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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0403a01: 除遣修 上來明四修皆據正修。若據當
T1821_.41.0403a02: 修與前差別。故正理七十四云。有於此中
T1821_.41.0403a03: 約當修義分別諸法具修多少。有法具四
T1821_.41.0403a04: 名爲當修。有法具三。有法具二。有法具
T1821_.41.0403a05: 一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可
T1821_.41.0403a06: 生具足四種。此未永斷故當具治･遣修。
T1821_.41.0403a07: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。
T1821_.41.0403a08: 已得可生具三除得。可得不生具三除習。
T1821_.41.0403a09: 已得不生及不可得已生具二。謂治･遣修。
T1821_.41.0403a10: 及染･無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。
T1821_.41.0403a11: 可得可生具得･習二。可得不生具一謂得。
T1821_.41.0403a12: 已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。
T1821_.41.0403a13: 除前所説皆是全無。謂無漏法中已得不生
T1821_.41.0403a14: 等 若不生法不住身中。但由得故即名
T1821_.41.0403a15: 修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故 此
T1821_.41.0403a16: 難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖
T1821_.41.0403a17: 不住身。同類住身名修無失。又彼由得
T1821_.41.0403a18: 爲果住故。謂未來世不生善法。由今得生
T1821_.41.0403a19: 表爲果住。義言我等闕縁不生。非謂今時
T1821_.41.0403a20: 不蒙招引。擇滅異此不可爲例。又未來世
T1821_.41.0403a21: 不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然
T1821_.41.0403a22: 故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲
T1821_.41.0403a23: 獲得勝果。滅非有果故不應修。又由擇
T1821_.41.0403a24: 滅無増･減故。謂可修法依下至中。依中至
T1821_.41.0403a25: 上。擇滅不爾。於修無用故
T1821_.41.0403a26: 倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0403a27: 保延元年七月十九日於大道寺點了
T1821_.41.0403a28:
T1821_.41.0403a29:
T1821_.41.0403b01:
T1821_.41.0403b02:
T1821_.41.0403b03:
T1821_.41.0403b04:倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0403b05: 沙門釋光述
T1821_.41.0403b06: 分別智品第七之二
T1821_.41.0403b07: 如是已辨至今當顯示者。此下當品大文第
T1821_.41.0403b08: 二明智所成徳。就中。一結前生起。二別明
T1821_.41.0403b09: 此即結前生起｣ 於中先辨至有十八
T1821_.41.0403b10: 種者。此下第二別明。就中。一明不共法。二
T1821_.41.0403b11: 明共功徳 就明不共法中。一擧數標
T1821_.41.0403b12: 名。二依名別解 此下第一擧數標名。就
T1821_.41.0403b13: 中。一生起。二問。三釋。此即生起｣ 何謂
T1821_.41.0403b14: 十八者。此即問也｣ 頌曰至故名不共者。
T1821_.41.0403b15: 此即釋也
T1821_.41.0403b16: 且佛十力相別云何者。此下第二依名別解。
T1821_.41.0403b17: 就中。一明佛十力。二明四無畏。三明三念
T1821_.41.0403b18: 住。四明佛大悲。五明佛同･異 就明佛十
T1821_.41.0403b19: 力中。一明佛心力。二明佛身力 此下第
T1821_.41.0403b20: 一明佛心力。此即問也。頌曰至於境無礙故
T1821_.41.0403b21: 者。就頌答中。初六句出體。次兩句依地。次一
T1821_.41.0403b22: 句依處･依身。後一句釋力義｣ 論曰至
T1821_.41.0403b23: 十智爲性者。釋初句。處謂是處。稱合道理
T1821_.41.0403b24: 相容受義名爲是處。如説善因感愛果等。
T1821_.41.0403b25: 定有是處。非合道理不相容受義名爲
T1821_.41.0403b26: 非處。如説善因感非愛果等。必無是處。
T1821_.41.0403b27: 此處･非處通一切法。以一切法皆有是處･
T1821_.41.0403b28: 非處義故。智能知此處･非處故名處･非處
T1821_.41.0403b29: 智力。具以如來十智爲性。以佛十智隨應
T1821_.41.0403c01: 皆知處･非處故。故顯宗三十六云。知一切
T1821_.41.0403c02: 法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法
T1821_.41.0403c03: 自性功能理定非有。名非處智。此智通縁
T1821_.41.0403c04: 情･非情境。與一切智皆不相違。恐於略説
T1821_.41.0403c05: 少功難悟。故復此中折出餘九｣ 二業
T1821_.41.0403c06: 異熟至謂除滅道者。釋第二句。知是類業
T1821_.41.0403c07: 感是異熟。名業異熟智力。頌但言業。影顯
T1821_.41.0403c08: 異熟。此業異熟。若遠相望説業爲因。異熟
