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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

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T1821_.41.0417a01: 趣。若生天・鬼・傍生趣中辨其通局如應當
T1821_.41.0417a02: 知 問六類對五趣通局云何 解云。修得
T1821_.41.0417a03: 唯人・天能入定故。生得除人通餘四趣。呪・
T1821_.41.0417a04: 藥・占三唯人趣。以無生得故。三唯人 或
T1821_.41.0417a05: 可。呪・藥亦通人・天・鬼・傍生。業通五趣。以
T1821_.41.0417a06: 中有是業。通五趣故 又解天有修・生・呪・
T1821_.41.0417a07: 藥・業無占相。或可。亦無呪・藥。人除生得
T1821_.41.0417a08: 有餘五種。鬼及傍生有生・呪・藥・業。無修・
T1821_.41.0417a09: 占相。或可。亦無呪・藥。地獄有生・業。無修・
T1821_.41.0417a10: 呪・藥・占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百
T1821_.41.0417a11: 一説。人趣有占相。有本性念生智。無生得。
T1821_.41.0417a12: 又説。天・鬼・傍生・地獄。有生得他心宿住。餘
T1821_.41.0417a13: 不別釋。此文與前兩解亦不相違
T1821_.41.0417a14: 倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0417a15:   一校畢
T1821_.41.0417a16:   保延元年七月七日黄昏
T1821_.41.0417a17: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0417a18:  羊僧覺樹 
T1821_.41.0417a19:
T1821_.41.0417a20:
T1821_.41.0417a21: 倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0417a22:  沙門釋光述 
T1821_.41.0417a23:   分別定品第八之一
T1821_.41.0417a24: 分別定品者。專注一縁名之爲定。此品廣
T1821_.41.0417a25: 明故名分別。所以次明定品者。賢聖品明
T1821_.41.0417a26: 果。智品明因。定品明縁。縁望果疎故次明
T1821_.41.0417a27: 也 又解依定發智故次明定
T1821_.41.0417a28: 已説諸智至今次當辨者。就此品中。一明諸
T1821_.41.0417a29: 定功徳。二明正法住世。三明造論宗旨 
T1821_.41.0417b01: 就第一明諸定功徳中。一明所依諸定。二
T1821_.41.0417b02: 明能依功徳 就第一明所依諸定中。一
T1821_.41.0417b03: 明四靜慮。二明四無色。三明八等至。四明
T1821_.41.0417b04: 諸等持 此下第一明四靜慮。將明生起 
T1821_.41.0417b05: 就生起中。一總結生起。二別生起定。三問
T1821_.41.0417b06: 起頌文 此即第一總結生起。於先所辨共
T1821_.41.0417b07: 功徳中。已説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮
T1821_.41.0417b08: 等功徳今次當辨」  於中先辨所依止定
T1821_.41.0417b09: 者。此即第二別生起定」  且諸定内靜慮
T1821_.41.0417b10: 云何者。此即第三問起頌文」  頌曰至後
T1821_.41.0417b11: 漸離前支者。就頌答中。初頌出體。後半頌
T1821_.41.0417b12: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初・二定樂
T1821_.41.0417b13: 輕安名樂。若第三定樂樂受名樂。以樂名
T1821_.41.0417b14: 同。頌總言樂。若不爾者。寧得通前三靜慮
T1821_.41.0417b15: 耶。餘如長行釋」  論曰至靜慮差別者。
T1821_.41.0417b16: 明先説意」  此總有四至五蘊爲性者。
T1821_.41.0417b17: 釋初頌。此四靜慮各有二種。謂定及生。生
T1821_.41.0417b18: 即如前世品已説。定靜慮體。總而言之是善
T1821_.41.0417b19: 性攝。能令心王住一境性。剋性出體。以
T1821_.41.0417b20: 善等持爲自性故。若并助伴相應・倶有。五
T1821_.41.0417b21: 蘊爲性」  何名一境性者。問」  謂專一
T1821_.41.0417b22: 所縁者。答。專一所縁名之爲定」  若爾
T1821_.41.0417b23: 即心至餘心所法者。經部難。若專一縁即此
T1821_.41.0417b24: 心王。專一境位。依之建立三摩地名。不
T1821_.41.0417b25: 應別有餘心所法説名等持。經部依心假
T1821_.41.0417b26: 立定故」  別法令心至非體即心者。説一
T1821_.41.0417b27: 切有部釋。別有心所令彼心王於一境轉。
T1821_.41.0417b28: 名三摩地。非體即心」  豈不諸心至皆
T1821_.41.0417b29: 一境轉者。經部復難。豈不諸心刹那・刹那前
T1821_.41.0417c01: 後滅故皆一境轉。心王之外何用等持。汝若
T1821_.41.0417c02: 謂等持令彼心王於第二念不散亂故須
T1821_.41.0417c03: 有等持。即於刹那相應心王等持無用。經
T1821_.41.0417c04: 部復難。汝立餘心・心所。由三摩地故於一
T1821_.41.0417c05: 境轉。此三摩地復由誰故於一境轉。汝即
T1821_.41.0417c06: 云還即由此餘心・心所令三摩地於一
T1821_.41.0417c07: 境轉故 牒破云。又由此餘心・心所故三
T1821_.41.0417c08: 摩地成。寧不即由此餘心・心所法故。心
T1821_.41.0417c09: 於一境轉。何用等持令心一境。此文稍隱。
T1821_.41.0417c10: 應善思之。又三摩地是大地法。遍與一切
T1821_.41.0417c11: 三性相應。應一切心皆一境轉。皆應名定」
T1821_.41.0417c12:   不爾餘品等持劣故者。説一切有部救
T1821_.41.0417c13: 云。不爾。餘散品心性雖有等持。體性劣故
T1821_.41.0417c14: 不名爲定」  有餘師説至即四靜慮故者。
T1821_.41.0417c15: 有餘經部師説。即心一境前後相續轉時名
T1821_.41.0417c16: 三摩地。離心之外無別有體 契經説此
T1821_.41.0417c17: 定爲増上心學故。顯定即心」  心清淨
T1821_.41.0417c18: 最勝即四靜慮故。顯心即定。故知離心無
T1821_.41.0417c19: 別定體」  依何義故立靜慮名者。問名」
T1821_.41.0417c20:   由此寂靜至以慧爲體者。説一切有部
T1821_.41.0417c21: 答。由定寂靜慧能審慮。審慮即是實了知
T1821_.41.0417c22: 義。從用及果爲名故名靜慮。如契經説心
T1821_.41.0417c23: 若在定能如實了知 印度造字聲明論中
T1821_.41.0417c24: 有字界・字縁審慮梵云振多。是字縁。於振
T1821_.41.0417c25: 多義中置地界故。地是梵音。復以餘聲明
T1821_.41.0417c26: 法助此振多地界。變成馱南。馱南此云靜
T1821_.41.0417c27: 慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那。皆訛
T1821_.41.0417c28: 也。有餘部計審慮是思。爲簡彼説故
T1821_.41.0417c29: 此宗審慮以慧爲體。又婆沙八十三云。靜
T1821_.41.0418a01: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮」  若爾諸
T1821_.41.0418a02: 等持皆應名靜慮者難。若寂靜審慮名靜慮
T1821_.41.0418a03: 者。諸八地等持皆應名靜慮」  不爾唯
T1821_.41.0418a04: 勝至亦得日名者。答。不爾。唯勝方立此名。
T1821_.41.0418a05: 如世間言發光名日。非螢・燭等發於劣
T1821_.41.0418a06: 光亦得日名」  靜慮如何獨名爲勝者。
T1821_.41.0418a07: 問」  諸等持内至獨名靜慮者。答。八等持
T1821_.41.0418a08: 内唯此四種。一攝受靜慮支。二止・觀均行最
T1821_.41.0418a09: 能審慮。三得現法樂住。四得樂通行名。故
T1821_.41.0418a10: 四等持獨名靜慮。餘定不爾」  若爾染汚
T1821_.41.0418a11: 寧得此名者。問」  由彼亦能邪審慮故者。
T1821_.41.0418a12: 答。由彼染定發得邪慧能邪審慮亦名靜
T1821_.41.0418a13: 慮」  是則應有太過之失者。難。若能令
T1821_.41.0418a14: 慧邪審慮故名靜慮者。是即應有太過之
T1821_.41.0418a15: 失。一切三界諸惑相應慧。皆能邪審慮
T1821_.41.0418a16: 彼相應定亦應名靜慮」  無太過失至
T1821_.41.0418a17: 有惡靜慮者。答。無太過失。要與善靜慮相
T1821_.41.0418a18: 似義中方名染靜慮。餘非相似不名靜慮。
T1821_.41.0418a19: 生芽名種。敗種名種。似生種故立以種
T1821_.41.0418a20: 名。等謂等取涸池・死人等。此即引喩。世尊
T1821_.41.0418a21: 亦説有惡靜慮。即味靜慮。此即引證」 
T1821_.41.0418a22: 若一境性至初二三四者。釋第五・第六句。
T1821_.41.0418a23: 問。若一境性是靜慮體。依何相立初・二・三・
T1821_.41.0418a24: 四差別不同」  具伺喜樂至分爲四種者。
T1821_.41.0418a25: 答。具伺・喜・樂建立爲初。由此已明亦具
T1821_.41.0418a26: 尋義。以此三法必與尋倶。如煙與火必
T1821_.41.0418a27: 定倶行。非伺有喜・樂而不與尋倶。影顯可
T1821_.41.0418a28: 知。頌不別説。定通四定不約彼明。漸離
T1821_.41.0418a29: 前支立二・三・四。離伺但有喜・樂二種立
T1821_.41.0418b01: 第二定。離伺・喜二但有樂一立第三定。具
T1821_.41.0418b02: 離伺・喜・樂三種立第四定。如次配釋。但言
T1821_.41.0418b03: 離伺。亦定離尋不別説也。故一境性分爲
T1821_.41.0418b04: 四種
T1821_.41.0418b05: 已辨靜慮無色云何者。此下第二明四無色。
T1821_.41.0418b06: 結前問起」  頌曰至昧劣故立名者。就頌
T1821_.41.0418b07: 答中初句及四蘊明體性。離下地約生分
T1821_.41.0418b08: 四。次兩句顯除色想。次一句釋總名。次
T1821_.41.0418b09: 一句釋妨。後四句釋別名」  論曰至隨
T1821_.41.0418b10: 轉色故者。釋初句及四蘊。此四無色與四靜
T1821_.41.0418b11: 慮。數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如
T1821_.41.0418b12: 前説。即世品説由生有四種。定無色體總
T1821_.41.0418b13: 而言之。亦善性攝心一境性。依此數・性・同
T1821_.41.0418b14: 故。頌中説亦如是言。然助伴中此除色蘊
T1821_.41.0418b15: 有餘四蘊。無色無有隨轉色故」  雖一
T1821_.41.0418b16: 境性至非非想處者。釋離下地。約生不同
T1821_.41.0418b17: 分四。雖一境性四無色定體相無差別。離
T1821_.41.0418b18: 下地染生彼上地。約生不同故分四種。謂
T1821_.41.0418b19: 若已離第四靜慮染生上地時。立空無邊
T1821_.41.0418b20: 處。乃至已離無所有處染生上地時。立非
T1821_.41.0418b21: 想非非想處」  離名何義者。問」  謂由
T1821_.41.0418b22: 此道至離下染義者。答。謂隨由何道解脱
T1821_.41.0418b23: 下地惑。是離下染義」  即此四根本至起
T1821_.41.0418b24: 色想故者。釋第三・第四句。因解無色明除
T1821_.41.0418b25: 色想 縁下地色。謂第四定色。餘文可知 
T1821_.41.0418b26: 無色雖亦縁下六地類智品道倶生戒色。今
T1821_.41.0418b27: 據有漏言除色想」  皆無色故立無色
T1821_.41.0418b28: 名者。釋第五句。空等四處皆無色故立無
T1821_.41.0418b29: 色名」  此因不成許有色故者。大衆部・化
T1821_.41.0418c01: 地部等出過。皆無色故立無色名。此因不
T1821_.41.0418c02: 成。我許彼界亦有色故」  若爾何故立
T1821_.41.0418c03: 無色名者。問」  由彼色微至亦名無黄者。
T1821_.41.0418c04: 大衆部等答。由彼色微故名無色。引喩可
T1821_.41.0418c05: 知」  許彼界中至亦遮有故者。説一切有
T1821_.41.0418c06: 部責破大衆部等 許彼界中色有何相。此
T1821_.41.0418c07: 即總責。下牒計破。若言彼界雖無餘色。唯
T1821_.41.0418c08: 有身・語律儀。破云身・語既無。律儀寧有。夫
T1821_.41.0418c09: 有律儀。謂於彼地容起身・語。於無色界
T1821_.41.0418c10: 身・語既無。律儀寧有。又無大種何有造色。
T1821_.41.0418c11: 夫所造色由大種造。彼無色界既無大種。
T1821_.41.0418c12: 何有造色身・語律儀 若謂如有無漏律
T1821_.41.0418c13: 儀。雖無無漏身・語大種。而有無漏律儀。隨
T1821_.41.0418c14: 身大造。彼界雖無身・語大種。何妨得有
T1821_.41.0418c15: 身語律儀。隨身大造。破云。不爾。無漏律儀
T1821_.41.0418c16: 是不繋故。雖無無漏身・語大種。而有無漏
T1821_.41.0418c17: 律儀。隨所依身。有漏大造。無色律儀體是有
T1821_.41.0418c18: 漏。是界繋故。不可説言彼界雖無身・語
T1821_.41.0418c19: 大種。而有律儀隨身大造。又彼定中不但
T1821_.41.0418c20: 遮彼無漏律儀。亦遮有彼有漏律儀 又
T1821_.41.0418c21: 解謂彼定中不但遮彼身・語大種。亦遮有
T1821_.41.0418c22: 彼身・語律儀。言無色故。律儀寧有」  若
T1821_.41.0418c23: 許於彼至此有何理者。又縱許牒破 若許
T1821_.41.0418c24: 於彼無色界中有色根身。破云。如何可言
T1821_.41.0418c25: 彼色微少 若謂於彼身量小故名無色
T1821_.41.0418c26: 者。破云。水細虫極微。亦應名無色。小不可
T1821_.41.0418c27: 見故 若謂身極清妙故名無色者。破云。
T1821_.41.0418c28: 中有・色界應名無色。亦清妙故 若謂彼
T1821_.41.0418c29: 身清妙中極故名無色。中有・色界。清妙非
T1821_.41.0419a01: 極不名無色。破云。應唯有頂得無色名。
T1821_.41.0419a02: 清妙中極故。如定有勝・劣上・下不同。生身
T1821_.41.0419a03: 亦有勝・劣上・下不等。故有頂最勝 若言
T1821_.41.0419a04: 彼色非下地眼見故名無色。破云。又生四
T1821_.41.0419a05: 靜慮所有色身。非下地眼所能取故。與彼
T1821_.41.0419a06: 無色何異不名無色。此即以下同上 若
T1821_.41.0419a07: 謂欲・色隨義立名。實有欲・色名欲・色
T1821_.41.0419a08: 界。無色不然。非隨義立。雖實有色。而名
T1821_.41.0419a09: 無色。此有何理」  若謂經説至有色理
T1821_.41.0419a10: 成者。牒大衆部等所引四經證無色界有
T1821_.41.0419a11: 色。一若謂經説壽・煖和合。彼既有壽。明知
T1821_.41.0419a12: 有煖。煖即色故。二又經説名色與識相依。
T1821_.41.0419a13: 如二蘆束相依住故。既許彼界識體非無。
T1821_.41.0419a14: 是*則亦應許有名色。三又經説名色識爲
T1821_.41.0419a15: 縁故。彼界既有識。明知有名色。四又經
T1821_.41.0419a16: 説。遮離色・受・想・行四。識有來去。故彼界
T1821_.41.0419a17: 既有識。明知亦具有色・受・想・行。故婆沙云。
T1821_.41.0419a18: 復説離色・受・想・行。不應説識有去・來。住
T1821_.41.0419a19: 有死有生。無色界中既得有識。亦應具足
T1821_.41.0419a20: 有四識住已上
論文
故總結言。由此無色有色理
T1821_.41.0419a21: 成」  此證不成至爲遮離一切者。説一切
T1821_.41.0419a22: 有部。總非勸思。通前引教。且初經言壽・煖
T1821_.41.0419a23: 合者。爲約三界説如汝異執。爲約欲界
T1821_.41.0419a24: 説如我所宗。理應約欲説。若通上二界不
T1821_.41.0419a25: 應言煖。據煖顯相。且言約欲不言色界。
T1821_.41.0419a26: 若隱顯合論。煖亦通色界 通第二經云・
T1821_.41.0419a27: 名色與識相依住者。爲約三界説如汝異
T1821_.41.0419a28: 執。爲約欲・色説如我所宗。理應但約欲・
T1821_.41.0419a29: 色説也。若通無色不應言色 通第三
T1821_.41.0419b01: 經云。所説名色識爲縁者。爲説一切識皆
T1821_.41.0419b02: 爲名色縁如汝異執。爲説名色生無不
T1821_.41.0419b03: 縁於識如我所宗。理實亦有識唯生名不
T1821_.41.0419b04: 能生色 通第四經云。遮離色乃至行。識
T1821_.41.0419b05: 有來・去者。於四蘊中。爲遮隨離一識有
T1821_.41.0419b06: 來・去如汝異執。於四蘊中爲遮離一切
T1821_.41.0419b07: 識有來・去如我所宗。理實無色亦有離色
T1821_.41.0419b08: 有餘三蘊。識有來・去。言無去・來。遮離一
T1821_.41.0419b09: 切」  若謂契經至應有段食者。説一切有
T1821_.41.0419b10: 部牒救破。若謂契經言無簡別。不應於此
T1821_.41.0419b11: 更致審思。此説不然。太過失故 破第一
T1821_.41.0419b12: 云。若經無簡別。無色有壽亦有煖者。經無
T1821_.41.0419b13: 簡別。謂應外煖亦與壽合 破第二云。若
T1821_.41.0419b14: 經無簡別。無色有識亦有名色。相依住者。
T1821_.41.0419b15: 經無簡別。又應外名色與識相依 破第
T1821_.41.0419b16: 三云。若經無簡別無色有識與名色爲縁
T1821_.41.0419b17: 者。經無簡別。又應外名色以識爲縁。此文
T1821_.41.0419b18: 雙破第二・第三 破第四云。若經無簡別。
T1821_.41.0419b19: 言四識住能持於識。無色有識亦有色識
T1821_.41.0419b20: 住。經無簡別。説四食能持有情。色・無色界
T1821_.41.0419b21: 既有有情。應有段食。故説四食如四識住。
T1821_.41.0419b22: 言四識住。即是彼引第四經文。遮離色乃
T1821_.41.0419b23: 至行識。四識住經」  若謂經説至超色想
T1821_.41.0419b24: 等者。牒救徴破。汝若謂經説有一類天超
T1821_.41.0419b25: 段食故。又説彼天喜爲食故。説段食上界
T1821_.41.0419b26: 非有。無斯過者。*則無色界不應有色。汝
T1821_.41.0419b27: 引二經證上二界無有段食。我引三經
T1821_.41.0419b28: 證無色界而無有色 契經説彼無色界中
T1821_.41.0419b29: 出離色故。若彼界中猶有色者。何名出離
T1821_.41.0419c01:   又契經*云四無色解脱。最爲寂靜超諸
T1821_.41.0419c02: 色故。既云超諸色。明知彼無色 又契經
T1821_.41.0419c03: 説無色有情。一切色想皆超越故。斷縁色
T1821_.41.0419c04: 貪名超色想。或據四根本及上三邊既超
T1821_.41.0419c05: 色想。明非有色 若無色界如汝所執實
T1821_.41.0419c06: 有色者。定應彼色自相可知。如何可言超
T1821_.41.0419c07: 色想 等。等取前二經」  若謂觀下至
T1821_.41.0419c08: 彼界無色者。又牒救破。若謂無色觀下欲・
T1821_.41.0419c09: 色界麁色故。説超色想等。則於段食亦應
T1821_.41.0419c10: 許然。應超下麁段食有細段食 又四靜
T1821_.41.0419c11: 慮超下麁色。亦應可説出離色言。是則四
T1821_.41.0419c12: 靜慮亦應名無色 又亦應説無色界中
T1821_.41.0419c13: 出離受等。彼亦超下麁受等故。經既不説
T1821_.41.0419c14: 無色界中超受等言。知無色中遍超色類
T1821_.41.0419c15: 非超受等。由此定知。彼界無色」  然契
T1821_.41.0419c16: 經中至非永出故者。説一切有部通大衆等
T1821_.41.0419c17: 伏難。伏難意云。經中既言有不出有。明知
T1821_.41.0419c18: 無色有不能出色有。若能出者應言有出
T1821_.41.0419c19: 有。爲通此伏難故釋斯經 然契經中説
T1821_.41.0419c20: 三有不能出三有者。爲自地惑之所縛
T1821_.41.0419c21: 故。故言於自地有不能出故。但離八地
T1821_.41.0419c22: 非離有頂故。故言非遍出故。凡夫斷惑後
T1821_.41.0419c23: 還退故。故言非永出故。是故經言有不出
T1821_.41.0419c24: 有。不言無色有不能出色有」  又薄伽
T1821_.41.0419c25: 梵至無不成過者。復引經證無色界無色。
T1821_.41.0419c26: 如文可知。破訖結言。故所立因皆無色。故
T1821_.41.0419c27: 立無色名。無不成過」  在彼多劫至色
T1821_.41.0419c28: 從何生者。釋第六句。問。在彼無色經
T1821_.41.0419c29: 多劫色相續斷。後沒生下欲・色界時。色從
T1821_.41.0420a01: 何生」  此從心生至從彼心生者。論主以
T1821_.41.0420a02: 經部義答。正釋頌文後色起從心此色從心
T1821_.41.0420a03: 生。非從色起。謂昔所起感色果因。熏習在
T1821_.41.0420a04: 心功能今熟。是故今時欲・色界色。從彼無
T1821_.41.0420a05: 色界心中色種生」  彼無色身心依何轉
T1821_.41.0420a06: 者。大衆部等問」  離身何不轉者。説一切
T1821_.41.0420a07: 有部反責」  下曾不見故者。大衆部等答。
T1821_.41.0420a08: 下欲・色界。曾不見有離於色身。心得轉
T1821_.41.0420a09: 故」  色界無段食至心轉所依者。説一切
T1821_.41.0420a10: 有部反責。色界無段食。身復依何轉。下欲
T1821_.41.0420a11: 界中。亦不見色身離段食轉故。又先世品。
T1821_.41.0420a12: 説彼無色心轉所依。謂依命根・衆同分轉」
T1821_.41.0420a13:   已釋總名至得別名耶者。釋後四句。結
T1821_.41.0420a14: 前問起」  不爾者。答」  云何者。徴」
T1821_.41.0420a15:  下三無色至建立三名者。釋前三無色從
T1821_.41.0420a16: 加行立名。故正理七十七云。若由勝解思
T1821_.41.0420a17: 惟無邊空。加行所成名空無邊處。謂若有
T1821_.41.0420a18: 法雖與色倶。而其自體不依屬色諸有於
T1821_.41.0420a19: 色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虚空
T1821_.41.0420a20: 體雖與色倶。而待色無方得顯了。外法所
T1821_.41.0420a21: 攝其相無邊。思惟彼時易能離色。故加行
T1821_.41.0420a22: 位思惟虚空成時。隨應亦縁餘法。但從加
T1821_.41.0420a23: 行建立此名。若由勝解思惟無邊識。加行
T1821_.41.0420a24: 所成名識無邊處。謂於純淨六種識身能了
T1821_.41.0420a25: 別中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟
T1821_.41.0420a26: 觀察無邊識相。由此加行爲先所成。隨其
T1821_.41.0420a27: 所應亦縁餘法。但從加行建立此名。若由
T1821_.41.0420a28: 勝解捨一切所有。加行所成。名無所有處。
T1821_.41.0420a29: 謂見無邊行相麁動爲欲厭捨起此加行。
T1821_.41.0420b01: 是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作
T1821_.41.0420b02: 無邊行相。心於所縁捨諸所有寂然住故
T1821_.41.0420b03: 已上
論文
」立第四名至是立名正因者。釋後無色。
T1821_.41.0420b04: 立第四名由想昧劣。謂無下七地明勝想
T1821_.41.0420b05: 故。得非想名。有昧劣想故不同二無
T1821_.41.0420b06: 名非非想。雖加行時亦作是念。前七定諸
T1821_.41.0420b07: 想如病・如箭・如癰 或初二定喜想如病。
T1821_.41.0420b08: 三定樂想如箭。四・五・六・七地捨想如癰 
T1821_.41.0420b09: 若想全無如二無心。便同愚癡黒闇。相似
T1821_.41.0420b10: 無所覺知。唯有非想非非想中與上相違
