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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41
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T1822_.41.0512a01: 識多少門｣ 論。十八界中至法餘餘界。
T1822_.41.0512a02: 明常･無常＊門 法餘者。法界中除三無爲
T1822_.41.0512a03: 餘法界也 餘界者。除法界外餘十七界｣
T1822_.41.0512a04: 論。又經中説至有所縁故。是根･非根＊門。
T1822_.41.0512a05: 於中有二。一引經中二十二根。二辨根界
T1822_.41.0512a06: 攝。此即初也。經中説二十二根。意根於身
T1822_.41.0512a07: 根後説。依六處次第故。諸大論師命根後
T1822_.41.0512a08: 説意根。於無縁根後説有縁根故｣ 論。
T1822_.41.0512a09: 如是所説至皆體非根。第二辨界攝也。十
T1822_.41.0512a10: 八界中六根･六識全是根。五根即是七色根。
T1822_.41.0512a11: 七心界即是意根 法界一分者。命根･信等
T1822_.41.0512a12: 五根･五受根也。三無漏根一分。三無漏根
T1822_.41.0512a13: 中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝
T1822_.41.0512a14: 後三者。謂三無漏根。若以心所爲體法界
T1822_.41.0512a15: 攝 心爲體意･意識攝 女･男即是身根
T1822_.41.0512a16: 一分身根攝 色等五境。法界一分。非是根
T1822_.41.0512a17: 也
T1822_.41.0512a18: 倶舍論疏卷第二
T1822_.41.0512a19: 保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
T1822_.41.0512a20: 點了
T1822_.41.0512a21: 此卷少少有難通□ 交了
T1822_.41.0512a22:
T1822_.41.0512a23:
T1822_.41.0512a24:
T1822_.41.0512a25:倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0512a26: 沙門法寶撰
T1822_.41.0512a27: 分別根品第二之一
T1822_.41.0512a28: 明根等義立名有異 此論名根品。雜心
T1822_.41.0512a29: 名行品。正理名差別品 然雜心合此論
T1822_.41.0512b01: 根品･世品總名行品。以行有二義。一縁。二
T1822_.41.0512b02: 所作。縁行是因行。所作是果行。由此雜心
T1822_.41.0512b03: 合爲行品。因行即是勝用義故。此論與根合
T1822_.41.0512b04: 爲根品。又以先明根故故名根品。如本論
T1822_.41.0512b05: 中説世第一品等作用即是法差別。故正
T1822_.41.0512b06: 理論名辨差別品。名雖有異義不相違
T1822_.41.0512b07: 問何故根品界品後明 答以界是自性･及
T1822_.41.0512b08: 是本事･是所依故。所以先明。根是作用･及
T1822_.41.0512b09: 是差別。是能依故。所以後説 釋品名者。
T1822_.41.0512b10: 最勝･自在･光顯名根 此品初明故名分別
T1822_.41.0512b11: 根品
T1822_.41.0512b12: 論。如是因界至根是何義。此品總有七十四
T1822_.41.0512b13: 頌分爲三節。初二十二頌正分別根。次二
T1822_.41.0512b14: 十七頌分別倶生。後二十五頌分別因縁
T1822_.41.0512b15: 就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩
T1822_.41.0512b16: 頌釋根體相。後十四頌義門分別 就初六
T1822_.41.0512b17: 頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌
T1822_.41.0512b18: 述曇無徳建立。第三一頌述曇無徳重説根
T1822_.41.0512b19: 相。第四一頌述餘師建立 就初文中有
T1822_.41.0512b20: 五。一結前問後。二答根義。三重問。擧頌
T1822_.41.0512b21: 略答。五長行釋。此初文也 眞諦師云。根義
T1822_.41.0512b22: 云何者。前已開十八界爲二十二根。未解
T1822_.41.0512b23: 根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是
T1822_.41.0512b24: 立名義。法門義是流･無流等義 今詳。此中
T1822_.41.0512b25: 問其根義。正問名義 此二十二法以何
T1822_.41.0512b26: 義故名之爲根｣ 論。最勝自在至根増
T1822_.41.0512b27: 上義。第二答根義也。正理論云。此増上義。
T1822_.41.0512b28: 界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在
T1822_.41.0512b29: 是伊地義。照灼明了是忍地義 今詳字界
T1822_.41.0512c01: 有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。
T1822_.41.0512c02: 照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字縁。助
T1822_.41.0512c03: 其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了
T1822_.41.0512c04: 之義轉名増上。増上即是根義。此論最勝自
T1822_.41.0512c05: 在是伊地字界之義。光顯是字縁。助其伊地
T1822_.41.0512c06: 最勝自在之義轉名増上義。増上義名根
T1822_.41.0512c07: 也。故正理云。此増上義界義顯成。此意總顯
T1822_.41.0512c08: 二十二根。於諸聚中作用増上。問諸法相望
T1822_.41.0512c09: 各各別有増上用故應竝名根。答。此極増
T1822_.41.0512c10: 上別説義成。如師子王及村邑長等。於獸･
T1822_.41.0512c11: 村邑極増上故｣ 論。此増義誰望於誰
T1822_.41.0512c12: 者。此第三重問｣ 頌曰至各別爲増上。
T1822_.41.0512c13: 第四重答｣ 論曰至四不共事。第五釋
T1822_.41.0512c14: 頌文也。於中有三。初釋五根有四増上。次
T1822_.41.0512c15: 釋四根各二増上。後釋十三根各一増上。此
T1822_.41.0512c16: 即列四増上用也｣ 論。且眼耳根至聞
T1822_.41.0512c17: 聲別故。此釋眼･耳二増上也 論鼻舌身根
T1822_.41.0512c18: 至香味觸故。釋後三根増上用也｣ 論。
T1822_.41.0512c19: 女男命意至能爲増上。次釋四根各二増上｣
T1822_.41.0512c20: 論。且女男根至乳房等別。此釋女･男
T1822_.41.0512c21: 二根増上。正理論云。且女･男根二増上者。一
T1822_.41.0512c22: 有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類
T1822_.41.0512c23: 皆等。二根生已便有男･女形類差別 分別
T1822_.41.0512c24: 異者。進止･言音･乳房･髻等。安布差別。有説
T1822_.41.0512c25: 勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴。有差
T1822_.41.0512c26: 別故名分別異｣ 論。有説此於至諸清
T1822_.41.0512c27: 淨法叙異説也 扇搋。謂無根･損根 半擇
T1822_.41.0512c28: 謂無勢･損勢 二形。謂具足二根。初以無
T1822_.41.0512c29: 根或被損故於染･淨中無増上用。次以無
T1822_.41.0513a01: 勢或被損故。於染･淨中亦無増上。後具
T1822_.41.0513a02: 二根具二煩惱。故染･淨中亦不増上 扇
T1822_.41.0513a03: 搋･半擇皆悉通有本性･損壞。由此故言本
T1822_.41.0513a04: 性･損壞扇搋･半擇。扇搋中有全無根。有分
T1822_.41.0513a05: 無根 半擇中有全無勢。有分無勢。諸經
T1822_.41.0513a06: 論中有説扇搋是無根者。全無少無同名無
T1822_.41.0513a07: 故。婆沙九十解離欲名爲丈夫四句中。云
T1822_.41.0513a08: 或成就男根而不名丈夫。如扇搋･半
T1822_.41.0513a09: 擇迦等 此意即説分無根也 有人多解
T1822_.41.0513a10: 未能釋難。然此後釋不及前師。所以然
T1822_.41.0513a11: 者。二根之者。雖於染･淨無増上用。而得
T1822_.41.0513a12: 名根。故知有染･淨言非爲定證｣ 論。
T1822_.41.0513a13: 命根二者至能續及能持。此釋命根二増上。
T1822_.41.0513a14: 正理論云。命根於二有増上者。謂由此故
T1822_.41.0513a15: 施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無
T1822_.41.0513a16: 故。或於衆同分能續･及能持。於無色界要
T1822_.41.0513a17: 有命根方有所生處決定故。彼起自地善･
T1822_.41.0513a18: 染心等。或起餘心非命終＊故 舊倶舍云。
T1822_.41.0513a19: 於衆同分相應。及執持中増上。眞諦釋云。
T1822_.41.0513a20: 如生人道得在人類。故言相應。命若壞時
T1822_.41.0513a21: 則生異道非復人類。又此身何以得相續住。
T1822_.41.0513a22: 要由有命執持住故｣ 論。意根二者至皆
T1822_.41.0513a23: 自在隨行。此釋意根二増上。正理論云。有
T1822_.41.0513a24: 説意根於染･淨品。有増上力故言於二。如
T1822_.41.0513a25: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1822_.41.0513a26: 清淨｣ 論。樂等五受至喜及憂捨。後釋
T1822_.41.0513a27: 十三根各一増上。樂･喜貪隨増。苦･憂瞋隨増。
T1822_.41.0513a28: 捨受癡隨増。信等八根皆能生長清淨法也
T1822_.41.0513a29: 樂等於淨亦爲増上者。顯有二義。故致
T1822_.41.0513b01: 亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義
T1822_.41.0513b02: 云何 如契經説樂故心定苦爲信依六出離
T1822_.41.0513b03: 依喜及憂捨者。定･信･出離皆是淨品。樂受
T1822_.41.0513b04: 與定爲増上。苦受與信爲増上。喜･及憂･捨
T1822_.41.0513b05: 與於六境出離之義爲増上也｣ 論。毘
T1822_.41.0513b06: 婆沙師傳説如是。第四結上所説。是毘婆沙
T1822_.41.0513b07: 師也。正理論云。初傳説言顯樂後説。謂或
T1822_.41.0513b08: 有説能導養身･等 述曰。顯世親師樂後説
T1822_.41.0513b09: 也
T1822_.41.0513b10: 論。有餘師説至受段食故。已下第二述曇無
T1822_.41.0513b11: 徳建立根也。眞諦云經部 於中有三。
T1822_.41.0513b12: 一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建
T1822_.41.0513b13: 立二十二根。三長行釋。此破五根導養身
T1822_.41.0513b14: 也。云此是識非根用也｣ 論。見色等用
T1822_.41.0513b15: 至別増上用。此破眼等以見色等爲不共
T1822_.41.0513b16: 事。見色等用是識非根｣ 論故非由此眼
T1822_.41.0513b17: 等成根總結破。餘義大同少異故不破也｣
T1822_.41.0513b18: 論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以
T1822_.41.0513b19: 眼導養･及不共事等故名増上用。汝經部師
T1822_.41.0513b20: 説其義云何｣ 頌曰至涅槃等増上。第二
T1822_.41.0513b21: 頌答建立根也｣ 論曰至各立爲根。釋
T1822_.41.0513b22: 頌文也。謂眼等根與眼等識爲依故。於眼
T1822_.41.0513b23: 等識有増上用故立爲根｣ 論。豈不色
T1822_.41.0513b24: 等至應立爲根外難｣ 論。境於識中至於
T1822_.41.0513b25: 法亦爾。通難。夫増上用謂勝自在。眼於眼
T1822_.41.0513b26: 識之中最勝自在故名増上。有其二義。一
T1822_.41.0513b27: 與了青等衆多色識爲通依故。二能依
T1822_.41.0513b28: 之識隨所依根有明･昧故。以此二義根於
T1822_.41.0513b29: 識有最勝･自在増上之義 色則不然二相
T1822_.41.0513c01: 違故者。一青色唯爲了青色爲所縁。不爲
T1822_.41.0513c02: 了黄等＊色爲所縁。二色有變壞識不隨
T1822_.41.0513c03: 變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立
T1822_.41.0513c04: 爲根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾｣
T1822_.41.0513c05: 論從身復立至有増上故。釋頌第三･第四
T1822_.41.0513c06: 句｣ 論。女男根體至別立爲二。此文釋
T1822_.41.0513c07: 女･男根所以。謂即以身一分爲體。此二少
T1822_.41.0513c08: 異餘處身根。謂能於女･男有増上用。故
T1822_.41.0513c09: 身根外別立二根｣ 論。女身形類至於二
T1822_.41.0513c10: 性増上。釋女･男性及顯二根與此二性爲
T1822_.41.0513c11: 増上也｣ 論。於衆同分至各能爲根。釋
T1822_.41.0513c12: 第二頌 言。於衆同分住中命根有増上用
T1822_.41.0513c13: 者。釋命根也 ＊言。於雜染中至無明隨
T1822_.41.0513c14: 増故。釋五受根増上用也 ＊言。於清淨中至
T1822_.41.0513c15: 引聖道故。釋信等五根有増上用 ＊言。言
T1822_.41.0513c16: 應知者至各能爲根此釋頌中應知字也｣
T1822_.41.0513c17: 論。三無漏根至有増上用釋第三頌｣
T1822_.41.0513c18: 論。言亦爾者至各能爲根。此釋頌中亦爾
T1822_.41.0513c19: 字｣論。謂未知當知根至能般涅槃故。此
T1822_.41.0513c20: 釋頌中於得後後道涅槃等増上｣ 論。等
T1822_.41.0513c21: 言爲顯至解脱喜樂故釋頌等字 等言爲
T1822_.41.0513c22: 顯更有異門。釋増上也。正理論云。此説
T1822_.41.0513c27: 通因性。以諸眼根刹那滅故了諸色識不
T1822_.41.0513c28: 倶生故。若言眼類無差別者。色亦應同。
T1822_.41.0513c29: 類無異故。若謂青･黄種類別者。眼亦應爾。
T1822_.41.0514a02: 識但隨根有明･昧者。此亦非因。識體生已
T1822_.41.0514a06: 之根有明･昧故。識隨眼根有明･昧生誰
T1822_.41.0514a07: 言識獨至現已方説隨耶。又現在世唯一
T1822_.41.0514a08: 刹那。如何得有轉明作昧移昧作明耶
T1822_.41.0514a09: 或識隨根有明･昧故。導養身義應許在
T1822_.41.0514a10: 根。眼用若増隨發勝識能避險難導養於
T1822_.41.0514a11: 身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛
T1822_.41.0514a12: 墜。故導養身在根非識 彈曰避險導身
T1822_.41.0514a13: 親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶 正
T1822_.41.0514a14: 理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼
T1822_.41.0514a15: 等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼
T1822_.41.0514a16: 一分。非己所見何足生欣。既無別義不
T1822_.41.0514a17: 應重説 即是於我前説中減却一分。
T1822_.41.0514a18: 所不略者還説我説。何足生喜。已下諸
T1822_.41.0514a19: 根言同我説｣ 論。若増上故至増上用
T1822_.41.0514a20: 故。論主假立賓･主釋難 於中有二。一假
T1822_.41.0514a21: 設難。二正通難 就難之中先擧自宗難。
T1822_.41.0514a22: 次擧數論難。此即先擧自宗難也 正理
T1822_.41.0514a23: 論云。若増上故立爲根者。於愛･見品諸煩
T1822_.41.0514a24: 惱中。受･想二法有増上用。想應如受亦立
T1822_.41.0514a25: 爲根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有増
T1822_.41.0514a26: 上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切
T1822_.41.0514a27: 法中涅槃最勝。何縁不立涅槃爲根｣
T1822_.41.0514a28: 論。又語具等至有増上用。此即次擧數論
T1822_.41.0514a29: 難也。彼論有二十五諦義。言二十五者 一
T1822_.41.0514b01: 我。彼計常。我思爲體。性但是受者而非作
T1822_.41.0514b02: 者。餘二十四諦是我之所受用 二自性以
T1822_.41.0514b03: 薩埵･剌闍･答摩爲體。亦名苦･樂･癡。亦名
T1822_.41.0514b04: 憂･喜･暗。此三種如我之臣佐。我若欲得
T1822_.41.0514b05: 受用境時。即爲我變。未變之時各住自
T1822_.41.0514b06: 性。故名自性 三從自性生大。謂我思量
T1822_.41.0514b07: 欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時
T1822_.41.0514b08: 其體大故名之爲大 四從大生我執。謂
T1822_.41.0514b09: 縁彼我故名我執 五從我執生五唯量。
T1822_.41.0514b10: 謂色･聲･香･味･觸。足前爲九 六從五唯
T1822_.41.0514b11: 量生五大。謂地･水･火･風･空。足前爲十四。
T1822_.41.0514b12: 謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空
T1822_.41.0514b13: 中有聲故。香能生地地中多香故。味能生
T1822_.41.0514b14: 水。以水中多味故。觸能生風能觸身故
T1822_.41.0514b15: 七從五大生十一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･
T1822_.41.0514b16: 手･足･大便處･小便處･語具即是肉舌。足
T1822_.41.0514b17: 前爲二十五諦 謂火能生眼還能見色。
T1822_.41.0514b18: 空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T1822_.41.0514b19: 水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T1822_.41.0514b20: 五大竝能生意･手･足･大便處･小便處･語具。
T1822_.41.0514b21: 彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉
T1822_.41.0514b22: 變金成環玔等。金色不改環等相異
T1822_.41.0514b23: 若我欲得受用境時。從自性生大。從大
T1822_.41.0514b24: 生我執。從我執生五唯量。從五唯量生
T1822_.41.0514b25: 五大。從五大生十一根 若我不受用境
T1822_.41.0514b26: 時。從十一根却入五大。從五大却入五唯
T1822_.41.0514b27: 量。從五唯量却入我執。從我執却入大。從
T1822_.41.0514b28: 大却入自性 今約彼宗十一根中五作業
T1822_.41.0514b29: 根爲難。語具謂肉舌於語有増上用。手於
T1822_.41.0514c01: 執有増上。足於行有増上。大便處於棄捨
T1822_.41.0514c02: 便穢増上。小便處於婬欲樂事増上。此等
T1822_.41.0514c03: 竝有増上應立爲根
T1822_.41.0514c04: 論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主
T1822_.41.0514c05: 爲曇無徳建立根也。以語具等自餘諸法
T1822_.41.0514c06: 無根相故。不立爲根｣論曰至是有情
T1822_.41.0514c07: 本。釋所依也 内六處是有情本故是心所
T1822_.41.0514c08: 依。外六處非有情本故。非心所依 有情
T1822_.41.0514c09: 本者。内六處中全是有情。外六處中一分是
T1822_.41.0514c10: 情。由内六處故。有扶根四境等故。根是其
T1822_.41.0514c11: 本｣ 論。此相差別。已下釋餘根作用
T1822_.41.0514c12: 此者。此上六根也。不可此有情。有情無體
T1822_.41.0514c13: 故。即以六處爲其體故。不可言此心･心
T1822_.41.0514c14: 所法。男女相別多是色故。眞諦等云此
T1822_.41.0514c15: 六處也 相別。令住。如文可解 此成雜染
T1822_.41.0514c16: 由五受根。雜染有二。一與煩惱相應故名
T1822_.41.0514c17: 雜染此即意根。二以被煩惱縁縛故。故名
T1822_.41.0514c18: 雜染此通六根｣ 論。此淨資糧由信等五
T1822_.41.0514c19: 者。眼等清淨資糧謂信等五｣ 論。此成
T1822_.41.0514c20: 清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名
T1822_.41.0514c21: 清淨即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故
T1822_.41.0514c22: 名清淨者。即通眼等六根｣ 論。由此立
T1822_.41.0514c23: 根事皆究竟。結上成根｣ 論。是故不應至
T1822_.41.0514c24: 増上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。
T1822_.41.0514c25: 不應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重
T1822_.41.0514c26: 故。唯立受與彼爲根。愛過重者。以契經説
T1822_.41.0514c27: 愛與六處爲生因故。又想非見煩惱生因。
T1822_.41.0514c28: 餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。
T1822_.41.0514c29: 離正對治不可斷壞。故説此想與彼爲因。
T1822_.41.0515a01: 受爲愛因倶通二種。受爲過重煩惱因故。
T1822_.41.0515a02: 通二因故。獨立爲根
T1822_.41.0515a03: 論。復有餘師別説根相。下一頌第三述餘
T1822_.41.0515a04: 師建立二十二根。二十二根是經説故。諸師
T1822_.41.0515a05: 皆無増減其數建立是論師意所以諸説
T1822_.41.0515a06: 不同｣ 論曰至二十二根。釋頌或字顯
T1822_.41.0515a07: 餘師執。約生死流轉･還滅。最勝所依･生･住･
T1822_.41.0515a08: 受用有増上故建立諸根。生死相續是流
T1822_.41.0515a09: 轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷
T1822_.41.0515a10: 滅。正理論云。生死相續是流轉義。生死止息
T1822_.41.0515a11: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅 婆沙一百
T1822_.41.0515a12: 云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃｣
T1822_.41.0515a13: 論。流轉所依謂眼等六。此説六根爲流轉
T1822_.41.0515a14: 依｣ 論。生由女男從彼生故。此意偏説
T1822_.41.0515a15: 欲界胎･卵生也。此中有難。行･執有用於
T1822_.41.0515a16: 口･腹。由茲不定手･足不立根。生中亦有
T1822_.41.0515a17: 不依男･女根。此亦不定應非根｣ 論。
T1822_.41.0515a18: 由命根住杖彼住故。此説眼等六根杖命
T1822_.41.0515a19: 住故｣ 論。受用由五受因彼領納故。此意
T1822_.41.0515a20: 顯受有増上｣ 論。約此建立前十四根。
T1822_.41.0515a21: 結也｣ 論。還滅位中至立後八根。亦約四
T1822_.41.0515a22: 義以立後八｣ 論。還滅所依謂信等五。正
T1822_.41.0515a23: 理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟
T1822_.41.0515a26: 三無漏至由後受用。正理釋云。初無漏根能
T1822_.41.0515a27: 生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此
T1822_.41.0515a28: 得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得
T1822_.41.0515a29: 受用現法樂住。彼所顯＊故｣ 論。根量由此
T1822_.41.0515b01: 無減無増。總結數決定也｣ 論。即由此縁
T1822_.41.0515b02: 經立次第。此明經中先説内六處。次説男･
T1822_.41.0515b03: 女。次説命根。次説五受。次説信等五根。次
T1822_.41.0515b04: 説三無漏根 不言論説次第者。以論意
T1822_.41.0515b05: 根於命根後説。不依此次第也｣ 論。不
T1822_.41.0515b06: 應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋
T1822_.41.0515b07: 同。有與釋別。與前同者不破。與異者即
T1822_.41.0515b08: 破之 言。不應語具至語方成故者。如能
T1822_.41.0515b09: 見色不待學成。若舌於語有増上用。應自
T1822_.41.0515b10: 能語不待學成。正理云。又語具等亦不名
T1822_.41.0515b11: 根。不定･雜亂･太過失故。不定失者。何等語
T1822_.41.0515b12: 具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是
T1822_.41.0515b13: 舌。若爾則應尋･伺等法･及能引起語業諸
T1822_.41.0515b14: 風。亦立爲根。能發語故 又尋･伺等於發
T1822_.41.0515b15: 言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應
T1822_.41.0515b16: 獨立眼爲根者。理必不然。諸生盲人雖聞
T1822_.41.0515b17: 説色。不了青等差別相＊故｣ 論。手･足
T1822_.41.0515b18: 不應至建立爲根。破手･足也 異處。謂運動
T1822_.41.0515b19: 異相。謂申･屈 餘文可了 已上不定･雜
T1822_.41.0515b20: 亂失也｣ 論。出大便處至起此樂故。前難
T1822_.41.0515b21: 有雜亂失。後難無別増上｣ 論。又諸喉
T1822_.41.0515b22: 齒至不應立根。此是太過失也。正理云。太過
T1822_.41.0515b23: 失者彼所立根應無限量等 問七十五法
T1822_.41.0515b24: 何故色唯五根。心王全。通中唯取受･念･定
T1822_.41.0515b25: 慧四。善中唯取信･勤二法。不相應中唯取
T1822_.41.0515b26: 命根。不取餘法 答若依餘師。此十三法
T1822_.41.0515b27: 於流轉･還滅有勝用故建立爲根。餘用非
T1822_.41.0515b28: 勝不立根也。若依曇無徳。即此十三法是
T1822_.41.0515b29: 心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故
T1822_.41.0515c01: 立爲根。餘法不爾不立爲根。正理問云。諸
T1822_.41.0515c02: 法相望各各別有増上用故。應竝名根。答
T1822_.41.0515c03: 云此極増上別説義成。如師子王･及村邑主
T1822_.41.0515c04: 如前已引此文 問此中將勝能作因
T1822_.41.0515c05: 對増上果當立爲根 豈能親於因縁對
T1822_.41.0515c06: 果而反不立根耶
T1822_.41.0515c07: 論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二
T1822_.41.0515c08: 十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。
T1822_.41.0515c09: 先指當餘根。後釋五受･及三無漏。此即初
T1822_.41.0515c10: 也｣ 論。樂等五受至依九立三根者。後釋
T1822_.41.0515c11: 五受･及三無漏根。受有三種。一攝益。二損
T1822_.41.0515c12: 惱。三非損非益 又有二種。一身受。謂五識
T1822_.41.0515c13: 相應。二心受。謂意識相應 身受攝益。及第
T1822_.41.0515c14: 三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受
T1822_.41.0515c15: 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T1822_.41.0515c16: 通在身･心非損非益名捨受｣ 論曰
T1822_.41.0515c17: 至名爲苦根。釋苦受也｣ 論。所言悦者至
T1822_.41.0515c18: 心悦名樂釋樂受也｣ 論。即此心悦至名
T1822_.41.0515c19: 爲喜根。釋喜受也｣ 論。第三靜慮至唯
T1822_.41.0515c20: 名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以｣
T1822_.41.0515c21: 論。意識相應至名曰憂根。釋憂受＊也｣
T1822_.41.0515c22: 論。中謂非悦至應言通二釋捨受＊也｣
T1822_.41.0515c23: 論。何因此二總立一根。問也。何因悦與不悦。
T1822_.41.0515c24: 在身･在心。受名各別。非悦非不悦。在心･
T1822_.41.0515c25: 在身。合爲捨受｣ 論。此受在身心至身
T1822_.41.0515c26: 心合一。釋妨難也｣ 論。又苦樂受至故總
T1822_.41.0515c27: 立根。更重釋也｣ 論。意樂喜捨至立具知
T1822_.41.0515c28: 根。此釋三無漏根 於中有二。先以九根。
T1822_.41.0515c29: 於其三道立爲三根。後釋三根得名所由。
T1822_.41.0516a01: 此即初也｣ 論。如是三名因何而立。自
T1822_.41.0516a02: 此已下釋三根名。先問後答 問云因何
T1822_.41.0516a03: 名未知當知根等｣ 論。謂在見道至名
T1822_.41.0516a04: 未知當知。此釋初無漏根名也。智名爲知。
T1822_.41.0516a05: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦
T1822_.41.0516a06: 未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知
T1822_.41.0516a07: 行。乃至道類忍位有色･無色道諦未知當知
T1822_.41.0516a08: 行故。故十五心皆名未知當知根也｣
T1822_.41.0516a09: 論。若在修道至名爲已知。此釋第二無漏根
T1822_.41.0516a10: 名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖
T1822_.41.0516a11: 諦之境爲求知故起於聖道。但爲斷除修
T1822_.41.0516a12: 道惑故。於四諦境復數數了。是故説彼名
T1822_.41.0516a13: 爲已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應
T1822_.41.0516a14: 如七智。何故獨説爲已知根。非已知而知
T1822_.41.0516a15: 故。答此亦從多分説。謂初刹那雖與七智
T1822_.41.0516a16: 相似。後諸刹那皆與彼異。從多分説悉名
T1822_.41.0516a17: 已知根。一類性故 准此論文前七智唯一
T1822_.41.0516a18: 刹那。道類智二乘必有多念 或聲聞･衆出
T1822_.41.0516a19: 必有多念｣ 准此。重知名已知也 有
T1822_.41.0516a20: 説此後更無未已知道所陵所覆。不以下著
T1822_.41.0516a21: 上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T1822_.41.0516a22: 如去時名已去。彼亦如是 准此論文。未
T1822_.41.0516a23: 已知道爲下。已知道爲上。忍爲其下。智爲
T1822_.41.0516a24: 其上。前爲其下。後爲其上。雖前七即於知
T1822_.41.0516a25: 説已知。亦得名爲已知。後道類忍名爲
T1822_.41.0516a26: 未知。故名以下著上。八智雖皆得名已
T1822_.41.0516a27: 知。七智上有下故不名已知。第八上無下
T1822_.41.0516a28: 故名爲已知。雖道類智不能自知。至第
T1822_.41.0516a29: 二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又
T1822_.41.0516b01: 就諦作法非就刹那 問修道中觀諦爲
T1822_.41.0516b02: 斷煩惱。及爲練根法樂等。因何但言爲
T1822_.41.0516b03: 斷煩惱 答初果道＊後必起勝果道。其勝
T1822_.41.0516b04: 果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱
T1822_.41.0516b05: 退。爲現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言
T1822_.41.0516b06: 斷惑義即攝餘。由斯論師唯説斷惑｣
T1822_.41.0516b07: 論。在無學道至乃至廣説。此釋具知根名。
T1822_.41.0516b08: 知己已知者。唯説盡智。即是鈍根。謂得
T1822_.41.0516b09: 盡智知我已知苦･知集等。或得盡智知
T1822_.41.0516b10: 我已知苦･斷集等 或習此知已成性者。
T1822_.41.0516b11: 謂得盡智･無生智也。此即利根得其二智。
T1822_.41.0516b12: 我已知苦是盡不復更知是無生智 乃
T1822_.41.0516b13: 至廣説者。謂我已斷集不復更斷等。正理
T1822_.41.0516b14: 論云。第三具知根體知己已知故名爲知。
T1822_.41.0516b15: 習知成性故。或能護知故 抄釋云。謂無
T1822_.41.0516b16: 學道云苦我已知等名知己已知。此名
T1822_.41.0516b17: 知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是
T1822_.41.0516b18: 後位即無生智。成而能護故名爲具。倶舍
T1822_.41.0516b19: 亦云以初爲有知。後爲習成性。此能有･能
T1822_.41.0516b20: 習者名爲具知。具知家根名具知根 案此
T1822_.41.0516b21: 二論意有差別。若此論以三道慧名未知
T1822_.41.0516b22: 欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根
T1822_.41.0516b23: 義但唯是慧 ＊若倶舍意彼之三名目能
T1822_.41.0516b24: 成行者。就依士釋。彼所有根名爲彼根。即
T1822_.41.0516b25: 具攝九法 正理論云九根相應合成此
T1822_.41.0516b26: 事。故意等八亦得此名 婆沙歴七十五法
T1822_.41.0516b27: 廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無
T1822_.41.0516b28: 前義者不立爲根｣ 論。彼所有根至當
T1822_.41.0516b29: 知根等。總結前三根名
T1822_.41.0516c01: 論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸
T1822_.41.0516c02: 門分別 於中有二。初六頌有六門分別。
T1822_.41.0516c03: 後八頌別約諸義分別。初一頌漏･無漏分別
T1822_.41.0516c04: 於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有
T1822_.41.0516c05: 漏･無漏｣ 論曰至名異體同。此明唯無
T1822_.41.0516c06: 漏｣ 論。七有色根至色蘊攝故。此明有
T1822_.41.0516c07: ＊漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是
T1822_.41.0516c08: 無漏故｣ 論。意樂喜捨至有漏無漏。第
T1822_.41.0516c09: 三漏無漏也｣ 論。有餘師説至外異生品。
T1822_.41.0516c10: 此叙化地部計。則是應婆沙毘婆闍婆
T1822_.41.0516c11: 提。此云分別論師。彼引經證信等五根唯
T1822_.41.0516c12: 是無漏。以契經唯説聖所有故。謂説阿羅
T1822_.41.0516c13: 漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏
T1822_.41.0516c14: 又世尊説。若全無此信等五根我説彼住外異
T1822_.41.0516c15: 生品者。又下文全無五根住外異生品。故
T1822_.41.0516c16: 知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無｣
T1822_.41.0516c17: 論。此非成證至外異生品。自下論主破有
T1822_.41.0516c18: 二。一通化地部引文證成無漏。二自引經
T1822_.41.0516c19: 文證通有漏。此即初也 此非＊成證。總非
T1822_.41.0516c20: 依無漏根説此言故。釋所以信等五根
T1822_.41.0516c21: 通其二種。謂有漏･無漏。彼説聖有･凡無。依
T1822_.41.0516c22: 無漏根説不依有漏信等五根 云何知
T1822_.41.0516c23: 然者。化地部徴。云何知依無漏根説
T1822_.41.0516c24: ＊言。先依無漏至説此言故。釋。論主釋依
T1822_.41.0516c25: 無漏信等五根所以也。夫建立聖人唯
T1822_.41.0516c26: 有爲無漏非無爲有漏。彼經既以信等五根
T1822_.41.0516c27: 建立聖人。故知唯依無漏根説。前説聖
T1822_.41.0516c28: 有依無漏根。既言若全無此信等五根。故
T1822_.41.0516c29: 知唯説無漏 或諸異生至外異生品。論主
T1822_.41.0517a01: 第二釋。如文可解｣論。又契經説至亦
T1822_.41.0517a02: 通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。
T1822_.41.0517a03: 佛未轉法輪時未有聖人。此時已説有情
T1822_.41.0517a04: 根上･中･下。故知説有漏信等五根｣ 論。
T1822_.41.0517a05: 又世尊説至品類觀察。論主引第二經證
T1822_.41.0517a06: 通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是
T1822_.41.0517a07: 集･沒･味･過患。此之四行觀有漏故。集能招
T1822_.41.0517a08: 苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是
T1822_.41.0517a09: 在滅。餘文可解｣ 論。故信等五根通有
T1822_.41.0517a10: 漏無漏。總結證也
T1822_.41.0517a11: 論。如是已説至成非異熟。下一頌第二明
T1822_.41.0517a12: 是異熟･非異熟門｣ 論曰唯一命根定是
T1822_.41.0517a13: 異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是
T1822_.41.0517a14: 異熟 唯遮更通餘根 定遮通非異熟｣
T1822_.41.0517a15: 論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。
T1822_.41.0517a16: 若定是異熟者留多壽行。既由第四定等
T1822_.41.0517a17: 延此命根。即此命根是誰異熟｣ 論。如本
T1822_.41.0517a18: 論説至壽異熟果。此有二意。一引本論證
T1822_.41.0517a19: 有留壽行。二引本論答前問也 言。留
T1822_.41.0517a20: 壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富
T1822_.41.0517a21: 等業之異熟 云何苾芻留多壽行者。問留
T1822_.41.0517a22: 法 謂阿羅漢。簡有學 成就神通。簡
T1822_.41.0517a23: 慧解脱 得心自在。簡時解脱 若於僧衆
T1822_.41.0517a24: 若於別人。簡餘田 以諸命縁至隨分布施。
T1822_.41.0517a25: 簡餘物 施已發願。簡無願 即入第四
T1822_.41.0517a26: 定等。簡餘定 從定起已至則皆轉招壽異
T1822_.41.0517a27: 熟果者。由施･定力能轉招也。由施･定
T1822_.41.0517a28: 轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果
T1822_.41.0517a29: 或由此施･定願令延不定業也 問何以
T1822_.41.0517b01: 得知非是由今布施現招壽果。答有多文
T1822_.41.0517b02: 證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可
T1822_.41.0517b03: 成壽異熟果。何故乃説富異熟業則轉能招
T1822_.41.0517b04: 壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布
T1822_.41.0517b05: 施･邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖
T1822_.41.0517b06: 倶可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故
T1822_.41.0517b07: 准此文。施爲能轉不言正感 有餘師
T1822_.41.0517b08: 説。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布
T1822_.41.0517b09: 施･邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖倶可
T1822_.41.0517b10: 轉而彼今時不顧富果祈壽果故 准此
T1822_.41.0517b11: 論文。施爲能感。有作是説。有業先招壽異
T1822_.41.0517b12: 熟果。然不決定。由今布施･邊際定力。令招
T1822_.41.0517b13: 壽業決定與果 准此論文。施爲能決定
T1822_.41.0517b14: 也 復有欲令由施･定故引取宿世殘壽
T1822_.41.0517b15: 異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布
T1822_.41.0517b16: 施･邊際定力引令現前。定力不思議令久斷
T1822_.41.0517b17: 還續 准此論文。亦由施･定引也 准上
T1822_.41.0517b18: 四解 第一解云。由布施･邊際定力轉富異
T1822_.41.0517b19: 熟業招壽異熟果。准此論文。於僧衆等施
T1822_.41.0517b20: 爲轉業因。非自招命。然此初解即與本
T1822_.41.0517b21: 論相扶。言轉富業招壽果故 第二師云。
T1822_.41.0517b22: 有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容
T1822_.41.0517b23: 是不定業也 第三師云。有業先招壽異熟
T1822_.41.0517b24: 果。然不決定 第四師云。由施･定故引取
T1822_.41.0517b25: 宿世殘壽異熟 上三師釋皆與本論相違
T1822_.41.0517b26: 本論云。時彼能感富異熟業則皆轉招壽
T1822_.41.0517b27: 異熟果 此後三師皆不言轉富業。但言
T1822_.41.0517b28: 壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶｣
T1822_.41.0517b29: 論。復有欲令至引取受用。此是婆沙第四
T1822_.41.0517c01: 家也｣ 論。云何苾芻至富異熟果。此釋捨
T1822_.41.0517c02: 壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。定知
T1822_.41.0517c03: 不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲
T1822_.41.0517c04: 轉捨壽業令招富果。欲令壽短今更造
T1822_.41.0517c05: 壽業轉令招富。於捨壽行有何用耶。故
T1822_.41.0517c06: 知。留壽行中所有布施但爲轉力。不招現
T1822_.41.0517c07: 果。問若爾何故布施 答婆沙云。問所留
T1822_.41.0517c08: 壽行正由誰引。爲由布施。爲定力耶。若
T1822_.41.0517c09: 由施力。不應入定。若由定力。不應行施。
T1822_.41.0517c10: 有説由施。有説由定。如是説者倶由二
T1822_.41.0517c11: 種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽
T1822_.41.0517c12: 果故。雖數入定。若不行施。彼終不能引
T1822_.41.0517c13: 壽果故。然施力能引。定令決定。由此故
T1822_.41.0517c14: 言倶由二種 准上論文。由施命縁能引
T1822_.41.0517c15: 過去招富之業感壽果也。婆沙釋捨壽行
T1822_.41.0517c16: 有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟
T1822_.41.0517c17: 果。何故乃説壽異熟業即轉能招富異熟果
T1822_.41.0517c18: 答有三師如前留壽。唯改壽･富有異。
T1822_.41.0517c19: 皆言由施･定力。第四師＊云。有業先招富
T1822_.41.0517c20: 異熟果麁而非妙。由今布施･邊際定力。令
T1822_.41.0517c21: 滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果。今
T1822_.41.0517c22: 由布施･定･願力故。令彼轉招促時妙果。
T1822_.41.0517c23: 第五釋云。復有欲令引殘富異熟業。如留
T1822_.41.0517c24: 壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果
T1822_.41.0517c25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留･捨。
T1822_.41.0517c26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1822_.41.0517c27: 限無能過者。此亦應然 准此論文。留壽
T1822_.41.0517c28: 行者富･壽二業倶不定者可有留･捨。若決
T1822_.41.0517c29: 定者但爲分限不能増･減 又准此文。増
T1822_.41.0518a01: 壽行者非是現施能感。文極分明。第六尊
T1822_.41.0518a02: 者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此
T1822_.41.0518a03: 諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可
T1822_.41.0518a04: 無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦
T1822_.41.0518a05: 是異熟。得邊際定應果苾芻。於僧衆中或別
T1822_.41.0518a06: 人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆
T1822_.41.0518a07: 轉招壽異熟果。本論説故。此當婆沙初解。
T1822_.41.0518a08: 准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能
T1822_.41.0518a09: 決定。即是現施之思。引舊業起故。名施思
T1822_.41.0518a10: 果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙
T1822_.41.0518a11: ＊復三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾
T1822_.41.0518a12: 者。即與婆沙所解相違。又違本論捨壽行
T1822_.41.0518a13: 文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆
T1822_.41.0518a14: 沙第四解。瑜師正理抄中云。倶舍所釋并
T1822_.41.0518a15: 非薩婆多正義。應以此引不定業爲正。
T1822_.41.0518a16: 由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙
T1822_.41.0518a17: 決擇云。如説一法是業果非現業果謂命
T1822_.41.0518a18: 根。又不許一業感多身。瑜師自＊云。然未
T1822_.41.0518a19: 詳其深趣應更思之 今詳。有部命根定
T1822_.41.0518a20: 非現果。不許造一引業引多生果。亦不
T1822_.41.0518a21: 許造多引業共感一生。今此留壽。若爲通
T1822_.41.0518a22: 釋。若准留壽定願即轉前富果令續
T1822_.41.0518a23: 今命。即有多業感一生過。若言令感命
T1822_.41.0518a24: 不定業延。即有與願不同過 今即以此
T1822_.41.0518a25: 二義以爲兩釋 一解。以定･願･及施思力
T1822_.41.0518a26: 延不定業留壽得長。問若爾豈不與願
T1822_.41.0518a27: 不同。答由願富業感壽果故。此願方能
T1822_.41.0518a28: 延不定業。如以命縁施等方能延等 二
T1822_.41.0518a29: 釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一生
T1822_.41.0518b01: 多業引。及非取而與果耶。答不許二引業
T1822_.41.0518b02: 共一生受。由施･定力資不思議。故轉其非
T1822_.41.0518b03: 取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。
T1822_.41.0518b04: 如色是礙。通力不思議故而能令無礙
T1822_.41.0518b05: 若不爾者。因何本論云富異熟業則皆轉
T1822_.41.0518b06: 招壽異熟果 若言施思爲引招現果者。
T1822_.41.0518b07: 此即有多過失。違婆沙増･捨文故。一生
T1822_.41.0518b08: 多業引故。違捨壽行文。違無邊胄決擇云
T1822_.41.0518b09: 一法是業果非現業果謂命根。又不許一
T1822_.41.0518b10: 業感多身。若引感富業感此身者。此非
T1822_.41.0518b11: 多引感一生過。然兩釋中應取後釋。順
T1822_.41.0518b12: 本論故 尊者法勝。説此命根亦非異熟
T1822_.41.0518b13: 故。彼論説。有十三根皆通二種。此違本論
T1822_.41.0518b14: 一根非業是異熟。九根非業非異熟。十二
T1822_.41.0518b15: 不定 有人釋論。第一引本論意云。此家
T1822_.41.0518b16: 意説。以布施時無貪相應思。正能感現異熟
T1822_.41.0518b17: 命根。以邊際定等爲縁轉富業令感壽
T1822_.41.0518b18: 果。此即現業能感現命果。此釋爲定。問同
T1822_.41.0518b19: 分亦現感不。命與同分誰總。誰別。第一解
T1822_.41.0518b20: 云。同分是總。命根是別。同分非現感。命根
T1822_.41.0518b21: 容現感。由有總･別不同。現･非現異故。有
T1822_.41.0518b22: 同分長命根短者可延。若同分亦短者命不
T1822_.41.0518b23: 可延。此論既云轉招壽果。以此故知。現
T1822_.41.0518b24: 容感命。又下論云。四業容倶作。引同分
T1822_.41.0518b26: 通婆沙三十一云命根･衆同分是牽引
T1822_.41.0518b27: 果。解云。引業非唯感總同分。亦能兼感別
T1822_.41.0518b28: 命根故 彈曰。舊翻名總。今譯爲引。舊翻
T1822_.41.0518b29: 爲別。今譯爲滿。引･滿總･別眼目異名。如何
T1822_.41.0518c01: 引業兼感別命。豈非引･滿雜亂過耶 第
T1822_.41.0518c02: 二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言
T1822_.41.0518c03: 差別者。倶容現感由業力故 引婆沙第
T1822_.41.0518c04: 三師四業容感衆同分證 第三解云。同
T1822_.41.0518c05: 分是總。命根是別。同第一解。倶容現感同
T1822_.41.0518c06: 第二解。言差別者。雖總･別不同。由彼倶容
T1822_.41.0518c07: 現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T1822_.41.0518c08: 促則同促 第四解＊云。同分非現感。命根
T1822_.41.0518c09: 容現感。同第一解。言差別者。二倶是總
T1822_.41.0518c10: 引婆沙三十一證 第五解云。倶容現感
T1822_.41.0518c11: 同第二解。二倶是總同第四解。言差別者。
T1822_.41.0518c12: 或延同分。或延命根 第六解＊云。倶容現
T1822_.41.0518c13: 感同第二解。二倶是總同第四解。＊云差
T1822_.41.0518c14: 別者。既倶容現感。又同是總。長即齊長。短
T1822_.41.0518c15: 即同短。延＊即同延。促則同促。雖作六解初
T1822_.41.0518c16: 解稍勝。非但順多論文。亦乃於理爲善
T1822_.41.0518c17: 今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業。
T1822_.41.0518c18: 則皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之業爲
T1822_.41.0518c19: 所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉
T1822_.41.0518c20: 義也。及違捨壽行文如前已述。亦違自
T1822_.41.0518c21: 釋。施思既已招命。何更用定･願轉 言命
T1822_.41.0518c22: 是滿。復違婆沙三十一文。及正理十六文。
T1822_.41.0518c23: 如後當述 又云命根及同分倶能令六處
T1822_.41.0518c24: 住時長･短。不得論意如前已述 問命･
T1822_.41.0518c25: 及同分誰是引果 答婆沙三十＊一云。復次
T1822_.41.0518c26:
T1822_.41.0518c27:
T1822_.41.0518c28:
T1822_.41.0518c29:
T1822_.41.0519a01: 命根･衆同分是牽引果。又正理十六云。要意
T1822_.41.0519a02: 業牽引命･衆同分 又云。身･語二業定不
T1822_.41.0519a03: 能引命･衆同分。不爾便違契經正理。經
T1822_.41.0519a04: 言劣界思所引故。此説欲有命･衆同分
T1822_.41.0519a05: 又云。又非次第一一極微牽引命根及衆同
T1822_.41.0519a06: 分一心起故 正理此文與婆沙三十一
T1822_.41.0519a07: 同。既有正文説命是引。無文説命是滿。不
T1822_.41.0519a08: 可＊准義云命滿而違正文 問若爾何
T1822_.41.0519a09: 故婆沙一百一十四解四業三説。一云。生･
T1822_.41.0519a10: 後二業感衆同分･及滿。現及不定感滿非
T1822_.41.0519a11: 衆同分。二云。三感衆同分･及滿除現。現能
T1822_.41.0519a12: 感滿非衆同分。三云。四能感衆同分･及滿
T1822_.41.0519a13: 婆沙既對滿説衆同分不言命根。故知
T1822_.41.0519a14: 命唯是滿 答彼文明四業感果引･滿差別。
T1822_.41.0519a15: 引中擧衆同分。命可例同。婆沙三十＊一正
T1822_.41.0519a16: 明衆同分･命根是何果故。具説二種牽引
T1822_.41.0519a17: 果也。四業中是准義。三十＊一及正理是正
T1822_.41.0519a18: 文。不可釋正文從准義也。此論云。引同
T1822_.41.0519a19: 分唯三。即是第二師義。由引有命及同分
T1822_.41.0519a20: 故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但
T1822_.41.0519a21: 應言引。何用同分之言 問命及同分倶是
T1822_.41.0519a22: 引果。何故唯説留捨命行。不説留捨同分