T1821_.41.0403c09: 是果。若細分別。刹那前後自類相望。皆有因
T1821_.41.0403c10: 果。竝通苦･集。故十智中八智爲性。除滅･道
T1821_.41.0403c11: 智。不縁苦･集業異熟故。故顯宗云。謂善分
T1821_.41.0403c12: 別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智
T1821_.41.0403c13: 名業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善
T1821_.41.0403c14: 分別如是類果。是自所造業力所招。非妻
T1821_.41.0403c15: 子等所能與奪。如是類業必招自果。不可
T1821_.41.0403c16: 貿易。無罣礙智名自業智力。婆沙三十名業
T1821_.41.0403c17: 法集智力。業是因。法是果。集通因･果。業是
T1821_.41.0403c18: 能集。法是所集。與此倶舍名異義同｣
T1821_.41.0403c19: 三靜慮至等至智力者。此下釋第三句 靜
T1821_.41.0403c20: 慮。謂四靜慮 解脱。謂八解脱 等持。謂三
T1821_.41.0403c21: 三摩地 等至。謂八等至 此等竝是定之
T1821_.41.0403c22: 異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力｣
T1821_.41.0403c23: 四根上下智力者。知信根等上下差別。
T1821_.41.0403c24: 名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情
T1821_.41.0403c25: 類能逮勝徳根品差別。無罣礙智名根上
T1821_.41.0403c26: 下智力。雖有中根。而待勝劣是劣勝攝故
T1821_.41.0403c27: 不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等。
T1821_.41.0403c28: 斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或
T1821_.41.0403c29: 目意等｣ 五種種勝解智力者。知有情
T1821_.41.0404a01: 類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。
T1821_.41.0404a02: 勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸
T1821_.41.0404a03: 有情類＊意樂差別無罣礙智。名種種勝解
T1821_.41.0404a04: 智力。＊意樂勝解名差別故｣ 六種種界
T1821_.41.0404a05: 智力者。知有情類種種界性名種種界智
T1821_.41.0404a06: 力。故顯宗云。若如實知諸有情類前際無始
T1821_.41.0404a07: 數習所成志性。隨眠･及諸法姓種種差別。
T1821_.41.0404a08: 無罣礙智名種種界智力。應知此中界。與
T1821_.41.0404a09: 志性･隨眠･法＊姓名之差別｣ 如是四力
T1821_.41.0404a10: 至謂除滅智者。如上所明四力所縁定･根･
T1821_.41.0404a11: 解･界皆通苦･集･道諦所攝。故此四力皆九
T1821_.41.0404a12: 智性。不縁無爲故除滅智｣ 七遍趣行
T1821_.41.0404a13: 智力至十智爲性者。釋第四句。一切諸行隨
T1821_.41.0404a14: 其所應。皆能趣果名遍趣行。佛於一切遍趣
T1821_.41.0404a15: 行中。皆如實知名遍趣行智力前解九智除
T1821_.41.0404a16: 滅。准此所趣果唯是滅。後解十智通知因
T1821_.41.0404a17: 果。故顯宗云。謂如實知生死因果。及知盡
T1821_.41.0404a18: 道無罣礙智。名遍趣行智力｣ 八宿住
T1821_.41.0404a19: 至皆俗智性者。釋第五句。知昔過去宿住曾
T1821_.41.0404a20: 事。故名宿住隨念智力。以念強故此中別
T1821_.41.0404a21: 標。隨更事念故名隨念。於未來世死此
T1821_.41.0404a22: 生彼名爲死生。智如實知名死生智如是
T1821_.41.0404a23: 二力並是事觀。皆俗智性。故顯宗云。謂如實
T1821_.41.0404a24: 知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。
T1821_.41.0404a25: 若如實知諸有情類於未來世諸有續生。無
T1821_.41.0404a27: 是天眼通唯縁現在。言縁未來。據通所引
T1821_.41.0404a28: 眷屬説也。如下六通當更別釋｣ 十漏
T1821_.41.0404a29: 盡智力至十智爲性者。釋第六句。漏盡是滅。
T1821_.41.0404b01: 餘文可知。又顯宗云。此後三力即是三通。以
T1821_.41.0404b02: 六通中此三殊勝。在無學位立爲三明。在
T1821_.41.0404b03: 如來身亦名爲力。神境･天耳設在佛身。亦
T1821_.41.0404b04: 無大用故不名力。且如天眼能見有情善
T1821_.41.0404b05: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1821_.41.0404b06: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境･
T1821_.41.0404b07: 天耳無此大用。是故彼亦不立爲力。然不
T1821_.41.0404b08: 別説他心力者。義已攝在根等力中。以他
T1821_.41.0404b09: 根等中有心心所故｣ 已辨自性至男子
T1821_.41.0404b10: 佛身者。釋第七･第八･第九句。第八宿住隨
T1821_.41.0404b11: 念智力。第九死生智力。五通性故。依四本
T1821_.41.0404b12: 定。餘八通依十一地。俗智寛故。依身可知
T1821_.41.0404b13: 又約念住分別者。如婆沙三十四云。念
T1821_.41.0404b14: 住者種種勝解智力。宿住隨念智力。唯法念
T1821_.41.0404b15: 住。死生智力。唯身念住。漏盡智力。若縁漏