T1821_.41.0420b11: 寂靜美妙。於加行中厭想厭無想。應名非
T1821_.41.0420b12: 想非非想 而不就此加行立名。以若詰
T1821_.41.0420b13: 言何縁加行作如是念。必應答言以於彼
T1821_.41.0420b14: 有頂根本處想昧劣故。所以加行隨彼根
T1821_.41.0420b15: 本作如是念。由此根本想昧劣故。是立非
T1821_.41.0420b16: 想非非想名正因。故從根本立名。不從
T1821_.41.0420b17: 加行立名。又正理云。此四無色皆言處者。
T1821_.41.0420b18: 以是諸有生長處故
T1821_.41.0420b19: 已辨無色至無漏謂出世者。此下第三明八
T1821_.41.0420b20: 等至 就中。一總明八等至。二別明八等
T1821_.41.0420b21: 至 此即總明八等至。結問頌答」論
T1821_.41.0420b22: 曰至無無漏故者。釋初頌。可知」  初味
T1821_.41.0420b23: 等至至此得味名者。釋第五句。初味等至。謂
T1821_.41.0420b24: 愛相應。愛能味著淨定故名爲味。等至與
T1821_.41.0420b25: 彼相應故。此等至得味名。又婆沙云。問何
T1821_.41.0420b26: 故但説與愛相應。非餘煩惱。有説此中説
T1821_.41.0420b27: 相似者。謂愛與定相似。非餘煩惱。所以者
T1821_.41.0420b28: 何。定於所縁流注相續。愛亦如是。廣如彼
T1821_.41.0420c01: 説」  淨等至名至得名爲入者。釋第六・
T1821_.41.0420c02: 第七句。淨等至名。目諸世間有漏善定。與
T1821_.41.0420c03: 無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至
T1821_.41.0420c04: 得淨名。即是第一味相應所味著境。此淨
T1821_.41.0420c05: 定無間滅。彼味定生。縁過去淨定深生味
T1821_.41.0420c06: 著。不縁現在。以必不觀自性等故。不縁
T1821_.41.0420c07: 未來。未曾領故。過去曾領故偏説過去。爾
T1821_.41.0420c08: 時雖名出所味定。於能味定得名爲入」
T1821_.41.0420c09:   無漏定者至非所味著者。釋後一句。如
T1821_.41.0420c10: 文可知。應知味・淨・無漏三種名入・出者。
T1821_.41.0420c11: 於五入・出中是異類心入・出。故婆沙一百
T1821_.41.0420c12: 六十一云。此中入出者。入出有五種。一地。
T1821_.41.0420c13: 二行相。三所縁。四異類心。五刹那。地入出
T1821_.41.0420c14: 者。謂初靜慮等無間。第二靜慮現在前時。名
T1821_.41.0420c15: 入第二靜慮出初靜慮。乃至無所有處等。
T1821_.41.0420c16: 無間。非想非非想處現在前時。名入非想非
T1821_.41.0420c17: 非想處出無所有處。如順次入出。如是逆
T1821_.41.0420c18: 次入出。及順逆超入出亦爾。行相入出者。謂
T1821_.41.0420c19: 無常行相無間。苦行相現在前時。名入苦
T1821_.41.0420c20: 行相出無常行相。餘行相亦爾。所縁入出
T1821_.41.0420c21: 者。謂縁色定等無間。縁受定現在前時。名
T1821_.41.0420c22: 入縁受定出縁色定。縁餘定亦爾。異類心
T1821_.41.0420c23: 入出者。謂欲界心等無間。色界或不繋心現
T1821_.41.0420c24: 在前時。名入色界或不繋心出欲界心。色
T1821_.41.0420c25: 界心等説亦爾。如欲界等心。學等心亦如
T1821_.41.0420c26: 是。餘善等心隨應亦爾。刹那入出者。謂初
T1821_.41.0420c27: 刹那等無間。第二刹那現在前時。名入第二
T1821_.41.0420c28: 刹那出初刹那。餘刹那亦爾
T1821_.41.0420c29: 如是所説至非諸無色者。此下第二別明八
T1821_.41.0421a01: 等至 就中。一別明靜慮。二明三等至 
T1821_.41.0421a02: 就第一別明靜慮中。一明靜慮支。二明
T1821_.41.0421a03: 靜慮支體性。三明染無支。四明名不動。
T1821_.41.0421a04: 五明生受異。六明起下心。此即第一明
T1821_.41.0421a05: 靜慮支。故先標宗 如是所説八等至中靜
T1821_.41.0421a06: 慮攝支止・觀等故。非諸無色止増・觀減。由
T1821_.41.0421a07: 此未至及中間定。亦不立支。觀増・止減」
T1821_.41.0421a08:  於四靜慮各有幾支者。問」  頌曰至捨
T1821_.41.0421a09: 念中受定者。頌答。就此頌中。略作二門分
T1821_.41.0421a10: 別。一明諸地通局。二明支數不等 言諸
T1821_.41.0421a11: 地通局者。四靜慮支總有十八。大例有三。
T1821_.41.0421a12: 一是所依定。此有四種。即四定體。此與諸
T1821_.41.0421a13: 支爲所依故。故通諸地無勞問答 二地
T1821_.41.0421a14: 法應有。此有六種。謂初定尋・伺・喜。二定喜。
T1821_.41.0421a15: 三定樂。四定中受。此之六種地法應有。故
T1821_.41.0421a16: 於諸地或有。或無。無勞問答 三別縁建
T1821_.41.0421a17: 立。此有八種。謂初定樂。二定内淨樂。三定
T1821_.41.0421a18: 捨・念・慧。四定捨・念 略依第三問答分別。
T1821_.41.0421a19: 婆沙八十意解云。問輕安・行捨一切地有。何
T1821_.41.0421a20: 故初・二立輕安非行捨。三・四立行捨非
T1821_.41.0421a21: 輕安。復次初・二輕安用勝。性擧治惛沈。三・
T1821_.41.0421a22: 四行捨用勝。沈靜治掉擧。復次爲治五識
T1821_.41.0421a23: 及所引身麁重故。初定立輕安。爲治初定
T1821_.41.0421a24: 三識及所引身麁重故。第二定立輕安。二・
T1821_.41.0421a25: 三定中無麁識身及所引身麁重可對治故。
T1821_.41.0421a26: 三・四不立輕安爲支。既無輕安故立行
T1821_.41.0421a27: 捨。復次三定捨極喜四定捨極樂。故立行
T1821_.41.0421a28: 捨。初・二定不立行捨。故立輕安 問信通
T1821_.41.0421a29: 諸地何故唯於二定立支 婆沙意云。復
T1821_.41.0421b01: 次初定尋・伺如火。身識如泥。令心相續熱
T1821_.41.0421b02: 惱濁亂。信不明淨。如熱泥中面像不現。二
T1821_.41.0421b03: 定無如是事。信相明淨。如清冷水面像得
T1821_.41.0421b04: 現。第三靜慮有極悦受。第四靜慮有勝捨
T1821_.41.0421b05: 受。覆心相續信相不現。復次諸瑜伽師。得
T1821_.41.0421b06: 第二定初生勝信。既於界・地倶能分離。乃
T1821_.41.0421b07: 至有頂後必當離。初定未生定信。後二而
T1821_.41.0421b08: 非是初起。復次起増上信必依大喜。因喜
T1821_.41.0421b09: 信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜。故唯
T1821_.41.0421b10: 此立内等淨支 問慧通諸地。何故唯於
T1821_.41.0421b11: 第三定立 婆沙意云。順三定故。復次第
T1821_.41.0421b12: 三定有極適悦受。爲耽此樂。不欣上地勝
T1821_.41.0421b13: 法。能爲自地留難。對治此故立正慧支。故
T1821_.41.0421b14: 世尊説。應以正慧覺了此樂。上・下地中無
T1821_.41.0421b15: 有自地極樂留難如此地者。復次初定有
T1821_.41.0421b16: 麁尋・伺。二定有極喜躍。四定有勝捨受。以
T1821_.41.0421b17: 勝。捨受是無明。正慧是明。明・無明分互相
T1821_.41.0421b18: 違害。由尋・伺等覆障正慧。不於彼立。第三
T1821_.41.0421b19: 定中無有如彼覆正慧法 問念通諸地。
T1821_.41.0421b20: 何故唯於三・四立支 婆沙意云。念順後
T1821_.41.0421b21: 二。復次第三定爲第二定勝喜所漂溺。第
T1821_.41.0421b22: 四定爲第三定勝樂留礙。由爲下地所留
T1821_.41.0421b23: 難故。於自地染不能出離。是故世尊勸住
T1821_.41.0421b24: 正念。復次初定有麁尋伺。猶如暴風。二定
T1821_.41.0421b25: 有極喜躍。如水濤波。覆障正念。後二即無
T1821_.41.0421b26: 此過 二明支數不等者 問何故初・三等
T1821_.41.0421b27: 五。二・四齊四 婆沙解云。復次欲界諸惡難
T1821_.41.0421b28: 斷難破難可越度故。初靜慮建立五支。
T1821_.41.0421b29: 爲牢強對治。第二靜慮重地極喜。難斷難
T1821_.41.0421c01: 破難可越度。第三靜慮建立五支。爲牢強
T1821_.41.0421c02: 對治。初及第三倶無是事故。二・四唯四。復
T1821_.41.0421c03: 次爲對治欲界増上五欲境貪。故初立五爲
T1821_.41.0421c04: 治。二定五部重地喜受故三定五。初及第
T1821_.41.0421c05: 三倶無是事故。二・四各四。復次爲欲隨順
T1821_.41.0421c06: 超定法故。謂從五支定超入五支定。復從
T1821_.41.0421c07: 四支定超入四支定。以支等者易可超故
T1821_.41.0421c08:  問若從第三靜慮超入空無邊處。復從第
T1821_.41.0421c09: 四靜慮超入識無邊處。彼倶無支云何隨
T1821_.41.0421c10: 順 答諸外・内事初作時難。後成辨時不假
T1821_.41.0421c11: 隨順。且外事者。如遮諾迦與臣壞月。十二
T1821_.41.0421c12: 年中學造金法初成一粒如擴麥量。便師
T1821_.41.0421c13: 子吼。我等今者能造金山。言内事者。如瑜
T1821_.41.0421c14: 伽師修神境通。初學離地如半巨勝。
T1821_.41.0421c15: 離地如一*巨勝。如是漸漸半麥一麥乃至
T1821_.41.0421c16: 尋彼後成時。隨心欲往色究竟天。自在
T1821_.41.0421c17: 能往。超定亦爾。初時難故假支齊等。後時易
T1821_.41.0421c18: 故設不立支。亦能超入已上
論文
 論曰至義如
T1821_.41.0421c19: 前釋者。釋初兩句。此中等持頌説爲定。等
T1821_.41.0421c20: 持與定名異體同。故契經説。心定及平等定
T1821_.41.0421c21: 名正等持。經既以定釋正等持。明知等持
T1821_.41.0421c22: 與定名異體同。此等持亦名心一境性。義如
T1821_.41.0421c23: 前釋」  傳説唯定至非靜慮者。毘婆沙師
T1821_.41.0421c24: 傳説。唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮
T1821_.41.0421c25: 支非靜慮」  如實義者如四支軍者。論主
T1821_.41.0421c26: 述經部義。如實義者象・馬・車・歩名四支軍。
T1821_.41.0421c27: 別即是支。總即是軍。攬別成總。軍即是假。
T1821_.41.0421c28: 靜慮五支。應知亦爾・別即是支。靜慮是總。
T1821_.41.0421c29: 以別成總。靜慮是假」  餘靜慮支應知亦
T1821_.41.0422a01: 爾者。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾」
T1821_.41.0422a02: 第二靜慮至四等持者。釋後六句。如文可
T1821_.41.0422a03: 知。又婆沙八十一云。問下地亦有無漏捨・
T1821_.41.0422a04: 念。何故但説第四靜慮捨・念清淨。答第四靜
T1821_.41.0422a05: 慮捨・念倶離八擾亂事。故名清淨。苦・樂・憂・
T1821_.41.0422a06: 喜・入息・出息・尋・伺名爲八擾亂事。此中皆
T1821_.41.0422a07: 無獨名清淨。廣如彼説
T1821_.41.0422a08: 靜慮支名至總有幾種者。此即第二明支體
T1821_.41.0422a09: 性。牒前問起」  頌曰至喜即是喜受者。
T1821_.41.0422a10: 就頌答中。初句總顯體數。下三句顯異外
T1821_.41.0422a11: 宗」  論曰至足前爲十一者。釋初句。此
T1821_.41.0422a12: 支實事唯有十一。謂初五支尋・伺・喜・樂・定。
T1821_.41.0422a13: 即五實事。第二靜慮喜・樂・等持三支。如前
T1821_.41.0422a14: 増内淨支。足前爲六。第三靜慮等持。如前
T1821_.41.0422a15: 増餘捨・念・慧・樂四支。足前爲十。第四靜慮
T1821_.41.0422a16: 捨・念定三支如前増非苦樂支。足前爲十
T1821_.41.0422a17: 一。此中別説喜・樂・捨三。故言十一。若據種
T1821_.41.0422a18: 類。唯有九種。喜・樂・捨三同是受故。所言九
T1821_.41.0422a19: 者。謂念・定・慧・受・信・輕安・行捨・尋・伺 今
T1821_.41.0422a20: 於此中略作二門分別。一廢立。二問答 
T1821_.41.0422a21: 言廢立者 問七十五法中何故唯九立靜
T1821_.41.0422a22: 慮支。餘不立耶 解云若順淨偏勝與定同
T1821_.41.0422a23: 縁立靜慮支。不爾不立。第一色法十一不
T1821_.41.0422a24: 立支者。非與定同縁故不立支。無表雖
T1821_.41.0422a25: 定倶有。非定同縁故不立支。故正理云。何
T1821_.41.0422a26: 縁無表非靜慮支。諸靜慮支助定住境。彼
T1821_.41.0422a27: 不縁境故不立支。第二心法不立支者。婆
T1821_.41.0422a28: 沙八十云。心順流轉。定順還滅。故心不立
T1821_.41.0422a29: 爲靜慮支。復次心勝如王。諸心所法皆如臣
T1821_.41.0422b01: 佐。定是心所故不立爲靜慮支。如諸國王
T1821_.41.0422b02: 不事臣佐。第三四十六心所法中。唯九立
T1821_.41.0422b03: 支餘不立者。大不善地法二。大煩惱地法六。
T1821_.41.0422b04: 小煩惱地法十。及不定地中貪・嗔・慢・疑。體皆
T1821_.41.0422b05: 是染非順定故并不立支。大地法十中雖
T1821_.41.0422b06: 并通善。唯四立支餘不立者。念・定・慧三。順
T1821_.41.0422b07: 淨偏勝故立爲支。受於雜染・清淨分中。勢
T1821_.41.0422b08: 用倶勝是故倶立。由此流轉縁起分中立爲
T1821_.41.0422b09: 受支。及於還滅清淨分中立爲受支。據順
T1821_.41.0422b10: 邊立爲支也。又正理七十一云。有餘師
T1821_.41.0422b11: 説。受於雜染雖是増上。而爲淨品作饒益
T1821_.41.0422b12: 事亦有功能。如旃荼羅性雖卑劣。能與
T1821_.41.0422b13: 豪族作饒益事。故於靜慮爲饒益事。菩提
T1821_.41.0422b14: 分中立覺支號 問何故五受唯三非二 
T1821_.41.0422b15: 解云與定同縁立靜慮支。憂・苦唯欲故三非
T1821_.41.0422b16: 二。想・思・觸・欲・作意・勝解不立支者。婆沙
T1821_.41.0422b17: 云。想・思・觸・欲皆順流轉作用偏勝。定順還
T1821_.41.0422b18: 滅故不立爲靜慮支。作意唯在欲界散地
T1821_.41.0422b19: 對境用勝。非諸定地故亦不立爲靜慮支。
T1821_.41.0422b20: 勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。
T1821_.41.0422b21: 故彼不立爲靜慮支。大善地法十雖并是
T1821_.41.0422b22: 善。唯三立支。餘不立者。信・捨・輕安順淨偏
T1821_.41.0422b23: 勝故立爲支。信是一切衆行初基。或如
T1821_.41.0422b24: 水珠。置心品中令心澄淨故立爲支。無始
T1821_.41.0422b25: 時來惛・掉亂心不能得定。輕安治惛沈。行
T1821_.41.0422b26: 捨治掉擧。由此得定。或掉擧定障。行捨能
T1821_.41.0422b27: 治。惛沈是慧障。輕安能治。此二能治定・慧
T1821_.41.0422b28: 重障。是故別立。餘七雖善順淨非偏勝。婆
T1821_.41.0422b29: 沙云。問何故精進非靜慮支。答諸靜慮支順
T1821_.41.0422c01: 自地勝。精進於順他地爲勝。謂初靜慮精
T1821_.41.0422c02: 進。順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進。
T1821_.41.0422c03: 順悲想非非想處爲勝。故彼不立爲靜慮
T1821_.41.0422c04: 支。復次精進損害三摩地因。三摩地因即是
T1821_.41.0422c05: 勝樂。如契經説樂故心定。勤精進者。身・心
T1821_.41.0422c06: 多苦。修三摩地身・心多樂。是故精進非
T1821_.41.0422c07: 靜慮支 又云。問何故慚・愧・無貪・無嗔・不
T1821_.41.0422c08: 放逸・不害等。非靜慮支耶。答非極隨順諸
T1821_.41.0422c09: 靜慮故。此諸善法。多於欲界散地惡法爲
T1821_.41.0422c10: 近對治。勢力増強。非於定地。是故不立爲
T1821_.41.0422c11: 靜慮支 問何故欣・厭不別立耶 解云精
T1821_.41.0422c12: 進等七。恒與心倶尚不別立。何況欣・厭定
T1821_.41.0422c13: 不倶起而立爲支。不定地法中尋・伺・惡作・
T1821_.41.0422c14: 睡眠。雖并通善。二立。二不立者。尋・伺二法
T1821_.41.0422c15: 順淨偏強。能助等持制策於心。令離麁・
T1821_.41.0422c16: 細。對治欲惡故并立支。惡作・睡眠不立支
T1821_.41.0422c17: 者。支唯加行唯在定地。此二生得唯在欲
T1821_.41.0422c18: 界。是故不立 第四十四不相應行非靜慮
T1821_.41.0422c19: 支者。助定同縁立靜慮支。此非相應故不
T1821_.41.0422c20: 立支 第五三無爲不立靜慮支者。夫立
T1821_.41.0422c21: 靜慮支要須起用與定同縁。此非起用故
T1821_.41.0422c22: 不立支 言問答者。婆沙云。問何故伺・樂
T1821_.41.0422c23: 受・捨受。不立菩提分法耶。答被覆損故。
T1821_.41.0422c24: 謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之
T1821_.41.0422c25: 所覆損。捨受被行捨之所覆損故不立爲
T1821_.41.0422c26: 菩提分法。問若爾何故立靜慮支。答菩提分
T1821_.41.0422c27: 中爲策正見。立正思惟爲菩提分。伺行相
T1821_.41.0422c28: 細。策正見中爲尋覆損。立靜慮支。爲遮
T1821_.41.0422c29: 下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安・樂
T1821_.41.0423a01: 受。同一刹那有相覆損。靜慮支中地別建立
T1821_.41.0423a02: 無覆損義。菩提分中行捨・捨受。同一刹那
T1821_.41.0423a03: 有相覆損。靜慮支中。對治・利益支用各別
T1821_.41.0423a04: 不相覆損 精進非靜慮支。問答如前 問
T1821_.41.0423a05: 何故正語・正業・正命非靜慮支 答靜慮支
T1821_.41.0423a06: 者。謂與靜慮相應住境。必有所依・所縁行
T1821_.41.0423a07: 相。及有警覺乃名相應。正語・業・命無如是
T1821_.41.0423a08: 義。是故不立爲靜慮支。由此四相・及諸得
T1821_.41.0423a09: 等不相應法。皆不應立爲靜慮支。非助等
T1821_.41.0423a10: 持往一境故已上
論文
 問何故精進等四是菩
T1821_.41.0423a11: 提分 解云菩提是慧其性勤勇。精進亦勤勇
T1821_.41.0423a12: 性相隨順策精進馬而趣菩提。正語・業・命
T1821_.41.0423a13: 以戒爲體。爲成八正法輪轂故。此四皆順
T1821_.41.0423a14: 菩提強勝。故皆立爲菩提分法」  由此
T1821_.41.0423a15: 故説至如理應思者。初對第二。四句可知。
T1821_.41.0423a16: 以初對三・四。以二對三・四。以三對四。思
T1821_.41.0423a17: 之可知。故言餘支相對如理應思」  何
T1821_.41.0423a18: 故第三説増樂受者。釋第二句。此即問也」
T1821_.41.0423a19:  由初二樂輕安攝故者。説一切有部答。由
T1821_.41.0423a20: 初・二定樂輕安攝故。所以第三説増樂受」
T1821_.41.0423a21:   何理爲證知是輕安者。問」  初二定
T1821_.41.0423a22: 中至及四支故者。説一切有部答。雖初定有
T1821_.41.0423a23: 三識樂。正在定中無樂根故。非初・二定
T1821_.41.0423a24: 有身受樂。正在定中無五識故。亦無心受
T1821_.41.0423a25: 樂。以説有喜故。喜即喜受。無一心中喜・樂
T1821_.41.0423a26: 二受倶行故無樂受。不可喜・樂受更互現
T1821_.41.0423a27: 前。説初靜慮具五支故。第二靜慮具四支
T1821_.41.0423a28: 故」  有説無有至所攝樂根者。述經部解。
T1821_.41.0423a29: 有説無有心受樂根。前三靜慮中説樂支
T1821_.41.0423b01: 者。皆是身受所攝樂根。此即標宗」  若爾
T1821_.41.0423b02: 何故至身心樂受者。説一切有部難。經既説
T1821_.41.0423b03: 心。明知亦有心受樂根」  有餘於此至
T1821_.41.0423b04: 爲有何徳者。經部師通。有餘説一切有部師。
T1821_.41.0423b05: 於此經中増益心言。諸部經中唯説身故。
T1821_.41.0423b06: 又第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂
T1821_.41.0423b07: 故。汝説一切有部師。若謂於此經中説意
T1821_.41.0423b08: 爲身。説意名身。爲有何功徳」  又第
T1821_.41.0423b09: 四定至勝前二故者。經部復難。又第四定輕
T1821_.41.0423b10: 安倍増初・二靜慮。而不説彼有樂支故。汝
T1821_.41.0423b11: 若謂初・二定中輕安。要順樂受方名爲樂。
T1821_.41.0423b12: 約三受説言初・二喜名樂受也。破云第三
T1821_.41.0423b13: 靜慮輕安既順樂受。應是樂支。汝若謂彼
T1821_.41.0423b14: 三・四輕安。或彼三定輕安。爲行捨所損故
T1821_.41.0423b15: 立行捨不立輕安。破云不爾。行捨同是善
T1821_.41.0423b16: 法増輕安故。非損輕安。又彼三・四輕安。
T1821_.41.0423b17: 或彼三定輕安。勝前初・二定輕安故何不
T1821_.41.0423b18: 立支」  又契經説至非即輕安者。經部又
T1821_.41.0423b19: 引經證初二樂非是輕安。又契經説。若於
T1821_.41.0423b20: 爾時諸聖弟子。於離欲染生喜身中。證得
T1821_.41.0423b21: 此定具足成就安住彼定。彼於爾時已斷
T1821_.41.0423b22: 五順下分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆
T1821_.41.0423b23: 得圓滿究竟。廣説乃至問答可知。此經輕安
T1821_.41.0423b24: 與樂別説故。初・二定樂非即是輕安」
T1821_.41.0423b25: 若言定中至許生無過者。經部又牒説一切
T1821_.41.0423b26: 有部難破。汝若言定中寧有身識起身受
T1821_.41.0423b27: 樂者。破云有亦無失。我經部宗許在定中
T1821_.41.0423b28: 有輕安風觸。從勝定所起。順生身識相應
T1821_.41.0423b29: 樂受。遍觸身根故。汝若謂起身識是外。
T1821_.41.0423c01: 散故應失壞定者。破云無如是失。此輕安
T1821_.41.0423c02: 風觸從勝定生。引内身識相應樂受。還能
T1821_.41.0423c03: 順起意識相應三摩地故。不失壞定。汝若
T1821_.41.0423c04: 謂起身識應名出定者。破云此難不然。
T1821_.41.0423c05: 由前因故。前因即是此輕安風。從勝定生
T1821_.41.0423c06: 引内身樂。還能順起三摩地故。不名出定。
T1821_.41.0423c07: 或可。因是所以由前相順所以不名出定
T1821_.41.0423c08: 汝若謂依止欲界身根。不應得生色界觸・
T1821_.41.0423c09: 色界識。以彼身・觸即自地故。破云若從散
T1821_.41.0423c10: 心依欲身根。不發身識縁色界觸。若在
T1821_.41.0423c11: 定内順起輕安。許依欲身。生彼定内縁輕
T1821_.41.0423c12: 安身識。故無有過」  若爾正在至成違
T1821_.41.0423c13: 理失者。説一切有部難。若爾正在無漏定中。
T1821_.41.0423c14: 輕安風觸・及與身識。應成無漏。勿所立輕
T1821_.41.0423c15: 安支少分輕安風觸是有漏。少分意識相應
T1821_.41.0423c16: 輕安心所是無漏。成違理失。或勿所立支輕
T1821_.41.0423c17: 安風觸少分是有漏。意識相應小分是無漏。
T1821_.41.0423c18: 成違理失。或勿所立支輕安風觸・及身識
T1821_.41.0423c19: 樂*少分是有漏。意識相應*少分是無漏。成
T1821_.41.0423c20: 違理失」  無違理失者。經部答」  所以
T1821_.41.0423c21: 者何者。説一切有部徴」  許説身輕安至
T1821_.41.0423c22: 蜜意説故者。經部答言。汝説一切有部亦同
T1821_.41.0423c23: 許經説身輕安是覺支攝故。何須難我。雖