T1822_.41.0519a23: 答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類
T1822_.41.0519a24: 所有身形諸根業用。及飮食等互相似因。并
T1822_.41.0519a25: 其展轉相樂欲因名衆同分。故有別法能
T1822_.41.0519a26: 轉煖･識相續住因説名爲壽。又命根増上
T1822_.41.0519a27: 用。謂能令衆同分相續住等。准此故知延･
T1822_.41.0519a28: 促是命。非是衆同分也｣ 論。尊者妙音
T1822_.41.0519a29: 至捨壽行。如文可解｣ 論。應如是説至皆
T1822_.41.0519b01: 是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破
T1822_.41.0519b02: 云。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種
T1822_.41.0519b03: 住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟
T1822_.41.0519b04: 此言非理。所以者何。且彼唯説諸根大種住
T1822_.41.0519b05: 時勢分名爲命根。如後當破。設許如是。隨
T1822_.41.0519b06: 執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執
T1822_.41.0519b07: 是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟
T1822_.41.0519b08: 已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T1822_.41.0519b09: 太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別
T1822_.41.0519b10: 等流性故。無記非善等流果故。又界應成
T1822_.41.0519b11: 雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界
T1822_.41.0519b12: 異熟因故。又彼自許如是事故。然其所説
T1822_.41.0519b13: 迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命
T1822_.41.0519b14: 非異熟耶｣ 論。因論生論至二種堪能
T1822_.41.0519b15: 者。釋留壽行所以。可知｣ 論。復何因縁
T1822_.41.0519b16: 至猶如捨衆病。釋捨壽行所以。如文可解｣
T1822_.41.0519b17: 論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處･
T1822_.41.0519b18: 人等也 處唯三洲 趣。唯是人 依。唯男･
T1822_.41.0519b19: 女 根。唯不時解脱。慧･倶解脱者。唯倶解脱
T1822_.41.0519b20: 得邊際定諸阿羅漢。辨位 由彼身中有自
T1822_.41.0519b21: 在定。簡鈍根 無煩惱故。簡有學｣ 論。
T1822_.41.0519b22: 經説世尊至由此暫住名爲命行。此釋經中
T1822_.41.0519b23: 壽行命行二名差別。如文可解｣ 論。多
T1822_.41.0519b24: 言爲顯至不應言行。釋多命壽。然有三解
T1822_.41.0519b25: 第一解云。此顯命壽留･捨多念。非一刹那
T1822_.41.0519b26: 有留･捨義故。婆沙云。多言顯示所留･所
T1822_.41.0519b27: 捨非一刹那。行言爲顯示所留･＊所捨是
T1822_.41.0519b28: 無常法 第二有部解云。有説。此多言者。爲
T1822_.41.0519b29: 遮正量部計有一命壽實體經多時住。初
T1822_.41.0519c01: 起名生。終盡名滅。中間名住異。行言爲顯
T1822_.41.0519c02: 留･捨多念。命行･壽行念念體別非一命壽
T1822_.41.0519c03: 經多時住 第三經部師説。多言爲顯無
T1822_.41.0519c04: 一實命壽體。但於五蘊衆多行上。假立如
T1822_.41.0519c05: 是命･壽二名故説多行。若謂不然。不應
T1822_.41.0519c06: 言行。但可應言留多命捨多壽。以此行
T1822_.41.0519c07: 是有爲通名非唯命壽｣ 論。世尊何故至
T1822_.41.0519c08: 煩惱魔故。此明世尊留･捨。如文可解。婆沙
T1822_.41.0519c09: 百二十六云。經説世尊留多命行。捨多壽
T1822_.41.0519c10: 行。其義云何。有作是説。諸佛世尊捨第三
T1822_.41.0519c11: 分壽。有作是説。諸佛世尊捨第五分壽。若
T1822_.41.0519c12: 説諸佛捨第三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼
T1822_.41.0519c13: 壽量應住一百二十。捨後四十但受八十。
T1822_.41.0519c14: 問佛出世時。此洲人壽不過百歳。何故世尊
T1822_.41.0519c15: 釋迦牟尼壽百二十。答如佛色･力･種姓･富
T1822_.41.0519c16: 貴･徒衆･智見。勝餘有情。壽量亦應過衆
T1822_.41.0519c17: 人故。若説諸佛捨第五分壽者。彼説世尊
T1822_.41.0519c18: 釋迦牟尼所感壽量應住百年。捨後二十
T1822_.41.0519c19: 但受八十。問諸佛色･力･種姓･富貴･徒衆･
T1822_.41.0519c20: ＊智見。勝餘有情。何故壽量與衆人等。答
T1822_.41.0519c21: 生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T1822_.41.0519c22: 謂捨四十或二十歳 正理二十二同婆
T1822_.41.0519c23: 沙｣ 論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根･
T1822_.41.0519c24: 及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根･意
T1822_.41.0519c25: 根･除憂四受。十二通異熟･非異熟｣ 論。
T1822_.41.0519c26: 七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解｣
T1822_.41.0519c27: 論。若説憂根至順捨受業。外難。既有三順
T1822_.41.0519c28: 受業。喜･捨即是異熟。故順受業。亦是順憂
T1822_.41.0519c29: 異熟業也｣ 論。依受相應至名順樂受觸。有
T1822_.41.0520a01: 部通難。此是相應名順。非順異熟果也｣
T1822_.41.0520a02: 論。若爾至亦應如是。外將喜･捨受例。
T1822_.41.0520a03: 亦應唯據相應名順｣ 論。一經説故至
T1822_.41.0520a04: 理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T1822_.41.0520a05: 相應名順亦是於我無違｣ 論。無逃難處
T1822_.41.0520a06: 至憂非異熟。外重徴也｣ 論。以憂分別至
T1822_.41.0520a07: 異熟不爾。有部釋也｣ 論。若爾喜根至
T1822_.41.0520a08: 生及止息故。外人將喜根例難也｣ 論。若
T1822_.41.0520a09: 許憂根至名果已熟。有部反難外人｣
T1822_.41.0520a10: 論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例
T1822_.41.0520a11: 釋｣ 論。毘婆沙師至故非異熟。有部引婆
T1822_.41.0520a12: 沙釋。正理論云。何縁定謂憂非異熟。此是
T1822_.41.0520a13: 異熟不應理故。云何不應。離欲貪者不隨
T1822_.41.0520a14: 轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿
T1822_.41.0520a15: 羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如
T1822_.41.0520a16: 契經説。設見大師般涅槃位。亦無愁等又
T1822_.41.0520a17: 無用故。善亦不行。非能攝益如喜根＊故｣
T1822_.41.0520a18: 論。若爾至何相知有。外人徴喜根有相
T1822_.41.0520a19: 也｣ 論。隨彼有相至定非異熟。此有部
T1822_.41.0520a20: 釋有喜無憂相也｣ 論。眼等八根至是
T1822_.41.0520a21: 惡異熟。此釋異熟諸根於善･惡趣異熟不
T1822_.41.0520a22: 同｣ 論。於善趣中至善業引故。此釋伏
T1822_.41.0520a23: 難。如文可解
T1822_.41.0520a24: 論。如是已説至幾無異熟。下一頌第三明有
T1822_.41.0520a25: 異熟･無異熟門 論曰至定有異熟。釋頌
T1822_.41.0520a26: 第一句也｣ 論。依唯越義頌説定聲。釋
T1822_.41.0520a27: 頌定字｣ 論。謂顯憂根至故越次説。釋
T1822_.41.0520a28: 越次第 先説憂根定有異熟所以。一以
T1822_.41.0520a29: 唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次
T1822_.41.0520b01: 先説憂根定有異熟｣ 論。具二義者至唯
T1822_.41.0520b02: 散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一
T1822_.41.0520b03: 非無記。二非無漏。憂根具有故先説也｣
T1822_.41.0520b04: 論。由此越次至定有異熟。此結先説憂根定
T1822_.41.0520b05: 有異熟所以｣ 論。眼等前八至三無漏故。
T1822_.41.0520b06: 釋十一根定無異熟 無異熟有二義。一無
T1822_.41.0520b07: 記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記
T1822_.41.0520b08: 故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏
T1822_.41.0520b09: 故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼
T1822_.41.0520b10: 二故。不越次説。於第二説定無異熟｣
T1822_.41.0520b11: 論。餘皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有
T1822_.41.0520b12: 異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種
T1822_.41.0520b13: 也。先略後廣。此即略也｣ 論。意樂喜捨至
T1822_.41.0520b14: 無異熟。此釋四根通有漏･無漏。通三性。若
T1822_.41.0520b15: 非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏
T1822_.41.0520b16: 者。無異熟｣ 論。苦根至無異熟。此釋
T1822_.41.0520b17: 苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟｣
T1822_.41.0520b18: 論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏･無
T1822_.41.0520b19: 漏唯是善性。若有漏者即有異熟
T1822_.41.0520b20: 論。如是已説至幾無記。下一頌第四三性分
T1822_.41.0520b21: 別門也｣ 論曰至故先説。此釋信等八根
T1822_.41.0520b22: 先説所以。二十二根信等是後。次前門中＊復
T1822_.41.0520b23: 明信等。故乘前便説信等根｣ 論。憂根
T1822_.41.0520b24: 唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂
T1822_.41.0520b25: 根唯通善･不善性不通無記者。婆沙一百
T1822_.41.0520b26: 四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無
T1822_.41.0520b27: 記。由與欲界有身見･邊執見不相應故。所
T1822_.41.0520b28: 以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚
T1822_.41.0520b29: 行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無
T1822_.41.0520c01: 覆無記。非威儀･工巧處･異熟生所攝故。問
T1822_.41.0520c02: 何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威
T1822_.41.0520c03: 儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有
T1822_.41.0520c04: 分別我今應作如是威儀如佛世尊。或
T1822_.41.0520c05: 如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然
T1822_.41.0520c06: 威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問
T1822_.41.0520c07: 何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處
T1822_.41.0520c08: 無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別
T1822_.41.0520c09: 我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業
T1822_.41.0520c10: 天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工
T1822_.41.0520c11: 巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何
T1822_.41.0520c12: 故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無
T1822_.41.0520c13: 分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我
T1822_.41.0520c14: 今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖
T1822_.41.0520c15: 王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟
T1822_.41.0520c16: 生無此分別。故異熟生無有憂根 廣如
T1822_.41.0520c17: 彼釋 問何故受通三性。念･定･慧不通三
T1822_.41.0520c18: 性。答受全中建立二十二根故。所以説
T1822_.41.0520c19: 四受通三性。念･定･慧唯善入二十二根
T1822_.41.0520c20: 故。所以不通三性。如建立二十二根中説｣
T1822_.41.0520c21: 論如是已説至幾無色界繋。下一頌第五明
T1822_.41.0520c22: 界繋門｣ 論曰至十九根。此明欲界唯
T1822_.41.0520c23: 有十九根。除後三無漏根故｣ 論。色界
T1822_.41.0520c24: 如前至亦通色界繋。明十五根通色界繋
T1822_.41.0520c25: 通言欲顯色界亦有。兼除女･男･憂･苦
T1822_.41.0520c26: 論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男･
T1822_.41.0520c27: 女根所以。一以離婬欲法故 若爾因何
T1822_.41.0520c28: 有其鼻･舌。爲釋伏難故言醜陋不同鼻･
T1822_.41.0520c29: 舌有嚴身用｣ 論。若爾何故説彼爲男。
T1822_.41.0521a01: 難也。男･女二名由二根得。彼無男根。何故
T1822_.41.0521a02: 名男｣ 論。於何處説。反問也｣ 論。契
T1822_.41.0521a03: 經中説至男身爲梵。引經説也｣ 論。別
T1822_.41.0521a04: 有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T1822_.41.0521a05: 而有男身衆相故名男也。非如欲界無男
T1822_.41.0521a06: 根即無男相｣ 論。無苦根者至不善法
T1822_.41.0521a07: 故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不
T1822_.41.0521a08: 善法故無異熟苦也｣ 論。無憂根者至惱
T1822_.41.0521a09: 害事故。釋無憂所以也 一以所依身定
T1822_.41.0521a10: 潤故無憂 二以無憂境故無憂也｣
T1822_.41.0521a11: 論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根
T1822_.41.0521a12: 也 言。通者。顯下界亦有
T1822_.41.0521a13: 論。如是已説至幾非所斷。下一頌第六三斷
T1822_.41.0521a14: 分別門也｣ 論曰至非無漏故。明四根
T1822_.41.0521a15: 通三也。與見･修煩惱相應故見･修斷。通
T1822_.41.0521a16: 無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見･
T1822_.41.0521a17: 修所斷。但與見･修惑相應故。不通非斷｣
T1822_.41.0521a18: 論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修
T1822_.41.0521a19: 所斷。不染汚故不與見･修煩惱相應。及非
T1822_.41.0521a20: 第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修
T1822_.41.0521a21: 所斷。不通非斷｣ 論。信等五根至及無漏
T1822_.41.0521a22: 故。釋信等五根。非染汚故不通見斷。通
T1822_.41.0521a23: 有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷｣
T1822_.41.0521a24: 論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷
T1822_.41.0521a25: 也
T1822_.41.0521a26: 上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就
T1822_.41.0521a27: 得等不同六門分別 論。已説諸門義類差
T1822_.41.0521a28: 別。結前 何界已下生後。此下一頌第一
T1822_.41.0521a29: 明三界四生初得異熟根多少也｣ 論
T1822_.41.0521b01: 曰至定染汚故。此明欲界三生。初生唯得二
T1822_.41.0521b02: 異熟根。爾時雖有意･捨二根。唯染汚故非
T1822_.41.0521b03: 異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無
T1822_.41.0521b04: 眼等四･及女･男也｣ 論。化生初位至初
T1822_.41.0521b05: 得八根。明化生也。准此化生必具諸根｣
T1822_.41.0521b06: 論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。
T1822_.41.0521b07: ＊准此善趣無有二形･化生。此上所説唯異
T1822_.41.0521b08: 熟根。若兼染汚竝加意･捨｣ 論。説欲界
T1822_.41.0521b09: 中至色無色界。結引｣ 論。欲界欲勝至過
T1822_.41.0521b10: 色無色。釋頌但言欲･色不言界也 然
T1822_.41.0521b11: 詳此釋似當煩長｣ 論。色界初得至無
T1822_.41.0521b12: 形者説。釋色界也｣ 論。上唯命者至唯
T1822_.41.0521b13: 命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝
T1822_.41.0521b14: 故。非是在欲･色界之上。無別處故。餘文
T1822_.41.0521b15: 可解 正理論云。由此證知。命根實有。此若
T1822_.41.0521b16: 非有爲得何根名生無色。非善･染汚名
T1822_.41.0521b17: 業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無
T1822_.41.0521b18: 續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有
T1822_.41.0521b19: 論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何
T1822_.41.0521b21: 沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦得。謂
T1822_.41.0521b22: 意･五受･信等五根此中何故不説。答有説。爾
T1822_.41.0521b23: 時一切得者此中即説。餘無色根雖有得者。
T1822_.41.0521b24: 而非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。
T1822_.41.0521b25: 雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T1822_.41.0521b26: 是故不説 述曰。此説先不成就今之得者
T1822_.41.0521b27: 名得。若自地沒還生自地。先成就故不名
T1822_.41.0521b28: 爲得。從下地沒生上地時。爾時善･染亦先
T1822_.41.0521b29: 成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名
T1822_.41.0521c01: 得 問若言雖同欲界以報別故。此無記
T1822_.41.0521c02: 根名初得者。何故得識不得眼云。如從
T1822_.41.0521c03: 二･三･四定沒生初靜慮･及欲界時。但得其
T1822_.41.0521c04: 識不得其眼。而於前身已得眼故 答前
T1822_.41.0521c05: 文據十八界作論。彼於眼界總説不簡
T1822_.41.0521c06: 異界･異地･及業果別。此中辨異熟根就業
T1822_.41.0521c07: 果説。雖於同地先成眼。業果不同名之
T1822_.41.0521c08: 爲得。又説。此中但問初得業所生者。初受
T1822_.41.0521c09: 生位餘無色根。雖有得者而非業生故此
T1822_.41.0521c10: 不説。後位所得雖業所生而非初得故此
T1822_.41.0521c11: 不説。此論意與後文同也
T1822_.41.0521c12: 論。説異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最
T1822_.41.0521c13: 後滅諸根多少｣ 論曰在無色界至於
T1822_.41.0521c14: 最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文
T1822_.41.0521c15: 先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無
T1822_.41.0521c16: 色言遮彼有色。有餘師説彼有色故。若不
T1822_.41.0521c17: 説有實物命根。何異熟斷名無色死。若言
T1822_.41.0521c18: 異熟四蘊斷故彼名死者。善染汚心現在前
T1822_.41.0521c19: 位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡
T1822_.41.0521c20: 者。如何不受而有盡期。善･染汚心現在前
T1822_.41.0521c21: 位。當言彼受何業異熟非不現前可名
T1822_.41.0521c22: 爲受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名爲
T1822_.41.0521c23: 受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過
T1822_.41.0521c24: 失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無
T1822_.41.0521c25: 死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘
T1822_.41.0521c26: 習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如
T1822_.41.0521c27: 我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨
T1822_.41.0521c28: 轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理
T1822_.41.0521c29: 無。後當廣辨 抄釋云。我宗異熟法上得。
T1822_.41.0522a01: 異熟若滅得亦隨滅。不同業得｣ 論。若
T1822_.41.0522a02: 在色界至而生死故。此釋色界。如文可解｣
T1822_.41.0522a03: 論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如
T1822_.41.0522a04: 文可解｣ 論。如是所説依頓命終。總結
T1822_.41.0522a05: 上滅依頓終｣ 論。若漸命終至前後滅義。
T1822_.41.0522a06: 釋漸命終滅根多･少如文可解｣ 論。如
T1822_.41.0522a07: 是所説至而命終者。結上頓･漸二種命終。但
T1822_.41.0522a08: 依染･無記心而命終者。染･無記心滅根數
T1822_.41.0522a09: 同。所以合説｣ 論。若在三界至如理應知。
T1822_.41.0522a10: 次釋善心命終。隨其所應於前所説捨根
T1822_.41.0522a11: 位中加信等五
T1822_.41.0522a12: 論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得
T1822_.41.0522a13: 果用根多少。此中明得。通無間道解脱道。
T1822_.41.0522a14: 與得果前爲引因後轉爲依因。由此前･
T1822_.41.0522a15: 後二果定用二無漏根得也 此中言得。初
T1822_.41.0522a16: 證名得。不説後位･及練根也。若説練根
T1822_.41.0522a17: 初･後二果應八根得 又此中言得。是與
T1822_.41.0522a18: 果道爲其近因名之爲得｣ 論曰至在
T1822_.41.0522a19: 中間故。總釋邊中果名｣ 論。初預流果至
T1822_.41.0522a20: 依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脱道
T1822_.41.0522a21: 於沙門果非同類因。而是相應･倶有因故
T1822_.41.0522a22: 名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依
T1822_.41.0522a23: 而得生故。展轉相望爲士用果。誰復能遮。
T1822_.41.0522a24: 若言加行･無間･勝進應亦爾者。許亦無失。
T1822_.41.0522a25: 或已知根亦爲同類因能得預流果謂轉根
T1822_.41.0522a26: 時如阿羅漢就容有説。亦無有過｣ 論。
T1822_.41.0522a27: 阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資
T1822_.41.0522a28: 如初果釋。雖樂･喜･捨三根容得。正得果時
T1822_.41.0522a29: 唯一受故。不越九根。雖無間･解脱道不同
T1822_.41.0522b01: 時。而等流･士用果同時故。亦無有過｣
T1822_.41.0522b02: 論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二
T1822_.41.0522b03: 果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也｣
T1822_.41.0522b04: 論。所以者何至由九根得。釋第二果 於
T1822_.41.0522b05: 中有三。一依世道由七根得。二依出世
T1822_.41.0522b06: 道由八根得。三依超越由九根得｣
T1822_.41.0522b07: 論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三
T1822_.41.0522b08: 果 於中有四。三如一來果説｣ 論。總
T1822_.41.0522b09: 説雖然而有差別。已下重釋不還果也。與
T1822_.41.0522b10: 其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越
T1822_.41.0522b11: 唯用捨受。依未至故。此果超越通樂･喜･
T1822_.41.0522b12: 捨。容依六地證三果故。依未至･中間･及
T1822_.41.0522b13: 第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。
T1822_.41.0522b14: 若次第者亦與前殊。第九解脱或入根本地。
T1822_.41.0522b15: 或在未至。若入根本地加其喜根。若不入
T1822_.41.0522b16: 者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲
T1822_.41.0522b17: 界染第九解脱道。誰即入靜慮誰不入
T1822_.41.0522b18: 耶。答有説。欣多者入。厭多者不入。有説。
T1822_.41.0522b19: 爲求靜慮而離染者入。爲求解脱而離染
T1822_.41.0522b20: 者不入。有説。利根者入。鈍根者不入。已上
T1822_.41.0522b21: 論文 又三釋倶通。所以無評 問因何
T1822_.41.0522b22: 次第證有入根本地。超越證者即無斯理
T1822_.41.0522b23: 答離修道惑多種不同。或有欣上厭下
T1822_.41.0522b24: 而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。
T1822_.41.0522b25: 或有爲求解脱。或有爲求靜慮而斷於
T1822_.41.0522b26: 迷惑。若是利根爲求靜慮得入根本。道類
T1822_.41.0522b27: 智雖是修道。容預多念亦有利根。然爲現
T1822_.41.0522b28: 觀諦理。若依未至入於見道。不爲欣上
T1822_.41.0522b29: 地。不爲求靜慮。入見道故不入根本
T1822_.41.0522c01: 又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根
T1822_.41.0522c02: 本。若意樂未至即依未至。由此無間･解脱
T1822_.41.0522c03: 必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T1822_.41.0522c04: 依其未至得第四果。解脱道中不入根本｣
T1822_.41.0522c05: 論。豈不根本至由九根得。問｣ 論。
T1822_.41.0522c06: 實得第四至定由九根。答｣ 論。於不還
T1822_.41.0522c07: 果中何不如是説。重難｣ 論。以無樂根至
T1822_.41.0522c08: 極堅牢故。通也。如文可解 依發智論第
T1822_.41.0522c09: 十五云。幾根永斷･滅･起。得預流果。答無根
T1822_.41.0522c10: 永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預
T1822_.41.0522c11: 流果 述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繋
T1822_.41.0522c12: 縛得離繋義。言起滅者。無間道滅解脱道
T1822_.41.0522c13: 起。言滅不起者。無間道滅解脱道不起。言
T1822_.41.0522c14: 起不滅者。無間道無故不滅。解脱道新起
T1822_.41.0522c15: 故言起也。得預流果時。無有一根得永
T1822_.41.0522c16: 離繋縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂
T1822_.41.0522c17: 信等五及意･捨也。無間道滅解脱道起。一
T1822_.41.0522c18: 滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不
T1822_.41.0522c19: 起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十
T1822_.41.0522c20: 五心無故不滅 幾根永斷･滅･起。得一來
T1822_.41.0522c21: 果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預
T1822_.41.0522c22: 流果説。若從預流＊果以世俗道證一來
T1822_.41.0522c23: 果。無根永斷。七根滅起得一來果 述曰。
T1822_.41.0522c24: 無根永斷者。同預流説。七根起滅者。亦同
T1822_.41.0522c25: 預流 若從預流＊果以無漏道證一來果
T1822_.41.0522c26: 無根永斷。八根起滅得一來果 述曰。八
T1822_.41.0522c27: 根起滅者。於七根上加已知根。倶無間道
T1822_.41.0522c28: 滅。解脱道起故 幾根永斷･滅･起。得不還
T1822_.41.0522c29: 果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。
T1822_.41.0523a01: 七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果
T1822_.41.0523a02: 述曰。無根永斷者。見道第十五･六心中
T1822_.41.0523a03: 不滅根故。七根滅起者。若依未至･中間･
T1822_.41.0523a04: 及第四靜慮。即是信等五･及意･捨根。若依
T1822_.41.0523a05: 初･二禪即信等五･及意･喜根。若依第三禪
T1822_.41.0523a06: 除喜加樂 若從一來果以世俗道證不
T1822_.41.0523a07: 還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不
T1822_.41.0523a08: 還果 述曰。四根永斷者。謂憂･苦･女･男。離
T1822_.41.0523a09: 欲斷故。七根滅起。如預流説。若入靜慮
T1822_.41.0523a10: 四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。
T1822_.41.0523a11: 得不還果 述曰。六根滅起。謂信等五･及
T1822_.41.0523a12: 喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜
T1822_.41.0523a13: 根 若從一來果以無漏道證不還果。不
T1822_.41.0523a14: 入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果
T1822_.41.0523a15: 述曰八根滅起者。謂七根上加＊知根 若
T1822_.41.0523a16: 入靜慮四根永斷。七＊根滅起。一滅不起。一
T1822_.41.0523a17: 起不滅得不還果 述曰。七滅起者。謂信
T1822_.41.0523a18: 等五･及意＊知根。一滅不起者捨根。一起不
T1822_.41.0523a19: 滅謂喜根 幾根永斷滅起得阿羅漢果。答
T1822_.41.0523a20: 若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永
T1822_.41.0523a21: 斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢＊果。
T1822_.41.0523a22: 如依未至。依靜慮中間･第四靜慮･三無色
T1822_.41.0523a23: 定亦爾 述曰。一根永斷者。謂命根。七根永
T1822_.41.0523a24: 斷滅起者。信等五根･及意･捨。一滅不起＊知
T1822_.41.0523a25: 根。一起不滅謂具知根 若依初靜慮證阿
T1822_.41.0523a26: 羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。
T1822_.41.0523a27: 一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初
T1822_.41.0523a28: 靜慮依第二･第三靜慮亦爾 述曰。二根
T1822_.41.0523a29: 永斷者。謂命･捨根。六根永斷滅起。謂信等五
T1822_.41.0523b01: 及意根。一根起滅者。若初･二靜慮喜根。第三
T1822_.41.0523b02: 靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具
T1822_.41.0523b03: 知根
T1822_.41.0523b04: 論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成
T1822_.41.0523b05: 就一根定成根多少也。於中有定成三･四
T1822_.41.0523b06: ･五･七･八･十一･十三。無定成一･二･六･九
T1822_.41.0523b07: ･十･十二･十四｣ 論曰命意捨中至皆
T1822_.41.0523b08: 定成就者。釋定成三也。於中有二。初明三
T1822_.41.0523b09: 根定成。後明餘根非定」 言。命意捨中
T1822_.41.0523b10: 至所餘根者。此明三根定成。此三於一切處･
T1822_.41.0523b11: 時･位等皆定成也。一切衆生必有命故。及
T1822_.41.0523b12: 通大地故。定有於受。五受之中捨遍一切
T1822_.41.0523b13: 故 言。除此三根至或不成就。已下釋餘根
T1822_.41.0523b14: 不定。先總後別。此總釋也 ＊言。此中眼耳
T1822_.41.0523b15: 鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。
T1822_.41.0523b16: 類同即合釋也 眼等四根類同故合釋。有
T1822_.41.0523b17: 二處不成。一生無色界。二未得已失 身根
T1822_.41.0523b18: 唯一處不成。謂生無色界 男･女二根二處
T1822_.41.0523b19: 不成。謂上二界及未得･已失 喜･樂根一
T1822_.41.0523b20: 處定不成就。謂異生生三定已上 言異生
T1822_.41.0523b21: 者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜･樂
T1822_.41.0523b22: 根故 苦根一處定不成就。謂生上二界
T1822_.41.0523b23: 憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二
T1822_.41.0523b24: 根唯有漏故不簡凡･聖 餘文可解 ＊言。
T1822_.41.0523b25: 於非遮位至皆定成就＊者。一切處非遮者。
T1822_.41.0523b26: 即是前三命･意･捨根｣ 論。若成就樂至
T1822_.41.0523b27: 及此身根。第二釋定成四。若成就樂･及身
T1822_.41.0523b28: 根定成意･命･捨故。聖生無色成就樂不
T1822_.41.0523b29: 成身根。異生生第四定成就身根不成
T1822_.41.0523c01: 樂根。此身･樂二根不互定成｣ 論。若成
T1822_.41.0523c02: 眼根至捨樂喜根。釋定成五。成眼等必依
T1822_.41.0523c03: 身故。成喜必成樂故。所以定成五根｣
T1822_.41.0523c04: 論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三
T1822_.41.0523c05: 靜慮捨欲界･初定樂根。未得第三靜慮
T1822_.41.0523c06: 定成何樂根｣ 論。當言成就至餘未得故。
T1822_.41.0523c07: 答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即
T1822_.41.0523c08: 不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜
T1822_.41.0523c09: 故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏
T1822_.41.0523c10: 必成無漏樂。異生生第二定。必成染汚樂
T1822_.41.0523c11: 故｣ 論。若成苦根至四受除憂。釋定
T1822_.41.0523c12: 成七。成苦根定身在欲界。身･及四受必
T1822_.41.0523c13: 定成就。憂離欲捨。所以有。苦之者容得無
T1822_.41.0523c14: 憂｣ 論。若成女根至信等五根。此釋定
T1822_.41.0523c15: 成八根。若成就女･男･憂･根定身在欲界。所
T1822_.41.0523c16: 以七如苦説。第八即是女･男･憂根。有女･男
T1822_.41.0523c17: 根容離欲。憂非定成。有憂根容無形
T1822_.41.0523c18: 故。女･男二根非定成就。若成信等五根定
T1822_.41.0523c19: 成八根。意･命･捨三一切有＊故定成三根。異
T1822_.41.0523c20: 生生無色界無七色根･及四受故。是異生
T1822_.41.0523c21: 故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不
T1822_.41.0523c22: 定｣ 論。若成就具知根至及已知根。若那
T1822_.41.0523c23: 含生無色界得羅漢果。即不成就七色･憂
T1822_.41.0523c24: 苦。三無漏根不竝成故。眼等十一不定成
T1822_.41.0523c25: 也。若成就已知根義亦如上｣ 論。若成
T1822_.41.0523c26: 就未知根至及未知根。釋定成十三根。以
T1822_.41.0523c27: 見道定依欲界＊故。如前有身･苦。已離欲
T1822_.41.0523c28: 者容入見道。憂非定成。無眼等四根容
T1822_.41.0523c29: 入見道。眼等不定。女･男二根漸捨命者容
T1822_.41.0524a01: 不成就。故非定成。正理論云。若成未知根
T1822_.41.0524a02: 定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･信等
T1822_.41.0524a03: 五根･及未知根。漸命終位傳説深心厭生死
T1822_.41.0524a04: 故能入見道 漸捨命無男女根亦容入
T1822_.41.0524a05: 聖故。不可釋云以男･女互成不定故不
T1822_.41.0524a06: 説。則男･女互無數終十四。因何論文但説
T1822_.41.0524a07: 十三。若言男･女互無以不定不説十四。即
T1822_.41.0524a08: 是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中説數
T1822_.41.0524a09: 不説名也。故婆沙一百五十云。若成就女･
T1822_.41.0524a10: 男二根定成就過去･未來九。三世二。現在
T1822_.41.0524a11: 四。過･未九者。謂四受･信等五根。三世二者。
T1822_.41.0524a12: 謂意･一受。現在四者。謂男･女･身･命。餘不
T1822_.41.0524a13: 定如前説。西方師云。應過･未定成十。謂
T1822_.41.0524a14: 五受･信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T1822_.41.0524a15: 故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T1822_.41.0524a16: 必有一受現在前故。此中説數不説名也
T1822_.41.0524a17: 又云。若成就未知當知根定成就三世
T1822_.41.0524a18: 七。過去･未來三。未來･現在一。現在二。三世
T1822_.41.0524a19: 七者。謂意･一受･信等五根。過･未三者。謂三
T1822_.41.0524a20: 受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身･
T1822_.41.0524a21: 命。此二説如前 准上論文。故知女･男二
T1822_.41.0524a22: 根非互有不定故不説也 問若爾何故正
T1822_.41.0524a23: 理九云。言一形者。無有二形･及與無形
T1822_.41.0524a24: 得聖法故 答此説本性無形。及除去無
T1822_.41.0524a25: 形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T1822_.41.0524a26: 不容異解。既無形以志性不定不得入
T1822_.41.0524a27: 聖。漸捨命者以深厭生死。能入聖故義不
T1822_.41.0524a28: 同也 問漸命終者無形得戒以不 答亦
T1822_.41.0524a29: 得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T1822_.41.0524b01: 無形不得戒據本性･損壞。以多煩惱等。漸
T1822_.41.0524b02: 命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命衆
T1822_.41.0524b03: 同分本男･女根依漸捨故無。非是無根所依
T1822_.41.0524b04: 衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如
T1822_.41.0524b05: 入無心亦得於戒。受縁具故非不律儀有
T1822_.41.0524b06: 漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同
T1822_.41.0524b07: 律儀
T1822_.41.0524b08: 論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少
T1822_.41.0524b09: 論曰至及身命意＊者。釋頌初二句。極少成
T1822_.41.0524b10: 八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷
T1822_.41.0524b11: 善根定成五受及身･意･命。定不成八信等
T1822_.41.0524b12: 五･及三無漏根。六根不定。謂眼等四根･及
T1822_.41.0524b13: 女･男根。容有不成｣ 論。受謂至立圓滿
T1822_.41.0524b14: 名。便釋受｣ 論。如斷善根至愚生無色
T1822_.41.0524b15: 界故。釋頌後二句。言成八根。信等五･及命･
T1822_.41.0524b16: 意･捨。十四定不定。謂七色根及苦･憂･喜･樂
T1822_.41.0524b17: 三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚
T1822_.41.0524b18: 生無色唯成八根。更無増理。婆沙一百五
T1822_.41.0524b19: 十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一
T1822_.41.0524b20: 形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三
T1822_.41.0524b21: 者身･命･意･四受･信等五･一無漏根。即已離
T1822_.41.0524b22: 欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入
T1822_.41.0524b23: 見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨
T1822_.41.0524b24: 命終時苦受所觸厭心轉増能入見道。如隨
T1822_.41.0524b25: 信行。隨法行亦爾
T1822_.41.0524b26: 論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多
T1822_.41.0524b27: 成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T1822_.41.0524b28: 凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T1822_.41.0524b29: 二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除
T1822_.41.0524c01: 二無漏及除一形。乃至女･男二根隨除一
T1822_.41.0524c02: 種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T1822_.41.0524c03: 文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有
T1822_.41.0524c04: 無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T1822_.41.0524c05: 根也。正理釋第四句云。除二無漏及除
T1822_.41.0524c06: 一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形
T1822_.41.0524c07: 得聖法故 述曰。此無形者。謂是本性除去
T1822_.41.0524c08: 者非漸命終。與前意別
T1822_.41.0524c09: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0524c10: 保延三年潤九月二十三日初夜於
T1822_.41.0524c11: 南新屋點了
T1822_.41.0524c12:
T1822_.41.0524c13:
T1822_.41.0524c14:
T1822_.41.0524c15:倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0524c16: 沙門法寶撰
T1822_.41.0524c17: 分別根品第二之二
T1822_.41.0524c18: 論曰今應思擇至決定倶生。此品大文第二。
T1822_.41.0524c19: 有二十七頌明倶生法。文中有二。一問。二
T1822_.41.0524c20: 答。此即問也 問何故作此論耶。正理論云。
T1822_.41.0524c21: 何縁思擇諸法倶生。爲破邪宗顯正理故。
T1822_.41.0524c22: 謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T1822_.41.0524c23: 由一因故諸行得生。或復有執由自性等
T1822_.41.0524c24: 不平等因而生諸行 爲對此執故作斯
T1822_.41.0524c25: 論。此論問意意云。一切有爲如其體相色･
T1822_.41.0524c26: 心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有
T1822_.41.0524c27: 諸法決定倶生｣ 論。有定倶生。答也。答中
T1822_.41.0524c28: 有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此
T1822_.41.0524c29: 略答也｣ 論。謂一切法至此中不説。第二
T1822_.41.0525a01: 開章門也。雖標五法唯釋四章。無爲不生。
T1822_.41.0525a02: 此中不説
T1822_.41.0525a03: 論。今先辨色決定倶生已下第三依章別釋。
T1822_.41.0525a04: 此一頌第一釋色定倶生｣ 論曰至細於
T1822_.41.0525a05: 此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。
T1822_.41.0525a06: 聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自
T1822_.41.0525a07: 類聚集成其微聚 又釋。同正理。正理云。
T1822_.41.0525a08: 色之極少更無分故立極少名。如一刹那名
T1822_.41.0525a09: 時極少。更不可折爲半刹那。如是衆微展
T1822_.41.0525a10: 轉和合。定不離者説爲微聚 准此論文。
T1822_.41.0525a11: 微是極微。聚是八･九微等。二釋之中後釋爲
T1822_.41.0525a12: 善｣ 論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界
T1822_.41.0525a13: 無聲無根 論。無聲有根至身爲第九。此
T1822_.41.0525a14: 釋無聲有身根也｣ 論。有餘根聚至處
T1822_.41.0525a15: 各別故。釋有餘根處各別也｣ 論。於前
T1822_.41.0525a16: 諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。
T1822_.41.0525a17: 身･色･聲･觸界。欲･色界定成就。無色界不成
T1822_.41.0525a18: 就者。問身･色･觸界可爾。聲界云何恒時成
T1822_.41.0525a19: 就。有作是説。大種離合必生聲界。有情若
T1822_.41.0525a20: 在欲･色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼
T1822_.41.0525a21: 不應作是説。若四大種必恒生聲。此所生
T1822_.41.0525a22: 聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大
T1822_.41.0525a23: 種生。若説餘造。餘四大種復必生聲。如是
T1822_.41.0525a24: 展轉有無窮過。應作是説生欲･色界有情
T1822_.41.0525a25: 身中。多四大種在一身内。有相撃者便發
T1822_.41.0525a26: 生聲。不相撃者即無聲起。雖一身中必有
T1822_.41.0525a27: 聲起。非諸身分皆悉發聲 又此論等云
T1822_.41.0525a28: 無聲八等。准此等文。定成聲者據一有情。
T1822_.41.0525a29: 於一身中定成聲故非定遍有 有聲九等。
T1822_.41.0525b01: 據相隣近。二文意別互不相違 詳諸論意
T1822_.41.0525b02: 有眼等根定有身根。及有餘八。有身根處
T1822_.41.0525b03: 亦定有八。雖根四境定不相離必定倶生。
T1822_.41.0525b04: 亦有内四境。有定倶生。有不定者。定者如
T1822_.41.0525b05: 有感眼必感身等。有唯不離根非倶生･滅。
T1822_.41.0525b06: 如有表色･聲。及造表･無表大。變化色等。此
T1822_.41.0525b07: 等與根雖有･無不定。依總處説云定不相
T1822_.41.0525b08: 離。雖聲不定。然聲起時必撃色等大種方
T1822_.41.0525b09: 生。色與香等必定倶起。由此有聲定有八
T1822_.41.0525b10: 事。有餘八事非定有聲。有香味境定有
T1822_.41.0525b11: 色觸。有欲色觸非定有香･味。有一師説。
T1822_.41.0525b12: 身在色界作欲界化。不化香･味。此非正
T1822_.41.0525b13: 義。此即外境決定有八。造道･定戒四大種
T1822_.41.0525b14: 等。雖依身等。不定倶生。若取必相依有。即
T1822_.41.0525b15: 無四大起而無色等。容有無聲 舊毘婆
T1822_.41.0525b16: 沙有二師説。第一師云。一切四大必不離
T1822_.41.0525b17: 色聲。一切欲界色必不離香･味。第二師云。
T1822_.41.0525b18: 一切四大不必有色･聲。一切欲色不必有
T1822_.41.0525b19: 香･味 念法師云。兩師竝非正義。各取少
T1822_.41.0525b20: 分方可爲正。應言一切四大必不離色。
T1822_.41.0525b21: 不必有聲。一切欲界色必不離香･味。故雜
T1822_.41.0525b22: 心云極微在四根十種。應當知身根九。餘
T1822_.41.0525b23: 八。謂是有香地 泰法師云。念法師意。以雜
T1822_.41.0525b24: 心論不説有聲。明知此聲非恒成就泰法
T1822_.41.0525b25: 師云。念法師若作斯釋。此大謬也。發智論云
T1822_.41.0525b26: 誰成就聲持。答曰欲･色界 又雜心云。無想
T1822_.41.0525b27: 衆生十入性 聲既恒成。故知婆沙初師一
T1822_.41.0525b28: 切四大必不離色･聲一切欲界色必不離
T1822_.41.0525b29: 香･味。是其正義。然雜心･倶舍頌不説聲者。
T1822_.41.0525c01: 以聲因大種相撃故生。非如香等恒時有
T1822_.41.0525c02: 故。其聲此論別加。雜心略而不説。泰法師意
T1822_.41.0525c03: 説聲既恒成。明知一切四大必不離聲
T1822_.41.0525c04: 今詳。念法師釋深得論意。一切四大不必
T1822_.41.0525c05: 有聲。與婆沙評家義同。一切欲･色界定
T1822_.41.0525c06: 成就聲者。據一身説。一切欲界色必不離
T1822_.41.0525c07: 香･味。同婆沙一百四十五評家。身在色界
T1822_.41.0525c08: 作欲界化。亦化香･味而不成就 泰法師
T1822_.41.0525c09: 解。若言定成就聲。此説即是。若言一切四
T1822_.41.0525c10: 大必不離色･聲者。此即非也。只可言不
T1822_.41.0525c11: 離色。何得必不離聲。准婆沙評家義。有
T1822_.41.0525c12: 四大種不離聲。有四大種離聲。何得説言
T1822_.41.0525c13: 一切四大必不離聲。若言大種皆遍發聲。
T1822_.41.0525c14: 還同婆沙評家所破。故亦非理 又言。一切
T1822_.41.0525c15: 欲界色必不離香･味。還同念法師。准念法
T1822_.41.0525c16: 師一切四大必不離色不必有聲者。此同
T1822_.41.0525c17: 婆沙評家所説。撃發四大方名有聲。自餘
T1822_.41.0525c18: 四大不名有聲。非是一身不必有聲名爲
T1822_.41.0525c19: 不定。若説同在一身即合必有聲也。應定
T1822_.41.0525c20: 九･十等 今詳婆沙二説。前師欲界必不
T1822_.41.0525c21: 離香･味者。是色界亦化香･味。如莊嚴具
