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T1822_.41.0733a01: 法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨
T1822_.41.0733a02: 身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨
T1822_.41.0733a03: 大多少各各別造。道戒既爾。定戒＊亦然　
T1822_.41.0733a04: 今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心倶有因。
T1822_.41.0733a05: 身大小不定故。或患･不患手･足等故。故知四
T1822_.41.0733a06: 大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖
T1822_.41.0733a07: 長養大遍一身中。何必皆能造無表色　又
T1822_.41.0733a08: 云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語
T1822_.41.0733a09: 言　問也　非發語言要由毛孔。但由頷
T1822_.41.0733a10: 動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師
T1822_.41.0733a11: 説。生於彼地咽喉以上亦有毛孔。有説。生
T1822_.41.0733a12: 彼能發語心現在前時暫開毛孔　詳其
T1822_.41.0733a13: 後説。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何
T1822_.41.0733a14: 隨縁有毛孔也｣　　論。出第四定等至息
T1822_.41.0733a15: 最後出。述息入出先後也｣　　論。息有情
T1822_.41.0733a16: 數攝有情身分故。第三情數･非情數門也。准
T1822_.41.0733a17: 此出身非出入息非有情故｣　　論。非有
T1822_.41.0733a18: 執受與根相離故。第四執受･非執受門也。正
T1822_.41.0733a19: 理論云。非有執受以息闕減執受相故。
T1822_.41.0733a20: 身中雖有有執受風。而此息風唯無執受｣
T1822_.41.0733a21: 論。是等流性至無如是相。第五五類門也。
T1822_.41.0733a22: 如文可解｣　　論。唯自上地心至通果心境
T1822_.41.0733a23: 故。已下第六明心境也。＊准此論文。身生
T1822_.41.0733a24: 上地唯得起下地威儀･通果心。然此中説
T1822_.41.0733a25: 是意識。不説三識。説觀息故。借下識起
T1822_.41.0733a26: 上地威儀･通果。但縁所發業事及所化事等。
T1822_.41.0733a27: 不縁上地風也。無覆無記心總不縁上地
T1822_.41.0733a28: 息。正理論云。持息念成滿相云何。應作是
T1822_.41.0733a29: 言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍
T1822_.41.0733b01: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能
T1822_.41.0733b02: 動身。不發身識。齊此應説持息念成。◎
T1822_.41.0733b03: 倶舍論疏卷第二十二
T1822_.41.0733b04:   覺樹霜月十四夜半點了
T1822_.41.0733b05: 　理眞　
T1822_.41.0733b06:   以黄薗古本一交了
T1822_.41.0733b07:
T1822_.41.0733b08:
T1822_.41.0733b09:
T1822_.41.0733b10: 倶舍論疏卷第二十三
T1822_.41.0733b11: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0733b12:   分別賢聖品第六之二
T1822_.41.0733b13: ◎論。如是已説至復何所修。下三頌第三明
T1822_.41.0733b14: 四念住也。前兩頌明別相念住。後一頌明
T1822_.41.0733b15: 總相念住。此兩行頌明別相也｣　　論曰至
T1822_.41.0733b16: 修四念住。此總釋修念住意　奢摩他者。
T1822_.41.0733b17: 此云止　毘鉢舍那。此云觀。正理論云。已
T1822_.41.0733b18: 修成止以爲所依。爲觀速成修四念住。非
T1822_.41.0733b19: 不得定者能如實見故　詳其論意。五停心
T1822_.41.0733b20: 觀爲止散動偏修於止。爾時假想觀骨瑣
T1822_.41.0733b21: 等。一相住心名之爲止。四念住觀取身･受･
T1822_.41.0733b22: 心･法差別之相。又於身中。而取種種差別
T1822_.41.0733b23: 之相。除其四倒。生如實見故名爲觀｣
T1822_.41.0733b24: 論。如何修習四念住耶。問｣　　論。謂以自･共
T1822_.41.0733b25: 相至名爲共相。答也。正理論云。以自相共
T1822_.41.0733b26: 相觀身･受･心･法。謂修觀者。專心一趣。以
T1822_.41.0733b27: 自･共相於身等境。一一別觀修四念住。分
T1822_.41.0733b28: 別此法與所餘法有差別義名觀自相。
T1822_.41.0733b29: 分別此法與所餘法無差別義名觀共
T1822_.41.0733c01: 相　且身念住觀自相者。謂觀察身内外
T1822_.41.0733c02: 十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自
T1822_.41.0733c03: 相故。如是於彼各別法中。有正智生。名
T1822_.41.0733c04: 觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起。爾
T1822_.41.0733c05: 時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法
T1822_.41.0733c06: 自相。由此各別有正智生。非諸境中總
T1822_.41.0733c07: 生一智。有説。非此自相觀中觀無表色。以
T1822_.41.0733c08: 無表色與無色品極相似故。有説。此觀亦
T1822_.41.0733c09: 觀無表。有道色生故。次身念住觀共相者。
T1822_.41.0733c10: 謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。
T1822_.41.0733c11: 又於爾時觀十一處。倶是色相無有差別。
T1822_.41.0733c12: 謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中。
T1822_.41.0733c13: 有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時。
T1822_.41.0733c14: 有道色起。爾時方立共相種姓身念住名。此
T1822_.41.0733c15: 亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非

T1822_.41.0733c16:

諸境中各生一智

言道色者
是定境色

｣　　論。身自性者

T1822_.41.0733c17: 至除三餘法。出身･受･心･法自性｣　　論。傳
T1822_.41.0733c18: 説在定至如應當知。述成滿也　如應知者。
T1822_.41.0733c19: 隨其所應如是應分分可別分析。各各別
T1822_.41.0733c20: 觀名成滿位。正理論云　前説與此論同　
T1822_.41.0733c21: 或如前説觀究竟相。謂後後位善根増長。
T1822_.41.0733c22: 如畦中水汎溢漫流。有説。欻然非愛相起。此
T1822_.41.0733c23: 有二種。其二者何。一能發瞋。二令不樂。此
T1822_.41.0733c24: 中但有令不樂相。以所習事。若未自在。爲
T1822_.41.0733c25: 求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。
T1822_.41.0733c26: 止息希求故無欣樂｣　　論。何等名爲四
T1822_.41.0733c27: 念住體。問也｣　　論。此四念住至所縁別故。
T1822_.41.0733c28: 答也｣　　論。自性念住至三種念住。此牒第
T1822_.41.0733c29: 一自性釋也。即聞･思･修三慧爲體。即以此
T1822_.41.0734a01: 三慧名三念住　言自性者。簡所縁･相雜
T1822_.41.0734a02: 以慧爲體名爲自性。非如相雜･及彼所縁
T1822_.41.0734a03: 非是念住。與念住雜。及爲所縁。從其自
T1822_.41.0734a04: 性名爲念住｣　　論。相雜念住至諸法爲
T1822_.41.0734a05: 體。牒餘二念住釋。慧倶有法及與慧體。互
T1822_.41.0734a06: 相雜故總名相雜念住　所縁念住。是慧所
T1822_.41.0734a07: 縁。＊亦攝於慧。以慧所縁諸法故｣　　論。
T1822_.41.0734a08: 寧知自性是慧非餘。問｣　　論。經説於身至
T1822_.41.0734a09: 循觀用故。答。以契經中説循身觀等非慧
T1822_.41.0734a10: 不能。故知念住以慧爲體｣　　論。何縁於
T1822_.41.0734a11: 慧立念住名。問。體既是慧。因何名念｣
T1822_.41.0734a12: 論。毘婆沙師至由楔力持。答。慧由念持。慧
T1822_.41.0734a13: 名念住。此之果慧從因念名。故正理論云。
T1822_.41.0734a14: 寧智慧住要由念力。以有念者慧増明故｣
T1822_.41.0734a15: 　　論。理實應言至便住不謬。論主釋也。慧
T1822_.41.0734a16: 令念住。得念住名。慧是其因。念住爲果。慧
T1822_.41.0734a17: 名念住。因受果名。引二經證。如文可解。
T1822_.41.0734a18: 正理論師通其兩釋　梵名阿尼律陀此云
T1822_.41.0734a19: 無滅｣　　論。然有經言至愛心法滅。通伏
T1822_.41.0734a20: 難也。伏難意云。若四念住以慧爲性。何故
T1822_.41.0734a21: 言由食･觸･名色･作意故集。滅亦如是｣
T1822_.41.0734a22: 論。應知彼説至得安住故。此即通也。此經言。
T1822_.41.0734a23: 身･受･心･法者。是所縁念住。所以縁身等名
T1822_.41.0734a24: 爲念住。以慧於彼身等得住故。身等名爲
T1822_.41.0734a25: 身等念住。食等與身等爲因。故食等集身
T1822_.41.0734a26: 等。非説自性念住｣　　論。又念住別至各
T1822_.41.0734a27: 有三種。此就自･他･倶相續中。分四念住各
T1822_.41.0734a28: 爲三也。故正理論云。身等念住各有三種。
T1822_.41.0734a29: 縁内･外･倶有差別故。且身念住有三種
T1822_.41.0734b01: 中。縁自相續説名爲内。縁他身等説名爲
T1822_.41.0734b02: 外。雙縁＊二種説爲内･外。以有我愛而

T1822_.41.0734b03:

慢緩者。應觀内身猶如外故

＊准正理論他相續
中縁他身等等者。

T1822_.41.0734b04:

等取非相續。此論
文略不言等也

　論。此四念住説次隨生。述

T1822_.41.0734b05: 次第也｣　　論。生復何縁次第如是。問生
T1822_.41.0734b06: 次也｣　　論。隨境麁者應先觀故。第一釋也。
T1822_.41.0734b07: 正理論云。或隨所縁麁細生故。然非由此
T1822_.41.0734b08: 心最後觀。法中涅槃極微細故｣　　論。或諸
T1822_.41.0734b09: 欲貪至如是次第。第二釋。如文可解｣
T1822_.41.0734b10: 論。此四念住至不増不減。此釋念住唯有四
T1822_.41.0734b11: 也。以對四倒立四念住。倒唯四故念住亦
T1822_.41.0734b12: 四。正理復云。對治四食｣　　論。四中三種
T1822_.41.0734b13: 至名爲雜縁。此述雜縁･不雜縁也
T1822_.41.0734b14: 論。如是熟修雜縁身等。下一行頌明總相
T1822_.41.0734b15: 也｣　　論曰至苦空非我。此即釋也。正理論
T1822_.41.0734b16: 云。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲境
T1822_.41.0734b17: 別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1822_.41.0734b18: 行相。總觀一切身･受･心･法。所謂非常･苦･空･
T1822_.41.0734b19: 非我。然於修習此念住時。有餘善根能爲
T1822_.41.0734b20: 方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜
T1822_.41.0734b21: 縁法念住。將欲修習此念住時。先應總縁
T1822_.41.0734b22: 修無我行。次觀生滅。次觀縁起。以觀行者
T1822_.41.0734b23: 先觀諸行從因生滅。便於因果相屬觀門。
T1822_.41.0734b24: 易趣入故。或有欲令先觀縁起。此後引
T1822_.41.0734b25: 起縁三義觀。此觀無間修七處善。於七處
T1822_.41.0734b26: 善得善巧故。能於先來諸所見境。立因果
T1822_.41.0734b27: 諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安
T1822_.41.0734b28: 立順現觀諦。謂欲･上界苦等各別。於如是
T1822_.41.0734b29: 八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞
T1822_.41.0734c01: 慧於八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄
T1822_.41.0734c02: 絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。思所成
T1822_.41.0734c03: 慧准此應説。次於生死深生厭患。欣樂涅
T1822_.41.0734c04: 槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前。方便勤修
T1822_.41.0734c05: 漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝

T1822_.41.0734c06:

最勝善根。即所修總縁共相法念住

准上論
文。即

T1822_.41.0734c07:

是三義七處等後。起總相念住入煖法也。三義觀者。即
蘊･處･界三科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅

T1822_.41.0734c08:

趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受･想･行･識
七亦爾。如實知色是四智。知謂法類智。世智苦智問何

T1822_.41.0734c09:

故七處善中再説前三。一説道諦。復次三諦有邊故＊再
説。道諦無邊故不再説。復次前四處善説見道位。見

T1822_.41.0734c10:

道必具觀四諦故。故具説四。後三處善説修道位。
修道位中所修聖道。即是道諦。未必具觀四聖諦故。但説於三

T1822_.41.0734c11: 　婆沙第二云。若順次第説功徳者。此中
T1822_.41.0734c12: 應先説不淨觀。或息念等。次説念住。次三

T1822_.41.0734c13:

義觀。次七處善。次説煖法。次説頂法

＊准此
論文。

T1822_.41.0734c14:

即念住後起三義觀。
及七處善。而入煖也

　今詳。婆沙與正理論･此

T1822_.41.0734c15: 論別者。入行次第。五停心後。別縁念住後。
T1822_.41.0734c16: 起總縁入於煖法。於此中間修三義觀。及
T1822_.41.0734c17: 七處善。兼縁起等。將入煖時從總念入。婆
T1822_.41.0734c18: 沙以念處重故。擧先念處不擧後也。此論
T1822_.41.0734c19: 略故不述中間。正理少具兼説三位。故此
T1822_.41.0734c20: 三論。義不相違
T1822_.41.0734c21: 論。修此觀已生何善根。已下第四明煖等四
T1822_.41.0734c22: 善根。即七方便中後四方便　就中。一明善
T1822_.41.0734c23: 根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉
T1822_.41.0734c24: 趣五明修果久近。此三行頌明體等也｣
T1822_.41.0734c25: 論曰至名爲煖法。明從總相生煖法也。此
T1822_.41.0734c26: 從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離
T1822_.41.0734c27: 欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處
T1822_.41.0734c28: 欣樂涅槃。多厭行倶作意。次第能引異類煖
T1822_.41.0734c29: 善根生。諸有先時未離欲染。依思所成慧。
T1822_.41.0735a01: 引煖善根生｣　　論。此法如煖至故名爲煖。
T1822_.41.0735a02: 釋煖名也。無漏道諦猶如於火。燒煩惱
T1822_.41.0735a03: 薪。至此位初得火前相故名爲煖法｣
T1822_.41.0735a04: 論。此煖善根至十六行相。明諦行也。以時
T1822_.41.0735a05: 長故。而能具觀四聖諦境。及十六行。准減
T1822_.41.0735a06: 縁中。此觀四諦。於一一諦觀四行已方易
T1822_.41.0735a07: 諦也。又正理論云。是總縁共相法念住差別。
T1822_.41.0735a08: 共法念住。雖縁有漏觀爲苦･空･無常･非
T1822_.41.0735a09: 我。初位先起苦四行相。後觀集諦。於理無
T1822_.41.0735a10: 違｣　　論。觀苦聖諦至如後當辨。此列十六
T1822_.41.0735a11: 行相名也。正理論云。然諸煖法雖縁四諦。
T1822_.41.0735a12: 而從多分説厭行倶。以起彼時蘊想多故
T1822_.41.0735a13: 　准此論文。在煖位時偏觀苦･集｣　　論。
T1822_.41.0735a14: 此煖善根至更立異名。此明從煖入頂位
T1822_.41.0735a15: 也。正理論云。行者修習此煖善根下･中･上
T1822_.41.0735a16: 品。漸次増進。於佛所説苦･集･滅･道。生隨順
T1822_.41.0735a17: 信觀察諸有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶
T1822_.41.0735a18: 中信爲上首。有修所成順決擇分次善根
T1822_.41.0735a19: 起。名爲頂法。是總縁共相法念住差別｣
T1822_.41.0735a20: 論。動善根中至説名爲頂。釋頂名也。於中
T1822_.41.0735a21: 有二　一以退墮動善根中勝故名頂。如
T1822_.41.0735a22: 人頭頂　二以進退兩際名頂。猶如山首。
T1822_.41.0735a23: 故名爲頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。
T1822_.41.0735a24: 如吉祥事至成辨時。世間説爲此人至頂。
T1822_.41.0735a25: 動善中勝故名爲頂｣　　論。此亦如煖至十
T1822_.41.0735a26: 六行相。明觀諦行相同前煖法｣　　論。如
T1822_.41.0735a27: 是煖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時行
T1822_.41.0735a28: 修。唯雜縁法念住也。正理論云。初安足時
T1822_.41.0735a29: 唯法念住。後増進位四皆現前　述曰。別縁
T1822_.41.0735b01: 觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯
T1822_.41.0735b02: 初位皆法念住｣　　論。以何義故至四聖諦
T1822_.41.0735b03: 迹。此即是釋初安足也｣　　論。後増進時
T1822_.41.0735b04: 具四念住。釋安足後。下･中･上中。或唯觀色。
T1822_.41.0735b05: 或唯觀受。或復總觀。皆無遮也｣　　論。諸
T1822_.41.0735b06: 先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。
T1822_.41.0735b07: 正理論云。以勝加行引此善根。故已得中
T1822_.41.0735b08: 不生欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶
T1822_.41.0735b09: 信多分現行｣　　論。此頂善根至名爲忍法。
T1822_.41.0735b10: 此釋從頂生於忍也｣　　論。於四諦理至
T1822_.41.0735b11: 名爲忍法。釋忍名也。前位善根於四諦理
T1822_.41.0735b12: 亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又於前位
T1822_.41.0735b13: 雖又忍可。有退墮故。此位無退。偏得忍
T1822_.41.0735b14: 名　問若爾第一亦應亦忍。正理論云。世第
T1822_.41.0735b15: 一法雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見
T1822_.41.0735b16: 道故。必無退墮。而不具觀四聖諦理。此具
T1822_.41.0735b17: 觀故偏得忍名。故偏説此名順諦忍｣
T1822_.41.0735b18: 論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別
T1822_.41.0735b19: 也。正理論云。此與見道漸相似故。以見道
T1822_.41.0735b20: 位中唯法念住故｣　　論。然此忍法至相隣
T1822_.41.0735b21: 接故。此明三忍境不同也。下･中忍具觀上･
T1822_.41.0735b22: 下八諦各具四行。上忍唯欲苦諦一行一刹
T1822_.41.0735b23: 那也｣　　論。由此義准至無簡別故。類釋。煖･
T1822_.41.0735b24: 頂具觀八諦十六行相。以此三位無簡別
T1822_.41.0735b25: 故｣　　論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減
T1822_.41.0735b26: 行。及減所縁。至唯縁欲苦諦一行二刹那
T1822_.41.0735b27: 前。名中品忍。准此論云於色･無色對治道
T1822_.41.0735b28: 等。一一聖諦行相･所縁。漸減漸略。＊故知下
T1822_.41.0735b29: 忍縁上･下八諦各具四行相。減色･無色道
T1822_.41.0735c01: 聖諦下一行已去。名爲中忍。減道行盡名
T1822_.41.0735c02: 減所縁。次減欲界道下行已。乃至欲界苦
T1822_.41.0735c03: 下三行各減行･所縁已。唯一行二念名爲中
T1822_.41.0735c04: 忍。婆沙第五云。復次以忍位中。或時以十
T1822_.41.0735c05: 二行相觀察聖諦。或時以八行相觀察聖

T1822_.41.0735c06:

諦。或時以四行相觀察聖諦

解云。或時十二行
者。除道諦四行。

T1822_.41.0735c07:

或時八行者。除滅道各四行。或時四行相者。除･滅･道･
集各四行相　又釋或時十二行者。四諦各除一行。或時

T1822_.41.0735c08:

八行者。四諦各除二行。或時四行者。四諦各除三行。准
七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解爲勝　若依

T1822_.41.0735c09:

後釋即無文證。准正理文。七處善在總相念前。准婆沙一
師云。在見･修道。又婆沙云。七處善觀色有四智。法類苦

T1822_.41.0735c10:

俗。又＊准婆沙有漏智觀諦總名俗智。無漏智觀
諦名苦･集等。＊准上文諦七處善通有漏･無漏也

　婆沙

T1822_.41.0735c11: 一百九十云。問何等補特伽羅依空行入見
T1822_.41.0735c12: 道。何等補特伽羅。依無願入見道。答若見
T1822_.41.0735c13: 行者依空行入。若愛行者依無願入。唯除

T1822_.41.0735c14:

菩薩。雖是愛行而依空入

解云。見行著我故依
空入。愛行人著有故

T1822_.41.0735c15:

依苦･無常入也。菩薩悲心多故
名爲愛行。爲化衆生不厭有也

　又見行人有其二

T1822_.41.0735c16: 種。著我見者依非我行入。我所見者依空行
T1822_.41.0735c17: 相入。諸愛行人亦有二種。我慢増者依非常

T1822_.41.0735c18:

行入。懈怠増者依苦行相入

解云。別知身無常･
不自恃起慢。若知

T1822_.41.0735c19:

其苦相。精
進求出也

　西方徳光論師。解減行云。上下

T1822_.41.0735c20: 八諦各四行相。如名次第擬儀相當皆相
T1822_.41.0735c21: 繋屬。如於後時應以欲界苦諦下無常行
T1822_.41.0735c22: 相入見道者。於自諦下從後向前。先除
T1822_.41.0735c23: 非我。次空。後苦　若以苦行擬入見道。先
T1822_.41.0735c24: 除非我。次空。後無常　若以空行擬入見
T1822_.41.0735c25: 道。先除非我。次苦。後無常　若以非我擬
T1822_.41.0735c26: 入見道。先除空。次苦。後無常。除欲苦諦四
T1822_.41.0735c27: 行既爾。除上道諦四行亦然。餘＊准此例。
T1822_.41.0735c28: 恐繁不具　徳光所解事太繁雜。既無論文。
T1822_.41.0735c29: 何理知定相繋屬耶。如我見増者。爲治我
T1822_.41.0736a01: 故起非我行者。何別理於滅等下。偏起離
T1822_.41.0736a02: 等行。先觀滅等諦耶　今爲一釋從聞･思
T1822_.41.0736a03: 觀四諦時。於一一諦皆具四行。如名次第
T1822_.41.0736a04: 於上道諦等。後起者先滅。先起者後減。我
T1822_.41.0736a05: 見増者偏起非我。自餘三行隨次而＊減。中･
T1822_.41.0736a06: 上忍･及第一法同此一行。即以此行入於
T1822_.41.0736a07: 見道於理無違｣　　論。從此位無間至不
T1822_.41.0736a08: 相續故。明從中忍生上忍也｣　　論。上品
T1822_.41.0736a09: 忍無間至唯一刹那。明從上品忍生世第
T1822_.41.0736a10: 一法。及明世第一與増上忍縁･行相同｣
T1822_.41.0736a11: 　論。此有漏故至世第一法。此釋名也｣
T1822_.41.0736a12: 論。有士用力至故名最勝。釋妨難也。婆沙
T1822_.41.0736a13: 第三云。此心･心所於餘世法爲都勝故説
T1822_.41.0736a14: 名第一。爲分勝故名第一耶。設爾何失。若
T1822_.41.0736a15: 都勝故名第一者。此豈能勝現觀邊世俗
T1822_.41.0736a16: 智。然現觀邊所修世俗智是見道眷屬。見道
T1822_.41.0736a17: 慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。
T1822_.41.0736a18: 然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。
T1822_.41.0736a19: 又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時離
T1822_.41.0736a20: 一切障。所依清淨。此法不爾。又此豈勝空
T1822_.41.0736a21: 空･無願無願･無相無相。三三摩地。然彼尚能
T1822_.41.0736a22: 厭惡聖道。況於有漏。此法不爾。若分勝故
T1822_.41.0736a23: 名第一者。煖･頂･忍等應亦名第一。各勝
T1822_.41.0736a24: 彼彼下位善根故。有作是説。此法都勝故
T1822_.41.0736a25: 名第一。然約能開聖道門説。非據一切。
T1822_.41.0736a26: 謂現觀邊世俗智等。雖有如前所説勝事。
T1822_.41.0736a27: 然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。
T1822_.41.0736a28: 或有説者。此法於餘一切事勝故名第一。
T1822_.41.0736a29: 謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所
T1822_.41.0736b01: 以者何。彼諸勝事若無此法開聖道門體尚
T1822_.41.0736b02: 不修。況有勝用。要由此法開聖道門方修
T1822_.41.0736b03: 彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此
T1822_.41.0736b04: 於餘一切事勝。有餘師説。此法分勝故名
T1822_.41.0736b05: 第一。問若爾煖等應亦名第一。答彼於二
T1822_.41.0736b06: 分中倶非最勝故。謂世善法總有二分。一
T1822_.41.0736b07: 依異生。二依聖者。世第一法。雖於聖者
T1822_.41.0736b08: 世俗智等不名最勝。而於異生所得善中
T1822_.41.0736b09: 皆最勝故。所以獨立第一法也　無評家
T1822_.41.0736b10: 也　問若爾未來修者。不能爲等無間縁
T1822_.41.0736b11: 引聖道生。應非第一　答婆沙第二云。彼
T1822_.41.0736b12: 雖不作等無間縁。而能隨順已起得故。譬
T1822_.41.0736b13: 如苾芻與僧欲法。諸餘僧事＊亦得成立　
T1822_.41.0736b14: 　問世第一法隨轉色･心不相應行。彼既不作
T1822_.41.0736b15: 等無間縁。云何得名世第一法　婆沙第二
T1822_.41.0736b16: 答云。彼雖不作等無間縁。而能隨順。由彼
T1822_.41.0736b17: 與此心･心所法。一起。一住。一滅。一果。一等
T1822_.41.0736b18: 流。一異熟。親近＊故｣　　論。如是煖等至重
T1822_.41.0736b19: 現前故。此出體也。取倶有法。然除彼得。婆
T1822_.41.0736b20: 沙第三云。問何故沙門果得是沙門果。而世
T1822_.41.0736b21: 第一法得非世第一法耶。答沙門果成就所
T1822_.41.0736b22: 顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無
T1822_.41.0736b23: 間縁所顯故。彼得既非等無間縁。亦不隨
T1822_.41.0736b24: 順如彼生等故。彼得非世第一法。煖･頂･忍
T1822_.41.0736b25: 得亦非煖等。勿得聖已重現前故。有説得
T1822_.41.0736b26: 亦是世第一法。有餘師説。彼倶起得是世第
T1822_.41.0736b27: 一法。評曰若彼倶起。若後起得。一切皆非世
T1822_.41.0736b28: 第一法種類同故。煖等亦爾。是故初説爲善。
T1822_.41.0736b29: 問何故世第一法生等。是世第一法而得非
T1822_.41.0736c01: 耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常
T1822_.41.0736c02: 和合無前後。相與所相未嘗相離。由此亦
T1822_.41.0736c03: 是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨
T1822_.41.0736c04: 行。性相離不和合。或前或後。得與所得有
T1822_.41.0736c05: 時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世
T1822_.41.0736c06: 第一法。煖･頂･忍得亦復如是　正理論云。
T1822_.41.0736c07: 然以見諦不許煖等重現在前。已見諦者。
T1822_.41.0736c08: 加行現前成無用故　今爲一釋。前果非
T1822_.41.0736c09: 是後向道攝。向後起得不違理故。煖等是
T1822_.41.0736c10: 彼聖道加行。道後起煖等是違理故。又得
T1822_.41.0736c11: 聖不捨煖。果後起煖過。得果捨前向果
T1822_.41.0736c12: 後無向得｣　　論。此中煖法至未來。四明
T1822_.41.0736c13: 煖最初行得二修行相多少。於最初位進善
T1822_.41.0736c14: 根故。於三諦唯雜縁法念住。得修通總･別
T1822_.41.0736c15: 觀故修四念住。修自諦行相故通四行也。
T1822_.41.0736c16: 不傍修故無十六行也。於滅諦唯不＊雜
T1822_.41.0736c17: 縁法念住。無身･受･心故。二修唯法念住。不
T1822_.41.0736c18: 傍修故不修餘諦四念住也｣　　論。由此
T1822_.41.0736c19: 種姓至方能修故。釋不傍修所以　言同
T1822_.41.0736c20: 分者。謂同諦也｣　　論。後増進位至未來十
T1822_.41.0736c21: 六。明煖増進位行･得修也。三諦皆有色･受･
T1822_.41.0736c22: 心･法故。非初易位。容現別觀色･受･心等
T1822_.41.0736c23: 故。云隨一念住現在修也。雖能傍修餘諦
T1822_.41.0736c24: 念處。數不過四故言四也　隨一行現在修
T1822_.41.0736c25: 未來十六者。以傍修餘諦也。縁滅諦無餘
T1822_.41.0736c26: 念住故。法念住現在修。傍修餘諦故未來
T1822_.41.0736c27: 四也。行修初後皆同法念｣　　論。由此種
T1822_.41.0736c28: 性至亦能修故。釋得傍修所以。如文可
T1822_.41.0736c29: 解｣　　論。頂初安足至未來十六。明頂初
T1822_.41.0737a01: 入位也。初進異位故行修唯法念。進位不
T1822_.41.0737a02: 簡行故　隨一行相修。未來四及十六者。許
T1822_.41.0737a03: 傍修故。四諦同故合説也｣　　論。後増進時
T1822_.41.0737a04: 至未來十六。明増進位許別現也。隨一念
T1822_.41.0737a05: 處現在修。未來四等如煖中釋。三諦不同
T1822_.41.0737a06: 故別釋也｣　　論。忍初安足至未來十六。明
T1822_.41.0737a07: 忍位也。婆沙一百八十八云。問何故忍初及
T1822_.41.0737a08: 後皆法念住。答以忍近見道故相似見道

T1822_.41.0737a09:

述曰。然一切
皆似見道

｣　　論。然於増進至不修彼行相。

T1822_.41.0737a10: 明中上忍隨所減縁不修彼行。正理釋
T1822_.41.0737a11: 云。謂具縁四。具修十六。若縁三･二･一。如
T1822_.41.0737a12: 次修十二･八･四｣　　論。世第一法至似見
T1822_.41.0737a13: 道故。明世第一修行多少也。似見道故。無
T1822_.41.0737a14: 異分修故。不修餘行故。婆沙云。問頗有
T1822_.41.0737a15: 住一刹那頃。當得世第一法非彼所縁
T1822_.41.0737a16: 耶　當得彼所縁非世第一法耶　當得
T1822_.41.0737a17: 世第一法及彼所縁耶　不當得世第一
T1822_.41.0737a18: 法及彼所縁耶　答有住増上忍時應作
T1822_.41.0737a19: 四句。且依未至定入正性離生者。住増上
T1822_.41.0737a20: 忍時當得世第一法。非彼所縁者。謂未至
T1822_.41.0737a21: 定所攝世第一法中。除縁當現在前所依
T1822_.41.0737a22: 世第一法。諸縁所餘境世第一法　當得
T1822_.41.0737a23: 彼所縁非世第一法者。謂上五地所攝世
T1822_.41.0737a24: 第一法中。縁當現在前所依世第一法　當
T1822_.41.0737a25: 得世第一法及彼所縁者。謂未至定所攝
T1822_.41.0737a26: 世第一法中。縁當現在前所依世第一法　
T1822_.41.0737a27: 不當得世第一法及彼所縁者。謂上五地
T1822_.41.0737a28: 所攝世第一法中。除縁當現在前所依世
T1822_.41.0737a29: 第一法。諸縁所餘境世第一法。如依未至

T1822_.41.0737b01:

定餘五地亦爾

述曰。此説得修世第一法。有縁不
同。若行修者必總縁也。所依者世第

T1822_.41.0737b02:

一法所依身也。是欲界身故亦是所縁。亦當得也。所縁
者即是欲界一切有漏法也。於中若是所依即亦是當

T1822_.41.0737b03:

所得。自餘所縁皆非所得。諸世第一法若
同地等皆得修故。諸異地等決定不得也

問頗有成

T1822_.41.0737b04: 就世間第一法不成就彼離繋得耶。答應
T1822_.41.0737b05: 作四句　成就世第一法。不成就彼離繋
T1822_.41.0737b06: 得者。謂若依此地入正性離生彼未離此
T1822_.41.0737b07: 地染　成就彼離繋得不成就世第一法
T1822_.41.0737b08: 者。謂若依此地入正性離生彼命終生上
T1822_.41.0737b09: 地　成就世第一法亦成就彼離繋得者。
T1822_.41.0737b10: 謂若依此地入正性離生。彼已離此地染
T1822_.41.0737b11: 不命終生上地　不成就世第一法亦不
T1822_.41.0737b12: 成就彼離繋得者。謂若未能入正性離生
T1822_.41.0737b13: 位有餘依彼有漏離繋得作如是言　問頗
T1822_.41.0737b14: 有聖者。成就世第一法不成就彼離繋得
T1822_.41.0737b15: 耶　答應作四句　成就世第一法不成
T1822_.41.0737b16: 就彼離繋得者。謂若依此地入正性離生
T1822_.41.0737b17: 彼未離此地染　成就彼離繋得不成就
T1822_.41.0737b18: 世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼
T1822_.41.0737b19: 命終生次上地　成就世第一法亦成就
T1822_.41.0737b20: 彼離繋得者。謂若依此地入正性離生。彼
T1822_.41.0737b21: 已離此地染不命終生上地　不成就世
T1822_.41.0737b22: 第一法亦不成就彼離繋得者。謂若依此
T1822_.41.0737b23: 地入正性離生。彼命終超次上地生餘上
T1822_.41.0737b24: 地。有餘依一切世第一法。及彼一切離繋得
T1822_.41.0737b25: 　作如是言。問頗有成就世第一法不成
T1822_.41.0737b26: 就彼離繋得耶。答應作四句　第一句者。
T1822_.41.0737b27: 謂若依未至定。或初靜慮。靜慮中間入正
T1822_.41.0737b28: 性離生。彼未離初靜慮染　第二句者。謂
T1822_.41.0737b29: 若依此地入正性離生。彼命終生上地。若
T1822_.41.0737c01: 未得世第一法生欲･色界已離初靜慮染
T1822_.41.0737c02: 及生空無邊處　第三句者。謂若依此地
T1822_.41.0737c03: 入正性離生已。離初靜慮染不命終生上
T1822_.41.0737c04: 地　第四句者。謂除前相
T1822_.41.0737c05: 論。已辨所生善根體相。下三頌第三明善根
T1822_.41.0737c06: 差別｣　　論曰至決擇分名。此第一問也｣
T1822_.41.0737c07: 　論。決謂決斷至四諦相故。答決擇名也。
T1822_.41.0737c08: 由諸聖道能斷疑故名爲決斷。以能分別
T1822_.41.0737c09: 四諦相故名爲簡擇。即諸聖道名決擇也｣
T1822_.41.0737c10: 　論。分謂分段至決擇分名。此釋分名。一
T1822_.41.0737c11: 切聖道皆名決擇。此所順者。唯是見道故言
T1822_.41.0737c12: 分也。是故此名順決擇分｣　　論。此四爲
T1822_.41.0737c13: 縁至順決擇分。釋順名也。此四爲縁引決
T1822_.41.0737c14: 擇一分。亦能順益決擇一分故。故此四種
T1822_.41.0737c15: 得順彼名｣　　論。如是四種至等引地故。
T1822_.41.0737c16: 此即第二三慧分別。近見道故非聞･思也｣
T1822_.41.0737c17: 　　論。四中前二至獨是上品。此即第三各
T1822_.41.0737c18: 隨一義以分品也。如文可解｣　　論。此四
T1822_.41.0737c19: 善根至遍知斷故。此即第四明依地也。此四
T1822_.41.0737c20: 善根修慧爲體。是見道眷屬。欲界無修故。
T1822_.41.0737c21: 無色界無見道故。所以不通欲界･無色。又
T1822_.41.0737c22: 無色心不縁欲故　欲界先應遍知斷者。更
T1822_.41.0737c23: 釋無色無見道也。以欲先應遍知斷故。見
T1822_.41.0737c24: 道必先縁欲界。無色不縁欲故無見道。所
T1822_.41.0737c25: 以欲界先遍知斷。正理論云。於三界中彼最
T1822_.41.0737c26: 麁故｣　　論。此四善根至増背有故。第五
T1822_.41.0737c27: 明果也。此門在頌無文。因明依地便釋
T1822_.41.0737c28: 異熟｣　　論。或聲爲顯至及欲七地。釋頌
T1822_.41.0737c29: 中或七字也｣　　論。此四善根至除北倶
T1822_.41.0738a01: 慮。第六明依身別。所以善根唯依九處。正
T1822_.41.0738a02: 理釋云。唯依欲九身。容入離生故｣
T1822_.41.0738a03: 論。前三善根至一刹那故。此第七明初･後
T1822_.41.0738a04: 起正理論云。有餘師説。若於先時曾已修
T1822_.41.0738a05: 治此四加行。彼於天處皆得初起　然無
T1822_.41.0738a06: 評也。婆沙第七云。問何故天中不能初
T1822_.41.0738a07: 起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣中有
T1822_.41.0738a08: 勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡
T1822_.41.0738a09: 趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意。＊亦
T1822_.41.0738a10: 有勝依身者則能初起。人中具二故能初
T1822_.41.0738a11: 起｣　　論。此四善根至非擇滅故。此即第八
T1822_.41.0738a12: 明男･女得別。正理論云。此四善根唯依男･
T1822_.41.0738a13: 女。前三男･女倶通得二。第四女身亦得二
T1822_.41.0738a14: 種。勿後得男身不成煖等故。依男唯得
T1822_.41.0738a15: 男身善根。聖轉至餘生亦不爲女故。煖･頂･
T1822_.41.0738a16: 忍位容有轉形故。二依善根展轉爲因性。
T1822_.41.0738a17: 世第一法依女身者。能爲二因。女得聖已
T1822_.41.0738a18: 容有轉得男身理故　婆沙第七云。問此
T1822_.41.0738a19: 煖･頂･忍･世第一法依何身起。答依男･女
T1822_.41.0738a20: 身。問依女身得女身所起煖。爲亦得男身
T1822_.41.0738a21: 所起煖耶。答得。如得煖。得頂･忍亦爾。問
T1822_.41.0738a22: 依男身得男身所起煖。爲亦得女身所起
T1822_.41.0738a23: 煖耶。答得。如得煖得頂。得忍亦爾。女身
T1822_.41.0738a24: 於女身所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現
T1822_.41.0738a25: 在前。於男身所得煖得。而不在身成就。不
T1822_.41.0738a26: 現在前。如説煖法頂･忍亦爾。男身於男身
T1822_.41.0738a27: 所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現在前。於
T1822_.41.0738a28: 女身所起煖得。而不在身成就。不現在前。
T1822_.41.0738a29: 如説煖説頂説忍亦爾。女身所起煖與女
T1822_.41.0738b01: 身所起煖爲因。與男身所起煖亦爲因。如
T1822_.41.0738b02: 説煖説頂説忍亦爾。男身所起煖與男身
T1822_.41.0738b03: 所起煖爲因。不與女身所起煖爲因。所以
T1822_.41.0738b04: 者何。勝非劣因。彼是劣故。如説煖説頂説
T1822_.41.0738b05: 忍亦爾　今詳三論。前三善根。男･女各得
T1822_.41.0738b06: 二。依善根同也。准正理･倶舍。皆云第四
T1822_.41.0738b07: 女身亦得二種。故知即是多道家也。若一道
T1822_.41.0738b08: 家。其道是一。依男身故名依男身道。依女
T1822_.41.0738b09: 身故名依女身道。依女身所得世第一法。
T1822_.41.0738b10: 唯得依女身。不容依男身。如何得名依
T1822_.41.0738b11: 男身道。既言得二。故知與婆沙同是非一
T1822_.41.0738b12: 道也。然婆沙･正理爲因不同。意各別也。正
T1822_.41.0738b13: 理准聖道等爲因作論故。説互爲因也。
T1822_.41.0738b14: 如依男･女聖道互得爲因。及餘有漏聞･
T1822_.41.0738b15: 思･修慧。及生得善･染汚法等。皆男･女互得
T1822_.41.0738b16: 爲因。不云依女劣也。因何四善即云劣
T1822_.41.0738b17: 也。故不取婆沙之義。言互爲因。正理婆
T1822_.41.0738b18: 沙處非唯一　有人三釋不巧還同未
T1822_.41.0738b19: 解。恐繁不述。對讀即知　然准婆沙多道
T1822_.41.0738b20: 家。阿羅漢等依一身起道。得修欲界九依
T1822_.41.0738b21: 身道。不以身非擇滅故不修彼能依道。今
T1822_.41.0738b22: 二論皆以聖人無作女故。不得女世第一
T1822_.41.0738b23: 法者。意難解也。深法師以違此理故。此中
T1822_.41.0738b24: 言得。不言修也。此中得者。是法後得。謂依
T1822_.41.0738b25: 女身所起世第一法。轉爲男身亦依男身
T1822_.41.0738b26: 得。依男身所起世第一法。不得轉爲女身。
T1822_.41.0738b27: 得女身非擇滅故。今依婆沙論。釋四善根
T1822_.41.0738b28: 得與道不同。不可爲例。道即重得。四善不
T1822_.41.0738b29: 然。道不隨依男･女身説其勝劣。四善即
T1822_.41.0738c01: 隨男･女説有勝劣。豈得例道。今得亦爾。
T1822_.41.0738c02: 與得道異故。非擇滅即不得也｣　　論。聖
T1822_.41.0738c03: 依此地至遷生上地。此下第九明其捨也。此
T1822_.41.0738c04: 明聖人失地捨。遷生上地名爲失地。是失
T1822_.41.0738c05: 煖等所依地也。如身在欲界依初禪得煖。
T1822_.41.0738c06: 生初定時不捨煖也。生第二定名遷生
T1822_.41.0738c07: 上地｣　　論。異生於地至亦由退捨。明凡
T1822_.41.0738c08: 捨也。異生命終捨此善根。若生上地及自
T1822_.41.0738c09: 下地。但命終時即捨煖等。前二善根是可退
T1822_.41.0738c10: 故。異生亦退非是聖也｣　　論。由死退捨至
T1822_.41.0738c11: 異生亦無退。此明凡･聖捨定異也。此亦應
T1822_.41.0738c12: 言世第一法異生亦無命終捨也。捨･得既
T1822_.41.0738c13: 據生相時説。此中説捨皆是同時。謂正命
T1822_.41.0738c14: 終等。非得生至生相故｣　　論。依根本地
T1822_.41.0738c15: 至極猛利故。第十依根本必定得聖。正理
T1822_.41.0738c16: 論云。依根本地起煖等善根。彼於此生必
T1822_.41.0738c17: 定得見諦。以利根故厭有深故。依未至･中