T1821_.41.0423c24: 復意説身識相應輕安心所。然身輕安名同
T1821_.41.0423c25: 經故。汝若謂身輕安實非覺支。順彼覺支
T1821_.41.0423c26: 名覺支。無漏亦應許如是説觸及身識順
T1821_.41.0423c27: 無漏故名爲無漏。無少分有漏少分無漏
T1821_.41.0423c28: 失 又解經部師*云。我宗許説身輕安觸
T1821_.41.0423c29: 是覺支攝故。汝若謂身輕安實非覺支。順
T1821_.41.0424a01: 彼覺支故説覺支。無漏亦應許如是説實
T1821_.41.0424a02: 非無漏。順無漏故名爲無漏。有何違理。
T1821_.41.0424a03: 汝若謂許説觸及身識是無漏者。便違契
T1821_.41.0424a04: 經。此經意説十五界全皆有漏故。通云無
T1821_.41.0424a05: 違經過。此經意約餘散位觸。及餘散位身
T1821_.41.0424a06: 識*蜜意。説彼十五界全皆是有漏。不約定
T1821_.41.0424a07: 位。非盡理説故言*蜜意」  如何無漏至
T1821_.41.0424a08: *少支無漏者。説一切有部難。如何無漏靜慮
T1821_.41.0424a09: 現前。觸・及身識樂*少支有漏。意識相應*少
T1821_.41.0424a10: 支無漏。此約體難」  起不倶時至不能説
T1821_.41.0424a11: 過故者。經部答。於前・後位起不倶時或説
T1821_.41.0424a12: 有漏。或説無漏。斯有何失。汝若謂意喜・
T1821_.41.0424a13: 及身識樂不倶起故。初定應無五支理。二
T1821_.41.0424a14: 定應無四支理者。此亦無過。一地前後約
T1821_.41.0424a15: 容有説有喜・樂支。如有尋・伺雖一地有
T1821_.41.0424a16: 二不倶起。汝若謂尋・伺亦許倶起。於彼喜・
T1821_.41.0424a17: 樂不倶起法。爲喩不成。經部救云。此非
T1821_.41.0424a18: 不成。心之麁細互相違故。不應倶起。又於
T1821_.41.0424a19: 尋・伺不倶起法。汝説一切有部不能説過
T1821_.41.0424a20: 故。既不能出過。爲喩還成」  由此可説
T1821_.41.0424a21: 至不説想等者。經部依宗自釋。由此可説。
T1821_.41.0424a22: 依初五支減尋・伺二立第二定。減尋・伺・
T1821_.41.0424a23: 喜三立第三定。減尋・伺・喜・樂四立第四
T1821_.41.0424a24: 定。即由此道理初定説五支。擬漸離前
T1821_.41.0424a25: 支建立後定故。無漸減故。所以不説想
T1821_.41.0424a26: 等爲支」  或應説何故至勝尋伺故者。經
T1821_.41.0424a27: 部又難。或應説何故初唯立五支。汝若謂
T1821_.41.0424a28: 此五資初定勝立爲支者。此不應理。念・慧
T1821_.41.0424a29: 能資初定勝尋・伺故。應立念・慧爲支」
T1821_.41.0424b01:  雖有一類至共施設故者。經部師言。雖有
T1821_.41.0424b02: 一類毘婆沙師。作如是説初定等支。然
T1821_.41.0424b03: 古昔經部諸軌範師共施設故 又解説一
T1821_.41.0424b04: 切有部師言。雖有一類經部作如是説
T1821_.41.0424b05: 初定等支。然非古昔説一切有部諸軌範師
T1821_.41.0424b06: 共施設故」  應審思擇至名内等淨者。釋
T1821_.41.0424b07: 第三句。此即問也」  此定遠離至如河有
T1821_.41.0424b08: 浪者。經部師答。此第二定能遠離彼尋・伺鼓
T1821_.41.0424b09: 動。定體相續清淨寂靜轉。名爲内等淨。若
T1821_.41.0424b10: 有尋・伺鼓動。此定相續不清淨。不寂靜轉
T1821_.41.0424b11: 如*河有浪。不名内等淨」  若爾此應
T1821_.41.0424b12: 至内等淨名者。説一切有部以已宗難。若此
T1821_.41.0424b13: 定體遠離尋・伺即名内等淨者。此内等淨
T1821_.41.0424b14: 應無別體。如何許有十一實事。難訖述宗。
T1821_.41.0424b15: 是故應説此内等淨即是信根。謂若證得第
T1821_.41.0424b16: 二靜慮。於定地染亦可離中。有深信生名
T1821_.41.0424b17: 内等淨。得初定時。離散地染復雖生信。
T1821_.41.0424b18: 離定地染猶未生信。故於初定不立信
T1821_.41.0424b19: 支。*後離初定染復於定地信。故於二定
T1821_.41.0424b20: 立以信支。信是淨相故立淨名。離外鼓動
T1821_.41.0424b21: 定内等流故名内等。淨而内。等故立内等淨
T1821_.41.0424b22: 名」  有餘師言至皆無別體者。有餘經部
T1821_.41.0424b23: 師言。此内等淨・等持・尋・伺皆無別體」
T1821_.41.0424b24: 若無別體心所應不成者。説一切有部難」
T1821_.41.0424b25: 心分位殊亦得名心所者。經部答。於心分位
T1821_.41.0424b26: 殊假建立。故亦得名心所」  雖有此理非
T1821_.41.0424b27: 我所宗者。説一切有部言。汝經部師雖有此
T1821_.41.0424b28: 理。非我所宗」  如上所言至知決定然者。
T1821_.41.0424b29: 釋第四句。外人徴問。如上頌言喜即喜受。
T1821_.41.0424c01: 以何爲證知決定然」  汝等豈言喜非
T1821_.41.0424c02: 喜受者説一切有部反責」  如餘部許
T1821_.41.0424c03: 亦許然者。外人答」  餘部云何許非喜受
T1821_.41.0424c04: 者。説一切有部徴」  謂別有喜至其體
T1821_.41.0424c05: 異者。外人引餘部答 或餘部言顯上
T1821_.41.0424c06: 部。謂別有喜。是心所法非是喜受。前三定
T1821_.41.0424c07: 樂皆是喜受。故喜・喜受其體各異」  非三
T1821_.41.0424c08: 定樂至是喜非樂者。説一切有部破。非前三
T1821_.41.0424c09: 定樂皆可名喜受。二阿笈摩分明證故 阿
T1821_.41.0424c10: 笈摩。此云傳。謂三世諸佛所傳説故。舊云
T1821_.41.0424c11: 阿含訛也 第一經云。漸無餘滅憂等五根。
T1821_.41.0424c12: 於初定中無餘滅憂。第二定中無餘滅苦。
T1821_.41.0424c13: 第三定中無餘滅喜。於第四定中無餘滅
T1821_.41.0424c14: 樂。既喜・樂別滅。明知第三定樂非是喜受。
T1821_.41.0424c15: 婆沙八十一釋云。如契經説初靜慮憂根滅。
T1821_.41.0424c16: 第二靜慮苦根滅。問離欲染時斷憂及苦。
T1821_.41.0424c17: 契經何故作是説耶。答依過對治故作是
T1821_.41.0424c18: 説。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過
T1821_.41.0424c19: 苦對治。於初靜慮得離染時。過苦對治故
T1821_.41.0424c20: 説苦滅。苦對治者謂初靜慮 復次依過族
T1821_.41.0424c21: 姓及苦所依故作是説。謂離欲染位雖斷
T1821_.41.0424c22: 苦根。而未過苦所依・族姓於初靜慮得離
T1821_.41.0424c23: 染時。過苦所依及苦族姓故説苦滅。所依・
T1821_.41.0424c24: 族姓。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而
T1821_.41.0424c25: 未過彼對治・所依・及彼族姓。不應説憂初
T1821_.41.0424c26: 靜慮滅。答憂根對治・所依・族姓皆在意識。
T1821_.41.0424c27: 既與憂根同在意識。故正斷時即説彼滅。
T1821_.41.0424c28: 苦根所依・及苦族姓。不與對治同在一識。
T1821_.41.0424c29: 故過對治・所依・族姓方説苦滅。有作是説。
T1821_.41.0425a01: 第二靜慮苦根滅者。謂尋・伺滅。以諸賢聖
T1821_.41.0425a02: 於尋・伺中發生苦想。過諸異生厭地獄
T1821_.41.0425a03: 苦能生苦想。故名苦根已上
論文
 第二經云。
T1821_.41.0425a04: 第四靜慮斷樂斷苦。先離第二靜慮染時
T1821_.41.0425a05: 喜沒。先離欲染時憂沒。此經既説樂後斷
T1821_.41.0425a06: 喜先沒。故知第三靜慮必無喜根。但是其樂。
T1821_.41.0425a07: 由此二經證知。喜受是喜非樂。婆沙八十
T1821_.41.0425a08: 一釋第二經云。斷樂者。問得第四靜慮時。
T1821_.41.0425a09: 總離第三靜慮諸有漏法。何故但説斷樂
T1821_.41.0425a10: 耶。答以樂爲上首。總離第三靜慮諸有漏
T1821_.41.0425a11: 法。故偏説樂。復次以樂難斷難破難可越
T1821_.41.0425a12: 度。故偏説之。復次以樂多諸過患熾盛堅
T1821_.41.0425a13: 牢。是故偏説。復次以樂離第三靜慮染時。
T1821_.41.0425a14: 極爲障礙繋縛留難如暴獄卒。故偏説之。
T1821_.41.0425a15: 復次諸瑜伽師。專爲對治樂故修第四靜
T1821_.41.0425a16: 慮。是故偏説。復次諸瑜伽師。憎厭樂故總
T1821_.41.0425a17: 離第三靜慮。故偏説之。復次樂上地無。餘法
T1821_.41.0425a18: 容有故偏説樂。由如是等種種因縁唯説
T1821_.41.0425a19: 斷樂 斷苦者。問離欲染時修觀行者已
T1821_.41.0425a20: 斷苦根。何故今離第三靜慮染時乃説斷
T1821_.41.0425a21: 苦。答此於已斷説名爲斷。謂於遠事而説
T1821_.41.0425a22: 近聲。如已來者亦説今來。如説大王從何
T1821_.41.0425a23: 處來。復次依雙法盡倶説斷聲 言雙法
T1821_.41.0425a24: 者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未
T1821_.41.0425a25: 盡。今離第三靜慮染。已苦・樂倶盡倶説斷
T1821_.41.0425a26: 聲。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1821_.41.0425a27: 者。謂斷彼相應心・心所法。復次斷樂者。謂
T1821_.41.0425a28: 斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷第三靜慮
T1821_.41.0425a29: 入・出息。謂賢聖者於入・出息生於苦想。
T1821_.41.0425b01: 過諸異生於無間獄所起苦想。復次斷樂
T1821_.41.0425b02: 者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂即斷彼
T1821_.41.0425b03: 樂根。如説無常故苦。先喜憂沒者。離欲染
T1821_.41.0425b04: 時憂根已沒。離第二靜慮染時喜根已沒。是
T1821_.41.0425b05: 故説今先喜憂沒
T1821_.41.0425b06: 如是所説至爲皆有不者。此下第三明染無
T1821_.41.0425b07: 支。牒前問起。如是所説諸淨・無漏靜慮十
T1821_.41.0425b08: 八種支。染靜慮中爲皆有不」  不爾者。
T1821_.41.0425b09: 答」  云何者。徴」  頌曰至餘説無安捨
T1821_.41.0425b10: 者。頌答」  論曰至非皆具有者。此即總標。
T1821_.41.0425b11: 如上所説諸淨・無漏靜慮支。染靜慮中非皆
T1821_.41.0425b12: 具有」  且有一類至而得生故者。有二師
T1821_.41.0425b13: 釋。此下初師解。此明初染無喜・樂支有尋・
T1821_.41.0425b14: 伺・定支。故正理七十八云。且有一類隨相
T1821_.41.0425b15: 説言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得
T1821_.41.0425b16: 生故。雖染汚定亦喜相應。非因離生故非
T1821_.41.0425b17: 支攝。此不唯説離欲生喜。亦説因離自
T1821_.41.0425b18: 地染生。以契經中先作是説。離諸欲惡不
T1821_.41.0425b19: 善法已。復作是言離生喜樂。此中重説離
T1821_.41.0425b20: 生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯
T1821_.41.0425b21: 喜支唯是善性。故薄伽梵與樂合説。輕安相
T1821_.41.0425b22: 應必是善性故。由此染定必無喜支。故初染
T1821_.41.0425b23: 支唯有三種已上
論文
」  第二染中至所擾濁故
T1821_.41.0425b24: 者。此明二定染無内等淨。樂同初定故不
T1821_.41.0425b25: 別簡。有喜・定二。故正理云。第二染中無内
T1821_.41.0425b26: 等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間説
T1821_.41.0425b27: 有染信。而不信攝故不立支。樂是輕安唯
T1821_.41.0425b28: 善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯
T1821_.41.0425b29: 有二種。第二染定許有喜支。初染中無。以
T1821_.41.0425c01: 何爲證。以初定喜説從離生。第二中無離
T1821_.41.0425c02: 生言故」  第三染中至所迷亂故者。此明
T1821_.41.0425c03: 三定染無念・慧二。行捨理無。同第四簡故
T1821_.41.0425c04: 不別説。但有樂・定。故正理云。第三染中無
T1821_.41.0425c05: 正念慧。彼爲染樂所迷亂故染汚定中雖
T1821_.41.0425c06: 有念・慧。而得失念・不正慧名。故此二支染
T1821_.41.0425c07: 中非有。行捨唯是大善法攝。例同第四故
T1821_.41.0425c08: 此不遮。故此染支唯有二種」  第四染
T1821_.41.0425c09: 中至所染汚故者。此明第 染定無捨・念二。
T1821_.41.0425c10: 有中受・定。故正理云。第四染中無捨・念淨。
T1821_.41.0425c11: 彼爲煩惱所染汚故。由此第四染唯二支。
T1821_.41.0425c12: 有餘師説至大善攝故者。此是第二師解。有
T1821_.41.0425c13: 餘師説。初二染中但無輕安。初染有四支。
T1821_.41.0425c14: 第二染有三支。後二染中但無行捨。第三染
T1821_.41.0425c15: 有四支。第四染有三支。以輕安・行捨大善
T1821_.41.0425c16: 地攝故。内等淨是信。信通染・不染。故第二
T1821_.41.0425c17: 染説有三支。正理云。有餘師説。初二染定
T1821_.41.0425c18: 但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。彼
T1821_.41.0425c19: 説染中喜・信・念・慧皆是支攝皆通染故。婆
T1821_.41.0425c20: 沙一百六十亦有此論兩解。又云。此中有
T1821_.41.0425c21: 作是説。諸染靜慮皆不立支。而唯説無喜・
T1821_.41.0425c22: 樂等者。隨明了義説。謂初靜慮離生喜樂。
T1821_.41.0425c23: 有離生言故。第二靜慮内等淨。有淨言故。
T1821_.41.0425c24: 第三靜慮正念・正知。有正言故。第四靜慮
T1821_.41.0425c25: 捨念清淨。有清淨言故。此皆於染明了相
T1821_.41.0425c26: 違故偏説無。而實染中一切支皆非有。有説
T1821_.41.0425c27: 隨勝者説。謂初靜慮出欲界重苦。利益支
T1821_.41.0425c28: 勝。上三靜慮於勝妙離染。對治支勝。是故
T1821_.41.0425c29: 於染靜・慮隨勝者説無。然其餘支於染靜
T1821_.41.0426a01: 慮亦不建立已上
論文
 問何故名離生喜樂等
T1821_.41.0426a02:  解云離欲惡不善法。生喜・樂故名離生
T1821_.41.0426a03: 喜樂。離尋・伺故信名爲淨。由離喜故念・
T1821_.41.0426a04: 慧名正。離八災故捨・念名清淨。故隨四
T1821_.41.0426a05: 地相顯別標
T1821_.41.0426a06: 契經中説至四受入出息者。此即第四釋經
T1821_.41.0426a07: 不動。依經問答」  論曰至災患有八者。
T1821_.41.0426a08: 釋上兩句」  其八者何者。釋下兩句。此
T1821_.41.0426a09: 即問也」  尋伺四受至説爲不動者。答可
T1821_.41.0426a10: 知」  然契經説至喜樂所動者。此依經
T1821_.41.0426a11: 釋。然契經中蜜作是説。第四靜慮不爲尋・
T1821_.41.0426a12: 伺・喜・樂所動。但約支説不言非支 又解
T1821_.41.0426a13: 經非盡理。論盡理説。故正理云。然經唯説
T1821_.41.0426a14: 第四靜慮。不爲尋・伺・喜・樂動者。經*蜜意
T1821_.41.0426a15: 説。論依法相。以薄伽梵。有處説言斷樂斷
T1821_.41.0426a16: 苦。先喜・憂沒。具足安住第四靜慮。又説彼
T1821_.41.0426a17: 定身行倶滅。入息・出息名爲身行。故知此定
T1821_.41.0426a18: 非唯獨免尋・伺・喜・樂四動災患」  有餘
T1821_.41.0426a19: 師説至照而無動者。有餘師説。第四靜慮如
T1821_.41.0426a20: *蜜室燈照而無動故名不動。喩經説故
T1821_.41.0426a21: 定靜慮至生亦爾不者。此即第五明生
T1821_.41.0426a22: 受異。問。如定靜慮所有諸受。初・二有喜。第
T1821_.41.0426a23: 三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾不」  不
T1821_.41.0426a24: 爾者。答」  云何者。徴」  頌曰至受有差
T1821_.41.0426a25: 別者。釋第二靜慮無有樂受。無餘三識故。
T1821_.41.0426a26: 心悦麁故。但名爲喜不名爲樂。餘文可
T1821_.41.0426a27:
T1821_.41.0426a28: 上三靜慮至及起表業者。此即第六明起下
T1821_.41.0426a29: 心。問。生上三定無三識身及無尋・伺。如
T1821_.41.0426b01: 何生彼能見・聞・觸。及起表業」  非生彼
T1821_.41.0426b02: 地至但非彼繋者。答。非生彼地無有三識
T1821_.41.0426b03: 及與尋・伺。但非彼繋」  所以者何者。徴」
T1821_.41.0426b04:   頌曰至以下劣故者。釋。生上三地起
T1821_.41.0426b05: 下三識。及發表心。皆初定繋。生上起下。如
T1821_.41.0426b06: 起下地化心。故能見・聞・觸。及發表。此四皆
T1821_.41.0426b07: 是無覆無記。不起下染已離染故。不起下
T1821_.41.0426b08: 善以下劣故。無記雖劣非是正厭。中庸故
T1821_.41.0426b09: 起 問生上起下無覆無記。四無記中是何
T1821_.41.0426b10: 無記 泰法師解。云然眼・耳・身識雖非化
T1821_.41.0426b11: 心無記。是化心類。定他繋故。總名禪果心。
T1821_.41.0426b12: 故雜心定品云。不起欲界非禪果故。然變
T1821_.41.0426b13: 化心亦名禪果。故雜心擇品廣心中。解無色
T1821_.41.0426b14: 界有四心。無變化心無威儀心云。離禪
T1821_.41.0426b15: 果・威儀餘四在無色 以此文證。起三識
T1821_.41.0426b16: 身。是化心種類故禪果無記攝。若起語業唯
T1821_.41.0426b17: 變化心。故前論云。若化若所化人。在三定
T1821_.41.0426b18: 上則以初定心語。色界無工巧心。不可以
T1821_.41.0426b19: 工巧心語。以聲無行・住・坐・臥相。不可以
T1821_.41.0426b20: 威儀心語。以前論云四識縁威儀故。以此
T1821_.41.0426b21: 理推。身生三定但以化心語。若起身表
T1821_.41.0426b22: 業通威儀・變化 問何故得知。化心起
T1821_.41.0426b23: 身・語表 答如婆沙一百三十九云。若生
T1821_.41.0426b24: 初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即通果
T1821_.41.0426b25: 心倶。總縁色等爲境起故。有説彼成就三。
T1821_.41.0426b26: 謂色・聲・法捨意近行。即通果心倶。此心若
T1821_.41.0426b27: 縁所起身表。即有縁色捨意近行。此心若
T1821_.41.0426b28: 縁所起語表。即有縁聲捨意近行。此心若
T1821_.41.0426b29: 縁所變化事以總縁故。即有縁法捨意近
T1821_.41.0426c01: 行。即通果心倶。此心容有總別縁故 今
T1821_.41.0426c02: 解。不然。生上三定起下諸識。若起下身
T1821_.41.0426c03: 識。唯是威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀
T1821_.41.0426c04: 心。若起下眼識。修得者通果攝。泛爾起者是
T1821_.41.0426c05: 威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起
T1821_.41.0426c06: 下耳識。修得者通果攝。泛爾起者唯是似威
T1821_.41.0426c07: 儀心。若起下發業心。若泛爾發身・語業者
T1821_.41.0426c08: 是威儀心。威儀心尚得通縁十二處。能發
T1821_.41.0426c09: 語業理亦應得 又空法師章解威儀五蘊
T1821_.41.0426c10: 中云。色聚有五謂五塵。問若説威儀具有
T1821_.41.0426c11: 五塵。何故婆沙・倶舍。并説唯有四塵除聲。
T1821_.41.0426c12: 解云行・住・坐・臥名威儀。聲非威儀正體。所
T1821_.41.0426c13: 以二論説無。今據威儀心發聲義所以説
T1821_.41.0426c14: 已上
若上地化人發非身・語業。即起下
T1821_.41.0426c15: 通果心發。非變化心。泰法師。若將修得天
T1821_.41.0426c16: 眼・天耳二識是化心類同名通果容有此
T1821_.41.0426c17: 理。若將泛爾起眼・耳・身・識名通果心。良
T1821_.41.0426c18: 謂不然。准諸論。二十心中通果心唯與
T1821_.41.0426c19: 定心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶。
T1821_.41.0426c20: 雜心云。不起欲界非禪果故者。今更委
T1821_.41.0426c21: 檢雜心定品。身生上地起初定三識不起
T1821_.41.0426c22: 欲界中。云非欲界非修果故。不言禪
T1821_.41.0426c23: 果。此即誤引證。言修果者。定地繋故。總
T1821_.41.0426c24: 名修果。若言修果即禪果者。定地繋故總
T1821_.41.0426c25: 名禪果。不同化心名爲禪果通果心攝。又
T1821_.41.0426c26: 引婆沙證化心發身・語業者。還是未達
T1821_.41.0426c27: 通果心寛。變化心狹。謂諸通果皆是化心。
T1821_.41.0426c28: 處處文中作斯異解。於先已破。義便復
T1821_.41.0427a01: 來 又空法師云。生上三定起初定威
T1821_.41.0427a02: 三識。及威儀發業心者。亦非盡理。若據泛
T1821_.41.0427a03: 爾起者。無有妨。若據二通及化人發業皆
T1821_.41.0427a04: 名威儀。此即不然。准前應破
T1821_.41.0427a05: 如是別釋至初得云何者。此下第二明三等
T1821_.41.0427a06: 至。就中。一明初得等至。二明等至相生。三
T1821_.41.0427a07: 明順・四分定。四明修超等至。五明等至依
T1821_.41.0427a08: 身。六明等至縁境。七明等至斷惑。八明近
T1821_.41.0427a09: 分差別。九明中定不同 此即第一明初
T1821_.41.0427a10: 得等至。結前問起」  頌曰至染由生及退
T1821_.41.0427a11: 者。頌答」  論曰至無由生故者。釋上兩
T1821_.41.0427a12: 句。八本等至隨其所應。若全不成而獲得
T1821_.41.0427a13: 者。諸淨等至由二因縁。一由離染。二由受
T1821_.41.0427a14: 生 言離染者。謂在下地離下地染得上
T1821_.41.0427a15: 地淨 言受生者。謂從上地生自地時
T1821_.41.0427a16: 得自地淨。八等至中下七皆然。有頂不爾。唯
T1821_.41.0427a17: 由離染有離染得。由無從上生下地故。
T1821_.41.0427a18: 無受生得。正理論云。此中但説本等至者。
T1821_.41.0427a19: 以諸近分未離染時。有全不成由加行
T1821_.41.0427a20: 得」  遮何故説全不成言者。問」  爲遮
T1821_.41.0427a21: 已成至應如理思者。答。爲遮已成更得少
T1821_.41.0427a22: 分如由加行得順決擇分等 等。謂等取
T1821_.41.0427a23: 順勝進分。所以不等住・退分者。以先得
T1821_.41.0427a24: 故。謂先得退分・住分。後由加行得勝進分。
T1821_.41.0427a25: 或得決擇分。此不名得。以此四分同淨定
T1821_.41.0427a26: 故。及由退離自染時得退分。以先得住
T1821_.41.0427a27: 分・勝進分。或決擇分。今雖更得退分。不名
T1821_.41.0427a28: 爲得。以此四分同淨定故。即依此義毘婆
T1821_.41.0427a29: 沙論作是問言。頗有淨定由離染得。由離
T1821_.41.0427b01: 染捨。由退得。由退捨。由生得。由生捨。爲
T1821_.41.0427b02: 問亦爾。答曰有謂順退分。且初靜慮順退分