T1822_.41.0525c22: 而不成就。後師一切欲界色不必有香･味
T1822_.41.0525c23: 者。是身在色界唯化欲界色･觸二境。泰師･
T1822_.41.0525c24: 光師妄解念法師意。以雜心不説有聲。明
T1822_.41.0525c25: 知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念
T1822_.41.0525c26: 法師既講迦延。豈不知發智云誰成就聲
T1822_.41.0525c27: 持。答曰欲･色界。又豈不知無想十入。念法
T1822_.41.0525c28: 師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。
T1822_.41.0525c29: 非謂一身全無聲也。如此論等云無聲八･
T1822_.41.0526a01: 九･十。有聲九･十･十一等。此同雜心。此言
T1822_.41.0526a02: 無聲。豈説不成就聲耶。法師既取此文
T1822_.41.0526a03: 意亦如是
T1822_.41.0526a04: 泰法師復引發智等論。破念法師爲大謬
T1822_.41.0526a05: 也。又自釋云故知婆沙初師一切四大必不
T1822_.41.0526a06: 離色･聲。一切欲界色必不離香･味是正義
T1822_.41.0526a07: 也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此
T1822_.41.0526a08: 論･雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰･
T1822_.41.0526a09: 光二師即謬破耳。論。若四大種至可得
T1822_.41.0526a10: 非餘。此明四大體･用増･減。此是問也
T1822_.41.0526a11: 論。於彼聚中至與麨合味。此以用増答也。
T1822_.41.0526a12: 婆沙一百三十一有其兩説。一云體増。二
T1822_.41.0526a13: 云用増。此論是後師。正理是前師。正理救
T1822_.41.0526a14: 前師云。豈不色法亦見用増。如酢和水。良
T1822_.41.0526a15: 藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。
T1822_.41.0526a16: 如何言色就體説増。此不相違。以酢與水
T1822_.41.0526a17: 觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。
T1822_.41.0526a18: 故酢味勝還是體増。於諸聚中有味等物體
T1822_.41.0526a19: 増強故。謂是用増。良藥･毒等縁起理門有
T1822_.41.0526a20: 差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非
T1822_.41.0526a21: 異體類有別用生。故執用増是爲邪計。或
T1822_.41.0526a22: 如類別。品別亦爾。故唯心等就用説増。就
T1822_.41.0526a23: 體説増。謂諸色法。譬如依多･依一成故
T1822_.41.0526a24: 釋曰。色･心依一依多不同。用増･體増亦
T1822_.41.0526a25: 非一例。詳其兩説。竝是婆沙之文。正理論
T1822_.41.0526a26: 師此中不合彈斥論主爲非。然詳體増･用
T1822_.41.0526a27: 増。未爲盡理。如若干水具有六味。如有
T1822_.41.0526a28: 六人同食此水。先覺不同。何者體増。何者
T1822_.41.0526a29: 用増。故知法性隨縁不定非體･用｣ 論。
T1822_.41.0526b01: 云何於彼知亦有餘。問也｣ 論。由有攝熟
T1822_.41.0526b02: 長持業故答也 於中有二。此第一答。以
T1822_.41.0526b03: 業有故知體有也｣ 論。有説遇縁至用有
T1822_.41.0526b04: 勝劣。此第二答。以後有相知前有體。遇火
T1822_.41.0526b05: 等縁蘇･臈･鐵等物便流動。如冬水中由極
T1822_.41.0526b06: 冷故有煖等相。及由先觸極冷水故後觸
T1822_.41.0526b07: 次冷覺中有煖。雖四大種體不相離。以用
T1822_.41.0526b08: 勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多
T1822_.41.0526b09: 聲同發唯聞勝者。婆沙一百四十一云。問
T1822_.41.0526b10: 云何得知。此四大種恒不相離。答自相･作
T1822_.41.0526b11: 業。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。
T1822_.41.0526b12: 現可得故有義極成。於此聚中若無水界。
T1822_.41.0526b13: 金･銀･錫等應不可銷。又水若無彼應分散。
T1822_.41.0526b14: 若無火界石等相撃火不應生。又火若無
T1822_.41.0526b15: 無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動
T1822_.41.0526b16: 搖。又若無風應無増長 於濕聚中水界
T1822_.41.0526b17: 自相。現可得故有。義極成。於此聚中若無
T1822_.41.0526b18: 地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等
T1822_.41.0526b19: 應沒。若無火界應無煖時。又火若無彼應
T1822_.41.0526b20: 腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無
T1822_.41.0526b21: 増長 於煖聚中火界自相。現可得故
T1822_.41.0526b22: 有義極成。於此聚中若無地界燈･燭等焔
T1822_.41.0526b23: 應不可迴。又地若無不應持物。若無水
T1822_.41.0526b24: 界應不生流。又水若無焔不應聚。若無
T1822_.41.0526b25: 風界應不動搖。又若無風應不増長 於
T1822_.41.0526b26: 動聚中風界自相。現可得故有義極成。於
T1822_.41.0526b27: 此聚中若無地界觸牆等障應不折迴。又
T1822_.41.0526b28: 地若無應不持物。若無水界應無冷風。
T1822_.41.0526b29: 又水若無彼應分散。若無火界應無煖風。
T1822_.41.0526c01: 又火若無彼應腐敗｣ 論。有餘師説至界
T1822_.41.0526c02: 謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。
T1822_.41.0526c03: 大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。
T1822_.41.0526c04: 許一造色乃至五境。然同處不相離。非和
T1822_.41.0526c05: 雜也。經部大意亦同｣ 論。如何風中知有
T1822_.41.0526c06: 顯色問也。若言外境定有八微如外風中
T1822_.41.0526c07: 無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知
T1822_.41.0526c08: 風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八
T1822_.41.0526c09: 微｣ 論。此義可信至不相離故。答也。風中
T1822_.41.0526c10: 顯色但可依教信有。不可比知 或所合
T1822_.41.0526c11: 香現可取者。雖不可見而香可嗅。香･顯必
T1822_.41.0526c12: 倶定有顯也｣ 論。前説色界至故不別説。
T1822_.41.0526c13: 類釋色界。可知｣ 論。此中言事至爲依
T1822_.41.0526c14: 處説。自此已下問答分別。此是問也｣
T1822_.41.0526c15: 論。若爾何過。此反問也｣ 論。二倶有過至
T1822_.41.0526c16: 有太少過。此責依體有太･少過｣ 論。若
T1822_.41.0526c17: 依處説至有太多失。此明依處太多失也｣
T1822_.41.0526c18: 論。二倶無過至能依造色。答二難也｣
T1822_.41.0526c19: 論。若爾大種至四大種故。此就異類大種爲
T1822_.41.0526c20: 難｣ 論。應知此中至類無別故。此以類
T1822_.41.0526c21: 同合説答也 然正理論更有二説。故彼論
T1822_.41.0526c22: 云。或唯依體亦無有失。由此中説定倶生
T1822_.41.0526c23: 故。形色等體非決定有。光･明等中則無有
T1822_.41.0526c24: 故。或唯依處。然爲遮遣多誹謗故別説大
T1822_.41.0526c25: 種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性
T1822_.41.0526c28: 師或有總無四大。或復謗言數不決定。別
T1822_.41.0527a01: 論。何用分別至義應思擇。此論主止諍也
T1822_.41.0527a02: 論。如是已辨至今次當説。此下半頌釋餘倶
T1822_.41.0527a03: 生｣ 論曰至餘則不起。釋心･心所必定
T1822_.41.0527a04: 倶也。無有心王起時不兼心所。心所起時
T1822_.41.0527a05: 不兼心王。故言必倶。非謂心王而與一切
T1822_.41.0527a06: 種類心所倶也｣ 論。諸行即是至四相倶
T1822_.41.0527a07: 起 言。諸行相者。謂一切有爲與四種相必
T1822_.41.0527a08: 定倶起。上句必倶二字流至下句。諸行･相
T1822_.41.0527a09: 必倶也｣ 論。言或得者至是故言或。釋頌
T1822_.41.0527a10: 或得二字。於諸行中或與得倶起謂有情
T1822_.41.0527a11: 法。或與得不倶謂無情法。故言或也
T1822_.41.0527a12: 論。向言心所何者是耶。此下乘便廣明心
T1822_.41.0527a13: 所 言心所者是心所有。正理論云。四有
T1822_.41.0527a14: 爲中廣辨色･心如前品説。心所等法猶未
T1822_.41.0527a15: 廣辨 自下有十一頌半廣明心所。文中有
T1822_.41.0527a16: 四。一述名體。二述倶生。三述簡濫。四述
T1822_.41.0527a17: 衆名 就述名體中復分爲二。一開章列｣
T1822_.41.0527a18: 名。二牒章別釋。此下半頌開章列名
T1822_.41.0527a19: 論曰至五小煩惱地法。列五地名。可知。依
T1822_.41.0527a20: 婆沙四十二。五地法外更有大有覆無記地。
T1822_.41.0527a21: 謂有覆無記心･心所法。大無覆無記地法。謂
T1822_.41.0527a22: 即一切無覆無記。此二地法無別心所。故此
T1822_.41.0527a23: 不説｣ 論。地謂行處至爲彼法地。總釋
T1822_.41.0527a24: 五地名也｣ 論。大法地故名爲大地。別
T1822_.41.0527a25: 釋大法地也。謂地是心王。大法是心所｣
T1822_.41.0527a26: 論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。
T1822_.41.0527a27: 謂即心所。此是兩重屬主釋也｣ 論。謂
T1822_.41.0527a28: 法怛於一切心有。示大地法體也
T1822_.41.0527a29: 論。彼法是何。此重問也 自下別釋五大地
T1822_.41.0527b01: 法。即爲五段。此下第一一頌別釋大地法
T1822_.41.0527b02: 也 將釋名體先釋總名。如前所述 正
T1822_.41.0527b03: 理論云。地即是心。大法地故名爲大地。此中
T1822_.41.0527b04: 若法。大地所有名大地法。謂法遍與一切品
T1822_.41.0527b05: 類一切心倶生。由此故心非大地法。非心
T1822_.41.0527b06: 倶生故 准上論文。受等十法。遍一切心
T1822_.41.0527b07: 故名爲大。心王。與大爲所依故名爲大地。
T1822_.41.0527b08: 受等十法。與心倶生名大地法。心。與心王
T1822_.41.0527b09: 不倶生故非大地法 婆沙十六。問大地
T1822_.41.0527b10: 法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。
T1822_.41.0527b11: 大之地故名爲大地。大地即法名大地法。有
T1822_.41.0527b12: 説心名爲大。體･用勝故。即大是地故名大
T1822_.41.0527b13: 地。是諸心所所依處故。受等十法。於諸大地
T1822_.41.0527b14: 遍可得故名大地法。有説受等十法。遍諸
T1822_.41.0527b15: 心品故名爲大。心是彼地故名大地。受等
T1822_.41.0527b16: 即是大地所有名大地法 前之二釋與二
T1822_.41.0527b17: 論異。後之一釋與二論同。自古諸師或以
T1822_.41.0527b18: 三義。或以五義。簡五地別。恐煩不叙 今
T1822_.41.0527b19: 此論主。唯以一義簡地法別。勝於三義五
T1822_.41.0527b20: 義簡也。即以遍於一切心簡自餘心所。皆
T1822_.41.0527b21: 不能遍一切心也｣ 論曰至和合遍有。
T1822_.41.0527b22: 先總釋遍有。謂傳婆沙師説故言傳説｣
T1822_.41.0527b23: 論。此中受謂至有差別故。准釋受蘊。言
T1822_.41.0527b24: 領隨觸。及於此中正理不破。故知此言即
T1822_.41.0527b25: 謂領順苦･樂等觸。非謂領順苦･樂等境
T1822_.41.0527b26: 有人定爲領納前境。非決定也。故正理
T1822_.41.0527b27: 云。於所依身能益･能損･或倶相違。領愛･非
T1822_.41.0527b28: 愛･倶相違觸説名爲受。准此論文領同
T1822_.41.0527b29: 時觸｣ 論。想謂於境取差別相。即是取男･
T1822_.41.0527c01: 女等差別之相。正理論云。安立執取男･女
T1822_.41.0527c02: 等境差別相因説名爲想 述曰。謂能爲
T1822_.41.0527c03: 因。令心･心所安立男･女等相而執取故｣
T1822_.41.0527c04: 論。思謂能令心有造作 正理論云。令
T1822_.41.0527c05: 心造作善･不善･無記。成妙･劣･中性説名爲
T1822_.41.0527c06: 思。由有思故令心於境有動作用｣ 猶如
T1822_.41.0527c07: 磁石勢力能令鐵有動用。論。觸謂根
T1822_.41.0527c08: 境至能有觸對 正理論云。由根･境･識和
T1822_.41.0527c09: 合而生。能爲受因有所觸對説名爲觸｣
T1822_.41.0527c10: 論。欲謂希求所作事業 正理論云。希
T1822_.41.0527c11: 求取境説名爲欲｣ 論慧謂於法能有簡
T1822_.41.0527c12: 擇 正理論云。簡擇所縁邪･正等相説名爲
T1822_.41.0527c13: 慧 簡擇未決亦得疑倶｣ 論。念謂於
T1822_.41.0527c14: 縁明記不忘 正理論。於境明記不忘失因
T1822_.41.0527c15: 説名爲念 述曰。由念力故於縁境明記。
T1822_.41.0527c16: 顯了能爲後時不忘失因。非謂但據縁過
T1822_.41.0527c17: 去境｣ 論。作意謂能令心警覺 正理論
T1822_.41.0527c18: 云。引心･心所。令於所縁有所警覺。説名
T1822_.41.0527c19: 作意。此即世間説爲留意 述曰。諸心･心所
T1822_.41.0527c20: 沈沒不行。由作意力警令發覺。策之令
T1822_.41.0527c21: 造能屬於境。即世間言留心於此｣ 論。
T1822_.41.0527c22: 勝解謂能於境印可 正理論云。於境印可
T1822_.41.0527c23: 説名勝解。有餘師言。勝謂増勝。解謂解脱。
T1822_.41.0527c24: 此能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等
T1822_.41.0527c25: 述曰於境分明印可。審定是事如是非
T1822_.41.0527c26: 不如是。殊勝之解名爲勝解 問若然者。
T1822_.41.0527c27: 與疑相應。云何有勝解耶 解云有耶無耶
T1822_.41.0527c28: 於二心中一一皆能印可取相故有勝解
T1822_.41.0527c29: 言餘師者。雜心等師。彼説令心於境自
T1822_.41.0528a01: 在爲勝。境不能礙故得改易名解 解謂
T1822_.41.0528a02: 解脱。故舊雜心謂名解脱。言勝戒等等取
T1822_.41.0528a03: 勝定･勝慧。如説由觸故心屬於境。由勝
T1822_.41.0528a04: 解故心離於境。即其義也｣ 論。三摩地
T1822_.41.0528a05: 謂心一境性 正理論云。令心無亂取所縁
T1822_.41.0528a06: 境不流散因名三摩地 述曰。由定力故
T1822_.41.0528a07: 當刹那中。令心･心所同屬一境。至此非餘。
T1822_.41.0528a08: 三摩地者。此云等持。即平等持心於一境
T1822_.41.0528a09: 住。上釋諸心所。言於心者亦兼心所。諸相
T1822_.41.0528a10: 相違而倶起者如理思之。恐煩不述。略擧
T1822_.41.0528a11: 兩論辨其體相。欲述多文恐繁不叙｣
T1822_.41.0528a12: 論。諸心･心所至唯覺慧取。此難心･心所法
T1822_.41.0528a13: 微細難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯
T1822_.41.0528a14: 五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。謂
T1822_.41.0528a15: 受･想･思。此即唯三名爲遍行。亦有不立心
T1822_.41.0528a16: 所。唯心差別説名受等。應録之
T1822_.41.0528a17: 論。如是已説至彼法是何。自下第二一頌釋
T1822_.41.0528a18: 大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬
T1822_.41.0528a19: 主。如前可知｣ 論曰至唯遍善心。此釋
T1822_.41.0528a20: 大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。
T1822_.41.0528a21: 謂欣･厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。
T1822_.41.0528a22: 有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善
T1822_.41.0528a23: 心及非唯是善。謂尋･伺二。睡眠･惡作。唯染
T1822_.41.0528a24: 心所非善性故善言已簡｣ 論。此中信
T1822_.41.0528a25: 者至故名爲信 正理論云。心濁相違現前
T1822_.41.0528a26: 忍許。無倒因･果各別相屬。爲欲所依能資
T1822_.41.0528a27: 勝解。説名爲信 入阿毘達磨云。是能除遣
T1822_.41.0528a28: 心濁穢法。如水清珠置於池内。令濁穢水
T1822_.41.0528a29: 皆即澄淨。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆
T1822_.41.0528b01: 悉除遣｣ 論。不放逸者至名不放逸 正
T1822_.41.0528b02: 理論云。專於己利防身･語･意。放逸相違名
T1822_.41.0528b03: 不放逸 述曰。己利即是三乘涅槃･及世愛
T1822_.41.0528b04: 果。是己所專。擧所依也。防身･語･意擧作
T1822_.41.0528b05: 用。放逸相違明所治｣ 論。輕安者謂心
T1822_.41.0528b06: 堪任性 正理論云。正作意轉。身･心輕利安
T1822_.41.0528b07: 適之因。心堪任性説名輕安 述曰。正作意
T1822_.41.0528b08: 轉。明所依位。即如理作意正現起時。能爲
T1822_.41.0528b09: 身心輕利･安適之因。擧作用也。心堪任性。
T1822_.41.0528b10: 指其體也｣ 論。豈無經亦説有身輕安
T1822_.41.0528b11: 耶。經部問也。既有經説有身輕安。如何
T1822_.41.0528b12: 唯是心堪任性｣ 論。雖無非説至應知亦
T1822_.41.0528b13: 爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五
T1822_.41.0528b14: 識相應受也。輕安亦爾｣ 論。如何可立此
T1822_.41.0528b15: 爲覺支。經部難也。若五識相應有輕安者。如
T1822_.41.0528b16: 何可説此爲覺支。此難絶也 今詳此難
T1822_.41.0528b17: 非爲切當。即心輕安當非皆是覺支。如何
T1822_.41.0528b18: 五識輕安令是覺支｣ 論。應知此中至身
T1822_.41.0528b19: 堪任性。此文經部釋經與有部不同。經説
T1822_.41.0528b20: 身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸｣
T1822_.41.0528b21: 論。復如何説此爲覺支。有部難也。覺
T1822_.41.0528b22: 支是心所。輕安是色法。如何可説此爲覺
T1822_.41.0528b23: 支｣ 論。能順覺支至心輕安故。經部通
T1822_.41.0528b24: 也。由入定時身輕安性。隨順定中心輕安
T1822_.41.0528b25: 故。名爲覺支｣ 論。於餘亦見有是説耶。
T1822_.41.0528b26: 有部問也。於餘亦有如是相從立名耶｣
T1822_.41.0528b27: 論。有如經説至得名無失。引經例釋。亦見
T1822_.41.0528b28: 餘處嗔及嗔因縁名嗔恚蓋。見･思惟･及勤
T1822_.41.0528b29: 名爲慧蘊。雖彼嗔因･思惟･及勤。非嗔･非
T1822_.41.0528c01: 慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦
T1822_.41.0528c02: 許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心
T1822_.41.0528c03: 有於散即無。五識相應理即非有。身輕安者
T1822_.41.0528c04: 即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。
T1822_.41.0528c05: 此中既説身輕安故。非唯心所説名輕安。
T1822_.41.0528c06: 此言非理。受等亦應同此説故。然五識身
T1822_.41.0528c07: 相應諸受説名身受。有作是説。設有輕安
T1822_.41.0528c08: 體非心所。然此中説心所法故不應説彼。
T1822_.41.0528c09: 以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能
T1822_.41.0528c10: 引覺支心輕安故。亦見餘處。嗔･及嗔因名
T1822_.41.0528c11: 嗔恚蓋。見･思惟･勤名爲慧蘊。雖彼嗔因･思
T1822_.41.0528c12: 惟･及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此
T1822_.41.0528c13: 亦應爾 今詳此正理。既言有作是説叙
T1822_.41.0528c14: 兩師説。有人所釋似不得意。亦見餘處已
T1822_.41.0528c15: 下似通述彼計。非是欲説五識輕安名覺
T1822_.41.0528c16: 支也。婆沙上下無説身輕安名覺支故。設
T1822_.41.0528c17: 有此説是引證自宗。即是別有經説身輕
T1822_.41.0528c18: 安名覺支也｣ 論。心平等性至説名爲捨
T1822_.41.0528c19: 正理論云。心平等性説名爲捨。掉擧相違
T1822_.41.0528c20: 如理所引令心不越是爲捨義 述曰。心平
T1822_.41.0528c21: 等性即指其體。對治沈掉不平等性故名
T1822_.41.0528c22: 平等。掉擧相違擧所治也。掉行麁動違捨
T1822_.41.0528c23: 義強。所以偏説。如理所引等者釋捨義。謂
T1822_.41.0528c24: 捨是善性是如理心引生。能調伏心令不
T1822_.41.0528c25: 越所作。此論無警覺性者。即是無掉擧也｣
T1822_.41.0528c26: 論。如何可説至二相應起。難也。通中作
T1822_.41.0528c27: 意是有警覺。善中行捨是無警覺。如何同一
T1822_.41.0528c28: 刹那二相應起｣ 論。豈不前説至難可了
T1822_.41.0528c29: 知。論主答也｣ 論。有雖難了至而不乖反。
T1822_.41.0529a01: 外重難也｣ 論。此有警覺至有何乖反。答
T1822_.41.0529a02: 也。作意有警覺。捨即無警覺。二體既殊有何
T1822_.41.0529a03: 乖反｣ 論 若爾不應至皆互相應。外重難
T1822_.41.0529a04: 也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同
T1822_.41.0529a05: 縁一境。又若有警覺與無警覺二得相應。
T1822_.41.0529a06: 亦應一切貪･無貪等皆互相應｣ 論。如
T1822_.41.0529a07: 是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種
T1822_.41.0529a08: 類所餘諸法。此中應皆引來爲例。如彼用
T1822_.41.0529a09: 別。同一心起。今於此中捨･及作意。同一心
T1822_.41.0529a10: 起應知亦爾｣ 論。慚愧二種如後當釋。
T1822_.41.0529a11: 指下釋也｣ 論。二根者謂至大善地法。
T1822_.41.0529a12: 正理論云。已得･未得境界。耽著希求相違。無
T1822_.41.0529a13: 愛染心名爲無貪。於情･非情無恚害意。哀
T1822_.41.0529a14: 愍種子説名無嗔｣ 論。言不害者謂無損
T1822_.41.0529a15: 惱 正理論云。與樂損惱有情相違。心賢
T1822_.41.0529a16: 善性説名不害｣ 論。勤謂令心勇悍爲性
T1822_.41.0529a17: 正理論云。於諸已生功徳･過失･守護･棄
T1822_.41.0529a18: 捨。於諸未生功徳･過失令生･不生。心無
T1822_.41.0529a19: 墮性説名爲勤。由有此故。心於如理所
T1822_.41.0529a20: 作事業堅進不息 依正理論。於善法中
T1822_.41.0529a21: 更立欣･厭。然不遍於一切善心。故彼論云。
T1822_.41.0529a22: 説二及言兼攝欣･厭。厭謂善心審觀無量
T1822_.41.0529a23: 過患法性。此増上力所起順無貪心厭背
T1822_.41.0529a24: 性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過
T1822_.41.0529a25: 患出離對治。此増上力所起順其證修心欣
T1822_.41.0529a26: 尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非
T1822_.41.0529a27: 喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相
T1822_.41.0529a28: 違。故一心中無容竝起。是故此中不正顯
T1822_.41.0529a29: 説。大善地法性不成故。亦有喜根･厭行倶
T1822_.41.0529b01: 轉。定無有欣･厭行倶轉。爲表此二定不倶
T1822_.41.0529b02: 行。説二及言。行相違故 又阿毘達磨論云。
T1822_.41.0529b03: 欣謂欣尚。於還滅品見功徳已。令心欣慕
T1822_.41.0529b04: 隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應
T1822_.41.0529b05: 名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已。
T1822_.41.0529b06: 令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生･死
T1822_.41.0529b07: 與此相應名厭作意 又婆沙二十八云。評
T1822_.41.0529b08: 曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。
T1822_.41.0529b09: 與心相應。此説在復有所餘如是類諸心
T1822_.41.0529b10: 所法與心相應。然見蘊説。苦･集･忍智名能
T1822_.41.0529b11: 厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭
T1822_.41.0529b12: 自性 又婆沙一百九十六評家。別説有厭
T1822_.41.0529b13: 體。與前文同。此厭唯善通漏･無漏 又婆
T1822_.41.0529b14: 沙一百四十三。亦別立欣･厭。然諸小論多不
T1822_.41.0529b15: 説者以非恒起不遍善心。不説以爲大
T1822_.41.0529b16: 善地法 諸心･心所有相應起非自力起。
T1822_.41.0529b17: 有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除
T1822_.41.0529b18: 無明一。不善地二。不定取二謂尋･伺 有
T1822_.41.0529b19: 自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不
T1822_.41.0529b20: 定中六。謂貪･嗔･慢･悔･睡眠･及疑 其睡眠
T1822_.41.0529b21: 所以是自力起者。由於睡位起貪･嗔等･
T1822_.41.0529b22: 及諸善心。此是貪等･善等隨眠而起。非是
T1822_.41.0529b23: 眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠･惡作
T1822_.41.0529b24: 雖亦獨立。而不離二不立結中 問若爾
T1822_.41.0529b25: 貪等應是亦自力起亦隨從起 答於睡眠
T1822_.41.0529b26: 中若自力起。若他力起。或皆隨眠故相無
T1822_.41.0529b27: 差別。所以不説。又雖隨眠起性不隨彼
T1822_.41.0529b28: 成不善等。故不別説 亦相應起亦自力
T1822_.41.0529b29: 起。謂有二法。謂大惑中無明･及通中慧。若
T1822_.41.0529c01: 作五見則自力起。餘即相應無明。若與九
T1822_.41.0529c02: 種隨眠十種小惑･及與悔倶則是相應。不共
T1822_.41.0529c03: 無明則是自力 非相應起非自力起。謂
T1822_.41.0529c04: 有一法。即是心王
T1822_.41.0529c05: 論。如是已説至彼法是何。自下第三明大煩
T1822_.41.0529c06: 惱地法。兩重依主如文可知 此有四句。
T1822_.41.0529c07: 有唯染非遍。謂忿･覆等。及貪･嗔等。并無慚
T1822_.41.0529c08: 等 有遍染非唯。謂通中十 有遍亦唯。謂
T1822_.41.0529c09: 大惑地 非唯非遍謂即尋･伺･睡眠･惡作。
T1822_.41.0529c10: 唯善心所非染性故。染言已簡｣ 論曰至
T1822_.41.0529c11: 無智無顯。此釋無明相也。正理論云。癡謂
T1822_.41.0529c12: 愚癡。於所知境障如理解無辨了相即是
T1822_.41.0529c13: 無明。無智･無顯故説名愚｣ 論。逸謂放
T1822_.41.0529c14: 逸至所對治法 正理論云。於專己利棄捨
T1822_.41.0529c15: 縱情名爲放逸 述曰。專己利者。如不放
T1822_.41.0529c16: 逸中釋｣ 論。怠謂懈怠至勤所對治 正
T1822_.41.0529c17: 理論云。於善事業闕減勝能。於惡事業順
T1822_.41.0529c18: 成勇悍無明等流名爲懈怠。由此説爲鄙劣
T1822_.41.0529c19: 勤性。勤習鄙穢故名懈怠｣ 論。不信者
T1822_.41.0529c20: 謂至信所對治 正理論云。心不澄淨。邪見
T1822_.41.0529c21: 等流。於諸諦･寶･靜慮･等至。現前輕毀。於
T1822_.41.0529c22: 施等因及於彼果。心不現許。名爲不信｣
T1822_.41.0529c23: 論。惛謂惛沈至是名惛沈。此引對法釋也｣
T1822_.41.0529c24: 論。此是心所如何名身。問也。既是心所。
T1822_.41.0529c25: 如何對法説身重等｣ 論。如身受言故亦
T1822_.41.0529c26: 無失。答也。如言身受非即是身而是心所
T1822_.41.0529c27: 言身惛沈義亦應爾。正理論云
不樂等
T1822_.41.0529c28: 所生心重性説名惛沈。由斯覆蔽心便惛
T1822_.41.0529c29: 昧無所堪任憒性故。由是説爲輕安所
T1822_.41.0530a01: 治｣ 論。掉謂掉擧令心不靜 正理論
T1822_.41.0530a02: 云。親里尋等所生令心不寧靜性説名掉
T1822_.41.0530a03: 擧。心與此合越路而行｣ 論。唯有如是至
T1822_.41.0530a04: 煩惱地法。總結數也｣ 論。豈不根本至掉
T1822_.41.0530a05: 擧放逸。此擧本論難也。本論六中不説惛
T1822_.41.0530a06: 沈。大地法中復取其五合成十數名大煩
T1822_.41.0530a07: 惱地法。今將本論難唯有六｣ 論。天愛
T1822_.41.0530a08: 汝今至不閑意旨。總非難也。汝但知本論
T1822_.41.0530a09: 説十之言。而不知彼後五即是大地法也。
T1822_.41.0530a10: 惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉
T1822_.41.0530a11: 擧。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也｣
T1822_.41.0530a12: 論。意旨者何。此却問也｣ 論。謂失
T1822_.41.0530a13: 念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解 問
T1822_.41.0530a14: 失念･不正知･邪勝解･心亂･及非理作意。何
T1822_.41.0530a15: 故本論説此五法。而許通入大煩惱地。受
T1822_.41.0530a16: 等五法而不入耶 答仰測論意由此五
T1822_.41.0530a17: 法。於善品中所起業用順自名體。於染分
T1822_.41.0530a18: 中所起業用違自名體故。染位名失念･不
T1822_.41.0530a19: 正知･邪勝解･心亂･非理作意等相違名也。
T1822_.41.0530a20: 受･想･思･觸･欲。於染･淨位中所起業用。不
T1822_.41.0530a21: 失本名故不重説。論主將爲有過。不勞
T1822_.41.0530a22: 廣釋｣ 論。故説若是至謂除前相。廣作
T1822_.41.0530a23: 四句分別。如文可解｣ 論。有執邪等持
T1822_.41.0530a24: 至與此不同。叙異説四句也｣ 論。又許
T1822_.41.0530a25: 惛沈至於誰有過。通惛沈入大煩惱地與
T1822_.41.0530a26: 本論説不同難也。共許惛沈與餘掉擧等。
T1822_.41.0530a27: 通與一切煩惱相應其義是同。而不説在
T1822_.41.0530a28: 大煩惱地。於誰有過。此即乃是不立者過。
T1822_.41.0530a29: 非我有過。與餘同故｣ 論。有作是言至
T1822_.41.0530b01: 非至掉擧行。此叙異釋惛沈不入大煩惱地
T1822_.41.0530b02: 所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。
T1822_.41.0530b03: 然此惛沈無明覆故。本論不説爲大煩惱地
T1822_.41.0530b04: 法。有言彼論説無明名唯目惛沈。相相似
T1822_.41.0530b05: 故。無明性是大遍行故。是此地法不説而成
T1822_.41.0530b06: 准上論文。此云本論十煩惱地説無明
T1822_.41.0530b07: 者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不説無
T1822_.41.0530b08: 明者。無明與一切染心相應不説而成故。
T1822_.41.0530b09: 正理有説此名總目二義。已上論文。此説本
T1822_.41.0530b10: 論大煩惱地法中。説無明者名一所目通
T1822_.41.0530b11: 二。謂無明･惛沈｣ 論。誰惛沈行至不倶行
T1822_.41.0530b12: 故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉擧。
T1822_.41.0530b13: 誰有掉擧而無惛沈。此二未嘗不倶行故。
T1822_.41.0530b14: 何得有惛沈行順等持也｣ 論。雖爾應
T1822_.41.0530b15: 知隨増説行。外人答論主也。雖掉擧･惛沈
T1822_.41.0530b16: 二常倶行。而惛沈偏増者名惛沈行｣ 論。
T1822_.41.0530b17: 雖知説行至建立地法。此縱奪外人也｣
T1822_.41.0530b18: 論。故此地法至倶起非餘故。總結成也｣
T1822_.41.0530b19: 論。如是已説至彼法是何。已下半頌第四釋
T1822_.41.0530b20: 不善地法。有兩重釋如前可知。頌云唯遍
T1822_.41.0530b21: 不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂
T1822_.41.0530b22: 忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。
T1822_.41.0530b23: 謂大地十。大煩惱六。不定中尋･伺。有遍不
T1822_.41.0530b24: 善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善
T1822_.41.0530b25: 非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠･惡作･
T1822_.41.0530b26: 貪･慢･疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯･
T1822_.41.0530b27: 遍｣ 論曰至如後當辨。指下釋也
T1822_.41.0530b28: 論。如是已説至彼法是何自下第五有一頌
T1822_.41.0530b29: 釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以
T1822_.41.0530c01: 小分染汚心倶故名爲小｣ 論曰至煩
T1822_.41.0530c02: 惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識
T1822_.41.0530c03: 地起。三唯無明相應。四各別現行 大善地
T1822_.41.0530c04: 法不與一切染心相應。煩惱之名以簡此
T1822_.41.0530c05: 法 尋･伺雖通染心闕四義故。不名爲
T1822_.41.0530c06: 小煩惱地法 大煩惱地。大不善地。雖復唯
T1822_.41.0530c07: 與無明相應。闕三義故不得名小 慢･
T1822_.41.0530c08: 疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。
T1822_.41.0530c09: 非唯修斷。闕一義故不得名小 惡作一
T1822_.41.0530c10: 種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相
T1822_.41.0530c11: 應。雖別頭起。不名爲小 睡眠一種雖唯
T1822_.41.0530c12: 意地。闕三義故不名爲小 貪･嗔二種雖
T1822_.41.0530c13: 復唯與無明相應。各別頭起。闕二義故不
T1822_.41.0530c14: 名爲小 前之四地皆名爲大。此之一地不
T1822_.41.0530c15: 得大名者。通大地法以遍一切心故名大。
T1822_.41.0530c16: 大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地
T1822_.41.0530c17: 以遍一切染心名大。大不善地以遍一切
T1822_.41.0530c18: 不善心故名爲大 又上四地法皆竝頭起
T1822_.41.0530c19: 故名爲大｣ 論。此法如後至當廣分別。
T1822_.41.0530c20: 指後釋也｣ 論。如是已説至尋伺等法。已
T1822_.41.0530c21: 下第六明不定也。言不定者謂不定入餘
T1822_.41.0530c22: 五地故。故言不定 惡作･睡眠･尋･伺等法
T1822_.41.0530c23: 者。此擧四法等餘貪･瞋･慢･疑。婆沙四十五
T1822_.41.0530c24: 云睡眠･惡作･怖･尋･伺･心。又七十五云評曰
T1822_.41.0530c25: 應作是説。此心所中應別説怖。所以者何。
T1822_.41.0530c26: 有別心所與心相應是怖自性。此即説在
T1822_.41.0530c27: 復有所餘如是類法與心相應心所法内。
T1822_.41.0530c28: 非諸煩惱。復説怖唯欲界。上界言怖於厭
T1822_.41.0530c29: 説怖。又云。問若爾厭･怖有何差別。答尊者
T1822_.41.0531a01: 世友作如是説。怖唯欲界。厭通三界。復作
T1822_.41.0531a02: 是説。怖在煩惱品。厭在善品。復作是説。怖
T1822_.41.0531a04: 論云。類言爲攝不忍･不樂･憤發等義 准
T1822_.41.0531a05: 此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分
T1822_.41.0531a06: 染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。
T1822_.41.0531a07: 唯無明相應。又此忿等大乘中説謂嗔分等。
T1822_.41.0531a08: 故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云。如
T1822_.41.0531a09: 前所説一切心所應知其性皆是實有。所以
T1822_.41.0531a10: 者何。非一品類所縁義中種種行相倶時起
T1822_.41.0531a11: 故。一體同時。如所縁義。差別行相無容有
T1822_.41.0531a12: 故。然由餘法所制伏故。見其相續變異而
T1822_.41.0531a13: 起。現見清油･垢･水･風等勢力制持。燈相續
T1822_.41.0531a14: 中便有明･昧･聲･動等故。已上論文 然諸
T1822_.41.0531a15: 心所差別功能難可了知。且如睡眠･惡作。
T1822_.41.0531a16: 非唯不善。而取一分入十纒中。尋亦雖通
T1822_.41.0531a17: 無漏而爲道障。勝解･定･慧雖通三性而
T1822_.41.0531a18: 立五分法身。一種五根。三是通攝二是善
T1822_.41.0531a19: 地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如
T1822_.41.0531a20: 是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。謂
T1822_.41.0531a21: 大地法十至不定有八。於四十六中。如大
T1822_.41.0531a22: 地法十。尋･伺･睡眠･惡作。以通三性。或通
T1822_.41.0531a23: 二性。故此十四不別翻名。餘三十二中總
T1822_.41.0531a24: 有二類。一淨品有十。謂信等。二染品有二
T1822_.41.0531a25: 十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。小煩
T1822_.41.0531a26: 惱地十。及貪･嗔･慢･疑。若於染中通五斷。
T1822_.41.0531a27: 遍六識者。即正翻入淨。若不通五斷。不
T1822_.41.0531a28: 遍六識者。但可傍翻 總有十法。謂大
T1822_.41.0531a29: 煩惱地法六。不善地法二。及與貪･嗔。大煩惱
T1822_.41.0531b01: 地法六中翻癡爲無癡。無癡即是大地慧
T1822_.41.0531b02: 故。故於善中不立無癡。翻放逸爲不放
T1822_.41.0531b03: 逸。翻懈怠爲精進。翻不信爲信。翻惛沈
T1822_.41.0531b04: 爲輕安。翻掉擧爲行捨。不善地法二中翻
T1822_.41.0531b05: 無慚爲慚。翻無愧爲愧。不定中翻貪爲
T1822_.41.0531b06: 無貪。翻瞋爲無瞋。於小惑中害雖不通
T1822_.41.0531b07: 五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。惱亂
T1822_.41.0531b08: 菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起
T1822_.41.0531b09: 欲･恚･害覺。所以別翻 餘九。及與慢･疑。二
T1822_.41.0531b10: 義不具。但可傍翻非正翻也。謂餘九及疑。
T1822_.41.0531b11: 非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。而不
T1822_.41.0531b12: 遍六識。故不翻也 此十一種但可傍翻
T1822_.41.0531b13: 者。就中有二。一約等流門翻。二約行相相
T1822_.41.0531b14: 似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿･
T1822_.41.0531b15: 恨･嫉是嗔等流果翻入無嗔。惱是見等流
T1822_.41.0531b16: 翻見取爲正見。正見即是大地中慧。所以
T1822_.41.0531b17: 善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪。
T1822_.41.0531b18: 或是癡等流翻入無癡。無癡是慧故於善中
T1822_.41.0531b19: 不別立也。慳･誑･憍･欲貪等流翻入無貪。
T1822_.41.0531b20: 諂是諸見等流。翻入正見。正見還是慧數故
T1822_.41.0531b21: 善不立 約等流門但翻得九。慢･疑本惑
T1822_.41.0531b22: 非等流。故。二種不可翻也。害雖是嗔等
T1822_.41.0531b23: 流過重別翻。已如前釋 言約行相相似
T1822_.41.0531b24: 翻者。如忿･恨･嫉･惱。與嗔行相相似翻入
T1822_.41.0531b25: 無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。
T1822_.41.0531b26: 若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。即是
T1822_.41.0531b27: 慧攝。慳･誑二種。與貪行相相似翻入無貪。
T1822_.41.0531b28: 諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直是捨。品類
T1822_.41.0531b29: 足第三云。身正直。心正直 憍之與慢。憍
T1822_.41.0531c01: 自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍･慢
T1822_.41.0531c02: 心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。疑謂猶豫不
T1822_.41.0531c03: 決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。害雖
T1822_.41.0531c04: 似瞋過重別翻。已如前釋
T1822_.41.0531c05: 論。此中應説至決定倶生。上來五頌辨大地
T1822_.41.0531c06: 法等。自下有四頌。大文第二辨心･心所決
T1822_.41.0531c07: 定倶生。於中有二。初三頌辨欲界倶生。後
T1822_.41.0531c08: 一頌明上界倶生。此三頌釋欲界倶生｣
T1822_.41.0531c09: 論曰至無覆無記。此即總分欲界心可爲
T1822_.41.0531c10: 五類也。下釋五品即爲五數｣ 論。然
T1822_.41.0531c11: 欲界心至至二十三。此第一釋善心起數。如
T1822_.41.0531c12: 文可解｣ 論。惡作者何。自下便釋惡作。
T1822_.41.0531c13: 此問起也｣ 論。惡所作體名爲惡作。略釋
T1822_.41.0531c14: 名體｣ 論。應知此中至心追悔性。廣釋體
T1822_.41.0531c15: 也。謂不稱情所作事業名爲惡作。非是不
T1822_.41.0531c16: 如理事名爲惡作如不善悔縁善所作。能追
T1822_.41.0531c17: 悔心縁其惡作從境爲名。即是有惡作故
T1822_.41.0531c18: 名爲惡作。是多財釋。准下三喩有三義釋。
T1822_.41.0531c19: 一從所縁得名。二從所依得名。三從因
T1822_.41.0531c20: 受稱也｣ 論。如縁空解脱門至説爲不
T1822_.41.0531c21: 淨。從所縁境立此名也｣ 論。又見世間
T1822_.41.0531c22: 至説爲惡作。從其所依立此名也｣ 論。
T1822_.41.0531c23: 又於果體至名宿作業。此是從因受其稱
T1822_.41.0531c24: 也｣ 論。若縁未作事云何名惡作。問也。謂
T1822_.41.0531c25: 若有所作此可説爲從境等故名爲惡
T1822_.41.0531c26: 作。若有追悔不作之事。何得相從名惡作
T1822_.41.0531c27: 耶｣ 論。於未作事至是我惡作。答也。謂
T1822_.41.0531c28: 即不作亦名惡作。如有人言我於今日不
T1822_.41.0531c29: 施此物是我惡作。此即是作此之不作亦
T1822_.41.0532a01: 名惡作。婆沙三十七云。此中惡作總有四
T1822_.41.0532a02: 句。一有惡作是善於不善處起。二有惡作
T1822_.41.0532a03: 是不善於善處起。三有惡作是善於善處
T1822_.41.0532a04: 起。四有惡作是不善於不善處起｣ 論。
T1822_.41.0532a05: 何等惡作説名爲善。問也｣ 論。謂於善惡
T1822_.41.0532a06: 至二處而起。答也。謂於善不作於惡作中。
T1822_.41.0532a07: 心追悔性名之爲善。於惡不作。於善作中
T1822_.41.0532a08: 心追悔者不善。惡作皆悉依於善･及不善
T1822_.41.0532a09: 二處而起 或皆依作･不作二處而起｣
T1822_.41.0532a10: 論。若於不善至謂尋與伺。此第二釋不共心
T1822_.41.0532a11: 品｣ 論。何等名爲不共心品。此問不共心
T1822_.41.0532a12: 品法也｣ 論。謂此心品至貪煩惱等。答
T1822_.41.0532a13: 也。謂不共心者。不與貪等煩惱相應名爲
T1822_.41.0532a14: 不共。婆沙三十八有二説云。第一師説。唯
T1822_.41.0532a15: 見所斷不與貪等･忿等相應。自力而起名
T1822_.41.0532a16: 爲不共。以修所斷忿等相應非自力起不
T1822_.41.0532a17: 名不共。第二師云通見･修斷。不與貪等本
T1822_.41.0532a18: 惑相應皆名不共。忿等相應非自力起皆
T1822_.41.0532a19: 是不共 准此論文。第二師釋。不與隨眠
T1822_.41.0532a20: 相應起故。名爲不共。此中倶起。依前師
T1822_.41.0532a21: 説。唯是見道 問此中所説不共無明於何
T1822_.41.0532a22: 位起 答若諸異生由勝解力。發起正見。
T1822_.41.0532a23: 或起邪見。心勞倦時數數間起迷四諦理
T1822_.41.0532a24: 不共無明。謂縁四諦不欲･不忍･不了行相。
T1822_.41.0532a25: 准正理論釋頌唯字。即不共通二十一也。
T1822_.41.0532a26: 正理釋頌中見倶唯二十云。頌唯言者是簡
T1822_.41.0532a27: 別義。謂唯見倶定有二十。表不共品中容
T1822_.41.0532a28: 有惡作等。謂若惡作是不善者。唯無明倶
T1822_.41.0532a29: 非餘煩惱。貪慢二種欣行轉故。惡作然慼
T1822_.41.0532b01: 行相轉故。嗔外門轉行相麁故。惡作行細
T1822_.41.0532b02: 内門轉故。疑非惡作倶。疑不決定。惡作決
T1822_.41.0532b03: 定。故不倶起。有身見等欣行轉故。極猛利
T1822_.41.0532b04: 故。惡作不爾。然此惡作依善･惡行事處轉
T1822_.41.0532b05: 故。諸見不爾。故不相應。邪見一分雖慼行
T1822_.41.0532b06: 轉。而二因故非惡作倶。言二因者。謂極猛
T1822_.41.0532b07: 利。理處轉故。是故惡作是不善者唯無明倶
T1822_.41.0532b08: 詳其惡作具六義。一愁慼行。違情方起
T1822_.41.0532b09: 故。二内門轉。審察是非故。三行相細。諦思
T1822_.41.0532b10: 方起故。四決定故。解知方悔故。五不猛利。
T1822_.41.0532b11: 追戀心昧故。六但縁事。縁善･惡行故。邪見
T1822_.41.0532b12: 雖有四義無二義故非惡作倶。正理但云
T1822_.41.0532b13: 或惡作倶有二十一。即是不共無明通修所
T1822_.41.0532b14: 斷。故知亦取後師義也｣ 論。於不善見至
T1822_.41.0532b15: 説爲見故。釋不善見同不共品有二十也。
T1822_.41.0532b16: 如文可解 論言不善見至或戒禁取。釋
T1822_.41.0532b17: 三不善見也｣ 論。於四不善至貪等隨一。
T1822_.41.0532b18: 此第二釋貪等倶起｣ 論。於前所説至加
T1822_.41.0532b19: 忿等隨一。第三釋忿等也｣ 論。不善惡
T1822_.41.0532b20: 作至第二十一。此第四釋不善惡作相應品
T1822_.41.0532b21: 也｣ 論。略説不善至有二十一。總結上
T1822_.41.0532b22: 也｣ 論。別於無記至謂尋與伺。第四釋
T1822_.41.0532b23: 有覆無記相應品也。性是染汚能有隱覆名
T1822_.41.0532b24: 爲有覆。體非巧便無果記故名爲無記｣
T1822_.41.0532b25: 論。欲界無記至應知如前釋。此出有覆
T1822_.41.0532b26: 無記體也｣ 論於餘無記至并不定尋伺。
T1822_.41.0532b27: 此第五釋無覆無記。體非染汚不障聖道。
T1822_.41.0532b28: 無果記故。名無覆無記｣ 論。外方諸師
T1822_.41.0532b29: 至心所倶起叙異師説。異師意云。憂如喜
T1822_.41.0532c01: 根非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應
T1822_.41.0532c02: 品便有十三心所倶起。正理論云。然此惡作
T1822_.41.0532c03: 通善･不善不通無記。隨憂行故。離欲貪者
T1822_.41.0532c04: 不成就故。非無記法有如是事。然有追
T1822_.41.0532c05: 戀。我頃何爲不消而食。我頃何爲不畫此
T1822_.41.0532c06: 壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。但是省
T1822_.41.0532c07: 察未起惡作。若觸憂根便起惡作。爾時惡
T1822_.41.0532c08: 作理同憂根。故説惡作有如是相。謂令心
T1822_.41.0532c10: 論。應知睡眠至如例應知。此述睡眠遍前
T1822_.41.0532c11: 一切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。性唯
T1822_.41.0532c12: 無記。據有夢説故通三性。即不定中總有
T1822_.41.0532c13: 四例。一貪･瞋･慢･疑唯自力起。二惡作善及
T1822_.41.0532c14: 不共倶起通二。不善自力。善即共起。三睡眠
T1822_.41.0532c15: 有時亦容與一切心品倶起。四尋･伺定與
T1822_.41.0532c16: 欲界一切心品倶起
T1822_.41.0532c17: 論已説欲界至當説上界。自此已下一頌第
T1822_.41.0532c18: 三明上界也｣ 論曰至如欲界説。文中
T1822_.41.0532c19: 有三。一明初定。二明中間。三明二禪已上。
T1822_.41.0532c20: 此文第一明初定也。不定除瞋･惡作･睡眠。
T1822_.41.0532c21: 小惑除七。不善地二。餘皆同欲。以於上界
T1822_.41.0532c22: 無不善法。眠･惡作故｣ 論。中間靜慮至
T1822_.41.0532c23: 餘皆具有。此第二明中間禪也。此地除尋
T1822_.41.0532c24: 與初禪異。自餘心所皆同初定｣ 論。第
T1822_.41.0532c25: 二靜慮至如前具有。此第三明二定已上。文
T1822_.41.0532c26: 中有二。一正釋。二引證。此文初也。二定已
T1822_.41.0532c27: 上如前所除兼伺･諂･誑。自餘皆與中間定
T1822_.41.0532c28: 同｣ 論。經説諂誑至令還問佛。第二引證。
T1822_.41.0532c29: 如文可解。梵王不知四大。若無漏定依六
T1822_.41.0533a01: 禪地皆容可盡。皆悉能斷第四靜慮修煩
T1822_.41.0533a02: 惱故。若有漏定唯空處近分。唯此近分能盡
T1822_.41.0533a03: 色故
T1822_.41.0533a04: 論。如是已説至差別云何。自此已下有兩
T1822_.41.0533a05: 頌。大文第三簡相濫也｣ 論曰至所敵對
T1822_.41.0533a06: 法。此釋第一對中無慚相也 於諸功徳。謂
T1822_.41.0533a07: 尸羅等 及有徳者。謂親教等。此二是無慚
T1822_.41.0533a08: 境故言於也。於此二境不尊敬故名爲無
T1822_.41.0533a09: 敬。不崇重故名無崇也 或如次第各屬
T1822_.41.0533a10: 其一。於徳不敬。於人不重。於諸功徳無
T1822_.41.0533a11: 所忌難。於有徳者無所隨屬。此無慚相
T1822_.41.0533a12: 即是恭敬所敵對者。明能治也｣ 論。爲
T1822_.41.0533a13: 諸善士至能生怖故。此釋第二無愧相也
T1822_.41.0533a14: 爲諸善士所訶厭法説名爲罪者。出罪體也。
T1822_.41.0533a15: 即不善法無愧境也 於此罪中不見怖畏者。
T1822_.41.0533a16: 明無愧行相也 此中怖言顯非愛果能生
T1822_.41.0533a17: 怖故者。釋怖名也。此之怖言因受果名。以
T1822_.41.0533a18: 不善果能生怖故。故名爲怖。即是無愧不
T1822_.41.0533a19: 見惡果名不見怖。惡果有二。一是現果譏
T1822_.41.0533a20: 毀謫罰等。二異熟果三惡道等｣ 論。不見
T1822_.41.0533a21: 怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。
T1822_.41.0533a22: 爲見怖果而不生怖名不見怖。爲不見
T1822_.41.0533a23: 怖果名不見怖｣ 論。若爾何失。反問｣
T1822_.41.0533a24: 論。二倶有過至應顯無明外出過也。若見而
T1822_.41.0533a25: 不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見。慧爲
T1822_.41.0533a26: 體故名爲智慧。邪見雖見三惡道等。而撥