T1822_.41.0738c18:

間起煖等者。於此生不必得入見諦

述曰。
由止･

T1822_.41.0738c19:

觀不均厭有不深。
止･觀不均心又不利

　有餘師説。依根本定起煖

T1822_.41.0738c20: 等者。此生必定得至涅槃。厭有深故　准
T1822_.41.0738c21: 婆沙。煖･頂依根本。＊亦不退。未至･中間即有
T1822_.41.0738c22: 退也。婆沙第六云。依根本地起煖等者。現
T1822_.41.0738c23: 身必入正性離生。所以者何。彼由聖道引
T1822_.41.0738c24: 煖等故。依未至定･靜慮中間起煖等者。此

T1822_.41.0738c25:

則不定。所以者何。彼由煖等引聖道故

解云。
根本

T1822_.41.0738c26:

地止･觀均平厭生死苦。欣上聖道勝未至等故。起煖等
定入聖道。未至･中間觀多止少。由宿習煖等力故引起聖

T1822_.41.0738c27:

道。由此二
地得有遲速

｣　　論。若先捨已至大功用成故。

T1822_.41.0738c28: 第十一明得非先也　以未曾熟修者。加行
T1822_.41.0738c29: 善根得來時投。非如餘有漏定無始熟修
T1822_.41.0739a01: 　大功用成故。所以重起之時。必大功用方
T1822_.41.0739a02: 能起也。正理論云。由先捨已後重得時。亦大
T1822_.41.0739a03: 劬勞方得起故。於先所捨不歡敬故｣
T1822_.41.0739a04: 論。若先已得至還從本修。第十二明捨已重
T1822_.41.0739a05: 起。故婆沙云。問若餘生中即起頂者。從何
T1822_.41.0739a06: 作意無間起耶。答如起煖時所有作意。如
T1822_.41.0739a07: 説從煖起頂。從頂起忍亦爾。問若爾何故
T1822_.41.0739a08: 説煖無間起頂。頂無間起忍耶。答依一身
T1822_.41.0739a09: 中相續起者。作如是説。然非一切｣
T1822_.41.0739a10: 論。失退二捨至失不必然。第十三明二捨同
T1822_.41.0739a11: 異　失謂生上地。及捨衆同分。生上地
T1822_.41.0739a12: 命終心定無染也。捨衆同分捨不定。或染心
T1822_.41.0739a13: 命終。或不染心命終。若退捨必起染心。由
T1822_.41.0739a14: 此故言退必起過。失不必然。不必然言顯
T1822_.41.0739a15: 不定也。既捨得名退。故此二退非得爲性
T1822_.41.0739a16: 論。得此善根有何勝利。下一頌第三明有勝
T1822_.41.0739a17: 利｣　　論曰至必至涅槃故。此第一明煖勝
T1822_.41.0739a18: 利｣　　論。若爾何殊順解脱分。問。順解脱
T1822_.41.0739a19: 分善亦必得涅槃。煖既與同。有何殊也｣
T1822_.41.0739a20: 論。若無障礙至行相同故。答。定得涅槃。二
T1822_.41.0739a21: 種雖同近遠異也。順解脱分極疾第三生得
T1822_.41.0739a22: 聖。順決擇極疾即此生得。正理論云。是等引

T1822_.41.0739a23:

地勝善根故

解云。解脱分是散地
善。此是定善與散異

｣　　論。若得頂

T1822_.41.0739a24: 法至不斷善根。此第二明頂勝利　言而増
T1822_.41.0739a25: 者後必兼前。正理論。加觀察三寶殊勝功
T1822_.41.0739a26: 徳爲門。引生淨信心故。若得頂已不斷
T1822_.41.0739a27: 善根。如何經説天授退頂。由彼曾起近頂
T1822_.41.0739a28: 善根。依未得退蜜作是説｣　　論。若得忍
T1822_.41.0739a29: 時至不墮惡趣。此第三明忍勝利也｣　　論。
T1822_.41.0739b01: 然頌但説至如先已辨。釋頌中略意無退指
T1822_.41.0739b02: 前説也｣　　論。此位不墮至業煩惱故。明
T1822_.41.0739b03: 不墮惡趣所以也。正理論云。得惡趣生
T1822_.41.0739b04: 非擇滅故｣　　論。若至忍位至得不生法故。
T1822_.41.0739b05: 明至忍位得不生也。此開六章復牒釋
T1822_.41.0739b06: 也｣　　論。趣謂諸惡趣至見所斷惑。此牒釋
T1822_.41.0739b07: 也｣　　論。此於下上位至上忍方得。明六不
T1822_.41.0739b08: 生得不同也。正理論云。少分生者。謂卵･濕
T1822_.41.0739b09: 生。由此二生多愚昧故。處謂無想･大梵･北
T1822_.41.0739b10: 洲。無想大焚僻見處故。北倶盧洲無現觀故。
T1822_.41.0739b11: 身謂扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等聖必
T1822_.41.0739b12: 不受故。見所斷惑必不起故｣　　論。得世
T1822_.41.0739b13: 第一法至正性離生。此第四明第一勝利｣
T1822_.41.0739b14: 　論。頌雖不説至無命終捨。此釋頌中略命
T1822_.41.0739b15: 終捨意｣　　論。何縁唯此至捨異生性故。明
T1822_.41.0739b16: 唯世第一能入離生。世第一法住現在時。
T1822_.41.0739b17: 與苦法智忍爲等無間縁。引至生相。名爲
T1822_.41.0739b18: 入也。世第一法如無間道。苦法智忍如解
T1822_.41.0739b19: 脱道。此二共捨異生性也。婆沙第二云。如
T1822_.41.0739b20: 是説者。世第一法住時名入。問若爾異生應
T1822_.41.0739b21: 即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一法
T1822_.41.0739b22: 至住位時。苦法智忍在正生時。未成就
T1822_.41.0739b23: 故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正
T1822_.41.0739b24: 生名等無間。世第一法。爾時爲彼等無間

T1822_.41.0739b25:

縁故名爲入

述曰。至生。得次
第故名等無間也

T1822_.41.0739b26: 論。此四善根各有三品。下一頌第四明三乘
T1822_.41.0739b27: 轉也｣　　論曰至得成佛義。明煖･頂可轉。
T1822_.41.0739b28: 忍不可轉。婆沙第七云。轉聲聞種姓順解脱
T1822_.41.0739b29: 分。起獨覺及佛種姓順解脱分。轉獨覺種姓
T1822_.41.0739c01: 順解脱分。起聲聞及佛種姓順解脱分。若起
T1822_.41.0739c02: 佛種姓順解脱分已。則不可轉。極猛利故
T1822_.41.0739c03: 　又三十一云。非如聲聞極利根者經六十
T1822_.41.0739c04: 劫。非如獨覺極利根者唯經百劫　准上
T1822_.41.0739c05: 論文若二乘若勤修者。定百劫･六十劫定得
T1822_.41.0739c06: 涅槃。非謂不修。所以得知。婆沙第七云。或
T1822_.41.0739c07: 有人種順解脱分善根已。或經一劫。或經
T1822_.41.0739c08: 百劫。或經千劫。流轉生死而不能起順決
T1822_.41.0739c09: 擇分。或復有人起順決擇分善根已。或經
T1822_.41.0739c10: 一生。或經百生。或經千生。流轉生死而不

T1822_.41.0739c11:

能入正性離生

已上
論文

　然説頂位已前可

T1822_.41.0739c12: 轉者。聲聞若不轉。即經六十劫定得涅槃。
T1822_.41.0739c13: 若轉者。即不定也。獨覺不轉者。百劫定得
T1822_.41.0739c14: 涅槃。若轉者即不定　又准正理云。菩薩專
T1822_.41.0739c15: 求利他事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊
T1822_.41.0739c16: 嚴經無量劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾
T1822_.41.0739c17: 者無成佛義。此論復云。是故定無得成佛
T1822_.41.0739c18: 義。准此若不能往惡趣。不得成佛。由此
T1822_.41.0739c19: 論説。忍已上不許迴心。前二善根許迴心
T1822_.41.0739c20: 也｣　　論。聲聞種姓至故説爲餘。釋頌。云
T1822_.41.0739c21: 三謂煖･頂･忍三。餘謂獨覺種姓。在佛乘外
T1822_.41.0739c22: 故言餘也｣　　論。麟角佛言至自乘覺故。
T1822_.41.0739c23: 此明二人不可轉也。獨覺有二。一部行。二
T1822_.41.0739c24: 麟角。部行如聲聞説有可轉。麟角如佛不
T1822_.41.0739c25: 可轉也。一坐便成自乘覺故。此明二人不
T1822_.41.0739c26: 轉意也｣論。第四靜慮至無上覺所依。此
T1822_.41.0739c27: 釋二人依第四禪所以｣　　論。此中覺言
T1822_.41.0739c28: 至是菩提性故。此釋二種覺。謂果菩提。即是
T1822_.41.0739c29: 覺故｣　　論。言一坐者至乃至菩提。此叙二
T1822_.41.0740a01: 説不起坐也。一説從煖位。一説不淨觀。正
T1822_.41.0740a02: 理論云。依第四禪。從身念處至盡･無生。唯
T1822_.41.0740a03: 於一坐能次第起。故麟角喩及佛種姓。煖等
T1822_.41.0740a04: 善根皆不可轉。餘文可解。准之。一坐已
T1822_.41.0740a05: 後説不可轉。與婆沙不同。是論意別。或
T1822_.41.0740a06: 是婆沙前文以是利根一義故不轉。此中兼
T1822_.41.0740a07: 一坐二義不轉。非是欲許前位轉也｣
T1822_.41.0740a08: 論。頗有此生創修加行。下一頌第五明修果
T1822_.41.0740a09: 久近｣　　論曰至乃至得解脱。明極三生也。
T1822_.41.0740a10: 涅槃名解脱。分是因義。此善順彼與彼作
T1822_.41.0740a11: 因。故此善名順解脱分。聲聞種姓極速三生。
T1822_.41.0740a12: 獨覺四生｣　　論。譬如下種至傳説如是。擧
T1822_.41.0740a13: 喩顯也。正理論云。極速三生方得解脱。謂
T1822_.41.0740a14: 初生殖順解脱分。次生成就。第三生起順
T1822_.41.0740a15: 決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇
T1822_.41.0740a16: 分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前
T1822_.41.0740a17: 説相違。謂依根本地起煖等者。彼必於此
T1822_.41.0740a18: 生得入見諦。或彼應許極速二生。謂第二
T1822_.41.0740a19: 生依根本地起煖等者。彼於現生必入聖
T1822_.41.0740a20: 道得解脱故　倶舍師救云。依根本地起
T1822_.41.0740a21: 煖等者。必於前生已起煖等。或可第四
T1822_.41.0740a22: 生者方能依根本起｣　　論。順解脱分至
T1822_.41.0740a23: 順解脱分。明體性也。在欲界故非修所成。
T1822_.41.0740a24: 而由思願攝。起身･語。亦得名爲順解脱分。
T1822_.41.0740a25: 勝唯意業。兼取身･語。故以三業爲其體
T1822_.41.0740a26: 性。乃至少分施一食持一戒等。但深樂涅
T1822_.41.0740a27: 槃。願力所持故。便名種殖解脱分善｣
T1822_.41.0740a28: 論。殖順解脱分至如應無故。明殖處也。天
T1822_.41.0740a29: 厭心劣。惡趣慧微。北洲二劣。故不能修｣
T1822_.41.0740b01: 論。遇佛出世至亦遇獨覺。明殖縁也。准此
T1822_.41.0740b02: 論。餘時不能種殖　遇佛出者。或親見佛。
T1822_.41.0740b03: 或遇教法。知生死可厭。知涅槃可忻故。能
T1822_.41.0740b04: 種殖解脱分也。正理論云。有佛出世。若無
T1822_.41.0740b05: 佛時。倶能種殖順解脱分。婆沙第七云。問
T1822_.41.0740b06: 此善根爲在意地。爲五識身。答在意地非
T1822_.41.0740b07: 五識身　問此善根爲加行得。爲離染得。
T1822_.41.0740b08: 爲生得耶。答唯加行得。有説亦是生得。評
T1822_.41.0740b09: 曰前説者好。加行起故　問此善根依何身
T1822_.41.0740b10: 起。答亦依男身。亦依女身　問爲因何事
T1822_.41.0740b11: 種此善根。答或因施。或因戒。或因聞。而不
T1822_.41.0740b12: 決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施
T1822_.41.0740b13: 一摶食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脱種
T1822_.41.0740b14: 子。如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我
T1822_.41.0740b15: 因斯定得解脱。或有雖設無遮大會。而
T1822_.41.0740b16: 不能種解脱種子。如無暴惡等。彼隨所施
T1822_.41.0740b17: 皆求世間富貴名稱。不求解脱。或有受持
T1822_.41.0740b18: 一晝一夜八分齊戒。即能種解脱種子。或有
T1822_.41.0740b19: 受持盡衆同分別解脱戒。而不能種解脱
T1822_.41.0740b20: 種子。或有讀誦四句伽陀。即能種殖解脱
T1822_.41.0740b21: 種子。或有善通三藏文義。而不能種解脱
T1822_.41.0740b22: 種子　問誰決定能種此順解脱分善根。答
T1822_.41.0740b23: 若有増上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。隨
T1822_.41.0740b24: 起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若
T1822_.41.0740b25: 無増上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖
T1822_.41.0740b26: 起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。順
T1822_.41.0740b27: 解脱分亦有六種。謂退法種姓。乃至不動法
T1822_.41.0740b28: 種姓。轉退法種姓順解脱分。起思法種姓順
T1822_.41.0740b29: 解脱分。乃至轉堪達種姓順解脱分。起不動
T1822_.41.0740c01: 法種姓順解脱分
T1822_.41.0740c02: 論。已因便説至復生何道。下大文第二就三
T1822_.41.0740c03: 道辨人　於中有三。一明見道。二明修
T1822_.41.0740c04: 道。三無學道　就見道中復分兩段。一明
T1822_.41.0740c05: 十六心。二依位建立　就明十六心中。一
T1822_.41.0740c06: 正明十六心。二明十六依地。三明忍･智次
T1822_.41.0740c07: 第。四明見･修道別　此三頌第一明十六
T1822_.41.0740c08: 心也。論曰至如花果樹。明世第一法
T1822_.41.0740c09: 生苦法智忍。四善中忍是有漏性。今此中忍
T1822_.41.0740c10: 性是無漏。恐濫前忍擧法智果。顯是無漏
T1822_.41.0740c11: 與前忍別。正理釋云。説無漏言爲欲簡
T1822_.41.0740c12: 別世第一法所從世忍。此無漏忍以欲苦法
T1822_.41.0740c13: 爲其所縁名苦法忍。謂於苦法無始時來。
T1822_.41.0740c14: 身見所迷執我･我所。今創見彼唯苦法性。
T1822_.41.0740c15: 忍可現前名苦法忍。此能引後苦法智生。
T1822_.41.0740c16: 是彼智生障之對治故。復名爲苦法智忍
T1822_.41.0740c17: 　論。即此名入至正性決定故。此釋苦法忍
T1822_.41.0740c18: 異名。忍初入故偏得入名｣　　論。經説正
T1822_.41.0740c19: 性至故名離生。此釋正性離生名也。故婆沙
T1822_.41.0740c20: 云。復次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受
T1822_.41.0740c21: 諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極
T1822_.41.0740c22: 苦惱事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名
T1822_.41.0740c23: 離生。復次有身見等剛強難伏。如狩 &T014461;