T1821_.41.0427b03: 攝。離欲界染時得。離自地染時捨。退離
T1821_.41.0427b04: 自地染時得。退離欲界染時捨。從上生自
T1821_.41.0427b05: 初定時得。從自生下欲界時捨。餘地所攝
T1821_.41.0427b06: 應如理思」  無漏但由至如理應思者。
T1821_.41.0427b07: 釋第三句。無漏但由離染故得。謂聖離下
T1821_.41.0427b08: 地染得上地無漏。此亦但據根本靜慮。全
T1821_.41.0427b09: 不成者今時創得。若先已成。餘時亦得。謂盡
T1821_.41.0427b10: 智位更得無學道。於練根時更得學・無學
T1821_.41.0427b11: 道。或由加行修得當地勝無漏法。或由有
T1821_.41.0427b12: 退得當地無漏法。皆如理應思。如是等法。
T1821_.41.0427b13: 皆悉非是先時不成今時創得。是故不説。
T1821_.41.0427b14: 以此中約根本地。説先全不成今時創成
T1821_.41.0427b15: 方名爲得。先成少分今雖更得。皆不名
T1821_.41.0427b16: 得」  豈不由入至無漏等至者。問。豈不
T1821_.41.0427b17: 由入正性離生。亦名初得無漏等至。何故
T1821_.41.0427b18: 但言無漏由離染得。不言入正性離生時
T1821_.41.0427b19: 得」  此非決定至決定得者者。答。入見道
T1821_.41.0427b20: 得此非決定。雖超越人依根本地入見道
T1821_.41.0427b21: 者。亦得根本無漏等至。以次第者入見道
T1821_.41.0427b22: 時。爾時未得根本定故即非決定。此中但
T1821_.41.0427b23: 論決定得者。故正理云。聖離下染必定獲
T1821_.41.0427b24: 得上地根本無漏定故」  染由受生至得
T1821_.41.0427b25: 此地染者。釋第四句。染由受生・及退故得。
T1821_.41.0427b26: 謂上地沒生下地時得下地染。及於此地
T1821_.41.0427b27: 離染退時。得此地染。必非離染及加行得。
T1821_.41.0427b28: 故正理云。無由離染及加行得。如是二時
T1821_.41.0427b29: 能捨染故」 
T1821_.41.0427c01: 何等至後至染生自下染者。此即第二明等
T1821_.41.0427c02: 至相生。問及頌答」  論曰至并自地二者。
T1821_.41.0427c03: 釋上兩句。無漏等至次第生自地・上地。下
T1821_.41.0427c04: 地善。善言具攝淨及無漏。極相違故。必不
T1821_.41.0427c05: 生染。然於上・下各至第三。遠故無能超
T1821_.41.0427c06: 至第四。故於無漏四靜慮。三無色・七等至
T1821_.41.0427c07: 中。從初靜慮無間生六。謂自地・二地・三地。
T1821_.41.0427c08: 各淨・無漏。無所有處無間生七。謂自地二。
T1821_.41.0427c09: 下地四合有六。上地唯淨總有七種。第二靜
T1821_.41.0427c10: 慮無間生八。謂自地二。上地四合有六。并
T1821_.41.0427c11: 下地二總有八。識無邊處無間生九。謂自
T1821_.41.0427c12: 地二。下地四合有六。并上地三。謂無所有
T1821_.41.0427c13: 二。非想一總有九。第三靜慮・第四靜慮・空
T1821_.41.0427c14: 無邊處。各無間生十。謂上地四。下地四合有
T1821_.41.0427c15: 八。并自地二。總有十」  類智無間至依
T1821_.41.0427c16: 縁下故者。簡差別。於靜慮中類智無間能
T1821_.41.0427c17: 生無色。法智不然。依下欲界身故。縁下
T1821_.41.0427c18: 欲境故。超有二種。一者超定。二者超縁。此
T1821_.41.0427c19: 二種超倶至第三。不至第四。以法智縁欲
T1821_.41.0427c20: 界境。無色等至縁無色境。不可頓超色界
T1821_.41.0427c21: 四地故。法智無間不生無色。故婆沙一百
T1821_.41.0427c22: 六十五云。問云何觀行者於所縁超答彼由
T1821_.41.0427c23: 不念作意以初靜慮於九地一一別縁。於
T1821_.41.0427c24: 中唯能超縁一地。謂縁欲界無間。能上
T1821_.41.0427c25: 縁初靜慮。或第二靜慮非餘。縁初靜慮無
T1821_.41.0427c26: 間。能下縁欲界。上縁第二靜慮。或第三靜
T1821_.41.0427c27: 慮非餘。縁第二靜慮無間。能下縁欲界或
T1821_.41.0427c28: 初靜慮。上縁第三靜慮或第四靜慮非餘。
T1821_.41.0427c29: 縁第三靜慮無間。能下縁初靜慮。或第二
T1821_.41.0428a01: 靜慮。上縁第四靜慮。或空無邊處非餘。如
T1821_.41.0428a02: 是乃至縁非想非非想處無間。能下縁識
T1821_.41.0428a03: 無邊處。或無所有處非餘。如依初定。如是
T1821_.41.0428a04: 依餘定。隨其所應於所縁縁皆應廣説。如
T1821_.41.0428a05: 不能越二地所縁。超定亦爾。故不入第
T1821_.41.0428a06: 四。問若爾何故説淨解脱次起五心。淨解脱
T1821_.41.0428a07: 心縁於欲界。第四靜慮遍行隨眠。能縁自・
T1821_.41.0428a08: 上乃至有頂。豈非能越二地所縁。答説不
T1821_.41.0428a09: 染心不能超二。彼心是染故不相違。問如
T1821_.41.0428a10: 苦法智縁欲界無間起苦類忍。乃至縁有
T1821_.41.0428a11: 頂。云何説不染汚心不能超二。答彼但是
T1821_.41.0428a12: 總縁不名爲超。亦倶縁餘地故是故非難
T1821_.41.0428a13:  解云五心謂五部心」  從淨等至至餘
T1821_.41.0428a14: 生十一者。釋第三・第四句。從淨等至所生
T1821_.41.0428a15: 然。而各兼生自地染汚。以淨等至上參
T1821_.41.0428a16: 無漏。下接染汚故。有頂淨無間生六。謂自
T1821_.41.0428a17: 淨・染二・下無所有處・識處・淨・無漏四。從初
T1821_.41.0428a18: 靜慮無間生七。謂自地三・上地四・無所有
T1821_.41.0428a19: 處八。謂自地三・上地一・下地四。第二定九。
T1821_.41.0428a20: 謂自地三・上地四・下地二。識處生十。謂自
T1821_.41.0428a21: 地三・上地三・下地四。餘第三定・第四定・空
T1821_.41.0428a22: 處。皆生十一。謂自地三・上地・下地各有四
T1821_.41.0428a23: 種」  從染等至至生次下淨者。釋第五・
T1821_.41.0428a24: 第六句。如文可知。正理論云。極相違故
T1821_.41.0428a25: 不生無漏」  若於染淨至從染生淨者。問
T1821_.41.0428a26: 意可知」  先願力故至便能覺悟者。答亦
T1821_.41.0428a27: 可知」  無漏與染至故三有別者。簡差
T1821_.41.0428a28: 別。無漏與染必不相生極相違故。淨倶相
T1821_.41.0428a29: 生。在中間故故三有別」  如是所説至
T1821_.41.0428b01: 未離下故者。釋後兩句。如上所説。淨・染
T1821_.41.0428b02: 生染。但約在定淨・及染説。生彼地得名
T1821_.41.0428b03: 生淨・生染。生淨謂生得善。生染謂彼地散
T1821_.41.0428b04: 惑。若生淨・生染能生染者。其理不然。謂命
T1821_.41.0428b05: 終時從生得善淨。一一無間。生自・上・下一
T1821_.41.0428b06: 切地染。若從生染一一無間。能生自地・一
T1821_.41.0428b07: 切下地染。不生上者未離下故
T1821_.41.0428b08: 所言從淨至皆能生耶者。此即第三明順四
T1821_.41.0428b09: 分定。牒前問起」  不爾者。答」  云何
T1821_.41.0428b10: 者。徴」  頌曰至生二三三一者。頌答」
T1821_.41.0428b11: 論曰至順勝進分攝者。釋初頌。擧數列名。
T1821_.41.0428b12: 於前七地各有四分。有頂唯三。除勝進分
T1821_.41.0428b13: 無上地故。婆沙十一同此論説。有頂地但
T1821_.41.0428b14: 有三分。除勝進分 問若爾何故。婆沙業
T1821_.41.0428b15: 蘊説有頂地有四分耶 解云此論及婆沙
T1821_.41.0428b16: 十一。據有頂地更無上地可欣趣故。故説
T1821_.41.0428b17: 彼地無勝進分。婆沙業蘊。據當地中更有
T1821_.41.0428b18: 勝徳可欣趣故。言有勝進。故正理七十八
T1821_.41.0428b19: 云。就勝進分總有二種。一者自地殊勝功
T1821_.41.0428b20: 徳。二者上地殊勝功徳。若能牽引彼名順
T1821_.41.0428b21: 勝進分已上論文 故説有頂或有或無。各據一
T1821_.41.0428b22: 義」  於此四中至唯從此生者。釋第五・
T1821_.41.0428b23: 第六句。如文可知。若依婆沙一百六十五
T1821_.41.0428b24: 淨生無漏中云。此但從順決擇分。有説亦
T1821_.41.0428b25: 從順勝進分。雖無評家以前解爲正。故
T1821_.41.0428b26: 正理七十八云。應知此中決定義者。謂諸聖
T1821_.41.0428b27: 道必此無間生。非此無間必能生聖道。若異
T1821_.41.0428b28: 此者是則應説。唯世第一法名順決擇分
T1821_.41.0428b29: 已上
論文
 又諸論皆言順決擇分能生聖道 問
T1821_.41.0428c01: 無漏復能生幾分耶 解云生後二分。故正
T1821_.41.0428c02: 理七十八云。無漏無間何分現前。有説通三
T1821_.41.0428c03: 除順退分。理實唯二謂後二種。又婆沙一百
T1821_.41.0428c04: 六十五無漏生淨中云。如是説者。漸次入時
T1821_.41.0428c05: 亦與勝進分爲等無間。超越入時唯與順
T1821_.41.0428c06: 決擇分爲等無間。問何故超越入時。唯順
T1821_.41.0428c07: 決擇分與無漏道互爲等無間縁。餘時不
T1821_.41.0428c08: 爾。答於超越時唯有猛盛堅固善根。能相
T1821_.41.0428c09: 引發順決擇分猛盛堅固。餘分不爾 問若
T1821_.41.0428c10: 順退分能順煩惱。如已離此地染退起此
T1821_.41.0428c11: 地染。退分既捨從何生惑 解云從住分
T1821_.41.0428c12: 生。故正理七十八云。若順煩惱名順退分。
T1821_.41.0428c13: 諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定
T1821_.41.0428c14: 可令現行。離染捨故。雖有此難。而實無
T1821_.41.0428c15: 違。謂順住中有順退者亦得建立順退分
T1821_.41.0428c16: 名。從彼有退。如前已説 又婆沙一百六
T1821_.41.0428c17: 十五云淨定等。無間煩惱現在前者。當知此
T1821_.41.0428c18: 從順退分・或順住分起。由已離未離自地
T1821_.41.0428c19: 染者。起自地煩惱有差別故 以此文證
T1821_.41.0428c20: 故知。有從住分亦生煩惱」  此四相望
T1821_.41.0428c21: 至謂自非餘者。釋後兩句。此四相望互相生
T1821_.41.0428c22: 者。初能生二。謂順退分及順住分。不生後
T1821_.41.0428c23: 二以隔遠故。諸論皆同。第二生三除順決
T1821_.41.0428c24: 擇。亦隔遠故。諸論皆同。第三生三除順退
T1821_.41.0428c25: 分。以隔遠故。婆沙十一・正理・顯宗皆同此
T1821_.41.0428c26: 論。若依婆沙一百六十五即有異説。故彼
T1821_.41.0428c27: 論云。順勝進分與順退分。有説。但爲所縁・
T1821_.41.0428c28: 増上。順勝進分無間順退分不現前故。如是
T1821_.41.0428c29: 説者。亦現在前。是故與順退分爲三縁。除
T1821_.41.0429a01: 因縁以彼劣故。與順住分亦爾。婆沙兩説
T1821_.41.0429a02: 後説評家倶舍等前師不正義。但生三種。
T1821_.41.0429a03: 評家生四種。既有評文。即以後師爲正 
T1821_.41.0429a04: 或論意各別。倶舍以理爲正。非以婆沙評
T1821_.41.0429a05: 家爲量。夫淨相生理應隣次。何容超越。第
T1821_.41.0429a06: 四生一謂自非餘。以欣無漏不生餘故 
T1821_.41.0429a07: 問順住・勝進能次生前。何故決擇非生勝
T1821_.41.0429a08: 進 解云決擇欣無漏不生次前。住與勝
T1821_.41.0429a09: 進非欣無漏容次生前。或勝進相欣求
T1821_.41.0429a10: 上法。性非止息故。決擇分不生勝進。住・退
T1821_.41.0429a11: 二分性有止息。可從勝進生住住生退分。
T1821_.41.0429a12: 正理・顯宗皆有兩説。一説同此論。又一説
T1821_.41.0429a13: 云。有説亦生順勝進分。然無評家。後家意
T1821_.41.0429a14: 説。如住・勝進能生前一。順決擇分亦生前
T1821_.41.0429a15: 一。若依婆沙十一。同正理後師。若依婆沙
T1821_.41.0429a16: 一百六十五云。順決擇分與順住分。有説。但
T1821_.41.0429a17: 爲所縁・増上。以順決擇分無間 順住分不
T1821_.41.0429a18: 現前故。如是説者。亦現在前。是故與彼爲
T1821_.41.0429a19: 三縁除因縁。與順勝進分亦爾。前説同正
T1821_.41.0429a20: 理後師。能生二分。後正義家能生三分 
T1821_.41.0429a21: 問何故婆沙後唯生一。前有超一 解云起
T1821_.41.0429a22: 勝生難故唯生一。起劣生易有能超一 
T1821_.41.0429a23: 問諸論不同何者爲正 解云婆沙既有評
T1821_.41.0429a24: 家。生三爲正。餘論并是述異師義 或論
T1821_.41.0429a25: 別。倶舍以理爲正。非以婆沙評家爲
T1821_.41.0429a26: 量 問味定生淨定四分之中生何分耶
T1821_.41.0429a27:  解云若味生自淨。婆沙云。有説。味相應等
T1821_.41.0429a28: 至無間。唯起順退分現在前。有説。亦起順
T1821_.41.0429a29: 住分。然無評家。若味生下淨。婆沙云。有
T1821_.41.0429b01: 説。起順住分以易起故。有説。起順勝進
T1821_.41.0429b02: 分。防護上地故然無
評家
T1821_.41.0429b03: 如上所言至三洲利無學者。此即第四明修
T1821_.41.0429b04: 超等至。牒問頌答」  論曰至越一名超者。
T1821_.41.0429b05: 釋初兩句可知」  謂觀行者至超入第四
T1821_.41.0429b06: 者。釋第三句。總有六種。前五加行。後一超
T1821_.41.0429b07: 成。如文可了」  修超等至至修超等至者。
T1821_.41.0429b08: 釋第四句。正理云。修超等至唯欲三洲。除
T1821_.41.0429b09: 北倶盧。然通男・女。不時解脱諸阿羅漢要
T1821_.41.0429b10: 得無諍妙願智等邊際定者。能超非餘。定
T1821_.41.0429b11: 自在故。無煩惱故 又云勝解作意。不能
T1821_.41.0429b12: 無間修超等至。勢力劣故
T1821_.41.0429b13: 此諸等至至起下盡餘惑者。此即第五明等
T1821_.41.0429b14: 至依身。牒問頌答」  論曰至可厭毀故者。
T1821_.41.0429b15: 釋上兩句。諸等至起依自・下身。依上地身
T1821_.41.0429b16: 無容起下。一上地起下無所用故。二上地
T1821_.41.0429b17: 自有勝定故。三下地勢力劣故。此上三種
T1821_.41.0429b18: 通淨・無漏等至。四已棄捨故。五可厭毀故。
T1821_.41.0429b19: 後二唯淨等至。以無漏定非是棄捨可厭
T1821_.41.0429b20: 毀故」  總相雖然至盡餘煩惱者。釋下兩
T1821_.41.0429b21: 句。此簡差別總相雖然。若委細説。聖生有
T1821_.41.0429b22: 頂從自淨定。必起無漏無所有處。爲盡自
T1821_.41.0429b23: 地所餘煩惱。自地無聖道欣樂起下故。就
T1821_.41.0429b24: 起下中唯無所有最隣近故。起彼現前盡
T1821_.41.0429b25: 餘煩惱。故正理云。離無漏道。必無有能斷
T1821_.41.0429b26: 彼餘惑成阿羅漢。是故有頂。無漏無所有處
T1821_.41.0429b27: 依九地身。有漏無所有處依八地身。有漏
T1821_.41.0429b28: 無漏識無邊處依七地身。空無邊處依六
T1821_.41.0429b29: 地身。乃至初定依二地身謂自及欲
T1821_.41.0429c01: 此諸等至至不縁下有漏者。此即第六明等
T1821_.41.0429c02: 至縁境。牒問頌答」  論曰至應成善故者。
T1821_.41.0429c03: 釋初句。味定縁自。不縁下・上・及無漏法」
T1821_.41.0429c04:   淨及無漏至非無漏境者。釋第二句。
T1821_.41.0429c05: 無記無爲非無漏境。非諦攝故。餘文可知」
T1821_.41.0429c06:   根本地攝至必縁下故者。釋下兩句。根
T1821_.41.0429c07: 本地攝善無色定。不縁下地諸有漏法。已厭
T1821_.41.0429c08: 離故。定狹劣故。准義應知。隨其所應。縁下
T1821_.41.0429c09: 無漏・自及上地有漏・無漏一切諸法無不
T1821_.41.0429c10: 能縁。雖亦能縁下地無漏。縁類智品道。不
T1821_.41.0429c11: 縁法智品。故正理云。以但能縁自全治故。
T1821_.41.0429c12: 法非全治如先已説。又法品道於無色界
T1821_.41.0429c13: 雖能對治。是客非主既不能縁下地有漏。
T1821_.41.0429c14: 亦不能縁下地有漏法上擇滅・非擇滅 
T1821_.41.0429c15: 問既縁下地類智品道。亦縁彼道非擇滅耶
T1821_.41.0429c16:  解云亦縁下地類智品上非擇滅。故婆沙
T1821_.41.0429c17: 第十解非我行相中云。四無色地亦有此行
T1821_.41.0429c18: 相。而不能縁一切法。謂空無邊處非我行
T1821_.41.0429c19: 相。縁四無色彼因彼滅。一切類智品道。及四
T1821_.41.0429c20: 無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切
T1821_.41.0429c21: 虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。
T1821_.41.0429c22: 此行相盡能縁。如是乃至非想非非想處非
T1821_.41.0429c23: 我行相。縁非想非非想處彼因彼滅。一切類
T1821_.41.0429c24: 智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智
T1821_.41.0429c25: 品道非擇滅。并一切虚空無爲。或欲令是一
T1821_.41.0429c26: 物。或欲令是多物。此行相盡能縁。此當婆
T1821_.41.0429c27: 沙評家義。以此准知。四無色定亦縁下地
T1821_.41.0429c28: 類智品上非擇滅也。無色近分亦縁下地。彼
T1821_.41.0429c29: 無間道必縁下故
T1821_.41.0430a01: 味淨無漏至斷諸煩惱者。此即第七明等至
T1821_.41.0430a02: 斷惑。此即問也」  頌曰至亦不能斷者。諸
T1821_.41.0430a03: 無漏定皆能斷惑 本淨尚無能況諸染能
T1821_.41.0430a04: 斷。以勝況劣。謂本淨定不能斷下地。已離
T1821_.41.0430a05: 染故。不能斷自地惑。以自地惑所縛故。不
T1821_.41.0430a06: 能斷上地。以勝己故。若淨近分亦能斷
T1821_.41.0430a07: 惑。以皆能斷次下地故。又婆沙一百六十
T1821_.41.0430a08: 二云。問何故有漏道不能斷自地。及上地。無
T1821_.41.0430a09: 漏道則能斷耶。答以無漏道是不繋法。於有
T1821_.41.0430a10: 漏法無非是勝。是故能斷。又有漏道作六
T1821_.41.0430a11: 行相。厭下地欣自地故唯斷下。無漏道作
T1821_.41.0430a12: 十六行相。厭背一切地故能遍斷。問有漏道
T1821_.41.0430a13: 亦作十六行相。何故不能遍斷。答彼雖學
T1821_.41.0430a14: 作聖道行相。不明了故不斷煩惱。如師
T1821_.41.0430a15: 子子未能害獸已上
論文
若中間攝淨亦不能
T1821_.41.0430a16: 斷。如根本説
T1821_.41.0430a17: 近分有幾至初亦聖或三者。此即第八明近
T1821_.41.0430a18: 分差別。一問近分有幾。二問何受相應。三
T1821_.41.0430a19: 問於味等三爲皆具不。頌答可知」  論
T1821_.41.0430a20: 曰至爲入門故者。釋近分八。可知」  一
T1821_.41.0430a21: 切唯一至未離下怖故者。釋捨。一切近分唯
T1821_.41.0430a22: 一捨受相應。此近分定起時。艱辛作功用轉
T1821_.41.0430a23: 故。未離下染情懷怖故。非喜・樂相應」
T1821_.41.0430a24:  此八近分至具有三種者。釋淨及下句。
T1821_.41.0430a25: 此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。未
T1821_.41.0430a26: 離欲者依近分定起聖道故。故正理云。上
T1821_.41.0430a27: 七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯
T1821_.41.0430a28: 初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此
T1821_.41.0430a29: 地極隣近多災患界故已上
論文
 皆無有味是
T1821_.41.0430b01: 離染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定
T1821_.41.0430b02: 非離染道生故。是容預道生故。近分地中
T1821_.41.0430b03: 雖亦有道非正離染。助離染故。離染類故。
T1821_.41.0430b04: 非容預故。不生貪愛。雖近分心有結生
T1821_.41.0430b05: 染。以受生・命終捨受相應故。必起近分。而
T1821_.41.0430b06: 遮定染故作是説。近分無味。唯在根本。有
T1821_.41.0430b07: 説未至定亦有味相應。以未起根本亦貪
T1821_.41.0430b08: 此定故。由此未至具有三種。上七近分由
T1821_.41.0430b09: 已曾得下根本故。於彼近分不生貪愛。故
T1821_.41.0430b10: 不説有。此即叙異説也
T1821_.41.0430b11: 中間靜慮至爲亦有殊者。此下第九明中
T1821_.41.0430b12: 定不同。此即問也」  義亦有殊至具三唯
T1821_.41.0430b13: 捨受者。答。義亦有殊。謂諸近分爲離下染
T1821_.41.0430b14: 是入初因。中定不然。非離下染非入初
T1821_.41.0430b15: 因。是初果故。復有別義」  論曰至無如
T1821_.41.0430b16: 此故者。釋初句。初定根本及初定近分。尋・
T1821_.41.0430b17: 伺相應。上七定中。根本・近分皆無尋・伺。唯
T1821_.41.0430b18: 中間靜慮有伺無尋・故與近分差別不同。
T1821_.41.0430b19: 由無尋故勝初靜慮。由有伺故未及第
T1821_.41.0430b20: 二。依此義故立中間名。由此上地無中間
T1821_.41.0430b21: 靜慮。一地昇降無如此故」  此定具有至
T1821_.41.0430b22: 可愛味故者。釋具三。此中間定具有味等三
T1821_.41.0430b23: 種相應。以有大梵殊勝功徳可愛味故。有
T1821_.41.0430b24: 味相應」  同諸近分至苦通行攝者。釋捨
T1821_.41.0430b25: 受。此中間定同諸近分。唯捨相應非喜相
T1821_.41.0430b26: 應。由自勉勵功用轉故。由此説是苦通行
T1821_.41.0430b27: 攝。亦無有樂・無三識故。故正理云。無三識
T1821_.41.0430b28: 身故無樂受 准正理文。中定無三識 
T1821_.41.0430b29: 問何故無耶。解云五識定與尋・伺相應。彼
T1821_.41.0430c01: 無尋故」  此定能招至爲大梵故者。別顯
T1821_.41.0430c02: 中定能招勝果。若多修習爲大梵王。不多
T1821_.41.0430c03: 修習便爲梵輔。同一處故
T1821_.41.0430c04: 已説等至云何等持者。此下第四明諸等持。
T1821_.41.0430c05: 就中。一明尋・伺等三。二明單空等三。三明
T1821_.41.0430c06: 重空等三。四明修四等持 此下第一明
T1821_.41.0430c07: 尋・伺等三。就頌前中。一總。二別。此即總結
T1821_.41.0430c08: 前問起 經説等持至其相云何者。此即
T1821_.41.0430c09: 別依經問起 頌曰至非非想攝者。答文
T1821_.41.0430c10: 可知。平等持心至境故名等持
T1821_.41.0430c11: 契經復説至無漏三脱門者。此即第二明單
T1821_.41.0430c12: 空等三。依經起問。及與頌答」  論曰至
T1821_.41.0430c13: 相應等持者。釋初句。此空對治有身見故。
T1821_.41.0430c14: 故婆沙一百四云。對治故者。謂空三摩地是
T1821_.41.0430c15: 有身見近對治故。問空三摩地有空・非我二
T1821_.41.0430c16: 行相。有身見有我・我所二行相。此中以何
T1821_.41.0430c17: 等行相。對治何等行相耶。答以非我行相
T1821_.41.0430c18: 對治我行相。以空行相對治我所行相廣如
彼釋