T1822_.41.0533a27: 因果相屬之理故無怖也 若不見彼怖應
T1822_.41.0533a28: 顯無明者。無明無智。不了因果名不見也｣
T1822_.41.0533a29: 論。此意不顯見與不見。論主答也。不見
T1822_.41.0533b01: 怖言不顯見與不見｣ 論。何所顯耶。外
T1822_.41.0533b02: 人問也。既不離二。更何所顯｣ 論。此
T1822_.41.0533b03: 顯有法至説名無愧。論主答也。此顯無愧別
T1822_.41.0533b04: 有體性。非是無明。亦非邪見。與二爲因名
T1822_.41.0533b05: 爲無愧。即是無愧與邪見無明爲因。令雖
T1822_.41.0533b06: 見不怖。或不見彼怖｣ 論。有餘師説
T1822_.41.0533b07: 至説名無愧。述異説也。此師意説造罪之
T1822_.41.0533b08: 時。觀自無恥是無慚相。觀他無恥是無愧
T1822_.41.0533b09: 相。無恥是同。就自･他別｣ 論。若爾此
T1822_.41.0533b10: 二至云何倶起。外人難。觀自即縁自。觀他
T1822_.41.0533b11: 即縁他。此二境別。云何倶起｣ 論。不説
T1822_.41.0533b12: 此二至説名無愧。餘師答也。就勝而説。非
T1822_.41.0533b13: 是別縁｣ 論。慚愧差別至説名爲愧。翻第
T1822_.41.0533b14: 一釋。可知｣ 論。翻第二釋至説名爲愧。
T1822_.41.0533b15: 翻第二釋。可知。正理論云。趣向如理。自･法
T1822_.41.0533b16: 二種増上所生。違愛等流心自在性説名爲
T1822_.41.0533b17: 慚 述曰慚以不作惡爲義。聖道･涅槃皆
T1822_.41.0533b18: 名如理。善心趣彼擧所依也 自増上者。
T1822_.41.0533b19: 即恐自落三塗 法増上者。即恐廢傳法。
T1822_.41.0533b20: 二増上力所生擧其因也 愛等流即無慚。
T1822_.41.0533b21: 違無慚即明對治 由此不爲惡法所牽
T1822_.41.0533b22: 名自在 性指其體也 正理又云。愛樂
T1822_.41.0533b23: 修習功徳爲先。違癡等流厭惡劣法。説
T1822_.41.0533b24: 名爲愧。有説怖畏謫罰･惡趣･自･他謗因説
T1822_.41.0533b25: 名爲愧 述曰愧以滅諸惡爲義 愛樂
T1822_.41.0533b26: 功徳爲先擧所依也 癡等流即無愧。違
T1822_.41.0533b27: 無愧者即明對治 劣法謂諸有過失法。於
T1822_.41.0533b28: 中生惡即作用也 有説已下。叙有別釋
T1822_.41.0533b29: 現遭屈辱爲讁罰 當來三惡爲惡
T1822_.41.0533c01: 趣 己遭塵點爲自謗 令他受謗爲他
T1822_.41.0533c02: 謗。此四法因。謂諸煩惱於如是因生怖畏
T1822_.41.0533c03: 亦擧作用｣ 論。已説無慚至謂除前三
T1822_.41.0533c04: 相。釋第二對愛･敬相別。與忻相應信名之
T1822_.41.0533c05: 爲愛。即是愛樂可忻尚法。貪染前境亦名
T1822_.41.0533c06: 爲愛。即是染著愛也。由此愛妻子等是染
T1822_.41.0533c07: 著愛。愛師長等是信愛也。縁滅･道諦忻相
T1822_.41.0533c08: 應故亦信･亦愛。縁苦･集諦厭相應故是信
T1822_.41.0533c09: 非愛。染愛貪故是愛非信｣ 論。有説信
T1822_.41.0533c10: 者至謂有敬等。述異説也。此師意説。信是
T1822_.41.0533c11: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故信非愛。
T1822_.41.0533c12: 信因愛果故。敬謂敬重。以慚爲體｣ 論。
T1822_.41.0533c13: 有慚非敬至謂縁滅道慚。此第二師成兩句
T1822_.41.0533c14: 也。於忻上境名敬名慚。於厭劣境是慚非
T1822_.41.0533c15: 敬。故成兩句｣ 論。有説敬者至故敬非
T1822_.41.0533c16: 慚。此第三師釋慚･敬。此師意説。敬是有所
T1822_.41.0533c17: 崇重。由此爲先方生慚･恥。即敬爲慚因
T1822_.41.0533c18: 也｣ 論。望所縁境至謂除前三相。四句分
T1822_.41.0533c19: 別。如文可知｣ 論 如是愛敬至無色界
T1822_.41.0533c20: 無。此明界通局也。無色界中無色身故不
T1822_.41.0533c21: 能縁他起敬愛也。亦不縁下佛世尊等
T1822_.41.0533c22: 故無有敬｣ 論。豈不信慚至無色亦有。
T1822_.41.0533c23: 問也。論愛敬有二至無色界無。答文。可解
T1822_.41.0533c24: 論。如是已説至差別云何。已下一頌第二明
T1822_.41.0533c25: 尋･伺慢･憍別也｣ 論曰至細性名伺。此
T1822_.41.0533c26: 釋尋･伺二別相也｣ 論。云何此二一心
T1822_.41.0533c27: 相應。經部問也。麁･細相違如何許二一心
T1822_.41.0533c28: 倶起｣ 論。有作是釋至倶有作用有部答。
T1822_.41.0533c29: 如文可解｣ 論。若爾尋伺至體非凝釋。
T1822_.41.0534a01: 此是麁･細之因。體非麁･細。第一難也｣
T1822_.41.0534a02: 論又麁細性至應有尋伺。第二難也。此即應
T1822_.41.0534a03: 至上地亦有。如何唯至初定有耶｣ 論。
T1822_.41.0534a04: 又麁細性至以別尋伺。第三難也。麁･細無
T1822_.41.0534a05: 體。何得有實尋･伺體耶｣ 論。復有釋言
T1822_.41.0534a06: 至於理何違。叙異釋也｣ 論。若有別體
T1822_.41.0534a07: 至倶時起故。難也。麁･細一法上下不同。如
T1822_.41.0534a08: 何倶起。此經部宗不許有別體性｣ 論。
T1822_.41.0534a09: 若言體類至別相云何。縱釋徴也｣ 論此
T1822_.41.0534a10: 二體類至顯其別相答也｣ 論。非由上下
T1822_.41.0534a11: 至有上下故。此重難也｣ 論。由是應知至
T1822_.41.0534a12: 一心相應。總結難也｣ 論。若爾云何至具
T1822_.41.0534a13: 足五支有部難經部也。論。具五支言至
T1822_.41.0534a14: 故無有過。經部答也。正理論云若爾麁･細性
T1822_.41.0534a15: 相違故。不應尋･伺一心倶生。雖一心中二
T1822_.41.0534a16: 體可得用増時別故不相違。如水與酢等
T1822_.41.0534a17: 分和合。體雖平等而用有増。麁心品中尋用
T1822_.41.0534a18: 増故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用増
T1822_.41.0534a19: 故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時増
T1822_.41.0534a20: 故非喩者。此言非理。我不定説以酢喩尋
T1822_.41.0534a21: 伺喩於水。但有用増者。即説如酢故若心
T1822_.41.0534a22: 品中尋･伺二法。隨用増者即説如酢。微便
T1822_.41.0534a23: 喩水。由是尋･伺雖一心中體倶可得。用時
T1822_.41.0534a24: 別故。而無一心即麁即細。如貪癡性雖竝
T1822_.41.0534a25: 現行而得説心爲有貪行。隨何心品有法
T1822_.41.0534a26: 用増。由此爲門總標心品｣ 論。如是已
T1822_.41.0534a27: 説至故名爲慢。自此下釋慢･憍差別。此即
T1822_.41.0534a28: 慢相。正理論云。慢謂對他心自擧性。稱量
T1822_.41.0534a29: 自･他徳類勝･劣若實不實。心自擧恃陵蔑
T1822_.41.0534b01: 於他故名爲慢｣ 論。憍謂染著至無所
T1822_.41.0534b02: 顧性釋憍相也。正理論云。憍謂染著自法
T1822_.41.0534b03: 爲先。令心傲逸無所顧性。於自勇健･財･
T1822_.41.0534b04: 位･戒･慧･族等法中。先起染著心生傲逸。
T1822_.41.0534b05: 於諸善本無所顧盻故名爲憍。於諸善
T1822_.41.0534b06: 本無所顧者。謂由心傲於諸善業不欣
T1822_.41.0534b07: 修習。是謂憍･慢差別之相｣ 論。有餘師
T1822_.41.0534b08: 説至差別之相。自此已下叙異説也。如文
T1822_.41.0534b09: 可解 准上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是
T1822_.41.0534b10: 謂慢･憍二相差別
T1822_.41.0534b11: 論。如是已説至名義差別。自此已下有一
T1822_.41.0534b12: 頌。大文第四明心･心所衆名義也｣ 論
T1822_.41.0534b13: 曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王
T1822_.41.0534b14: 衆名。後通釋心･心所衆名。此釋心王。以三
T1822_.41.0534b15: 義別立三種名 梵云質多此言心。是集
T1822_.41.0534b16: 起義。謂由心力引諸心所･及諸一切所作
T1822_.41.0534b17: 事業。如樹界之心集起皮膚及枝葉等
T1822_.41.0534b18: 梵云末那此言意。是思量義。以心能思
T1822_.41.0534b20: 識。是了別之義。謂心於境能了別故謂之
T1822_.41.0534b21: 爲識 論。復有釋言至而體是一。述異説
T1822_.41.0534b22: 也。界是性義･因義。淨･不淨品縁境差別作
T1822_.41.0534b23: 種種因差別不同故名爲心。如一樹心與
T1822_.41.0534b24: 大小枝葉種種不同而爲界性。餘文易了｣
T1822_.41.0534b25: 論。如心意識至而體是一。類釋心所。於
T1822_.41.0534b26: 中有二。一結前引後。二釋心･心所衆名。
T1822_.41.0534b27: 此即初也｣ 論。謂心･心所至等和合故
T1822_.41.0534b28: 者。第二釋衆名也。即心･心所五義。然心王
T1822_.41.0534b29: 三義別故立三種名依訓詞釋。心･心所五
T1822_.41.0534c01: 義亦訓詞釋。以託依根故名有所依等
T1822_.41.0534c02: 又所依等三亦可説名就多財釋。相應一種
T1822_.41.0534c03: 唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依･有
T1822_.41.0534c04: 所縁。如文可解。有行相者。即於所縁品類
T1822_.41.0534c05: 差別起行相故。准此論文即是能縁心
T1822_.41.0534c06: 法。於所縁境品類不同。行解心上起品類
T1822_.41.0534c07: 相。如鏡照物如其物類於鏡面上。有種
T1822_.41.0534c08: 種像差別之相。與其心法不即不離。非如
T1822_.41.0534c09: 像色與鏡不同 問諸心･心所名有行相
T1822_.41.0534c10: 者。何故十六行相中但言唯慧 答准正理
T1822_.41.0534c11: 有三解。一解意云諸心･心所名有行相者。
T1822_.41.0534c12: 不同十六行相亦以慧爲體。但是心･心所。
T1822_.41.0534c13: 等於所縁品類相中。有能取義名有行相
T1822_.41.0534c14: 又解諸心･心所亦是有慧行相。名有行
T1822_.41.0534c15: 相。若爾慧不自有。如何得説慧有行相
T1822_.41.0534c16: 答此中行相亦以慧爲體。而言諸心･心
T1822_.41.0534c17: 所者。與行相等。行相於所縁起必倶時。
T1822_.41.0534c18: 相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非
T1822_.41.0534c19: 是漏。以同對治總得漏名。此亦如是 又
T1822_.41.0534c20: 解或依無間亦説有聲。如有所依。故無有
T1822_.41.0534c21: 過。謂如心･心所皆名有所依。意識相應諸
T1822_.41.0534c22: 心･所法。與所依識亦倶時生。識之所依唯
T1822_.41.0534c23: 無間滅。有行相理應知亦然 泰法師云。
T1822_.41.0534c24: 依婆沙影像相非蘊･處･界攝。亦非所縁縁
T1822_.41.0534c25: 然心･心所皆同取慧所現行相名同行相
T1822_.41.0534c26: 瑜師又云不同行相違諸處文 詳泰
T1822_.41.0534c27: 法師云非蘊･界･處攝。恐非盡理。若非三科
T1822_.41.0534c28: 攝即是無法。不得言其同･異。若是有法不
T1822_.41.0534c29: 合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。
T1822_.41.0535a01: 若通諸心･心所。即合攝屬四蘊。如何説
T1822_.41.0535a02: 全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。
T1822_.41.0535a03: 行解＊之相名爲行相。或名相應。等和合故｣
T1822_.41.0535a04: 論。依何義故名等和合。問等和合義｣
T1822_.41.0535a05: 論。有五義故至皆平等故。釋和合義。可
T1822_.41.0535a06: 知 論事平等者至各各亦爾逐難釋也
T1822_.41.0535a07: 有人云。一所依平等。謂必同所依根。意
T1822_.41.0535a08: 識･及相應法有一種依。謂無間滅意根。五
T1822_.41.0535a09: 識･及相應法各有二依。一同時依止根。二
T1822_.41.0535a10: 無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲
T1822_.41.0535a11: 攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中
T1822_.41.0535a12: 説心･心所法同一依者且據別依。故説六
T1822_.41.0535a13: 識･及相應法名同一依 又解所依平等
T1822_.41.0535a14: 此顯六識･及相應法 各同一依。故解相應
T1822_.41.0535a15: 因中云。此中同言顯所依一。雖復五識亦
T1822_.41.0535a16: 依意根。此文且據同時依説。二所縁平等。
T1822_.41.0535a17: 謂必同所縁。於所縁中或時縁一。或復縁
T1822_.41.0535a18: 多。隨應皆是所縁平等。諸論中説心･心所
T1822_.41.0535a19: 法同一縁者。且據別縁一法説也。若不爾
T1822_.41.0535a20: 者。如無我觀除自相應･倶有通縁一切。此
T1822_.41.0535a21: 豈同一所縁 又解所縁平等此顯六識･及
T1822_.41.0535a22: 相應法各同一縁。故諸論中説心･心所法同
T1822_.41.0535a23: 一所縁。雖復亦有縁多境者。此文且據
T1822_.41.0535a24: 縁一境説。三行相平等。心･心所法其體明
T1822_.41.0535a25: 淨。隨縁何境各起行相或縁一法各一行
T1822_.41.0535a26: 相。或縁多法各多行相。若一･若多。行相皆
T1822_.41.0535a27: 別。隨應皆是行相平等。以多現時各有多
T1822_.41.0535a28: 相故不言同一行相。諸論中説心･心所法
T1822_.41.0535a29: 同一行相者。且據縁一境相似義同。理實
T1822_.41.0535b01: 皆別 又解行相平等。此顯心･心所法同縁
T1822_.41.0535b02: 一境名同一行相。故諸論説心･心所法同
T1822_.41.0535b03: 一行相。雖復行相各別不同。據相似同故
T1822_.41.0535b04: 言同一行相。雖復亦有縁多境時多行相
T1822_.41.0535b05: 現。各互相望而不相似。此中且約縁一境
T1822_.41.0535b06: 説 詳其此釋同一所依。同一所縁。同一行
T1822_.41.0535b07: 相。不得論意。論言同一所依者。非謂所
T1822_.41.0535b08: 依唯一根故名同一所依。是心･心所法雖多
T1822_.41.0535b09: 不同。共一所依名同一所依。若一･若二。皆
T1822_.41.0535b10: 名同一。如何得説所依雖二且據一説。
T1822_.41.0535b11: 同一所縁者。謂心･心所雖復不同。若想縁
T1822_.41.0535b12: 青。受等亦縁青等。由此故説同一所縁。即
T1822_.41.0535b13: 心･心所法共縁無量百千多法。雖復不同。
T1822_.41.0535b14: 所縁共故。皆名同一所縁。如何將無我觀
T1822_.41.0535b15: 難一所縁。即自解云且據一説。同一行相
T1822_.41.0535b16: 者＊心王起一青行相時。諸心所等亦同起
T1822_.41.0535b17: 此相。如心王縁多境時起多行相。心所亦
T1822_.41.0535b18: 爾。名同一行相。如何得言且據一説
T1822_.41.0535b19: 論。已説心･心所至何者是耶。自下大文第二
T1822_.41.0535b20: 有十四頌。明非色非心不相應行。初一頌
T1822_.41.0535b21: 列不相應總別名。後十三頌一一牒釋。此文
T1822_.41.0535b22: 初也｣ 論曰至不相應行 如是諸法者。
T1822_.41.0535b23: 總擧不相應法。心不相應者。簡心･心所
T1822_.41.0535b24: 非色等性行蘊所攝者。簡色･及無爲法
T1822_.41.0535b25: 是故名心不相應行。略結名也 廣應言非
T1822_.41.0535b26: 色非心不相應行。今但言不相應行亦得
T1822_.41.0535b27: 簡諸法盡 言不相應簡一切心･心所
T1822_.41.0535b28: 言行。行是行蘊。簡色･無爲。由此諸論多存
T1822_.41.0535b29: 略名 有人自釋頌云。等謂等取句身･文
T1822_.41.0535c01: 身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應
T1822_.41.0535c02: 但有十四。若依正理加和合性。故正理云。
T1822_.41.0535c03: 等者等取句身･文身･及和合性 詳光師以
T1822_.41.0535c04: 二説不同廣爲問答。此論雖不別説和合
T1822_.41.0535c05: 亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知
T1822_.41.0535c06: 不是兩論相違。若謂不説即是無者。此論
T1822_.41.0535c07: 頌中不説怖等應無其怖。怖等既不定無。
T1822_.41.0535c08: 和合寧知非有 今詳此論只是略而不論。
T1822_.41.0535c09: 非是所明之外更無心所。心所既爾和合應
T1822_.41.0535c10: 同。不依論文信自胸襟問答往還徒煩
T1822_.41.0535c11: 紙墨 自云品類足論不説非得。説有十
T1822_.41.0535c12: 三同倶舍論 又云。彼論云復有所餘如
T1822_.41.0535c13: 是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類
T1822_.41.0535c14: 足 彼論既言所餘如是類法。焉知唯有
T1822_.41.0535c15: 非得。此論不説更無。正理不彈倶舍。六足
T1822_.41.0535c16: 言有所餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。
T1822_.41.0535c17: 正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知
T1822_.41.0535c18: 十四之外更有不相應行。婆沙説言類者。
T1822_.41.0535c19: 顯是餘師所計度法。正理云類者。顯餘所
T1822_.41.0535c20: 計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊
T1822_.41.0535c21: 得等性。與婆沙少同也
T1822_.41.0535c22: 論於中且辨得非得相。自下有十三頌。別釋
T1822_.41.0535c23: 不相應也。前五頌明得･非得。就中。前一頌
T1822_.41.0535c24: 明得･非得自性。後四頌明得･非得差別。此
T1822_.41.0535c25: 文初也｣ 論曰至與此相違此明得･非得
T1822_.41.0535c26: 相。然此得名有總。有別。總名得者。得･及
T1822_.41.0535c27: 成就皆名爲得。非得亦爾。捨･及不成皆名
T1822_.41.0535c28: 非得 別名得者。曾來未得及得已失。將
T1822_.41.0535c29: 成就法得至生相。初獲名得。二者得已不
T1822_.41.0536a01: 失。得至現在名爲成就。即是先不屬己。
T1822_.41.0536a02: 初獲屬己名之爲得。此謂生時決定屬己
T1822_.41.0536a03: 故名之爲得。未在身故不名成就。成就謂
T1822_.41.0536a04: 得現在於身 捨･及不成亦准於得。若望
T1822_.41.0536a05: 同類。即唯初刹那生相名得。最後刹那滅
T1822_.41.0536a06: 相名捨。爾時非得至生相故。於其中間雖
T1822_.41.0536a07: 後後念至其生相。然此類法恒名成就。非
T1822_.41.0536a08: 今獲故。此類之得現在身故。若別望刹那
T1822_.41.0536a09: 三相前後者。生相定獲此時名得。至住･異
T1822_.41.0536a10: 相時總名成就。至滅相位方名爲捨。落謝
T1822_.41.0536a11: 過去名不成就。於諸論中依總類説。不
T1822_.41.0536a12: 約刹那。故婆沙･正理四通行等。皆約初刹
T1822_.41.0536a13: 那生相名得非於後念。若就諸法具得･成
T1822_.41.0536a14: 就。及捨･不成。四種差別即有不同。如非想
T1822_.41.0536a15: 見惑。唯有成就･及捨･不成。無有得也。以
T1822_.41.0536a16: 無始來恒成就故。後雖容斷必無退故。若
T1822_.41.0536a17: 利根無學諸無漏法。有得･成就･及不成就。
T1822_.41.0536a18: 在凡位時名不成就。金剛心時名之爲得。
T1822_.41.0536a19: 盡智已去名爲成就。無其捨也。至無學位
T1822_.41.0536a20: 更無退故。涅槃捨時無非得故。若有得･捨
T1822_.41.0536a21: 定有成就･不成就。所以最初得至生時不
T1822_.41.0536a22: 名成就。以彼身中成就非得故。最初非得
T1822_.41.0536a23: 生時不名不成。以彼身中成彼法故。於生
T1822_.41.0536a24: 位中正得･捨故名爲得･捨。正理論云。得･獲･
T1822_.41.0536a25: 成就。義雖是一而依門異説差別名。得有
T1822_.41.0536a26: 二種。謂先未得。及先已得。先未得得説名
T1822_.41.0536a27: 爲獲。先已得得説名成就。應知非得與此
T1822_.41.0536a28: 相違。謂先未得･及得已失。未得非得説名
T1822_.41.0536a29: 不獲。已失非得名不成就。故説異生性名
T1822_.41.0536b01: 不獲聖法 今詳正理。文雖少異其義亦
T1822_.41.0536b02: 同。先未得説名爲獲者有二種。一曾來未
T1822_.41.0536b03: 得如無漏道等。二得已失如生上地生
T1822_.41.0536b04: 下地等。先未得得説名爲獲者。即是於二
T1822_.41.0536b05: 位初得至生相時。先已得得説名成就者
T1822_.41.0536b06: 有二。一無始已來恒成就者。二初得已後第
T1822_.41.0536b07: 二念去皆名先已得得 應知非得與此相
T1822_.41.0536b08: 違者。非得有二種。一無始已來曾未得者名
T1822_.41.0536b09: 爲不獲通其前後名爲不獲。二謂已得後
T1822_.41.0536b10: 捨。於初念生相名爲不獲。第二念去名不
T1822_.41.0536b11: 成就｣ 論。於何法中有得非得。自此已
T1822_.41.0536b12: 下明得所依。於中有二。先問後答。此即問
T1822_.41.0536b13: 也｣ 論。於自相續至決定如是。此即答
T1822_.41.0536b14: 也。總明得等所依有二。一有爲法謂自相
T1822_.41.0536b15: 續。二無爲法謂即二滅。此即初也。若成他
T1822_.41.0536b16: 身即趣雜亂。若成非情即共成有爲過。及
T1822_.41.0536b17: 無情不定過。壞法性故 論。無爲法中
T1822_.41.0536b18: 至有得非得。此釋無爲得所依也｣ 論。
T1822_.41.0536b19: 一切有情至謂一切有情。此以一切有情無
T1822_.41.0536b20: 始已來必有無邊闕縁不生法故。故引對法
T1822_.41.0536b21: 中云。誰成無漏法。謂一切有情者即是非擇
T1822_.41.0536b22: 滅也｣ 論。除初刹那至皆成擇滅。釋定
T1822_.41.0536b23: 成擇滅 除初刹那者。謂苦法忍 具縛聖
T1822_.41.0536b24: 者。簡先離染 及餘一切具縛異生者。簡
T1822_.41.0536b25: 具縛異生未成擇滅。未斷惑故 諸餘有
T1822_.41.0536b26: 情者。擧成擇滅人也。已斷惑故｣ 論。
T1822_.41.0536b27: 決定無有至相翻而立故。此釋虚空無得･非
T1822_.41.0536b28: 得。非是礙法不生故。非是道力引故｣
T1822_.41.0536b29: 論。諸有得者至故不別釋准釋非得可知｣
T1822_.41.0536c01: 論。何縁知有別物名得。自下經部破薩
T1822_.41.0536c02: 婆多得實有也。此文即是經部師問也｣
T1822_.41.0536c03: 論。契經説故至乃至廣説。有部引經答也
T1822_.41.0536c04: 十無學法。謂八道支･及正解脱･正智 五支
T1822_.41.0536c05: 五順上分結 成就十無學法。明有得也
T1822_.41.0536c06: 已斷五支。明捨得也｣ 論。若爾非情至
T1822_.41.0536c07: 乃至廣説經部難也。於輪寶等無情之物。於
T1822_.41.0536c08: 馬寶等他相續中。應亦有得。經説成就七
T1822_.41.0536c09: 寶故。故知成就是假非實｣ 論。此中自
T1822_.41.0536c10: 在至隨樂轉故。有部答也｣ 論。此既自在
T1822_.41.0536c11: 至知有別物。經部徴｣ 論。許有別物有何
T1822_.41.0536c12: 非理。有部反問｣ 論。如是非理至是爲非
T1822_.41.0536c13: 理。經部責無如色･聲等爲其眼･耳現量
T1822_.41.0536c14: 可知。如貪･瞋等他心智知。如眼･耳等比
T1822_.41.0536c15: 量可知。以有見･聞用故。故知別有體性。
T1822_.41.0536c16: 其得既無現量可知。復無用故比量可知。
T1822_.41.0536c17: 故無體也。既無二量可知是爲非理｣
T1822_.41.0536c18: 論。若謂此得至理不成立。經部縱計爲生
T1822_.41.0536c19: 因破。若得是法生因名爲有用。無爲無生。
T1822_.41.0536c20: 應無有得。又所得法未得。及已捨。及界
T1822_.41.0536c21: 地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。如
T1822_.41.0536c22: 何後法得生 又縱計云。若以倶得爲生
T1822_.41.0536c23: 因者。大生･小生復何所作。得能生故。又無
T1822_.41.0536c24: 情法無倶生得。應定不生。又具縛者下･中･
T1822_.41.0536c25: 上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。若
T1822_.41.0536c26: 謂由餘境界同類因等有差別者。即應由
T1822_.41.0536c27: 彼餘因諸法得生。得復何用。故彼言得作
T1822_.41.0536c28: 法生因。理不成立｣ 論。誰言此得作法
T1822_.41.0536c29: 生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒
T1822_.41.0537a01: 爲斯難＊也｣ 論。若爾此得有何作用。經
T1822_.41.0537a02: 部徴也｣ 論。謂於諸法至建立差別。有部
T1822_.41.0537a03: 反難答也｣ 論。豈不煩惱至應有差別。經
T1822_.41.0537a04: 部釋也｣ 論。若執無得至離未離故。有部
T1822_.41.0537a05: 反難｣ 論。此由所依至未斷義成。此經部
T1822_.41.0537a06: 總釋＊也 所依。謂身。所依身中種子。斷･未斷
T1822_.41.0537a07: 別分其凡･聖。不由其得｣ 論。謂諸聖者
T1822_.41.0537a08: 至但假非實。下別釋也。謂諸聖者見修道力。
T1822_.41.0537a09: 令所依身種子能生之力。轉變無力異本現
T1822_.41.0537a10: 起。乃至如是二種但假非實。如文可解｣
T1822_.41.0537a11: 論。善法有二至亦假非實。經部叙自宗
T1822_.41.0537a12: 也。此明成就･不成就也。此當大乘若生得
T1822_.41.0537a13: 善種子成就亦名不成就。若加行善自在現
T1822_.41.0537a14: 行名自在成就。竝假非實。生得善種被邪
T1822_.41.0537a15: 見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子
T1822_.41.0537a16: 成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成
T1822_.41.0537a17: 就 要由功力修得者。即加行善 彼法已
T1822_.41.0537a18: 起生彼功能自在無損説名成就。此當大乘
T1822_.41.0537a19: 自在成就。餘文可解｣ 論。故所依中至無
T1822_.41.0537a20: 有別物。總結可知｣ 論。此中何法名爲
T1822_.41.0537a21: 種子。有部問｣ 論。謂名與色至轉變差別。
T1822_.41.0537a22: 經部答也。此即經部有二師執。一色持種。
T1822_.41.0537a23: 二心持種。此中合説色･心持種｣ 論。何
T1822_.41.0537a24: 名轉變。有部問也｣ 論。謂相續中前後異
T1822_.41.0537a25: 性。經部答也。此是將生果時前色･心上力
T1822_.41.0537a26: 用起＊也｣ 論。何名相續。有部徴也｣ 論。
T1822_.41.0537a27: 謂因果性三世諸行。經部答也｣ 論。何名
T1822_.41.0537a28: 差別。有部徴也｣ 論。謂有無間生果功能。
T1822_.41.0537a29: 經部答也｣ 論。然有處説至必不能修。此
T1822_.41.0537b01: 經部通經也 經部上文云。若有種子即
T1822_.41.0537b02: 有隣近生果功能 又云。一切異生。二道
T1822_.41.0537b03: 未起皆成就惑。經説若成就貪即不能
T1822_.41.0537b04: 修四念住故。此即聖法無由得起。故通
T1822_.41.0537b05: 經云。彼説耽著貪煩惱者。不能厭捨故
T1822_.41.0537b06: 名成就。由隨耽著貪愛。時分於四念住必
T1822_.41.0537b07: 不能修。此説増盛貪位名爲成就。非謂
T1822_.41.0537b08: 但是有種子者不能修也｣ 論。如是成
T1822_.41.0537b09: 就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解
T1822_.41.0537b10: 正理論破經部種子云。且執何法名爲
T1822_.41.0537b11: 種子 有部徴也 謂名與色於生自果。
T1822_.41.0537b12: 所有展轉隣近功能。此由相續轉變差別。
T1822_.41.0537b14: 子性 問也 能爲善等諸法生因 答
T1822_.41.0537b20: 法生。或復相違以何爲種 已上三義徴
T1822_.41.0537b21: 破。已下經部異師釋種子也 天愛非汝
T1822_.41.0537b22: 解種子性。前心倶生思差別故。後心功能差
T1822_.41.0537b23: 別而起。即後心上功能差別説爲種子。由此
T1822_.41.0537b24: 相續轉變差別當來果生。此中意説。不善心
T1822_.41.0537b25: 中。有善所引展轉隣近功能差別。以爲種
T1822_.41.0537b26: 子。從此無間善法得生。或善心中。不善所
T1822_.41.0537b27: 引展轉隣近功能差別。以爲種子。從此無間
T1822_.41.0537b28: 不善法生 已上經部異師立種子也。自下
T1822_.41.0537b29: 正理破也 今汝所執功能差別種子。與彼
T1822_.41.0537c01: 善･不善心。爲有別體。爲無別體。此無別
T1822_.41.0537c02: 體。豈不許善爲不善種。及許不善爲善種
T1822_.41.0537c03: 耶。誰有心者。執煖與火無有別體。而復執
T1822_.41.0537c04: 言唯煖能燒。火不能燒。云何能感那落迦
T1822_.41.0537c05: 等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異
T1822_.41.0537c06: 熟。善思差別所引功能差別種子。復云何感
T1822_.41.0537c08: 感非愛異熟。惡思差別所引功能差別種子
T1822_.41.0537c09: 乃至廣説。具如彼也｣ 論。毘婆沙師至
T1822_.41.0537c10: 實而非假。結有部示宗義也｣ 論。如是
T1822_.41.0537c11: 二途至我所宗故。評薄兩宗説也
T1822_.41.0537c12: 論。已辨自性差別云何。自下明得･非得差
T1822_.41.0537c13: 別｣ 論。且應辨得者。辨差別中先明得。
T1822_.41.0537c14: 後明非得。故言且也 自此已下有兩頌
T1822_.41.0537c15: 半明得差別。此一頌半五門分別｣ 論曰
T1822_.41.0537c16: 至各有三得。此明三世門也 言三得者。有
T1822_.41.0537c17: 其二義。一三世得不據在法前後。雖是法
T1822_.41.0537c18: 前仍名未來。雖是法後仍名過去。二法
T1822_.41.0537c19: 前･法後･法倶三得不據世別。雖是過去仍
T1822_.41.0537c20: 名法後。雖是未來仍名法前 今此中言
T1822_.41.0537c21: 三世各三者。是據三世分得爲三。不據
T1822_.41.0537c22: 法前後也 過去法有三世得者。如過去
T1822_.41.0537c23: 世有一善心。横望今日。已前所有得起。若
T1822_.41.0537c24: 在法前･法倶･法後皆名過去。即如今日現
T1822_.41.0537c25: 起刹那名現在得。此現在刹那後所有得名
T1822_.41.0537c26: 未來得。其過去世法於未來無前得。得無
T1822_.41.0537c27: 決定隨起説前･後故 若現世法得。即法
T1822_.41.0537c28: 前名過去。法倶名現在。法後名未來 若
T1822_.41.0537c29: 未來世法得法前通三得。法後･法倶唯未來
T1822_.41.0538a01: 婆沙一百五十八明法前･法倶･法後得不
T1822_.41.0538a02: 同。此文明三世得 然就法辨得即有四
T1822_.41.0538a03: 種。謂法前･法倶･法後。非法前･法倶･法後
T1822_.41.0538a04: 若能得辨法即有六種。一唯有法倶得。如
T1822_.41.0538a05: 異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。謂如
T1822_.41.0538a06: 見道三類智邊修世俗智。畢竟不生故。三唯
T1822_.41.0538a07: 有法倶得･及法後得。如別解脱戒等。無逆
T1822_.41.0538a08: 得故。四唯有倶得･及法前得。如道類忍等。
T1822_.41.0538a09: 即此刹那時捨故。五具有法前･法倶･法後三
T1822_.41.0538a10: 得。如所餘善･不善等。有逆得追成行三
T1822_.41.0538a11: 世故。六有非法前･法後･法倶得謂得二
T1822_.41.0538a12: 滅。所得法無三世故 必無有法唯有法
T1822_.41.0538a13: 後得以可得法至現在時必有得故 如
T1822_.41.0538a14: 道類忍唯有法前･法倶者。以不定故。若現
T1822_.41.0538a15: 起者若未來者皆容有二得。不應言各有
T1822_.41.0538a16: 一得及定有二得。若爾同四行相隨從義
T1822_.41.0538a17: 過 若定法倶過如後述｣ 論。又善等法
T1822_.41.0538a18: 至無記三得。此三性分別也。三性法得與所
T1822_.41.0538a19: 得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有
T1822_.41.0538a20: 爲法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根･
T1822_.41.0538a21: 衆同分。婆沙一百五十八云。問何故得與所
T1822_.41.0538a22: 得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一
T1822_.41.0538a23: 有爲。二擇滅。三非擇滅得。有爲法得隨所
T1822_.41.0538a24: 得法性類差別。以有爲法能有作用引自
T1822_.41.0538a25: 得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇
T1822_.41.0538a26: 滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得
T1822_.41.0538a27: 故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇
T1822_.41.0538a28: 滅自無作用非道所求。彼得但依命根･衆
T1822_.41.0538a29: 同分而現前故 由此三性之法各自性
T1822_.41.0538b01: 得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依
T1822_.41.0538b02: 衆同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅
T1822_.41.0538b03: 同性。由此二種雖不由所得。而與所得
T1822_.41.0538b04: 必定同性。由此三性必同性得｣ 論。又
T1822_.41.0538b05: 有繋法至得有四種。此繋不繋門也。其所得
T1822_.41.0538b06: 法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法爲
T1822_.41.0538b07: 四。其能得得亦有四種。亦如上説 又所
T1822_.41.0538b08: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法･及道聖
T1822_.41.0538b09: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得唯是有爲
T1822_.41.0538b10: 所得之法又有二種。一有漏。謂三界繋法。
T1822_.41.0538b11: 二無漏。謂道聖諦二滅 能得得亦有二種。
T1822_.41.0538b12: 一有漏。謂三界繋。二無漏。謂道聖諦。三界繋
T1822_.41.0538b13: 法是有爲故。能得之得。從其所得唯三界
T1822_.41.0538b14: 繋。不繋之法通無爲故。非擇滅得從依身
T1822_.41.0538b15: 繋。其擇滅得從能斷道。道通有漏･及無漏
T1822_.41.0538b16: 故。若有漏道色無色繋。若無漏道從道不繋。
T1822_.41.0538b17: 非擇滅得以隨身故通三界繋。所以有繋法
T1822_.41.0538b18: 得唯有三種。無繋法得通四種也｣ 論。
T1822_.41.0538b19: 又有學法至得即無學。此明三學門也。學･
T1822_.41.0538b20: 無學法是有爲故。能得之得。從所得法是學･
T1822_.41.0538b21: 無學得。非學非無學通無爲故三種得得。有
T1822_.41.0538b22: 爲有漏･及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三
T1822_.41.0538b23: 種得得。若有學道引得是有學。若無學道引
T1822_.41.0538b24: 得是無學。若有漏道引得是非學非無學｣
T1822_.41.0538b25: 論。又見修所斷法至皆非所斷。此明三斷門
T1822_.41.0538b26: 也。見斷･修斷法是有爲故。得從所得法通
T1822_.41.0538b27: 二斷也。非所斷法即通三種。謂有爲無漏･
T1822_.41.0538b28: 擇滅･非擇滅。有爲無漏得從所得法唯非所
T1822_.41.0538b29: 斷。擇滅得從道故通漏･及無漏。有漏修道
T1822_.41.0538c01: 斷。無漏得不斷。非擇滅得從衆同分･命根
T1822_.41.0538c02: 故唯修道斷。餘文可解。故不牒釋
T1822_.41.0538c03: 論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。
T1822_.41.0538c04: 就法辨得差別｣ 論曰至得亦現在。此
T1822_.41.0538c05: 明無覆無記勢力劣故唯引法倶得。即在三
T1822_.41.0538c06: 世各自世得｣ 論。一切無覆至不爾云何。
T1822_.41.0538c07: 重問差別｣ 論。除眼耳通至及倶起得。
T1822_.41.0538c08: 答也。二通･變化二縁故通前･後得。一以勢
T1822_.41.0538c09: 力勝故。二以加行所引起故。有三世得｣
T1822_.41.0538c10: 論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀･工
T1822_.41.0538c11: 巧極善數習。亦許有前･後倶得。此説心不
T1822_.41.0538c12: 説色。有覆無記色當無前･後得。況無覆無
T1822_.41.0538c13: 記色。婆沙一百二十六云。工巧處者。謂色･聲
T1822_.41.0538c14: 香･味･觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼
T1822_.41.0538c15: 意法二處爲體 准婆沙一百五十七解
T1822_.41.0538c16: 欲界威儀･工巧四蘊。即云善習者三世得。
T1822_.41.0538c17: 解色界威儀即無簡別 復云。一切有覆
T1822_.41.0538c18: 無記･無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。
T1822_.41.0538c19: 世不雜。隨在彼世即唯有彼世得 准此
T1822_.41.0538c20: 故知。色界二無記心無前･後得 識身足論
T1822_.41.0538c21: 云。成就欲界善心･不善心。皆云定成就欲
T1822_.41.0538c22: 界無覆無記心 准此文定有無覆無記心
T1822_.41.0538c23: 有三世得｣ 論。唯有無覆至法前後得。
T1822_.41.0538c24: 此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪･
T1822_.41.0538c25: 中間靜慮染心所起身･語表。故自餘諸地更
T1822_.41.0538c26: 無此業。欲界唯身･邊二見有覆無記不能
T1822_.41.0538c27: 發業。上地無發業心｣ 論。如無記法至
T1822_.41.0538c28: 及後起得。此明欲界善･不善色無法前得。
T1822_.41.0538c29: 唯法倶。法後。勢力不能引前得故。此色若
T1822_.41.0539a01: 在未來未來得。若至現在未來･現在得。
T1822_.41.0539a02: 若至過去三世得。初無漏心･及加行善最初
T1822_.41.0539a03: 起者。若在未來未來得。若至現在未來
T1822_.41.0539a04: 現在得。若至過去有三世得。餘法不同思
T1822_.41.0539a05: 之可解
T1822_.41.0539a06: 論。非得如得至不爾云何。自下有一頌半
T1822_.41.0539a07: 明非得差別｣ 論曰至無記性攝。第一三
T1822_.41.0539a08: 性門也。故婆沙一百五十八云。問非得隨何
T1822_.41.0539a09: 性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違
T1822_.41.0539a10: 故。又不隨道。非道所求但依命根･衆同
T1822_.41.0539a11: 分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得･非
T1822_.41.0539a12: 擇滅得。倶隨所依性類別者。所依或異熟。
T1822_.41.0539a13: 或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流
T1822_.41.0539a14: 性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得
T1822_.41.0539a15: 若隨所不得法性類差別有何過耶。答斷
T1822_.41.0539a16: 善根者應成就善。已離欲染者應成就不
T1822_.41.0539a17: 善。諸無學者應成就染。異生應成三乘無
T1822_.41.0539a18: 漏法。退果應成果。捨向應成向。二滅非
T1822_.41.0539a19: 得應是無爲。由此等過非得不可隨所不
T1822_.41.0539a20: 得｣ 論。世差別者至三世非得。第二三世
T1822_.41.0539a21: 門也。過去･未來各有三世與前得同。現在
T1822_.41.0539a22: 唯二無法倶非得。有情之法住現在時必成
T1822_.41.0539a23: 就故。若現在法法前爲過去。法後爲未來。若
T1822_.41.0539a24: 過去法前唯過去。法後通三世。若未來法後
T1822_.41.0539a25: 唯未來。法前通三世。故婆沙一百五十八解
T1822_.41.0539a26: 非得云。一切非得總有三種。一在彼法前。
T1822_.41.0539a27: 二在彼法後。三非彼法前･法後･及倶。所不
T1822_.41.0539a28: 得法亦有三種。一唯有法前非得。謂未來情
T1822_.41.0539a29: 數等畢竟不生法。及入無餘涅槃最後刹那
T1822_.41.0539b01: 心等。二有法通有法前･法後非得。謂餘隨
T1822_.41.0539b02: 所應有情數法。三有法無彼前後倶非得
T1822_.41.0539b03: 而有非得。謂擇滅･非擇滅。必無非得可與
T1822_.41.0539b04: 法倶。以法現在前時。是所得法必有得故。
T1822_.41.0539b05: 非所得法無非得故。亦無唯有彼法後非
T1822_.41.0539b06: 得非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡
T1822_.41.0539b07: 故。然諸非得性羸劣故唯成現在。一一刹那
T1822_.41.0539b08: 得已即捨。於未得彼法及已捨位。恒有此
T1822_.41.0539b09: 非得應知 今詳有部畢竟無涅槃法。以時
T1822_.41.0539b10: 遠故名爲畢竟。若不爾即合有一類法唯
T1822_.41.0539b11: 有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。有一
T1822_.41.0539b12: 類法唯有非得而無有得。謂無涅槃法三
T1822_.41.0539b13: 乘聖人道。即違有得必有非得相翻而立
T1822_.41.0539b14: 若謂無涅槃法三乘聖道亦無非得。即應
T1822_.41.0539b15: 此人非是異生。無異生性故。又世親菩薩
T1822_.41.0539b16: 佛性論釋有部無涅槃法。就位建立。非法爾
T1822_.41.0539b17: 定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故聲聞
T1822_.41.0539b18: 地中説法爾者寄客説本。如唯識論釋攝
T1822_.41.0539b19: 論云聞熏習爲無漏因寄客説本 又婆沙
T1822_.41.0539b20: 論簡唯法前非得云。謂未來情數畢竟不生
T1822_.41.0539b21: 法。及入無餘涅槃最後刹那心等 言未來
T1822_.41.0539b22: 者。簡過･現也。言情數者。簡非情也。言畢
T1822_.41.0539b23: 竟不生者。簡暫不生法也。如眼識等闕縁
T1822_.41.0539b24: 不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。此
T1822_.41.0539b25: 論云。畢竟礙當生別得非擇滅。即此不生
T1822_.41.0539b26: 眼亦是未來情數畢竟不生。如何此文即表
T1822_.41.0539b27: 定是唯見道邊俗智。若言此唯世俗智者。
T1822_.41.0539b28: 即是婆沙闕字。若通取餘不生諸法。雖無所
T1822_.41.0539b29: 闕即與非想過去見惑義同 今解婆沙應
T1822_.41.0539c01: 改竟字爲其定字。定者即是始･末不生。此
T1822_.41.0539c02: 即無過。以餘五識等法不是始･末不生法。
T1822_.41.0539c03: 見道俗智始･末不生名唯法前若得非擇
T1822_.41.0539c04: 已去即倶名畢竟也。此字應是抄寫者
T1822_.41.0539c05: 錯耳。又准倶有因。有對造色非倶有因。而
T1822_.41.0539c06: 名必定倶起。得即或前･或後不説定倶。若
T1822_.41.0539c07: 總説者。何不言法倶得雖定倶生而非因
T1822_.41.0539c08: 也。前･後･倶得若言決定。如何論言或前･或
T1822_.41.0539c09: 後。亦不可言總同類説。於此類中有定倶
T1822_.41.0539c10: 者應須簡故。故知言有法前･後･倶皆是
T1822_.41.0539c11: 不定。據容有説。非得准此 又婆沙釋無
T1822_.41.0539c12: 唯法後非得云。非無始來恒成就彼未捨。
T1822_.41.0539c13: 必起彼類盡故。准此文意。所不得法約法
T1822_.41.0539c14: 種類説有非得。有頂見惑種類衆多。已入
T1822_.41.0539c15: 過去。雖復但有法後非得。在未來者即
T1822_.41.0539c16: 有法前非得。然此文是被難之後重改婆
T1822_.41.0539c17: 沙。然此不順得中六句。應云。以不定故
T1822_.41.0539c18: 容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。
T1822_.41.0539c19: 於過去世中煩惱未起之前皆容入聖。若
T1822_.41.0539c20: 未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前
T1822_.41.0539c21: 非得。由此説過去煩惱不得名爲唯法後
T1822_.41.0539c22: 非得。若作此釋。即順得中六句。即同自餘
T1822_.41.0539c23: 通二非得。由不得此意。被將過去見惑唯
T1822_.41.0539c24: 法後難應成四句通難不得。遂改婆沙
T1822_.41.0539c25: 以爲四句。見今長安多本流行。猶作四句。
T1822_.41.0539c26: 於後數年重改論文＊云唯有三句。遂加文
T1822_.41.0539c27: 遮難云非無始等。一十六字通此妨難。
T1822_.41.0539c28: 由未得婆沙意故由未盡理｣ 論。界
T1822_.41.0539c29: 差別者至是無漏者。第三界繋門也。非得隨
T1822_.41.0540a01: 身繋故。故三界法各各皆有三界非得。身
T1822_.41.0540a02: 在下界欲界非得。非得三界。色･無色界義
T1822_.41.0540a03: 亦准此。欲界繋法有三界非得。色･無色界
T1822_.41.0540a04: 義亦准此。非得隨身不隨法故。所以非得
T1822_.41.0540a05: 不通無漏。無漏非得亦通三界。三界異生
T1822_.41.0540a06: 皆不成故｣ 論。所以者何。自此已下明
T1822_.41.0540a07: 異生性。婆沙四十五云。犢子部執。異生性是
T1822_.41.0540a08: 欲界見苦斷十隨眠 瑜伽五十二云。復次
T1822_.41.0540a09: 云何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永
T1822_.41.0540a10: 害量名異生性 今詳。唯未永害言即是
T1822_.41.0540a11: 世第一法已前。非是無間道已後。即是害見
T1822_.41.0540a12: 所斷惑故。既言唯未永害＊量。即是不取一
T1822_.41.0540a13: 分害＊量名異生性。唯言所遮故。今時人
T1822_.41.0540a14: 釋云二障種子上建立異生性。聲聞之人
T1822_.41.0540a15: 斷煩惱障名非異生。有所知障故名爲異
T1822_.41.0540a16: 生。若爾二障通其見･修。唯佛能盡二障種
T1822_.41.0540a17: 子。即合唯佛一人名爲聖人。自餘皆是亦
T1822_.41.0540a18: 凡亦聖。以障種有斷不斷故。譬喩者説其
T1822_.41.0540a19: 異生性無有實體｣ 論。由許聖道至是
T1822_.41.0540a20: 無漏應理引文證也。異生既非聖人。非無
T1822_.41.0540a21: 漏性。應道理也｣ 論。不獲何聖法名異
T1822_.41.0540a22: 生性。問也｣ 論。謂不獲一切至應名異生。
T1822_.41.0540a23: 答也。謂總不獲一切聖法也。此不獲言表
T1822_.41.0540a24: 離於獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。
T1822_.41.0540a25: 既無簡別。但言不獲。故知此言表離於獲。
T1822_.41.0540a26: 此若不表離於獲者。此即諸佛亦不成就
T1822_.41.0540a27: 二乘聖法應名異生｣ 論。若爾彼論應
T1822_.41.0540a28: 説純言。問也。彼本論中。應言純不獲聖法
T1822_.41.0540a29: 名異生性。隨獲一･二即非純也｣ 論。
T1822_.41.0540b01: 不要須説至食水食風。答也。立一句言不
T1822_.41.0540b02: 獲聖法。即是純義。隨獲少多是雜。非純
T1822_.41.0540b03: 不名不獲如説蝉食於風。蚊食於水。即
T1822_.41.0540b04: 顯蝉唯食風。蚊唯食水。不要須言純食
T1822_.41.0540b05: 風･水 有人云。如魚食水。如龜食風。以
T1822_.41.0540b06: 釋純義。不得意也。魚不純食水。龜不純
T1822_.41.0540b07: 食風故｣ 論。有説不獲至彼非得故。叙異
T1822_.41.0540b08: 説也。謂不得三乘苦法智忍･及倶生法名
T1822_.41.0540b09: 異生性。文外伏難。難云若爾至道類智捨
T1822_.41.0540b10: 前向故。捨苦忍等爾時亦名不得苦忍應
T1822_.41.0540b11: 名異生。由遮此難故。言前已永害彼非
T1822_.41.0540b12: 得故。謂前不獲一切苦忍名異生性。此
T1822_.41.0540b13: 之非得已被永害。入於過去至道類智時
T1822_.41.0540b14: 更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生｣
T1822_.41.0540b15: 論。若爾此性至唐捐其功。難也。既若同
T1822_.41.0540b16: 前何須重説唐捐其功｣ 論。如經師所
T1822_.41.0540b17: 説爲善。論主意信經部故＊云所説爲善｣
T1822_.41.0540b18: 論。經部所説其義云何。問經部宗｣
T1822_.41.0540b19: 論。謂曾未生至名異生性。答經部義｣
T1822_.41.0540b20: 論。如是非得何時當捨。自此已下第四明捨
T1822_.41.0540b21: 時。此即問也｣ 論。此法非得至類此應思
T1822_.41.0540b22: 答捨時也。捨有二種。一有雖不易地得
T1822_.41.0540b23: 此法時捨此非得。二有雖非新得此法
T1822_.41.0540b24: 由易地故。捨此地非得。得彼地非得｣
T1822_.41.0540b25: 論。若非得得斷至捨於非得。釋捨非得相
T1822_.41.0540b26: 也。即非得上得斷名捨非得｣ 論。得與
T1822_.41.0540b27: 非得至得與非得。問也｣ 論。應言此二
T1822_.41.0540b28: 至得及非得。答也｣ 論若爾至有無窮過。
T1822_.41.0540b29: 難也｣ 論。無無窮過至無無窮過。此廣答
T1822_.41.0540c01: 也。雖雙問得與非得。然二不同。得有大
T1822_.41.0540c02: 得小得同時相得。非得不爾。以於現在無
T1822_.41.0540c03: 非得故。故知非得不如其得有小非得。就
T1822_.41.0540c04: 其別義亦有大小非得不同。謂翻大得名
T1822_.41.0540c05: 大非得。即非得大得所得之法本法及大小
T1822_.41.0540c06: 相故。翻於小得名小非得。此唯非得大得
T1822_.41.0540c07: 及四相。故婆沙一百五十八云。如是説者。法
T1822_.41.0540c08: 與生等同一得得。相與所相極親近故。由
T1822_.41.0540c09: 此善通色蘊･行蘊一得得等 已上論文
T1822_.41.0540c10: 得與非得相翻而立。不可不同。雖無大小
T1822_.41.0540c11: 非得更互非得。以得非無窮故非得亦非
T1822_.41.0540c12: 無窮。故答無窮唯釋於得。即顯非得無
T1822_.41.0540c13: 無窮也。翻得立故｣ 論。如是若善至有
T1822_.41.0540c14: 無邊得。釋増數也。如第一刹那善心起時
T1822_.41.0540c15: 唯説善心不説相應。即此刹那本法爲一。
T1822_.41.0540c16: 大得爲二。小得爲三。第二刹那有六法起。
T1822_.41.0540c17: 不説第二刹那所起善心。但説前刹那法後
T1822_.41.0540c18: ＊得有六法起。謂前本法大得小得。即此三
T1822_.41.0540c19: 法法後之得大小各三故有六得。第三刹那
T1822_.41.0540c20: 即此六法。謂三大得。及三小得。及初刹那
T1822_.41.0540c21: 法大小得。此之九法法後得起有九大得。
T1822_.41.0540c22: 有九小得。合成十八。如是後後漸増有無
T1822_.41.0540c23: 邊得｣ 論。旦一有情至況第二等。此顯
T1822_.41.0540c24: 諸得極多無對礙故得相容受。如文可解
T1822_.41.0540c25: 倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0540c26: 保延三年十月二日朝南新屋點了
T1822_.41.0540c27: 角 樹
T1822_.41.0540c28: 以黄園古本一交了教俊 一交了
T1822_.41.0540c29:
T1822_.41.0512a02: 明常･無常＊門 法餘者。法界中除三無爲
T1822_.41.0512a03: 餘法界也 餘界者。除法界外餘十七界｣
T1822_.41.0512a04: 論。又經中説至有所縁故。是根･非根＊門。
T1822_.41.0512a05: 於中有二。一引經中二十二根。二辨根界
T1822_.41.0512a06: 攝。此即初也。經中説二十二根。意根於身
T1822_.41.0512a07: 根後説。依六處次第故。諸大論師命根後
T1822_.41.0512a08: 説意根。於無縁根後説有縁根故｣ 論。
T1822_.41.0512a09: 如是所説至皆體非根。第二辨界攝也。十