悷
T1822_.41.0740c24: 故説名生。見道能滅故名離生。復次一切煩
T1822_.41.0740c25: 惱。或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令
T1822_.41.0740c26: 諸有潤令起過皆名爲生。見道起已摧彼
T1822_.41.0740c27: 勢力。令不復爲増上生過。由此見道獨名
T1822_.41.0740c28: 離生｣　　論。能決趣涅槃至得聖者名。釋
T1822_.41.0740c29: 決定名及入名也。謂見道能決趣涅槃。決
T1822_.41.0741a01: 了諦相得決定名。至見道初説名爲入。此
T1822_.41.0741a02: 忍生已得聖者名。是故此忍名入正性離
T1822_.41.0741a03: ＊生＊亦復名入正性決定｣　　論。此在未來
T1822_.41.0741a04: 至如燈及生相。燈生時正能滅暗。住時已滅
T1822_.41.0741a05: 生相。生時正能生法。住時已生。苦法智忍
T1822_.41.0741a06: 亦於生時滅異生性。住時已滅｣　　論。有
T1822_.41.0741a07: 餘師説至捨異生性。叙異説也｣　　論。此義
T1822_.41.0741a08: 不然至世間法故。難也。異生性與世第一法。
T1822_.41.0741a09: 倶是世間有漏諸法。如何第一法能捨異生
T1822_.41.0741a10: 性｣　　論。性相違故至能害怨命。通也。雖
T1822_.41.0741a11: 同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖
T1822_.41.0741a12: 依怨肩能害怨命。世第一法與異生性。雖
T1822_.41.0741a13: 同世間。依異生性能捨異生。故正理云。性
T1822_.41.0741a14: 相違故依彼能捨。如上怨肩而害怨命｣
T1822_.41.0741a15: 　論。有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙
T1822_.41.0741a16: 第一云。有餘師言。世第一法。苦法智忍。更
T1822_.41.0741a17: 互相資捨異生性。謂世第一法與異生性。
T1822_.41.0741a18: 雖恒相違。而力劣故不能獨捨。由此引生
T1822_.41.0741a19: 苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人
T1822_.41.0741a20: 依因健者。更相助力能伏怨家。由此因縁。
T1822_.41.0741a21: 世第一法如無間道。苦法智忍如解脱道。
T1822_.41.0741a22: 捨異生性｣　　論。此忍無間至名苦類智。
T1822_.41.0741a23: 此明下上苦法類忍智相生也｣　　論。最初
T1822_.41.0741a24: 證知至而證境故。此釋法類忍智名也｣
T1822_.41.0741a25: 論。如縁苦諦至名道類智。＊准苦諦釋餘三
T1822_.41.0741a26: 諦｣　　論。如是次第至聖諦現觀。結總名
T1822_.41.0741a27: 也。此十六心總名現觀。現謂現前。觀謂實
T1822_.41.0741a28: 觀。正理論云。如是次第有十六心。總説名
T1822_.41.0741a29: 爲聖諦現觀。以於三界四聖諦境。次第現前
T1822_.41.0741b01: 如實觀故。既於三界四聖諦境。旋環紛擾作
T1822_.41.0741b02: 意思惟。寧不能爲現觀障礙。初習業地於
T1822_.41.0741b03: 諸諦境。多返旋環已淳熟故｣　　論。此中餘
T1822_.41.0741b04: 部至唯頓現觀。叙大衆部計。與大乘同｣
T1822_.41.0741b05: 論。然彼意趣至無差別故。有部師云。無差別
T1822_.41.0741b06: 故。爲是見現觀。爲是事現觀。爲是縁現觀。
T1822_.41.0741b07: 應更推尋｣　　論。詳諸現觀至名事現觀。
T1822_.41.0741b08: 述三現觀體各別也｣　　論。見苦諦時至謂
T1822_.41.0741b09: 斷證修。此明現觀具多少也。見苦諦時。苦
T1822_.41.0741b10: 忍智等名見縁現觀。見縁苦諦故。亦名事
T1822_.41.0741b11: 現觀。以知苦諦故。知苦。斷集。證滅。修道。
T1822_.41.0741b12: 名事現觀。見苦之時既知是苦是事現觀。
T1822_.41.0741b13: 於集諦有斷事。於滅諦有證事。於道諦
T1822_.41.0741b14: 有修事。故言於三諦有事現觀｣　　論。
T1822_.41.0741b15: 若諸諦中至行相別故。有部出頓見現觀過。
T1822_.41.0741b16: 四諦行相各別不同。如何一念能頓觀耶｣
T1822_.41.0741b17: 論。若言以一至見苦諦等。此是縱計與出過。
T1822_.41.0741b18: 汝若以一無我行相總見四諦。則不應用
T1822_.41.0741b19: 苦･無常等見苦諦等也｣　　論。如是便與
T1822_.41.0741b20: 至相應擇法。出違經過。若如是以一無我
T1822_.41.0741b21: 行。於一念中頓觀四諦。如是便與契經相
T1822_.41.0741b22: 違。以契經言以苦行相思惟苦等。乃至
T1822_.41.0741b23: 以道行相思惟道等。若頓現觀便違此文｣
T1822_.41.0741b24: 　　論。若言此經至如見修故。破通經也。
T1822_.41.0741b25: 由先見諦作十六行觀。修道如見故亦十
T1822_.41.0741b26: 六｣　　論。若彼復謂至理亦無失。縱計無失。
T1822_.41.0741b27: 實不一時頓見四諦。見一苦諦時。於餘三
T1822_.41.0741b28: 諦得自在故。名頓現觀。理即無違｣　　論。
T1822_.41.0741b29: 然於如是至別應思擇。明起･不起。指別釋
T1822_.41.0741c01: 也｣　　論。若彼復謂至有事現觀故。此許異
T1822_.41.0741c02: 計。無有失也｣　　論。依見現觀至經有別
T1822_.41.0741c03: 喩。引三經證漸現觀。一善授經。即此所引。
T1822_.41.0741c04: 正理論云。如善授經。佛告長者。於四聖諦
T1822_.41.0741c05: 非頓現觀。必漸現觀。廣説乃至。無處無容。
T1822_.41.0741c06: 於苦聖諦未現觀已。能現觀集。如是乃至。
T1822_.41.0741c07: 無處無容。於滅聖諦未現觀已。能現觀道。
T1822_.41.0741c08: 如是慶喜經。及一苾芻經。二經所説意皆同

T1822_.41.0741c09:

此。三經一一各各有別喩

善授者。蘇掲多。舊云
須達。然彼長者請問

T1822_.41.0741c10:

世尊。諦現觀時爲漸爲頓。世尊告曰。非頓必漸。四聖諦
境自相別故慶喜經･一苾芻經問答皆同。然所擧喩各各

T1822_.41.0741c11:

不同。善授經作如是説。佛告長者。於四聖諦非頓現觀必
漸現觀。以四聖諦相各別故。猶如世間造臺觀者。必先築

T1822_.41.0741c12:

基。次方疊壁。次上梁栿。後以板覆。此四前後必不倶時。
無處無容未築基訖便疊於壁乃至廣説。第二經云。猶如

T1822_.41.0741c13:

蹬上四横梯時。先蹬最初方蹬第二。無處無容不蹬最初。
而蹬第二。乃至廣説。第三經云。喩如蹬上四級階時。先

T1822_.41.0741c14:

蹬最初方蹬第二無處無容不蹬最初而
蹬第二。乃至廣説。依如是喩必漸非頓

｣　　論。若謂

T1822_.41.0741c15: 有經至密意説故。又牒救通。如文可解　
T1822_.41.0741c16: 論。已辨現觀具十六心。下半頌第二明依地
T1822_.41.0741c17: 同｣　　論曰至如先已説。釋文可知｣
T1822_.41.0741c18: 論。何縁必有如是忍智。下半頌第三明忍智
T1822_.41.0741c19: 次第｣　　論曰至驅賊閉戸。釋十六心無間
T1822_.41.0741c20: 解脱。約斷惑得無能隔礙。釋無間道。與
T1822_.41.0741c21: 離繋得倶時起故。釋解脱道　驅賊。喩無
T1822_.41.0741c22: 間道斷惑令得出身故　閉戸。喩解脱道
T1822_.41.0741c23: 持擇滅得令惑不入身。故正理論云。經主
T1822_.41.0741c24: 釋言。約斷惑得無能隔礙故名無間道。已
T1822_.41.0741c25: 解脱惑得與離繋得倶時起故名解脱道。
T1822_.41.0741c26: 若爾解脱道。亦應名無間。約與離繋得
T1822_.41.0741c27: 倶＊亦無能隔礙故。應作是釋。無間隔故
T1822_.41.0741c28: 名爲無間。無間即道名無間道。是無同類
T1822_.41.0741c29: 道能爲間隔。令於解脱道不爲縁義。諸
T1822_.41.0742a01: 無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於自
T1822_.41.0742a02: 所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1822_.41.0742a03: 起道名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1822_.41.0742a04: 忍等諸無間道亦與他所治離繋得倶生。
T1822_.41.0742a05: 勿彼亦名解脱道故｣　　論。若謂第二至
T1822_.41.0742a06: 已斷疑智牒計破也。正理論云。若苦法忍後
T1822_.41.0742a07: 即有苦類忍。與前忍果斷得倶生。餘位亦
T1822_.41.0742a08: 然。斯有何失。若爾此位縁欲苦等。已斷疑
T1822_.41.0742a09: 智應不得生。許此不生復有何過。於後
T1822_.41.0742a10: 修位。我已知苦等諸決定智應不得生。於
T1822_.41.0742a11: 苦等境中。先未生智故。若於先位未有智
T1822_.41.0742a12: 生。後已知言便成無義｣　　論。若謂見位
T1822_.41.0742a13: 至九結聚相違。此外難也。以本論説四法類
T1822_.41.0742a14: 智。及修所斷。以爲九結。此九皆言是智斷
T1822_.41.0742a15: 故。故知見位非忍斷惑｣　　論。此難不然
T1822_.41.0742a16: 至名王所作。有部通也
T1822_.41.0742a17: 論此十六心皆見諦理。下半頌第四明見･修
T1822_.41.0742a18: 道別｣　　論。曰至故修道攝。此明見道･修
T1822_.41.0742a19: 道異也。忍名爲見。智名爲智。至十五心見
T1822_.41.0742a20: 八諦周。於一一諦皆未曾見。最初見故名
T1822_.41.0742a21: 爲見諦。見諦周故。無未曾見未見諦故。雖
T1822_.41.0742a22: 知八諦未得周盡。於上地道未起智故。
T1822_.41.0742a23: 今明見道不明智道故無有失。若説智
T1822_.41.0742a24: 道十六方周。由言見道故至十五。十六重
T1822_.41.0742a25: 見故名爲修。如餘修道重見諦故｣　　論。
T1822_.41.0742a26: 豈不爾時至未見今見。此外難也。道類忍時
T1822_.41.0742a27: 不能自見。至道類智方見此忍。亦是初見
T1822_.41.0742a28: 何非見道｣　　論。此中約諦至此畦未刈。
T1822_.41.0742a29: 論主釋也。約諦作法不約刹那。已見上地
T1822_.41.0742b01: 無邊之道。唯餘一念未見今見。豈得從少
T1822_.41.0742b02: 名未見諦。正理論云。爾時通見曾･未曾見
T1822_.41.0742b03: 故無有失｣　　論。又道類智至非見道攝。又
T1822_.41.0742b04: 重釋也。立比量云。第十六心定是修道。以
T1822_.41.0742b05: 四果攝等。此立因也。如餘修道。此擧喩也。
T1822_.41.0742b06: 正理論云。謂見道位唯修未來自同類境智
T1822_.41.0742b07: 及行相。道類智位如餘修道。通修未來同･異
T1822_.41.0742b08: 類境智及行相故修道攝。若謂見道有種種
T1822_.41.0742b09: 類。如或有時唯修無漏。有時通修有漏･無
T1822_.41.0742b10: 漏。如是應許有時唯修自同類境智及行
T1822_.41.0742b11: 相。有時通修同異類境智及行相。此例不

T1822_.41.0742b12:

然。唯修同境種種類故

此文亦證修俗智
唯修同諦行相也

｣　　論。

T1822_.41.0742b13: 然道類智至所斷斷故。通伏難也。難云。若
T1822_.41.0742b14: 道類智是修道者。何不如餘修道鈍根有
T1822_.41.0742b15: 退。答云。以任持見道所斷斷故。見道不
T1822_.41.0742b16: 退。此亦不退｣　　論。即由此故至太過失者。
T1822_.41.0742b17: 難云。即由任持見道斷故是見道者。有太
T1822_.41.0742b18: 過失。後果道中皆能任持見所斷＊斷。乃至
T1822_.41.0742b19: 無學亦應見道攝。任持見道斷故｣　　論。
T1822_.41.0742b20: 何縁七智亦見道攝。問。何縁七智重見諦理。
T1822_.41.0742b21: 非是修道亦見道攝｣　　論。見諸諦理至亦
T1822_.41.0742b22: 見道攝。答。七智雖重見諦理。以於未見中
T1822_.41.0742b23: 間起故見未究竟故非修道
T1822_.41.0742b24: 論。已説＊見修二道生異。已下第二依位建
T1822_.41.0742b25: 立。於中有二。一就見道立。二就修道立。
T1822_.41.0742b26: 此一行半頌就見道立　於中建立隨信･
T1822_.41.0742b27: 隨法前三果･向。總立五人。大乘此五人從
T1822_.41.0742b28: 四善根立｣　　論。曰至隨法行者。分十五
T1822_.41.0742b29: 心利･鈍爲二聖人｣　　論。由信隨行至隨
T1822_.41.0742c01: 行義故。釋隨信行名。先以信地爲首。行
T1822_.41.0742c02: 隨信起名隨信行。此釋行名　彼有隨信
T1822_.41.0742c03: 行。名隨信行者。釋人也　或由串習此隨
T1822_.41.0742c04: 信行以成其性故名隨信行者。第二釋人　
T1822_.41.0742c05: 彼先信他隨行義故者。總釋隨信行名。由先
T1822_.41.0742c06: 所作但隨他語不自披教｣　　論。准此應
T1822_.41.0742c07: 釋至隨行義故＊准上釋隨信行人。釋隨法
T1822_.41.0742c08: 行亦爾。以法爲首隨行義故名隨法行。婆
T1822_.41.0742c09: 沙五十四云。何故名隨信行者。答由彼依
T1822_.41.0742c10: 信。隨信行。故名隨信行。謂依有漏信。隨
T1822_.41.0742c11: 無漏信行。依有轉信。隨解脱信行。依有
T1822_.41.0742c12: 繋信。隨離繋信行。由信爲先得入聖道。
T1822_.41.0742c13: 如是種類補特伽羅。從本以來性多信故。若
T1822_.41.0742c14: 聞他勸汝應務農以自存活。彼不思察我
T1822_.41.0742c15: 爲應作。爲不應作。我爲能作。爲不能
T1822_.41.0742c16: 作。爲有宜便。爲無宜便。聞已便作。或聞
T1822_.41.0742c17: 他勸汝應商估。或應事王。或應習學書･
T1822_.41.0742c18: 算･印等種種伎藝。以自存活。亦不思察。廣
T1822_.41.0742c19: 説乃至。聞已便作。乃至。出家等亦爾。問何故
T1822_.41.0742c20: 名隨法行。答由彼依法。隨法行故。名隨
T1822_.41.0742c21: 法行。謂依有漏法。隨無漏法行。依有轉
T1822_.41.0742c22: 法。隨解脱法行。依有繋法。隨離繋法行。
T1822_.41.0742c23: 由慧爲先得入聖道。如是種類補特伽羅。
T1822_.41.0742c24: 從本已來性多慧故。若聞他勸汝應務農
T1822_.41.0742c25: 以自存活。彼便思＊察我爲應作。不應作等
T1822_.41.0742c26: 　　論。即二聖者至趣初果故。具縛斷五品
T1822_.41.0742c27: 來十五心中名初果向。向初果故｣　　　論。
T1822_.41.0742c28: 言初果者至必初得故。釋初果名　言。必初
T1822_.41.0742c29: 得者。簡超越第二第三果也。彼雖初得。
T1822_.41.0743a01: 非必定初故｣　　論。若先已斷至此第二
T1822_.41.0743a02: 故。已斷六･七･八品。十五心中立第二果向。
T1822_.41.0743a03: 向第二果故　遍得果中第二果故者。超越
T1822_.41.0743a04: 得者雖初得果。遍得果中是第二故｣　　論。
T1822_.41.0743a05: 若先已斷至數准前釋。明第三向。如文
T1822_.41.0743a06: 可解。如是隨信･隨法行者。由先具縛斷惑
T1822_.41.0743a07: 有殊。數別各成七十三種
T1822_.41.0743a08: 論。次依修道道類智時。已下第二依修道
T1822_.41.0743a09: 立。文中有二。一明第十六心。二明住果非
T1822_.41.0743a10: 向。此一行頌第一門也｣　　論曰至今住不
T1822_.41.0743a11: 還果。釋前三向至十六心住果｣　　論。阿
T1822_.41.0743a12: 羅漢果至雖有頂故。明第四果無初得也。
T1822_.41.0743a13: 大乘對法論中有從初果超取羅漢｣
T1822_.41.0743a14: 論。至住果位至今名見至。明至十六心隨
T1822_.41.0743a15: 信･隨法二人。轉名信解･見至。信解鈍根。見
T1822_.41.0743a16: 至利根｣　　論。此二聖者至見至名別。釋二
T1822_.41.0743a17: 人名也。信増故名信解。見増故名見至。正
T1822_.41.0743a18: 理云。諸鈍根者先名隨信行。今名信解。由

T1822_.41.0743a19:

信増上力勝解顯故

從他生解故鈍根。
解進至果方名解脱

諸利根

T1822_.41.0743a20:

者先名隨法行。今名見至。正見顯故

披教生
解。先

T1822_.41.0743a21:

見後至果故
名爲見至

T1822_.41.0743a22: 論。何縁先斷欲界修惑。下一頌。第二明住
T1822_.41.0743a23: 果非向｣　　論曰至不名後向。總答。由未
T1822_.41.0743a24: 起勝果道故但名住果。正理論云。又非得
T1822_.41.0743a25: 果時即有勝果道所斷煩惱離繋得生。道類
T1822_.41.0743a26: 忍不能斷彼繋得故｣　　論。然諸先斷至
T1822_.41.0743a27: 定成樂根。釋。先斷一品等於此生中定起
T1822_.41.0743a28: 勝果道。若不爾者。先離色界染得阿那舍
T1822_.41.0743a29: 果。生於無色應不成就樂根。本論既言定
T1822_.41.0743b01: 成樂根。故知定起勝果道也。准此。前二向
T1822_.41.0743b02: 道亦決定起　所以定起者。正理釋云彼障
T1822_.41.0743b03: 已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。婆沙
T1822_.41.0743b04: 一百七十一云。頗有無漏四靜慮漸得耶。答
T1822_.41.0743b05: 有。以聖者離下地染。及有起勝果道時漸
T1822_.41.0743b06: 次得故。三無色爲問亦爾　准此文。起勝
T1822_.41.0743b07: 果必漸次也
T1822_.41.0743b08: 論。如是已依先具倍離。已下大文第二就修
T1822_.41.0743b09: 惑漸次分別聖位。先明障道品數。後就位
T1822_.41.0743b10: 分人。此半行頌第一門也｣　　論曰至九品
T1822_.41.0743b11: 亦然。明地地中失･徳。各分九品｣　　論。失
T1822_.41.0743b12: 徳如何至理亦應然。明九分品麁･細相對｣
T1822_.41.0743b13: 　論。白法力強至小燈能滅。明斷道強能斷
T1822_.41.0743b14: 障也
T1822_.41.0743b15: 論。已辨失徳差別九品。第二歴位辨人。於
T1822_.41.0743b16: 中有四。一明預流七生。二明一來向･果。三
T1822_.41.0743b17: 明不還向･果。四明無學向･果。此半行頌第
T1822_.41.0743b18: 一明預流七生｣　　論曰至七返生義。釋
T1822_.41.0743b19: 極七返生。極是最多。亦容中間不滿七也。
T1822_.41.0743b20: 謂人･天各七合十四生。若兼中有二十八生｣
T1822_.41.0743b21: 　　論。諸無漏道至説名預流。釋預流名。諸
T1822_.41.0743b22: 無漏道趣向涅槃故名爲流。即是聖道名
T1822_.41.0743b23: 之爲流。最初至得名之爲預。舊名入流。
T1822_.41.0743b24: 預是入之差別名也。彼七返人預聖道流故
T1822_.41.0743b25: 名預流｣　　論。此預流名至應名預流。進退
T1822_.41.0743b26: 徴也。若預流名目初得道。即初見道。第八
T1822_.41.0743b27: 人地應名預流。若初得果名爲預流。即超
T1822_.41.0743b28: 越第二･三果應名預流｣　　論。此預流名
T1822_.41.0743b29: 至故名預流。答也。遍得一切是次第人。此初
T1822_.41.0743c01: 得果建立此名。一來･不還非定初得。若超
T1822_.41.0743c02: 越者即是初得。若次第者即非初得。故名預
T1822_.41.0743c03: 流｣　　論。何縁此名不目第八。問也。何縁
T1822_.41.0743c04: 此名不目初向。此是最初預聖流故｣
T1822_.41.0743c05: 論。以要至得至不目第八。答也。以三因縁
T1822_.41.0743c06: 不目第八｣　　論。彼從此後至所説如是。
T1822_.41.0743c07: 釋七生也。理實人･天各七爲十四生。各加
T1822_.41.0743c08: 中有爲二十八。各七等故名爲七生。如七
T1822_.41.0743c09: 處善五蘊各七有三十五處。但名七處以
T1822_.41.0743c10: 數等故。如七葉樹別別七故非唯七葉｣
T1822_.41.0743c11: 　論。若爾何故至第八有義。難。經言無容
T1822_.41.0743c12: 受第八有。如何得説二十八生｣　　論。
T1822_.41.0743c13: 此契經意至中有應無。答。上是順解。下是
T1822_.41.0743c14: 反答｣　　論。若爾上流至無第八生。難。若一
T1822_.41.0743c15: 趣説無第八生。上流那含極有頂者。應一
T1822_.41.0743c16: 天趣無第八生｣　　論。依欲界説故無有
T1822_.41.0743c17: 過。答。欲界人･天一趣各七。無第八生｣
T1822_.41.0743c18: 論。此何爲證至非合受七。責證也｣　　論。以
T1822_.41.0743c19: 契經説至不應固執。引兩經證。一引有部
T1822_.41.0743c20: 等經。二引飮光部經　有部等説天七及人。
T1822_.41.0743c21: 故知人･天各七　飮光部經。復分明説於人･
T1822_.41.0743c22: 天各受七生。教既分別。不應固執｣　　論。
T1822_.41.0743c23: 於人趣得至還於天趣。明七生滿處｣
T1822_.41.0743c24: 論。何縁彼無受第八有。問也｣　　論。相續齊
T1822_.41.0743c25: 此至第四日瘧。答也。婆沙云。如七歩蛇。四
T1822_.41.0743c26: 大力故不減七歩。由毒力故不越七歩　
T1822_.41.0743c27: 第四日瘧者。即隔日瘧｣　　論。又彼有餘至
T1822_.41.0743c28: 不證圓寂。更以七結釋也。正理破云。若謂
T1822_.41.0743c29: 聖道種類爾故。如爲七歩毒蛇所螫。此喩
T1822_.41.0744a01: 不然。壽量定者過此齊限亦得住故　又
T1822_.41.0744a02: 餘於此作是釋言。由彼有餘七結在＊故。
T1822_.41.0744a03: 謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯
T1822_.41.0744a04: 貪･嗔結引七有故。又無契經説不還者受
T1822_.41.0744a05: 極七有。又無經説五上分結引欲界生。故
T1822_.41.0744a06: 彼所言無能證力。但由法爾極受七生。於
T1822_.41.0744a07: 中不應強申理趣　述曰。＊准上論文。不
T1822_.41.0744a08: 破論主。是破婆沙異師釋也。此論但叙有
T1822_.41.0744a09: 部多解不自立義　今詳。七歩蛇喩。亦是
T1822_.41.0744a10: 以法爾毒力不越七歩。受報定者自是別
T1822_.41.0744a11: 縁。如説火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹
T1822_.41.0744a12: 提不燒念佛不溺。豈疑火燒･水溺之喩　
T1822_.41.0744a13: 以七結故欲有七生。此釋無理。若謂以有
T1822_.41.0744a14: 七結即有欲七生。若有五結應有五生
T1822_.41.0744a15: 在。又家家等三人亦有七結。因何生唯三
T1822_.41.0744a16: 等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中
T1822_.41.0744a17: 者　此依圓滿預流而説。故人･天有等受
T1822_.41.0744a18: 七生。然有預流人･天生別。謂或天七人六。
T1822_.41.0744a19: 或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。
T1822_.41.0744a20: 或人二天一　太法師以此文不言人一
T1822_.41.0744a21: 天一。即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃
T1822_.41.0744a22: 經･成實論爲證　又云。若人･天各一生即
T1822_.41.0744a23: 是一來果･此皆非證　婆沙云。人･天有等
T1822_.41.0744a24: 受七生者。然有預流人･天生別等受七生
T1822_.41.0744a25: 者。唯説七生。理亦合説六･五･四･三･二･一
T1822_.41.0744a26: 生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一
T1822_.41.0744a27: 來者。此亦非理。斷煩惱縁有差別故。若
T1822_.41.0744a28: 謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不
T1822_.41.0744a29: 定之人。又預流人應無減七。定無第八
T1822_.41.0744b01: 即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不
T1822_.41.0744b02: 許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不
T1822_.41.0744b03: 成證。受七生者。中間雖有聖道現前。以
T1822_.41.0744b04: 餘業持不證圓寂者。此説有七生定業之
T1822_.41.0744b05: 力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業
T1822_.41.0744b06: 力持令不證圓寂｣　　論。至第七有至苾
T1822_.41.0744b07: 芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。
T1822_.41.0744b08: 形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四
T1822_.41.0744b09: 十六云。如是説者。彼法爾成佛弟子相乃
T1822_.41.0744b10: 得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。
T1822_.41.0744b11: 本是聲聞。出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。
T1822_.41.0744b12: 彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故｣
T1822_.41.0744b13: 　　論。有言彼往餘道出家。第二釋也。正理
T1822_.41.0744b14: 破云。理不應然。往餘道者。由惡見力邪
T1822_.41.0744b15: 業轉故　准此。不破論主。破餘師也｣
T1822_.41.0744b16: 論。云何名爲無退墮法。問。云何預流亦名不
T1822_.41.0744b17: 退墮法｣　　論。以不生長至倶清淨故。答
T1822_.41.0744b18: 也　以不生長退墮業故者。不造新引惡
T1822_.41.0744b19: 趣業也　違彼生長業與果故者。舊招惡趣
T1822_.41.0744b20: 不定業者不能與果。若有定業不得預流
T1822_.41.0744b21: 　強盛善根鎭彼身故者。無漏業也　加行
T1822_.41.0744b22: 意樂倶清淨故者。得不作戒也｣　　論。諸
T1822_.41.0744b23: 有決定至亦能浮。引文擧喩證也｣　　論。
T1822_.41.0744b24: 經説預流果至苦邊際名。依經起問｣
T1822_.41.0744b25: 論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答｣
T1822_.41.0744b26: 論。如何涅槃可説所作。問也｣　　論。許彼
T1822_.41.0744b27: 得障至謂毀臺觀。答也｣　　論。餘位亦有至
T1822_.41.0744b28: 是故不説。正理論云。非聖亦有極七返生。相
T1822_.41.0744b29: 續成就得涅槃義。然非決定。是故不説。
T1822_.41.0744c01: 婆沙一百二十云。問諸預流者爲有現智。能
T1822_.41.0744c02: 自審知已盡地獄･傍生･餓鬼險惡趣坑。而
T1822_.41.0744c03: 自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語

T1822_.41.0744c04:

故

云云
多釋

T1822_.41.0744c05: 倶舍論疏卷第二十三
T1822_.41.0744c06: 保延三年七月□□日午時切句了於
T1822_.41.0744c07: 東南院東廊畢功　　　羊僧覺樹
T1822_.41.0744c08: (別筆)
T1822_.41.0744c09: 以興福寺慈恩院本一交了
T1822_.41.0744c10:
T1822_.41.0744c11:
T1822_.41.0744c12:
T1822_.41.0744c13: 倶舍論疏卷第二十四
T1822_.41.0744c14: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0744c15: 分別賢聖品第六之三
T1822_.41.0744c16: 論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一
T1822_.41.0744c17: 來向･果｣　　論曰至轉名家家。釋家家也。
T1822_.41.0744c18: 從住預流進向後果。斷第六品無間道
T1822_.41.0744c19: 來。總名一來果･向　於中有二。若具縁者
T1822_.41.0744c20: 亦名家家。若不具縁但名爲向。家家之名
T1822_.41.0744c21: 由三縁具　將釋三縁。先標。後釋。此文標
T1822_.41.0744c22: 也｣　　論。一由斷惑至三･二生故。釋也。斷
T1822_.41.0744c23: 三･四品不言一･二･五者。以趣果心強故。
T1822_.41.0744c24: 若斷五必斷六。及無斷一･二品而命終者。
T1822_.41.0744c25: 故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。爲
T1822_.41.0744c26: 斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一
T1822_.41.0744c27: 大品結有死生故。如斷五品必無未斷
T1822_.41.0744c28: 第六品結有死生義。家家等三有死生故。
T1822_.41.0744c29: 此中偏説。婆沙六十四云。生欲界聖者有
T1822_.41.0745a01: 三事命終。一全離染。二全退。三分離染而
T1822_.41.0745a02: 命終。異生但有二事命終。一全離染。二全
T1822_.41.0745a03: 退。無分離染而命終者。生色界聖者有二
T1822_.41.0745a04: 事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色･
T1822_.41.0745a05: 無色界無退義故。異生但有一事。謂全離
T1822_.41.0745a06: 染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色
T1822_.41.0745a07: 界聖者･異生。應知亦爾。問何故聖者有分
T1822_.41.0745a08: 離染而命終。異生不爾。答以諸聖者有無
T1822_.41.0745a09: 漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸

T1822_.41.0745a10:

定。任持相續非極堅固

云云
多釋

　問＊婆沙三十

T1822_.41.0745a11: 二云。預流者趣一來果時。不起定者。加行
T1822_.41.0745a12: 道時。於欲界六生得非擇滅。若起定者。要
T1822_.41.0745a13: 至第六無間道時。於欲六生得非擇滅　
T1822_.41.0745a14: 若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第
T1822_.41.0745a15: 五品無間道。六生得非擇滅　答無斷五
T1822_.41.0745a16: 品不退。於此命終爲家家等。不進爲一
T1822_.41.0745a17: 來。於此位中而命終者。故出定者。不至第
T1822_.41.0745a18: 五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成
T1822_.41.0745a19: 根。謂三･四品對治道也。三由受生。更受欲
T1822_.41.0745a20: 有三･二生故｣　　論。頌中但説至故不具
T1822_.41.0745a21: 説。釋頌略也。以先説住預流果。後進斷
T1822_.41.0745a22: 修惑。此類必定成無漏根故頌不説｣
T1822_.41.0745a23: 論。然復應説至或過此故。釋不説成根
T1822_.41.0745a24: 説生數也。若唯説斷三･四品惑名爲家
T1822_.41.0745a25: 家。不説受三･二生者。以有雖斷三･四品
T1822_.41.0745a26: ＊惑若増進時生不定故。若至一來一間。即
T1822_.41.0745a27: 生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上
T1822_.41.0745a28: 流那含。及却退者。此即復過三･二生也。若
T1822_.41.0745a29: 進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。
T1822_.41.0745b01: 非如治根義決定也｣　　論。何縁此無至
T1822_.41.0745b02: 未越界故。此釋難也。何縁一來向。斷五定
T1822_.41.0745b03: 斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。
T1822_.41.0745b04: 彼越界故極爲障礙。故容斷八不斷九
T1822_.41.0745b05: 也｣　　論。應知總有至或二或三。釋天家家。
T1822_.41.0745b06: 或一天處受三･二生。或二或三天處受三
T1822_.41.0745b07: 生等｣　　論。二人家家至或二或三。釋人
T1822_.41.0745b08: 家家。或一洲處受三･二生。或二･或三洲處
T1822_.41.0745b09: 受三生等。論中既云家家總二。謂天及人。
T1822_.41.0745b10: 以此故知。二攝一切家家盡也。正理論云。
T1822_.41.0745b11: 應知總有二種家家。若天家家受三生者。
T1822_.41.0745b12: 人間受二天上受三。受二生者。人一天二
T1822_.41.0745b13: 　今詳文意。明家家二生者。即於天上
T1822_.41.0745b14: 二生等。不是天一人一合爲二生。若合爲
T1822_.41.0745b15: 二生。即與一來無別。亦證二生家家天二
T1822_.41.0745b16: 人一不是天･人各二。又婆沙三十六云。七
T1822_.41.0745b17: 生天上七生人中者。此依圓滿預流而説。
T1822_.41.0745b18: 故人･天有等受七生。然有預流人･天生
T1822_.41.0745b19: 別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或
T1822_.41.0745b20: 人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四
T1822_.41.0745b21: 人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。
T1822_.41.0745b22: 或天二人一。或人二天一。此中且説極多生
T1822_.41.0745b23: 者故説預流人天各七　准此論文。唯説
T1822_.41.0745b24: 天二人一等就不同説。亦有天二人二等
T1822_.41.0745b25: 義亦無違　又准有部。斷惑唯分九品。不
T1822_.41.0745b26: 言有斷半品惑等。又准家家。若斷三品
T1822_.41.0745b27: 餘有三生。若斷四品餘有二生。即是斷
T1822_.41.0745b28: 上三四品惑。此非唯減一生半生。正理論
T1822_.41.0745b29: 云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅
T1822_.41.0745c01: 槃何類所攝　攝屬七生。七中極聲顯極
T1822_.41.0745c02: 多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦
T1822_.41.0745c03: 是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定
T1822_.41.0745c04: 滿七　准此故知。經生斷惑是七生攝。准
T1822_.41.0745c05: 上論文。家家言斷三･四品惑餘三･二者。
T1822_.41.0745c06: 亦據極説。此中非無滅三･二生。若斷三
T1822_.41.0745c07: 品經一生已。總斷餘結入涅槃者。亦是
T1822_.41.0745c08: 三生家家攝也。二生家家其義亦爾　詳諸
T1822_.41.0745c09: 經。論説二家家。謂天家家･人家家者。若等
T1822_.41.0745c10: 不等生者皆得名人･天家家。若等生者據
T1822_.41.0745c11: 得道及涅槃者爲名。若不等生者據生多
T1822_.41.0745c12: 感處爲名。斷三四品餘三･二生者。據
T1822_.41.0745c13: 根本者説。言天一人二等。據不滿三･二生
T1822_.41.0745c14: 斷惑者説　問何故説斷上品惑減生即
T1822_.41.0745c15: 多。斷中･下惑＊減生漸少。又減生對惑相
T1822_.41.0745c16: 對如何　答准具惑七生斷三餘三。斷四
T1822_.41.0745c17: 餘二。斷六餘一。准配可知。然非剋定。既
T1822_.41.0745c18: 斷七･八品倶有半生。故知餘品通融亦非
T1822_.41.0745c19: 剋定。然預流者具九品惑受於七生。一一
T1822_.41.0745c20: 生中九品惑潤。具六品惑受三生者。一一
T1822_.41.0745c21: 生中用＊六品潤。不分品別。潤生不同。然
T1822_.41.0745c22: 此但由煩惱多少生有増減。古今妄釋増
T1822_.41.0745c23: 減生義。亦煩不述。然所受生。若多若少。
T1822_.41.0745c24: 所有牽引之業。在凡時造。非聖位也。正理
T1822_.41.0745c25: 論云。此三･二生由異生位造作及増長。感
T1822_.41.0745c26:
T1822_.41.0745c27:
T1822_.41.0745c28:
T1822_.41.0745c29:
T1822_.41.0746a01: 三･二生業。非諸聖者於聖位中。更能新
T1822_.41.0746a02: 作牽後有業。以背生死向涅槃故。由
T1822_.41.0746a03: 此契經説。諸聖者唯受故業更不造新　
T1822_.41.0746a04: 婆沙五十三云。一師造。一師不造。兩説之
T1822_.41.0746a05: 中。然無評也。准正理引經不造爲正　五
T1822_.41.0746a06: 淨居天。若造新業。不造新業。後當分別　
T1822_.41.0746a07: 今應更述具縁多少。在凡位中先斷三･四。
T1822_.41.0746a08: 於住果位闕於治根。若次第人斷三･四品
T1822_.41.0746a09: 生未定者。闕三･二生。七生之人至第四生。
T1822_.41.0746a10: 復雖三･二生。闕三･四品惑。三生家家至第
T1822_.41.0746a11: 二生。非二生家家斷三品惑故｣　　論。即
T1822_.41.0746a12: 預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文
T1822_.41.0746a13: 可解
T1822_.41.0746a14: 論。已辨一來至向果差別。下一頌。第三明不
T1822_.41.0746a15: 還向･果也｣　　論曰至義如前釋。釋一間
T1822_.41.0746a16: 也。三縁具者名爲一間。若闕一･二･三皆非
T1822_.41.0746a17: 一間攝。頌不説治根如前家家釋｣　　論。
T1822_.41.0746a18: 如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不
T1822_.41.0746a19: 還。不同一來一品不障。猶如業品三時極
T1822_.41.0746a20: 障。謂將入忍。及得不還･阿羅漢果斷煩惱
T1822_.41.0746a21: 時。越彼等流･異熟地故｣　　論。間謂間隔
T1822_.41.0746a22: 至説名一間。此釋一間名也。正理論云。所
T1822_.41.0746a23: 言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容
T1822_.41.0746a24: 一生故。未得涅槃　有一間者説名一間
T1822_.41.0746a25: 者。此則釋人名一間也｣　　論。即斷修惑
T1822_.41.0746a26: 至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩
T1822_.41.0746a27: 種。縁不具者但名不還向。三縁具者亦名
T1822_.41.0746a28: 一間｣　　論。先斷三四至無漏根故。釋闕
T1822_.41.0746a29: 縁也。若有依根本地入見道等。定現般
T1822_.41.0746b01: 者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由闕
T1822_.41.0746b02: 生故非是家家及一間也｣　　論。若斷第
T1822_.41.0746b03: 九至生欲界故。釋不還果。如文可知｣
T1822_.41.0746b04: 論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超
T1822_.41.0746b05: 越者。先斷二後斷三。次第者先斷三後斷
T1822_.41.0746b06: 二。兩種不同。至得果時倶集五下分結
T1822_.41.0746b07: 盡無爲一味得故。故二種不還皆得名爲
T1822_.41.0746b08: 五下分結斷
T1822_.41.0746b09: 論。依不還位諸契經中。自此下明不還差
T1822_.41.0746b10: 別。於中有七。一明七種不還。二明九種不
T1822_.41.0746b11: 還。三明七善士趣。四明非上界。五明雜修。
T1822_.41.0746b12: 六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不
T1822_.41.0746b13: 還也｣　　論曰至名爲上流。不還有七。且
T1822_.41.0746b14: 對列五名略釋五名。如文可解｣　　論。
T1822_.41.0746b15: 言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論
T1822_.41.0746b16: 云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於
T1822_.41.0746b17: 生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲界遇逼
T1822_.41.0746b18: 惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝
T1822_.41.0746b19: 加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。由起
T1822_.41.0746b20: 結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1822_.41.0746b21: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃　乃至　唯
T1822_.41.0746b22: 欲界沒受色中有便般涅槃得中般名。非
T1822_.41.0746b23: 色界沒。何縁有學未離欲貪。無中有中般
T1822_.41.0746b24: 涅槃者。欲界中有依身微劣。於多事業無
T1822_.41.0746b25: 堪能故。住本有位於欲界法尚難越度。況
T1822_.41.0746b26: 中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂
T1822_.41.0746b27: 越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙
T1822_.41.0746b28: 門果證。住中有位無如是能　又此地中
T1822_.41.0746b29: 有得般涅槃。唯起此地中所有聖道。初靜
T1822_.41.0746c01: 慮地中有位中。般涅槃者。唯起自地根本靜
T1822_.41.0746c02: 慮聖道現前。非未至･中間。難令現前故。
T1822_.41.0746c03: 在中有位依身微劣。要易起者方能現前　
T1822_.41.0746c04: 又唯欲界沒往色界生有･中有中。般涅槃
T1822_.41.0746c05: 者。非色界沒生色界者。以色界中無災害
T1822_.41.0746c06: 故。若本有位有餘障縁不得涅槃。中有
T1822_.41.0746c07: 亦爾｣　　論。言生般者至謂有餘依。釋生
T1822_.41.0746c08: 般也。中般涅槃兼無餘依。生般涅槃唯有餘
T1822_.41.0746c09: 依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽
T1822_.41.0746c10: 羅。由先具造順起生業。及増長故。欲界沒
T1822_.41.0746c11: 已受色界生。由具勤修速進道故。生已不
T1822_.41.0746c12: 久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有餘
T1822_.41.0746c13: 依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼捨壽
T1822_.41.0746c14: 中。無自在故　准此論文。於生般復作
T1822_.41.0746c15: 如是釋。不於中般＊復作是釋。故知中有
T1822_.41.0746c16: 般涅槃者。得有餘已即般無餘｣　　論。有
T1822_.41.0746c17: 餘師説至無自在故。此破異師説也｣　　論。
T1822_.41.0746c18: 有行般者至無速進道故。釋有行也。由此
T1822_.41.0746c19: 唯有勤修道故名爲有行。復由無有速進
T1822_.41.0746c20: 道故在生般後｣　　論。無行般者至速進
T1822_.41.0746c21: 道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無
T1822_.41.0746c22: 勤修故在有行後。正理論云。謂若一類先欲
T1822_.41.0746c23: 界中依不息加行三摩地力。斷五下分
T1822_.41.0746c24: 結成不還果。後生色界經於多時。還能
T1822_.41.0746c25: 進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行
T1822_.41.0746c26: 般者。與此相違｣　　論。有説此二至太過失
T1822_.41.0746c27: 故。破異説也。七種不還皆悉。縁彼有爲･無
T1822_.41.0746c28: 爲得涅槃故。應皆名爲有行･無行。由此
T1822_.41.0746c29: 故言有太過失｣　　論。然契經中至與理
T1822_.41.0747a01: 相應。此則評取經部宗也｣　　論。有速進
T1822_.41.0747a02: 道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道
T1822_.41.0747a03: 利根應先。有行無速進道鈍根應後。無行
T1822_.41.0747a04: 無功用得利故應先有行多功用得鈍故
T1822_.41.0747a05: 應後。生般涅槃得最速進最上品道。在無
T1822_.41.0747a06: 行前此以生般證有行般合在後也。正理
T1822_.41.0747a07: 論云。然有經説無行在先。亦有經中先説
T1822_.41.0747a08: 有行。時既無異。隨説無違。有行可尊故我
T1822_.41.0747a09: 先説　准此論文。有行･無行在＊生般後。即
T1822_.41.0747a10: 二相望不定前後｣　　論。言上流者至方
T1822_.41.0747a11: 般涅槃。釋上流也。於中有二。一總釋。二
T1822_.41.0747a12: 別釋。此文總釋　言上流者。是上行義。前生
T1822_.41.0747a13: 般者雖生上界。即彼生處而般涅槃更不上
T1822_.41.0747a14: 生。無上行義。故生般等不名上流。若生色
T1822_.41.0747a15: 界要轉生上。皆名上流。有上行故｣　　論。
T1822_.41.0747a16: 即此上流至爲極處故。開爲二也。由因･果
T1822_.41.0747a17: 別分二上流。謂樂定･慧有差別故　由因
T1822_.41.0747a18: 別者。樂慧上流有雜修定。樂･定上流無雜
T1822_.41.0747a19: 修定　由果別者。樂慧上流生色究竟。不
T1822_.41.0747a20: 生無色。樂定上流生有頂天。不生淨居。既
T1822_.41.0747a21: 言二天爲極處故。亦容生下淨居･無色。若
T1822_.41.0747a22: 不爾者。下四淨居･下三無色。應無羅漢是
T1822_.41.0747a23: 半超也｣　　論。謂若於靜慮至方般涅槃。此
T1822_.41.0747a24: 第一釋樂慧上流｣　　論。即此復有至遍
T1822_.41.0747a25: 沒異故。開樂慧爲三也。謂全超･半超･一
T1822_.41.0747a26: 切處沒｣　　論。言全超者至是全超義。釋第
T1822_.41.0747a27: 一也。與正理同｣　　論。言半超者至一導
T1822_.41.0747a28: 師故。釋第二也。與正理同｣　　論。言遍沒
T1822_.41.0747a29: 者至故名遍沒。釋第三也。與正理同。婆沙
T1822_.41.0747b01: 一百七十四云。問如説退住初靜慮生梵
T1822_.41.0747b02: 衆天。作全超･半超･一切處沒上流。彼若退
T1822_.41.0747b03: 住第二靜慮生少光天。退住第三靜慮生
T1822_.41.0747b04: 少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦
T1822_.41.0747b05: 得作全超･半超･一切處沒上流不耶　有
T1822_.41.0747b06: 説不得。以生梵世。於上不還所應生處無
T1822_.41.0747b07: 缺減故。依彼建立全超･半超･一切處沒。若
T1822_.41.0747b08: 退生上地處便缺減故。不依彼立全超
T1822_.41.0747b09: 等　有説彼亦得名半超。以超少分中間
T1822_.41.0747b10: 處故　有説亦得具名三種。彼説從欲界
T1822_.41.0747b11: 沒隨生何處。即於彼上所應生處。亦可
T1822_.41.0747b12: 施設全超･半超･一切處沒故　問若不還者
T1822_.41.0747b13: 欲界沒生無色界。亦得作全超等不　有
T1822_.41.0747b14: 説不得　有説彼亦得名半超　有説彼
T1822_.41.0747b15: 亦具名三種。此中所以皆如前釋　雖無
T1822_.41.0747b16: 評文。後二説正。攝人盡故。又上不至色究
T1822_.41.0747b17: 竟等。亦此三攝。下不從初定故亦此攝。即
T1822_.41.0747b18: 於此中＊復説爲超。於理無失。若通生處
T1822_.41.0747b19: 已下。即但名半超。若唯説生處已上。亦有
T1822_.41.0747b20: 全超義。既有遍沒及半超者。故知。先於欲
T1822_.41.0747b21: 界得雜修已。後生色界經六七生亦得。
T1822_.41.0747b22: 由先習故後起雜修。正理論云。言遍沒者。
T1822_.41.0747b23: 謂於色界愛味多故。一切處生。由彼遍於
T1822_.41.0747b24: 四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。爲
T1822_.41.0747b25: 感生縁。從梵衆天一一處所一生沒已。至
T1822_.41.0747b26: 色究竟。方般涅槃故名遍沒。由此義准。初
T1822_.41.0747b27: 靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔
T1822_.41.0747b28: 天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導
T1822_.41.0747b29: 師故。必無聖者於中受生。遍沒･半超應無
T1822_.41.0747c01: 差別｣　　論。無不還者至況有生於下。釋
T1822_.41.0747c02: 不還義。與婆沙同｣　　論。應知此謂至般
T1822_.41.0747c03: 涅槃者。結樂慧也｣　　論。餘於靜慮至方
T1822_.41.0747c04: 般涅槃。釋樂定也｣　　論。二上流中至有
T1822_.41.0747c05: 差別故。釋二名也｣　　論。二上流者至極
T1822_.41.0747c06: 七返生。釋二上流未至色究竟天及有頂天。
T1822_.41.0747c07: 皆容中間般涅槃也。如生二･三･四天等處
T1822_.41.0747c08: 中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。以超
T1822_.41.0747c09: 生故亦名半超｣　　論。此五名爲行色界
T1822_.41.0747c10: 者。此即總結行色界也｣　　論。行無色者
T1822_.41.0747c11: 至有差別故。釋樂定也。差別有四。謂生
T1822_.41.0747c12: 般･有行･無行･上流。准此論文。行色界中
T1822_.41.0747c13: 有二種別。一得雜修生五淨居。二不得雜
T1822_.41.0747c14: 修生色界已後生無色　行無色者。在
T1822_.41.0747c15: 欲界中離色染已生於無色。即是樂定有
T1822_.41.0747c16: 二種也。一生色界已生於無色。二不生色
T1822_.41.0747c17: 界生於無色｣　　論。此并前五至并前六
T1822_.41.0747c18: 爲七。結七數也。即是一中般。二生般。三有
T1822_.41.0747c19: 行般。四無行般。五行色上流。六行無色上
T1822_.41.0747c20: 流。七現般。若加轉生即有八種。現般分二
T1822_.41.0747c21: 即有九種。若不生色界。雖有轉生亦名
T1822_.41.0747c22: 現般。或開爲二　正理又云。或應總立九
T1822_.41.0747c23: 種不還。謂現涅槃分爲二種。一於先位
T1822_.41.0747c24: 善辨聖旨。二臨終時方能善辨　總成八
T1822_.41.0747c25: 種。更加轉生故成九種　言轉生者。謂
T1822_.41.0747c26: 於前生已得預流。或一來果。於今生内方
T1822_.41.0747c27: 得不還。前現般言唯目現世。初得入聖
T1822_.41.0747c28: 至涅槃者
T1822_.41.0747c29: 論。於行色界五不還中。下一頌。第二明九不
T1822_.41.0748a01: 還也｣　　論曰至有差別故。此分那含爲
T1822_.41.0748a02: 三別也。謂中般･生般･上流爲三｣　　論。云
T1822_.41.0748a03: 何三種至對所顯故。此分中般爲三別也｣
T1822_.41.0748a04: 　　論。生般涅槃至名爲生般。此分生般
T1822_.41.0748a05: 爲三別也｣　　論。於上流中至有差別故。
T1822_.41.0748a06: 此分上流爲三別也｣　　論。然諸三種至
T1822_.41.0748a07: 無雜亂失。此中般中。速是纔生中有。非速是
T1822_.41.0748a08: 次。經久是後　生般中初生即般是速。有
T1822_.41.0748a09: 行是次。無行是後　上流三全超是速。半超
T1822_.41.0748a10: 是次。遍沒＊是遲｣　　論。如是三種至經久
T1822_.41.0748a11: 不同。明分三九因也｣　　論。且總成三
T1822_.41.0748a12: 至根差別故。此總分三由三因也。唯有起
T1822_.41.0748a13: 業是中般。有起･生業是生般。有起･生･後
T1822_.41.0748a14: 業是上流　又下煩惱是中般。中煩惱是生
T1822_.41.0748a15: 般。上煩惱是上流　又上根是中。中根是
T1822_.41.0748a16: 生。下根上流｣　　論。此三一一至成三九別。
T1822_.41.0748a17: 此明三九三也。中般分三。由根･惑別。其
T1822_.41.0748a18: 業是同。無生有起故。生般三種亦由根･惑
T1822_.41.0748a19: 有三。不由業也。同有起･生･業故。後三具
T1822_.41.0748a20: 由惑･業･根也。根･惑可知。業有三者。全超
T1822_.41.0748a21: 唯有順後受業一生。半超有順後業次多。
T1822_.41.0748a22: 一切處沒順後受業最多。故言亦由順後受
T1822_.41.0748a23: 業有差別故分成三種　下結可知
T1822_.41.0748a24: 論。若爾何故諸契經中。下一頌。第三明七善
T1822_.41.0748a25: 士趣｣　　論曰至且立爲一。列七數也。生
T1822_.41.0748a26: 中二般各三爲六。更加上流足前爲七｣
T1822_.41.0748a27: 　　論。何獨依此至有學聖者。問也。何故唯
T1822_.41.0748a28: 不還立七善士趣。不依前果立善士趣｣
T1822_.41.0748a29: 論。趣是行義至餘即不然。第一答也。趣是行
T1822_.41.0748b01: 義。不還之人唯行善故名善士趣。前二向･
T1822_.41.0748b02: 果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此
T1822_.41.0748b03: 不得善趣之名｣　　論。又唯七種至立善
T1822_.41.0748b04: 士趣。第二釋也。前就行善名爲善趣。此就
T1822_.41.0748b05: 上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不復
T1822_.41.0748b06: 還下。前之向･果。皆於欲界來往生也。雖一
T1822_.41.0748b07: 間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不
T1822_.41.0748b08: 名爲善士趣也　二釋之中後將爲勝。若
T1822_.41.0748b09: 唯行善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因
T1822_.41.0748b10: 何不取。婆沙一百七十五云。問如生･不生
T1822_.41.0748b11: 各有三種。上流亦爾。謂全超･半超･一切處
T1822_.41.0748b12: 沒。何故合説一耶　答生･不生各是一有相
T1822_.41.0748b13: 續。於中分位差別難知。欲令知故各説三
T1822_.41.0748b14: 種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨
T1822_.41.0748b15: 上行義勝合説一種　復次生與不生一
T1822_.41.0748b16: 期時促。於差別義唯有爾所易可建立。是
T1822_.41.0748b17: 故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故
T1822_.41.0748b18: 合立一。復次生與不生亦有等義。上流
T1822_.41.0748b19: 亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是
T1822_.41.0748b20: 説　復次生與不生。善士趣相現前易了。
T1822_.41.0748b21: 以彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流
T1822_.41.0748b22: 者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死

T1822_.41.0748b23:

故。但合説一

生謂生般等。
不生謂中般

｣　　論。若爾何故至

T1822_.41.0748b24: 乃至廣説。引經難也。准經亦取一切有學。
T1822_.41.0748b25: 因何唯取第三果耶｣　　論。諸餘有學至
T1822_.41.0748b26: 往上界故。答也。諸餘有學。就於殺等五種惡
T1822_.41.0748b27: 中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷
T1822_.41.0748b28: 故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七
T1822_.41.0748b29: 善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門
T1822_.41.0748c01: 唯立七種。非餘有學。婆沙云。問行無色
T1822_.41.0748c02: 不還。於行色界不還。有五事勝。謂界勝･地
T1822_.41.0748c03: 勝･斷煩惱勝･損減蘊勝･三摩鉢底勝。何故
T1822_.41.0748c04: 不立爲善士趣　有説。若麁顯易了立善
T1822_.41.0748c05: 士趣。彼不顯了是故不説　又云。問何故
T1822_.41.0748c06: 阿羅漢非善士趣　復次趣上生者立善
T1822_.41.0748c07: 士趣。阿羅漢無生。是故不立　復次趣上果
T1822_.41.0748c08: 者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果
T1822_.41.0748c09: 可趣。是故不立
T1822_.41.0748c10: 論諸在聖位曾經生者。下一頌第四明非生
T1822_.41.0748c11: 上界｣　　論曰至般涅槃故。釋。欲界經生聖
T1822_.41.0748c12: 人。決定不往上界處生。以先了苦受欲
T1822_.41.0748c13: 界生。其生短促＊尚難可忍。上界命長深厭
T1822_.41.0748c14: 不往。故得那含已。由厭不上生。必於現
T1822_.41.0748c15: 身般涅槃也｣　　論。若於色界至極有頂者。
T1822_.41.0748c16: 此明色界經生聖人。以厭心劣容上生也｣
T1822_.41.0748c17: 　　論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。
T1822_.41.0748c18: 以天帝釋縁五死相極生憂苦。來歸世
T1822_.41.0748c19: 尊死相纔除。便作是言爲令喜故。又觀遮
T1822_.41.0748c20: 彼無多益故。佛不遮止｣　　論。即此已經
T1822_.41.0748c21: 至練根并退。此釋經欲生及經上生。皆無
T1822_.41.0748c22: 練根及無退也｣　　論。何縁不許至有練根
T1822_.41.0748c23: 并退。問也｣　　論。以必無故。答也｣　　論。
T1822_.41.0748c24: 何縁必無。重問｣　　論。經生習根至所依止
T1822_.41.0748c25: 故。二義答也。正理論云。以曾經生。於自相
T1822_.41.0748c26: 續蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身
T1822_.41.0748c27: 故。由此彼無練根退理｣　　論。何縁有學
T1822_.41.0748c28: 至般涅槃者。問也｣　　論。以彼聖道至無如
T1822_.41.0748c29: 是能。此廣答也。如文可解
T1822_.41.0749a01: 論。前説上流雜修靜慮。下一頌第五明雜修
T1822_.41.0749a02: 靜慮｣　　論曰至最勝故。此明雜修次第意
T1822_.41.0749a03: 也。必先修第四後方修下禪。以四禪止･觀
T1822_.41.0749a04: 均故名爲樂行。第四靜慮樂行勝故先修彼
T1822_.41.0749a05: 定｣　　論。如是雜修至或是不還。此明雜
T1822_.41.0749a06: 修靜慮人也｣　　論。彼必先入至加行成滿。
T1822_.41.0749a07: 此明雜修加行成也｣　　論。次復唯從至根
T1822_.41.0749a08: 本圓成。此明雜修根本成也｣　　論。前二
T1822_.41.0749a09: 刹那至以解脱道。此明無間･解脱別也。即
T1822_.41.0749a10: 二無漏一有漏三刹那心。先從無漏入有
T1822_.41.0749a11: 漏此二刹那。如無間道正斷障故。第三從
T1822_.41.0749a12: 有漏入無漏一刹那。已斷障故如解脱道。
T1822_.41.0749a13: 從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏
T1822_.41.0749a14: 難故。立二無間一解脱道。論。如是雜
T1822_.41.0749a15: 修至下三靜慮。明先･後也。先應修彼第四。
T1822_.41.0749a16: 成滿後方修下三靜慮也　問由雜修故。
T1822_.41.0749a17: 有往淨居不還全超･半超･等。未知見至亦
T1822_.41.0749a18: 有此等色不　答亦有。謂彼先住信解種
T1822_.41.0749a19: 姓雜修靜慮。然後退失。謂彼懼於後復
T1822_.41.0749a20: 有退時。便修練根成見至姓。從欲界沒
T1822_.41.0749a21: 生色界中。乘前後能雜修靜慮。故六種姓
T1822_.41.0749a22: 皆有上流。然無退生下三定者｣　　論。先
T1822_.41.0749a23: 於欲界至雜修靜慮。明先･後起　問此雜
T1822_.41.0749a24: 修定何法爲體　答五蘊爲體。然於此中
T1822_.41.0749a25: 婆沙正義。諸世俗智與四法･四類八智間雜
T1822_.41.0749a26: 而修｣　　論。雜修靜慮至起煩惱退。此明雜
T1822_.41.0749a27: 修所爲意也。以三縁故雜修靜慮｣　　論。
T1822_.41.0749a28: 謂不還中至起煩惱退。明利･鈍不同。學･無
T1822_.41.0749a29: 學異具縁別也｣
T1822_.41.0749b01: 論。雜修靜慮爲生淨居。下半頌。第六明淨居
T1822_.41.0749b02: 有五｣　　論曰至品差別故。分五品也｣
T1822_.41.0749b03: 　論。此中初品至第五品十五。明成品也。
T1822_.41.0749b04: 一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初
T1822_.41.0749b05: 成滿時名爲下品。重起三心名第二品。更
T1822_.41.0749b06: 起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名
T1822_.41.0749b07: 第四品･第五品也。即是熏修力漸勝義。由
T1822_.41.0749b08: 此初三。二六。三九。四有十二。五十五也｣
T1822_.41.0749b09: 　論。如是五品至令感淨居。明由果相屬
T1822_.41.0749b10: 雖有多心。然唯有漏感淨居也｣　　論。有
T1822_.41.0749b11: 餘師言至感五淨居。叙異説。由信増故感
T1822_.41.0749b12: 初淨居。乃至由慧増故感後淨居。正理論
T1822_.41.0749b13: 云。感五淨居。爲由業力。爲雜修力。若是業
T1822_.41.0749b14: 力。雜修靜慮則爲唐捐。若雜修力。與品類
T1822_.41.0749b15: 足所説相違。如彼論説。雜修靜慮及由業
T1822_.41.0749b16: 故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃
T1822_.41.0749b17: 至此中決定倶由二力。以隨闕一不生彼
T1822_.41.0749b18: 故
T1822_.41.0749b19: 論。經説不還有名身證。下半頌。第七明身證
T1822_.41.0749b20: 不還｣　　論曰至故名身證。即不還果具八
T1822_.41.0749b21: 解脱。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身
T1822_.41.0749b22: 證得似涅槃法故名身證｣　　論。如何説
T1822_.41.0749b23: 彼但名身證。問。如何説彼不名心證。但名
T1822_.41.0749b24: 身證｣　　論。以心無故依身生故。答。以心
T1822_.41.0749b25: 無故不名心證。以滅定得依身生故名爲
T1822_.41.0749b26: 身證。婆沙五十三。問何故名身證。答以身
T1822_.41.0749b27: 證八解脱。未以慧盡諸漏故名身證。問何
T1822_.41.0749b28: 故名慧解脱。答由彼以慧盡諸漏。未以身
T1822_.41.0749b29: 證八解脱故｣　　論。理實應言至身寂靜
T1822_.41.0749c01: 故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅
T1822_.41.0749c02: 定起初起之時。得先未得唯有識心而身
T1822_.41.0749c03: 寂靜。便作是思惟。此滅盡定最爲寂靜。極
T1822_.41.0749c04: 似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故
T1822_.41.0749c05: 名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。
T1822_.41.0749c06: 證得身寂靜故。故名身證｣　　論。契經説
T1822_.41.0749c07: 有至不説身證。問也。正理論云。謂世尊告給
T1822_.41.0749c08: 孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二
T1822_.41.0749c09: 者無學。有學十八。無學唯九　何等十八。四
T1822_.41.0749c10: 向･三果･隨信･隨法行･信解脱･見至･家家･
T1822_.41.0749c11: 一間･中般･生般･有行･無行･上流　九種無
T1822_.41.0749c12: 學。六種姓･不退法･慧解脱･倶解脱｣
T1822_.41.0749c13: 論。依因無故至説有學差別。答也　依因。無
T1822_.41.0749c14: 漏法。立學及無學人　滅定。有漏。非學非
T1822_.41.0749c15: 無學故。非是因　身證雖立別人。無依因
T1822_.41.0749c16: 故。佛不別説爲福田。正理論云。以佛觀見
T1822_.41.0749c17: 有學･無學。由斷及根有殊勝故。能生勝
T1822_.41.0749c18: 果名爲福田。然諸不還所得滅定是有漏
T1822_.41.0749c19: 故。不可説言自性解脱故名清淨。彼所依
T1822_.41.0749c20: 身猶有煩惱未永斷故。不可説言相續解
T1822_.41.0749c21: 脱故名清淨。故不約成彼立有學福田。無
T1822_.41.0749c22: 學位中有漏功徳。雖非自性解脱所收。相
T1822_.41.0749c23: 續解脱故名清淨。由此亦能生殊勝果。是

T1822_.41.0749c24:

故約定及根差別。説九應果皆名福田

述
曰

T1822_.41.0749c25:

由此有學不取身證。
無學取倶解脱也

｣　　論。不還差別至數成多

T1822_.41.0749c26: 千。以根･地諸徳分別｣　　論。其義云何。
T1822_.41.0749c27: 問也｣　　論。且如中般至五百九十二。明乘
T1822_.41.0749c28: 數也｣　　論。云何如是。問成二千等所以｣
T1822_.41.0749c29: 　　論。且於一處至九百六十。已下乘成數
T1822_.41.0750a01: 也。五種不還總成一萬二千九百六十差別
T1822_.41.0750a02: 不同人也
T1822_.41.0750a03: 論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無
T1822_.41.0750a04: 學道　於中有五。一無學向果。二諸門辨
T1822_.41.0750a05: 道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。
T1822_.41.0750a06: 此兩行頌第一門也｣　　論曰至阿羅漢向。
T1822_.41.0750a07: 明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。
T1822_.41.0750a08: 總是第四果･向。第九無間道別明金剛定。所
T1822_.41.0750a09: 以但言至八品也｣　　論。即此所説至最爲
T1822_.41.0750a10: 勝故。釋定名也。此定堅鋭。喩若金剛。無一
T1822_.41.0750a11: 隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如
T1822_.41.0750a12: 大明能破細闇。亦能破麁非唯破細。若爲
T1822_.41.0750a13: 小明先已破故。唯破於細＊不破麁也。一
T1822_.41.0750a14: 切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無
T1822_.41.0750a15: 間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間
T1822_.41.0750a16: 道名爲最勝　問非想見惑九地中亦是最
T1822_.41.0750a17: 細。見道能斷應喩金剛　答彼九品惑可
T1822_.41.0750a18: 一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既爲劣惑
T1822_.41.0750a19: 喩對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見
T1822_.41.0750a20: 道起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金
T1822_.41.0750a21: 剛喩名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知
T1822_.41.0750a22: 非極上。由此不立金剛喩名｣　　論。金剛
T1822_.41.0750a23: 喩定至通依九地。明定多種。此定以四類智
T1822_.41.0750a24: 滅･道法智。此六智中隨一現前。及十六行中
T1822_.41.0750a25: 隨一現前。然縁苦･集諦唯以非想地蘊
T1822_.41.0750a26: 爲所縁。滅･道法智唯縁欲界滅･道。此上所
T1822_.41.0750a27: 説更無異論　然滅･道類智説有差別　
T1822_.41.0750a28: 一説諸地道唯總無別。滅唯別縁無總縁　
T1822_.41.0750a29: 二説諸地道及滅皆別縁　三説諸地道總
T1822_.41.0750b01: 縁。滅總･別縁。由此不同成其多種｣　　論
T1822_.41.0750b02: 故説此定至有五十二。此初師結一地數也｣
T1822_.41.0750b03: 　　論。謂苦･集類智至相應有八。釋苦･集智
T1822_.41.0750b04: 必縁有頂所以。唯縁有頂斷有頂惑故。苦･
T1822_.41.0750b05: 集是厭行。不可厭下斷上惑故｣　　論。
T1822_.41.0750b06: 滅道法智至相應有八。釋滅･道法智八行。皆
T1822_.41.0750b07: 能斷非想惑所以。縁下滅･道斷上惑者。
T1822_.41.0750b08: 縁下滅･道勝上地故｣　　論。滅類智至合
T1822_.41.0750b09: 三十二。釋滅許別縁也。縁八地滅。一一各
T1822_.41.0750b10: 有四行相應。合三十二。滅諸地斷故。無因
T1822_.41.0750b11: 果故。如隨眠品説。由此諸地唯別無總｣
T1822_.41.0750b12: 　論。道類智至必總縁故。釋道必總縁也。
T1822_.41.0750b13: 縁八地道總有四行相應有四。以治八
T1822_.41.0750b14: 地類智品道同類相因必總縁故。縁滅唯
T1822_.41.0750b15: 別。縁道即不爾。以類同故。互相因故｣
T1822_.41.0750b16: 論。如未至攝至應知亦爾。類釋餘五地以
T1822_.41.0750b17: 縁境同故數亦不異｣　　論。空處二十八至
T1822_.41.0750b18: 互爲因故。釋上三地數漸減也。無色不縁
T1822_.41.0750b19: 下地。故無法智除八行也。不縁四靜慮
T1822_.41.0750b20: 滅。又餘十六行總除二十四行。由此唯有
T1822_.41.0750b21: 二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更
T1822_.41.0750b22: 減識處四。所以唯二十｣　　論。有説此定至
T1822_.41.0750b23: 増二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道
T1822_.41.0750b24: 別縁故。加前二十八行有八十也｣　　論。
T1822_.41.0750b25: 如未至應知亦爾。類釋餘五地也｣　　論。空
T1822_.41.0750b26: 處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法
T1822_.41.0750b27: 智。及除四滅･四道。總十諦一一有四故除
T1822_.41.0750b28: 四十。識處減八。謂滅･道各四故三十二。無
T1822_.41.0750b29: 所有處又更除八。故二十四也｣　　論。復有
T1822_.41.0750c01: 欲令至増百一十二。第三師説。此師除滅與
T1822_.41.0750c02: 初師同。縁滅有異。許總別縁＊故。別縁
T1822_.41.0750c03: 如前。總縁者兩兩合成七。三三合成六。四
T1822_.41.0750c04: 四合成五。五五合成四。六六合成三。七七
T1822_.41.0750c05: 合成二。八地合縁成一。總有二十八諦。諦
T1822_.41.0750c06: 有四行。總計一百一十二行。加初五十二。
T1822_.41.0750c07: 總有一百六十四。此一百六十四。必不並
T1822_.41.0750c08: 生。隨一現起｣　　論。如未至攝至應知亦然。
T1822_.41.0750c09: 類釋餘五地。縁境同故。同一百六十四也｣
T1822_.41.0750c10: 　論。空處五十二至無所有處二十四。釋無
T1822_.41.0750c11: 色也。空處唯縁四地滅。總別十諦四十行。
T1822_.41.0750c12: 道類四行。苦･集八行。總五十二。識處縁三
T1822_.41.0750c13: 地滅。總別六諦二十四行。苦･集･道類十二
T1822_.41.0750c14: 行。合有三十六。無所有處縁二地滅。總別
T1822_.41.0750c15: 有三諦十二行。苦･集･道類十二行。總二十
T1822_.41.0750c16: 四也　總九地有一千九十六金剛喩定不
T1822_.41.0750c17: 同。隨依一種皆能斷非想第九品惑　問
T1822_.41.0750c18: 三説中何説爲正　答正理論云。彼倶非理。
T1822_.41.0750c19: 道必總縁。滅唯別縁。前已辨故　道必總縁。
T1822_.41.0750c20: 破第二師滅唯別縁＊故破第三師。即是初
T1822_.41.0750c21: 説爲正。婆沙二十八評云。如是説者。依未
T1822_.41.0750c22: 至定有百六十四金剛喩定　准此。即是
T1822_.41.0750c23: 第三爲正。即是婆沙許總別縁滅。正理唯
T1822_.41.0750c24: 別縁。論意各別不可和會｣　　論。若就種
T1822_.41.0750c25: 姓至如理應思。且就一人分別。依其後説。
T1822_.41.0750c26: 有一千九十六金剛喩定。若就種姓又成六
T1822_.41.0750c27: 倍。如是根等分別如理應思｣　　論。此定
T1822_.41.0750c28: 既能至盡智令起。明金剛喩定引生盡智｣
T1822_.41.0750c29: 　論。金剛喩定至故名盡智。釋盡智名。由
T1822_.41.0751a01: 與諸盡得最初生故。名爲盡智｣　　論如
T1822_.41.0751a02: 是盡智至得無學名。釋無學也。爲得別果。
T1822_.41.0751a03: 所應學者名爲有學。諸阿羅漢雖爲得利
T1822_.41.0751a04: 根及諸功徳。有所應學。然無爲得別果所
T1822_.41.0751a05: 應學故。名爲無學。捨其鈍果得利果者。
T1822_.41.0751a06: 即是得前所捨之果。非是別異得果。不名爲
T1822_.41.0751a07: 學｣　　論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供
T1822_.41.0751a08: 也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡
T1822_.41.0751a09: 得倶生故。名爲盡智。正理論云。或此盡言
T1822_.41.0751a10: 顯一切盡。謂第九品及前餘惑皆得擇滅故。
T1822_.41.0751a11: 名爲盡智　即盡智已去皆不爲別果學
T1822_.41.0751a12: 故。總名無學。即此應爲他事。應受供養。
T1822_.41.0751a13: 故亦名阿羅漢｣　　論。義准已成至皆名有
T1822_.41.0751a14: 學。＊准無學釋有學也｣　　論。何縁前七得
T1822_.41.0751a15: 有學名。重問｣　　論。爲得漏盡常樂學故。
T1822_.41.0751a16: 答。爲得漏盡以簡練根等｣　　論。學要有
T1822_.41.0751a17: 三至爲三自體。出學體。有學之人依此三
T1822_.41.0751a18: 種求漏盡也｣　　論。若爾異生應名有學。
T1822_.41.0751a19: 難也。異生亦求漏盡有戒･定･慧。應名有
T1822_.41.0751a20: 學｣　　論不爾至失正學故。釋也。有二因
T1822_.41.0751a21: 　一未如實見故者。四善根中雖見諦理。
T1822_.41.0751a22: 不如實見。不分明故　二忍位已前容退
T1822_.41.0751a23: 失故｣　　論。由此善逝至重説學言。引經
T1822_.41.0751a24: 重説學言。顯不退也｣　　論。聖者住本性
T1822_.41.0751a25: 如何名有學。問也。婆沙一百七十六云。謂
T1822_.41.0751a26: 學住本性有二因縁名住本性。一守賢
T1822_.41.0751a27: 善性而無退轉。二守自分徳而不進修
T1822_.41.0751a28: 　此中住本性是第二也　或可。非是婆沙
T1822_.41.0751a29: 二釋。此住本性是有漏心。既以無漏爲學。
T1822_.41.0751b01: 聖者住本有漏性心。既無無漏學。如何名
T1822_.41.0751b02: 有學｣　　論。學意未滿故至常隨遂故。答
T1822_.41.0751b03: 也。有兩因　一雖暫無無漏學。學意未滿
T1822_.41.0751b04: 名爲有學。如行者暫息不名已到而名行
T1822_.41.0751b05: 者　二無漏學得常隨遂故。由得學法名
T1822_.41.0751b06: 爲有學｣　　論學法云何。問學法也｣
T1822_.41.0751b07: 論。謂有學者無漏有爲法。答學法也｣
T1822_.41.0751b08: 論。無學法云何。問無學法｣　　論。謂無學
T1822_.41.0751b09: 者無漏有爲法。答無學法｣　　論。云何涅
T1822_.41.0751b10: 槃不名爲學。問。因何有學法唯取有爲無
T1822_.41.0751b11: 漏。簡去涅槃｣　　論。無學異生亦成就故。
T1822_.41.0751b12: 答也。擇滅無爲。若是有學。因何異生･無學
T1822_.41.0751b13: 皆得成就。若是有學即雜亂也｣　　論。此復
T1822_.41.0751b14: 何縁不名無學。問也｣　　論有學･異生亦成
T1822_.41.0751b15: 就故。答也。有學･異生皆成擇滅。若是無學
T1822_.41.0751b16: 即雜亂也｣　　論。如是有學至阿羅漢果。總
T1822_.41.0751b17: 分學･無學爲八人也。由向･及果各有四
T1822_.41.0751b18: 故。此即以所成法向･果別故。説人別也｣
T1822_.41.0751b19: 　論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所
T1822_.41.0751b20: 成就法分人有八。然實能成人有五種。謂
T1822_.41.0751b21: 初果向･及第四果各有一人。第二果向･及
T1822_.41.0751b22: 住初果同是一人。住第二果及第三向亦
T1822_.41.0751b23: 同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。
T1822_.41.0751b24: 由此實人唯有五別｣　　論。此依漸次至
T1822_.41.0751b25: 非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。
T1822_.41.0751b26: 第二果･向非初果攝。第三果･向非第二果
T1822_.41.0751b27: 攝
T1822_.41.0751b28: 論。如前所説修道二種。已下大文第二諸門
T1822_.41.0751b29: 辨道　就中有五。一地由道離染。二道引
T1822_.41.0751c01: 離繋得。三道離地通局。四近分攝道別。五
T1822_.41.0751c02: 世俗道縁行。此半行頌第一門也｣　　論曰
T1822_.41.0751c03: 至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。夫有
T1822_.41.0751c04: 漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地
T1822_.41.0751c05: 不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏
T1822_.41.0751c06: 斷｣　　論。自地煩惱至不治自地。釋自地道
T1822_.41.0751c07: 不能斷自地惑所以。正理論云。何縁下地
T1822_.41.0751c08: 起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非
T1822_.41.0751c09: 下地世俗厭行斷道所縁境故。非厭下地能
T1822_.41.0751c10: 離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯
T1822_.41.0751c11: 無漏力能離有頂。其理善成｣　　論。離餘八
T1822_.41.0751c12: 地至倶能離故。釋餘地也
T1822_.41.0751c13: 論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道
T1822_.41.0751c14: 引二離繋得｣　　論曰至同所作故。明有
T1822_.41.0751c15: 學二道倶引二得　由二種道同所作故者。
T1822_.41.0751c16: 是修二道因也　同所作者。是同治也。廣如
T1822_.41.0751c17: 下智品釋｣　　論。有餘師釋至煩惱不成故。
T1822_.41.0751c18: 叙異説也。此師不立修因。但證知有。謂
T1822_.41.0751c19: 有捨無漏得煩惱不成。故知由有漏得能
T1822_.41.0751c20: 持斷也｣　　論謂有學聖至成彼煩惱。指事
T1822_.41.0751c21: 釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處
T1822_.41.0751c22: 煩惱。後依四禪練根至解脱道。捨前鈍果
T1822_.41.0751c23: 及向。唯得四禪已下不還果道上三無色。若
T1822_.41.0751c24: 無先修有漏道得無爲者。無漏得捨有漏
T1822_.41.0751c25: 得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏
T1822_.41.0751c26: 得｣　　論。此證非理至不成惑故。論主破
T1822_.41.0751c27: 也。此因不定。亦有共許無有二得煩惱
T1822_.41.0751c28: 不起｣　　論。謂如分離至故不成證。指事
T1822_.41.0751c29: 破也。非想地惑共許無有漏得。練根捨時
T1822_.41.0752a01: 雖無二得。煩惱不起＊共許異生生上地
T1822_.41.0752a02: 時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。
T1822_.41.0752a03: 故不成證。正理論云。此二雖無煩惱斷得。
T1822_.41.0752a04: 而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。
T1822_.41.0752a05: 由此但可作如是言。二道於中所作同故。
T1822_.41.0752a06: 隨一現起引二得生。不可説言爲成斷
T1822_.41.0752a07: 故｣　　論。既説聖者至無漏斷得准釋。異生
T1822_.41.0752a08: 斷惑唯有漏得。聖斷見道有頂唯無漏得　
T1822_.41.0752a09: 言聖。簡異生　離八。簡有頂　修簡見道
T1822_.41.0752a10: 論。由何地道離何地染。已下一行頌。第三明
T1822_.41.0752a11: 道離地通局｣　　論曰至已離故。明諸無
T1822_.41.0752a12: 漏道唯未至定。能離自･下･及上地染。自餘諸
T1822_.41.0752a13: 地唯離自･上地染。欲界無道故依上未至
T1822_.41.0752a14: 斷。自餘諸無漏唯在根本地中非未至故。
T1822_.41.0752a15: 離下地染方得上地。由此上地不能斷下｣
T1822_.41.0752a16: 　　論。諸有漏道至已離故。明有漏道唯近
T1822_.41.0752a17: 分定能斷下地。不能斷自･及上地惑。自地
T1822_.41.0752a18: 煩惱所隨増故。不能斷自地惑。勢力劣故
T1822_.41.0752a19: 不能斷上。起上地根本已離下故。唯未
T1822_.41.0752a20: 至斷
T1822_.41.0752a21: 論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0752a22: 近分攝道別｣　　論曰至謂欲八定。明能
T1822_.41.0752a23: 斷有八。即四靜慮･四無色。所離有九。謂欲
T1822_.41.0752a24: 界及八定｣　　論。初三近分至非即近分。
T1822_.41.0752a25: 明初･二･三･定不定。上五定入根本｣　　論。
T1822_.41.0752a26: 近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未
T1822_.41.0752a27: 至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難
T1822_.41.0752a28: 故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能
T1822_.41.0752a29: 入　第四靜慮及四無色未至･根本同一捨
T1822_.41.0752b01: 受。離下地染必欣上故。所以上地定入根
T1822_.41.0752b02: 本
T1822_.41.0752b03: 論。諸出世道無間･解脱。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0752b04: 世道俗縁･行｣　　論曰至隨一行相。明六
T1822_.41.0752b05: 行相。無間･解脱。上･下縁異　隨一行言。顯
T1822_.41.0752b06: 斷惑時無間･解脱。非定起三。隨起一行
T1822_.41.0752b07: 皆能斷惑。婆沙六十四云。問無間道中何
T1822_.41.0752b08: 行相後。起解脱道何相行耶。評曰此事不
T1822_.41.0752b09: 定。從麁行相無間道。後容起靜等三種行
T1822_.41.0752b10: 相爲解脱道。苦等亦爾。以此六種有漏行
T1822_.41.0752b11: 相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離
T1822_.41.0752b12: 諸染時。無間解脱各縁何地。評曰如是諸
T1822_.41.0752b13: 説。雖各能生弟子覺慧。而最初説於理爲
T1822_.41.0752b14: 善。謂九無間道皆縁欲界。九解脱道皆縁
T1822_.41.0752b15: 初定。所以者何以世俗道離欲染時。厭下
T1822_.41.0752b16: 欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應
T1822_.41.0752b17: 知亦爾。問世俗無間･解脱道中。一一能修幾
T1822_.41.0752b18: 種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中
T1822_.41.0752b19: 修苦等三行相。八解脱道中具修六行相。後
T1822_.41.0752b20: 解脱道中即修此六行相。亦修未來初靜慮
T1822_.41.0752b21: 地無邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨
T1822_.41.0752b22: 其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相如
T1822_.41.0752b23: 異生説。更加有漏無漏十六行相。聖者若
T1822_.41.0752b24: 離初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。
T1822_.41.0752b25: 餘如前説。問何故初定近分。通修有漏･無
T1822_.41.0752b26: 漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定
T1822_.41.0752b27: 近分有聖行相故。能通修有漏･無漏十
T1822_.41.0752b28: 六聖行相。上地近分無聖行相故。唯能修
T1822_.41.0752b29: 無漏行相。問現在如前説。未來修者爲何所
T1822_.41.0752c01: 縁。答離欲染時。九無間道中所修未來麁
T1822_.41.0752c02: 等三行相。唯縁欲界。八解脱道中所修未來
T1822_.41.0752c03: 麁等三行相。縁欲界･及初定。靜等三行相唯
T1822_.41.0752c04: 縁初定。最後解脱道中所修未來麁等三行
T1822_.41.0752c05: 相。通縁三界。靜等三行相。縁初定乃至非
T1822_.41.0752c06: 想非非想處。乃至。離第四靜慮染時。乃至。
T1822_.41.0752c07: 最後解脱道中所修未來麁等三行相。及靜
T1822_.41.0752c08: 等三行相。縁空無邊處。乃至。非想非非想
T1822_.41.0752c09: 處。餘同前地。問何故最後解脱道中所修未
T1822_.41.0752c10: 來靜慮所攝麁等行相。通縁三界。無色所
T1822_.41.0752c11: 攝麁等行相。唯縁無色界耶。答靜慮地中
T1822_.41.0752c12: 有遍縁智。能縁自地･下地･上地。無色地中
T1822_.41.0752c13: 無遍縁智。唯縁自･上不縁下地。故無色
T1822_.41.0752c14: 不修縁下地行相｣　　論。非寂靜故至翻
T1822_.41.0752c15: 此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中
T1822_.41.0752c16: 由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖大劬勞
T1822_.41.0752c17: 暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙樂生。
T1822_.41.0752c18: 故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令
T1822_.41.0752c19: 無功能見出離方。故名爲障。諸上地中不
T1822_.41.0752c20: 作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
T1822_.41.0752c21: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙。於下地中所
T1822_.41.0752c22: 有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故
T1822_.41.0752c23: 名爲離。應知此中已兼顯示無間･解脱行
T1822_.41.0752c24: 相。各三相翻而生如其次第。謂無間道縁下
T1822_.41.0752c25: 爲麁。解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次
T1822_.41.0752c26: 應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脱
T1822_.41.0752c27: 道。能離下等九品染故。應知亦有九品差
T1822_.41.0752c28: 別　正理論云。離第四靜慮八解脱道未
T1822_.41.0752c29: 來所修麁等三行。縁第四定及縁空處。然
T1822_.41.0753a01: 非合縁。以界別故　自餘同婆沙。此中一
T1822_.41.0753a02: 類譬喩論師。爲欲顯成分別論義作如是
T1822_.41.0753a03: 説。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大
T1822_.41.0753a04: 乘同
T1822_.41.0753a05: 論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三
T1822_.41.0753a06: 明盡等相生｣　　論曰至無學正見生。明先
T1822_.41.0753a07: 不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智･
T1822_.41.0753a08: 無學正見智｣　　論。除不動法至後容退
T1822_.41.0753a09: 故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生
T1822_.41.0753a10: 無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智･無
T1822_.41.0753a11: 學正見智倶時而得。若先不動。盡智･無生
T1822_.41.0753a12: 智･無學正見智倶時而得。在因位中先所求
T1822_.41.0753a13: 者於先起也｣　　論。前不動種姓至或無學
T1822_.41.0753a14: 正見。釋頌略不説無生智後起無學正見
T1822_.41.0753a15: 智也。正理･此論明無學故説無漏智相生。
T1822_.41.0753a16: 不説生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆
T1822_.41.0753a17: 沙一百二云。此中時愛心解脱阿羅漢。金剛
T1822_.41.0753a18: 喩定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智
T1822_.41.0753a19: 出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解
T1822_.41.0753a20: 脱阿羅漢。金剛喩定･及盡智唯一刹那。無生
T1822_.41.0753a21: 智流注長時相續。從無生智出。或起無學
T1822_.41.0753a22: 正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正
T1822_.41.0753a23: 見。圓滿而非一切皆現在前　此與正理少
T1822_.41.0753a24: 異。正理云。無生智或刹那。或相續。時解脱
T1822_.41.0753a25: 起盡智亦爾　述曰。正理剋實説。婆沙對
T1822_.41.0753a26: 前金剛喩定等説故。偏説相續不説刹那｣
T1822_.41.0753a27: 論。前説四果是誰果耶。已下大文第四明
T1822_.41.0753a28: 諸道果。一沙門性･果･數。二立＊四果因縁。
T1822_.41.0753a29: 三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果
T1822_.41.0753b01: 依身。此中第一門也｣　　論曰至故名沙門。
T1822_.41.0753b02: 明沙門也　諸無漏道是沙門性者。出沙門
T1822_.41.0753b03: 體　懷此道者名曰沙門者。明人名沙門
T1822_.41.0753b04: 　以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經
T1822_.41.0753b05: 可知｣　　論。異生不能至非眞沙門。釋異
T1822_.41.0753b06: 生非沙門也。正理＊論云。由此異生雖能已
T1822_.41.0753b07: 斷無所有處染。而非眞沙門。以諸過失尚
T1822_.41.0753b08: 有餘故。暫時靜息非究竟故｣　　論。有
T1822_.41.0753b09: 爲無爲是沙門果。出沙門果體｣　　論。契
T1822_.41.0753b10: 經説此至八十一解脱道。明數也｣　　論。諸
T1822_.41.0753b11: 無間道至士用果故。辨有爲果差別。諸無間
T1822_.41.0753b12: 道唯是沙門性。諸解脱道亦是沙門。有爲果
T1822_.41.0753b13: 體是彼等流･士用果故　准此論文。解脱道
T1822_.41.0753b14: 既言亦沙門果者。亦無爲果　或可。亦者
T1822_.41.0753b15: 亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流･士
T1822_.41.0753b16: 用二果性故｣　　論。一一擇滅至士用果故。
T1822_.41.0753b17: 辨無爲果｣　　論。如是合成八十九種。總
T1822_.41.0753b18: 結數也
T1822_.41.0753b19: 論。若爾世尊何不具説。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0753b20: 立四果因縁｣　　論。曰至無常等故。明具
T1822_.41.0753b21: 五因立四果也　謂總一得得諸斷故者。正