T1821_.41.0430c19:   無相三摩地至三有爲相者。釋第二句。
T1821_.41.0430c20: 住濫無爲故不説住。餘文可知」  無願
T1821_.41.0430c21: 三摩地至相相似故者釋第三・第四句。無願
T1821_.41.0430c22: 三摩地。謂縁餘苦・集・道諦十種行相相應
T1821_.41.0430c23: 等持。十行即是非常・及苦。因・集・生・縁。道・
T1821_.41.0430c24: 如・行・出。非常及苦此是苦諦。苦中四行二是
T1821_.41.0430c25: 二非。是故別標。因顯集諦。即是因・集・生・縁。
T1821_.41.0430c26: 或擧初顯後。苦・集二諦皆是有漏可厭患
T1821_.41.0430c27: 故。道雖無漏。加行位中並作是念。道如船
T1821_.41.0430c28: 筏必應捨故。能縁彼定得無願名。皆爲
T1821_.41.0430c29: 超過現前所對。苦・集・道境可厭捨故。空・
T1821_.41.0431a01: 非我相非是所厭。非是所捨。以與涅
T1821_.41.0431a02: 槃相似故。故此二行相不得無願名。由
T1821_.41.0431a03: 前期心不願此故立無願名。故婆沙云。期
T1821_.41.0431a04: 心故者。謂無願三摩地諸修行者。期心不願
T1821_.41.0431a05: 三有法故 問彼於聖道亦不願耶。答雖於
T1821_.41.0431a06: 聖道非全不願。而彼期心不願三有。聖
T1821_.41.0431a07: 道依有故亦不願。問若爾何故修聖道耶。
T1821_.41.0431a08: 答爲趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思
T1821_.41.0431a09: 惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖
T1821_.41.0431a10: 道。故雖不願而要修之。如越暴流要憑
T1821_.41.0431a11: 船筏廣如
」  此三各二種至爲入門故者。
T1821_.41.0431a12: 釋後兩句。正理論云。世間攝者通十一地。
T1821_.41.0431a13: 出世攝者唯通九地。上七定邊無勝徳故。
T1821_.41.0431a14: 於中無漏者名三解脱門。能與涅槃爲入
T1821_.41.0431a15: 門故。非諸有漏法是眞解脱門。性住世間
T1821_.41.0431a16: 違解脱故。三三摩地縁境別者。若有漏空
T1821_.41.0431a17: 縁一切法。若無漏空唯縁苦諦。無願能縁
T1821_.41.0431a18: 苦・集・道諦。無相唯縁滅諦爲境
T1821_.41.0431a19: 契經復説至離上七近分者。此即第三明重
T1821_.41.0431a20: 空等三。依經起問。及與頌答 重謂二也」
T1821_.41.0431a21:  論曰至空空等名者。釋名」  空空等
T1821_.41.0431a22: 持至勝非我故者。明空空等持。又顯宗三十
T1821_.41.0431a23: 九云。空空等持縁前無學空三摩地取彼空
T1821_.41.0431a24: 相。空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等
T1821_.41.0431a25: 持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善
T1821_.41.0431a26: 根相應等持。縁前無學空三摩地思惟空
T1821_.41.0431a27: 相。於空取空故名空空。如燒死屍以杖
T1821_.41.0431a28: 迴轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩
T1821_.41.0431a29: 惱已。復起空定厭捨前空。重空等持空行
T1821_.41.0431b01: 相後起。即復還與空行相相應。唯此最能
T1821_.41.0431b02: 順厭捨故。非我行相則不如是。見非我
T1821_.41.0431b03: 者。於諸有爲法起厭背心。不如見空故。
T1821_.41.0431b04: 諸有已見諸法非我。而於諸有猶生樂著。
T1821_.41.0431b05: 以於諸行中不審見空故。由此空定雖二
T1821_.41.0431b06: 行相倶。而但名空不説爲非我。空於厭捨
T1821_.41.0431b07: 極隨順故 又婆沙一百五云。如人在道獨
T1821_.41.0431b08: 行遇逢一伴。雖知非屬於己而不太愁。
T1821_.41.0431b09: 後若別時便極愁惱。故空行相於厭生死
T1821_.41.0431b10: 勝於非我。由是此定不作非我行相」
T1821_.41.0431b11: 無願無願至爲厭捨故者。明無願無願等持。
T1821_.41.0431b12: 無願無願。縁前無學無願等持取非常相。
T1821_.41.0431b13: 不取苦因・集・生・縁非無漏相故。聖道非
T1821_.41.0431b14: 苦不取苦相。聖道不能招三有故。不取
T1821_.41.0431b15: 因・集・生・縁四相。不取道・如・行・出。爲厭捨
T1821_.41.0431b16: 故。以彼道等是欣觀故。若縁道等應欣聖
T1821_.41.0431b17: 道。不應厭背故十相中但取非常 又顯
T1821_.41.0431b18: 宗云。無願無願。縁前無學無願等持取非常
T1821_.41.0431b19: 相。謂彼先起無學等持。於五取蘊中思惟
T1821_.41.0431b20: 非常相。從此後起殊勝善根相應等持。縁
T1821_.41.0431b21: 前無學無願三摩地思惟非常相。於無願
T1821_.41.0431b22: 不願名無願無願。擧喩顯示如前應知。重
T1821_.41.0431b23: 無願等持。非常行相後起。即復還與非常行
T1821_.41.0431b24: 相相應唯此可能縁厭道故。非苦行相能
T1821_.41.0431b25: 縁聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能趣
T1821_.41.0431b26: 苦寂滅。亦非因等四能縁聖道。以聖道不
T1821_.41.0431b27: 能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。
T1821_.41.0431b28: 非欣行相能爲厭捨 豈不如無願不願
T1821_.41.0431b29: 聖道。而作道等四。此亦應然 此例不然。
T1821_.41.0431c01: 無願正厭有。兼於聖道起不願心故。謂前
T1821_.41.0431c02: 無願正厭於有。聖道依有故兼不願。雖望
T1821_.41.0431c03: 意樂説不願道。而於聖道非正憎厭。故
T1821_.41.0431c04: 亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故
T1821_.41.0431c05: 以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是
T1821_.41.0431c06: 故於此不作彼四」  無相無相至非離
T1821_.41.0431c07: 繋果故者。明無相無相三摩地。無相無相即
T1821_.41.0431c08: 縁無學無相三摩地。非擇滅爲境。所以不
T1821_.41.0431c09: 即縁前無學無相三摩地者。言無相者。無
T1821_.41.0431c10: 十種相。彼三摩地。雖無色等五相・及男・女
T1821_.41.0431c11: 二相。是有爲故有三有爲相。是故不縁。以
T1821_.41.0431c12: 無漏法無擇滅故。唯觀非擇滅不縁擇滅。
T1821_.41.0431c13: 於非擇滅但取靜相。非滅・妙・離恐濫非
T1821_.41.0431c14: 常滅故不作滅行相。故婆沙一百五云。
T1821_.41.0431c15: 何故此定不作滅行相耶。答滅有二種。一
T1821_.41.0431c16: 非擇滅。二無常滅。若作滅行相則不知縁
T1821_.41.0431c17: 何滅 問若爾亦應非靜行相。謂靜亦有二
T1821_.41.0431c18: 種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦不
T1821_.41.0431c19: 知縁何靜。答有處説二滅。無處説二靜。
T1821_.41.0431c20: 故不應例。復次滅義濫多。靜義濫少。謂滅
T1821_.41.0431c21: 有三。靜唯二故。若復不作靜行相者。此更
T1821_.41.0431c22: 作何行相已上
婆沙
 問縁擇滅時。亦應不作
T1821_.41.0431c23: 彼滅行相。濫無常滅故 解云擇滅諦收聖
T1821_.41.0431c24: 心現證。雖作滅行。而無有濫。不同非擇
T1821_.41.0431c25: 滅是無記性故。不作妙行相。非離繋果故。
T1821_.41.0431c26: 不作離行相。又顯宗云。無相無相。即縁無
T1821_.41.0431c27: 學無相三摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇
T1821_.41.0431c28: 滅故。但取靜相非滅・妙・離。謂彼先起無
T1821_.41.0431c29: 學等持。於擇滅中思惟靜相。從此後起
T1821_.41.0432a01: 殊勝善根相應等持。即縁無學無相三摩地
T1821_.41.0432a02: 非擇滅爲境。思惟靜相。於無相滅復觀
T1821_.41.0432a03: 爲無相。名無相無相。擧喩亦如前應知。
T1821_.41.0432a04: 重無相等持。靜行相後起。即復還與靜行相
T1821_.41.0432a05: 相應。唯此能觀非擇滅故非妙行相。境無
T1821_.41.0432a06: 記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛
T1821_.41.0432a07: 隨故。非滅行相。以非擇非永解脱一切
T1821_.41.0432a08: 苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者。唯
T1821_.41.0432a09: 顯止息故非擇滅得有靜相。以修聖道經
T1821_.41.0432a10: 久劬勞。於彼息中便生樂相。故重無相
T1821_.41.0432a11: 取靜非餘」  此三等持至無漏不然者。
T1821_.41.0432a12: 釋有漏此三摩地唯是有漏・厭聖道故。無
T1821_.41.0432a13: 漏不然。若縁聖道是欣非厭。又顯宗云。重
T1821_.41.0432a14: 三等持唯是有漏。以於聖道生厭捨故。非
T1821_.41.0432a15: 無漏定厭捨聖道。亦縁聖道。取空。非常理
T1821_.41.0432a16: 可名爲厭捨聖道。無相無相。但縁無爲作
T1821_.41.0432a17: 靜行相。何名厭道 此欣無學無相等持不
T1821_.41.0432a18: 轉之因故名厭道。謂彼定起而作是言。無
T1821_.41.0432a19: 相等持不生爲善。此既欣讃聖道不生。如
T1821_.41.0432a20: 何不名厭捨聖道 前無相定非此所縁。
T1821_.41.0432a21: 如何此名無相無相。或應許此定不縁非
T1821_.41.0432a22: 擇滅。但縁無學無相不生 此亦不然。准
T1821_.41.0432a23: 前釋故。謂縁無相之非擇滅。此非擇滅亦離
T1821_.41.0432a24: 諸相。縁無相無相故得無相無相名。縁無
T1821_.41.0432a25: 相境作靜行相。是故此定從境立名」
T1821_.41.0432a26: 唯三洲人至重三摩地者。釋人不時。顯宗
T1821_.41.0432a27: 云。唯三洲人能起此定。通依男・女。以
T1821_.41.0432a28: 女身亦能自在延促壽故。唯無學位。以有
T1821_.41.0432a29: 學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切。唯
T1821_.41.0432b01: 不時解脱。以時解脱愛聖道故 又婆沙一
T1821_.41.0432b02: 百五云。答聖者能起非異生。無學能起非有
T1821_.41.0432b03: 學。不時解脱起非時解脱。所以者何。若於定
T1821_.41.0432b04: 得自在及無煩惱身。方能起此三摩地故。
T1821_.41.0432b05: 一切異生及信勝解二事倶無。見至雖於定
T1821_.41.0432b06: 得自在。而身中猶有煩惱。時解脱雖身
T1821_.41.0432b07: 中無煩惱。而於定不得自在。故皆不能
T1821_.41.0432b08: 起此定。唯有不時解脱具二事故。能起此
T1821_.41.0432b09: 已上
論文
 依十一地至中間者。釋後句。顯
T1821_.41.0432b10: 宗云。依十一地除上七邊。以上七邊無勝
T1821_.41.0432b11: 徳故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若
T1821_.41.0432b12: 在有頂。無所有攝聖道後生。餘皆自地聖
T1821_.41.0432b13: 道後起。就總類説。此從法・類・苦・滅四智
T1821_.41.0432b14: 無間而生。若就別説。欲界攝者非類後生。
T1821_.41.0432b15: 上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三
T1821_.41.0432b16: 非苦後生。餘行相後起此定故。應得此者。
T1821_.41.0432b17: 皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。
T1821_.41.0432b18: 唯我世尊。不由加行。順趣解脱起此現
T1821_.41.0432b19: 前。於道尚厭。豈欣諸有。此後亦起聖道現
T1821_.41.0432b20: 前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所
T1821_.41.0432b21: 成。餘修所成依定起故已上
論文
T1821_.41.0432b22: 契經復説至修金剛喩定者。此即第四明修
T1821_.41.0432b23: 四等持。依經問起及與頌答」  論曰至乃
T1821_.41.0432b24: 至廣説者。此即引經。顯宗釋云。此經所説。
T1821_.41.0432b25: 若習・若修。若多所作義差別者。爲欲顯示
T1821_.41.0432b26: 習修・得修・所治更遠如其次第」  善言
T1821_.41.0432b27: 通攝至便不住故者。釋初兩句。住現前法樂
T1821_.41.0432b28: 名住現法樂。經但説初。擧初顯後。理實通
T1821_.41.0432b29: 餘上三靜慮。餘文可知」  若依諸定至殊
T1821_.41.0432c01: 勝知見者。釋第三・第四句。若依諸定。修天
T1821_.41.0432c02: 眼通便能獲得殊勝知見。知見即是清淨眼
T1821_.41.0432c03: 識相應勝慧故法蘊足論第八解四修中云。
T1821_.41.0432c04: 清淨眼識相應勝慧説名爲智。亦名爲見。
T1821_.41.0432c05: 謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸色。是
T1821_.41.0432c06: 名此中殊勝*智見。彼於此定。若習。若修。若
T1821_.41.0432c07: 多所作。能令證得殊勝*智見」  若修三
T1821_.41.0432c08: 界至得分別慧者。釋第五・第六句 此亦可
T1821_.41.0432c09: 知」  若修金剛至依自説故者。釋後兩句。
T1821_.41.0432c10: 若修金剛喩定便得諸漏永盡。理實修此
T1821_.41.0432c11: 金剛喩定通依諸地。而經但説第四靜慮
T1821_.41.0432c12: 得漏盡者。毘婆沙師傳説。世尊依自説故。
T1821_.41.0432c13: 以佛世尊但依第四得漏盡故於六通中
T1821_.41.0432c14: 但説二者。天眼通能觀生死。漏盡通能得
T1821_.41.0432c15: 槃經偏
T1821_.41.0432c16: 倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0432c17:   保延元年七月十九日
T1821_.41.0432c18: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0432c19:  覺樹 
T1821_.41.0432c20:   一挍了
T1821_.41.0432c21:
T1821_.41.0432c22:
T1821_.41.0432c23:
T1821_.41.0432c24: 倶舍論記卷第二十九
T1821_.41.0432c25:  沙門釋光述 
T1821_.41.0432c26:   分別定品第八之二
T1821_.41.0432c27: 如是已説至所起功徳者。此下大文第二明
T1821_.41.0432c28: 能依功徳。就中。一明四無量。二明八解脱。
T1821_.41.0432c29: 三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六
T1821_.41.0433a01: 明起定縁此下即第一明四無量。就頌前
T1821_.41.0433a02: 中。一總結生下。二別起頌文 此即總結
T1821_.41.0433a03: 生下」  諸功徳中先辨無量者。此即別起
T1821_.41.0433a04: 頌文」  頌曰至人起定成三者。就此頌
T1821_.41.0433a05: 中。初句標名擧數。次一句顯唯有四。次兩
T1821_.41.0433a06: 句出體。次三句明行相。次一句明所縁。次
T1821_.41.0433a07: 兩句明所依。次一句明不斷惑。後一句明
T1821_.41.0433a08: 處及成」  論曰至感無量果故者。釋初
T1821_.41.0433a09: 句。標名擧數。及與列名釋名 言無量者
T1821_.41.0433a10: 無量有情爲所縁故。從境爲名 引無量福
T1821_.41.0433a11: 故。從等流果爲名 感無量果故。從異
T1821_.41.0433a12: 熟果爲名」  此何縁故唯有四種者。釋
T1821_.41.0433a13: 第二句。此即問也」  對治四種多行障故
T1821_.41.0433a14: 者。答。由治四障故唯四種」  何謂四障
T1821_.41.0433a15: 者。問」  謂諸瞋害至建立慈等者。答。不欣
T1821_.41.0433a16: 慰以嫉爲體。正理云。如契經説。慈能斷瞋。
T1821_.41.0433a17: 悲能斷害。喜斷不欣慰。捨斷欲・貪・瞋」
T1821_.41.0433a18: 不淨與捨至斯有何別者。問」  毘婆沙説
T1821_.41.0433a19: 至捨能對治者。答。毘婆沙説。欲貪有二。一
T1821_.41.0433a20: 色。色謂顯・形。二婬。婬謂婬欲。若不淨觀能
T1821_.41.0433a21: 治色貪。由觀不淨色貪不起。若捨無量能
T1821_.41.0433a22: 治婬貪由觀平等婬貪不起 論主解云。
T1821_.41.0433a23: 理實不淨觀能治婬貪。由觀不淨婬貪不
T1821_.41.0433a24: 起餘親友貪捨能對治。由觀平等怨親。貪
T1821_.41.0433a25: 不起」  四中初・二至悲是不害者。釋第三
T1821_.41.0433a26: 句。四中慈・悲體是無瞋。正理云。性雖無別。
T1821_.41.0433a27: 然慈能治殺有情瞋。歡行相轉。悲能對治
T1821_.41.0433a28: 惱有情瞋。慼行相轉。是謂差別 問若悲
T1821_.41.0433a29: 無瞋爲體能治瞋者。何故前説悲能治害 
T1821_.41.0433b01: 解云以實而言悲正除瞋。害是瞋家等流
T1821_.41.0433b02: 果故。悲亦治害 或悲治害。述論主義。論
T1821_.41.0433b03: 主解云。理實應言悲是不害 問雖順長行
T1821_.41.0433b04: 悲能治害。如何頌説悲是無瞋 解云不害
T1821_.41.0433b05: 似無瞋以無瞋名説。故正理云。有作是言。
T1821_.41.0433b06: 悲是不害近治害故。理實如是。但害似瞋
T1821_.41.0433b07: 以瞋名説。悲之行相亦似無瞋。立無瞋名
T1821_.41.0433b08: 實是不害已上
論文
 又解頌文是前師義」  喜
T1821_.41.0433b09: 即喜受。釋第四句中喜喜。此論喜無量以
T1821_.41.0433b10: 喜受爲體 又婆沙一百四十一云。喜謂慶
T1821_.41.0433b11: 慰作意相應喜根爲性。有餘師説。以善心所
T1821_.41.0433b12: 中欣爲自性然無
評家
 若依正理七十九。出
T1821_.41.0433b13: 喜體性三説不同。一以喜受爲體二以欣
T1821_.41.0433b14: 爲體。三以無貪爲體。然彼論意。破初説
T1821_.41.0433b15: 存後兩家。故彼論云。諸古師説喜即喜受。
T1821_.41.0433b16: 何縁觀行者爾時喜受生。若縁與樂與慈無
T1821_.41.0433b17: 異。若縁拔苦應與悲同。又契經言欣故
T1821_.41.0433b18: 生喜。喜即喜受。如先已説。此喜行相與彼
T1821_.41.0433b19: 欣同。喜故生喜義有何異。若言下・上義有
T1821_.41.0433b20: 異者。輕安與樂義亦應然。差別因縁不可
T1821_.41.0433b21: 得故。又違本論云何名喜。謂喜喜相應受・
T1821_.41.0433b22: 想・行・識等。此中意顯喜倶品法喜増上故。
T1821_.41.0433b23: 總立喜名。非受受倶其理決定。若喜即喜
T1821_.41.0433b24: 受。何言與受倶。若言對法以理爲量應
T1821_.41.0433b25: 知無過誦本論文。此亦不然。理爲量論。
T1821_.41.0433b26: 要有經證方可定文。若與經違理必可壞。
T1821_.41.0433b27: 不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受
T1821_.41.0433b28:  以欣爲體 或即無貪。謂別有貪是惡心
T1821_.41.0433b29: 所。於有情類作是思惟。云何當令諸所有
T1821_.41.0433c01: 樂。彼不能得皆屬於我。喜能治彼故是無
T1821_.41.0433c02: 貪。此與喜根必倶行故。三地可得。如悔憂
T1821_.41.0433c03: 倶。喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪
T1821_.41.0433c04: 著。於他獲得深生欣慰。心熱對治説名爲
T1821_.41.0433c05: 喜。故知此喜亦無貪性以上
論文
 問諸論不同。
T1821_.41.0433c06: 何者爲正 解云正理既有立破。即以彼爲
T1821_.41.0433c07: 正 又解倶舍爲正。無異説故。又當婆沙
T1821_.41.0433c08: 初師説故。説喜爲欣乃當婆沙餘師義故。
T1821_.41.0433c09: 與樂拔苦倶是無瞋。喜是喜受。體性各別。如
T1821_.41.0433c10: 何此中擧以爲難又喜與欣名義倶別。寧言
T1821_.41.0433c11: 行與彼欣同。説喜喜受。名・義・行相皆
T1821_.41.0433c12: 順契經。本論非經。無勞會釋。若必須釋。
T1821_.41.0433c13: 自有明文故婆沙八十一通品類足云。彼
T1821_.41.0433c14: 文應説。謂喜及喜相應想・行・識。不應言
T1821_.41.0433c15: 受。而言受者是誦者謬。復次彼論。總説五
T1821_.41.0433c16: 蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相應。
T1821_.41.0433c17: 而餘心・心所法。與受相應故作是説。亦不
T1821_.41.0433c18: 違理已上
論文
 若言前解改論文故我已破者。
T1821_.41.0433c19: 此乃自破毘婆沙義。雖欲意違倶舍。何故
T1821_.41.0433c20: 返害自師婆沙。後釋不改論文足通品
T1821_.41.0433c21: 類。何故隱而將不通釋。又言無貪爲喜無
T1821_.41.0433c22: 量。此亦非理。一即無文可證。二即名義全
T1821_.41.0433c23: 殊曲解順情將爲未可。如悔憂倶。二唯欲
T1821_.41.0433c24: 界。無貪・喜倶三地可得。此無貪性應不通
T1821_.41.0433c25: 上。喜唯三地本由喜根。非喜爲性。言無
T1821_.41.0433c26: 貪者有何意趣。良恐臆度無眞理教」
T1821_.41.0433c27: 捨即無貪至五蘊爲體者。釋捨無貪。上來剋
T1821_.41.0433c28: 性出體。若并眷屬五蘊爲體」  若捨無
T1821_.41.0433c29: 貪性如何能治瞋者。問。若捨無量無貪爲性。
T1821_.41.0434a01: 但應治貪。如何前説亦能治瞋」  此所
T1821_.41.0434a02: 治瞋貪所引故者。答。此捨無量所治瞋恚。貪
T1821_.41.0434a03: 所引故。貪是其本。瞋是其末。若貪不起瞋亦
T1821_.41.0434a04: 不生。故捨無貪性亦能兼治瞋。謂於親友
T1821_.41.0434a05: 起三品貪。次縁怨家恐害親友起三品瞋。
T1821_.41.0434a06: 此瞋由貪引起。此捨無量最初修時。於處
T1821_.41.0434a07: 中起不貪・瞋故。欲令怨・親與處中等。是
T1821_.41.0434a08: 故最初於處中起。應知。初捨怨三品。瞋末
T1821_.41.0434a09: 易捨故。次捨親三品。貪本難捨故。由如是
T1821_.41.0434a10: 理。捨雖無貪亦能治瞋 問若捨亦能治
T1821_.41.0434a11: 瞋。如何頌本言捨無貪 解云正能治貪。
T1821_.41.0434a12: 故前頌文無貪爲體。兼能治瞋。故後長行
T1821_.41.0434a13: 亦言治瞋。又正理云。若捨無量亦能治瞋。
T1821_.41.0434a14: 寧唯無貪。與慈何異。且捨與慈有差別者。
T1821_.41.0434a15: 慈能對治瞋所引瞋。無瞋爲體。捨能對治
T1821_.41.0434a16: 貪所引瞋。無貪爲體。豈不如捨無貪爲性。
T1821_.41.0434a17: 亦能對治貪所引瞋。如是許慈無瞋爲性
T1821_.41.0434a18: 亦應能治瞋所引貪。此難不然。行相違故。
T1821_.41.0434a19: 謂捨行相雙違貪・瞋。捨親・非親差別相
T1821_.41.0434a20: 故。從此愛・恚倶不生故。即由此故。捨唯
T1821_.41.0434a21: 無貪正能治貪。兼治瞋故。慈之行相違瞋