T1821_.41.0404b16: 盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念
T1821_.41.0404b17: 住。餘力皆四念住 解云勝解智力。別縁心
T1821_.41.0404b18: 所勝解法故唯法念住。宿住隨念智力。通縁
T1821_.41.0404b19: 過去五蘊爲境。亦唯法念住。死生智力。縁
T1821_.41.0404b20: 色法故唯身念住。漏盡智力。兩説如文 餘
T1821_.41.0404b21: 六種力皆四念住。於六種中處非處･業異
T1821_.41.0404b22: 熟･遍趣行智力。此三通四。相顯可知 定
T1821_.41.0404b23: 力通四者。定言總攝相應･倶有。若知隨轉
T1821_.41.0404b24: 色。是身念住。若知受心。是受･心念住。若知
T1821_.41.0404b25: 餘法。名法念住 根力通四者。根謂信等
T1821_.41.0404b26: 善根。或意根等故通四念住 界力通四
T1821_.41.0404b27: 者。界者即是志性隨眠。及諸法＊姓故亦通
T1821_.41.0404b28: 四｣ 已辨依身何故名力者。釋後一句。此
T1821_.41.0404b29: 即問也｣ 以於一切至生多少等者答。以
T1821_.41.0404c01: 於一切所知境中。智無礙轉故名爲力。由
T1821_.41.0404c02: 此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑
T1821_.41.0404c03: 習氣。於一切境。隨欲能知。餘二乘等與此
T1821_.41.0404c04: 相違。雖亦有智於境有礙。故不名力。如
T1821_.41.0404c05: 舍利子捨求度人。昔佛在世時有一人。誓多
T1821_.41.0404c06: 門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫
T1821_.41.0404c07: 來未種解脱分善。以無出家因縁故捨而
T1821_.41.0404c08: 不度。其人歎恨求度不捨。後佛來見。度令
T1821_.41.0404c09: 出家。説法獲果。舍利子等怪而請問。佛告
T1821_.41.0404c10: 彼曰。我昔過去於那伽羅喝國。共此國人。
T1821_.41.0404c11: 掃灑街衢。嚴諸供具。欲請定光如來供養。
T1821_.41.0404c12: 時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願
T1821_.41.0404c13: 我更取柴得錢供養。至彼山中遂被虫食。
T1821_.41.0404c14: 臨欲命終。欲稱彼佛名號。忘而不憶。乃
T1821_.41.0404c15: 云南無城中欲所迎者。即名種順解脱分
T1821_.41.0404c16: 善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不能
T1821_.41.0404c17: 知 問聲聞極疾三生。極遲六十劫。如何八
T1821_.41.0404c18: 萬不入聖耶 解云三生･六十據相續修。
T1821_.41.0404c19: 若有間斷無妨多劫 問昔未曾起順決
T1821_.41.0404c20: 擇分。今生如何能入聖耶 解云彼昔亦曾
T1821_.41.0404c21: 起順決擇分善。故於今生入聖獲果 又
T1821_.41.0404c22: 如舍利子不能觀知鷹所逐鴿前後二際
T1821_.41.0404c23: 生多少等。如大智度論云。佛在祇洹住。晡
T1821_.41.0404c24: 時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。
T1821_.41.0404c25: 佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱。怖畏即
T1821_.41.0404c26: 除。不復作聲。後舍利子影到鴿。便作聲戰
T1821_.41.0404c27: 怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身倶無三
T1821_.41.0404c28: 毒。以何因縁佛影覆鴿鴿便無聲不復怖
T1821_.41.0404c29: 畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝
T1821_.41.0405a01: 三毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不
T1821_.41.0405a02: 除。汝觀此鴿宿世因縁幾世作鴿。舍利弗
T1821_.41.0405a03: 即時入宿命智三昧。觀見此鴿從鴿中來。
T1821_.41.0405a04: 如是一･二･三世乃至八萬大劫。常作鴿身。
T1821_.41.0405a05: 過是已往不復能見 舍利弗從三昧起白
T1821_.41.0405a06: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已
T1821_.41.0405a07: 前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。
T1821_.41.0405a08: 試觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入
T1821_.41.0405a09: 願智三昧。觀見此鴿。一･二･三世乃至八萬
T1821_.41.0405a10: 大劫。未脱鴿身。過是已往亦不能知。從三
T1821_.41.0405a11: 昧起白佛言。我見此鴿從一世･二世。乃至
T1821_.41.0405a12: 八萬大劫未免鴿身。過此已往不復能知。
T1821_.41.0405a13: 我不知過去･未來齊限。不審。此鴿何時當
T1821_.41.0405a14: 脱。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞･獨覺所知
T1821_.41.0405a15: 齊限。後於恒河沙等大劫中。常作鴿身。罪
T1821_.41.0405a16: 訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世