T1822_.41.0512a10: 八界中六根･六識全是根。五根即是七色根。
T1822_.41.0512a11: 七心界即是意根 法界一分者。命根･信等
T1822_.41.0512a12: 五根･五受根也。三無漏根一分。三無漏根
T1822_.41.0512a13: 中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝
T1822_.41.0512a14: 後三者。謂三無漏根。若以心所爲體法界
T1822_.41.0512a15: 攝 心爲體意･意識攝 女･男即是身根
T1822_.41.0512a16: 一分身根攝 色等五境。法界一分。非是根
T1822_.41.0512a17: 也
T1822_.41.0512a18: 倶舍論疏卷第二
T1822_.41.0512a19: 保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
T1822_.41.0512a20: 點了
T1822_.41.0512a21: 此卷少少有難通□ 交了
T1822_.41.0512a22:
T1822_.41.0512a23:
T1822_.41.0512a24:
T1822_.41.0512a25:
T1822_.41.0512a26: 沙門法寶撰
T1822_.41.0512a27: 分別根品第二之一
T1822_.41.0512a28: 明根等義立名有異 此論名根品。雜心
T1822_.41.0512a29: 名行品。正理名差別品 然雜心合此論
T1822_.41.0512b01: 根品･世品總名行品。以行有二義。一縁。二
T1822_.41.0512b02: 所作。縁行是因行。所作是果行。由此雜心
T1822_.41.0512b03: 合爲行品。因行即是勝用義故。此論與根合
T1822_.41.0512b04: 爲根品。又以先明根故故名根品。如本論
T1822_.41.0512b05: 中説世第一品等作用即是法差別。故正
T1822_.41.0512b06: 理論名辨差別品。名雖有異義不相違
T1822_.41.0512b07: 問何故根品界品後明 答以界是自性･及
T1822_.41.0512b08: 是本事･是所依故。所以先明。根是作用･及
T1822_.41.0512b09: 是差別。是能依故。所以後説 釋品名者。
T1822_.41.0512b10: 最勝･自在･光顯名根 此品初明故名分別
T1822_.41.0512b11: 根品
T1822_.41.0512b12: 論。如是因界至根是何義。此品總有七十四
T1822_.41.0512b13: 頌分爲三節。初二十二頌正分別根。次二
T1822_.41.0512b14: 十七頌分別倶生。後二十五頌分別因縁
T1822_.41.0512b15: 就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩
T1822_.41.0512b16: 頌釋根體相。後十四頌義門分別 就初六
T1822_.41.0512b17: 頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌
T1822_.41.0512b18: 述曇無徳建立。第三一頌述曇無徳重説根
T1822_.41.0512b19: 相。第四一頌述餘師建立 就初文中有
T1822_.41.0512b20: 五。一結前問後。二答根義。三重問。擧頌
T1822_.41.0512b21: 略答。五長行釋。此初文也 眞諦師云。根義
T1822_.41.0512b22: 云何者。前已開十八界爲二十二根。未解
T1822_.41.0512b23: 根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是
T1822_.41.0512b24: 立名義。法門義是流･無流等義 今詳。此中
T1822_.41.0512b25: 問其根義。正問名義 此二十二法以何
T1822_.41.0512b26: 義故名之爲根｣ 論。最勝自在至根増
T1822_.41.0512b27: 上義。第二答根義也。正理論云。此増上義。
T1822_.41.0512b28: 界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在
T1822_.41.0512b29: 是伊地義。照灼明了是忍地義 今詳字界
T1822_.41.0512c01: 有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。
T1822_.41.0512c02: 照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字縁。助
T1822_.41.0512c03: 其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了
T1822_.41.0512c04: 之義轉名増上。増上即是根義。此論最勝自
T1822_.41.0512c05: 在是伊地字界之義。光顯是字縁。助其伊地
T1822_.41.0512c06: 最勝自在之義轉名増上義。増上義名根
T1822_.41.0512c07: 也。故正理云。此増上義界義顯成。此意總顯
T1822_.41.0512c08: 二十二根。於諸聚中作用増上。問諸法相望
T1822_.41.0512c09: 各各別有増上用故應竝名根。答。此極増
T1822_.41.0512c10: 上別説義成。如師子王及村邑長等。於獸･
T1822_.41.0512c11: 村邑極増上故｣ 論。此増義誰望於誰
T1822_.41.0512c12: 者。此第三重問｣ 頌曰至各別爲増上。
T1822_.41.0512c13: 第四重答｣ 論曰至四不共事。第五釋
T1822_.41.0512c14: 頌文也。於中有三。初釋五根有四増上。次
T1822_.41.0512c15: 釋四根各二増上。後釋十三根各一増上。此
T1822_.41.0512c16: 即列四増上用也｣ 論。且眼耳根至聞
T1822_.41.0512c17: 聲別故。此釋眼･耳二増上也 論鼻舌身根
T1822_.41.0512c18: 至香味觸故。釋後三根増上用也｣ 論。
T1822_.41.0512c19: 女男命意至能爲増上。次釋四根各二増上｣
T1822_.41.0512c20: 論。且女男根至乳房等別。此釋女･男
T1822_.41.0512c21: 二根増上。正理論云。且女･男根二増上者。一
T1822_.41.0512c22: 有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類
T1822_.41.0512c23: 皆等。二根生已便有男･女形類差別 分別
T1822_.41.0512c24: 異者。進止･言音･乳房･髻等。安布差別。有説
T1822_.41.0512c25: 勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴。有差
T1822_.41.0512c26: 別故名分別異｣ 論。有説此於至諸清
T1822_.41.0512c27: 淨法叙異説也 扇搋。謂無根･損根 半擇
T1822_.41.0512c28: 謂無勢･損勢 二形。謂具足二根。初以無
T1822_.41.0512c29: 根或被損故於染･淨中無増上用。次以無
T1822_.41.0513a01: 勢或被損故。於染･淨中亦無増上。後具
T1822_.41.0513a02: 二根具二煩惱。故染･淨中亦不増上 扇
T1822_.41.0513a03: 搋･半擇皆悉通有本性･損壞。由此故言本
T1822_.41.0513a04: 性･損壞扇搋･半擇。扇搋中有全無根。有分
T1822_.41.0513a05: 無根 半擇中有全無勢。有分無勢。諸經
T1822_.41.0513a06: 論中有説扇搋是無根者。全無少無同名無
T1822_.41.0513a07: 故。婆沙九十解離欲名爲丈夫四句中。云
T1822_.41.0513a08: 或成就男根而不名丈夫。如扇搋･半
T1822_.41.0513a09: 擇迦等 此意即説分無根也 有人多解
T1822_.41.0513a10: 未能釋難。然此後釋不及前師。所以然
T1822_.41.0513a11: 者。二根之者。雖於染･淨無増上用。而得
T1822_.41.0513a12: 名根。故知有染･淨言非爲定證｣ 論。
T1822_.41.0513a13: 命根二者至能續及能持。此釋命根二増上。
T1822_.41.0513a14: 正理論云。命根於二有増上者。謂由此故
T1822_.41.0513a15: 施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無
T1822_.41.0513a16: 故。或於衆同分能續･及能持。於無色界要
T1822_.41.0513a17: 有命根方有所生處決定故。彼起自地善･
T1822_.41.0513a18: 染心等。或起餘心非命終＊故 舊倶舍云。
T1822_.41.0513a19: 於衆同分相應。及執持中増上。眞諦釋云。
T1822_.41.0513a20: 如生人道得在人類。故言相應。命若壞時
T1822_.41.0513a21: 則生異道非復人類。又此身何以得相續住。
T1822_.41.0513a22: 要由有命執持住故｣ 論。意根二者至皆
T1822_.41.0513a23: 自在隨行。此釋意根二増上。正理論云。有
T1822_.41.0513a24: 説意根於染･淨品。有増上力故言於二。如
T1822_.41.0513a25: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1822_.41.0513a26: 清淨｣ 論。樂等五受至喜及憂捨。後釋
T1822_.41.0513a27: 十三根各一増上。樂･喜貪隨増。苦･憂瞋隨増。
T1822_.41.0513a28: 捨受癡隨増。信等八根皆能生長清淨法也
T1822_.41.0513a29: 樂等於淨亦爲増上者。顯有二義。故致
T1822_.41.0513b01: 亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義
T1822_.41.0513b02: 云何 如契經説樂故心定苦爲信依六出離
T1822_.41.0513b03: 依喜及憂捨者。定･信･出離皆是淨品。樂受
T1822_.41.0513b04: 與定爲増上。苦受與信爲増上。喜･及憂･捨
T1822_.41.0513b05: 與於六境出離之義爲増上也｣ 論。毘
T1822_.41.0513b06: 婆沙師傳説如是。第四結上所説。是毘婆沙
T1822_.41.0513b07: 師也。正理論云。初傳説言顯樂後説。謂或
T1822_.41.0513b08: 有説能導養身･等 述曰。顯世親師樂後説
T1822_.41.0513b09: 也
T1822_.41.0513b10: 論。有餘師説至受段食故。已下第二述曇無
T1822_.41.0513b11: 徳建立根也。眞諦云經部 於中有三。
T1822_.41.0513b12: 一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建
T1822_.41.0513b13: 立二十二根。三長行釋。此破五根導養身
T1822_.41.0513b14: 也。云此是識非根用也｣ 論。見色等用
T1822_.41.0513b15: 至別増上用。此破眼等以見色等爲不共
T1822_.41.0513b16: 事。見色等用是識非根｣ 論故非由此眼
T1822_.41.0513b17: 等成根總結破。餘義大同少異故不破也｣
T1822_.41.0513b18: 論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以
T1822_.41.0513b19: 眼導養･及不共事等故名増上用。汝經部師
T1822_.41.0513b20: 説其義云何｣ 頌曰至涅槃等増上。第二
T1822_.41.0513b21: 頌答建立根也｣ 論曰至各立爲根。釋
T1822_.41.0513b22: 頌文也。謂眼等根與眼等識爲依故。於眼
T1822_.41.0513b23: 等識有増上用故立爲根｣ 論。豈不色
T1822_.41.0513b24: 等至應立爲根外難｣ 論。境於識中至於
T1822_.41.0513b25: 法亦爾。通難。夫増上用謂勝自在。眼於眼
T1822_.41.0513b26: 識之中最勝自在故名増上。有其二義。一
T1822_.41.0513b27: 與了青等衆多色識爲通依故。二能依
T1822_.41.0513b28: 之識隨所依根有明･昧故。以此二義根於
T1822_.41.0513b29: 識有最勝･自在増上之義 色則不然二相
T1822_.41.0513c01: 違故者。一青色唯爲了青色爲所縁。不爲
T1822_.41.0513c02: 了黄等＊色爲所縁。二色有變壞識不隨
T1822_.41.0513c03: 變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立
T1822_.41.0513c04: 爲根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾｣
T1822_.41.0513c05: 論從身復立至有増上故。釋頌第三･第四
T1822_.41.0513c06: 句｣ 論。女男根體至別立爲二。此文釋
T1822_.41.0513c07: 女･男根所以。謂即以身一分爲體。此二少
T1822_.41.0513c08: 異餘處身根。謂能於女･男有増上用。故
T1822_.41.0513c09: 身根外別立二根｣ 論。女身形類至於二
T1822_.41.0513c10: 性増上。釋女･男性及顯二根與此二性爲
T1822_.41.0513c11: 増上也｣ 論。於衆同分至各能爲根。釋
T1822_.41.0513c12: 第二頌 言。於衆同分住中命根有増上用
T1822_.41.0513c13: 者。釋命根也 ＊言。於雜染中至無明隨
T1822_.41.0513c14: 増故。釋五受根増上用也 ＊言。於清淨中至
T1822_.41.0513c15: 引聖道故。釋信等五根有増上用 ＊言。言
T1822_.41.0513c16: 應知者至各能爲根此釋頌中應知字也｣
T1822_.41.0513c17: 論。三無漏根至有増上用釋第三頌｣
T1822_.41.0513c18: 論。言亦爾者至各能爲根。此釋頌中亦爾
T1822_.41.0513c19: 字｣論。謂未知當知根至能般涅槃故。此
T1822_.41.0513c20: 釋頌中於得後後道涅槃等増上｣ 論。等
T1822_.41.0513c21: 言爲顯至解脱喜樂故釋頌等字 等言爲
T1822_.41.0513c22: 顯更有異門。釋増上也。正理論云。此説
| T1822_.41.0513c23: | 非理。彼同分根應非根故 | 以非識依。 應非根故 | 豈不斯 |
| T1822_.41.0513c24: | 過汝亦有耶 | 經部却難。汝不共事等以見･聞等爲 増上。彼同分眼更不見色。應非是根 | 我 |
| T1822_.41.0513c25: | 無此失。説於嚴身有増上故 | 彼同分眼雖 無餘三増上。 |
| T1822_.41.0513c26: | 有嚴身等 増上用也 | 又非一切與能了別一切色識爲 |
T1822_.41.0513c28: 倶生故。若言眼類無差別者。色亦應同。
T1822_.41.0513c29: 類無異故。若謂青･黄種類別者。眼亦應爾。
| T1822_.41.0514a01: | 有異熟生･及所長養類不同故 | 准此見青･黄 色眼根不別 |
| T1822_.41.0514a03: | 方可得有隨根明･昧 | 未生不可 説隨根也 | 未生令生増 |
| T1822_.41.0514a04: | 上力等。隨闕一種即不生故 | 未生令生。若色若 根隨闕一種識即 |
| T1822_.41.0514a05: | 不生。此説 根與境等 | 若作倶舍師彈。只由未生令生 |
T1822_.41.0514a07: 言識獨至現已方説隨耶。又現在世唯一
T1822_.41.0514a08: 刹那。如何得有轉明作昧移昧作明耶
T1822_.41.0514a09: 或識隨根有明･昧故。導養身義應許在
T1822_.41.0514a10: 根。眼用若増隨發勝識能避險難導養於
T1822_.41.0514a11: 身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛
T1822_.41.0514a12: 墜。故導養身在根非識 彈曰避險導身
T1822_.41.0514a13: 親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶 正
T1822_.41.0514a14: 理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼
T1822_.41.0514a15: 等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼
T1822_.41.0514a16: 一分。非己所見何足生欣。既無別義不
T1822_.41.0514a17: 應重説 即是於我前説中減却一分。
T1822_.41.0514a18: 所不略者還説我説。何足生喜。已下諸
T1822_.41.0514a19: 根言同我説｣ 論。若増上故至増上用
T1822_.41.0514a20: 故。論主假立賓･主釋難 於中有二。一假
T1822_.41.0514a21: 設難。二正通難 就難之中先擧自宗難。
T1822_.41.0514a22: 次擧數論難。此即先擧自宗難也 正理
T1822_.41.0514a23: 論云。若増上故立爲根者。於愛･見品諸煩
T1822_.41.0514a24: 惱中。受･想二法有増上用。想應如受亦立
T1822_.41.0514a25: 爲根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有増
T1822_.41.0514a26: 上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切
T1822_.41.0514a27: 法中涅槃最勝。何縁不立涅槃爲根｣
T1822_.41.0514a28: 論。又語具等至有増上用。此即次擧數論
T1822_.41.0514a29: 難也。彼論有二十五諦義。言二十五者 一
T1822_.41.0514b01: 我。彼計常。我思爲體。性但是受者而非作
T1822_.41.0514b02: 者。餘二十四諦是我之所受用 二自性以
T1822_.41.0514b03: 薩埵･剌闍･答摩爲體。亦名苦･樂･癡。亦名
T1822_.41.0514b04: 憂･喜･暗。此三種如我之臣佐。我若欲得
T1822_.41.0514b05: 受用境時。即爲我變。未變之時各住自
T1822_.41.0514b06: 性。故名自性 三從自性生大。謂我思量
T1822_.41.0514b07: 欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時
T1822_.41.0514b08: 其體大故名之爲大 四從大生我執。謂
T1822_.41.0514b09: 縁彼我故名我執 五從我執生五唯量。
T1822_.41.0514b10: 謂色･聲･香･味･觸。足前爲九 六從五唯
T1822_.41.0514b11: 量生五大。謂地･水･火･風･空。足前爲十四。
T1822_.41.0514b12: 謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空
T1822_.41.0514b13: 中有聲故。香能生地地中多香故。味能生
T1822_.41.0514b14: 水。以水中多味故。觸能生風能觸身故
T1822_.41.0514b15: 七從五大生十一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･
T1822_.41.0514b16: 手･足･大便處･小便處･語具即是肉舌。足
T1822_.41.0514b17: 前爲二十五諦 謂火能生眼還能見色。
T1822_.41.0514b18: 空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T1822_.41.0514b19: 水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T1822_.41.0514b20: 五大竝能生意･手･足･大便處･小便處･語具。
T1822_.41.0514b21: 彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉
T1822_.41.0514b22: 變金成環玔等。金色不改環等相異
T1822_.41.0514b23: 若我欲得受用境時。從自性生大。從大
T1822_.41.0514b24: 生我執。從我執生五唯量。從五唯量生
T1822_.41.0514b25: 五大。從五大生十一根 若我不受用境
T1822_.41.0514b26: 時。從十一根却入五大。從五大却入五唯
T1822_.41.0514b27: 量。從五唯量却入我執。從我執却入大。從
T1822_.41.0514b28: 大却入自性 今約彼宗十一根中五作業
T1822_.41.0514b29: 根爲難。語具謂肉舌於語有増上用。手於
T1822_.41.0514c01: 執有増上。足於行有増上。大便處於棄捨
T1822_.41.0514c02: 便穢増上。小便處於婬欲樂事増上。此等
T1822_.41.0514c03: 竝有増上應立爲根
T1822_.41.0514c04: 論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主
T1822_.41.0514c05: 爲曇無徳建立根也。以語具等自餘諸法
T1822_.41.0514c06: 無根相故。不立爲根｣論曰至是有情
T1822_.41.0514c07: 本。釋所依也 内六處是有情本故是心所
T1822_.41.0514c08: 依。外六處非有情本故。非心所依 有情
T1822_.41.0514c09: 本者。内六處中全是有情。外六處中一分是
T1822_.41.0514c10: 情。由内六處故。有扶根四境等故。根是其
T1822_.41.0514c11: 本｣ 論。此相差別。已下釋餘根作用
T1822_.41.0514c12: 此者。此上六根也。不可此有情。有情無體
T1822_.41.0514c13: 故。即以六處爲其體故。不可言此心･心
T1822_.41.0514c14: 所法。男女相別多是色故。眞諦等云此
T1822_.41.0514c15: 六處也 相別。令住。如文可解 此成雜染
T1822_.41.0514c16: 由五受根。雜染有二。一與煩惱相應故名
T1822_.41.0514c17: 雜染此即意根。二以被煩惱縁縛故。故名
T1822_.41.0514c18: 雜染此通六根｣ 論。此淨資糧由信等五
T1822_.41.0514c19: 者。眼等清淨資糧謂信等五｣ 論。此成
T1822_.41.0514c20: 清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名
T1822_.41.0514c21: 清淨即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故
T1822_.41.0514c22: 名清淨者。即通眼等六根｣ 論。由此立
T1822_.41.0514c23: 根事皆究竟。結上成根｣ 論。是故不應至
T1822_.41.0514c24: 増上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。
T1822_.41.0514c25: 不應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重
T1822_.41.0514c26: 故。唯立受與彼爲根。愛過重者。以契經説
T1822_.41.0514c27: 愛與六處爲生因故。又想非見煩惱生因。
T1822_.41.0514c28: 餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。
T1822_.41.0514c29: 離正對治不可斷壞。故説此想與彼爲因。
T1822_.41.0515a01: 受爲愛因倶通二種。受爲過重煩惱因故。
T1822_.41.0515a02: 通二因故。獨立爲根
T1822_.41.0515a03: 論。復有餘師別説根相。下一頌第三述餘
T1822_.41.0515a04: 師建立二十二根。二十二根是經説故。諸師
T1822_.41.0515a05: 皆無増減其數建立是論師意所以諸説
T1822_.41.0515a06: 不同｣ 論曰至二十二根。釋頌或字顯
T1822_.41.0515a07: 餘師執。約生死流轉･還滅。最勝所依･生･住･
T1822_.41.0515a08: 受用有増上故建立諸根。生死相續是流
T1822_.41.0515a09: 轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷
T1822_.41.0515a10: 滅。正理論云。生死相續是流轉義。生死止息
T1822_.41.0515a11: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅 婆沙一百
T1822_.41.0515a12: 云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃｣
T1822_.41.0515a13: 論。流轉所依謂眼等六。此説六根爲流轉
T1822_.41.0515a14: 依｣ 論。生由女男從彼生故。此意偏説
T1822_.41.0515a15: 欲界胎･卵生也。此中有難。行･執有用於
T1822_.41.0515a16: 口･腹。由茲不定手･足不立根。生中亦有
T1822_.41.0515a17: 不依男･女根。此亦不定應非根｣ 論。
T1822_.41.0515a18: 由命根住杖彼住故。此説眼等六根杖命
T1822_.41.0515a19: 住故｣ 論。受用由五受因彼領納故。此意
T1822_.41.0515a20: 顯受有増上｣ 論。約此建立前十四根。
T1822_.41.0515a21: 結也｣ 論。還滅位中至立後八根。亦約四
T1822_.41.0515a22: 義以立後八｣ 論。還滅所依謂信等五。正
T1822_.41.0515a23: 理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟
| T1822_.41.0515a24: | 斷滅。此得所依謂信等五 | 此得者是擇滅得。或是 六處不生。即非擇滅 |
| T1822_.41.0515a25: | 得 也 | 以是一切善根生長最勝因故｣ 論。於 |
T1822_.41.0515a27: 生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此
T1822_.41.0515a28: 得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得
T1822_.41.0515a29: 受用現法樂住。彼所顯＊故｣ 論。根量由此
T1822_.41.0515b01: 無減無増。總結數決定也｣ 論。即由此縁
T1822_.41.0515b02: 經立次第。此明經中先説内六處。次説男･
T1822_.41.0515b03: 女。次説命根。次説五受。次説信等五根。次
T1822_.41.0515b04: 説三無漏根 不言論説次第者。以論意
T1822_.41.0515b05: 根於命根後説。不依此次第也｣ 論。不
T1822_.41.0515b06: 應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋
T1822_.41.0515b07: 同。有與釋別。與前同者不破。與異者即
T1822_.41.0515b08: 破之 言。不應語具至語方成故者。如能
T1822_.41.0515b09: 見色不待學成。若舌於語有増上用。應自
T1822_.41.0515b10: 能語不待學成。正理云。又語具等亦不名
T1822_.41.0515b11: 根。不定･雜亂･太過失故。不定失者。何等語
T1822_.41.0515b12: 具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是
T1822_.41.0515b13: 舌。若爾則應尋･伺等法･及能引起語業諸
T1822_.41.0515b14: 風。亦立爲根。能發語故 又尋･伺等於發
T1822_.41.0515b15: 言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應
T1822_.41.0515b16: 獨立眼爲根者。理必不然。諸生盲人雖聞
T1822_.41.0515b17: 説色。不了青等差別相＊故｣ 論。手･足
T1822_.41.0515b18: 不應至建立爲根。破手･足也 異處。謂運動
T1822_.41.0515b19: 異相。謂申･屈 餘文可了 已上不定･雜
T1822_.41.0515b20: 亂失也｣ 論。出大便處至起此樂故。前難
T1822_.41.0515b21: 有雜亂失。後難無別増上｣ 論。又諸喉
T1822_.41.0515b22: 齒至不應立根。此是太過失也。正理云。太過
T1822_.41.0515b23: 失者彼所立根應無限量等 問七十五法
T1822_.41.0515b24: 何故色唯五根。心王全。通中唯取受･念･定
T1822_.41.0515b25: 慧四。善中唯取信･勤二法。不相應中唯取
T1822_.41.0515b26: 命根。不取餘法 答若依餘師。此十三法
T1822_.41.0515b27: 於流轉･還滅有勝用故建立爲根。餘用非
T1822_.41.0515b28: 勝不立根也。若依曇無徳。即此十三法是
T1822_.41.0515b29: 心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故
T1822_.41.0515c01: 立爲根。餘法不爾不立爲根。正理問云。諸
T1822_.41.0515c02: 法相望各各別有増上用故。應竝名根。答
T1822_.41.0515c03: 云此極増上別説義成。如師子王･及村邑主
T1822_.41.0515c04: 如前已引此文 問此中將勝能作因
T1822_.41.0515c05: 對増上果當立爲根 豈能親於因縁對
T1822_.41.0515c06: 果而反不立根耶
T1822_.41.0515c07: 論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二
T1822_.41.0515c08: 十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。
T1822_.41.0515c09: 先指當餘根。後釋五受･及三無漏。此即初
T1822_.41.0515c10: 也｣ 論。樂等五受至依九立三根者。後釋
T1822_.41.0515c11: 五受･及三無漏根。受有三種。一攝益。二損
T1822_.41.0515c12: 惱。三非損非益 又有二種。一身受。謂五識
T1822_.41.0515c13: 相應。二心受。謂意識相應 身受攝益。及第
T1822_.41.0515c14: 三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受
T1822_.41.0515c15: 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T1822_.41.0515c16: 通在身･心非損非益名捨受｣ 論曰
T1822_.41.0515c17: 至名爲苦根。釋苦受也｣ 論。所言悦者至
T1822_.41.0515c18: 心悦名樂釋樂受也｣ 論。即此心悦至名
T1822_.41.0515c19: 爲喜根。釋喜受也｣ 論。第三靜慮至唯
T1822_.41.0515c20: 名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以｣
T1822_.41.0515c21: 論。意識相應至名曰憂根。釋憂受＊也｣
T1822_.41.0515c22: 論。中謂非悦至應言通二釋捨受＊也｣
T1822_.41.0515c23: 論。何因此二總立一根。問也。何因悦與不悦。
T1822_.41.0515c24: 在身･在心。受名各別。非悦非不悦。在心･
T1822_.41.0515c25: 在身。合爲捨受｣ 論。此受在身心至身
T1822_.41.0515c26: 心合一。釋妨難也｣ 論。又苦樂受至故總
T1822_.41.0515c27: 立根。更重釋也｣ 論。意樂喜捨至立具知
T1822_.41.0515c28: 根。此釋三無漏根 於中有二。先以九根。
T1822_.41.0515c29: 於其三道立爲三根。後釋三根得名所由。
T1822_.41.0516a01: 此即初也｣ 論。如是三名因何而立。自
T1822_.41.0516a02: 此已下釋三根名。先問後答 問云因何
T1822_.41.0516a03: 名未知當知根等｣ 論。謂在見道至名
T1822_.41.0516a04: 未知當知。此釋初無漏根名也。智名爲知。
T1822_.41.0516a05: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦
T1822_.41.0516a06: 未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知
T1822_.41.0516a07: 行。乃至道類忍位有色･無色道諦未知當知
T1822_.41.0516a08: 行故。故十五心皆名未知當知根也｣
T1822_.41.0516a09: 論。若在修道至名爲已知。此釋第二無漏根
T1822_.41.0516a10: 名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖
T1822_.41.0516a11: 諦之境爲求知故起於聖道。但爲斷除修
T1822_.41.0516a12: 道惑故。於四諦境復數數了。是故説彼名
T1822_.41.0516a13: 爲已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應
T1822_.41.0516a14: 如七智。何故獨説爲已知根。非已知而知
T1822_.41.0516a15: 故。答此亦從多分説。謂初刹那雖與七智
T1822_.41.0516a16: 相似。後諸刹那皆與彼異。從多分説悉名
T1822_.41.0516a17: 已知根。一類性故 准此論文前七智唯一
T1822_.41.0516a18: 刹那。道類智二乘必有多念 或聲聞･衆出
T1822_.41.0516a19: 必有多念｣ 准此。重知名已知也 有
T1822_.41.0516a20: 説此後更無未已知道所陵所覆。不以下著
T1822_.41.0516a21: 上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T1822_.41.0516a22: 如去時名已去。彼亦如是 准此論文。未
T1822_.41.0516a23: 已知道爲下。已知道爲上。忍爲其下。智爲
T1822_.41.0516a24: 其上。前爲其下。後爲其上。雖前七即於知
T1822_.41.0516a25: 説已知。亦得名爲已知。後道類忍名爲
T1822_.41.0516a26: 未知。故名以下著上。八智雖皆得名已
T1822_.41.0516a27: 知。七智上有下故不名已知。第八上無下
T1822_.41.0516a28: 故名爲已知。雖道類智不能自知。至第
T1822_.41.0516a29: 二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又
T1822_.41.0516b01: 就諦作法非就刹那 問修道中觀諦爲
T1822_.41.0516b02: 斷煩惱。及爲練根法樂等。因何但言爲
T1822_.41.0516b03: 斷煩惱 答初果道＊後必起勝果道。其勝
T1822_.41.0516b04: 果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱
T1822_.41.0516b05: 退。爲現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言
T1822_.41.0516b06: 斷惑義即攝餘。由斯論師唯説斷惑｣
T1822_.41.0516b07: 論。在無學道至乃至廣説。此釋具知根名。
T1822_.41.0516b08: 知己已知者。唯説盡智。即是鈍根。謂得
T1822_.41.0516b09: 盡智知我已知苦･知集等。或得盡智知
T1822_.41.0516b10: 我已知苦･斷集等 或習此知已成性者。
T1822_.41.0516b11: 謂得盡智･無生智也。此即利根得其二智。
T1822_.41.0516b12: 我已知苦是盡不復更知是無生智 乃
T1822_.41.0516b13: 至廣説者。謂我已斷集不復更斷等。正理
T1822_.41.0516b14: 論云。第三具知根體知己已知故名爲知。
T1822_.41.0516b15: 習知成性故。或能護知故 抄釋云。謂無
T1822_.41.0516b16: 學道云苦我已知等名知己已知。此名
T1822_.41.0516b17: 知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是
T1822_.41.0516b18: 後位即無生智。成而能護故名爲具。倶舍
T1822_.41.0516b19: 亦云以初爲有知。後爲習成性。此能有･能
T1822_.41.0516b20: 習者名爲具知。具知家根名具知根 案此
T1822_.41.0516b21: 二論意有差別。若此論以三道慧名未知
T1822_.41.0516b22: 欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根
T1822_.41.0516b23: 義但唯是慧 ＊若倶舍意彼之三名目能
T1822_.41.0516b24: 成行者。就依士釋。彼所有根名爲彼根。即
T1822_.41.0516b25: 具攝九法 正理論云九根相應合成此
T1822_.41.0516b26: 事。故意等八亦得此名 婆沙歴七十五法
T1822_.41.0516b27: 廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無
T1822_.41.0516b28: 前義者不立爲根｣ 論。彼所有根至當
T1822_.41.0516b29: 知根等。總結前三根名
T1822_.41.0516c01: 論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸
T1822_.41.0516c02: 門分別 於中有二。初六頌有六門分別。
T1822_.41.0516c03: 後八頌別約諸義分別。初一頌漏･無漏分別
T1822_.41.0516c04: 於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有
T1822_.41.0516c05: 漏･無漏｣ 論曰至名異體同。此明唯無
T1822_.41.0516c06: 漏｣ 論。七有色根至色蘊攝故。此明有
T1822_.41.0516c07: ＊漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是
T1822_.41.0516c08: 無漏故｣ 論。意樂喜捨至有漏無漏。第
T1822_.41.0516c09: 三漏無漏也｣ 論。有餘師説至外異生品。
T1822_.41.0516c10: 此叙化地部計。則是應婆沙毘婆闍婆
T1822_.41.0516c11: 提。此云分別論師。彼引經證信等五根唯
T1822_.41.0516c12: 是無漏。以契經唯説聖所有故。謂説阿羅
T1822_.41.0516c13: 漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏
T1822_.41.0516c14: 又世尊説。若全無此信等五根我説彼住外異
T1822_.41.0516c15: 生品者。又下文全無五根住外異生品。故
T1822_.41.0516c16: 知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無｣
T1822_.41.0516c17: 論。此非成證至外異生品。自下論主破有
T1822_.41.0516c18: 二。一通化地部引文證成無漏。二自引經
T1822_.41.0516c19: 文證通有漏。此即初也 此非＊成證。總非
T1822_.41.0516c20: 依無漏根説此言故。釋所以信等五根
T1822_.41.0516c21: 通其二種。謂有漏･無漏。彼説聖有･凡無。依
T1822_.41.0516c22: 無漏根説不依有漏信等五根 云何知
T1822_.41.0516c23: 然者。化地部徴。云何知依無漏根説
T1822_.41.0516c24: ＊言。先依無漏至説此言故。釋。論主釋依
T1822_.41.0516c25: 無漏信等五根所以也。夫建立聖人唯
T1822_.41.0516c26: 有爲無漏非無爲有漏。彼經既以信等五根
T1822_.41.0516c27: 建立聖人。故知唯依無漏根説。前説聖
T1822_.41.0516c28: 有依無漏根。既言若全無此信等五根。故
T1822_.41.0516c29: 知唯説無漏 或諸異生至外異生品。論主
T1822_.41.0517a01: 第二釋。如文可解｣論。又契經説至亦
T1822_.41.0517a02: 通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。
T1822_.41.0517a03: 佛未轉法輪時未有聖人。此時已説有情
T1822_.41.0517a04: 根上･中･下。故知説有漏信等五根｣ 論。
T1822_.41.0517a05: 又世尊説至品類觀察。論主引第二經證
T1822_.41.0517a06: 通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是
T1822_.41.0517a07: 集･沒･味･過患。此之四行觀有漏故。集能招
T1822_.41.0517a08: 苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是
T1822_.41.0517a09: 在滅。餘文可解｣ 論。故信等五根通有
T1822_.41.0517a10: 漏無漏。總結證也
T1822_.41.0517a11: 論。如是已説至成非異熟。下一頌第二明
T1822_.41.0517a12: 是異熟･非異熟門｣ 論曰唯一命根定是
T1822_.41.0517a13: 異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是
T1822_.41.0517a14: 異熟 唯遮更通餘根 定遮通非異熟｣
T1822_.41.0517a15: 論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。
T1822_.41.0517a16: 若定是異熟者留多壽行。既由第四定等
T1822_.41.0517a17: 延此命根。即此命根是誰異熟｣ 論。如本
T1822_.41.0517a18: 論説至壽異熟果。此有二意。一引本論證
T1822_.41.0517a19: 有留壽行。二引本論答前問也 言。留
T1822_.41.0517a20: 壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富
T1822_.41.0517a21: 等業之異熟 云何苾芻留多壽行者。問留
T1822_.41.0517a22: 法 謂阿羅漢。簡有學 成就神通。簡
T1822_.41.0517a23: 慧解脱 得心自在。簡時解脱 若於僧衆
T1822_.41.0517a24: 若於別人。簡餘田 以諸命縁至隨分布施。
T1822_.41.0517a25: 簡餘物 施已發願。簡無願 即入第四
T1822_.41.0517a26: 定等。簡餘定 從定起已至則皆轉招壽異
T1822_.41.0517a27: 熟果者。由施･定力能轉招也。由施･定
T1822_.41.0517a28: 轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果
T1822_.41.0517a29: 或由此施･定願令延不定業也 問何以
T1822_.41.0517b01: 得知非是由今布施現招壽果。答有多文
T1822_.41.0517b02: 證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可
T1822_.41.0517b03: 成壽異熟果。何故乃説富異熟業則轉能招
T1822_.41.0517b04: 壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布
T1822_.41.0517b05: 施･邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖
T1822_.41.0517b06: 倶可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故
T1822_.41.0517b07: 准此文。施爲能轉不言正感 有餘師
T1822_.41.0517b08: 説。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布
T1822_.41.0517b09: 施･邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖倶可
T1822_.41.0517b10: 轉而彼今時不顧富果祈壽果故 准此
T1822_.41.0517b11: 論文。施爲能感。有作是説。有業先招壽異
T1822_.41.0517b12: 熟果。然不決定。由今布施･邊際定力。令招
T1822_.41.0517b13: 壽業決定與果 准此論文。施爲能決定
T1822_.41.0517b14: 也 復有欲令由施･定故引取宿世殘壽
T1822_.41.0517b15: 異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布
T1822_.41.0517b16: 施･邊際定力引令現前。定力不思議令久斷
T1822_.41.0517b17: 還續 准此論文。亦由施･定引也 准上
T1822_.41.0517b18: 四解 第一解云。由布施･邊際定力轉富異
T1822_.41.0517b19: 熟業招壽異熟果。准此論文。於僧衆等施
T1822_.41.0517b20: 爲轉業因。非自招命。然此初解即與本
T1822_.41.0517b21: 論相扶。言轉富業招壽果故 第二師云。
T1822_.41.0517b22: 有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容
T1822_.41.0517b23: 是不定業也 第三師云。有業先招壽異熟
T1822_.41.0517b24: 果。然不決定 第四師云。由施･定故引取
T1822_.41.0517b25: 宿世殘壽異熟 上三師釋皆與本論相違
T1822_.41.0517b26: 本論云。時彼能感富異熟業則皆轉招壽
T1822_.41.0517b27: 異熟果 此後三師皆不言轉富業。但言
T1822_.41.0517b28: 壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶｣
T1822_.41.0517b29: 論。復有欲令至引取受用。此是婆沙第四
T1822_.41.0517c01: 家也｣ 論。云何苾芻至富異熟果。此釋捨
T1822_.41.0517c02: 壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。定知
T1822_.41.0517c03: 不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲
T1822_.41.0517c04: 轉捨壽業令招富果。欲令壽短今更造
T1822_.41.0517c05: 壽業轉令招富。於捨壽行有何用耶。故
T1822_.41.0517c06: 知。留壽行中所有布施但爲轉力。不招現
T1822_.41.0517c07: 果。問若爾何故布施 答婆沙云。問所留
T1822_.41.0517c08: 壽行正由誰引。爲由布施。爲定力耶。若
T1822_.41.0517c09: 由施力。不應入定。若由定力。不應行施。
T1822_.41.0517c10: 有説由施。有説由定。如是説者倶由二
T1822_.41.0517c11: 種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽
T1822_.41.0517c12: 果故。雖數入定。若不行施。彼終不能引
T1822_.41.0517c13: 壽果故。然施力能引。定令決定。由此故
T1822_.41.0517c14: 言倶由二種 准上論文。由施命縁能引
T1822_.41.0517c15: 過去招富之業感壽果也。婆沙釋捨壽行
T1822_.41.0517c16: 有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟
T1822_.41.0517c17: 果。何故乃説壽異熟業即轉能招富異熟果
T1822_.41.0517c18: 答有三師如前留壽。唯改壽･富有異。
T1822_.41.0517c19: 皆言由施･定力。第四師＊云。有業先招富
T1822_.41.0517c20: 異熟果麁而非妙。由今布施･邊際定力。令
T1822_.41.0517c21: 滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果。今
T1822_.41.0517c22: 由布施･定･願力故。令彼轉招促時妙果。
T1822_.41.0517c23: 第五釋云。復有欲令引殘富異熟業。如留
T1822_.41.0517c24: 壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果
T1822_.41.0517c25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留･捨。
T1822_.41.0517c26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1822_.41.0517c27: 限無能過者。此亦應然 准此論文。留壽
T1822_.41.0517c28: 行者富･壽二業倶不定者可有留･捨。若決
T1822_.41.0517c29: 定者但爲分限不能増･減 又准此文。増
T1822_.41.0518a01: 壽行者非是現施能感。文極分明。第六尊
T1822_.41.0518a02: 者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此
T1822_.41.0518a03: 諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可
T1822_.41.0518a04: 無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦
T1822_.41.0518a05: 是異熟。得邊際定應果苾芻。於僧衆中或別
T1822_.41.0518a06: 人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆
T1822_.41.0518a07: 轉招壽異熟果。本論説故。此當婆沙初解。
T1822_.41.0518a08: 准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能
T1822_.41.0518a09: 決定。即是現施之思。引舊業起故。名施思
T1822_.41.0518a10: 果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙
T1822_.41.0518a11: ＊復三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾
T1822_.41.0518a12: 者。即與婆沙所解相違。又違本論捨壽行
T1822_.41.0518a13: 文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆
T1822_.41.0518a14: 沙第四解。瑜師正理抄中云。倶舍所釋并
T1822_.41.0518a15: 非薩婆多正義。應以此引不定業爲正。
T1822_.41.0518a16: 由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙
T1822_.41.0518a17: 決擇云。如説一法是業果非現業果謂命
T1822_.41.0518a18: 根。又不許一業感多身。瑜師自＊云。然未
T1822_.41.0518a19: 詳其深趣應更思之 今詳。有部命根定
T1822_.41.0518a20: 非現果。不許造一引業引多生果。亦不
T1822_.41.0518a21: 許造多引業共感一生。今此留壽。若爲通
T1822_.41.0518a22: 釋。若准留壽定願即轉前富果令續
T1822_.41.0518a23: 今命。即有多業感一生過。若言令感命
T1822_.41.0518a24: 不定業延。即有與願不同過 今即以此
T1822_.41.0518a25: 二義以爲兩釋 一解。以定･願･及施思力
T1822_.41.0518a26: 延不定業留壽得長。問若爾豈不與願
T1822_.41.0518a27: 不同。答由願富業感壽果故。此願方能
T1822_.41.0518a28: 延不定業。如以命縁施等方能延等 二
T1822_.41.0518a29: 釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一生
T1822_.41.0518b01: 多業引。及非取而與果耶。答不許二引業
T1822_.41.0518b02: 共一生受。由施･定力資不思議。故轉其非
T1822_.41.0518b03: 取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。
T1822_.41.0518b04: 如色是礙。通力不思議故而能令無礙
T1822_.41.0518b05: 若不爾者。因何本論云富異熟業則皆轉
T1822_.41.0518b06: 招壽異熟果 若言施思爲引招現果者。
T1822_.41.0518b07: 此即有多過失。違婆沙増･捨文故。一生
T1822_.41.0518b08: 多業引故。違捨壽行文。違無邊胄決擇云
T1822_.41.0518b09: 一法是業果非現業果謂命根。又不許一
T1822_.41.0518b10: 業感多身。若引感富業感此身者。此非
T1822_.41.0518b11: 多引感一生過。然兩釋中應取後釋。順
T1822_.41.0518b12: 本論故 尊者法勝。説此命根亦非異熟
T1822_.41.0518b13: 故。彼論説。有十三根皆通二種。此違本論
T1822_.41.0518b14: 一根非業是異熟。九根非業非異熟。十二
T1822_.41.0518b15: 不定 有人釋論。第一引本論意云。此家
T1822_.41.0518b16: 意説。以布施時無貪相應思。正能感現異熟
T1822_.41.0518b17: 命根。以邊際定等爲縁轉富業令感壽
T1822_.41.0518b18: 果。此即現業能感現命果。此釋爲定。問同
T1822_.41.0518b19: 分亦現感不。命與同分誰總。誰別。第一解
T1822_.41.0518b20: 云。同分是總。命根是別。同分非現感。命根
T1822_.41.0518b21: 容現感。由有總･別不同。現･非現異故。有
T1822_.41.0518b22: 同分長命根短者可延。若同分亦短者命不
T1822_.41.0518b23: 可延。此論既云轉招壽果。以此故知。現
T1822_.41.0518b24: 容感命。又下論云。四業容倶作。引同分
| T1822_.41.0518b25: | 唯三等。 | 云云 | 又引婆沙一百十四三説 | 云云 |
T1822_.41.0518b27: 果。解云。引業非唯感總同分。亦能兼感別
T1822_.41.0518b28: 命根故 彈曰。舊翻名總。今譯爲引。舊翻
T1822_.41.0518b29: 爲別。今譯爲滿。引･滿總･別眼目異名。如何
T1822_.41.0518c01: 引業兼感別命。豈非引･滿雜亂過耶 第
T1822_.41.0518c02: 二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言
T1822_.41.0518c03: 差別者。倶容現感由業力故 引婆沙第
T1822_.41.0518c04: 三師四業容感衆同分證 第三解云。同
T1822_.41.0518c05: 分是總。命根是別。同第一解。倶容現感同
T1822_.41.0518c06: 第二解。言差別者。雖總･別不同。由彼倶容
T1822_.41.0518c07: 現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T1822_.41.0518c08: 促則同促 第四解＊云。同分非現感。命根
T1822_.41.0518c09: 容現感。同第一解。言差別者。二倶是總
T1822_.41.0518c10: 引婆沙三十一證 第五解云。倶容現感
T1822_.41.0518c11: 同第二解。二倶是總同第四解。言差別者。
T1822_.41.0518c12: 或延同分。或延命根 第六解＊云。倶容現
T1822_.41.0518c13: 感同第二解。二倶是總同第四解。＊云差
T1822_.41.0518c14: 別者。既倶容現感。又同是總。長即齊長。短
T1822_.41.0518c15: 即同短。延＊即同延。促則同促。雖作六解初
T1822_.41.0518c16: 解稍勝。非但順多論文。亦乃於理爲善
T1822_.41.0518c17: 今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業。
T1822_.41.0518c18: 則皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之業爲
T1822_.41.0518c19: 所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉
T1822_.41.0518c20: 義也。及違捨壽行文如前已述。亦違自
T1822_.41.0518c21: 釋。施思既已招命。何更用定･願轉 言命
T1822_.41.0518c22: 是滿。復違婆沙三十一文。及正理十六文。
T1822_.41.0518c23: 如後當述 又云命根及同分倶能令六處
T1822_.41.0518c24: 住時長･短。不得論意如前已述 問命･
T1822_.41.0518c25: 及同分誰是引果 答婆沙三十＊一云。復次
T1822_.41.0518c26:
T1822_.41.0518c27:
T1822_.41.0518c28:
T1822_.41.0518c29:
T1822_.41.0519a01: 命根･衆同分是牽引果。又正理十六云。要意
T1822_.41.0519a02: 業牽引命･衆同分 又云。身･語二業定不
T1822_.41.0519a03: 能引命･衆同分。不爾便違契經正理。經
T1822_.41.0519a04: 言劣界思所引故。此説欲有命･衆同分
T1822_.41.0519a05: 又云。又非次第一一極微牽引命根及衆同
T1822_.41.0519a06: 分一心起故 正理此文與婆沙三十一
T1822_.41.0519a07: 同。既有正文説命是引。無文説命是滿。不
T1822_.41.0519a08: 可＊准義云命滿而違正文 問若爾何
T1822_.41.0519a09: 故婆沙一百一十四解四業三説。一云。生･
T1822_.41.0519a10: 後二業感衆同分･及滿。現及不定感滿非
T1822_.41.0519a11: 衆同分。二云。三感衆同分･及滿除現。現能
T1822_.41.0519a12: 感滿非衆同分。三云。四能感衆同分･及滿
T1822_.41.0519a13: 婆沙既對滿説衆同分不言命根。故知
T1822_.41.0519a14: 命唯是滿 答彼文明四業感果引･滿差別。
T1822_.41.0519a15: 引中擧衆同分。命可例同。婆沙三十＊一正
T1822_.41.0519a16: 明衆同分･命根是何果故。具説二種牽引
T1822_.41.0519a17: 果也。四業中是准義。三十＊一及正理是正
T1822_.41.0519a18: 文。不可釋正文從准義也。此論云。引同
T1822_.41.0519a19: 分唯三。即是第二師義。由引有命及同分
T1822_.41.0519a20: 故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但
T1822_.41.0519a21: 應言引。何用同分之言 問命及同分倶是
T1822_.41.0519a22: 引果。何故唯説留捨命行。不説留捨同分
T1822_.41.0519a23: 答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類
T1822_.41.0519a24: 所有身形諸根業用。及飮食等互相似因。并
T1822_.41.0519a25: 其展轉相樂欲因名衆同分。故有別法能