T1821_.41.0434a22: 非貪。於諸有情與樂轉故。由此慈・捨雖倶
T1821_.41.0434a23: 違瞋。而慈順貪。捨能違害。是故此二極有
T1821_.41.0434a24: 差別。或修捨者治非處瞋。慈治處瞋。故有
T1821_.41.0434a25: 差別」  理實應用二法爲體者。論主意解。
T1821_.41.0434a26: 此捨無量能治貪・瞋。理實應用無貪・無瞋
T1821_.41.0434a27: 二法爲體 問若捨無量二法爲體。如何頌
T1821_.41.0434a28: 文不言無瞋 解云理實此捨二法爲體。
T1821_.41.0434a29: 頌言無貪。且從強説。或頌無貪是前師義」
T1821_.41.0434b01:   此四無量至入捨等至者。釋第五・第六・
T1821_.41.0434b02: 第七句。明四行相。慈謂與樂。悲謂拔苦。喜
T1821_.41.0434b03: 謂喜慰。捨謂平等」  此四無量至寧非顛
T1821_.41.0434b04: 倒者。問」  願欲令彼至治瞋等故者。答。
T1821_.41.0434b05: 雖實未得。願欲令彼得樂等故。非是顛
T1821_.41.0434b06: 倒 阿世耶。此云意樂。雖實未得。由善意
T1821_.41.0434b07: 樂無顛倒故。雖實未得。與勝解想相應起
T1821_.41.0434b08: 故。非執眞實故非顛倒 設是顛倒復有
T1821_.41.0434b09: 失抑外道出過。若言顛倒應非善者。
T1821_.41.0434b10: 理則不然。此與善根相應起故。若言顛倒
T1821_.41.0434b11: 應引惡者。理亦不然。由此力能治瞋等
T1821_.41.0434b12: 故」  此縁欲界至以顯器中者。釋第八
T1821_.41.0434b13: 句。此縁欲界一切有情。不縁上界。能治縁
T1821_.41.0434b14: 彼瞋等障故。故正理云。皆縁欲界有情爲
T1821_.41.0434b15: 境。能治縁彼瞋等障故。謂於欲界有怨・
T1821_.41.0434b16: 親・中三聚有情能生瞋等。於中有捨怨・親
T1821_.41.0434b17: 等相。便能伏除瞋等煩惱。是故此境唯欲有
T1821_.41.0434b18: 情。必不能縁色・無色界。大悲體是無癡善
T1821_.41.0434b19: 根。由此力能通縁三界已上
論文
 又通經云。
T1821_.41.0434b20: 然契經説。修習慈等思惟一方一切世界
T1821_.41.0434b21:   此經擧器以顯器中一切有情。故無有
T1821_.41.0434b22: 失」  第三但依至皆無量攝者。釋第九・
T1821_.41.0434b23: 第十句。依地分別。第三喜無量但依初・二靜
T1821_.41.0434b24: 慮喜受攝故。餘定地中無此喜故。所餘慈・
T1821_.41.0434b25: 悲・捨三無量。通依六地。此師唯約定地以
T1821_.41.0434b26: 説。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容
T1821_.41.0434b27: 豫功徳。已離欲者方能起故。未至定是未離
T1821_.41.0434b28: 欲道。設已離欲亦不能起。此師但約容*豫
T1821_.41.0434b29: 位明。或有欲令此四無量隨其所應。喜
T1821_.41.0434c01: 在三地謂欲・初・二。三通十地。謂欲・四根
T1821_.41.0434c02: 本・四近分・中間。總而言之。通依十地。此意
T1821_.41.0434c03: 欲令定不定地根本加行皆無量攝。又正理
T1821_.41.0434c04: 云。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜・樂相
T1821_.41.0434c05: 應。悲縁苦有情。慼行相轉故。此如無漏厭
T1821_.41.0434c06: 作意生。是故通依下三靜慮。彼眞實作意能
T1821_.41.0434c07: 順生欣。喜・樂相應可無有過。此勝解作意
T1821_.41.0434c08: 不順生欣。如何可言與彼相似。疑是*慼性
T1821_.41.0434c09: 不順生欣。如何許疑・喜・樂倶起勝解作意
T1821_.41.0434c10: 應與彼同。然此於欣極相隨順。力能引生
T1821_.41.0434c11: 眞實作意故。疑則不爾極違眞故。彼尚相
T1821_.41.0434c12: 應。此寧不許。此勝解作意理應違欣。有歡・
T1821_.41.0434c13: *慼・處中行相別故。悲既*慼行相轉。應非
T1821_.41.0434c14: 喜・樂相應。勿二行相倶時轉故。若爾應不
T1821_.41.0434c15: 許與捨受相應。捨受處中行相轉故。既非
T1821_.41.0434c16: 不許捨受相應。與喜・樂倶。理定應許。勿
T1821_.41.0434c17: 全不與受相應故已上
論文
 前雖説此至有情
T1821_.41.0434c18: 境故者。釋第十一句。明非斷惑。前雖説
T1821_.41.0434c19: 此能治四障。而不能令諸惑得斷。有漏根
T1821_.41.0434c20: 本靜慮攝故。雖復亦有近分攝者。且簡根
T1821_.41.0434c21: 本。以得根本下惑必斷。有漏根本尚不斷
T1821_.41.0434c22: 惑。中間不斷理在絶言。故不別簡。或影顯
T1821_.41.0434c23: 彼中間不斷 勝解作意相應起故。眞實作
T1821_.41.0434c24: 意方能斷惑 過縁一切有情境故。縁法作
T1821_.41.0434c25: 意方能斷惑」  此加行位至能治四障者。
T1821_.41.0434c26: 會釋前文開二章門。一此加行位制伏瞋
T1821_.41.0434c27: 等。二或此能令已斷更遠。由此二義故前
T1821_.41.0434c28: 説此能治四障 或通伏難。伏難意云若
T1821_.41.0434c29: 非斷惑如何前説能治四障」  謂欲未
T1821_.41.0435a01: 至至能治諸惑者。釋初章。謂欲未至加行
T1821_.41.0435a02: 位中。亦有慈等。似所修成根本靜慮四種
T1821_.41.0435a03: 無量。由此加行位中制伏瞋等障已。能引
T1821_.41.0435a04: 未至斷治道生。能斷諸惑。約伏及引説能
T1821_.41.0435a05: 治障」  諸惑斷已至之所蔽伏者。釋第二
T1821_.41.0435a06: 章。由未至定。九無間道諸惑斷已。離染位中
T1821_.41.0435a07: 方得根本四種無量。於此離染後位之中。雖
T1821_.41.0435a08: 遇起惑強縁。而非瞋等之所蔽伏。以此能
T1821_.41.0435a09: 令已斷更遠。説能治障。應知無量。若據加
T1821_.41.0435a10: 行似修。在欲・未至。若據根本修成。在四
T1821_.41.0435a11: 本定」  初習業位云何修慈者。因治障
T1821_.41.0435a12: 便問初修」  謂先思惟至現可見故者。
T1821_.41.0435a13: 答。若惑非増盛。但起與樂。若惑増盛。作七
T1821_.41.0435a14: 品修。乃至修習慈無量成。若於有情樂求
T1821_.41.0435a15: 徳者。能修慈定令速疾成。以於斷善者
T1821_.41.0435a16: 有徳可録。先福業果貌端正等。現可見故。
T1821_.41.0435a17: 非於有情樂求失者。以於麟喩獨覺有
T1821_.41.0435a18: 失可取。先罪業果貌黒疲等現可見故 若
T1821_.41.0435a19: 依正理。修四無量各分九品。中復開三。故
T1821_.41.0435a20: 彼論云。初欲引起四無量時。先於有情
T1821_.41.0435a21: 分爲三品。所謂親友・處中・怨讐。三各分
T1821_.41.0435a22: 三。謂上・中・下。上親友者。謂生法身頼彼
T1821_.41.0435a23: 重恩。捨便難住。中親友者。謂財・法交極相
T1821_.41.0435a24: 親愛。下親友者。謂唯財交亦相親愛。上處中
T1821_.41.0435a25: 者。謂於自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見
T1821_.41.0435a26: 聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩・
T1821_.41.0435a27: 怨。上怨讐者。謂奪名譽・命及親友。中怨
T1821_.41.0435a28: 讐者。謂奪己身命縁資具。下怨讐者。謂
T1821_.41.0435a29: 奪親友命縁資具已上
論文
 或可。倶舍中亦有
T1821_.41.0435b01: 三。以處中故。且合爲一」  修悲喜法至
T1821_.41.0435b02: 實爲樂哉者。類釋悲・喜。皆准前慈。復略釋
T1821_.41.0435b03: 悲。謂觀有情沒衆苦海。便願令彼皆得解
T1821_.41.0435b04: 脱。復略釋喜。謂想有情得樂離苦。便深欣
T1821_.41.0435b05: 慰實爲樂哉」  修捨最初至與處中等者。
T1821_.41.0435b06: 此別釋捨。修捨最初從處中起。處中非
T1821_.41.0435b07: 怨・親不起瞋・貪。易捨初起。次捨下・中・上
T1821_.41.0435b08: 怨。次捨下・中・上親。起平等心與處中等。
T1821_.41.0435b09: 怨瞋易捨故先捨怨。親愛難除故後捨親。
T1821_.41.0435b10: 故正理云。初修捨者先捨處中。非先捨怨・
T1821_.41.0435b11: 親。恚・愛難捨故。又處中品順捨力増。於中
T1821_.41.0435b12: 如前先捨上品。次捨中・下及與怨・親。從下
T1821_.41.0435b13: 至中。從中至上。先捨怨者。以親難捨故。
T1821_.41.0435b14: 如契經説。貪難斷非瞋。如是漸次修習於
T1821_.41.0435b15: 捨至上親友等上處中。普於有情捨差別
T1821_.41.0435b16: 相。齊此名曰修捨成滿唯處中開三。與倶舍不
同。或可倶舍處中亦三。
T1821_.41.0435b17: 以處中故
合爲一
此四無量至唯不成喜故者。釋第十
T1821_.41.0435b18: 二句。此四無量人中現起非於餘處。此即現
T1821_.41.0435b19: 起分別。隨得一時。必成慈・悲・及捨三種 
T1821_.41.0435b20: 生第三定等唯不成喜故。此即成就分別。
T1821_.41.0435b21: 此四無量廣如婆沙
八十一八十二解
T1821_.41.0435b22: 已辨無量至非擇滅虚空者。此即第二明八
T1821_.41.0435b23: 解脱。結前生起及與頌釋。就中。初句總標。
T1821_.41.0435b24: 次兩句別明前三解脱。第四句別明次四解
T1821_.41.0435b25: 脱。第二頌別明第八解脱。後一頌總明所
T1821_.41.0435b26: 縁」  論曰至爲第八解脱者。釋初句。一
T1821_.41.0435b27: 於内色身有色想貪。爲除想貪觀外不淨
T1821_.41.0435b28: 青瘀等色。而方内身令貪不起。名初解脱
T1821_.41.0435b29:  二於内色身無色想貪。雖已除貪爲堅
T1821_.41.0435c01: 牢故。觀於外不淨青瘀等色令貪不起。名
T1821_.41.0435c02: 第二解脱 三觀淨色令貪不起名淨解
T1821_.41.0435c03: 脱。顯觀轉勝。此淨解脱。彼觀行者身中證得
T1821_.41.0435c04: 名身作證。具足圓滿得住此定名具足住
T1821_.41.0435c05:  空無邊等四無色定。各能解脱下地貪故
T1821_.41.0435c06: 爲次四解脱 滅受想定棄背受等名第
T1821_.41.0435c07: 八解脱。故婆沙八十四云。棄背義是解脱義。
T1821_.41.0435c08: 問若棄背故名解脱者。何等解脱棄背何
T1821_.41.0435c09: 心。答初二解脱棄背色貪心。第三解脱棄背
T1821_.41.0435c10: 不淨觀心。四無色處解脱各自棄背次下地
T1821_.41.0435c11: 心。想受滅解脱棄背一切所縁心。故棄背
T1821_.41.0435c12: 義是解脱義廣如
婆沙
」  八中前三至皆五蘊
T1821_.41.0435c13: 性者。釋第二句。八解脱中前三解脱。無貪爲
T1821_.41.0435c14: 性近治貪故。然契經中言。想觀者。於貪聚
T1821_.41.0435c15: 中想増言想。於無貪聚中觀増言觀。故言
T1821_.41.0435c16: 想觀。三中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相
T1821_.41.0435c17: 故。第三解脱清淨相轉。作淨光鮮行相轉
T1821_.41.0435c18: 故。倶治於貪故以無貪爲體。若并助伴
T1821_.41.0435c19: 皆五蘊性 問何故婆沙云。欲界者以四蘊
T1821_.41.0435c20: 爲自性。色界者以五蘊爲自性 解云此
T1821_.41.0435c21: 論據勝。婆沙兼據似説 問婆沙明依界・依
T1821_.41.0435c22: 地中。何故不言依欲界地 解云出體強・
T1821_.41.0435c23: 弱兼論。故言四蘊。界・地唯約勝説。不言
T1821_.41.0435c24: 欲界」  初二解脱至非増上故者。釋第三
T1821_.41.0435c25: 句。初二解脱一一通依初・二靜慮。初・二亦
T1821_.41.0435c26: 攝近分・中間。能治欲界眼識所引顯色貪
T1821_.41.0435c27: 故。能治初定眼識所引顯色貪故。故初二解
T1821_.41.0435c28: 但依初・二定。此釋二・二定。又正理云。
T1821_.41.0435c29: 何縁此中厭逆色想。可得説與喜受相應。
T1821_.41.0436a01: 地力使然。如苦・集智已上
論文
 第三解脱唯觀
T1821_.41.0436a02: 淨色令貪不起。此極爲難。要依勝定方可
T1821_.41.0436a03: 得成。故依第四。以第四定離八災患心澄
T1821_.41.0436a04: 淨故。此釋一一定。餘三・四定。及欲界地。亦
T1821_.41.0436a05: 有初・二相似解脱。餘初・二・三定。及欲界地。
T1821_.41.0436a06: 亦有第三相似解脱。而不建立。非増上故。
T1821_.41.0436a07: 故正理云。初・二解脱一一通依初・二靜慮。
T1821_.41.0436a08: 能治欲界・初靜慮中顯色貪故。初・二通攝
T1821_.41.0436a09: 近分・中間。五地皆能起初・二故。欲及初定
T1821_.41.0436a10: 有顯色貪。由眼識身所引起故。爲解脱
T1821_.41.0436a11: 彼。初・二定中建立初・二不淨解脱。二・三定
T1821_.41.0436a12: 中眼識無故。亦無所引縁顯色貪。復三・四
T1821_.41.0436a13: 定中無不淨解脱。初・二解脱相似善根。雖欲
T1821_.41.0436a14: 界中亦容得有。而爲欲界貪所凌雜。故不
T1821_.41.0436a15: 建立二解脱名。三・四定中雖亦得有。去所
T1821_.41.0436a16: 治遠。勢力微劣。又樂淨伏故。不得名第
T1821_.41.0436a17: 三解脱。依後靜慮離八災患。心澄淨故。第
T1821_.41.0436a18: 四并近分。立後靜慮名。相似善根下地雖
T1821_.41.0436a19: 有。非増上故不名解脱。欲界欲貪所凌
T1821_.41.0436a20: 雜故。初・二定中不淨伏故。第三定中樂所
T1821_.41.0436a21: 迷故。又並八災所擾亂故已上
論文
  次四解
T1821_.41.0436a22: 脱至非全分故者。釋第四句。次四解脱如其
T1821_.41.0436a23: 次第。以四無色定善爲性。非無記・染非
T1821_.41.0436a24: 解脱故。亦非散善性微劣故。彼無色界有
T1821_.41.0436a25: 散善者。如命終善心。有説不但命終有善。
T1821_.41.0436a26: 餘時亦有生得散善。但無聞・思。無色近分
T1821_.41.0436a27: 諸解脱道。亦得解脱名。無間道不然以縁
T1821_.41.0436a28: 下故。彼要背下地方名解脱故。然於餘
T1821_.41.0436a29: 處多分唯説彼根本地名解脱者。以近分
T1821_.41.0436b01: 中非全分是解脱故。所以但説根本地也。
T1821_.41.0436b02: 正理兩説。一説同此論。又一説云。諸近分地
T1821_.41.0436b03: 九無間道・八解脱道。亦非解脱不背下地
T1821_.41.0436b04: 故。縁下道雜故。又未令全脱下地染。故
T1821_.41.0436b05: 契經説彼超過下故已上
論文
」  第八解脱至
T1821_.41.0436b06: 無漏心出者。釋第二頌。第八解脱即滅盡定。
T1821_.41.0436b07: 彼自性等如先根品不相應中已具説故。厭
T1821_.41.0436b08: 背受・想起此定故。此滅盡定得解脱名。或
T1821_.41.0436b09: 總厭背諸有所縁心・心所故。此滅盡定得
T1821_.41.0436b10: 解脱名。有説由此滅定解脱不染無知定
T1821_.41.0436b11: 障故名解脱。於滅定前有三種心。一想心。
T1821_.41.0436b12: 二微細心。三微微心。從此第三微微心後。
T1821_.41.0436b13: 此滅盡定方現在前。第二心對前第一想心
T1821_.41.0436b14: 已名微細。此第三心轉更微細故名微微。
T1821_.41.0436b15: 次如是微微心後入滅盡定。入心縁彼滅定
T1821_.41.0436b16: 寂靜方能入故故。唯有漏。出心不必反縁滅
T1821_.41.0436b17: 定故通二種」  八中前三至爲所縁境
T1821_.41.0436b18: 者。釋第三頌。明解脱縁境。八中前三。唯以
T1821_.41.0436b19: 欲界色處爲境。有差別者。二境可憎縁不
T1821_.41.0436b20: 淨故。一境可愛縁淨色故 問色界色淨
T1821_.41.0436b21: 觀欲不淨。如何能離色界色貪 解云此
T1821_.41.0436b22: 非正能斷。令暫遠離故。次四無色解脱。各
T1821_.41.0436b23: 以自・上苦・集・滅諦。及一切地類智品道。彼
T1821_.41.0436b24: 自・上地苦・集非擇滅。及彼一切類智品道非
T1821_.41.0436b25: 擇滅。及與虚空。爲所縁境。又婆沙八十四
T1821_.41.0436b26: 云。所縁者。初三解脱縁欲界色處。第四解脱
T1821_.41.0436b27: 縁四無色。及彼因。彼滅。一切類智品。若四
T1821_.41.0436b28: 無色。及類智品。非擇滅。并虚空。若謂一物。
T1821_.41.0436b29: 若謂多物。一切皆縁第五第六解脱。
准釋可知
第七解脱
T1821_.41.0436c01: 縁非想非非想處。及彼因。彼滅。一切類智
T1821_.41.0436c02: 品。若非想非非想處。及類智品非擇滅。并虚
T1821_.41.0436c03: 空。若謂一物。若謂多物。一切皆縁。想受滅解
T1821_.41.0436c04: 脱無所縁。有作是説。空無邊處解脱亦縁
T1821_.41.0436c05: 第四靜慮非擇滅。餘所縁如前所説。乃至非
T1821_.41.0436c06: 想非非想處解脱。亦縁無所有處非擇滅。餘
T1821_.41.0436c07: 所縁如前説准彼婆沙兩説。皆
許縁下非擇滅
」  第三靜慮寧
T1821_.41.0436c08: 無解脱者。明第三定無解脱所以。此即問
T1821_.41.0436c09: 也」  第二定中至所動亂故者。答。第
T1821_.41.0436c10: 定中無眼識所引顯色貪故。故第三靜慮不
T1821_.41.0436c11: 立解脱。又自地妙樂所動亂故」  行者
T1821_.41.0436c12: 何縁修淨解脱者。明修淨解脱。此即問也」 
T1821_.41.0436c13:  爲欲令心至彼方成故者。答。一爲策心令
T1821_.41.0436c14: 欣。二爲審知成滿」  由二縁故至種種
T1821_.41.0436c15: 作用者。此明修意。等謂等取勝處・遍處。餘
T1821_.41.0436c16: 文可知」  何故經中至非餘六耶者。擧妨
T1821_.41.0436c17: 別問」  以於八中至各在邊故者。答。一以
T1821_.41.0436c18: 勝故。二在邊故。偏名身證。又婆沙一百五
T1821_.41.0436c19: 十二云。有説淨解脱。雖取淨相。而不起煩
T1821_.41.0436c20: 惱。以殊勝故。世尊安立身作證名。想受滅
T1821_.41.0436c21: 解脱。以無心故。在身非心。身力所起。非
T1821_.41.0436c22: 心力起。是故世尊説爲身證廣如
彼説
又正理云。
T1821_.41.0436c23: 唯第三・八説身證者。擧二邊際類顯所餘。
T1821_.41.0436c24: 色解脱中淨爲邊際。於諸無色滅定爲邊。
T1821_.41.0436c25: 有説第三初於身色以勝解力取清淨相。
T1821_.41.0436c26: 後漸遣除解脱成滿。縁身解脱此爲究竟。
T1821_.41.0436c27: 故偏於此立身證名。滅定無心唯依身住
T1821_.41.0436c28: 故。亦於彼立身證名就勝故然。理實皆爾
T1821_.41.0436c29: 依通有理。有契經言。何名身證。謂八解脱。
T1821_.41.0437a01: 此八解脱諸門分別。
廣如婆沙八十四解
T1821_.41.0437a02: 已辨解脱至後四如第三者。此即第三明八
T1821_.41.0437a03: 勝處。初句標名擧數。下三句指同解脱」
T1821_.41.0437a04:  論曰至足前成八者。釋初句。勝處有八。
T1821_.41.0437a05: 一於内色身有色想貪。爲對治彼。觀外
T1821_.41.0437a06: 少色作青瘀等。二於内色身有色想貪。爲
T1821_.41.0437a07: 對除彼。觀外多色作青瘀等。三於内色
T1821_.41.0437a08: 身無色想貪。但爲堅牢。觀外少色作青瘀
T1821_.41.0437a09: 等。令貪不起。四於内色身無色想貪。但
T1821_.41.0437a10: 爲堅牢。觀外多色作青瘀等。令貪不起。
T1821_.41.0437a11: 又於内身無色想貪。但爲策心或試煩
T1821_.41.0437a12: 惱。觀外青・黄・赤・白四色。令貪不起。此四
T1821_.41.0437a13: 足前總成八種」  八中初二至如第三解
T1821_.41.0437a14: 脱者。釋下三句。八勝處中初二勝處自性地
T1821_.41.0437a15: 等。如初解脱。是初解脱果故。次二勝處自性
T1821_.41.0437a16: 地等。如第二解脱。是第二解脱果故。後四勝
T1821_.41.0437a17: 處自性地等。如第三解脱。是第三解脱果
T1821_.41.0437a18: 故」  若爾八勝處何殊三解脱者。問」
T1821_.41.0437a19: 前修解脱至惑終不起者。答。前修解脱。唯
T1821_.41.0437a20: 能棄背彼貪不起。不能制境。後修勝處。
T1821_.41.0437a21: 能制所縁。隨所樂觀。惑終不起。能制伏
T1821_.41.0437a22: 境心勝境處。故名勝處 或勝煩惱故名
T1821_.41.0437a23: 勝處 或此善根即名爲處。處能勝故立勝
T1821_.41.0437a24: 處名 此八勝處諸門分別。廣如婆沙八十
T1821_.41.0437a25: 五解
T1821_.41.0437a26: 已辨勝處至縁自地四蘊者。此即第四明十
T1821_.41.0437a27: 遍處。結前生起頌答」  論曰至故名遍處
T1821_.41.0437a28: 者。此釋初句。如文可知」  十中前八至
T1821_.41.0437a29: 欲可見色者。釋第二句。實縁色處假想地
T1821_.41.0437b01: 等。故正理云。如何地等亦名色處。地地界等
T1821_.41.0437b02: 有差別故。顯・形名地等。如先已説故。説
T1821_.41.0437b03: 地等遍處。不言地界等。故前八種但縁色
T1821_.41.0437b04: 處。風與風界既無差別。如何可言亦縁色
T1821_.41.0437b05: 處。此難非理。以諸世間亦説黒風・團風等
T1821_.41.0437b06: 故。由此前八縁色理成已上
論文
」  有餘師説
T1821_.41.0437b07: 至風界爲境者。叙異説。唯風遍處縁所觸中
T1821_.41.0437b08: 實風界爲境。風即風界。餘七同前」  後
T1821_.41.0437b09: 二遍處至四蘊爲境者。釋下兩句。後二遍處。
T1821_.41.0437b10: 如次空・識二淨無色爲其自性。前八正治
T1821_.41.0437b11: 於貪。故自性以無貪爲體。後二但觀空・識。
T1821_.41.0437b12: 故以無色爲其自性。各縁自地四蘊爲境。
T1821_.41.0437b13: 假想思惟作無邊空解。作無邊識解。又正理
T1821_.41.0437b14: 云。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相
T1821_.41.0437b15: 故。唯第四定・空・識無邊。可得説有無邊行
T1821_.41.0437b16: 相」  應知此中至勝前前故者。對簡差
T1821_.41.0437b17: 別。由前引後故後勝前。故婆沙八十五云。
T1821_.41.0437b18: 此中解脱唯於所縁總取淨相。未能分別
T1821_.41.0437b19: 青・黄・赤・白。後四勝處雖能分別青・黄・赤・
T1821_.41.0437b20: 白。而未能作無邊行相。前四遍處非唯分
T1821_.41.0437b21: 別青・黄・赤・白。而亦能作無邊行相。謂觀青
T1821_.41.0437b22: 等一一無邊後。復思青等爲何所依。知依
T1821_.41.0437b23: 大種故。次觀地等一一無邊。復思此所覺
T1821_.41.0437b24: 色由何廣大。知由虚空故。次起空無邊處。
T1821_.41.0437b25: 復思此能覺誰爲所依起。知依廣識故。
T1821_.41.0437b26: 次復起識無邊處。此所依識無別所依。故更
T1821_.41.0437b27: 不立上爲遍處。此十遍處諸門分別。廣如
T1821_.41.0437b28: 婆沙八十
T1821_.41.0437b29: 此解脱等至餘唯人趣起者。此即第五明得・
T1821_.41.0437c01: 依身。上兩句答初問。下兩句答後問」
T1821_.41.0437c02: 論曰至未曾習故者。釋初兩句。第八解脱如
T1821_.41.0437c03: 先根品已辨。以即是前滅盡定故。佛唯離染
T1821_.41.0437c04: 得。餘皆加行得。唯依欲・色二界身起。唯聖
T1821_.41.0437c05: 者起。餘七解脱・八勝處・十遍處。通由二得。
T1821_.41.0437c06: 若曾習者。由離染得。未曾習者。由加行得」