T1821_.41.0405a17: 中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆
T1821_.41.0405a18: 生。然後入無餘涅槃。遺法在世。是人作五
T1821_.41.0405a19: 戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是初發
T1821_.41.0405a20: 心願欲作佛。然後於三阿僧祇。行六波羅
T1821_.41.0405a21: 蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已入無
T1821_.41.0405a22: 餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
T1821_.41.0405a25: 如是諸佛至此觸處爲性者。此即第二明佛
T1821_.41.0405a26: 身力｣ 論曰至那羅延者。此釋初句
T1821_.41.0405a27: 那羅延。此是神名。此云人種｣ 有餘師
T1821_.41.0405a28: 言至無邊心力者。釋第二句。叙異説｣
T1821_.41.0405a29: 大覺獨覺至力有勝劣者。復對三人支節相
T1821_.41.0405b01: 連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結。獨
T1821_.41.0405b02: 覺支節相連似連鎖。輪王支節相連似相鉤。
T1821_.41.0405b03: 故三相望力有勝劣。准婆沙三十。支節相鉤
T1821_.41.0405b04: 是銅輪王。若據金輪骨節連鎖｣ 那羅延
T1821_.41.0405b05: 力其量云何者。釋第三句。此即問也｣ 十
T1821_.41.0405b06: 十倍増至成那羅延者。答。於凡象等十十倍
T1821_.41.0405b07: 増故。説後後力増前前十倍。一凡象。謂西
T1821_.41.0405b08: 國凡受用象。二香象。西國別有一類好象名
T1821_.41.0405b12: 知｣ 於所説中唯多應理者。上來總有三
T1821_.41.0405b13: 説。如來身力。論主評取法救所説。故言於
T1821_.41.0405b14: 三説中唯多應理。正理･顯宗亦同此説｣
T1821_.41.0405b15: 如是身力至離七外別有者。釋第四句。此
T1821_.41.0405b16: 中兩説。一説力是所觸中大種差別。若大種
T1821_.41.0405b17: 勝即名爲力。異餘大種故名差別。有説力
T1821_.41.0405b18: 是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又
T1821_.41.0405b19: 婆沙三十辨身力身劣中總有五説。一説四
T1821_.41.0405b20: 大無偏増。強勝名身力羸弱名身劣。第二
T1821_.41.0405b21: 説地増名身力。水増名身劣。此説大種増。
T1821_.41.0405b22: 第三説重増名身力。輕増名身劣。第四説
T1821_.41.0405b23: 離七所造觸。外別有所造觸。名身力身劣。
T1821_.41.0405b24: 第五評曰應作是説。即四大種及所造觸。倶
T1821_.41.0405b25: 是身力身劣自性。謂若調和倶名身力。若不
T1821_.41.0405b26: 調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶舍初説
T1821_.41.0405b27: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。倶舍既
T1821_.41.0405b28: 無評家。即以婆沙第五評家爲正 又解
T1821_.41.0405c01: 倶舍非以婆沙評家爲量。若作此解以初
T1821_.41.0405c02: 師爲正 又解倶舍言力是所觸中大種差
T1821_.41.0405c03: 別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘皆是
T1821_.41.0405c04: 假。依大種立故。今説力是大種差別。論主
T1821_.41.0405c05: 意朋經部。故叙彼宗此解似勝
T1821_.41.0405c06: 佛四無畏至初十二七力者。此即第二明四
T1821_.41.0405c07: 無畏｣ 論曰至如第七力者。佛四無畏如
T1821_.41.0405c08: 經廣説。一我於諸法皆正等覺。若外難言
T1821_.41.0405c09: 非正等覺。如理爲釋無怖畏故十智爲性。
T1821_.41.0405c10: 如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永
T1821_.41.0405c11: 盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏
T1821_.41.0405c12: 故。或以六智爲性。或以十智爲性。如前
T1821_.41.0405c13: 第十漏盡力説。三我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0405c14: 必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無
T1821_.41.0405c15: 怖畏故八智爲性。如前第二業異熟力。四
T1821_.41.0405c16: 我爲弟子説能出道修必出苦。若外難言
T1821_.41.0405c17: 道非出苦。如理爲釋無怖畏故。或以九智
T1821_.41.0405c18: 爲性。或以十智爲性。如前第七遍趣行力。
T1821_.41.0405c19: 故婆沙三十一云。一正等覺無畏。如契經
T1821_.41.0405c20: 説。我是諸法正等覺者。若有世間沙門･梵
T1821_.41.0405c21: 志･天魔梵等。依法立難。或令憶念於如
T1821_.41.0405c22: 是法非正等覺無有是處。設當有者我
T1821_.41.0405c23: 於是事正見無由。故得安隱無怖無畏自
T1821_.41.0405c24: 稱。我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉
T1821_.41.0405c25: 大梵輪。一切世間沙門･梵志･天魔梵等所不
T1821_.41.0405c26: 能轉。二漏永盡無畏。如契經説。我於諸漏