T1822_.41.0519a26: 轉煖･識相續住因説名爲壽。又命根増上
T1822_.41.0519a27: 用。謂能令衆同分相續住等。准此故知延･
T1822_.41.0519a28: 促是命。非是衆同分也｣ 論。尊者妙音
T1822_.41.0519a29: 至捨壽行。如文可解｣ 論。應如是説至皆
T1822_.41.0519b01: 是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破
T1822_.41.0519b02: 云。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種
T1822_.41.0519b03: 住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟
T1822_.41.0519b04: 此言非理。所以者何。且彼唯説諸根大種住
T1822_.41.0519b05: 時勢分名爲命根。如後當破。設許如是。隨
T1822_.41.0519b06: 執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執
T1822_.41.0519b07: 是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟
T1822_.41.0519b08: 已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T1822_.41.0519b09: 太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別
T1822_.41.0519b10: 等流性故。無記非善等流果故。又界應成
T1822_.41.0519b11: 雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界
T1822_.41.0519b12: 異熟因故。又彼自許如是事故。然其所説
T1822_.41.0519b13: 迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命
T1822_.41.0519b14: 非異熟耶｣ 論。因論生論至二種堪能
T1822_.41.0519b15: 者。釋留壽行所以。可知｣ 論。復何因縁
T1822_.41.0519b16: 至猶如捨衆病。釋捨壽行所以。如文可解｣
T1822_.41.0519b17: 論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處･
T1822_.41.0519b18: 人等也 處唯三洲 趣。唯是人 依。唯男･
T1822_.41.0519b19: 女 根。唯不時解脱。慧･倶解脱者。唯倶解脱
T1822_.41.0519b20: 得邊際定諸阿羅漢。辨位 由彼身中有自
T1822_.41.0519b21: 在定。簡鈍根 無煩惱故。簡有學｣ 論。
T1822_.41.0519b22: 經説世尊至由此暫住名爲命行。此釋經中
T1822_.41.0519b23: 壽行命行二名差別。如文可解｣ 論。多
T1822_.41.0519b24: 言爲顯至不應言行。釋多命壽。然有三解
T1822_.41.0519b25: 第一解云。此顯命壽留･捨多念。非一刹那
T1822_.41.0519b26: 有留･捨義故。婆沙云。多言顯示所留･所
T1822_.41.0519b27: 捨非一刹那。行言爲顯示所留･＊所捨是
T1822_.41.0519b28: 無常法 第二有部解云。有説。此多言者。爲
T1822_.41.0519b29: 遮正量部計有一命壽實體經多時住。初
T1822_.41.0519c01: 起名生。終盡名滅。中間名住異。行言爲顯
T1822_.41.0519c02: 留･捨多念。命行･壽行念念體別非一命壽
T1822_.41.0519c03: 經多時住 第三經部師説。多言爲顯無
T1822_.41.0519c04: 一實命壽體。但於五蘊衆多行上。假立如
T1822_.41.0519c05: 是命･壽二名故説多行。若謂不然。不應
T1822_.41.0519c06: 言行。但可應言留多命捨多壽。以此行
T1822_.41.0519c07: 是有爲通名非唯命壽｣ 論。世尊何故至
T1822_.41.0519c08: 煩惱魔故。此明世尊留･捨。如文可解。婆沙
T1822_.41.0519c09: 百二十六云。經説世尊留多命行。捨多壽
T1822_.41.0519c10: 行。其義云何。有作是説。諸佛世尊捨第三
T1822_.41.0519c11: 分壽。有作是説。諸佛世尊捨第五分壽。若
T1822_.41.0519c12: 説諸佛捨第三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼
T1822_.41.0519c13: 壽量應住一百二十。捨後四十但受八十。
T1822_.41.0519c14: 問佛出世時。此洲人壽不過百歳。何故世尊
T1822_.41.0519c15: 釋迦牟尼壽百二十。答如佛色･力･種姓･富
T1822_.41.0519c16: 貴･徒衆･智見。勝餘有情。壽量亦應過衆
T1822_.41.0519c17: 人故。若説諸佛捨第五分壽者。彼説世尊
T1822_.41.0519c18: 釋迦牟尼所感壽量應住百年。捨後二十
T1822_.41.0519c19: 但受八十。問諸佛色･力･種姓･富貴･徒衆･
T1822_.41.0519c20: ＊智見。勝餘有情。何故壽量與衆人等。答
T1822_.41.0519c21: 生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T1822_.41.0519c22: 謂捨四十或二十歳 正理二十二同婆
T1822_.41.0519c23: 沙｣ 論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根･
T1822_.41.0519c24: 及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根･意
T1822_.41.0519c25: 根･除憂四受。十二通異熟･非異熟｣ 論。
T1822_.41.0519c26: 七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解｣
T1822_.41.0519c27: 論。若説憂根至順捨受業。外難。既有三順
T1822_.41.0519c28: 受業。喜･捨即是異熟。故順受業。亦是順憂
T1822_.41.0519c29: 異熟業也｣ 論。依受相應至名順樂受觸。有
T1822_.41.0520a01: 部通難。此是相應名順。非順異熟果也｣
T1822_.41.0520a02: 論。若爾至亦應如是。外將喜･捨受例。
T1822_.41.0520a03: 亦應唯據相應名順｣ 論。一經説故至
T1822_.41.0520a04: 理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T1822_.41.0520a05: 相應名順亦是於我無違｣ 論。無逃難處
T1822_.41.0520a06: 至憂非異熟。外重徴也｣ 論。以憂分別至
T1822_.41.0520a07: 異熟不爾。有部釋也｣ 論。若爾喜根至
T1822_.41.0520a08: 生及止息故。外人將喜根例難也｣ 論。若
T1822_.41.0520a09: 許憂根至名果已熟。有部反難外人｣
T1822_.41.0520a10: 論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例
T1822_.41.0520a11: 釋｣ 論。毘婆沙師至故非異熟。有部引婆
T1822_.41.0520a12: 沙釋。正理論云。何縁定謂憂非異熟。此是
T1822_.41.0520a13: 異熟不應理故。云何不應。離欲貪者不隨
T1822_.41.0520a14: 轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿
T1822_.41.0520a15: 羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如
T1822_.41.0520a16: 契經説。設見大師般涅槃位。亦無愁等又
T1822_.41.0520a17: 無用故。善亦不行。非能攝益如喜根＊故｣
T1822_.41.0520a18: 論。若爾至何相知有。外人徴喜根有相
T1822_.41.0520a19: 也｣ 論。隨彼有相至定非異熟。此有部
T1822_.41.0520a20: 釋有喜無憂相也｣ 論。眼等八根至是
T1822_.41.0520a21: 惡異熟。此釋異熟諸根於善･惡趣異熟不
T1822_.41.0520a22: 同｣ 論。於善趣中至善業引故。此釋伏
T1822_.41.0520a23: 難。如文可解
T1822_.41.0520a24: 論。如是已説至幾無異熟。下一頌第三明有
T1822_.41.0520a25: 異熟･無異熟門 論曰至定有異熟。釋頌
T1822_.41.0520a26: 第一句也｣ 論。依唯越義頌説定聲。釋
T1822_.41.0520a27: 頌定字｣ 論。謂顯憂根至故越次説。釋
T1822_.41.0520a28: 越次第 先説憂根定有異熟所以。一以
T1822_.41.0520a29: 唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次
T1822_.41.0520b01: 先説憂根定有異熟｣ 論。具二義者至唯
T1822_.41.0520b02: 散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一
T1822_.41.0520b03: 非無記。二非無漏。憂根具有故先説也｣
T1822_.41.0520b04: 論。由此越次至定有異熟。此結先説憂根定
T1822_.41.0520b05: 有異熟所以｣ 論。眼等前八至三無漏故。
T1822_.41.0520b06: 釋十一根定無異熟 無異熟有二義。一無
T1822_.41.0520b07: 記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記
T1822_.41.0520b08: 故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏
T1822_.41.0520b09: 故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼
T1822_.41.0520b10: 二故。不越次説。於第二説定無異熟｣
T1822_.41.0520b11: 論。餘皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有
T1822_.41.0520b12: 異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種
T1822_.41.0520b13: 也。先略後廣。此即略也｣ 論。意樂喜捨至
T1822_.41.0520b14: 無異熟。此釋四根通有漏･無漏。通三性。若
T1822_.41.0520b15: 非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏
T1822_.41.0520b16: 者。無異熟｣ 論。苦根至無異熟。此釋
T1822_.41.0520b17: 苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟｣
T1822_.41.0520b18: 論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏･無
T1822_.41.0520b19: 漏唯是善性。若有漏者即有異熟
T1822_.41.0520b20: 論。如是已説至幾無記。下一頌第四三性分
T1822_.41.0520b21: 別門也｣ 論曰至故先説。此釋信等八根
T1822_.41.0520b22: 先説所以。二十二根信等是後。次前門中＊復
T1822_.41.0520b23: 明信等。故乘前便説信等根｣ 論。憂根
T1822_.41.0520b24: 唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂
T1822_.41.0520b25: 根唯通善･不善性不通無記者。婆沙一百
T1822_.41.0520b26: 四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無
T1822_.41.0520b27: 記。由與欲界有身見･邊執見不相應故。所
T1822_.41.0520b28: 以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚
T1822_.41.0520b29: 行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無
T1822_.41.0520c01: 覆無記。非威儀･工巧處･異熟生所攝故。問
T1822_.41.0520c02: 何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威
T1822_.41.0520c03: 儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有
T1822_.41.0520c04: 分別我今應作如是威儀如佛世尊。或
T1822_.41.0520c05: 如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然
T1822_.41.0520c06: 威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問
T1822_.41.0520c07: 何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處
T1822_.41.0520c08: 無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別
T1822_.41.0520c09: 我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業
T1822_.41.0520c10: 天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工
T1822_.41.0520c11: 巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何
T1822_.41.0520c12: 故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無
T1822_.41.0520c13: 分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我
T1822_.41.0520c14: 今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖
T1822_.41.0520c15: 王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟
T1822_.41.0520c16: 生無此分別。故異熟生無有憂根 廣如
T1822_.41.0520c17: 彼釋 問何故受通三性。念･定･慧不通三
T1822_.41.0520c18: 性。答受全中建立二十二根故。所以説
T1822_.41.0520c19: 四受通三性。念･定･慧唯善入二十二根
T1822_.41.0520c20: 故。所以不通三性。如建立二十二根中説｣
T1822_.41.0520c21: 論如是已説至幾無色界繋。下一頌第五明
T1822_.41.0520c22: 界繋門｣ 論曰至十九根。此明欲界唯
T1822_.41.0520c23: 有十九根。除後三無漏根故｣ 論。色界
T1822_.41.0520c24: 如前至亦通色界繋。明十五根通色界繋
T1822_.41.0520c25: 通言欲顯色界亦有。兼除女･男･憂･苦
T1822_.41.0520c26: 論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男･
T1822_.41.0520c27: 女根所以。一以離婬欲法故 若爾因何
T1822_.41.0520c28: 有其鼻･舌。爲釋伏難故言醜陋不同鼻･
T1822_.41.0520c29: 舌有嚴身用｣ 論。若爾何故説彼爲男。
T1822_.41.0521a01: 難也。男･女二名由二根得。彼無男根。何故
T1822_.41.0521a02: 名男｣ 論。於何處説。反問也｣ 論。契
T1822_.41.0521a03: 經中説至男身爲梵。引經説也｣ 論。別
T1822_.41.0521a04: 有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T1822_.41.0521a05: 而有男身衆相故名男也。非如欲界無男
T1822_.41.0521a06: 根即無男相｣ 論。無苦根者至不善法
T1822_.41.0521a07: 故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不
T1822_.41.0521a08: 善法故無異熟苦也｣ 論。無憂根者至惱
T1822_.41.0521a09: 害事故。釋無憂所以也 一以所依身定
T1822_.41.0521a10: 潤故無憂 二以無憂境故無憂也｣
T1822_.41.0521a11: 論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根
T1822_.41.0521a12: 也 言。通者。顯下界亦有
T1822_.41.0521a13: 論。如是已説至幾非所斷。下一頌第六三斷
T1822_.41.0521a14: 分別門也｣ 論曰至非無漏故。明四根
T1822_.41.0521a15: 通三也。與見･修煩惱相應故見･修斷。通
T1822_.41.0521a16: 無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見･
T1822_.41.0521a17: 修所斷。但與見･修惑相應故。不通非斷｣
T1822_.41.0521a18: 論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修
T1822_.41.0521a19: 所斷。不染汚故不與見･修煩惱相應。及非
T1822_.41.0521a20: 第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修
T1822_.41.0521a21: 所斷。不通非斷｣ 論。信等五根至及無漏
T1822_.41.0521a22: 故。釋信等五根。非染汚故不通見斷。通
T1822_.41.0521a23: 有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷｣
T1822_.41.0521a24: 論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷
T1822_.41.0521a25: 也
T1822_.41.0521a26: 上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就
T1822_.41.0521a27: 得等不同六門分別 論。已説諸門義類差
T1822_.41.0521a28: 別。結前 何界已下生後。此下一頌第一
T1822_.41.0521a29: 明三界四生初得異熟根多少也｣ 論
T1822_.41.0521b01: 曰至定染汚故。此明欲界三生。初生唯得二
T1822_.41.0521b02: 異熟根。爾時雖有意･捨二根。唯染汚故非
T1822_.41.0521b03: 異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無
T1822_.41.0521b04: 眼等四･及女･男也｣ 論。化生初位至初
T1822_.41.0521b05: 得八根。明化生也。准此化生必具諸根｣
T1822_.41.0521b06: 論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。
T1822_.41.0521b07: ＊准此善趣無有二形･化生。此上所説唯異
T1822_.41.0521b08: 熟根。若兼染汚竝加意･捨｣ 論。説欲界
T1822_.41.0521b09: 中至色無色界。結引｣ 論。欲界欲勝至過
T1822_.41.0521b10: 色無色。釋頌但言欲･色不言界也 然
T1822_.41.0521b11: 詳此釋似當煩長｣ 論。色界初得至無
T1822_.41.0521b12: 形者説。釋色界也｣ 論。上唯命者至唯
T1822_.41.0521b13: 命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝
T1822_.41.0521b14: 故。非是在欲･色界之上。無別處故。餘文
T1822_.41.0521b15: 可解 正理論云。由此證知。命根實有。此若
T1822_.41.0521b16: 非有爲得何根名生無色。非善･染汚名
T1822_.41.0521b17: 業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無
T1822_.41.0521b18: 續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有
T1822_.41.0521b19: 論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何
| T1822_.41.0521b20: | 説。必應許有生依實法 | 大乘有頼耶即 無過。經部有過 | 婆 |
T1822_.41.0521b22: 意･五受･信等五根此中何故不説。答有説。爾
T1822_.41.0521b23: 時一切得者此中即説。餘無色根雖有得者。
T1822_.41.0521b24: 而非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。
T1822_.41.0521b25: 雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T1822_.41.0521b26: 是故不説 述曰。此説先不成就今之得者
T1822_.41.0521b27: 名得。若自地沒還生自地。先成就故不名
T1822_.41.0521b28: 爲得。從下地沒生上地時。爾時善･染亦先
T1822_.41.0521b29: 成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名
T1822_.41.0521c01: 得 問若言雖同欲界以報別故。此無記
T1822_.41.0521c02: 根名初得者。何故得識不得眼云。如從
T1822_.41.0521c03: 二･三･四定沒生初靜慮･及欲界時。但得其
T1822_.41.0521c04: 識不得其眼。而於前身已得眼故 答前
T1822_.41.0521c05: 文據十八界作論。彼於眼界總説不簡
T1822_.41.0521c06: 異界･異地･及業果別。此中辨異熟根就業
T1822_.41.0521c07: 果説。雖於同地先成眼。業果不同名之
T1822_.41.0521c08: 爲得。又説。此中但問初得業所生者。初受
T1822_.41.0521c09: 生位餘無色根。雖有得者而非業生故此
T1822_.41.0521c10: 不説。後位所得雖業所生而非初得故此
T1822_.41.0521c11: 不説。此論意與後文同也
T1822_.41.0521c12: 論。説異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最
T1822_.41.0521c13: 後滅諸根多少｣ 論曰在無色界至於
T1822_.41.0521c14: 最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文
T1822_.41.0521c15: 先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無
T1822_.41.0521c16: 色言遮彼有色。有餘師説彼有色故。若不
T1822_.41.0521c17: 説有實物命根。何異熟斷名無色死。若言
T1822_.41.0521c18: 異熟四蘊斷故彼名死者。善染汚心現在前
T1822_.41.0521c19: 位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡
T1822_.41.0521c20: 者。如何不受而有盡期。善･染汚心現在前
T1822_.41.0521c21: 位。當言彼受何業異熟非不現前可名
T1822_.41.0521c22: 爲受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名爲
T1822_.41.0521c23: 受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過
T1822_.41.0521c24: 失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無
T1822_.41.0521c25: 死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘
T1822_.41.0521c26: 習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如
T1822_.41.0521c27: 我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨
T1822_.41.0521c28: 轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理
T1822_.41.0521c29: 無。後當廣辨 抄釋云。我宗異熟法上得。
T1822_.41.0522a01: 異熟若滅得亦隨滅。不同業得｣ 論。若
T1822_.41.0522a02: 在色界至而生死故。此釋色界。如文可解｣
T1822_.41.0522a03: 論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如
T1822_.41.0522a04: 文可解｣ 論。如是所説依頓命終。總結
T1822_.41.0522a05: 上滅依頓終｣ 論。若漸命終至前後滅義。
T1822_.41.0522a06: 釋漸命終滅根多･少如文可解｣ 論。如
T1822_.41.0522a07: 是所説至而命終者。結上頓･漸二種命終。但
T1822_.41.0522a08: 依染･無記心而命終者。染･無記心滅根數
T1822_.41.0522a09: 同。所以合説｣ 論。若在三界至如理應知。
T1822_.41.0522a10: 次釋善心命終。隨其所應於前所説捨根
T1822_.41.0522a11: 位中加信等五
T1822_.41.0522a12: 論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得
T1822_.41.0522a13: 果用根多少。此中明得。通無間道解脱道。
T1822_.41.0522a14: 與得果前爲引因後轉爲依因。由此前･
T1822_.41.0522a15: 後二果定用二無漏根得也 此中言得。初
T1822_.41.0522a16: 證名得。不説後位･及練根也。若説練根
T1822_.41.0522a17: 初･後二果應八根得 又此中言得。是與
T1822_.41.0522a18: 果道爲其近因名之爲得｣ 論曰至在
T1822_.41.0522a19: 中間故。總釋邊中果名｣ 論。初預流果至
T1822_.41.0522a20: 依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脱道
T1822_.41.0522a21: 於沙門果非同類因。而是相應･倶有因故
T1822_.41.0522a22: 名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依
T1822_.41.0522a23: 而得生故。展轉相望爲士用果。誰復能遮。
T1822_.41.0522a24: 若言加行･無間･勝進應亦爾者。許亦無失。
T1822_.41.0522a25: 或已知根亦爲同類因能得預流果謂轉根
T1822_.41.0522a26: 時如阿羅漢就容有説。亦無有過｣ 論。
T1822_.41.0522a27: 阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資
T1822_.41.0522a28: 如初果釋。雖樂･喜･捨三根容得。正得果時
T1822_.41.0522a29: 唯一受故。不越九根。雖無間･解脱道不同
T1822_.41.0522b01: 時。而等流･士用果同時故。亦無有過｣
T1822_.41.0522b02: 論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二
T1822_.41.0522b03: 果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也｣
T1822_.41.0522b04: 論。所以者何至由九根得。釋第二果 於
T1822_.41.0522b05: 中有三。一依世道由七根得。二依出世
T1822_.41.0522b06: 道由八根得。三依超越由九根得｣
T1822_.41.0522b07: 論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三
T1822_.41.0522b08: 果 於中有四。三如一來果説｣ 論。總
T1822_.41.0522b09: 説雖然而有差別。已下重釋不還果也。與
T1822_.41.0522b10: 其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越
T1822_.41.0522b11: 唯用捨受。依未至故。此果超越通樂･喜･
T1822_.41.0522b12: 捨。容依六地證三果故。依未至･中間･及
T1822_.41.0522b13: 第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。
T1822_.41.0522b14: 若次第者亦與前殊。第九解脱或入根本地。
T1822_.41.0522b15: 或在未至。若入根本地加其喜根。若不入
T1822_.41.0522b16: 者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲
T1822_.41.0522b17: 界染第九解脱道。誰即入靜慮誰不入
T1822_.41.0522b18: 耶。答有説。欣多者入。厭多者不入。有説。
T1822_.41.0522b19: 爲求靜慮而離染者入。爲求解脱而離染
T1822_.41.0522b20: 者不入。有説。利根者入。鈍根者不入。已上
T1822_.41.0522b21: 論文 又三釋倶通。所以無評 問因何
T1822_.41.0522b22: 次第證有入根本地。超越證者即無斯理
T1822_.41.0522b23: 答離修道惑多種不同。或有欣上厭下
T1822_.41.0522b24: 而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。
T1822_.41.0522b25: 或有爲求解脱。或有爲求靜慮而斷於
T1822_.41.0522b26: 迷惑。若是利根爲求靜慮得入根本。道類
T1822_.41.0522b27: 智雖是修道。容預多念亦有利根。然爲現
T1822_.41.0522b28: 觀諦理。若依未至入於見道。不爲欣上
T1822_.41.0522b29: 地。不爲求靜慮。入見道故不入根本
T1822_.41.0522c01: 又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根
T1822_.41.0522c02: 本。若意樂未至即依未至。由此無間･解脱
T1822_.41.0522c03: 必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T1822_.41.0522c04: 依其未至得第四果。解脱道中不入根本｣
T1822_.41.0522c05: 論。豈不根本至由九根得。問｣ 論。
T1822_.41.0522c06: 實得第四至定由九根。答｣ 論。於不還
T1822_.41.0522c07: 果中何不如是説。重難｣ 論。以無樂根至
T1822_.41.0522c08: 極堅牢故。通也。如文可解 依發智論第
T1822_.41.0522c09: 十五云。幾根永斷･滅･起。得預流果。答無根
T1822_.41.0522c10: 永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預
T1822_.41.0522c11: 流果 述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繋
T1822_.41.0522c12: 縛得離繋義。言起滅者。無間道滅解脱道
T1822_.41.0522c13: 起。言滅不起者。無間道滅解脱道不起。言
T1822_.41.0522c14: 起不滅者。無間道無故不滅。解脱道新起
T1822_.41.0522c15: 故言起也。得預流果時。無有一根得永
T1822_.41.0522c16: 離繋縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂
T1822_.41.0522c17: 信等五及意･捨也。無間道滅解脱道起。一
T1822_.41.0522c18: 滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不
T1822_.41.0522c19: 起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十
T1822_.41.0522c20: 五心無故不滅 幾根永斷･滅･起。得一來
T1822_.41.0522c21: 果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預
T1822_.41.0522c22: 流果説。若從預流＊果以世俗道證一來
T1822_.41.0522c23: 果。無根永斷。七根滅起得一來果 述曰。
T1822_.41.0522c24: 無根永斷者。同預流説。七根起滅者。亦同
T1822_.41.0522c25: 預流 若從預流＊果以無漏道證一來果
T1822_.41.0522c26: 無根永斷。八根起滅得一來果 述曰。八
T1822_.41.0522c27: 根起滅者。於七根上加已知根。倶無間道
T1822_.41.0522c28: 滅。解脱道起故 幾根永斷･滅･起。得不還
T1822_.41.0522c29: 果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。
T1822_.41.0523a01: 七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果
T1822_.41.0523a02: 述曰。無根永斷者。見道第十五･六心中
T1822_.41.0523a03: 不滅根故。七根滅起者。若依未至･中間･
T1822_.41.0523a04: 及第四靜慮。即是信等五･及意･捨根。若依
T1822_.41.0523a05: 初･二禪即信等五･及意･喜根。若依第三禪
T1822_.41.0523a06: 除喜加樂 若從一來果以世俗道證不
T1822_.41.0523a07: 還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不
T1822_.41.0523a08: 還果 述曰。四根永斷者。謂憂･苦･女･男。離
T1822_.41.0523a09: 欲斷故。七根滅起。如預流説。若入靜慮
T1822_.41.0523a10: 四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。
T1822_.41.0523a11: 得不還果 述曰。六根滅起。謂信等五･及
T1822_.41.0523a12: 喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜
T1822_.41.0523a13: 根 若從一來果以無漏道證不還果。不
T1822_.41.0523a14: 入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果
T1822_.41.0523a15: 述曰八根滅起者。謂七根上加＊知根 若
T1822_.41.0523a16: 入靜慮四根永斷。七＊根滅起。一滅不起。一
T1822_.41.0523a17: 起不滅得不還果 述曰。七滅起者。謂信
T1822_.41.0523a18: 等五･及意＊知根。一滅不起者捨根。一起不
T1822_.41.0523a19: 滅謂喜根 幾根永斷滅起得阿羅漢果。答
T1822_.41.0523a20: 若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永
T1822_.41.0523a21: 斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢＊果。
T1822_.41.0523a22: 如依未至。依靜慮中間･第四靜慮･三無色
T1822_.41.0523a23: 定亦爾 述曰。一根永斷者。謂命根。七根永
T1822_.41.0523a24: 斷滅起者。信等五根･及意･捨。一滅不起＊知
T1822_.41.0523a25: 根。一起不滅謂具知根 若依初靜慮證阿
T1822_.41.0523a26: 羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。
T1822_.41.0523a27: 一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初
T1822_.41.0523a28: 靜慮依第二･第三靜慮亦爾 述曰。二根
T1822_.41.0523a29: 永斷者。謂命･捨根。六根永斷滅起。謂信等五
T1822_.41.0523b01: 及意根。一根起滅者。若初･二靜慮喜根。第三
T1822_.41.0523b02: 靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具
T1822_.41.0523b03: 知根
T1822_.41.0523b04: 論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成
T1822_.41.0523b05: 就一根定成根多少也。於中有定成三･四
T1822_.41.0523b06: ･五･七･八･十一･十三。無定成一･二･六･九
T1822_.41.0523b07: ･十･十二･十四｣ 論曰命意捨中至皆
T1822_.41.0523b08: 定成就者。釋定成三也。於中有二。初明三
T1822_.41.0523b09: 根定成。後明餘根非定」 言。命意捨中
T1822_.41.0523b10: 至所餘根者。此明三根定成。此三於一切處･
T1822_.41.0523b11: 時･位等皆定成也。一切衆生必有命故。及
T1822_.41.0523b12: 通大地故。定有於受。五受之中捨遍一切
T1822_.41.0523b13: 故 言。除此三根至或不成就。已下釋餘根
T1822_.41.0523b14: 不定。先總後別。此總釋也 ＊言。此中眼耳
T1822_.41.0523b15: 鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。
T1822_.41.0523b16: 類同即合釋也 眼等四根類同故合釋。有
T1822_.41.0523b17: 二處不成。一生無色界。二未得已失 身根
T1822_.41.0523b18: 唯一處不成。謂生無色界 男･女二根二處
T1822_.41.0523b19: 不成。謂上二界及未得･已失 喜･樂根一
T1822_.41.0523b20: 處定不成就。謂異生生三定已上 言異生
T1822_.41.0523b21: 者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜･樂
T1822_.41.0523b22: 根故 苦根一處定不成就。謂生上二界
T1822_.41.0523b23: 憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二
T1822_.41.0523b24: 根唯有漏故不簡凡･聖 餘文可解 ＊言。
T1822_.41.0523b25: 於非遮位至皆定成就＊者。一切處非遮者。
T1822_.41.0523b26: 即是前三命･意･捨根｣ 論。若成就樂至
T1822_.41.0523b27: 及此身根。第二釋定成四。若成就樂･及身
T1822_.41.0523b28: 根定成意･命･捨故。聖生無色成就樂不
T1822_.41.0523b29: 成身根。異生生第四定成就身根不成
T1822_.41.0523c01: 樂根。此身･樂二根不互定成｣ 論。若成
T1822_.41.0523c02: 眼根至捨樂喜根。釋定成五。成眼等必依
T1822_.41.0523c03: 身故。成喜必成樂故。所以定成五根｣
T1822_.41.0523c04: 論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三
T1822_.41.0523c05: 靜慮捨欲界･初定樂根。未得第三靜慮
T1822_.41.0523c06: 定成何樂根｣ 論。當言成就至餘未得故。
T1822_.41.0523c07: 答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即
T1822_.41.0523c08: 不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜
T1822_.41.0523c09: 故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏
T1822_.41.0523c10: 必成無漏樂。異生生第二定。必成染汚樂
T1822_.41.0523c11: 故｣ 論。若成苦根至四受除憂。釋定
T1822_.41.0523c12: 成七。成苦根定身在欲界。身･及四受必
T1822_.41.0523c13: 定成就。憂離欲捨。所以有。苦之者容得無
T1822_.41.0523c14: 憂｣ 論。若成女根至信等五根。此釋定
T1822_.41.0523c15: 成八根。若成就女･男･憂･根定身在欲界。所
T1822_.41.0523c16: 以七如苦説。第八即是女･男･憂根。有女･男
T1822_.41.0523c17: 根容離欲。憂非定成。有憂根容無形
T1822_.41.0523c18: 故。女･男二根非定成就。若成信等五根定
T1822_.41.0523c19: 成八根。意･命･捨三一切有＊故定成三根。異
T1822_.41.0523c20: 生生無色界無七色根･及四受故。是異生
T1822_.41.0523c21: 故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不
T1822_.41.0523c22: 定｣ 論。若成就具知根至及已知根。若那
T1822_.41.0523c23: 含生無色界得羅漢果。即不成就七色･憂
T1822_.41.0523c24: 苦。三無漏根不竝成故。眼等十一不定成
T1822_.41.0523c25: 也。若成就已知根義亦如上｣ 論。若成
T1822_.41.0523c26: 就未知根至及未知根。釋定成十三根。以
T1822_.41.0523c27: 見道定依欲界＊故。如前有身･苦。已離欲
T1822_.41.0523c28: 者容入見道。憂非定成。無眼等四根容
T1822_.41.0523c29: 入見道。眼等不定。女･男二根漸捨命者容
T1822_.41.0524a01: 不成就。故非定成。正理論云。若成未知根
T1822_.41.0524a02: 定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･信等
T1822_.41.0524a03: 五根･及未知根。漸命終位傳説深心厭生死
T1822_.41.0524a04: 故能入見道 漸捨命無男女根亦容入
T1822_.41.0524a05: 聖故。不可釋云以男･女互成不定故不
T1822_.41.0524a06: 説。則男･女互無數終十四。因何論文但説
T1822_.41.0524a07: 十三。若言男･女互無以不定不説十四。即
T1822_.41.0524a08: 是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中説數
T1822_.41.0524a09: 不説名也。故婆沙一百五十云。若成就女･
T1822_.41.0524a10: 男二根定成就過去･未來九。三世二。現在
T1822_.41.0524a11: 四。過･未九者。謂四受･信等五根。三世二者。
T1822_.41.0524a12: 謂意･一受。現在四者。謂男･女･身･命。餘不
T1822_.41.0524a13: 定如前説。西方師云。應過･未定成十。謂
T1822_.41.0524a14: 五受･信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T1822_.41.0524a15: 故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T1822_.41.0524a16: 必有一受現在前故。此中説數不説名也
T1822_.41.0524a17: 又云。若成就未知當知根定成就三世
T1822_.41.0524a18: 七。過去･未來三。未來･現在一。現在二。三世
T1822_.41.0524a19: 七者。謂意･一受･信等五根。過･未三者。謂三
T1822_.41.0524a20: 受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身･
T1822_.41.0524a21: 命。此二説如前 准上論文。故知女･男二
T1822_.41.0524a22: 根非互有不定故不説也 問若爾何故正
T1822_.41.0524a23: 理九云。言一形者。無有二形･及與無形
T1822_.41.0524a24: 得聖法故 答此説本性無形。及除去無
T1822_.41.0524a25: 形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T1822_.41.0524a26: 不容異解。既無形以志性不定不得入
T1822_.41.0524a27: 聖。漸捨命者以深厭生死。能入聖故義不
T1822_.41.0524a28: 同也 問漸命終者無形得戒以不 答亦
T1822_.41.0524a29: 得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T1822_.41.0524b01: 無形不得戒據本性･損壞。以多煩惱等。漸
T1822_.41.0524b02: 命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命衆
T1822_.41.0524b03: 同分本男･女根依漸捨故無。非是無根所依
T1822_.41.0524b04: 衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如
T1822_.41.0524b05: 入無心亦得於戒。受縁具故非不律儀有
T1822_.41.0524b06: 漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同
T1822_.41.0524b07: 律儀
T1822_.41.0524b08: 論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少
T1822_.41.0524b09: 論曰至及身命意＊者。釋頌初二句。極少成
T1822_.41.0524b10: 八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷
T1822_.41.0524b11: 善根定成五受及身･意･命。定不成八信等
T1822_.41.0524b12: 五･及三無漏根。六根不定。謂眼等四根･及
T1822_.41.0524b13: 女･男根。容有不成｣ 論。受謂至立圓滿
T1822_.41.0524b14: 名。便釋受｣ 論。如斷善根至愚生無色
T1822_.41.0524b15: 界故。釋頌後二句。言成八根。信等五･及命･
T1822_.41.0524b16: 意･捨。十四定不定。謂七色根及苦･憂･喜･樂
T1822_.41.0524b17: 三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚
T1822_.41.0524b18: 生無色唯成八根。更無増理。婆沙一百五
T1822_.41.0524b19: 十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一
T1822_.41.0524b20: 形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三
T1822_.41.0524b21: 者身･命･意･四受･信等五･一無漏根。即已離
T1822_.41.0524b22: 欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入
T1822_.41.0524b23: 見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨
T1822_.41.0524b24: 命終時苦受所觸厭心轉増能入見道。如隨
T1822_.41.0524b25: 信行。隨法行亦爾
T1822_.41.0524b26: 論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多
T1822_.41.0524b27: 成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T1822_.41.0524b28: 凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T1822_.41.0524b29: 二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除
T1822_.41.0524c01: 二無漏及除一形。乃至女･男二根隨除一
T1822_.41.0524c02: 種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T1822_.41.0524c03: 文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有
T1822_.41.0524c04: 無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T1822_.41.0524c05: 根也。正理釋第四句云。除二無漏及除
T1822_.41.0524c06: 一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形
T1822_.41.0524c07: 得聖法故 述曰。此無形者。謂是本性除去
T1822_.41.0524c08: 者非漸命終。與前意別
T1822_.41.0524c09: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0524c10: 保延三年潤九月二十三日初夜於
T1822_.41.0524c11: 南新屋點了
T1822_.41.0524c12:
T1822_.41.0524c13:
T1822_.41.0524c14:
T1822_.41.0524c15:
T1822_.41.0524c16: 沙門法寶撰
T1822_.41.0524c17: 分別根品第二之二
T1822_.41.0524c18: 論曰今應思擇至決定倶生。此品大文第二。
T1822_.41.0524c19: 有二十七頌明倶生法。文中有二。一問。二
T1822_.41.0524c20: 答。此即問也 問何故作此論耶。正理論云。
T1822_.41.0524c21: 何縁思擇諸法倶生。爲破邪宗顯正理故。
T1822_.41.0524c22: 謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T1822_.41.0524c23: 由一因故諸行得生。或復有執由自性等
T1822_.41.0524c24: 不平等因而生諸行 爲對此執故作斯
T1822_.41.0524c25: 論。此論問意意云。一切有爲如其體相色･
T1822_.41.0524c26: 心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有
T1822_.41.0524c27: 諸法決定倶生｣ 論。有定倶生。答也。答中
T1822_.41.0524c28: 有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此
T1822_.41.0524c29: 略答也｣ 論。謂一切法至此中不説。第二
T1822_.41.0525a01: 開章門也。雖標五法唯釋四章。無爲不生。
T1822_.41.0525a02: 此中不説
T1822_.41.0525a03: 論。今先辨色決定倶生已下第三依章別釋。
T1822_.41.0525a04: 此一頌第一釋色定倶生｣ 論曰至細於
T1822_.41.0525a05: 此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。
T1822_.41.0525a06: 聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自
T1822_.41.0525a07: 類聚集成其微聚 又釋。同正理。正理云。
T1822_.41.0525a08: 色之極少更無分故立極少名。如一刹那名
T1822_.41.0525a09: 時極少。更不可折爲半刹那。如是衆微展
T1822_.41.0525a10: 轉和合。定不離者説爲微聚 准此論文。
T1822_.41.0525a11: 微是極微。聚是八･九微等。二釋之中後釋爲
T1822_.41.0525a12: 善｣ 論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界
T1822_.41.0525a13: 無聲無根 論。無聲有根至身爲第九。此
T1822_.41.0525a14: 釋無聲有身根也｣ 論。有餘根聚至處
T1822_.41.0525a15: 各別故。釋有餘根處各別也｣ 論。於前
T1822_.41.0525a16: 諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。
T1822_.41.0525a17: 身･色･聲･觸界。欲･色界定成就。無色界不成
T1822_.41.0525a18: 就者。問身･色･觸界可爾。聲界云何恒時成
T1822_.41.0525a19: 就。有作是説。大種離合必生聲界。有情若
T1822_.41.0525a20: 在欲･色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼
T1822_.41.0525a21: 不應作是説。若四大種必恒生聲。此所生
T1822_.41.0525a22: 聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大
T1822_.41.0525a23: 種生。若説餘造。餘四大種復必生聲。如是
T1822_.41.0525a24: 展轉有無窮過。應作是説生欲･色界有情
T1822_.41.0525a25: 身中。多四大種在一身内。有相撃者便發
T1822_.41.0525a26: 生聲。不相撃者即無聲起。雖一身中必有
T1822_.41.0525a27: 聲起。非諸身分皆悉發聲 又此論等云
T1822_.41.0525a28: 無聲八等。准此等文。定成聲者據一有情。
T1822_.41.0525a29: 於一身中定成聲故非定遍有 有聲九等。
T1822_.41.0525b01: 據相隣近。二文意別互不相違 詳諸論意
T1822_.41.0525b02: 有眼等根定有身根。及有餘八。有身根處
T1822_.41.0525b03: 亦定有八。雖根四境定不相離必定倶生。
T1822_.41.0525b04: 亦有内四境。有定倶生。有不定者。定者如
T1822_.41.0525b05: 有感眼必感身等。有唯不離根非倶生･滅。
T1822_.41.0525b06: 如有表色･聲。及造表･無表大。變化色等。此
T1822_.41.0525b07: 等與根雖有･無不定。依總處説云定不相
T1822_.41.0525b08: 離。雖聲不定。然聲起時必撃色等大種方
T1822_.41.0525b09: 生。色與香等必定倶起。由此有聲定有八
T1822_.41.0525b10: 事。有餘八事非定有聲。有香味境定有
T1822_.41.0525b11: 色觸。有欲色觸非定有香･味。有一師説。
T1822_.41.0525b12: 身在色界作欲界化。不化香･味。此非正
T1822_.41.0525b13: 義。此即外境決定有八。造道･定戒四大種
T1822_.41.0525b14: 等。雖依身等。不定倶生。若取必相依有。即
T1822_.41.0525b15: 無四大起而無色等。容有無聲 舊毘婆
T1822_.41.0525b16: 沙有二師説。第一師云。一切四大必不離
T1822_.41.0525b17: 色聲。一切欲界色必不離香･味。第二師云。
T1822_.41.0525b18: 一切四大不必有色･聲。一切欲色不必有
T1822_.41.0525b19: 香･味 念法師云。兩師竝非正義。各取少
T1822_.41.0525b20: 分方可爲正。應言一切四大必不離色。
T1822_.41.0525b21: 不必有聲。一切欲界色必不離香･味。故雜
T1822_.41.0525b22: 心云極微在四根十種。應當知身根九。餘
T1822_.41.0525b23: 八。謂是有香地 泰法師云。念法師意。以雜
T1822_.41.0525b24: 心論不説有聲。明知此聲非恒成就泰法
T1822_.41.0525b25: 師云。念法師若作斯釋。此大謬也。發智論云
T1822_.41.0525b26: 誰成就聲持。答曰欲･色界 又雜心云。無想
T1822_.41.0525b27: 衆生十入性 聲既恒成。故知婆沙初師一
T1822_.41.0525b28: 切四大必不離色･聲一切欲界色必不離
T1822_.41.0525b29: 香･味。是其正義。然雜心･倶舍頌不説聲者。
T1822_.41.0525c01: 以聲因大種相撃故生。非如香等恒時有
T1822_.41.0525c02: 故。其聲此論別加。雜心略而不説。泰法師意
T1822_.41.0525c03: 説聲既恒成。明知一切四大必不離聲
T1822_.41.0525c04: 今詳。念法師釋深得論意。一切四大不必
T1822_.41.0525c05: 有聲。與婆沙評家義同。一切欲･色界定
T1822_.41.0525c06: 成就聲者。據一身説。一切欲界色必不離
T1822_.41.0525c07: 香･味。同婆沙一百四十五評家。身在色界
T1822_.41.0525c08: 作欲界化。亦化香･味而不成就 泰法師
T1822_.41.0525c09: 解。若言定成就聲。此説即是。若言一切四
T1822_.41.0525c10: 大必不離色･聲者。此即非也。只可言不
T1822_.41.0525c11: 離色。何得必不離聲。准婆沙評家義。有
T1822_.41.0525c12: 四大種不離聲。有四大種離聲。何得説言
T1822_.41.0525c13: 一切四大必不離聲。若言大種皆遍發聲。
T1822_.41.0525c14: 還同婆沙評家所破。故亦非理 又言。一切
T1822_.41.0525c15: 欲界色必不離香･味。還同念法師。准念法
T1822_.41.0525c16: 師一切四大必不離色不必有聲者。此同
T1822_.41.0525c17: 婆沙評家所説。撃發四大方名有聲。自餘
T1822_.41.0525c18: 四大不名有聲。非是一身不必有聲名爲
T1822_.41.0525c19: 不定。若説同在一身即合必有聲也。應定
T1822_.41.0525c20: 九･十等 今詳婆沙二説。前師欲界必不
T1822_.41.0525c21: 離香･味者。是色界亦化香･味。如莊嚴具
T1822_.41.0525c22: 而不成就。後師一切欲界色不必有香･味
T1822_.41.0525c23: 者。是身在色界唯化欲界色･觸二境。泰師･
T1822_.41.0525c24: 光師妄解念法師意。以雜心不説有聲。明
T1822_.41.0525c25: 知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念