T1821_.41.0437c07:   四無色解脱至皆能現起者。釋下兩句。
T1821_.41.0437c08: 四無色解脱二無色遍處。非由教力。一一通
T1821_.41.0437c09: 依三界身起。餘前三解脱。及八勝處。前八
T1821_.41.0437c10: 遍處。唯人三洲能起。由教力故不通餘處
T1821_.41.0437c11: 此七解脱・八勝處・十遍處 異生及聖皆能現
T1821_.41.0437c12: 起滅盡定指前故不別説
T1821_.41.0437c13: 諸有生在至亦由法爾力者。此即第六明起
T1821_.41.0437c14: 定縁。問。生上二界起上二定。既不由
T1821_.41.0437c15: 由何等縁。頌答可知」  論曰至皆増盛故
T1821_.41.0437c16: 者。此即總釋。生上二界總由三縁起二界
T1821_.41.0437c17: 定。一由因力。謂於先時。隨在何界。前生近
T1821_.41.0437c18: 起。及數修習。爲今現起同類因故。二由業
T1821_.41.0437c19: 力。謂先曾造感上地生順後受業。業果將
T1821_.41.0437c20: 現前。勢力令起定。以必離下方生上故。三
T1821_.41.0437c21: 法爾力。世界將壞。法爾能得上界定故」
T1821_.41.0437c22:  諸有生在至之所壞故者。別明生上二界
T1821_.41.0437c23: 由因・業力。起無色定非法爾力災不壞
T1821_.41.0437c24: 故」  生在色界至及法爾力者。別明生色
T1821_.41.0437c25: 界具由三縁起色界定」  若生欲界至
T1821_.41.0437c26: 加由教力者。義便兼明若生欲界起上定
T1821_.41.0437c27: 時。不但由上三縁。一一應知加由教力。正
T1821_.41.0437c28: 理云。由教力者。謂人三州。天亦聞教。微故
T1821_.41.0437c29: 不説
T1821_.41.0438a01: 前來分別至當住幾時者。此下當品大文第
T1821_.41.0438a02: 二明正法住世時。標前説意以爲二問。若
T1821_.41.0438a03: 序・正・流通三分依前一解。從此已下至破
T1821_.41.0438a04: 我品末一部之中。大文第三名流通分 又
T1821_.41.0438a05: 依前一解。從此已下至定品末。就前八品
T1821_.41.0438a06: 之中。大文第三名流通分」  頌曰至此便
T1821_.41.0438a07: 住世間者。上兩句答初問。下兩句答後問」
T1821_.41.0438a08:   論曰至菩提分法者。釋上兩句。世尊正
T1821_.41.0438a09: 法體有二種。一者教法。二者證法。教法者。
T1821_.41.0438a10: 謂三藏法。一素咀纜藏。此云契經。二毘奈耶
T1821_.41.0438a11: 藏。此云謂伏。身・語律儀調伏行者。教詮調
T1821_.41.0438a12: 伏。從所詮爲名。三阿毘達磨藏。此云對
T1821_.41.0438a13: 法。廣如前釋 證法者。謂聲聞・獨覺・如來
T1821_.41.0438a14: 三乘菩提分法」  有能受持至唯住千載
T1821_.41.0438a15: 者。釋下兩句 有能受持。謂能誦持三藏
T1821_.41.0438a16: 教法。即誦教者。此釋有持者 及正説者。
T1821_.41.0438a17: 謂能正説三藏教法。即説法師。此釋有説
T1821_.41.0438a18: 者。由此二人佛正教法便住世間。有能依
T1821_.41.0438a19: 教正能修行三乘菩提分法者。佛正證法便
T1821_.41.0438a20: 住世間。故隨三人住世時量。應知正法住
T1821_.41.0438a21: 爾所時。聖教總言唯住千載」  有釋證法
T1821_.41.0438a22: 至復過於此者。叙異説。有釋證法唯住千年。
T1821_.41.0438a23: 過千年已不得入聖。教法住時復過於此。
T1821_.41.0438a24: 千年已後雖無得聖。亦有受持・及説法者」
T1821_.41.0438a25: 此論依攝至釋對法耶者。此即第三明造論
T1821_.41.0438a26: 宗旨。牒前問起。前界品中説。此藏論依阿
T1821_.41.0438a27: 毘達磨。攝阿毘達磨。論主造論。諸部之中。
T1821_.41.0438a28: 爲依何理釋對法耶」  頌曰至在牟尼
T1821_.41.0438a29: 者。初兩句正答。後兩句謙讓」  論曰至大
T1821_.41.0438b01: 聖弟子者。就長行中。一正釋頌本。二傷歎
T1821_.41.0438b02: 勸學。此即正釋頌本。迦濕彌羅國。五百大阿
T1821_.41.0438b03: 羅漢毘婆沙師。相共相議論阿毘達磨理
T1821_.41.0438b04: 善成立。我多依彼釋對法宗。於中時以經
T1821_.41.0438b05: 部義宗。少有貶量爲我過失。然亦未敢即
T1821_.41.0438b06: 爲指南。判法正理唯在世尊。及諸如來大
T1821_.41.0438b07: 聖弟子舍利子等
T1821_.41.0438b08: 大師世眼久已閉堪爲證者多散滅者。此下
T1821_.41.0438b09: 第二傷歎勸學。就中。一傷歎人。二勸學
T1821_.41.0438b10: 法 就傷歎人中。一正傷歎人。二重釋傷
T1821_.41.0438b11: 歎 就正傷歎人中。一傷歎有徳。二傷歎
T1821_.41.0438b12: 起失 此即第一傷歎有徳。上句傷歎如
T1821_.41.0438b13: 來。下句傷歎弟子。三界大師爲世眼目
T1821_.41.0438b14:  入寂多時。名久已閉 諸聖弟子舍利
T1821_.41.0438b15: 子等。堪爲證得佛正法者。亦入涅槃。多分
T1821_.41.0438b16: 散滅」  不見眞理無制人由鄙尋思亂聖
T1821_.41.0438b17: 教者。此即第二傷歎起失 凡夫愚癡無
T1821_.41.0438b18: 有慧眼。不能觀見四眞諦理 起惑任
T1821_.41.0438b19: 情無法自制。名無制人 由起鄙惡尋思。
T1821_.41.0438b20: 獨途横計惑亂聖教」  自覺已歸勝寂
T1821_.41.0438b21: 靜持彼教者多隨滅者。此下第二重釋傷歎。
T1821_.41.0438b22: 就中。一重釋有徳。二重釋起失。此即第一
T1821_.41.0438b23: 重釋有徳 無師自悟名爲自覺。簡異二
T1821_.41.0438b24: 乘。有此覺者名曰大師 于今已歸最勝
T1821_.41.0438b25: 寂靜常樂涅槃。釋前世眼久已閉 持彼
T1821_.41.0438b26: 教者。諸大聲聞舍利子等多分隨滅。釋前
T1821_.41.0438b27: 堪爲證者多散滅」  世無依怙喪衆徳無
T1821_.41.0438b28: 釣制惑隨意轉者。此即第二重釋起失 
T1821_.41.0438b29: 世間有情由喪如來及諸弟子衆徳故。無
T1821_.41.0438c01: 所歸依。無所恃怙。所以不見眞理名無
T1821_.41.0438c02: 制人。此即釋前不見眞理無制人 無有
T1821_.41.0438c03: 正法之鉤制諸惑象。隨意起執。釋由鄙尋
T1821_.41.0438c04: 思亂聖教 又解世無依怙喪衆徳。雙結釋
T1821_.41.0438c05: 前傷歎有徳兩句。由佛及弟子滅故名喪
T1821_.41.0438c06: 衆徳。一切世間無依。無怙 無鉤制惑隨
T1821_.41.0438c07: 意轉。釋前傷歎起失兩句。無鉤制惑釋不
T1821_.41.0438c08: 見眞理無制人。隨意轉。釋由鄙尋思亂聖
T1821_.41.0438c09: 教 後解似勝」  既知如來正法壽至應
T1821_.41.0438c10: 求解脱勿放逸者。此即第二勸學法。既知
T1821_.41.0438c11: 如來正法壽命漸次淪亡。如人欲終氣臨
T1821_.41.0438c12: 至喉即便斷滅。於此時中。是諸煩惱勢力
T1821_.41.0438c13: 増盛。應速欣求解脱涅槃。而勿放逸起諸
T1821_.41.0438c14: 煩惱
T1821_.41.0438c15:   ◎破執我品第九之一
T1821_.41.0438c16: 破執我品者我體實無。諸有横執。此品廣
T1821_.41.0438c17: 執我。所以次明破我品者。此論一部。
T1821_.41.0438c18: 釋佛契經三法印中諸法無我。前八品明諸
T1821_.41.0438c19: 法事。後一品明無我理。事麁先辨。理細後
T1821_.41.0438c20: 明。*或事是所依。是故前説。理是能依。故後
T1821_.41.0438c21: 明也」  越此依餘豈無解脱者。就此品中
T1821_.41.0438c22: 大文有二。一廣破異執。二勸學流通 就
T1821_.41.0438c23: 廣破中。一總破。二別破 此下第一總破
T1821_.41.0438c24: 中。一問。二答。三徴。四釋。五責。六破。此即
T1821_.41.0438c25: 問也 問越此佛法。依餘法中。豈無解脱。
T1821_.41.0438c26: 何故前言應求解脱。此即乘前起問。依
T1821_.41.0438c27: 前一解判釋三分。就破我品中。此初兩句名
T1821_.41.0438c28: 爲序分」  理必無有者。此即答也。以理
T1821_.41.0438c29: 推尋。必定無有。應知。破我品中所有立破。
T1821_.41.0439a01: 論主多叙經部宗也。若依前一解三分。就
T1821_.41.0439a02: 破我品中。此下名曰正宗」  所以者何
T1821_.41.0439a03: 者。此即徴也」  虚妄我執至無容解脱者。
T1821_.41.0439a04: 此即釋也。虚妄我執所迷亂故。謂此佛法外
T1821_.41.0439a05: 勝論師等所執我。非即於五蘊相續法上
T1821_.41.0439a06: 假立爲我。別執有眞實離蘊我故。由此
T1821_.41.0439a07: 横計我執勢力。爲根本故諸煩惱生。由
T1821_.41.0439a08: 惱生。感異熟果。於三有中輪迴不息。故依
T1821_.41.0439a09: 外法無容解脱」  以何爲證至非別
T1821_.41.0439a10: 我體者。此即嘖也。以何爲證。知彼諸我能
T1821_.41.0439a11: 詮之名。唯名五蘊相續法。非離蘊外別
T1821_.41.0439a12: 目我體」  於彼所計至無眞我體者。此
T1821_.41.0439a13: 即破也。於彼外道諸有所計離蘊我中。無
T1821_.41.0439a14: 有眞實現比量故。於三量中。所以不約
T1821_.41.0439a15: 聖言量證者。内外二道各謂自師所説聖
T1821_.41.0439a16: 教。以聖教證。互不禀承。故三量中但約
T1821_.41.0439a17: 現量比量以破。謂若我體離五蘊外別有
T1821_.41.0439a18: 實物。如餘有體法。若無障礙因縁。應現量
T1821_.41.0439a19: 得十二處中如六境意。謂色等五境。眼等五
T1821_.41.0439a20: 識現量證得。於法境中。諸心・心所法。及與
T1821_.41.0439a21: 意處。爲他心智現量證得 謂若我體離
T1821_.41.0439a22: 五蘊外別有實物。如餘有體法。若無障*礙
T1821_.41.0439a23: 因縁。應比量得如五色根 言五色根比
T1821_.41.0439a24: 得者。如世間現見。雖有水土人功衆
T1821_.41.0439a25: 縁。由闕種子別縁。芽果即便非有。不闕
T1821_.41.0439a26: 種子別縁。芽果便有。如種生芽。見芽比知
T1821_.41.0439a27: 有種。此擧外喩如是亦見。雖有色等現境
T1821_.41.0439a28: 作意等縁。等取明空。若眼識。由色・作意・
T1821_.41.0439a29: 明・空四縁。若耳識。由聲・作意・空三縁。若鼻・
T1821_.41.0439b01: 舌・身三識。由作意及香・味・觸二縁。而諸盲・
T1821_.41.0439b02: 聾等識不起。以闕眼等別縁故。不盲・聾等
T1821_.41.0439b03: 識起。以有眼等別縁。定知別縁有闕之時。
T1821_.41.0439b04: 識不得起。不闕之時。識便得起。此別縁者。
T1821_.41.0439b05: 即眼等根。作意等是共縁。眼等是別縁。五識
T1821_.41.0439b06: 是果。由能發識。比知有根。如是名爲色
T1821_.41.0439b07: 根比量。於離蘊我二量都無。非如六境・意
T1821_.41.0439b08: 根現量得故。非如眼等五根比量得故。由
T1821_.41.0439b09: 此證知。無眞我體。此約現・比總破諸我。
T1821_.41.0439b10: 文中既不別標。明知總破
T1821_.41.0439b11: 然犢子部執至不一不異者。此下第二別破。
T1821_.41.0439b12: 就別中一破犢子部。二破數論師。三破勝
T1821_.41.0439b13: 論師 此下第一破犢子部。就中。一叙宗。
T1821_.41.0439b14: 二正破。三通難 此即第一叙宗。言犢子
T1821_.41.0439b15: 部者。十八部中之一稱也。佛在世時有犢子
T1821_.41.0439b16: 外道計有實我。計同外道故以標名。如來
T1821_.41.0439b17: 弟子不應執我。而横計我故先破也。犢子
T1821_.41.0439b18: 部執。有補特伽羅。此云數取趣。我之異名。
T1821_.41.0439b19: 數取五趣其體實有。與彼五蘊不一不異。
T1821_.41.0439b20: 彼計我體非斷非常。若與蘊一。蘊滅我滅
T1821_.41.0439b21: 我等應斷。不可言一。若與蘊異。蘊滅我不
T1821_.41.0439b22: 滅我應是常。不可言異
T1821_.41.0439b23: 此應思擇爲實爲假者。此下第二正破。就中。
T1821_.41.0439b24: 一以理破。二以教破 就以理破中。一約
T1821_.41.0439b25: 假實破。二約依徴破。三約五法藏破。四
T1821_.41.0439b26: 約所託破。五約所識破 此下第一約假
T1821_.41.0439b27: 實破。論主勸思此應思擇。汝所執我爲實
T1821_.41.0439b28: 爲假」  實有假有相別云何者。犢子部問。
T1821_.41.0439b29: 實有假有相別云何。勸我思擇」  別有事
T1821_.41.0439c01: 物至如乳酪等者。論主答。如色・聲等是實
T1821_.41.0439c02: 有相。如乳・酪等。是假有相多法成故」
T1821_.41.0439c03: *許實*許假各有何失者。犢子又問。許我
T1821_.41.0439c04: 實假各有何失」  體若是實至便同我説
T1821_.41.0439c05: 者。論主出過。我體若是實。破云。汝所執我
T1821_.41.0439c06: 應與蘊異。有別性故。如色異受等。若與
T1821_.41.0439c07: 蘊異。便違汝宗我・蘊不異。又所執我必應
T1821_.41.0439c08: 有因。有實體故。猶如色等。若從因生即
T1821_.41.0439c09: 是無常。然彼計我非是無常。若是無常即
T1821_.41.0439c10: 三世攝。彼宗説我必非是三世法藏所收。
T1821_.41.0439c11: 若言不從因生。汝所執我應是無爲。非因
T1821_.41.0439c12: 生故。猶如虚空。若是無爲便同外道見。又
T1821_.41.0439c13: 違自宗。五法藏中我非無爲。復言我體非
T1821_.41.0439c14: 是常故。又若是無爲應無有用。既無有
T1821_.41.0439c15: 用。徒執實有竟何所爲。我體若是假。如
T1821_.41.0439c16: 乳・酪等。便同我説。違汝本宗」  非我
T1821_.41.0439c17: 所立至立補*特伽羅者。此下第二約依徴
T1821_.41.0439c18: 破。先述犢子部宗。非我所立補*特伽羅。如
T1821_.41.0439c19: 仁所徴實有假有 但可。依内。簡外山等 
T1821_.41.0439c20: 現在。簡過・未 有執受。簡内身中不淨等
T1821_.41.0439c21: 物無執受者。依此諸蘊立補*特伽羅」
T1821_.41.0439c22:  如是謬言至亦同此失者。論主正破。如是
T1821_.41.0439c23: 謬言於義未顯。我猶未了。如何名依。若
T1821_.41.0439c24: 攬諸蘊是此我依義。既攬諸蘊成補*特伽
T1821_.41.0439c25: 羅。則補特伽羅應成假有。如乳酪等攬色
T1821_.41.0439c26: 等成體是假故。若言不攬諸蘊。但因諸
T1821_.41.0439c27: 蘊。是此我依義。既因諸蘊立補特伽羅。蘊
T1821_.41.0439c28: 從因生。我復因蘊而有。則補特伽羅亦同
T1821_.41.0439c29: 諸蘊從因而生。若我因生。此我成失。以汝
T1821_.41.0440a01: 執我非因生故 又解既因諸蘊聚集立
T1821_.41.0440a02: 補特伽羅。則補特伽羅。亦同諸蘊體是假
T1821_.41.0440a03: 有。以經部家許蘊假故。若我是假。此我
T1821_.41.0440a04: 成失*以汝執我體實有故」  不如是立
T1821_.41.0440a05: 者。犢子部云不如是立」  所立云何者。
T1821_.41.0440a06: 論主徴」  此如世間依薪立火者。犢子部
T1821_.41.0440a07: 答」  如何立火可説依薪者。論主復問」
T1821_.41.0440a08:   謂非離薪至體應成斷者。犢子部答。謂
T1821_.41.0440a09: 非離薪可立有火。而薪與火非異非一。
T1821_.41.0440a10: 自設難云。若火異薪。薪應不熱。既薪有
T1821_.41.0440a11: 熱。不得言異。若火與薪一。應所燒即能
T1821_.41.0440a12: 燒。既能・所別不得言一。擧法同喩云。如
T1821_.41.0440a13: 是不離蘊立補特伽羅然補特伽羅與蘊
T1821_.41.0440a14: 非異・一。若與蘊異。體應是常。不可言異。
T1821_.41.0440a15: 若與蘊一。體應成斷。不可言一。以彼*計
T1821_.41.0440a16: 非斷非常」  仁今於此至火依薪義者。
T1821_.41.0440a17: 論主復責」  何所應説至能燒是火者。
T1821_.41.0440a18: 犢子部答」  此復應説至名薪名火者。論
T1821_.41.0440a19: 主復問。此復應説。何者所燒名薪。何者能
T1821_.41.0440a20: 燒名火」  且世共了至依薪有火者。犢
T1821_.41.0440a21: 子復答。且世共了。諸不炎熾所然之物
T1821_.41.0440a22: 名所燒薪。諸有光明極熱炎熾名能燒火。此
T1821_.41.0440a23: 能燒*然彼物相續。令其後後色變體微異
T1821_.41.0440a24: 前前故。此火彼薪。雖倶四大・色・香・味・觸八
T1821_.41.0440a25: 事爲體。而縁前薪故後火方得生。如縁前
T1821_.41.0440a26: 乳生於後酪。如縁前酒生後酢。乳・酒・酪・
T1821_.41.0440a27: 酢雖倶八事。而縁乳・酒生於酪・酢。由
T1821_.41.0440a28: 理故。故世共説依薪有火」  若依此理
T1821_.41.0440a29: 至理不成立者。論主破。若依此理。火則異
T1821_.41.0440b01: 薪。後火前薪。時各別故 又汝計我如火
T1821_.41.0440b02: 依薪。依諸蘊者。則定應説縁蘊我生。體
T1821_.41.0440b03: 異諸蘊。成無常性。如何汝言我非異蘊。而
T1821_.41.0440b04: 非無常 又牒轉計破。汝若謂即於炎熾
T1821_.41.0440b05: 木等八事之中。煖觸名火。餘七事名薪。破
T1821_.41.0440b06: 云。則是火・薪倶時而起。應成異體。相有異
T1821_.41.0440b07: 故 又破云。應説依義。此既倶生如牛兩
T1821_.41.0440b08: 角。如何可言依薪立火。謂非此火用薪
T1821_.41.0440b09: 爲因。所以者何。火之與薪。各從過去自同
T1821_.41.0440b10: 類因倶時生故。亦非此火名因薪立。
T1821_.41.0440b11: 立火名因煗觸故。非依彼薪 又牒轉
T1821_.41.0440b12: 計破。汝若謂所説火依薪言。爲顯倶生。或
T1821_.41.0440b13: 依止義者。破云。是則應許補特伽羅與蘊
T1821_.41.0440b14: 倶生。或依止蘊。已分明許體與蘊異。此即
T1821_.41.0440b15: 約喩難法 又理則應許若諸蘊無。我亦
T1821_.41.0440b16: 非有。如薪非有。火體亦無。而不許然。彼
T1821_.41.0440b17: 部不許蘊無。我無。以入無餘蘊無。我有。
T1821_.41.0440b18: 彼宗所*計。我在生死。與蘊不一不異。若
T1821_.41.0440b19: 入無餘。與涅槃不一不異。既違己宗。故
T1821_.41.0440b20: 釋非理 然彼犢子。於此不異。前文之中自
T1821_.41.0440b21: 設難言。若火異薪。薪應不熱。明知不異
T1821_.41.0440b22:  論主徴云。彼應定説。熱體謂何 若彼釋
T1821_.41.0440b23: 云熱謂煗觸。餘七名薪 破云則薪非熱
T1821_.41.0440b24: 體相異故。何得設難薪應不熱 若復釋
T1821_.41.0440b25: 言薪名熱。與煗合故薪名熱。破云。則應
T1821_.41.0440b26: 七事異於煗體亦得熱名。以實道理。火名
T1821_.41.0440b27: 唯*目煗觸。餘七事與煖合皆得熱名。是則
T1821_.41.0440b28: 分明許七事薪亦名爲熱。雖薪・火異。而過
T1821_.41.0440b29: 不成。如何此中擧以爲難。若火異薪。薪應
T1821_.41.0440c01: 不熱。然薪異火薪亦名熱 又汝轉計。若
T1821_.41.0440c02: 謂水等遍炎熾時。説名爲薪亦名爲火。一
T1821_.41.0440c03: 體義説 破云。既薪・火一是則應説。依義
T1821_.41.0440c04: 謂何。我與色等蘊定應是一。無理能遮。故
T1821_.41.0440c05: 彼所言如依薪立火。如是依蘊立補特伽
T1821_.41.0440c06: 羅。進退推徴理不成立」  又彼若許至
T1821_.41.0440c07: 非第五故者。此即第三約五法藏破 爾
T1821_.41.0440c08: 焔。此云所知。舊云知母不然 彼犢子部
T1821_.41.0440c09: 立所知法藏。總有五種。謂三世爲三。無爲
T1821_.41.0440c10: 第四。不可説第五。即補特伽羅是不可説攝。
T1821_.41.0440c11: 彼宗立我。若在生死中。與三世五蘊不
T1821_.41.0440c12: 可定説一・異。若捨生死入無餘涅槃。又
T1821_.41.0440c13: 與無爲不可定説一・異。故説此我爲其
T1821_.41.0440c14: 第五不可説法藏。故牒破云。又彼若*許我
T1821_.41.0440c15: 與五蘊若一若異倶不可説。則彼所許五種
T1821_.41.0440c16: 所知。亦應不可説具有五種。以我與前
T1821_.41.0440c17: 四法藏不可説爲異故。不可説爲第五
T1821_.41.0440c18: 法藏。以與前四法藏不可説爲一故。不
T1821_.41.0440c19: 可説爲非第五 非第五者。即是前四法
T1821_.41.0440c20: 藏。既第五・非第五。倶不可説。但應建
T1821_.41.0440c21: 立前四法藏。不應別立第五法藏 又眞諦
T1821_.41.0440c22: 師云。神我若異前四。則是可言。不應立
T1821_.41.0440c23: 第五爲不可言。若不異前四。則唯有四。
T1821_.41.0440c24: 第五不可言 故不可説第五及非第
T1821_.41.0440c25: 五」  又彼施設至應言依眼等者。此即第
T1821_.41.0440c26: 四約所託破。又施設我應更確陳。爲何
T1821_.41.0440c27: 所託。汝若言託蘊。破云。假義已成。以施
T1821_.41.0440c28: 設我不託我故 汝若言此我託我。破
T1821_.41.0440c29: 云。如何上言依諸蘊立。理則但應説依補
T1821_.41.0441a01: 特伽羅。既汝不許我依於我。故唯託蘊 
T1821_.41.0441a02: 汝若謂有蘊。此我則可知故。我上言此依
T1821_.41.0441a03: 蘊立者。破云。是則諸色境有眼等縁。方可
T1821_.41.0441a04: 了知彼色等故。應言色等依眼等立。然
T1821_.41.0441a05: 色境雖由根知。不説依根。我亦應
T1821_.41.0441a06: 爾。雖依蘊知。不應依蘊」  又且應説至
T1821_.41.0441a07: 何識所識者。此下第五約所識破。此即
T1821_.41.0441a08: 問也」  六識所識者。犢子部答」  所以
T1821_.41.0441a09: 者何者。論主徴」  若於一時至與法一異
T1821_.41.0441a10: 者。犢子部答。若於一時眼識識色。因茲知
T1821_.41.0441a11: 有我。言是某甲。説此名爲眼識所識。而不
T1821_.41.0441a12: 可説與色一・異。乃至意識知法等。准*此
T1821_.41.0441a13: 可知」  若爾所計至是假非實者。論主例
T1821_.41.0441a14: 破。若爾*計我。應同乳等唯假施設。攬四
T1821_.41.0441a15: 境成無有別體。謂如眼識識諸色時。因
T1821_.41.0441a16: 此若能知有乳等。便説乳等眼識所識。以
T1821_.41.0441a17: 假不離實色之時。亦言識乳等。而不可
T1821_.41.0441a18: 説乳等與色一・異。乃至身識識諸觸時。
T1821_.41.0441a19: 因此若能知有乳等。便説乳等身識所
T1821_.41.0441a20: 識。而不可説乳等與觸一・異。乳等若與
T1821_.41.0441a21: 色等一者。勿乳等成四。乳等若與色等異
T1821_.41.0441a22: 者。勿乳等非四所成。故説乳等與彼色等。
T1821_.41.0441a23: 不可説言定一定異。由此應成總依諸
T1821_.41.0441a24: 蘊。假施設有補特伽羅。猶如世間總依色
T1821_.41.0441a25: 等。施設乳等是假非實 若依成實論。總
T1821_.41.0441a26: 有四假。一相續假。如身・語業以色・聲成。
T1821_.41.0441a27: 一念色・聲不成身・語業。要色・聲相續方成
T1821_.41.0441a28: 身・語業。二相待假。如長・短等相待故立。三
T1821_.41.0441a29: 縁成假。如攬五蘊成人。攬四境成乳等。
T1821_.41.0441b01: 四因生假。一切有爲法從因所生。皆無
T1821_.41.0441b02: 性 今此文中以縁成假例破縁成假」