T1821_.41.0405c27: 已得永盡。若有世間沙門･梵志･天魔梵等
T1821_.41.0405c28: 依法立難。或令憶念有如是漏未得永
T1821_.41.0405c29: 盡無有是處。設當有者乃至廣説。三説障
T1821_.41.0406a01: 法無畏。如契經説。我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0406a02: 必爲障。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1821_.41.0406a03: 法立難。或令憶念有此障法染不爲障
T1821_.41.0406a04: 無有是處。設當有者乃至廣説。四説出苦
T1821_.41.0406a05: 道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道。修
T1821_.41.0406a06: 必出苦。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1821_.41.0406a07: 法立難。或令憶念修如是道不能出苦
T1821_.41.0406a08: 無有是處。設當有者我於是事正見無由。
T1821_.41.0406a09: 故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
T1821_.41.0406a10: 於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1821_.41.0406a11: 沙門･梵志･天魔梵等所不能轉。又婆沙三
T1821_.41.0406a12: 十一云。如是所説十力･四無所畏。一一力
T1821_.41.0406a13: 攝四無畏。一一四無畏攝十力故。則有四
T1821_.41.0406a14: 十力･四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
T1821_.41.0406a15: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
T1821_.41.0406a16: 畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
T1821_.41.0406a17: 四十力･四十無畏。依根本説但言成就十
T1821_.41.0406a18: 力･四無所畏｣ 如何於智立無畏名者。
T1821_.41.0406a19: 問｣ 此無畏名至目諸智體者。答文可知｣
T1821_.41.0406a20: 理實無畏至體即是智者。論主解。理實
T1821_.41.0406a21: 無畏是智所成。智即是因。無畏是果。不應
T1821_.41.0406a22: 説言體即是智。故正理七十五云。如何可
T1821_.41.0406a23: 説無畏即智。應言無畏是智所成。理實應
T1821_.41.0406a24: 然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就
T1821_.41.0406a25: 智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智
T1821_.41.0406a26: 故不怯懼他。故智得爲無畏因性 又
T1821_.41.0406a27: 解論主叙經部解。離智別有無畏體性。正
T1821_.41.0406a28: 理若言離智別有其體是何
T1821_.41.0406a29: 佛三念住至縁順違倶境者。此即第三明三
T1821_.41.0406b01: 念住。問及頌答｣ 論曰至第三念住者。釋
T1821_.41.0406b02: 上句三念住及下一句。初指經説。二別釋三。
T1821_.41.0406b03: 一縁順境不生歡喜住正念知。二縁違
T1821_.41.0406b04: 境不生憂戚住正念＊知。三縁順･違不
T1821_.41.0406b05: 生歡･戚住正念＊知。正理論云。如前説
T1821_.41.0406b06: 四今復説三。可總説言念住有七。今三攝
T1821_.41.0406b07: 在前四中故。謂在縁外法念住攝。又婆沙
T1821_.41.0406b08: 三十云。如是三種不共念住。應知亦攝在
T1821_.41.0406b09: 處非處智力。廣分別義如理應思｣ 此
T1821_.41.0406b10: 三皆用念惠爲體者。釋上一句中念惠。此即
T1821_.41.0406b11: 出體｣ 諸大聲聞至不共佛法者。問。此三
T1821_.41.0406b12: 念住聲聞亦能具。如何唯佛名不共法｣
T1821_.41.0406b13: 唯佛於此至得不共名者。答。唯佛於此弟子
T1821_.41.0406b14: 歡･戚。不但惑除并習亦斷。故名不共。聲
T1821_.41.0406b15: 聞猶有歡戚習故 或諸一切出家弟子。皆
T1821_.41.0406b16: 隨屬佛有順。有違。及有順違。應甚歡･戚。
T1821_.41.0406b17: 佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起
T1821_.41.0406b18: 歡･戚非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相
T1821_.41.0406b19: 依住非眞隨屬。若眞隨屬唯佛大師。故唯在
T1821_.41.0406b20: 佛得不共名
T1821_.41.0406b21: 諸佛大悲至異悲由八因者。此即第四明佛
T1821_.41.0406b22: 大悲｣ 論曰至如共有悲者。釋初句。如
T1821_.41.0406b23: 來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能
T1821_.41.0406b24: 縁一切有情。亦不能作三苦行相。如共有
T1821_.41.0406b25: 悲無嗔爲性。唯縁欲界有情作苦苦行相｣
T1821_.41.0406b26: 此大悲名依何義立者。釋第二･第三句。
T1821_.41.0406b27: 此即問也｣ 依五義故至能齊此故者。答
T1821_.41.0406b28: 文可知｣ 此與悲異至哀愍異故者。釋第
T1821_.41.0406b29: 四句。明大悲異悲。大悲無癡爲性。悲無嗔
T1821_.41.0406c01: 爲性。大悲三苦行相。悲苦苦行相。大悲縁