T1822_.41.0525c26: 法師既講迦延。豈不知發智云誰成就聲
T1822_.41.0525c27: 持。答曰欲･色界。又豈不知無想十入。念法
T1822_.41.0525c28: 師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。
T1822_.41.0525c29: 非謂一身全無聲也。如此論等云無聲八･
T1822_.41.0526a01: 九･十。有聲九･十･十一等。此同雜心。此言
T1822_.41.0526a02: 無聲。豈説不成就聲耶。法師既取此文
T1822_.41.0526a03: 意亦如是
T1822_.41.0526a04: 泰法師復引發智等論。破念法師爲大謬
T1822_.41.0526a05: 也。又自釋云故知婆沙初師一切四大必不
T1822_.41.0526a06: 離色･聲。一切欲界色必不離香･味是正義
T1822_.41.0526a07: 也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此
T1822_.41.0526a08: 論･雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰･
T1822_.41.0526a09: 光二師即謬破耳。論。若四大種至可得
T1822_.41.0526a10: 非餘。此明四大體･用増･減。此是問也
T1822_.41.0526a11: 論。於彼聚中至與麨合味。此以用増答也。
T1822_.41.0526a12: 婆沙一百三十一有其兩説。一云體増。二
T1822_.41.0526a13: 云用増。此論是後師。正理是前師。正理救
T1822_.41.0526a14: 前師云。豈不色法亦見用増。如酢和水。良
T1822_.41.0526a15: 藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。
T1822_.41.0526a16: 如何言色就體説増。此不相違。以酢與水
T1822_.41.0526a17: 觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。
T1822_.41.0526a18: 故酢味勝還是體増。於諸聚中有味等物體
T1822_.41.0526a19: 増強故。謂是用増。良藥･毒等縁起理門有
T1822_.41.0526a20: 差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非
T1822_.41.0526a21: 異體類有別用生。故執用増是爲邪計。或
T1822_.41.0526a22: 如類別。品別亦爾。故唯心等就用説増。就
T1822_.41.0526a23: 體説増。謂諸色法。譬如依多･依一成故
T1822_.41.0526a24: 釋曰。色･心依一依多不同。用増･體増亦
T1822_.41.0526a25: 非一例。詳其兩説。竝是婆沙之文。正理論
T1822_.41.0526a26: 師此中不合彈斥論主爲非。然詳體増･用
T1822_.41.0526a27: 増。未爲盡理。如若干水具有六味。如有
T1822_.41.0526a28: 六人同食此水。先覺不同。何者體増。何者
T1822_.41.0526a29: 用増。故知法性隨縁不定非體･用｣ 論。
T1822_.41.0526b01: 云何於彼知亦有餘。問也｣ 論。由有攝熟
T1822_.41.0526b02: 長持業故答也 於中有二。此第一答。以
T1822_.41.0526b03: 業有故知體有也｣ 論。有説遇縁至用有
T1822_.41.0526b04: 勝劣。此第二答。以後有相知前有體。遇火
T1822_.41.0526b05: 等縁蘇･臈･鐵等物便流動。如冬水中由極
T1822_.41.0526b06: 冷故有煖等相。及由先觸極冷水故後觸
T1822_.41.0526b07: 次冷覺中有煖。雖四大種體不相離。以用
T1822_.41.0526b08: 勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多
T1822_.41.0526b09: 聲同發唯聞勝者。婆沙一百四十一云。問
T1822_.41.0526b10: 云何得知。此四大種恒不相離。答自相･作
T1822_.41.0526b11: 業。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。
T1822_.41.0526b12: 現可得故有義極成。於此聚中若無水界。
T1822_.41.0526b13: 金･銀･錫等應不可銷。又水若無彼應分散。
T1822_.41.0526b14: 若無火界石等相撃火不應生。又火若無
T1822_.41.0526b15: 無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動
T1822_.41.0526b16: 搖。又若無風應無増長 於濕聚中水界
T1822_.41.0526b17: 自相。現可得故有。義極成。於此聚中若無
T1822_.41.0526b18: 地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等
T1822_.41.0526b19: 應沒。若無火界應無煖時。又火若無彼應
T1822_.41.0526b20: 腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無
T1822_.41.0526b21: 増長 於煖聚中火界自相。現可得故
T1822_.41.0526b22: 有義極成。於此聚中若無地界燈･燭等焔
T1822_.41.0526b23: 應不可迴。又地若無不應持物。若無水
T1822_.41.0526b24: 界應不生流。又水若無焔不應聚。若無
T1822_.41.0526b25: 風界應不動搖。又若無風應不増長 於
T1822_.41.0526b26: 動聚中風界自相。現可得故有義極成。於
T1822_.41.0526b27: 此聚中若無地界觸牆等障應不折迴。又
T1822_.41.0526b28: 地若無應不持物。若無水界應無冷風。
T1822_.41.0526b29: 又水若無彼應分散。若無火界應無煖風。
T1822_.41.0526c01: 又火若無彼應腐敗｣ 論。有餘師説至界
T1822_.41.0526c02: 謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。
T1822_.41.0526c03: 大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。
T1822_.41.0526c04: 許一造色乃至五境。然同處不相離。非和
T1822_.41.0526c05: 雜也。經部大意亦同｣ 論。如何風中知有
T1822_.41.0526c06: 顯色問也。若言外境定有八微如外風中
T1822_.41.0526c07: 無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知
T1822_.41.0526c08: 風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八
T1822_.41.0526c09: 微｣ 論。此義可信至不相離故。答也。風中
T1822_.41.0526c10: 顯色但可依教信有。不可比知 或所合
T1822_.41.0526c11: 香現可取者。雖不可見而香可嗅。香･顯必
T1822_.41.0526c12: 倶定有顯也｣ 論。前説色界至故不別説。
T1822_.41.0526c13: 類釋色界。可知｣ 論。此中言事至爲依
T1822_.41.0526c14: 處説。自此已下問答分別。此是問也｣
T1822_.41.0526c15: 論。若爾何過。此反問也｣ 論。二倶有過至
T1822_.41.0526c16: 有太少過。此責依體有太･少過｣ 論。若
T1822_.41.0526c17: 依處説至有太多失。此明依處太多失也｣
T1822_.41.0526c18: 論。二倶無過至能依造色。答二難也｣
T1822_.41.0526c19: 論。若爾大種至四大種故。此就異類大種爲
T1822_.41.0526c20: 難｣ 論。應知此中至類無別故。此以類
T1822_.41.0526c21: 同合説答也 然正理論更有二説。故彼論
T1822_.41.0526c22: 云。或唯依體亦無有失。由此中説定倶生
T1822_.41.0526c23: 故。形色等體非決定有。光･明等中則無有
T1822_.41.0526c24: 故。或唯依處。然爲遮遣多誹謗故別説大
T1822_.41.0526c25: 種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性
| T1822_.41.0526c26: | 謂譬喩部 及覺天等 | 或復謗言。無別觸處所造色體 | 室利邏 多説許 |
| T1822_.41.0526c27: | 餘 色 | 或復謗言。非一切聚皆具一切。經部諸 |
| T1822_.41.0526c29: | 説大種此謗皆除 | 經部諸師同大乘説或言 定有大種不必具四 |
T1822_.41.0527a02: 論。如是已辨至今次當説。此下半頌釋餘倶
T1822_.41.0527a03: 生｣ 論曰至餘則不起。釋心･心所必定
T1822_.41.0527a04: 倶也。無有心王起時不兼心所。心所起時
T1822_.41.0527a05: 不兼心王。故言必倶。非謂心王而與一切
T1822_.41.0527a06: 種類心所倶也｣ 論。諸行即是至四相倶
T1822_.41.0527a07: 起 言。諸行相者。謂一切有爲與四種相必
T1822_.41.0527a08: 定倶起。上句必倶二字流至下句。諸行･相
T1822_.41.0527a09: 必倶也｣ 論。言或得者至是故言或。釋頌
T1822_.41.0527a10: 或得二字。於諸行中或與得倶起謂有情
T1822_.41.0527a11: 法。或與得不倶謂無情法。故言或也
T1822_.41.0527a12: 論。向言心所何者是耶。此下乘便廣明心
T1822_.41.0527a13: 所 言心所者是心所有。正理論云。四有
T1822_.41.0527a14: 爲中廣辨色･心如前品説。心所等法猶未
T1822_.41.0527a15: 廣辨 自下有十一頌半廣明心所。文中有
T1822_.41.0527a16: 四。一述名體。二述倶生。三述簡濫。四述
T1822_.41.0527a17: 衆名 就述名體中復分爲二。一開章列｣
T1822_.41.0527a18: 名。二牒章別釋。此下半頌開章列名
T1822_.41.0527a19: 論曰至五小煩惱地法。列五地名。可知。依
T1822_.41.0527a20: 婆沙四十二。五地法外更有大有覆無記地。
T1822_.41.0527a21: 謂有覆無記心･心所法。大無覆無記地法。謂
T1822_.41.0527a22: 即一切無覆無記。此二地法無別心所。故此
T1822_.41.0527a23: 不説｣ 論。地謂行處至爲彼法地。總釋
T1822_.41.0527a24: 五地名也｣ 論。大法地故名爲大地。別
T1822_.41.0527a25: 釋大法地也。謂地是心王。大法是心所｣
T1822_.41.0527a26: 論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。
T1822_.41.0527a27: 謂即心所。此是兩重屬主釋也｣ 論。謂
T1822_.41.0527a28: 法怛於一切心有。示大地法體也
T1822_.41.0527a29: 論。彼法是何。此重問也 自下別釋五大地
T1822_.41.0527b01: 法。即爲五段。此下第一一頌別釋大地法
T1822_.41.0527b02: 也 將釋名體先釋總名。如前所述 正
T1822_.41.0527b03: 理論云。地即是心。大法地故名爲大地。此中
T1822_.41.0527b04: 若法。大地所有名大地法。謂法遍與一切品
T1822_.41.0527b05: 類一切心倶生。由此故心非大地法。非心
T1822_.41.0527b06: 倶生故 准上論文。受等十法。遍一切心
T1822_.41.0527b07: 故名爲大。心王。與大爲所依故名爲大地。
T1822_.41.0527b08: 受等十法。與心倶生名大地法。心。與心王
T1822_.41.0527b09: 不倶生故非大地法 婆沙十六。問大地
T1822_.41.0527b10: 法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。
T1822_.41.0527b11: 大之地故名爲大地。大地即法名大地法。有
T1822_.41.0527b12: 説心名爲大。體･用勝故。即大是地故名大
T1822_.41.0527b13: 地。是諸心所所依處故。受等十法。於諸大地
T1822_.41.0527b14: 遍可得故名大地法。有説受等十法。遍諸
T1822_.41.0527b15: 心品故名爲大。心是彼地故名大地。受等
T1822_.41.0527b16: 即是大地所有名大地法 前之二釋與二
T1822_.41.0527b17: 論異。後之一釋與二論同。自古諸師或以
T1822_.41.0527b18: 三義。或以五義。簡五地別。恐煩不叙 今
T1822_.41.0527b19: 此論主。唯以一義簡地法別。勝於三義五
T1822_.41.0527b20: 義簡也。即以遍於一切心簡自餘心所。皆
T1822_.41.0527b21: 不能遍一切心也｣ 論曰至和合遍有。
T1822_.41.0527b22: 先總釋遍有。謂傳婆沙師説故言傳説｣
T1822_.41.0527b23: 論。此中受謂至有差別故。准釋受蘊。言
T1822_.41.0527b24: 領隨觸。及於此中正理不破。故知此言即
T1822_.41.0527b25: 謂領順苦･樂等觸。非謂領順苦･樂等境
T1822_.41.0527b26: 有人定爲領納前境。非決定也。故正理
T1822_.41.0527b27: 云。於所依身能益･能損･或倶相違。領愛･非
T1822_.41.0527b28: 愛･倶相違觸説名爲受。准此論文領同
T1822_.41.0527b29: 時觸｣ 論。想謂於境取差別相。即是取男･
T1822_.41.0527c01: 女等差別之相。正理論云。安立執取男･女
T1822_.41.0527c02: 等境差別相因説名爲想 述曰。謂能爲
T1822_.41.0527c03: 因。令心･心所安立男･女等相而執取故｣
T1822_.41.0527c04: 論。思謂能令心有造作 正理論云。令
T1822_.41.0527c05: 心造作善･不善･無記。成妙･劣･中性説名爲
T1822_.41.0527c06: 思。由有思故令心於境有動作用｣ 猶如
T1822_.41.0527c07: 磁石勢力能令鐵有動用。論。觸謂根
T1822_.41.0527c08: 境至能有觸對 正理論云。由根･境･識和
T1822_.41.0527c09: 合而生。能爲受因有所觸對説名爲觸｣
T1822_.41.0527c10: 論。欲謂希求所作事業 正理論云。希
T1822_.41.0527c11: 求取境説名爲欲｣ 論慧謂於法能有簡
T1822_.41.0527c12: 擇 正理論云。簡擇所縁邪･正等相説名爲
T1822_.41.0527c13: 慧 簡擇未決亦得疑倶｣ 論。念謂於
T1822_.41.0527c14: 縁明記不忘 正理論。於境明記不忘失因
T1822_.41.0527c15: 説名爲念 述曰。由念力故於縁境明記。
T1822_.41.0527c16: 顯了能爲後時不忘失因。非謂但據縁過
T1822_.41.0527c17: 去境｣ 論。作意謂能令心警覺 正理論
T1822_.41.0527c18: 云。引心･心所。令於所縁有所警覺。説名
T1822_.41.0527c19: 作意。此即世間説爲留意 述曰。諸心･心所
T1822_.41.0527c20: 沈沒不行。由作意力警令發覺。策之令
T1822_.41.0527c21: 造能屬於境。即世間言留心於此｣ 論。
T1822_.41.0527c22: 勝解謂能於境印可 正理論云。於境印可
T1822_.41.0527c23: 説名勝解。有餘師言。勝謂増勝。解謂解脱。
T1822_.41.0527c24: 此能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等
T1822_.41.0527c25: 述曰於境分明印可。審定是事如是非
T1822_.41.0527c26: 不如是。殊勝之解名爲勝解 問若然者。
T1822_.41.0527c27: 與疑相應。云何有勝解耶 解云有耶無耶
T1822_.41.0527c28: 於二心中一一皆能印可取相故有勝解
T1822_.41.0527c29: 言餘師者。雜心等師。彼説令心於境自
T1822_.41.0528a01: 在爲勝。境不能礙故得改易名解 解謂
T1822_.41.0528a02: 解脱。故舊雜心謂名解脱。言勝戒等等取
T1822_.41.0528a03: 勝定･勝慧。如説由觸故心屬於境。由勝
T1822_.41.0528a04: 解故心離於境。即其義也｣ 論。三摩地
T1822_.41.0528a05: 謂心一境性 正理論云。令心無亂取所縁
T1822_.41.0528a06: 境不流散因名三摩地 述曰。由定力故
T1822_.41.0528a07: 當刹那中。令心･心所同屬一境。至此非餘。
T1822_.41.0528a08: 三摩地者。此云等持。即平等持心於一境
T1822_.41.0528a09: 住。上釋諸心所。言於心者亦兼心所。諸相
T1822_.41.0528a10: 相違而倶起者如理思之。恐煩不述。略擧
T1822_.41.0528a11: 兩論辨其體相。欲述多文恐繁不叙｣
T1822_.41.0528a12: 論。諸心･心所至唯覺慧取。此難心･心所法
T1822_.41.0528a13: 微細難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯
T1822_.41.0528a14: 五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。謂
T1822_.41.0528a15: 受･想･思。此即唯三名爲遍行。亦有不立心
T1822_.41.0528a16: 所。唯心差別説名受等。應録之
T1822_.41.0528a17: 論。如是已説至彼法是何。自下第二一頌釋
T1822_.41.0528a18: 大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬
T1822_.41.0528a19: 主。如前可知｣ 論曰至唯遍善心。此釋
T1822_.41.0528a20: 大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。
T1822_.41.0528a21: 謂欣･厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。
T1822_.41.0528a22: 有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善
T1822_.41.0528a23: 心及非唯是善。謂尋･伺二。睡眠･惡作。唯染
T1822_.41.0528a24: 心所非善性故善言已簡｣ 論。此中信
T1822_.41.0528a25: 者至故名爲信 正理論云。心濁相違現前
T1822_.41.0528a26: 忍許。無倒因･果各別相屬。爲欲所依能資
T1822_.41.0528a27: 勝解。説名爲信 入阿毘達磨云。是能除遣
T1822_.41.0528a28: 心濁穢法。如水清珠置於池内。令濁穢水
T1822_.41.0528a29: 皆即澄淨。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆
T1822_.41.0528b01: 悉除遣｣ 論。不放逸者至名不放逸 正
T1822_.41.0528b02: 理論云。專於己利防身･語･意。放逸相違名
T1822_.41.0528b03: 不放逸 述曰。己利即是三乘涅槃･及世愛
T1822_.41.0528b04: 果。是己所專。擧所依也。防身･語･意擧作
T1822_.41.0528b05: 用。放逸相違明所治｣ 論。輕安者謂心
T1822_.41.0528b06: 堪任性 正理論云。正作意轉。身･心輕利安
T1822_.41.0528b07: 適之因。心堪任性説名輕安 述曰。正作意
T1822_.41.0528b08: 轉。明所依位。即如理作意正現起時。能爲
T1822_.41.0528b09: 身心輕利･安適之因。擧作用也。心堪任性。
T1822_.41.0528b10: 指其體也｣ 論。豈無經亦説有身輕安
T1822_.41.0528b11: 耶。經部問也。既有經説有身輕安。如何
T1822_.41.0528b12: 唯是心堪任性｣ 論。雖無非説至應知亦
T1822_.41.0528b13: 爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五
T1822_.41.0528b14: 識相應受也。輕安亦爾｣ 論。如何可立此
T1822_.41.0528b15: 爲覺支。經部難也。若五識相應有輕安者。如
T1822_.41.0528b16: 何可説此爲覺支。此難絶也 今詳此難
T1822_.41.0528b17: 非爲切當。即心輕安當非皆是覺支。如何
T1822_.41.0528b18: 五識輕安令是覺支｣ 論。應知此中至身
T1822_.41.0528b19: 堪任性。此文經部釋經與有部不同。經説
T1822_.41.0528b20: 身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸｣
T1822_.41.0528b21: 論。復如何説此爲覺支。有部難也。覺
T1822_.41.0528b22: 支是心所。輕安是色法。如何可説此爲覺
T1822_.41.0528b23: 支｣ 論。能順覺支至心輕安故。經部通
T1822_.41.0528b24: 也。由入定時身輕安性。隨順定中心輕安
T1822_.41.0528b25: 故。名爲覺支｣ 論。於餘亦見有是説耶。
T1822_.41.0528b26: 有部問也。於餘亦有如是相從立名耶｣
T1822_.41.0528b27: 論。有如經説至得名無失。引經例釋。亦見
T1822_.41.0528b28: 餘處嗔及嗔因縁名嗔恚蓋。見･思惟･及勤
T1822_.41.0528b29: 名爲慧蘊。雖彼嗔因･思惟･及勤。非嗔･非
T1822_.41.0528c01: 慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦
T1822_.41.0528c02: 許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心
T1822_.41.0528c03: 有於散即無。五識相應理即非有。身輕安者
T1822_.41.0528c04: 即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。
T1822_.41.0528c05: 此中既説身輕安故。非唯心所説名輕安。
T1822_.41.0528c06: 此言非理。受等亦應同此説故。然五識身
T1822_.41.0528c07: 相應諸受説名身受。有作是説。設有輕安
T1822_.41.0528c08: 體非心所。然此中説心所法故不應説彼。
T1822_.41.0528c09: 以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能
T1822_.41.0528c10: 引覺支心輕安故。亦見餘處。嗔･及嗔因名
T1822_.41.0528c11: 嗔恚蓋。見･思惟･勤名爲慧蘊。雖彼嗔因･思
T1822_.41.0528c12: 惟･及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此
T1822_.41.0528c13: 亦應爾 今詳此正理。既言有作是説叙
T1822_.41.0528c14: 兩師説。有人所釋似不得意。亦見餘處已
T1822_.41.0528c15: 下似通述彼計。非是欲説五識輕安名覺
T1822_.41.0528c16: 支也。婆沙上下無説身輕安名覺支故。設
T1822_.41.0528c17: 有此説是引證自宗。即是別有經説身輕
T1822_.41.0528c18: 安名覺支也｣ 論。心平等性至説名爲捨
T1822_.41.0528c19: 正理論云。心平等性説名爲捨。掉擧相違
T1822_.41.0528c20: 如理所引令心不越是爲捨義 述曰。心平
T1822_.41.0528c21: 等性即指其體。對治沈掉不平等性故名
T1822_.41.0528c22: 平等。掉擧相違擧所治也。掉行麁動違捨
T1822_.41.0528c23: 義強。所以偏説。如理所引等者釋捨義。謂
T1822_.41.0528c24: 捨是善性是如理心引生。能調伏心令不
T1822_.41.0528c25: 越所作。此論無警覺性者。即是無掉擧也｣
T1822_.41.0528c26: 論。如何可説至二相應起。難也。通中作
T1822_.41.0528c27: 意是有警覺。善中行捨是無警覺。如何同一
T1822_.41.0528c28: 刹那二相應起｣ 論。豈不前説至難可了
T1822_.41.0528c29: 知。論主答也｣ 論。有雖難了至而不乖反。
T1822_.41.0529a01: 外重難也｣ 論。此有警覺至有何乖反。答
T1822_.41.0529a02: 也。作意有警覺。捨即無警覺。二體既殊有何
T1822_.41.0529a03: 乖反｣ 論 若爾不應至皆互相應。外重難
T1822_.41.0529a04: 也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同
T1822_.41.0529a05: 縁一境。又若有警覺與無警覺二得相應。
T1822_.41.0529a06: 亦應一切貪･無貪等皆互相應｣ 論。如
T1822_.41.0529a07: 是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種
T1822_.41.0529a08: 類所餘諸法。此中應皆引來爲例。如彼用
T1822_.41.0529a09: 別。同一心起。今於此中捨･及作意。同一心
T1822_.41.0529a10: 起應知亦爾｣ 論。慚愧二種如後當釋。
T1822_.41.0529a11: 指下釋也｣ 論。二根者謂至大善地法。
T1822_.41.0529a12: 正理論云。已得･未得境界。耽著希求相違。無
T1822_.41.0529a13: 愛染心名爲無貪。於情･非情無恚害意。哀
T1822_.41.0529a14: 愍種子説名無嗔｣ 論。言不害者謂無損
T1822_.41.0529a15: 惱 正理論云。與樂損惱有情相違。心賢
T1822_.41.0529a16: 善性説名不害｣ 論。勤謂令心勇悍爲性
T1822_.41.0529a17: 正理論云。於諸已生功徳･過失･守護･棄
T1822_.41.0529a18: 捨。於諸未生功徳･過失令生･不生。心無
T1822_.41.0529a19: 墮性説名爲勤。由有此故。心於如理所
T1822_.41.0529a20: 作事業堅進不息 依正理論。於善法中
T1822_.41.0529a21: 更立欣･厭。然不遍於一切善心。故彼論云。
T1822_.41.0529a22: 説二及言兼攝欣･厭。厭謂善心審觀無量
T1822_.41.0529a23: 過患法性。此増上力所起順無貪心厭背
T1822_.41.0529a24: 性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過
T1822_.41.0529a25: 患出離對治。此増上力所起順其證修心欣
T1822_.41.0529a26: 尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非
T1822_.41.0529a27: 喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相
T1822_.41.0529a28: 違。故一心中無容竝起。是故此中不正顯
T1822_.41.0529a29: 説。大善地法性不成故。亦有喜根･厭行倶
T1822_.41.0529b01: 轉。定無有欣･厭行倶轉。爲表此二定不倶
T1822_.41.0529b02: 行。説二及言。行相違故 又阿毘達磨論云。
T1822_.41.0529b03: 欣謂欣尚。於還滅品見功徳已。令心欣慕
T1822_.41.0529b04: 隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應
T1822_.41.0529b05: 名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已。
T1822_.41.0529b06: 令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生･死
T1822_.41.0529b07: 與此相應名厭作意 又婆沙二十八云。評
T1822_.41.0529b08: 曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。
T1822_.41.0529b09: 與心相應。此説在復有所餘如是類諸心
T1822_.41.0529b10: 所法與心相應。然見蘊説。苦･集･忍智名能
T1822_.41.0529b11: 厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭
T1822_.41.0529b12: 自性 又婆沙一百九十六評家。別説有厭
T1822_.41.0529b13: 體。與前文同。此厭唯善通漏･無漏 又婆
T1822_.41.0529b14: 沙一百四十三。亦別立欣･厭。然諸小論多不
T1822_.41.0529b15: 説者以非恒起不遍善心。不説以爲大
T1822_.41.0529b16: 善地法 諸心･心所有相應起非自力起。
T1822_.41.0529b17: 有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除
T1822_.41.0529b18: 無明一。不善地二。不定取二謂尋･伺 有
T1822_.41.0529b19: 自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不
T1822_.41.0529b20: 定中六。謂貪･嗔･慢･悔･睡眠･及疑 其睡眠
T1822_.41.0529b21: 所以是自力起者。由於睡位起貪･嗔等･
T1822_.41.0529b22: 及諸善心。此是貪等･善等隨眠而起。非是
T1822_.41.0529b23: 眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠･惡作
T1822_.41.0529b24: 雖亦獨立。而不離二不立結中 問若爾
T1822_.41.0529b25: 貪等應是亦自力起亦隨從起 答於睡眠
T1822_.41.0529b26: 中若自力起。若他力起。或皆隨眠故相無
T1822_.41.0529b27: 差別。所以不説。又雖隨眠起性不隨彼
T1822_.41.0529b28: 成不善等。故不別説 亦相應起亦自力
T1822_.41.0529b29: 起。謂有二法。謂大惑中無明･及通中慧。若
T1822_.41.0529c01: 作五見則自力起。餘即相應無明。若與九
T1822_.41.0529c02: 種隨眠十種小惑･及與悔倶則是相應。不共
T1822_.41.0529c03: 無明則是自力 非相應起非自力起。謂
T1822_.41.0529c04: 有一法。即是心王
T1822_.41.0529c05: 論。如是已説至彼法是何。自下第三明大煩
T1822_.41.0529c06: 惱地法。兩重依主如文可知 此有四句。
T1822_.41.0529c07: 有唯染非遍。謂忿･覆等。及貪･嗔等。并無慚
T1822_.41.0529c08: 等 有遍染非唯。謂通中十 有遍亦唯。謂
T1822_.41.0529c09: 大惑地 非唯非遍謂即尋･伺･睡眠･惡作。
T1822_.41.0529c10: 唯善心所非染性故。染言已簡｣ 論曰至
T1822_.41.0529c11: 無智無顯。此釋無明相也。正理論云。癡謂
T1822_.41.0529c12: 愚癡。於所知境障如理解無辨了相即是
T1822_.41.0529c13: 無明。無智･無顯故説名愚｣ 論。逸謂放
T1822_.41.0529c14: 逸至所對治法 正理論云。於專己利棄捨
T1822_.41.0529c15: 縱情名爲放逸 述曰。專己利者。如不放
T1822_.41.0529c16: 逸中釋｣ 論。怠謂懈怠至勤所對治 正
T1822_.41.0529c17: 理論云。於善事業闕減勝能。於惡事業順
T1822_.41.0529c18: 成勇悍無明等流名爲懈怠。由此説爲鄙劣
T1822_.41.0529c19: 勤性。勤習鄙穢故名懈怠｣ 論。不信者
T1822_.41.0529c20: 謂至信所對治 正理論云。心不澄淨。邪見
T1822_.41.0529c21: 等流。於諸諦･寶･靜慮･等至。現前輕毀。於
T1822_.41.0529c22: 施等因及於彼果。心不現許。名爲不信｣
T1822_.41.0529c23: 論。惛謂惛沈至是名惛沈。此引對法釋也｣
T1822_.41.0529c24: 論。此是心所如何名身。問也。既是心所。
T1822_.41.0529c25: 如何對法説身重等｣ 論。如身受言故亦
T1822_.41.0529c26: 無失。答也。如言身受非即是身而是心所
T1822_.41.0529c27: 言身惛沈義亦應爾。正理論云
T1822_.41.0529c28: 所生心重性説名惛沈。由斯覆蔽心便惛
T1822_.41.0529c29: 昧無所堪任
T1822_.41.0530a01: 治｣ 論。掉謂掉擧令心不靜 正理論
T1822_.41.0530a02: 云。親里尋等所生令心不寧靜性説名掉
T1822_.41.0530a03: 擧。心與此合越路而行｣ 論。唯有如是至
T1822_.41.0530a04: 煩惱地法。總結數也｣ 論。豈不根本至掉
T1822_.41.0530a05: 擧放逸。此擧本論難也。本論六中不説惛
T1822_.41.0530a06: 沈。大地法中復取其五合成十數名大煩
T1822_.41.0530a07: 惱地法。今將本論難唯有六｣ 論。天愛
T1822_.41.0530a08: 汝今至不閑意旨。總非難也。汝但知本論
T1822_.41.0530a09: 説十之言。而不知彼後五即是大地法也。
T1822_.41.0530a10: 惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉
T1822_.41.0530a11: 擧。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也｣
T1822_.41.0530a12: 論。意旨者何。此却問也｣ 論。謂失
T1822_.41.0530a13: 念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解 問
T1822_.41.0530a14: 失念･不正知･邪勝解･心亂･及非理作意。何
T1822_.41.0530a15: 故本論説此五法。而許通入大煩惱地。受
T1822_.41.0530a16: 等五法而不入耶 答仰測論意由此五
T1822_.41.0530a17: 法。於善品中所起業用順自名體。於染分
T1822_.41.0530a18: 中所起業用違自名體故。染位名失念･不
T1822_.41.0530a19: 正知･邪勝解･心亂･非理作意等相違名也。
T1822_.41.0530a20: 受･想･思･觸･欲。於染･淨位中所起業用。不
T1822_.41.0530a21: 失本名故不重説。論主將爲有過。不勞
T1822_.41.0530a22: 廣釋｣ 論。故説若是至謂除前相。廣作
T1822_.41.0530a23: 四句分別。如文可解｣ 論。有執邪等持
T1822_.41.0530a24: 至與此不同。叙異説四句也｣ 論。又許
T1822_.41.0530a25: 惛沈至於誰有過。通惛沈入大煩惱地與
T1822_.41.0530a26: 本論説不同難也。共許惛沈與餘掉擧等。
T1822_.41.0530a27: 通與一切煩惱相應其義是同。而不説在
T1822_.41.0530a28: 大煩惱地。於誰有過。此即乃是不立者過。
T1822_.41.0530a29: 非我有過。與餘同故｣ 論。有作是言至
T1822_.41.0530b01: 非至掉擧行。此叙異釋惛沈不入大煩惱地
T1822_.41.0530b02: 所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。
T1822_.41.0530b03: 然此惛沈無明覆故。本論不説爲大煩惱地
T1822_.41.0530b04: 法。有言彼論説無明名唯目惛沈。相相似
T1822_.41.0530b05: 故。無明性是大遍行故。是此地法不説而成
T1822_.41.0530b06: 准上論文。此云本論十煩惱地説無明
T1822_.41.0530b07: 者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不説無
T1822_.41.0530b08: 明者。無明與一切染心相應不説而成故。
T1822_.41.0530b09: 正理有説此名總目二義。已上論文。此説本
T1822_.41.0530b10: 論大煩惱地法中。説無明者名一所目通
T1822_.41.0530b11: 二。謂無明･惛沈｣ 論。誰惛沈行至不倶行
T1822_.41.0530b12: 故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉擧。
T1822_.41.0530b13: 誰有掉擧而無惛沈。此二未嘗不倶行故。
T1822_.41.0530b14: 何得有惛沈行順等持也｣ 論。雖爾應
T1822_.41.0530b15: 知隨増説行。外人答論主也。雖掉擧･惛沈
T1822_.41.0530b16: 二常倶行。而惛沈偏増者名惛沈行｣ 論。
T1822_.41.0530b17: 雖知説行至建立地法。此縱奪外人也｣
T1822_.41.0530b18: 論。故此地法至倶起非餘故。總結成也｣
T1822_.41.0530b19: 論。如是已説至彼法是何。已下半頌第四釋
T1822_.41.0530b20: 不善地法。有兩重釋如前可知。頌云唯遍
T1822_.41.0530b21: 不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂
T1822_.41.0530b22: 忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。
T1822_.41.0530b23: 謂大地十。大煩惱六。不定中尋･伺。有遍不
T1822_.41.0530b24: 善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善
T1822_.41.0530b25: 非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠･惡作･
T1822_.41.0530b26: 貪･慢･疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯･
T1822_.41.0530b27: 遍｣ 論曰至如後當辨。指下釋也
T1822_.41.0530b28: 論。如是已説至彼法是何自下第五有一頌
T1822_.41.0530b29: 釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以
T1822_.41.0530c01: 小分染汚心倶故名爲小｣ 論曰至煩
T1822_.41.0530c02: 惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識
T1822_.41.0530c03: 地起。三唯無明相應。四各別現行 大善地
T1822_.41.0530c04: 法不與一切染心相應。煩惱之名以簡此
T1822_.41.0530c05: 法 尋･伺雖通染心闕四義故。不名爲
T1822_.41.0530c06: 小煩惱地法 大煩惱地。大不善地。雖復唯
T1822_.41.0530c07: 與無明相應。闕三義故不得名小 慢･
T1822_.41.0530c08: 疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。
T1822_.41.0530c09: 非唯修斷。闕一義故不得名小 惡作一
T1822_.41.0530c10: 種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相
T1822_.41.0530c11: 應。雖別頭起。不名爲小 睡眠一種雖唯
T1822_.41.0530c12: 意地。闕三義故不名爲小 貪･嗔二種雖
T1822_.41.0530c13: 復唯與無明相應。各別頭起。闕二義故不
T1822_.41.0530c14: 名爲小 前之四地皆名爲大。此之一地不
T1822_.41.0530c15: 得大名者。通大地法以遍一切心故名大。
T1822_.41.0530c16: 大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地
T1822_.41.0530c17: 以遍一切染心名大。大不善地以遍一切
T1822_.41.0530c18: 不善心故名爲大 又上四地法皆竝頭起
T1822_.41.0530c19: 故名爲大｣ 論。此法如後至當廣分別。
T1822_.41.0530c20: 指後釋也｣ 論。如是已説至尋伺等法。已
T1822_.41.0530c21: 下第六明不定也。言不定者謂不定入餘
T1822_.41.0530c22: 五地故。故言不定 惡作･睡眠･尋･伺等法
T1822_.41.0530c23: 者。此擧四法等餘貪･瞋･慢･疑。婆沙四十五
T1822_.41.0530c24: 云睡眠･惡作･怖･尋･伺･心。又七十五云評曰
T1822_.41.0530c25: 應作是説。此心所中應別説怖。所以者何。
T1822_.41.0530c26: 有別心所與心相應是怖自性。此即説在
T1822_.41.0530c27: 復有所餘如是類法與心相應心所法内。
T1822_.41.0530c28: 非諸煩惱。復説怖唯欲界。上界言怖於厭
T1822_.41.0530c29: 説怖。又云。問若爾厭･怖有何差別。答尊者
T1822_.41.0531a01: 世友作如是説。怖唯欲界。厭通三界。復作
T1822_.41.0531a02: 是説。怖在煩惱品。厭在善品。復作是説。怖
| T1822_.41.0531a03: | 染汚･無覆無記。厭唯是善 | 准上。怖不通 善。厭唯善性。 | 正理 |
T1822_.41.0531a05: 此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分
T1822_.41.0531a06: 染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。
T1822_.41.0531a07: 唯無明相應。又此忿等大乘中説謂嗔分等。
T1822_.41.0531a08: 故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云。如
T1822_.41.0531a09: 前所説一切心所應知其性皆是實有。所以
T1822_.41.0531a10: 者何。非一品類所縁義中種種行相倶時起
T1822_.41.0531a11: 故。一體同時。如所縁義。差別行相無容有
T1822_.41.0531a12: 故。然由餘法所制伏故。見其相續變異而
T1822_.41.0531a13: 起。現見清油･垢･水･風等勢力制持。燈相續
T1822_.41.0531a14: 中便有明･昧･聲･動等故。已上論文 然諸
T1822_.41.0531a15: 心所差別功能難可了知。且如睡眠･惡作。
T1822_.41.0531a16: 非唯不善。而取一分入十纒中。尋亦雖通
T1822_.41.0531a17: 無漏而爲道障。勝解･定･慧雖通三性而
T1822_.41.0531a18: 立五分法身。一種五根。三是通攝二是善
T1822_.41.0531a19: 地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如
T1822_.41.0531a20: 是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。謂
T1822_.41.0531a21: 大地法十至不定有八。於四十六中。如大
T1822_.41.0531a22: 地法十。尋･伺･睡眠･惡作。以通三性。或通
T1822_.41.0531a23: 二性。故此十四不別翻名。餘三十二中總
T1822_.41.0531a24: 有二類。一淨品有十。謂信等。二染品有二
T1822_.41.0531a25: 十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。小煩
T1822_.41.0531a26: 惱地十。及貪･嗔･慢･疑。若於染中通五斷。
T1822_.41.0531a27: 遍六識者。即正翻入淨。若不通五斷。不
T1822_.41.0531a28: 遍六識者。但可傍翻 總有十法。謂大
T1822_.41.0531a29: 煩惱地法六。不善地法二。及與貪･嗔。大煩惱
T1822_.41.0531b01: 地法六中翻癡爲無癡。無癡即是大地慧
T1822_.41.0531b02: 故。故於善中不立無癡。翻放逸爲不放
T1822_.41.0531b03: 逸。翻懈怠爲精進。翻不信爲信。翻惛沈
T1822_.41.0531b04: 爲輕安。翻掉擧爲行捨。不善地法二中翻
T1822_.41.0531b05: 無慚爲慚。翻無愧爲愧。不定中翻貪爲
T1822_.41.0531b06: 無貪。翻瞋爲無瞋。於小惑中害雖不通
T1822_.41.0531b07: 五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。惱亂
T1822_.41.0531b08: 菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起
T1822_.41.0531b09: 欲･恚･害覺。所以別翻 餘九。及與慢･疑。二
T1822_.41.0531b10: 義不具。但可傍翻非正翻也。謂餘九及疑。
T1822_.41.0531b11: 非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。而不
T1822_.41.0531b12: 遍六識。故不翻也 此十一種但可傍翻
T1822_.41.0531b13: 者。就中有二。一約等流門翻。二約行相相
T1822_.41.0531b14: 似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿･
T1822_.41.0531b15: 恨･嫉是嗔等流果翻入無嗔。惱是見等流
T1822_.41.0531b16: 翻見取爲正見。正見即是大地中慧。所以
T1822_.41.0531b17: 善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪。
T1822_.41.0531b18: 或是癡等流翻入無癡。無癡是慧故於善中
T1822_.41.0531b19: 不別立也。慳･誑･憍･欲貪等流翻入無貪。
T1822_.41.0531b20: 諂是諸見等流。翻入正見。正見還是慧數故
T1822_.41.0531b21: 善不立 約等流門但翻得九。慢･疑本惑
T1822_.41.0531b22: 非等流。故。二種不可翻也。害雖是嗔等
T1822_.41.0531b23: 流過重別翻。已如前釋 言約行相相似
T1822_.41.0531b24: 翻者。如忿･恨･嫉･惱。與嗔行相相似翻入
T1822_.41.0531b25: 無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。
T1822_.41.0531b26: 若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。即是
T1822_.41.0531b27: 慧攝。慳･誑二種。與貪行相相似翻入無貪。
T1822_.41.0531b28: 諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直是捨。品類
T1822_.41.0531b29: 足第三云。身正直。心正直 憍之與慢。憍
T1822_.41.0531c01: 自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍･慢
T1822_.41.0531c02: 心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。疑謂猶豫不
T1822_.41.0531c03: 決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。害雖
T1822_.41.0531c04: 似瞋過重別翻。已如前釋
T1822_.41.0531c05: 論。此中應説至決定倶生。上來五頌辨大地
T1822_.41.0531c06: 法等。自下有四頌。大文第二辨心･心所決
T1822_.41.0531c07: 定倶生。於中有二。初三頌辨欲界倶生。後
T1822_.41.0531c08: 一頌明上界倶生。此三頌釋欲界倶生｣
T1822_.41.0531c09: 論曰至無覆無記。此即總分欲界心可爲
T1822_.41.0531c10: 五類也。下釋五品即爲五數｣ 論。然
T1822_.41.0531c11: 欲界心至至二十三。此第一釋善心起數。如
T1822_.41.0531c12: 文可解｣ 論。惡作者何。自下便釋惡作。
T1822_.41.0531c13: 此問起也｣ 論。惡所作體名爲惡作。略釋
T1822_.41.0531c14: 名體｣ 論。應知此中至心追悔性。廣釋體
T1822_.41.0531c15: 也。謂不稱情所作事業名爲惡作。非是不
T1822_.41.0531c16: 如理事名爲惡作如不善悔縁善所作。能追
T1822_.41.0531c17: 悔心縁其惡作從境爲名。即是有惡作故
T1822_.41.0531c18: 名爲惡作。是多財釋。准下三喩有三義釋。
T1822_.41.0531c19: 一從所縁得名。二從所依得名。三從因
T1822_.41.0531c20: 受稱也｣ 論。如縁空解脱門至説爲不
T1822_.41.0531c21: 淨。從所縁境立此名也｣ 論。又見世間
T1822_.41.0531c22: 至説爲惡作。從其所依立此名也｣ 論。
T1822_.41.0531c23: 又於果體至名宿作業。此是從因受其稱
T1822_.41.0531c24: 也｣ 論。若縁未作事云何名惡作。問也。謂
T1822_.41.0531c25: 若有所作此可説爲從境等故名爲惡
T1822_.41.0531c26: 作。若有追悔不作之事。何得相從名惡作
T1822_.41.0531c27: 耶｣ 論。於未作事至是我惡作。答也。謂
T1822_.41.0531c28: 即不作亦名惡作。如有人言我於今日不
T1822_.41.0531c29: 施此物是我惡作。此即是作此之不作亦
T1822_.41.0532a01: 名惡作。婆沙三十七云。此中惡作總有四
T1822_.41.0532a02: 句。一有惡作是善於不善處起。二有惡作
T1822_.41.0532a03: 是不善於善處起。三有惡作是善於善處
T1822_.41.0532a04: 起。四有惡作是不善於不善處起｣ 論。
T1822_.41.0532a05: 何等惡作説名爲善。問也｣ 論。謂於善惡
T1822_.41.0532a06: 至二處而起。答也。謂於善不作於惡作中。
T1822_.41.0532a07: 心追悔性名之爲善。於惡不作。於善作中
T1822_.41.0532a08: 心追悔者不善。惡作皆悉依於善･及不善
T1822_.41.0532a09: 二處而起 或皆依作･不作二處而起｣
T1822_.41.0532a10: 論。若於不善至謂尋與伺。此第二釋不共心
T1822_.41.0532a11: 品｣ 論。何等名爲不共心品。此問不共心
T1822_.41.0532a12: 品法也｣ 論。謂此心品至貪煩惱等。答
T1822_.41.0532a13: 也。謂不共心者。不與貪等煩惱相應名爲
T1822_.41.0532a14: 不共。婆沙三十八有二説云。第一師説。唯
T1822_.41.0532a15: 見所斷不與貪等･忿等相應。自力而起名
T1822_.41.0532a16: 爲不共。以修所斷忿等相應非自力起不
T1822_.41.0532a17: 名不共。第二師云通見･修斷。不與貪等本
T1822_.41.0532a18: 惑相應皆名不共。忿等相應非自力起皆
T1822_.41.0532a19: 是不共 准此論文。第二師釋。不與隨眠
T1822_.41.0532a20: 相應起故。名爲不共。此中倶起。依前師
T1822_.41.0532a21: 説。唯是見道 問此中所説不共無明於何
T1822_.41.0532a22: 位起 答若諸異生由勝解力。發起正見。
T1822_.41.0532a23: 或起邪見。心勞倦時數數間起迷四諦理
T1822_.41.0532a24: 不共無明。謂縁四諦不欲･不忍･不了行相。
T1822_.41.0532a25: 准正理論釋頌唯字。即不共通二十一也。
T1822_.41.0532a26: 正理釋頌中見倶唯二十云。頌唯言者是簡
T1822_.41.0532a27: 別義。謂唯見倶定有二十。表不共品中容
T1822_.41.0532a28: 有惡作等。謂若惡作是不善者。唯無明倶
T1822_.41.0532a29: 非餘煩惱。貪慢二種欣行轉故。惡作然慼
T1822_.41.0532b01: 行相轉故。嗔外門轉行相麁故。惡作行細
T1822_.41.0532b02: 内門轉故。疑非惡作倶。疑不決定。惡作決
T1822_.41.0532b03: 定。故不倶起。有身見等欣行轉故。極猛利
T1822_.41.0532b04: 故。惡作不爾。然此惡作依善･惡行事處轉
T1822_.41.0532b05: 故。諸見不爾。故不相應。邪見一分雖慼行
T1822_.41.0532b06: 轉。而二因故非惡作倶。言二因者。謂極猛
T1822_.41.0532b07: 利。理處轉故。是故惡作是不善者唯無明倶
T1822_.41.0532b08: 詳其惡作具六義。一愁慼行。違情方起
T1822_.41.0532b09: 故。二内門轉。審察是非故。三行相細。諦思
T1822_.41.0532b10: 方起故。四決定故。解知方悔故。五不猛利。
T1822_.41.0532b11: 追戀心昧故。六但縁事。縁善･惡行故。邪見
T1822_.41.0532b12: 雖有四義無二義故非惡作倶。正理但云
T1822_.41.0532b13: 或惡作倶有二十一。即是不共無明通修所
T1822_.41.0532b14: 斷。故知亦取後師義也｣ 論。於不善見至
T1822_.41.0532b15: 説爲見故。釋不善見同不共品有二十也。
T1822_.41.0532b16: 如文可解 論言不善見至或戒禁取。釋
T1822_.41.0532b17: 三不善見也｣ 論。於四不善至貪等隨一。
T1822_.41.0532b18: 此第二釋貪等倶起｣ 論。於前所説至加
T1822_.41.0532b19: 忿等隨一。第三釋忿等也｣ 論。不善惡
T1822_.41.0532b20: 作至第二十一。此第四釋不善惡作相應品
T1822_.41.0532b21: 也｣ 論。略説不善至有二十一。總結上
T1822_.41.0532b22: 也｣ 論。別於無記至謂尋與伺。第四釋
T1822_.41.0532b23: 有覆無記相應品也。性是染汚能有隱覆名
T1822_.41.0532b24: 爲有覆。體非巧便無果記故名爲無記｣
T1822_.41.0532b25: 論。欲界無記至應知如前釋。此出有覆
T1822_.41.0532b26: 無記體也｣ 論於餘無記至并不定尋伺。
T1822_.41.0532b27: 此第五釋無覆無記。體非染汚不障聖道。
T1822_.41.0532b28: 無果記故。名無覆無記｣ 論。外方諸師
T1822_.41.0532b29: 至心所倶起叙異師説。異師意云。憂如喜
T1822_.41.0532c01: 根非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應
T1822_.41.0532c02: 品便有十三心所倶起。正理論云。然此惡作
T1822_.41.0532c03: 通善･不善不通無記。隨憂行故。離欲貪者
T1822_.41.0532c04: 不成就故。非無記法有如是事。然有追
T1822_.41.0532c05: 戀。我頃何爲不消而食。我頃何爲不畫此
T1822_.41.0532c06: 壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。但是省
T1822_.41.0532c07: 察未起惡作。若觸憂根便起惡作。爾時惡
T1822_.41.0532c08: 作理同憂根。故説惡作有如是相。謂令心
| T1822_.41.0532c09: | 慼惡作心品。若離憂根誰令心慼 | 名省 察誤 | ｣ |
T1822_.41.0532c11: 一切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。性唯
T1822_.41.0532c12: 無記。據有夢説故通三性。即不定中總有
T1822_.41.0532c13: 四例。一貪･瞋･慢･疑唯自力起。二惡作善及
T1822_.41.0532c14: 不共倶起通二。不善自力。善即共起。三睡眠
T1822_.41.0532c15: 有時亦容與一切心品倶起。四尋･伺定與
T1822_.41.0532c16: 欲界一切心品倶起
T1822_.41.0532c17: 論已説欲界至當説上界。自此已下一頌第
T1822_.41.0532c18: 三明上界也｣ 論曰至如欲界説。文中
T1822_.41.0532c19: 有三。一明初定。二明中間。三明二禪已上。
T1822_.41.0532c20: 此文第一明初定也。不定除瞋･惡作･睡眠。
T1822_.41.0532c21: 小惑除七。不善地二。餘皆同欲。以於上界
T1822_.41.0532c22: 無不善法。眠･惡作故｣ 論。中間靜慮至
T1822_.41.0532c23: 餘皆具有。此第二明中間禪也。此地除尋
T1822_.41.0532c24: 與初禪異。自餘心所皆同初定｣ 論。第
T1822_.41.0532c25: 二靜慮至如前具有。此第三明二定已上。文
T1822_.41.0532c26: 中有二。一正釋。二引證。此文初也。二定已
T1822_.41.0532c27: 上如前所除兼伺･諂･誑。自餘皆與中間定
T1822_.41.0532c28: 同｣ 論。經説諂誑至令還問佛。第二引證。
T1822_.41.0532c29: 如文可解。梵王不知四大。若無漏定依六
T1822_.41.0533a01: 禪地皆容可盡。皆悉能斷第四靜慮修煩
T1822_.41.0533a02: 惱故。若有漏定唯空處近分。唯此近分能盡
T1822_.41.0533a03: 色故
T1822_.41.0533a04: 論。如是已説至差別云何。自此已下有兩
T1822_.41.0533a05: 頌。大文第三簡相濫也｣ 論曰至所敵對
T1822_.41.0533a06: 法。此釋第一對中無慚相也 於諸功徳。謂
T1822_.41.0533a07: 尸羅等 及有徳者。謂親教等。此二是無慚
T1822_.41.0533a08: 境故言於也。於此二境不尊敬故名爲無
T1822_.41.0533a09: 敬。不崇重故名無崇也 或如次第各屬
T1822_.41.0533a10: 其一。於徳不敬。於人不重。於諸功徳無
T1822_.41.0533a11: 所忌難。於有徳者無所隨屬。此無慚相
T1822_.41.0533a12: 即是恭敬所敵對者。明能治也｣ 論。爲
T1822_.41.0533a13: 諸善士至能生怖故。此釋第二無愧相也
T1822_.41.0533a14: 爲諸善士所訶厭法説名爲罪者。出罪體也。
T1822_.41.0533a15: 即不善法無愧境也 於此罪中不見怖畏者。
T1822_.41.0533a16: 明無愧行相也 此中怖言顯非愛果能生
T1822_.41.0533a17: 怖故者。釋怖名也。此之怖言因受果名。以
T1822_.41.0533a18: 不善果能生怖故。故名爲怖。即是無愧不
T1822_.41.0533a19: 見惡果名不見怖。惡果有二。一是現果譏
T1822_.41.0533a20: 毀謫罰等。二異熟果三惡道等｣ 論。不見
T1822_.41.0533a21: 怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。
T1822_.41.0533a22: 爲見怖果而不生怖名不見怖。爲不見
T1822_.41.0533a23: 怖果名不見怖｣ 論。若爾何失。反問｣
T1822_.41.0533a24: 論。二倶有過至應顯無明外出過也。若見而
T1822_.41.0533a25: 不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見。慧爲
T1822_.41.0533a26: 體故名爲智慧。邪見雖見三惡道等。而撥
T1822_.41.0533a27: 因果相屬之理故無怖也 若不見彼怖應
T1822_.41.0533a28: 顯無明者。無明無智。不了因果名不見也｣