T1821_.41.0441b03:  又彼所説至徴難亦然者。論主又牒徴破
T1821_.41.0441b04:  又彼所説若於一時眼識識色。因茲知
T1821_.41.0441b05: 我此言何義。兩關徴定。若説諸色是了此
T1821_.41.0441b06: 我因。然不可言此我異色者。牒先初關。
T1821_.41.0441b07: 破云。是則諸色。以眼・及明・作意等縁爲了
T1821_.41.0441b08: 色因。故應不可説色異眼等 若了色
T1821_.41.0441b09: 時此我亦可了者。牒後關。又作兩關徴定。
T1821_.41.0441b10: 爲色能了識即了此我耶。爲於此中別有
T1821_.41.0441b11: 能了識 若言色能了即能了此我者。破
T1821_.41.0441b12: 云。則應許此我體即是色。以了色時亦了
T1821_.41.0441b13: 我故。或唯於色假立此我。以無別有能了
T1821_.41.0441b14: 別故。或不應有如是分別如是類是色。
T1821_.41.0441b15: 如是類是此我。無別體故。若無如是色・我
T1821_.41.0441b16: 分別。如何可立有色有我。有性必由分別
T1821_.41.0441b17: 立故 若於此中別有能了了此我者。破
T1821_.41.0441b18: 云色・我二了既不並生。了時別故。此我應
T1821_.41.0441b19: 異色。如黄異青。別有能了體各不同 
T1821_.41.0441b20: 前異後等能了亦別。體亦不同。如色即爾
T1821_.41.0441b21: 乃至。於法徴難亦然」  若彼救言至便壞
T1821_.41.0441b22: 自宗者。又牒救破。若彼救云。如此我與色
T1821_.41.0441b23: 不可定説是一*是異。二種能了相望亦
T1821_.41.0441b24: 然。色之能了我之能了。亦不可説定一定
T1821_.41.0441b25: 異。以所了不定一・異。能了亦非一・異。何
T1821_.41.0441b26: 得責言爲一爲異 論主破云。如我與色
T1821_.41.0441b27: 不可定説是一・是異。此我即非是有爲攝。
T1821_.41.0441b28: 是第五不可説法藏收。我之能了與色能了。
T1821_.41.0441b29: 亦不可説是一・*是異。能了不應是有爲
T1821_.41.0441c01: 攝。應是第五不可説法藏收。若許爾者。便
T1821_.41.0441c02: 壞自宗。自宗能了是三世法藏有爲攝故 
T1821_.41.0441c03: 又若實有至皆無有我者。此下就正破中。第
T1821_.41.0441c04: 二以教破犢子。經言無我。汝言有我豈不
T1821_.41.0441c05: 相違。此引初經牒破」  又彼既許至由二
T1821_.41.0441c06: 縁故者。論主又引第二經牒計徴破。又既
T1821_.41.0441c07: 許我眼識所得。如是眼識。於色境。於此我。
T1821_.41.0441c08: 於色・我・倶。此三中爲縁何起。若縁色起。
T1821_.41.0441c09: 則不應説眼識了我。此我非眼識縁。如聲
T1821_.41.0441c10: 處等故。汝所執我非眼識縁。非色處故。如
T1821_.41.0441c11: 聲處等 謂若救云。有一類識。泛縁此青
T1821_.41.0441c12: 等境起。即用此青等境爲所縁縁。破云。補
T1821_.41.0441c13: 特伽羅非眼識縁者。如何前説我爲眼識
T1821_.41.0441c14: 所縁。由此定非眼識所了 或者已上總是
T1821_.41.0441c15: 牒救。若眼識起。唯縁此我。或縁色・我・倶。
T1821_.41.0441c16: 便違經説識二縁生。若唯縁我便闕色縁。
T1821_.41.0441c17: 若縁色・我應由三縁。以經唯説二縁生
T1821_.41.0441c18: 故」  又契經説至眼色故者。論主又引
T1821_.41.0441c19: 第三經。證識二縁生。非由我起」  又若
T1821_.41.0441c20: 爾者至便壞自宗者。論主又引第四經破。
T1821_.41.0441c21: 又若此我是眼識縁。能生眼識。我應無常。
T1821_.41.0441c22: 經説因縁能生識者皆無常故。犢子不許
T1821_.41.0441c23: 我是無常 若彼轉救我非識縁。破云。應
T1821_.41.0441c24: 非所識。若非所識應非所知。若非所知
T1821_.41.0441c25: 如何立有我。若不立有我便壞自宗。自宗
T1821_.41.0441c26: 立我第五不可説法藏中攝」  又若許爲
T1821_.41.0441c27: 至有違宗過者。論主又引第五經破。將顯
T1821_.41.0441c28: 違經。先立量言。我異六境。又若許我六識
T1821_.41.0441c29: 所識。汝所執我應異聲。眼識識故。猶如色。
T1821_.41.0442a01: 汝所執我應異色等。耳識識故。譬如聲。餘
T1821_.41.0442a02: 識所識一一比量爲難准此。此即難令我
T1821_.41.0442a03: 異六境。如何乃言我與六境非定一・異。定
T1821_.41.0442a04: 訖顯違。又立此我六識所識。便違經説。經
T1821_.41.0442a05: 言梵志。五根行處各別境界各別。各唯受用
T1821_.41.0442a06: 自所行處。及自境界。或前約處明。後約界
T1821_.41.0442a07: 辨。非有異色・根。亦能受用異根行處・及異
T1821_.41.0442a08: 境界。意兼受用五根行處。及彼境界。以彼
T1821_.41.0442a09: 五識亦依意故。所以意根正能受用十三
T1821_.41.0442a10: 界。兼能受用五根行處。及彼境界 又解
T1821_.41.0442a11: 以彼意識依意根故。所以意根與能依識
T1821_.41.0442a12: 同縁諸法。正縁十三。兼縁五根行處。五根
T1821_.41.0442a13: 境界。前解爲勝 汝意一我六識同取。是則
T1821_.41.0442a14: 五根亦能兼取異根行處。異根境界。此經復
T1821_.41.0442a15: 言五根行處・境界各別。豈不違經。既違
T1821_.41.0442a16: 經過 或不應執我是五根境。若非五根
T1821_.41.0442a17: 境。如是便非五識所識。若非五識所識。雖
T1821_.41.0442a18: 不違經。又違宗過。以汝宗説我五識所
T1821_.41.0442a19: 識故」  若爾意根至及自境界者。犢子部
T1821_.41.0442a20: 難。言若五根取別境不許取於我。第六
T1821_.41.0442a21: 意根境亦應別。六生喩契經中言。如是六
T1821_.41.0442a22: 根行處・境界各有差別。乃至自境界。此中
T1821_.41.0442a23: 意説。六生喩經六根行處・境界各別。理實意
T1821_.41.0442a24: 根兼能受用五根行處。及彼境界。何妨前經
T1821_.41.0442a25: 五根行處・境界各別。而能兼取異根我境。經
T1821_.41.0442a26: 言五根取各別境。未是盡理之言。言六生
T1821_.41.0442a27: 喩經者。彼經説以繩繋鳥・蛇・猪・鼉・野干・
T1821_.41.0442a28: 彌猴。令不得隨意。鳥飛空中喩眼根遠
T1821_.41.0442a29: 見。蛇多住穴喩耳根在深孔内。猪受糞穢
T1821_.41.0442b01: 臭物。喩鼻著香。鼉樂水中喩舌著味。味
T1821_.41.0442b02: 必因津液通之舌方得味。野干樂住山林
T1821_.41.0442b03: 草庵喩身著觸。彌猴性&T050511;動不停喩意
T1821_.41.0442b04: 多縁慮。以六衆生喩彼六根。名六生喩經」
T1821_.41.0442b05:   非此中説至無違前失者。論主爲彼通
T1821_.41.0442b06: 六生經。非此中説眼等六根。此經意説第
T1821_.41.0442b07: 六意識。所以者何。眼等五根及所生五識。無
T1821_.41.0442b08: 有勢力樂見等故。經言樂求。故知不約
T1821_.41.0442b09: 彼説。但説眼等五根増上勢力。所引意識
T1821_.41.0442b10: 縁色等境。從因爲名名眼等根。獨行意根
T1821_.41.0442b11: 増上勢力。所引意識縁十三界。亦從因爲
T1821_.41.0442b12: 名名爲意根。彼眼等既不因所引。不能
T1821_.41.0442b13: 樂求眼等五根所引境界。故此六生喩經義。
T1821_.41.0442b14: 無違前説梵志經失。前梵志經據六根體。
T1821_.41.0442b15: 故説眼等五根境界各別。意根若由眼等引
T1821_.41.0442b16: 者。亦兼能縁五根行處及彼境界。六生喩經
T1821_.41.0442b17: 但據六根増上勢力。所引意識名爲六根。
T1821_.41.0442b18: 隨六根引各別縁境。以彼意識隨根説六。
T1821_.41.0442b19: 故説六根名樂求也。前後兩經明義各別。
T1821_.41.0442b20: 故此後經無違前失」  又世尊説至境
T1821_.41.0442b21: 必同故者。論主又引第六經破 所達謂無
T1821_.41.0442b22: 間道 所知謂解脱道 或所達謂慧所達。
T1821_.41.0442b23: 所知謂智所知 皆是智慧所達知法。眼目
T1821_.41.0442b24: 異名。此經既説所達・知法。唯有爾所。無
T1821_.41.0442b25: 有我體。故知我體亦非所識。雖達與智是
T1821_.41.0442b26: 慧非識。以慧與識境必同故。我非所識」
T1821_.41.0442b27:  諸謂眼見至不應異釋者。論主又引第七
T1821_.41.0442b28: 經破。先叙妄計。後引經非。諸犢子部謂眼
T1821_.41.0442b29: 見我。破云。應知眼根見所有色。於見非
T1821_.41.0442c01: 我妄謂見我。故彼便顛墜惡見深坑。故佛
T1821_.41.0442c02: 經中自決此義。謂唯於蘊假説爲我。如人
T1821_.41.0442c03: 經説。眼・及色爲縁生於眼識。三和合觸
T1821_.41.0442c04: 起受・想・思。於中後四所謂眼識・及受・想・
T1821_.41.0442c05: 思。是無色蘊。觸攬三成無別體故。故不別
T1821_.41.0442c06: 數。論主以經部義破。不同説一切有宗觸
T1821_.41.0442c07: 有別體。初眼及色名爲色蘊。唯由五蘊量。
T1821_.41.0442c08: 假説名爲人。契經即於此假名人中。隨義
T1821_.41.0442c09: 差別假立名相。或謂有情。有情識故。或
T1821_.41.0442c10: 名不悦。劫初時人見地味等沒心不悦故。
T1821_.41.0442c11: 從此爲名。或名意生。從意受生故。或名
T1821_.41.0442c12: 儒童善童子故。或名能養者。或名所養者。
T1821_.41.0442c13: 或名有命者。或名生者。是生數故。或是能
T1821_.41.0442c14: 生者。或是所生者。或名補特伽羅。謂數取
T1821_.41.0442c15: 諸趣故。亦自稱言我眼見色。復隨世俗説
T1821_.41.0442c16: 此具壽。謂具足壽命故。有如是天授等名。
T1821_.41.0442c17: 有如是婆羅門等種族。有如是迦葉波等
T1821_.41.0442c18: 姓類。乃至世尊恒勅依了義經。此經了義。
T1821_.41.0442c19: 不應異釋」  又薄伽梵至是不可説者。論
T1821_.41.0442c20: 主又引第八經破。又薄伽梵告梵志言。我
T1821_.41.0442c21: 説一切有唯是十二處攝法皆盡。十二處外
T1821_.41.0442c22: 更無有法。若數取趣非是處攝。無體理成。
T1821_.41.0442c23: 若是處攝。汝不應言是不可説第五法藏
T1821_.41.0442c24: 以十二處是可説故」  彼部所誦至此有
T1821_.41.0442c25: 實體者。論主又引第九經破。彼犢子部所誦
T1821_.41.0442c26: 契經亦言。諸所有眼。諸所有色。廣説乃至。
T1821_.41.0442c27: 諸所有意。諸所有法。廣説乃至。如來齊此
T1821_.41.0442c28: 施設一切。建立一切有自體法。此中無我。
T1821_.41.0442c29: 如何可説我有實體」  頻毘娑羅至乃
T1821_.41.0443a01: 至廣説者。論主又引第十經證無有我
T1821_.41.0443a02: 體。如文可知 頻毘。此云圓。娑羅。此云
T1821_.41.0443a03: 貞實」  有阿羅漢至應知攬諸蘊者。論主
T1821_.41.0443a04: 第十一引羅漢説證無有我。如文可知
T1821_.41.0443a05:  世羅。此云小山」  世尊於雜至亦都不
T1821_.41.0443a06: 可得者。論主又引第十二經證無有我 婆
T1821_.41.0443a07: 拕梨。是西方小棗名。父母憐子以此標名
T1821_.41.0443a08:  就十六句中。初兩句先聽欲説。後十四
T1821_.41.0443a09: 句正爲解釋 就正釋中。前兩句標章。後
T1821_.41.0443a10: 十二句別釋 就別釋中。前兩句釋依心
T1821_.41.0443a11: 染。後十句釋依心淨 就後十句中。前兩
T1821_.41.0443a12: 句總標。後八句別釋 結。謂蟠結難義 從
T1821_.41.0443a13: 因生法名有因法。餘文可知 頌言無我。
T1821_.41.0443a14: 明無我體」  經説執我至不能清淨者。
T1821_.41.0443a15: 論主又引第十三經顯我無有。經説。執我
T1821_.41.0443a16: 有五種失。一謂起我見。二有情見。三墮惡
T1821_.41.0443a17: 見趣。四同諸外道。五越路而行 於空性中
T1821_.41.0443a18: 心不悟入。釋起我見 不能淨信。釋有情
T1821_.41.0443a19: 見 不能安住。釋墮惡見趣 不得解脱。
T1821_.41.0443a20: 釋同諸外道 聖法於彼不能清淨。釋越
T1821_.41.0443a21: 路而行 又解言五失者。一謂起我見及有
T1821_.41.0443a22: 情見墮惡趣。二同諸外道執我。三越正
T1821_.41.0443a23: 路而行。四於空性中心不悟入。不能淨
T1821_.41.0443a24: 信三寶。不能安住四諦。不得解脱涅槃。五
T1821_.41.0443a25: 聖法於彼執我身中由惑覆障不能清淨」
T1821_.41.0443a26:   此皆非量者。犢子部非」  所以者何
T1821_.41.0443a27: 者。論主徴」  於我部中曾不誦故者。犢子
T1821_.41.0443a28: 部答」  汝宗許是至如何非量者。論主兩
T1821_.41.0443a29: 關徴責」  彼謂此説皆非眞佛言者。犢子
T1821_.41.0443b01: 部答」  所以者何。論主復徴」  我部不
T1821_.41.0443b02: 誦故者。犢子部答」  此極非理者。論主
T1821_.41.0443b03: 非」  非理者何者。犢子部問」  如是經
T1821_.41.0443b04: 文至故極非理者。論主答。顯彼非理」
T1821_.41.0443b05: 又於彼部至經決判故者。論主復徴。又於彼
T1821_.41.0443b06: 部豈無此經謂一切法皆非我性。若彼犢子
T1821_.41.0443b07: 意。謂此我與所依法不一不異故。説一切
T1821_.41.0443b08: 所依五蘊法皆非我。破云。既爾應非意識
T1821_.41.0443b09: 所識。二縁生識經決判故。若我生意識。應
T1821_.41.0443b10: 從三縁生」  又於餘經至想心見倒者。
T1821_.41.0443b11: 論主擧經徴責犢子」  計我成倒至何煩
T1821_.41.0443b12: 會釋者。犢子部答。計我成倒。説於非我
T1821_.41.0443b13: 横計爲我不言於我計我。何煩會釋」
T1821_.41.0443b14: 非我者何。論主問」  謂蘊處界者。犢子部
T1821_.41.0443b15: 答」  便違前説至不一不異者。論主出過。
T1821_.41.0443b16: 便違前説我與色等蘊不一不異。若言蘊・
T1821_.41.0443b17: 處・界體非我者。如何言我不異蘊耶」
T1821_.41.0443b18: 又餘經説至妄分別爲我者。論主又出過。
T1821_.41.0443b19: 經言計我於取蘊起。不言於我。故無
T1821_.41.0443b20: 依我起於我見。但非我法妄分別爲我。何
T1821_.41.0443b21: 得説言不言於我」  又餘經言至補特伽
T1821_.41.0443b22: 羅者。論主又出過。經言唯於五取蘊起。
T1821_.41.0443b23: 不言於我起。故定無我
T1821_.41.0443b24: 若爾何縁至有如是色等者。此下大文第三
T1821_.41.0443b25: 通難。犢子難云。若言無我。何縁此經復作
T1821_.41.0443b26: 是説。我於過去世。有如是色等」  此經
T1821_.41.0443b27: 爲顯至如聚如流者。論主通難。此經爲顯
T1821_.41.0443b28: 能憶宿生一相續身中假説於我有種種
T1821_.41.0443b29: 事。若見實我於過去生能有色等。如何
T1821_.41.0443c01: 非墮起有身見失。然聖知過去非是有身
T1821_.41.0443c02: 見 作斯徴責。汝或應非撥言無此經。是
T1821_.41.0443c03: 故此經依總五蘊相續假我。言有色等 如
T1821_.41.0443c04: 聚。縁成假 如流。相續假。無有別體。假立
T1821_.41.0443c05: 其名」  若爾世尊至可能遍知者。犢子部
T1821_.41.0443c06: 難。若無我者。世尊應非是一切智。無心・心
T1821_.41.0443c07: 所能知一切法。乃至。無我觀亦不知自性・
T1821_.41.0443c08: 相應・倶有法。刹那・刹那前後不同異生滅
T1821_.41.0443c09: 故。若許有我不刹那滅。多時經停可能遍
T1821_.41.0443c10: 知」  補特伽羅至非由頓遍知者。論主通
T1821_.41.0443c11: 難。將通彼難。先破云。我應常住。許心滅
T1821_.41.0443c12: 時我不滅故。我若不滅。如是便越汝所許
T1821_.41.0443c13: 宗我非常故。復正通云。我等不言佛於一
T1821_.41.0443c14: 切。一刹那中能頓遍知故。名一切智者。但
T1821_.41.0443c15: 約前後相續多時有堪能故。謂得佛名。諸
T1821_.41.0443c16: 蘊相續成就如是殊勝堪能一切智徳。纔作
T1821_.41.0443c17: 意時。於所欲知境。無倒智起。名一切智。
T1821_.41.0443c18: 非於一念能頓遍知名一切智。故於相續
T1821_.41.0443c19: 中有如是頌 由約前後相續有能 
T1821_.41.0443c20: 如火漸能燒諸物非一刹那 如是一切
T1821_.41.0443c21: 智相續遍*知 非由刹那頓遍知也 若
T1821_.41.0443c22: 依宗輪論。大衆部等。一刹那心相應般若。
T1821_.41.0443c23: 知一切法」  如何得知至非我遍知者。犢
T1821_.41.0443c24: 子部問。如何得知約相續智説知一切法。
T1821_.41.0443c25: 非我遍知」  説佛世尊有三世故者。論主
T1821_.41.0443c26: 答。説佛世尊有三世故。明知約相續説
T1821_.41.0443c27: 知一切法。非我遍知 彼計世尊以我爲
T1821_.41.0443c28: 體。是第五不可説法藏攝。非三世法藏。
T1821_.41.0443c29: 故論主答。説佛世尊是三世法藏。約智相
T1821_.41.0444a01: 續遍知一切。非我遍知」  於何處説
T1821_.41.0444a02: 者。犢子部問。於何處説佛世尊有三世耶」
T1821_.41.0444a03:   如有頌言至故定應爾者。許論主答。
T1821_.41.0444a04: 如經頌言。三世諸佛滅衆生憂 故約相
T1821_.41.0444a05: 續名佛遍知。汝宗唯許蘊有三世非數取
T1821_.41.0444a06: 趣。以數取趣是第五不可説法藏收故 故
T1821_.41.0444a07: 定應爾。謂定應説約三世法。許約相續
T1821_.41.0444a08: 説。三世諸佛。約智相續遍知一切。非數取
T1821_.41.0444a09: 趣。若數取趣。是世尊體。遍知一切。不應説
T1821_.41.0444a10: 佛有其三世
T1821_.41.0444a11: 倶舍論記卷第二十九
T1821_.41.0444a12:   交了
T1821_.41.0444a13:   保延元年七月二十八日
T1821_.41.0444a14: 京都宿處故入道大相國舊居點了
T1821_.41.0444a15: 破我品頗有文字不審
T1821_.41.0444a16:  權少僧都覺樹記 
T1821_.41.0444a17:
T1821_.41.0444a18:
T1821_.41.0444a19:
T1821_.41.0444a20: 倶舍論記卷第三十
T1821_.41.0444a21:  沙門釋光述 
T1821_.41.0444a22:   破執我品第九之
T1821_.41.0444a23: 若唯五取蘊至荷重擔者。犢子部師又引
T1821_.41.0444a24: 經難。論主若言唯五取蘊假名我者。何故
T1821_.41.0444a25: 佛説吾今爲汝説諸五取蘊重擔。取後重
T1821_.41.0444a26: 擔。捨前重擔。現荷重擔者。若無有我。於
T1821_.41.0444a27: 此經中。世尊不應作如是説荷重擔等」
T1821_.41.0444a28:   何縁於此佛不應説者。論主却徴。何縁
T1821_.41.0444a29: 於此佛不應説」  荷重擔至曾未見故
T1821_.41.0444b01: 者。犢子部答。不應重擔五取蘊體。即名能
T1821_.41.0444b02: 荷。所以者何。謂曾未見於此重擔即名能
T1821_.41.0444b03: 荷。故知有我名爲能荷。蘊是所。取捨二種。
T1821_.41.0444b04: 略而不論」  不可説事至補特伽羅者。論
T1821_.41.0444b05: 主爲釋。就釋中先難。後釋 難云。汝宗所
T1821_.41.0444b06: 立第五不可説法藏事。亦不應説。所以者
T1821_.41.0444b07: 何。亦曾未見故 又難。例釋。難云能取重
T1821_.41.0444b08: 擔應非蘊攝。重擔自取曾未見故。此中難
T1821_.41.0444b09: 意。我是能荷即非蘊攝。取是能取。應非蘊
T1821_.41.0444b10: 攝 例釋云。然經説愛因名取果重擔者。
T1821_.41.0444b11: 愛是能取。既即蘊攝 能荷蘊者亦應蘊
T1821_.41.0444b12: 攝。即於諸蘊上假立數取趣 然佛恐彼
T1821_.41.0444b13: 犢子部經。謂此我體是第五不可説法藏常
T1821_.41.0444b14: 住實有。故此經後佛自釋言。但隨世俗説
T1821_.41.0444b15: 此具壽有如是名。乃至廣説 衆多名字如
T1821_.41.0444b16: 上所引人經文句。爲令了此五蘊假我。可
T1821_.41.0444b17: 説無常非實有性 即五取蘊自相逼害
T1821_.41.0444b18: 擔害名。前前刹那引後後故。故名爲荷
T1821_.41.0444b19: 者。此即前因能荷後果。故非實有補特伽
T1821_.41.0444b20: 羅」  補特伽羅至邪見攝故者。犢子部又
T1821_.41.0444b21: 引經難。顯我實有 我定實有。經説撥無
T1821_.41.0444b22: 化生有情邪見攝故。化生有情即是實我。撥
T1821_.41.0444b23: 無邪見。明有實我」  誰言無有至修所斷
T1821_.41.0444b24: 故者。論主通難。誰言無有化生有情。如佛
T1821_.41.0444b25: 所言。化生中有我説有故。謂蘊相續能往後
T1821_.41.0444b26: 世。不由胎・卵・濕名化生有情。撥此中有
T1821_.41.0444b27: 無故邪見攝。化生五蘊理實有故 義便復
T1821_.41.0444b28: 徴。又許此邪見謗補特伽羅 是何所斷。
T1821_.41.0444b29: 見・修所斷。理並不然。汝執實我非四諦攝
T1821_.41.0444c01: 故非見諦斷。又此邪見不應説言修所斷
T1821_.41.0444c02: 故」  若謂經説有至生世間故者。論主又
T1821_.41.0444c03: 牒計破。若謂經説有一補特伽羅生在世
T1821_.41.0444c04: 間我一・蘊蘊者。破云。亦不應理。經言一
T1821_.41.0444c05: 我。此於總蘊中假説一我故。如世間説衆
T1821_.41.0444c06: 多極微。名爲一麻・一米。多穀麥等名爲一
T1821_.41.0444c07: 聚。多念音聲名爲一言 或汝立我應許
T1821_.41.0444c08: 有爲攝。以契經説生世間故。然宗不許是
T1821_.41.0444c09: 有爲攝」  非此言生如蘊斷起者。犢子
T1821_.41.0444c10: 部救。非此我生如蘊新起」  依何義説
T1821_.41.0444c11: 生在世間者。論主徴問」  依此今時至取
T1821_.41.0444c12: 別位故者。犢子部答」  言我生者。依我
T1821_.41.0444c13: 今時捨前別蘊聚後別蘊。非新我生。如世
T1821_.41.0444c14: 間説習學祠祭得成就者。名能祠者生。毘
T1821_.41.0444c15: 伽羅論名爲記論。即是聲明論。習學記論
T1821_.41.0444c16: 得成就者。名記論者生」  以此二種取
T1821_.41.0444c17: 明論故名生。彼所習論名爲明論 又如
T1821_.41.0444c18: 世説初出家時名苾芻生。初入外道名外
T1821_.41.0444c19: 道生。以此二種取自威儀・自法式故名生。
T1821_.41.0444c20: 或如世説髮白面皺名老者生。四大乖違
T1821_.41.0444c21: 名病者生。以此二種取別位故名生 上
T1821_.41.0444c22: 所言生據別得法。非初生也。我生亦爾。據
T1821_.41.0444c23: 取別蘊非我雜新生」  佛已遮故至故
T1821_.41.0444c24: 佛已遮者。此下論主破。此即引經破。經説
T1821_.41.0444c25: 有業有異熟。眞實作者不可得故。謂能捨
T1821_.41.0444c26: 此前蘊。及能續餘後蘊。唯除五蘊相續法假
T1821_.41.0444c27: 説名爲我。故佛已遮蘊外實我」  頗勒
T1821_.41.0444c28: 具那至取捨諸蘊者。論主又引經破。不説有
T1821_.41.0444c29: 實能取者。故無實我能取捨蘊」  又汝
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