T1821_.41.0406c02: 三界有情。悲縁欲界有情。大悲依第四靜
T1821_.41.0406c03: 慮。悲通依餘靜慮。大悲唯依佛身。悲通依
T1821_.41.0406c04: 餘身。大悲離有頂證得。悲離欲界證得。大
T1821_.41.0406c05: 悲事成。悲但希望。大悲於一切有情平等拔
T1821_.41.0406c06: 苦。悲不平等但拔欲界有情苦故 問此
T1821_.41.0406c07: 大悲何力攝 答處非處智力攝。以佛世尊
T1821_.41.0406c08: 不共功徳多分。攝在處非處智力中故
T1821_.41.0406c09: 已辨佛徳至諸佛有差別者。此即第五明佛
T1821_.41.0406c10: 同異。結問頌答｣ 論曰至等究竟故者。釋
T1821_.41.0406c11: 上兩句。由三事等。一由三無數劫福徳智慧
T1821_.41.0406c12: 二種資糧等圓滿故。二由五分法身等成辨
T1821_.41.0406c13: 故。三由利他所化有情等究竟故｣ 由壽
T1821_.41.0406c14: 種姓至機宜別故者。釋下兩句。顯佛差別。
T1821_.41.0406c15: 或有諸佛壽年一百。或有諸佛壽二萬等
T1821_.41.0406c16: 種謂種類。此據總説。姓即種中差別姓也。
T1821_.41.0406c17: 應知種中各有多姓。喬答摩是刹帝利中之
T1821_.41.0406c18: 一姓。喬中所生名喬答摩也。舊云瞿曇
T1821_.41.0406c19: 訛也。曾聞往昔刹帝利種被賊簒位。父死子
T1821_.41.0406c20: 逃。有仙人慈收其子養。意念其種不絶
T1821_.41.0406c21: 後嗣。後漸長大。有瞻星者白彼怨王。刹帝
T1821_.41.0406c22: 利種還有星玉。怨王出賞募人令捉。
T1821_.41.0406c23: 仙行去。後遂被捉獲。將送怨王。怨王逐令
T1821_.41.0406c24: 鏘身令罪。仙還所止。不見小兒。觀知所
T1821_.41.0406c25: 在來至其所。知不可活。遙勸小兒令起
T1821_.41.0406c26: 世情。冀留遺體。小兒苦惱有志不從。仙化
T1821_.41.0406c27: ＊蜜雲爲其掩障。細雨沽灑暫息苦飢。現一
T1821_.41.0406c28: 女人以動其想。小兒縁此泄精於地。仙
T1821_.41.0406c29: 以牛糞承裹而歸。致甘蔗園。因日光觸
T1821_.41.0407a01: 糞團開割。生一男子。形容殊妙。後長爲王。
T1821_.41.0407a02: 因以相傳爲牛糞種。或名地種。或名日種
T1821_.41.0407a03: 迦葉波。此云飮光。即婆羅門種中之一姓
T1821_.41.0407a04: 也 或有諸佛身長丈六。或有諸佛復過
T1821_.41.0407a05: 於此。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有
T1821_.41.0407a06: 諸佛般涅槃後法住七日等。餘文可知｣
T1821_.41.0407a07: 諸有智者至深生愛敬者。此下因前義便略
T1821_.41.0407a08: 明佛徳勸人修學標名擧數｣ 其三者
T1821_.41.0407a09: 何者。問｣ 一因圓徳至三恩圓徳者。答。
T1821_.41.0407a10: 列三徳名｣ 初因圓徳至修無慢故者。此
T1821_.41.0407a11: 下別釋。此釋因圓徳復有四種。如文可知｣
T1821_.41.0407a12: 次果圓徳至踰百千日者。釋第二果圓
T1821_.41.0407a13: 徳亦有四種。一智。二斷。三威勢。四色身
T1821_.41.0407a14: 就智圓徳復有四種。一無師智。由自悟故。
T1821_.41.0407a15: 二一切智。知諸法體。三一切種智。知諸法
T1821_.41.0407a16: 用別。或一切智知諸法自相。一切種智知諸
T1821_.41.0407a17: 法共相。或一切智證眞理。一切種智達俗
T1821_.41.0407a18: 事。四無功用智。不作加行任運起故 二
T1821_.41.0407a19: 斷圓徳復有四種。一一切煩惱障斷得擇滅。
T1821_.41.0407a20: 二一切定障不染無知斷得非擇滅。三即前
T1821_.41.0407a21: 二障斷已不退名畢竟斷。簡異鈍根。四不
T1821_.41.0407a22: 但斷煩惱并習氣亦斷。簡異二乘。惑之習
T1821_.41.0407a23: 氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷無別
T1821_.41.0407a24: 體。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。
T1821_.41.0407a25: 影顯可知以類同故。或略不説。又准此中
T1821_.41.0407a26: 所明。斷得通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。
T1821_.41.0407a27: 若據兼説通非擇滅。此文斷徳據正及兼。
T1821_.41.0407a28: 故通二滅。前明斷徳。據正以論故唯擇滅
T1821_.41.0407a29: 第三威勢圓徳亦有四種。一於外境或
T1821_.41.0407b01: 時先無。今怱化有。或時先有。變轉異本。化
T1821_.41.0407b02: 變住持自在威勢。二於壽量或促至八十。
T1821_.41.0407b03: 或劫延三月自在威勢。三於空於障於極
T1821_.41.0407b04: 遠中皆能速行。或偃臥空中或極障能度。
T1821_.41.0407b05: 或極遠速行。或小芥子･大妙高山展轉相入。
T1821_.41.0407b06: 自在威勢。四佛所至處能令世間華菓等物。
T1821_.41.0407b07: 種種本性法爾轉變殊勝於前。希奇威勢
T1821_.41.0407b08: 又威勢圓徳復有四種如文可知 第四色
T1821_.41.0407b09: 身圓徳亦有四種。一具三十二衆相。二具
T1821_.41.0407b10: 八十隨好。三具大力。力如前説。第四可知｣
T1821_.41.0407b11: 後恩圓徳至善趣三乘者。於前三中後
T1821_.41.0407b12: 恩圓徳亦有四種。謂令永解脱三惡趣爲
T1821_.41.0407b13: 三。令永解脱善趣生死爲一。故名爲四
T1821_.41.0407b14: 或能安置善趣爲一。復能安置三乘爲三。