T1822_.41.0533a29: 論。此意不顯見與不見。論主答也。不見
T1822_.41.0533b01: 怖言不顯見與不見｣ 論。何所顯耶。外
T1822_.41.0533b02: 人問也。既不離二。更何所顯｣ 論。此
T1822_.41.0533b03: 顯有法至説名無愧。論主答也。此顯無愧別
T1822_.41.0533b04: 有體性。非是無明。亦非邪見。與二爲因名
T1822_.41.0533b05: 爲無愧。即是無愧與邪見無明爲因。令雖
T1822_.41.0533b06: 見不怖。或不見彼怖｣ 論。有餘師説
T1822_.41.0533b07: 至説名無愧。述異説也。此師意説造罪之
T1822_.41.0533b08: 時。觀自無恥是無慚相。觀他無恥是無愧
T1822_.41.0533b09: 相。無恥是同。就自･他別｣ 論。若爾此
T1822_.41.0533b10: 二至云何倶起。外人難。觀自即縁自。觀他
T1822_.41.0533b11: 即縁他。此二境別。云何倶起｣ 論。不説
T1822_.41.0533b12: 此二至説名無愧。餘師答也。就勝而説。非
T1822_.41.0533b13: 是別縁｣ 論。慚愧差別至説名爲愧。翻第
T1822_.41.0533b14: 一釋。可知｣ 論。翻第二釋至説名爲愧。
T1822_.41.0533b15: 翻第二釋。可知。正理論云。趣向如理。自･法
T1822_.41.0533b16: 二種増上所生。違愛等流心自在性説名爲
T1822_.41.0533b17: 慚 述曰慚以不作惡爲義。聖道･涅槃皆
T1822_.41.0533b18: 名如理。善心趣彼擧所依也 自増上者。
T1822_.41.0533b19: 即恐自落三塗 法増上者。即恐廢傳法。
T1822_.41.0533b20: 二増上力所生擧其因也 愛等流即無慚。
T1822_.41.0533b21: 違無慚即明對治 由此不爲惡法所牽
T1822_.41.0533b22: 名自在 性指其體也 正理又云。愛樂
T1822_.41.0533b23: 修習功徳爲先。違癡等流厭惡劣法。説
T1822_.41.0533b24: 名爲愧。有説怖畏謫罰･惡趣･自･他謗因説
T1822_.41.0533b25: 名爲愧 述曰愧以滅諸惡爲義 愛樂
T1822_.41.0533b26: 功徳爲先擧所依也 癡等流即無愧。違
T1822_.41.0533b27: 無愧者即明對治 劣法謂諸有過失法。於
T1822_.41.0533b28: 中生惡即作用也 有説已下。叙有別釋
T1822_.41.0533b29: 現遭屈辱爲讁罰 當來三惡爲惡
T1822_.41.0533c01: 趣 己遭塵點爲自謗 令他受謗爲他
T1822_.41.0533c02: 謗。此四法因。謂諸煩惱於如是因生怖畏
T1822_.41.0533c03: 亦擧作用｣ 論。已説無慚至謂除前三
T1822_.41.0533c04: 相。釋第二對愛･敬相別。與忻相應信名之
T1822_.41.0533c05: 爲愛。即是愛樂可忻尚法。貪染前境亦名
T1822_.41.0533c06: 爲愛。即是染著愛也。由此愛妻子等是染
T1822_.41.0533c07: 著愛。愛師長等是信愛也。縁滅･道諦忻相
T1822_.41.0533c08: 應故亦信･亦愛。縁苦･集諦厭相應故是信
T1822_.41.0533c09: 非愛。染愛貪故是愛非信｣ 論。有説信
T1822_.41.0533c10: 者至謂有敬等。述異説也。此師意説。信是
T1822_.41.0533c11: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故信非愛。
T1822_.41.0533c12: 信因愛果故。敬謂敬重。以慚爲體｣ 論。
T1822_.41.0533c13: 有慚非敬至謂縁滅道慚。此第二師成兩句
T1822_.41.0533c14: 也。於忻上境名敬名慚。於厭劣境是慚非
T1822_.41.0533c15: 敬。故成兩句｣ 論。有説敬者至故敬非
T1822_.41.0533c16: 慚。此第三師釋慚･敬。此師意説。敬是有所
T1822_.41.0533c17: 崇重。由此爲先方生慚･恥。即敬爲慚因
T1822_.41.0533c18: 也｣ 論。望所縁境至謂除前三相。四句分
T1822_.41.0533c19: 別。如文可知｣ 論 如是愛敬至無色界
T1822_.41.0533c20: 無。此明界通局也。無色界中無色身故不
T1822_.41.0533c21: 能縁他起敬愛也。亦不縁下佛世尊等
T1822_.41.0533c22: 故無有敬｣ 論。豈不信慚至無色亦有。
T1822_.41.0533c23: 問也。論愛敬有二至無色界無。答文。可解
T1822_.41.0533c24: 論。如是已説至差別云何。已下一頌第二明
T1822_.41.0533c25: 尋･伺慢･憍別也｣ 論曰至細性名伺。此
T1822_.41.0533c26: 釋尋･伺二別相也｣ 論。云何此二一心
T1822_.41.0533c27: 相應。經部問也。麁･細相違如何許二一心
T1822_.41.0533c28: 倶起｣ 論。有作是釋至倶有作用有部答。
T1822_.41.0533c29: 如文可解｣ 論。若爾尋伺至體非凝釋。
T1822_.41.0534a01: 此是麁･細之因。體非麁･細。第一難也｣
T1822_.41.0534a02: 論又麁細性至應有尋伺。第二難也。此即應
T1822_.41.0534a03: 至上地亦有。如何唯至初定有耶｣ 論。
T1822_.41.0534a04: 又麁細性至以別尋伺。第三難也。麁･細無
T1822_.41.0534a05: 體。何得有實尋･伺體耶｣ 論。復有釋言
T1822_.41.0534a06: 至於理何違。叙異釋也｣ 論。若有別體
T1822_.41.0534a07: 至倶時起故。難也。麁･細一法上下不同。如
T1822_.41.0534a08: 何倶起。此經部宗不許有別體性｣ 論。
T1822_.41.0534a09: 若言體類至別相云何。縱釋徴也｣ 論此
T1822_.41.0534a10: 二體類至顯其別相答也｣ 論。非由上下
T1822_.41.0534a11: 至有上下故。此重難也｣ 論。由是應知至
T1822_.41.0534a12: 一心相應。總結難也｣ 論。若爾云何至具
T1822_.41.0534a13: 足五支有部難經部也。論。具五支言至
T1822_.41.0534a14: 故無有過。經部答也。正理論云若爾麁･細性
T1822_.41.0534a15: 相違故。不應尋･伺一心倶生。雖一心中二
T1822_.41.0534a16: 體可得用増時別故不相違。如水與酢等
T1822_.41.0534a17: 分和合。體雖平等而用有増。麁心品中尋用
T1822_.41.0534a18: 増故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用増
T1822_.41.0534a19: 故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時増
T1822_.41.0534a20: 故非喩者。此言非理。我不定説以酢喩尋
T1822_.41.0534a21: 伺喩於水。但有用増者。即説如酢故若心
T1822_.41.0534a22: 品中尋･伺二法。隨用増者即説如酢。微便
T1822_.41.0534a23: 喩水。由是尋･伺雖一心中體倶可得。用時
T1822_.41.0534a24: 別故。而無一心即麁即細。如貪癡性雖竝
T1822_.41.0534a25: 現行而得説心爲有貪行。隨何心品有法
T1822_.41.0534a26: 用増。由此爲門總標心品｣ 論。如是已
T1822_.41.0534a27: 説至故名爲慢。自此下釋慢･憍差別。此即
T1822_.41.0534a28: 慢相。正理論云。慢謂對他心自擧性。稱量
T1822_.41.0534a29: 自･他徳類勝･劣若實不實。心自擧恃陵蔑
T1822_.41.0534b01: 於他故名爲慢｣ 論。憍謂染著至無所
T1822_.41.0534b02: 顧性釋憍相也。正理論云。憍謂染著自法
T1822_.41.0534b03: 爲先。令心傲逸無所顧性。於自勇健･財･
T1822_.41.0534b04: 位･戒･慧･族等法中。先起染著心生傲逸。
T1822_.41.0534b05: 於諸善本無所顧盻故名爲憍。於諸善
T1822_.41.0534b06: 本無所顧者。謂由心傲於諸善業不欣
T1822_.41.0534b07: 修習。是謂憍･慢差別之相｣ 論。有餘師
T1822_.41.0534b08: 説至差別之相。自此已下叙異説也。如文
T1822_.41.0534b09: 可解 准上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是
T1822_.41.0534b10: 謂慢･憍二相差別
T1822_.41.0534b11: 論。如是已説至名義差別。自此已下有一
T1822_.41.0534b12: 頌。大文第四明心･心所衆名義也｣ 論
T1822_.41.0534b13: 曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王
T1822_.41.0534b14: 衆名。後通釋心･心所衆名。此釋心王。以三
T1822_.41.0534b15: 義別立三種名 梵云質多此言心。是集
T1822_.41.0534b16: 起義。謂由心力引諸心所･及諸一切所作
T1822_.41.0534b17: 事業。如樹界之心集起皮膚及枝葉等
T1822_.41.0534b18: 梵云末那此言意。是思量義。以心能思
| T1822_.41.0534b19: | 量故名爲意也 梵云毘 | 毘必 反 | 若南此言 |
T1822_.41.0534b21: 爲識 論。復有釋言至而體是一。述異説
T1822_.41.0534b22: 也。界是性義･因義。淨･不淨品縁境差別作
T1822_.41.0534b23: 種種因差別不同故名爲心。如一樹心與
T1822_.41.0534b24: 大小枝葉種種不同而爲界性。餘文易了｣
T1822_.41.0534b25: 論。如心意識至而體是一。類釋心所。於
T1822_.41.0534b26: 中有二。一結前引後。二釋心･心所衆名。
T1822_.41.0534b27: 此即初也｣ 論。謂心･心所至等和合故
T1822_.41.0534b28: 者。第二釋衆名也。即心･心所五義。然心王
T1822_.41.0534b29: 三義別故立三種名依訓詞釋。心･心所五
T1822_.41.0534c01: 義亦訓詞釋。以託依根故名有所依等
T1822_.41.0534c02: 又所依等三亦可説名就多財釋。相應一種
T1822_.41.0534c03: 唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依･有
T1822_.41.0534c04: 所縁。如文可解。有行相者。即於所縁品類
T1822_.41.0534c05: 差別起行相故。准此論文即是能縁心
T1822_.41.0534c06: 法。於所縁境品類不同。行解心上起品類
T1822_.41.0534c07: 相。如鏡照物如其物類於鏡面上。有種
T1822_.41.0534c08: 種像差別之相。與其心法不即不離。非如
T1822_.41.0534c09: 像色與鏡不同 問諸心･心所名有行相
T1822_.41.0534c10: 者。何故十六行相中但言唯慧 答准正理
T1822_.41.0534c11: 有三解。一解意云諸心･心所名有行相者。
T1822_.41.0534c12: 不同十六行相亦以慧爲體。但是心･心所。
T1822_.41.0534c13: 等於所縁品類相中。有能取義名有行相
T1822_.41.0534c14: 又解諸心･心所亦是有慧行相。名有行
T1822_.41.0534c15: 相。若爾慧不自有。如何得説慧有行相
T1822_.41.0534c16: 答此中行相亦以慧爲體。而言諸心･心
T1822_.41.0534c17: 所者。與行相等。行相於所縁起必倶時。
T1822_.41.0534c18: 相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非
T1822_.41.0534c19: 是漏。以同對治總得漏名。此亦如是 又
T1822_.41.0534c20: 解或依無間亦説有聲。如有所依。故無有
T1822_.41.0534c21: 過。謂如心･心所皆名有所依。意識相應諸
T1822_.41.0534c22: 心･所法。與所依識亦倶時生。識之所依唯
T1822_.41.0534c23: 無間滅。有行相理應知亦然 泰法師云。
T1822_.41.0534c24: 依婆沙影像相非蘊･處･界攝。亦非所縁縁
T1822_.41.0534c25: 然心･心所皆同取慧所現行相名同行相
T1822_.41.0534c26: 瑜師又云不同行相違諸處文 詳泰
T1822_.41.0534c27: 法師云非蘊･界･處攝。恐非盡理。若非三科
T1822_.41.0534c28: 攝即是無法。不得言其同･異。若是有法不
T1822_.41.0534c29: 合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。
T1822_.41.0535a01: 若通諸心･心所。即合攝屬四蘊。如何説
T1822_.41.0535a02: 全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。
T1822_.41.0535a03: 行解＊之相名爲行相。或名相應。等和合故｣
T1822_.41.0535a04: 論。依何義故名等和合。問等和合義｣
T1822_.41.0535a05: 論。有五義故至皆平等故。釋和合義。可
T1822_.41.0535a06: 知 論事平等者至各各亦爾逐難釋也
T1822_.41.0535a07: 有人云。一所依平等。謂必同所依根。意
T1822_.41.0535a08: 識･及相應法有一種依。謂無間滅意根。五
T1822_.41.0535a09: 識･及相應法各有二依。一同時依止根。二
T1822_.41.0535a10: 無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲
T1822_.41.0535a11: 攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中
T1822_.41.0535a12: 説心･心所法同一依者且據別依。故説六
T1822_.41.0535a13: 識･及相應法名同一依 又解所依平等
T1822_.41.0535a14: 此顯六識･及相應法 各同一依。故解相應
T1822_.41.0535a15: 因中云。此中同言顯所依一。雖復五識亦
T1822_.41.0535a16: 依意根。此文且據同時依説。二所縁平等。
T1822_.41.0535a17: 謂必同所縁。於所縁中或時縁一。或復縁
T1822_.41.0535a18: 多。隨應皆是所縁平等。諸論中説心･心所
T1822_.41.0535a19: 法同一縁者。且據別縁一法説也。若不爾
T1822_.41.0535a20: 者。如無我觀除自相應･倶有通縁一切。此
T1822_.41.0535a21: 豈同一所縁 又解所縁平等此顯六識･及
T1822_.41.0535a22: 相應法各同一縁。故諸論中説心･心所法同
T1822_.41.0535a23: 一所縁。雖復亦有縁多境者。此文且據
T1822_.41.0535a24: 縁一境説。三行相平等。心･心所法其體明
T1822_.41.0535a25: 淨。隨縁何境各起行相或縁一法各一行
T1822_.41.0535a26: 相。或縁多法各多行相。若一･若多。行相皆
T1822_.41.0535a27: 別。隨應皆是行相平等。以多現時各有多
T1822_.41.0535a28: 相故不言同一行相。諸論中説心･心所法
T1822_.41.0535a29: 同一行相者。且據縁一境相似義同。理實
T1822_.41.0535b01: 皆別 又解行相平等。此顯心･心所法同縁
T1822_.41.0535b02: 一境名同一行相。故諸論説心･心所法同
T1822_.41.0535b03: 一行相。雖復行相各別不同。據相似同故
T1822_.41.0535b04: 言同一行相。雖復亦有縁多境時多行相
T1822_.41.0535b05: 現。各互相望而不相似。此中且約縁一境
T1822_.41.0535b06: 説 詳其此釋同一所依。同一所縁。同一行
T1822_.41.0535b07: 相。不得論意。論言同一所依者。非謂所
T1822_.41.0535b08: 依唯一根故名同一所依。是心･心所法雖多
T1822_.41.0535b09: 不同。共一所依名同一所依。若一･若二。皆
T1822_.41.0535b10: 名同一。如何得説所依雖二且據一説。
T1822_.41.0535b11: 同一所縁者。謂心･心所雖復不同。若想縁
T1822_.41.0535b12: 青。受等亦縁青等。由此故説同一所縁。即
T1822_.41.0535b13: 心･心所法共縁無量百千多法。雖復不同。
T1822_.41.0535b14: 所縁共故。皆名同一所縁。如何將無我觀
T1822_.41.0535b15: 難一所縁。即自解云且據一説。同一行相
T1822_.41.0535b16: 者＊心王起一青行相時。諸心所等亦同起
T1822_.41.0535b17: 此相。如心王縁多境時起多行相。心所亦
T1822_.41.0535b18: 爾。名同一行相。如何得言且據一説
T1822_.41.0535b19: 論。已説心･心所至何者是耶。自下大文第二
T1822_.41.0535b20: 有十四頌。明非色非心不相應行。初一頌
T1822_.41.0535b21: 列不相應總別名。後十三頌一一牒釋。此文
T1822_.41.0535b22: 初也｣ 論曰至不相應行 如是諸法者。
T1822_.41.0535b23: 總擧不相應法。心不相應者。簡心･心所
T1822_.41.0535b24: 非色等性行蘊所攝者。簡色･及無爲法
T1822_.41.0535b25: 是故名心不相應行。略結名也 廣應言非
T1822_.41.0535b26: 色非心不相應行。今但言不相應行亦得
T1822_.41.0535b27: 簡諸法盡 言不相應簡一切心･心所
T1822_.41.0535b28: 言行。行是行蘊。簡色･無爲。由此諸論多存
T1822_.41.0535b29: 略名 有人自釋頌云。等謂等取句身･文
T1822_.41.0535c01: 身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應
T1822_.41.0535c02: 但有十四。若依正理加和合性。故正理云。
T1822_.41.0535c03: 等者等取句身･文身･及和合性 詳光師以
T1822_.41.0535c04: 二説不同廣爲問答。此論雖不別説和合
T1822_.41.0535c05: 亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知
T1822_.41.0535c06: 不是兩論相違。若謂不説即是無者。此論
T1822_.41.0535c07: 頌中不説怖等應無其怖。怖等既不定無。
T1822_.41.0535c08: 和合寧知非有 今詳此論只是略而不論。
T1822_.41.0535c09: 非是所明之外更無心所。心所既爾和合應
T1822_.41.0535c10: 同。不依論文信自胸襟問答往還徒煩
T1822_.41.0535c11: 紙墨 自云品類足論不説非得。説有十
T1822_.41.0535c12: 三同倶舍論 又云。彼論云復有所餘如
T1822_.41.0535c13: 是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類
T1822_.41.0535c14: 足 彼論既言所餘如是類法。焉知唯有
T1822_.41.0535c15: 非得。此論不説更無。正理不彈倶舍。六足
T1822_.41.0535c16: 言有所餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。
T1822_.41.0535c17: 正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知
T1822_.41.0535c18: 十四之外更有不相應行。婆沙説言類者。
T1822_.41.0535c19: 顯是餘師所計度法。正理云類者。顯餘所
T1822_.41.0535c20: 計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊
T1822_.41.0535c21: 得等性。與婆沙少同也
T1822_.41.0535c22: 論於中且辨得非得相。自下有十三頌。別釋
T1822_.41.0535c23: 不相應也。前五頌明得･非得。就中。前一頌
T1822_.41.0535c24: 明得･非得自性。後四頌明得･非得差別。此
T1822_.41.0535c25: 文初也｣ 論曰至與此相違此明得･非得
T1822_.41.0535c26: 相。然此得名有總。有別。總名得者。得･及
T1822_.41.0535c27: 成就皆名爲得。非得亦爾。捨･及不成皆名
T1822_.41.0535c28: 非得 別名得者。曾來未得及得已失。將
T1822_.41.0535c29: 成就法得至生相。初獲名得。二者得已不
T1822_.41.0536a01: 失。得至現在名爲成就。即是先不屬己。
T1822_.41.0536a02: 初獲屬己名之爲得。此謂生時決定屬己
T1822_.41.0536a03: 故名之爲得。未在身故不名成就。成就謂
T1822_.41.0536a04: 得現在於身 捨･及不成亦准於得。若望
T1822_.41.0536a05: 同類。即唯初刹那生相名得。最後刹那滅
T1822_.41.0536a06: 相名捨。爾時非得至生相故。於其中間雖
T1822_.41.0536a07: 後後念至其生相。然此類法恒名成就。非
T1822_.41.0536a08: 今獲故。此類之得現在身故。若別望刹那
T1822_.41.0536a09: 三相前後者。生相定獲此時名得。至住･異
T1822_.41.0536a10: 相時總名成就。至滅相位方名爲捨。落謝
T1822_.41.0536a11: 過去名不成就。於諸論中依總類説。不
T1822_.41.0536a12: 約刹那。故婆沙･正理四通行等。皆約初刹
T1822_.41.0536a13: 那生相名得非於後念。若就諸法具得･成
T1822_.41.0536a14: 就。及捨･不成。四種差別即有不同。如非想
T1822_.41.0536a15: 見惑。唯有成就･及捨･不成。無有得也。以
T1822_.41.0536a16: 無始來恒成就故。後雖容斷必無退故。若
T1822_.41.0536a17: 利根無學諸無漏法。有得･成就･及不成就。
T1822_.41.0536a18: 在凡位時名不成就。金剛心時名之爲得。
T1822_.41.0536a19: 盡智已去名爲成就。無其捨也。至無學位
T1822_.41.0536a20: 更無退故。涅槃捨時無非得故。若有得･捨
T1822_.41.0536a21: 定有成就･不成就。所以最初得至生時不
T1822_.41.0536a22: 名成就。以彼身中成就非得故。最初非得
T1822_.41.0536a23: 生時不名不成。以彼身中成彼法故。於生
T1822_.41.0536a24: 位中正得･捨故名爲得･捨。正理論云。得･獲･
T1822_.41.0536a25: 成就。義雖是一而依門異説差別名。得有
T1822_.41.0536a26: 二種。謂先未得。及先已得。先未得得説名
T1822_.41.0536a27: 爲獲。先已得得説名成就。應知非得與此
T1822_.41.0536a28: 相違。謂先未得･及得已失。未得非得説名
T1822_.41.0536a29: 不獲。已失非得名不成就。故説異生性名
T1822_.41.0536b01: 不獲聖法 今詳正理。文雖少異其義亦
T1822_.41.0536b02: 同。先未得説名爲獲者有二種。一曾來未
T1822_.41.0536b03: 得如無漏道等。二得已失如生上地生
T1822_.41.0536b04: 下地等。先未得得説名爲獲者。即是於二
T1822_.41.0536b05: 位初得至生相時。先已得得説名成就者
T1822_.41.0536b06: 有二。一無始已來恒成就者。二初得已後第
T1822_.41.0536b07: 二念去皆名先已得得 應知非得與此相
T1822_.41.0536b08: 違者。非得有二種。一無始已來曾未得者名
T1822_.41.0536b09: 爲不獲通其前後名爲不獲。二謂已得後
T1822_.41.0536b10: 捨。於初念生相名爲不獲。第二念去名不
T1822_.41.0536b11: 成就｣ 論。於何法中有得非得。自此已
T1822_.41.0536b12: 下明得所依。於中有二。先問後答。此即問
T1822_.41.0536b13: 也｣ 論。於自相續至決定如是。此即答
T1822_.41.0536b14: 也。總明得等所依有二。一有爲法謂自相
T1822_.41.0536b15: 續。二無爲法謂即二滅。此即初也。若成他
T1822_.41.0536b16: 身即趣雜亂。若成非情即共成有爲過。及
T1822_.41.0536b17: 無情不定過。壞法性故 論。無爲法中
T1822_.41.0536b18: 至有得非得。此釋無爲得所依也｣ 論。
T1822_.41.0536b19: 一切有情至謂一切有情。此以一切有情無
T1822_.41.0536b20: 始已來必有無邊闕縁不生法故。故引對法
T1822_.41.0536b21: 中云。誰成無漏法。謂一切有情者即是非擇
T1822_.41.0536b22: 滅也｣ 論。除初刹那至皆成擇滅。釋定
T1822_.41.0536b23: 成擇滅 除初刹那者。謂苦法忍 具縛聖
T1822_.41.0536b24: 者。簡先離染 及餘一切具縛異生者。簡
T1822_.41.0536b25: 具縛異生未成擇滅。未斷惑故 諸餘有
T1822_.41.0536b26: 情者。擧成擇滅人也。已斷惑故｣ 論。
T1822_.41.0536b27: 決定無有至相翻而立故。此釋虚空無得･非
T1822_.41.0536b28: 得。非是礙法不生故。非是道力引故｣
T1822_.41.0536b29: 論。諸有得者至故不別釋准釋非得可知｣
T1822_.41.0536c01: 論。何縁知有別物名得。自下經部破薩
T1822_.41.0536c02: 婆多得實有也。此文即是經部師問也｣
T1822_.41.0536c03: 論。契經説故至乃至廣説。有部引經答也
T1822_.41.0536c04: 十無學法。謂八道支･及正解脱･正智 五支
T1822_.41.0536c05: 五順上分結 成就十無學法。明有得也
T1822_.41.0536c06: 已斷五支。明捨得也｣ 論。若爾非情至
T1822_.41.0536c07: 乃至廣説經部難也。於輪寶等無情之物。於
T1822_.41.0536c08: 馬寶等他相續中。應亦有得。經説成就七
T1822_.41.0536c09: 寶故。故知成就是假非實｣ 論。此中自
T1822_.41.0536c10: 在至隨樂轉故。有部答也｣ 論。此既自在
T1822_.41.0536c11: 至知有別物。經部徴｣ 論。許有別物有何
T1822_.41.0536c12: 非理。有部反問｣ 論。如是非理至是爲非
T1822_.41.0536c13: 理。經部責無如色･聲等爲其眼･耳現量
T1822_.41.0536c14: 可知。如貪･瞋等他心智知。如眼･耳等比
T1822_.41.0536c15: 量可知。以有見･聞用故。故知別有體性。
T1822_.41.0536c16: 其得既無現量可知。復無用故比量可知。
T1822_.41.0536c17: 故無體也。既無二量可知是爲非理｣
T1822_.41.0536c18: 論。若謂此得至理不成立。經部縱計爲生
T1822_.41.0536c19: 因破。若得是法生因名爲有用。無爲無生。
T1822_.41.0536c20: 應無有得。又所得法未得。及已捨。及界
T1822_.41.0536c21: 地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。如
T1822_.41.0536c22: 何後法得生 又縱計云。若以倶得爲生
T1822_.41.0536c23: 因者。大生･小生復何所作。得能生故。又無
T1822_.41.0536c24: 情法無倶生得。應定不生。又具縛者下･中･
T1822_.41.0536c25: 上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。若
T1822_.41.0536c26: 謂由餘境界同類因等有差別者。即應由
T1822_.41.0536c27: 彼餘因諸法得生。得復何用。故彼言得作
T1822_.41.0536c28: 法生因。理不成立｣ 論。誰言此得作法
T1822_.41.0536c29: 生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒
T1822_.41.0537a01: 爲斯難＊也｣ 論。若爾此得有何作用。經
T1822_.41.0537a02: 部徴也｣ 論。謂於諸法至建立差別。有部
T1822_.41.0537a03: 反難答也｣ 論。豈不煩惱至應有差別。經
T1822_.41.0537a04: 部釋也｣ 論。若執無得至離未離故。有部
T1822_.41.0537a05: 反難｣ 論。此由所依至未斷義成。此經部
T1822_.41.0537a06: 總釋＊也 所依。謂身。所依身中種子。斷･未斷
T1822_.41.0537a07: 別分其凡･聖。不由其得｣ 論。謂諸聖者
T1822_.41.0537a08: 至但假非實。下別釋也。謂諸聖者見修道力。
T1822_.41.0537a09: 令所依身種子能生之力。轉變無力異本現
T1822_.41.0537a10: 起。乃至如是二種但假非實。如文可解｣
T1822_.41.0537a11: 論。善法有二至亦假非實。經部叙自宗
T1822_.41.0537a12: 也。此明成就･不成就也。此當大乘若生得
T1822_.41.0537a13: 善種子成就亦名不成就。若加行善自在現
T1822_.41.0537a14: 行名自在成就。竝假非實。生得善種被邪
T1822_.41.0537a15: 見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子
T1822_.41.0537a16: 成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成
T1822_.41.0537a17: 就 要由功力修得者。即加行善 彼法已
T1822_.41.0537a18: 起生彼功能自在無損説名成就。此當大乘
T1822_.41.0537a19: 自在成就。餘文可解｣ 論。故所依中至無
T1822_.41.0537a20: 有別物。總結可知｣ 論。此中何法名爲
T1822_.41.0537a21: 種子。有部問｣ 論。謂名與色至轉變差別。
T1822_.41.0537a22: 經部答也。此即經部有二師執。一色持種。
T1822_.41.0537a23: 二心持種。此中合説色･心持種｣ 論。何
T1822_.41.0537a24: 名轉變。有部問也｣ 論。謂相續中前後異
T1822_.41.0537a25: 性。經部答也。此是將生果時前色･心上力
T1822_.41.0537a26: 用起＊也｣ 論。何名相續。有部徴也｣ 論。
T1822_.41.0537a27: 謂因果性三世諸行。經部答也｣ 論。何名
T1822_.41.0537a28: 差別。有部徴也｣ 論。謂有無間生果功能。
T1822_.41.0537a29: 經部答也｣ 論。然有處説至必不能修。此
T1822_.41.0537b01: 經部通經也 經部上文云。若有種子即
T1822_.41.0537b02: 有隣近生果功能 又云。一切異生。二道
T1822_.41.0537b03: 未起皆成就惑。經説若成就貪即不能
T1822_.41.0537b04: 修四念住故。此即聖法無由得起。故通
T1822_.41.0537b05: 經云。彼説耽著貪煩惱者。不能厭捨故
T1822_.41.0537b06: 名成就。由隨耽著貪愛。時分於四念住必
T1822_.41.0537b07: 不能修。此説増盛貪位名爲成就。非謂
T1822_.41.0537b08: 但是有種子者不能修也｣ 論。如是成
T1822_.41.0537b09: 就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解
T1822_.41.0537b10: 正理論破經部種子云。且執何法名爲
T1822_.41.0537b11: 種子 有部徴也 謂名與色於生自果。
T1822_.41.0537b12: 所有展轉隣近功能。此由相續轉變差別。
| T1822_.41.0537b13: | 經部 答也 | 名色者何 | 徴 也 | 謂即五蘊 | 答 也 | 如何執此爲種 |
| T1822_.41.0537b15: | 也 爲總。爲別。爲自種類 | 問也。爲總一身五蘊 爲異熟等別。爲自類 |
| T1822_.41.0537b16: | 爲 種 | 若言是總。種體應假。假爲實因不應 |
| T1822_.41.0537b17: | 正理 | 若合諸色。心總爲種子 即是 假法。假法如無。非種子也。 | 若言是別。如何 |
| T1822_.41.0537b18: | 可執無記色種爲善･不善諸法生因 | 若身中 別取色 |
| T1822_.41.0537b19: | 法爲種子者。色是無 記。如何與善不善爲因 | 若自種類善法無間不善 |
T1822_.41.0537b21: 破。已下經部異師釋種子也 天愛非汝
T1822_.41.0537b22: 解種子性。前心倶生思差別故。後心功能差
T1822_.41.0537b23: 別而起。即後心上功能差別説爲種子。由此
T1822_.41.0537b24: 相續轉變差別當來果生。此中意説。不善心
T1822_.41.0537b25: 中。有善所引展轉隣近功能差別。以爲種
T1822_.41.0537b26: 子。從此無間善法得生。或善心中。不善所
T1822_.41.0537b27: 引展轉隣近功能差別。以爲種子。從此無間
T1822_.41.0537b28: 不善法生 已上經部異師立種子也。自下
T1822_.41.0537b29: 正理破也 今汝所執功能差別種子。與彼
T1822_.41.0537c01: 善･不善心。爲有別體。爲無別體。此無別
T1822_.41.0537c02: 體。豈不許善爲不善種。及許不善爲善種
T1822_.41.0537c03: 耶。誰有心者。執煖與火無有別體。而復執
T1822_.41.0537c04: 言唯煖能燒。火不能燒。云何能感那落迦
T1822_.41.0537c05: 等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異
T1822_.41.0537c06: 熟。善思差別所引功能差別種子。復云何感
| T1822_.41.0537c07: | 末奴沙 | 人 也 | 等諸異熟果。淨善心中。安置能 |
T1822_.41.0537c09: 乃至廣説。具如彼也｣ 論。毘婆沙師至
T1822_.41.0537c10: 實而非假。結有部示宗義也｣ 論。如是
T1822_.41.0537c11: 二途至我所宗故。評薄兩宗説也
T1822_.41.0537c12: 論。已辨自性差別云何。自下明得･非得差
T1822_.41.0537c13: 別｣ 論。且應辨得者。辨差別中先明得。
T1822_.41.0537c14: 後明非得。故言且也 自此已下有兩頌
T1822_.41.0537c15: 半明得差別。此一頌半五門分別｣ 論曰
T1822_.41.0537c16: 至各有三得。此明三世門也 言三得者。有
T1822_.41.0537c17: 其二義。一三世得不據在法前後。雖是法
T1822_.41.0537c18: 前仍名未來。雖是法後仍名過去。二法
T1822_.41.0537c19: 前･法後･法倶三得不據世別。雖是過去仍
T1822_.41.0537c20: 名法後。雖是未來仍名法前 今此中言
T1822_.41.0537c21: 三世各三者。是據三世分得爲三。不據
T1822_.41.0537c22: 法前後也 過去法有三世得者。如過去
T1822_.41.0537c23: 世有一善心。横望今日。已前所有得起。若
T1822_.41.0537c24: 在法前･法倶･法後皆名過去。即如今日現
T1822_.41.0537c25: 起刹那名現在得。此現在刹那後所有得名
T1822_.41.0537c26: 未來得。其過去世法於未來無前得。得無
T1822_.41.0537c27: 決定隨起説前･後故 若現世法得。即法
T1822_.41.0537c28: 前名過去。法倶名現在。法後名未來 若
T1822_.41.0537c29: 未來世法得法前通三得。法後･法倶唯未來
T1822_.41.0538a01: 婆沙一百五十八明法前･法倶･法後得不
T1822_.41.0538a02: 同。此文明三世得 然就法辨得即有四
T1822_.41.0538a03: 種。謂法前･法倶･法後。非法前･法倶･法後
T1822_.41.0538a04: 若能得辨法即有六種。一唯有法倶得。如
T1822_.41.0538a05: 異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。謂如
T1822_.41.0538a06: 見道三類智邊修世俗智。畢竟不生故。三唯
T1822_.41.0538a07: 有法倶得･及法後得。如別解脱戒等。無逆
T1822_.41.0538a08: 得故。四唯有倶得･及法前得。如道類忍等。
T1822_.41.0538a09: 即此刹那時捨故。五具有法前･法倶･法後三
T1822_.41.0538a10: 得。如所餘善･不善等。有逆得追成行三
T1822_.41.0538a11: 世故。六有非法前･法後･法倶得謂得二
T1822_.41.0538a12: 滅。所得法無三世故 必無有法唯有法
T1822_.41.0538a13: 後得以可得法至現在時必有得故 如
T1822_.41.0538a14: 道類忍唯有法前･法倶者。以不定故。若現
T1822_.41.0538a15: 起者若未來者皆容有二得。不應言各有
T1822_.41.0538a16: 一得及定有二得。若爾同四行相隨從義
T1822_.41.0538a17: 過 若定法倶過如後述｣ 論。又善等法
T1822_.41.0538a18: 至無記三得。此三性分別也。三性法得與所
T1822_.41.0538a19: 得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有
T1822_.41.0538a20: 爲法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根･
T1822_.41.0538a21: 衆同分。婆沙一百五十八云。問何故得與所
T1822_.41.0538a22: 得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一
T1822_.41.0538a23: 有爲。二擇滅。三非擇滅得。有爲法得隨所
T1822_.41.0538a24: 得法性類差別。以有爲法能有作用引自
T1822_.41.0538a25: 得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇
T1822_.41.0538a26: 滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得
T1822_.41.0538a27: 故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇
T1822_.41.0538a28: 滅自無作用非道所求。彼得但依命根･衆
T1822_.41.0538a29: 同分而現前故 由此三性之法各自性
T1822_.41.0538b01: 得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依
T1822_.41.0538b02: 衆同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅
T1822_.41.0538b03: 同性。由此二種雖不由所得。而與所得
T1822_.41.0538b04: 必定同性。由此三性必同性得｣ 論。又
T1822_.41.0538b05: 有繋法至得有四種。此繋不繋門也。其所得
T1822_.41.0538b06: 法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法爲
T1822_.41.0538b07: 四。其能得得亦有四種。亦如上説 又所
T1822_.41.0538b08: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法･及道聖
T1822_.41.0538b09: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得唯是有爲
T1822_.41.0538b10: 所得之法又有二種。一有漏。謂三界繋法。
T1822_.41.0538b11: 二無漏。謂道聖諦二滅 能得得亦有二種。
T1822_.41.0538b12: 一有漏。謂三界繋。二無漏。謂道聖諦。三界繋
T1822_.41.0538b13: 法是有爲故。能得之得。從其所得唯三界
T1822_.41.0538b14: 繋。不繋之法通無爲故。非擇滅得從依身
T1822_.41.0538b15: 繋。其擇滅得從能斷道。道通有漏･及無漏
T1822_.41.0538b16: 故。若有漏道色無色繋。若無漏道從道不繋。
T1822_.41.0538b17: 非擇滅得以隨身故通三界繋。所以有繋法
T1822_.41.0538b18: 得唯有三種。無繋法得通四種也｣ 論。
T1822_.41.0538b19: 又有學法至得即無學。此明三學門也。學･
T1822_.41.0538b20: 無學法是有爲故。能得之得。從所得法是學･
T1822_.41.0538b21: 無學得。非學非無學通無爲故三種得得。有
T1822_.41.0538b22: 爲有漏･及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三
T1822_.41.0538b23: 種得得。若有學道引得是有學。若無學道引
T1822_.41.0538b24: 得是無學。若有漏道引得是非學非無學｣
T1822_.41.0538b25: 論。又見修所斷法至皆非所斷。此明三斷門
T1822_.41.0538b26: 也。見斷･修斷法是有爲故。得從所得法通
T1822_.41.0538b27: 二斷也。非所斷法即通三種。謂有爲無漏･
T1822_.41.0538b28: 擇滅･非擇滅。有爲無漏得從所得法唯非所
T1822_.41.0538b29: 斷。擇滅得從道故通漏･及無漏。有漏修道
T1822_.41.0538c01: 斷。無漏得不斷。非擇滅得從衆同分･命根
T1822_.41.0538c02: 故唯修道斷。餘文可解。故不牒釋
T1822_.41.0538c03: 論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。
T1822_.41.0538c04: 就法辨得差別｣ 論曰至得亦現在。此
T1822_.41.0538c05: 明無覆無記勢力劣故唯引法倶得。即在三
T1822_.41.0538c06: 世各自世得｣ 論。一切無覆至不爾云何。
T1822_.41.0538c07: 重問差別｣ 論。除眼耳通至及倶起得。
T1822_.41.0538c08: 答也。二通･變化二縁故通前･後得。一以勢
T1822_.41.0538c09: 力勝故。二以加行所引起故。有三世得｣
T1822_.41.0538c10: 論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀･工
T1822_.41.0538c11: 巧極善數習。亦許有前･後倶得。此説心不
T1822_.41.0538c12: 説色。有覆無記色當無前･後得。況無覆無
T1822_.41.0538c13: 記色。婆沙一百二十六云。工巧處者。謂色･聲
T1822_.41.0538c14: 香･味･觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼
T1822_.41.0538c15: 意法二處爲體 准婆沙一百五十七解
T1822_.41.0538c16: 欲界威儀･工巧四蘊。即云善習者三世得。
T1822_.41.0538c17: 解色界威儀即無簡別 復云。一切有覆
T1822_.41.0538c18: 無記･無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。
T1822_.41.0538c19: 世不雜。隨在彼世即唯有彼世得 准此
T1822_.41.0538c20: 故知。色界二無記心無前･後得 識身足論
T1822_.41.0538c21: 云。成就欲界善心･不善心。皆云定成就欲
T1822_.41.0538c22: 界無覆無記心 准此文定有無覆無記心
T1822_.41.0538c23: 有三世得｣ 論。唯有無覆至法前後得。
T1822_.41.0538c24: 此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪･
T1822_.41.0538c25: 中間靜慮染心所起身･語表。故自餘諸地更
T1822_.41.0538c26: 無此業。欲界唯身･邊二見有覆無記不能
T1822_.41.0538c27: 發業。上地無發業心｣ 論。如無記法至
T1822_.41.0538c28: 及後起得。此明欲界善･不善色無法前得。
T1822_.41.0538c29: 唯法倶。法後。勢力不能引前得故。此色若
T1822_.41.0539a01: 在未來未來得。若至現在未來･現在得。
T1822_.41.0539a02: 若至過去三世得。初無漏心･及加行善最初
T1822_.41.0539a03: 起者。若在未來未來得。若至現在未來
T1822_.41.0539a04: 現在得。若至過去有三世得。餘法不同思
T1822_.41.0539a05: 之可解
T1822_.41.0539a06: 論。非得如得至不爾云何。自下有一頌半
T1822_.41.0539a07: 明非得差別｣ 論曰至無記性攝。第一三
T1822_.41.0539a08: 性門也。故婆沙一百五十八云。問非得隨何
T1822_.41.0539a09: 性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違
T1822_.41.0539a10: 故。又不隨道。非道所求但依命根･衆同
T1822_.41.0539a11: 分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得･非
T1822_.41.0539a12: 擇滅得。倶隨所依性類別者。所依或異熟。
T1822_.41.0539a13: 或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流
T1822_.41.0539a14: 性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得
T1822_.41.0539a15: 若隨所不得法性類差別有何過耶。答斷
T1822_.41.0539a16: 善根者應成就善。已離欲染者應成就不
T1822_.41.0539a17: 善。諸無學者應成就染。異生應成三乘無
T1822_.41.0539a18: 漏法。退果應成果。捨向應成向。二滅非
T1822_.41.0539a19: 得應是無爲。由此等過非得不可隨所不
T1822_.41.0539a20: 得｣ 論。世差別者至三世非得。第二三世
T1822_.41.0539a21: 門也。過去･未來各有三世與前得同。現在
T1822_.41.0539a22: 唯二無法倶非得。有情之法住現在時必成
T1822_.41.0539a23: 就故。若現在法法前爲過去。法後爲未來。若
T1822_.41.0539a24: 過去法前唯過去。法後通三世。若未來法後
T1822_.41.0539a25: 唯未來。法前通三世。故婆沙一百五十八解
T1822_.41.0539a26: 非得云。一切非得總有三種。一在彼法前。
T1822_.41.0539a27: 二在彼法後。三非彼法前･法後･及倶。所不
T1822_.41.0539a28: 得法亦有三種。一唯有法前非得。謂未來情
T1822_.41.0539a29: 數等畢竟不生法。及入無餘涅槃最後刹那
T1822_.41.0539b01: 心等。二有法通有法前･法後非得。謂餘隨
T1822_.41.0539b02: 所應有情數法。三有法無彼前後倶非得
T1822_.41.0539b03: 而有非得。謂擇滅･非擇滅。必無非得可與
T1822_.41.0539b04: 法倶。以法現在前時。是所得法必有得故。
T1822_.41.0539b05: 非所得法無非得故。亦無唯有彼法後非
T1822_.41.0539b06: 得非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡
T1822_.41.0539b07: 故。然諸非得性羸劣故唯成現在。一一刹那
T1822_.41.0539b08: 得已即捨。於未得彼法及已捨位。恒有此
T1822_.41.0539b09: 非得應知 今詳有部畢竟無涅槃法。以時
T1822_.41.0539b10: 遠故名爲畢竟。若不爾即合有一類法唯
T1822_.41.0539b11: 有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。有一
T1822_.41.0539b12: 類法唯有非得而無有得。謂無涅槃法三
T1822_.41.0539b13: 乘聖人道。即違有得必有非得相翻而立
T1822_.41.0539b14: 若謂無涅槃法三乘聖道亦無非得。即應
T1822_.41.0539b15: 此人非是異生。無異生性故。又世親菩薩
T1822_.41.0539b16: 佛性論釋有部無涅槃法。就位建立。非法爾
T1822_.41.0539b17: 定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故聲聞
T1822_.41.0539b18: 地中説法爾者寄客説本。如唯識論釋攝
T1822_.41.0539b19: 論云聞熏習爲無漏因寄客説本 又婆沙
T1822_.41.0539b20: 論簡唯法前非得云。謂未來情數畢竟不生
T1822_.41.0539b21: 法。及入無餘涅槃最後刹那心等 言未來
T1822_.41.0539b22: 者。簡過･現也。言情數者。簡非情也。言畢
T1822_.41.0539b23: 竟不生者。簡暫不生法也。如眼識等闕縁
T1822_.41.0539b24: 不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。此
T1822_.41.0539b25: 論云。畢竟礙當生別得非擇滅。即此不生
T1822_.41.0539b26: 眼亦是未來情數畢竟不生。如何此文即表
T1822_.41.0539b27: 定是唯見道邊俗智。若言此唯世俗智者。
T1822_.41.0539b28: 即是婆沙闕字。若通取餘不生諸法。雖無所
T1822_.41.0539b29: 闕即與非想過去見惑義同 今解婆沙應
T1822_.41.0539c01: 改竟字爲其定字。定者即是始･末不生。此
T1822_.41.0539c02: 即無過。以餘五識等法不是始･末不生法。
T1822_.41.0539c03: 見道俗智始･末不生名唯法前若得非擇
T1822_.41.0539c04: 已去即倶名畢竟也。此字應是抄寫者
T1822_.41.0539c05: 錯耳。又准倶有因。有對造色非倶有因。而
T1822_.41.0539c06: 名必定倶起。得即或前･或後不説定倶。若
T1822_.41.0539c07: 總説者。何不言法倶得雖定倶生而非因
T1822_.41.0539c08: 也。前･後･倶得若言決定。如何論言或前･或
T1822_.41.0539c09: 後。亦不可言總同類説。於此類中有定倶
T1822_.41.0539c10: 者應須簡故。故知言有法前･後･倶皆是
T1822_.41.0539c11: 不定。據容有説。非得准此 又婆沙釋無
T1822_.41.0539c12: 唯法後非得云。非無始來恒成就彼未捨。
T1822_.41.0539c13: 必起彼類盡故。准此文意。所不得法約法
T1822_.41.0539c14: 種類説有非得。有頂見惑種類衆多。已入
T1822_.41.0539c15: 過去。雖復但有法後非得。在未來者即
T1822_.41.0539c16: 有法前非得。然此文是被難之後重改婆
T1822_.41.0539c17: 沙。然此不順得中六句。應云。以不定故
T1822_.41.0539c18: 容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。
T1822_.41.0539c19: 於過去世中煩惱未起之前皆容入聖。若
T1822_.41.0539c20: 未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前
T1822_.41.0539c21: 非得。由此説過去煩惱不得名爲唯法後
T1822_.41.0539c22: 非得。若作此釋。即順得中六句。即同自餘
T1822_.41.0539c23: 通二非得。由不得此意。被將過去見惑唯
T1822_.41.0539c24: 法後難應成四句通難不得。遂改婆沙
T1822_.41.0539c25: 以爲四句。見今長安多本流行。猶作四句。
T1822_.41.0539c26: 於後數年重改論文＊云唯有三句。遂加文
T1822_.41.0539c27: 遮難云非無始等。一十六字通此妨難。
T1822_.41.0539c28: 由未得婆沙意故由未盡理｣ 論。界
T1822_.41.0539c29: 差別者至是無漏者。第三界繋門也。非得隨
T1822_.41.0540a01: 身繋故。故三界法各各皆有三界非得。身
T1822_.41.0540a02: 在下界欲界非得。非得三界。色･無色界義
T1822_.41.0540a03: 亦准此。欲界繋法有三界非得。色･無色界
T1822_.41.0540a04: 義亦准此。非得隨身不隨法故。所以非得
T1822_.41.0540a05: 不通無漏。無漏非得亦通三界。三界異生
T1822_.41.0540a06: 皆不成故｣ 論。所以者何。自此已下明
T1822_.41.0540a07: 異生性。婆沙四十五云。犢子部執。異生性是
T1822_.41.0540a08: 欲界見苦斷十隨眠 瑜伽五十二云。復次
T1822_.41.0540a09: 云何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永
T1822_.41.0540a10: 害量名異生性 今詳。唯未永害言即是
T1822_.41.0540a11: 世第一法已前。非是無間道已後。即是害見
T1822_.41.0540a12: 所斷惑故。既言唯未永害＊量。即是不取一
T1822_.41.0540a13: 分害＊量名異生性。唯言所遮故。今時人
T1822_.41.0540a14: 釋云二障種子上建立異生性。聲聞之人
T1822_.41.0540a15: 斷煩惱障名非異生。有所知障故名爲異
T1822_.41.0540a16: 生。若爾二障通其見･修。唯佛能盡二障種
T1822_.41.0540a17: 子。即合唯佛一人名爲聖人。自餘皆是亦
T1822_.41.0540a18: 凡亦聖。以障種有斷不斷故。譬喩者説其
T1822_.41.0540a19: 異生性無有實體｣ 論。由許聖道至是
T1822_.41.0540a20: 無漏應理引文證也。異生既非聖人。非無
T1822_.41.0540a21: 漏性。應道理也｣ 論。不獲何聖法名異
T1822_.41.0540a22: 生性。問也｣ 論。謂不獲一切至應名異生。
T1822_.41.0540a23: 答也。謂總不獲一切聖法也。此不獲言表
T1822_.41.0540a24: 離於獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。
T1822_.41.0540a25: 既無簡別。但言不獲。故知此言表離於獲。
T1822_.41.0540a26: 此若不表離於獲者。此即諸佛亦不成就
T1822_.41.0540a27: 二乘聖法應名異生｣ 論。若爾彼論應
T1822_.41.0540a28: 説純言。問也。彼本論中。應言純不獲聖法
T1822_.41.0540a29: 名異生性。隨獲一･二即非純也｣ 論。
T1822_.41.0540b01: 不要須説至食水食風。答也。立一句言不
T1822_.41.0540b02: 獲聖法。即是純義。隨獲少多是雜。非純
T1822_.41.0540b03: 不名不獲如説蝉食於風。蚊食於水。即
T1822_.41.0540b04: 顯蝉唯食風。蚊唯食水。不要須言純食
T1822_.41.0540b05: 風･水 有人云。如魚食水。如龜食風。以
T1822_.41.0540b06: 釋純義。不得意也。魚不純食水。龜不純
T1822_.41.0540b07: 食風故｣ 論。有説不獲至彼非得故。叙異
T1822_.41.0540b08: 説也。謂不得三乘苦法智忍･及倶生法名
T1822_.41.0540b09: 異生性。文外伏難。難云若爾至道類智捨
T1822_.41.0540b10: 前向故。捨苦忍等爾時亦名不得苦忍應
T1822_.41.0540b11: 名異生。由遮此難故。言前已永害彼非
T1822_.41.0540b12: 得故。謂前不獲一切苦忍名異生性。此
T1822_.41.0540b13: 之非得已被永害。入於過去至道類智時
T1822_.41.0540b14: 更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生｣
T1822_.41.0540b15: 論。若爾此性至唐捐其功。難也。既若同
T1822_.41.0540b16: 前何須重説唐捐其功｣ 論。如經師所
T1822_.41.0540b17: 説爲善。論主意信經部故＊云所説爲善｣
T1822_.41.0540b18: 論。經部所説其義云何。問經部宗｣
T1822_.41.0540b19: 論。謂曾未生至名異生性。答經部義｣
T1822_.41.0540b20: 論。如是非得何時當捨。自此已下第四明捨
T1822_.41.0540b21: 時。此即問也｣ 論。此法非得至類此應思
T1822_.41.0540b22: 答捨時也。捨有二種。一有雖不易地得
T1822_.41.0540b23: 此法時捨此非得。二有雖非新得此法
T1822_.41.0540b24: 由易地故。捨此地非得。得彼地非得｣
T1822_.41.0540b25: 論。若非得得斷至捨於非得。釋捨非得相
T1822_.41.0540b26: 也。即非得上得斷名捨非得｣ 論。得與
T1822_.41.0540b27: 非得至得與非得。問也｣ 論。應言此二
T1822_.41.0540b28: 至得及非得。答也｣ 論若爾至有無窮過。
T1822_.41.0540b29: 難也｣ 論。無無窮過至無無窮過。此廣答
T1822_.41.0540c01: 也。雖雙問得與非得。然二不同。得有大
T1822_.41.0540c02: 得小得同時相得。非得不爾。以於現在無
T1822_.41.0540c03: 非得故。故知非得不如其得有小非得。就
T1822_.41.0540c04: 其別義亦有大小非得不同。謂翻大得名
T1822_.41.0540c05: 大非得。即非得大得所得之法本法及大小
T1822_.41.0540c06: 相故。翻於小得名小非得。此唯非得大得
T1822_.41.0540c07: 及四相。故婆沙一百五十八云。如是説者。法
T1822_.41.0540c08: 與生等同一得得。相與所相極親近故。由
T1822_.41.0540c09: 此善通色蘊･行蘊一得得等 已上論文
T1822_.41.0540c10: 得與非得相翻而立。不可不同。雖無大小
T1822_.41.0540c11: 非得更互非得。以得非無窮故非得亦非
T1822_.41.0540c12: 無窮。故答無窮唯釋於得。即顯非得無
T1822_.41.0540c13: 無窮也。翻得立故｣ 論。如是若善至有
T1822_.41.0540c14: 無邊得。釋増數也。如第一刹那善心起時
T1822_.41.0540c15: 唯説善心不説相應。即此刹那本法爲一。
T1822_.41.0540c16: 大得爲二。小得爲三。第二刹那有六法起。
T1822_.41.0540c17: 不説第二刹那所起善心。但説前刹那法後
T1822_.41.0540c18: ＊得有六法起。謂前本法大得小得。即此三
T1822_.41.0540c19: 法法後之得大小各三故有六得。第三刹那
T1822_.41.0540c20: 即此六法。謂三大得。及三小得。及初刹那
T1822_.41.0540c21: 法大小得。此之九法法後得起有九大得。
T1822_.41.0540c22: 有九小得。合成十八。如是後後漸増有無
T1822_.41.0540c23: 邊得｣ 論。旦一有情至況第二等。此顯
T1822_.41.0540c24: 諸得極多無對礙故得相容受。如文可解
T1822_.41.0540c25: 倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0540c26: 保延三年十月二日朝南新屋點了
T1822_.41.0540c27: 角 樹
T1822_.41.0540c28: 以黄園古本一交了教俊 一交了
T1822_.41.0540c29:
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