T1822_.41.0753b22:

理云。謂一果得。總得先來所得斷故

述曰。此
説前向

T1822_.41.0753b23:

果中所得無爲至今果位。總一果得。
得無爲故非是衆多無爲同一得得

　婆沙一百四十

T1822_.41.0753b24: 一云。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
T1822_.41.0753b25: 法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
T1822_.41.0753b26: 果｣　　論。於四果位至故佛不説。准此論
T1822_.41.0753b27: 文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無
T1822_.41.0753b28: 也。由此練根亦名得果
T1822_.41.0753b29: 論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三
T1822_.41.0753c01: 明中間二果｣　　論曰至斷五下分結。明
T1822_.41.0753c02: 有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷
T1822_.41.0753c03: 見惑無爲同一果得。成一果故。由此從多
T1822_.41.0753c04: 名沙門果｣　　論。又世俗道至沙門果體。
T1822_.41.0753c05: 第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時。必兼無
T1822_.41.0753c06: 漏斷得持故。從無漏得名沙門果體　退
T1822_.41.0753c07: 不命終者。據得果位。非是向位
T1822_.41.0753c08: 論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙
T1822_.41.0753c09: 門果異名｣　　論曰至諸煩惱故。明眞沙
T1822_.41.0753c10: 門性。亦名婆羅門。婆羅門名爲淨＊行。以能
T1822_.41.0753c11: 遣除諸煩惱故名爲淨行｣　　論。即此亦説
T1822_.41.0753c12: 至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。寂默
T1822_.41.0753c13: 沖虚蕭然名梵。佛具此徳故立梵名。既自
T1822_.41.0753c14: 覺悟。爲令他覺。轉此授彼。故名梵輪｣
T1822_.41.0753c15: 　論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯
T1822_.41.0753c16: 取見道爲法輪也。以作似輪故｣　　論。
T1822_.41.0753c17: 見道如何與彼相似。問也｣　　論。由速行等
T1822_.41.0753c18: 至似世間輪。明有五義似輪也。正理論云。
T1822_.41.0753c19: 如聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。
T1822_.41.0753c20: 如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等境
T1822_.41.0753c21: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。
T1822_.41.0753c22: 如聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。
T1822_.41.0753c23: 能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。
T1822_.41.0753c24: 如聖王輪上下迴轉。見道又爾。觀上苦等
T1822_.41.0753c25: 已。觀下苦＊等故。由此見道獨名法輪｣
T1822_.41.0753c26: 論。尊者妙音至故名法輪。述異説也｣
T1822_.41.0753c27: 論。寧知法輪唯是見道。問也｣　　論。憍陳那
T1822_.41.0753c28: 等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時
T1822_.41.0753c29: 未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯説
T1822_.41.0754a01: 見道｣　　論。云何三轉十二行相。問也。因
T1822_.41.0754a02: 明法輪。問三轉法輪｣　　論。此苦聖諦至
T1822_.41.0754a03: 十二行相。答也。謂　此苦諦者。是顯示轉。
T1822_.41.0754a04: 顯示四諦相也　此應遍知者。是勸發轉。動
T1822_.41.0754a05: 令遍知苦也　此已遍知。引證轉。此苦聖諦
T1822_.41.0754a06: 我已遍知　於集聖諦應言。此集聖諦此應
T1822_.41.0754a07: 永斷。此已永斷　此滅聖諦此應作證。此已
T1822_.41.0754a08: 作證　此道聖諦此應修。此已修　一･一三
T1822_.41.0754a09: 轉合成十二　別別發生眼智明覺者。婆沙
T1822_.41.0754a10: 七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者

T1822_.41.0754a11:

謂類智忍。覺者謂類智

准此論文。
唯見道也

復次。眼是

T1822_.41.0754a12: 觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是驚

T1822_.41.0754a13:

察義

准此釋亦
得通修道

｣　　論。如是三轉至七處善等。明

T1822_.41.0754a14: 諦十二。故名十二行相。理實有四十八也。
T1822_.41.0754a15: 如眼･色爲二法。乃至意･法爲二。實十二。
T1822_.41.0754a16: 七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及
T1822_.41.0754a17: 七處也｣　　論。由此三轉至所説如是。顯
T1822_.41.0754a18: 三轉次第結歸宗也｣　　論。若爾三轉至
T1822_.41.0754a19: 立法輪名。論主破婆沙通三道也｣　　論。
T1822_.41.0754a20: 是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。
T1822_.41.0754a21: 此師説。十二行相所有教法三周説法名爲
T1822_.41.0754a22: 三轉。＊准正理論。是餘師義。正理論云。有
T1822_.41.0754a23: 説此教名爲法輪。轉至他身令解義故。
T1822_.41.0754a24: 此但方便非眞法輪。如餘雜染無勝能故｣
T1822_.41.0754a25: 　　論。如何三轉。問也。既以教法爲輪者。
T1822_.41.0754a26: 如何三轉｣　　論。三周轉故。答也｣　　論。
T1822_.41.0754a27: 如何具足十二行相。問也｣　　論。三周循歴
T1822_.41.0754a28: 四聖諦故。總答也｣　　論。謂此是苦至此已
T1822_.41.0754a29: 修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸
T1822_.41.0754b01: 知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己爲證。
T1822_.41.0754b02: 我已知･斷･證･修｣　　論。云何名轉。重問餘
T1822_.41.0754b03: 師｣　　論。由此法門至令解義故。答也。轉
T1822_.41.0754b04: 自相續十二行法。往他相續令解義故。名
T1822_.41.0754b05: 之爲轉｣　　論。或諸聖道至故名已轉。論
T1822_.41.0754b06: 主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通
T1822_.41.0754b07: 取三道爲法輪也。五比丘等已至轉初故
T1822_.41.0754b08: 名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總説一
T1822_.41.0754b09: 切聖道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於
T1822_.41.0754b10: 他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然
T1822_.41.0754b11: 唯見道是法輪初。故説法輪唯是見道。諸天
T1822_.41.0754b12: 神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸
T1822_.41.0754b13: 師多説見道名法輪。以地空天神唯依此
T1822_.41.0754b14: 説故。曾無説三道皆名法輪故。唯見道具
T1822_.41.0754b15: 前所説法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而
T1822_.41.0754b16: 憍陳那身中先轉。故經説彼見道生時名
T1822_.41.0754b17: 轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。説
T1822_.41.0754b18: 名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
T1822_.41.0754b19: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
T1822_.41.0754b20: 如是則説如來法輪轉至他身故名爲轉
T1822_.41.0754b21: 　若異此者。天神應説菩提樹下佛轉法
T1822_.41.0754b22: 輪。不應唱言世尊今在婆羅疷斯國。轉
T1822_.41.0754b23: 無上法輪。故轉授他此中名轉　有説此教
T1822_.41.0754b24: 名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便
T1822_.41.0754b25: 非眞法輪。如餘雜染無勝能故｣
T1822_.41.0754b26: 論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙
T1822_.41.0754b27: 門果依･界｣　　論曰至依三界身。明前三
T1822_.41.0754b28: 果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。
T1822_.41.0754b29: 第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六
T1822_.41.0754c01: 依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果｣
T1822_.41.0754c02: 論。前之二果至非依上得。問也｣　　論。由理
T1822_.41.0754c03: 教故。總答也｣　　論。且理云何。問理也｣
T1822_.41.0754c04: 論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界
T1822_.41.0754c05: 染得第三果。若次第者必依欲身離欲界
T1822_.41.0754c06: 染。先得果已方得生上。若超越者必依見
T1822_.41.0754c07: 道得第三果。見道必依欲界身起故。第三
T1822_.41.0754c08: 果唯依欲界｣　　論。何縁上界必無見道。
T1822_.41.0754c09: 問上界無見道所以｣　　論。且無色中至
T1822_.41.0754c10: 能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。
T1822_.41.0754c11: 及先縁欲界苦等。無色界身不能聞教。不
T1822_.41.0754c12: 縁下故。不依彼身起見道也。色界異生。
T1822_.41.0754c13: 一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不
T1822_.41.0754c14: 能起見道。見道必因厭心起故｣　　論。教
T1822_.41.0754c15: 復云何。問教也｣　　論。由經説故至上界定
T1822_.41.0754c16: 無。引經證也　經言有五補特伽羅。即五不
T1822_.41.0754c17: 還　此處通達者。通達即見道異名。此處
T1822_.41.0754c18: 者。是欲界　彼處究竟者。是上二界得涅槃
T1822_.41.0754c19: 也◎
T1822_.41.0754c20: 倶舍論疏卷第二十四
T1822_.41.0754c21: 霜月二十日午上點了
T1822_.41.0754c22: (別筆)
T1822_.41.0754c23: 以興福寺慈恩院本一交了□□
T1822_.41.0754c24:
T1822_.41.0754c25:
T1822_.41.0754c26:
T1822_.41.0754c27:
T1822_.41.0754c28:
T1822_.41.0754c29:

Footnote:

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