T1821_.41.0407b15: 故名爲四｣ 總説如來至如大寶山者。總
T1821_.41.0407b16: 説如上。別説難窮。此則顯佛三徳寶山｣
T1821_.41.0407b17: 有諸愚夫至不能信重者。傷愚不信｣
T1821_.41.0407b18: 諸有智者至後必得滅者。讃智獲福。依佛
T1821_.41.0407b19: 引生五種果故。一得不空果。以見佛時必
T1821_.41.0407b20: 得果故。二得可愛果。三得殊勝果。四得速
T1821_.41.0407b21: 疾果。五得究竟涅槃果故。引頌可知。正理･
T1821_.41.0407b22: 顯宗釋佛因･果･恩徳三種。又同此論
T1821_.41.0407b23: 已説如來至今當辨者。此下大文第二明共
T1821_.41.0407b24: 功徳。就中。一總標名二別解釋 此即總
T1821_.41.0407b25: 標結前生起｣ 頌曰至亦共異生者。明佛共
T1821_.41.0407b26: 徳。謂無諍･願智･四無礙解･六神通･四靜慮･
T1821_.41.0407b27: 四無色･八等至･三三摩地 此云等至 四
T1821_.41.0407b28: 無量･八解脱･八勝處･十遍處等。隨其所應。
T1821_.41.0407b29: 謂前三門唯共二乘。通･靜慮等亦共異生。
T1821_.41.0407c01: 正理論云。雖佛身中一切功徳行相清淨殊
T1821_.41.0407c02: 勝自在。與聲聞等功徳有殊。然依類同説
T1821_.41.0407c03: 名爲共｣ 前三門中至欲界有事惑者。此
T1821_.41.0407c04: 下第二別解。就中。一明共聖徳。二明共
T1821_.41.0407c05: 凡徳 就明共聖徳中。一明無諍行。二
T1821_.41.0407c06: 明修願智。三明無礙解。四依邊定得
T1821_.41.0407c07: 此即第一明無諍行｣ 論曰至俗智爲性
T1821_.41.0407c08: 者。釋第一句。釋名出體。故正理云。然一切
T1821_.41.0407c09: 諍總有三種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍謂
T1821_.41.0407c10: 死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智
T1821_.41.0407c11: 力能。止息煩惱諍故。得無諍名｣ 第四
T1821_.41.0407c12: 靜慮至他身煩惱者。釋第二句。第四靜慮爲
T1821_.41.0407c13: 其所依。四樂通行中最爲勝故。不動簡前五
T1821_.41.0407c14: 種姓。應果簡有學。第六種姓不動應果能起。
T1821_.41.0407c15: 非餘五種姓及有學人能起。餘尚不能自
T1821_.41.0407c16: 防起惑。況能止息他身煩惱｣ 此唯依
T1821_.41.0407c17: 止至總縁境故者。釋下兩句。此唯依止三洲
T1821_.41.0407c18: 人身。性猛利故非依餘處。謂縁欲界未來
T1821_.41.0407c19: 有事修斷煩惱。勿他煩惱縁已生故。諸見
T1821_.41.0407c20: 所斷無事煩惱。不可遮防。迷諦理生。内起
T1821_.41.0407c21: 隨應總縁境故
T1821_.41.0407c22: 辨無諍已至爲所縁故者。此即第二明願智。
T1821_.41.0407c23: 釋名可知。此願智自性是世俗智。地是第四
T1821_.41.0407c24: 定。種姓是不動。身是三洲人身。與無諍同。
T1821_.41.0407c25: 但所縁別。以能遍縁三界･三世一切法故｣
T1821_.41.0407c26: 毘婆沙者至如田夫類者。毘婆沙者有
T1821_.41.0407c27: 作是言。願智不能證知無色。觀彼將入
T1821_.41.0407c28: 無色因行寂靜相別。即能比知無色界果。
T1821_.41.0407c29: 觀彼初出無色界心。等流果別猶寂靜故。
T1821_.41.0408a01: 與彼無色心相似名爲等流。即能比知前
T1821_.41.0408a02: 無色因。如田夫類見芽知種。見種知芽。此
T1821_.41.0408a03: 非正義。應作是説。證知無色。故婆沙一百
T1821_.41.0408a04: 七十九云。問云何願智知無色界。有説由觀
T1821_.41.0408a05: 等流及行差別。如觀行路之人知所從至。
T1821_.41.0408a06: 有説若爾願智應是比量智非現量智。應
T1821_.41.0408a07: 作是説。此願智不觀因而知果。不觀果
T1821_.41.0408a08: 而知因。故此智是現量智非比量智 又婆
T1821_.41.0408a09: 沙云。問宿住隨念智。與縁過去願智何差
T1821_.41.0408a10: 別。復次宿住隨念智。知有漏五蘊。此願智
T1821_.41.0408a11: 知有漏･無漏諸蘊。復次宿住隨念智。知欲･
T1821_.41.0408a12: 色界五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。復次。
T1821_.41.0408a13: 宿住隨念智。知諸蘊共相。此願智知諸蘊自
T1821_.41.0408a14: 相及共相 又云。問他心智與縁現在願
T1821_.41.0408a15: 智何差別。復次。他心智縁一物爲境。此願
T1821_.41.0408a16: 智縁一物或多物爲境。復次。他心智縁自
T1821_.41.0408a17: 相境。此願智縁自･共相境。復次。他心智縁
T1821_.41.0408a18: 他相續。此願智縁自･他相續。復次。他心智
T1821_.41.0408a19: 縁心･心所法。此願智縁五蘊 又云。問云
T1821_.41.0408a20: 何願智能知未來。有説以過去･現在比知。
T1821_.41.0408a21: 如田夫下種已比知有如是果生。彼亦如
T1821_.41.0408a22: 是。有説。若爾願智應是比量智非現量智。
T1821_.41.0408a23: 應作是説。此願智不待觀因而能知果。是
T1821_.41.0408a24: 故此智是現量智非比量智｣ 諸有欲起
T1821_.41.0408a25: 至皆如實知者。此明加行。將起願智先
T1821_.41.0408a26: 發誠願求知彼境。順逆出入八有心定。乃
T1821_.41.0408a27: 至後時便入邊際第四靜慮以爲加行。從
T1821_.41.0408a28: 此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣。如先
T1821_.41.0408a29: 願力引正智起。此名願智。於所求境皆
T1821_.41.0408b01: 如實知
T1821_.41.0408b02: 已辨願智至餘如無諍説者。此即第三明四
T1821_.41.0408b03: 無礙解｣ 論曰至兼顯所縁者。此釋初
T1821_.41.0408b04: 頌。於境領悟決斷無礙名無礙解。是利根故
T1821_.41.0408b05: 名無退智。謂無退智縁能詮法名･句･文身
T1821_.41.0408b06: 立爲第一。正理七十六云。趣所詮義説之
T1821_.41.0408b07: 爲名。即是表召法自性義。辨所詮義説之
T1821_.41.0408b08: 爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能
T1821_.41.0408b09: 爲覺生所依託説之爲文。即是迦･遮･吒･
T1821_.41.0408b10: 多･波等。理應有覺不待義聲。此覺不應
T1821_.41.0408b11: 無所縁境。此所縁境説之爲文。文謂不能
T1821_.41.0408b12: 親目於義。但與名･句爲詮義依。此三能
T1821_.41.0408b13: 持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即三自
T1821_.41.0408b14: 性説之爲身。自性･體･身名差別故。三與聲
T1821_.41.0408b15: 義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故説身
T1821_.41.0408b17: 義。立爲第二義無礙解 縁諸方域種種言
T1821_.41.0408b18: 詞。立爲第三詞無礙解 縁應正理無滯
T1821_.41.0408b19: 礙説。此無滯説名之爲辨。及縁自在任運
T1821_.41.0408b20: 現前定･慧二道。由有道故善應物機能無
T1821_.41.0408b21: 滯説。道是辨因亦名爲辨。立爲第四辨無
T1821_.41.0408b22: 礙解。故正理云。若無退智縁應正理無滯
T1821_.41.0408b23: 礙説。及縁自在定･慧二道立爲第四。即於
T1821_.41.0408b24: 文･義能正宣揚無滯言詞説名爲辨。及諸所
T1821_.41.0408b25: 有已得功徳。不由加行任運現前自在功能
T1821_.41.0408b26: 亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因
T1821_.41.0408b27: 智名辨無礙解
T1821_.41.0408b28: 廣如彼釋。此則總説無礙解體。兼顯所縁｣
T1821_.41.0408b29: 於中法詞至無尋伺故者。釋第五･第六
T1821_.41.0408c01: 句。四中法･詞二無礙解唯俗智攝。非無漏智
T1821_.41.0408c02: 縁名身等及世言詞事境界故。此即出體
T1821_.41.0408c03: 言依地者。法無礙解通依五地。謂依欲界･
T1821_.41.0408c04: 四本靜慮。以於上地無名等故。彼不別
T1821_.41.0408c05: 縁下名等故。又婆沙一百八十云。地者法無
T1821_.41.0408c06: 礙解。有説在二地。謂欲界･初靜慮。有説在
T1821_.41.0408c07: 五地。謂欲界･四靜慮。有説在七地。謂欲界･
T1821_.41.0408c08: 未至･靜慮中間。及四靜慮 然無評家。解云
T1821_.41.0408c09: 初説據名隨語繋故。説法無礙解但依二
T1821_.41.0408c10: 地。後二説據名隨身繋。説法無礙解通依
T1821_.41.0408c11: 上地。以縁法難要依自地縁自地法。
T1821_.41.0408c12: 此論･正理･顯宗。竝同婆沙第二説以五地
T1821_.41.0408c13: 爲正。詞無礙解唯依二地。謂依欲界･初
T1821_.41.0408c14: 本靜慮。以於上地無尋･伺故定無言詞。
T1821_.41.0408c15: 以縁詞難唯自地故｣ 義無礙解至皆得
T1821_.41.0408c16: 起故者。釋第七･第八句。義無礙解或十智
T1821_.41.0408c17: 攝。或六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解
T1821_.41.0408c18: 則十智攝。婆沙有説八智爲性除盡･無生。
T1821_.41.0408c19: 以無礙解是見性故。若唯涅槃名爲義者。
T1821_.41.0408c20: 義無礙解則六智攝。謂俗･法･類･滅･盡･無生。
T1821_.41.0408c21: 婆沙有説四智爲性除盡･無生。以無礙解
T1821_.41.0408c22: 是見性故。辨無礙解九智所攝。謂唯除滅。
T1821_.41.0408c23: 以縁言説･定･慧･道故。婆沙有説七智。除
T1821_.41.0408c24: 盡･無生。以無礙解是見性故。此即出體
T1821_.41.0408c25: 言依地者。此二通依一切地起。謂依欲界
T1821_.41.0408c26: 乃至有頂。言説唯在欲初定中。辨無礙解如
T1821_.41.0408c27: 何通九。辨無礙解於説及道。許隨縁一皆
T1821_.41.0408c28: 得起故。故通九地｣ 施設足論至四種次
T1821_.41.0408c29: 第者。述施設論。釋此四言。縁名･句･文無
T1821_.41.0409a01: 退轉智立法無礙解。縁此名等所詮諸義無
T1821_.41.0409a02: 退轉智立義無礙解。縁即此義一言･二言･
T1821_.41.0409a03: 多言･男聲言･女聲言･非男非女聲言等別。無
T1821_.41.0409a04: 退轉智。立詞無礙解。縁此言詞無滯礙説。
T1821_.41.0409a05: 及説所依定･慧二道。以有此道方能説故。
T1821_.41.0409a06: 無退轉智立辨無礙解。先起能詮次方取
T1821_.41.0409a07: 義。既取義已方乃有言説無滯礙。由此
T1821_.41.0409a08: 先･後顯四次第｣ 有餘師説至無滯礙
T1821_.41.0409a09: 者。叙異説。詞･辨同言故相對明。法･義差別
T1821_.41.0409a10: 故不對顯｣ 傳説此四至無礙解故者。此
T1821_.41.0409a11: 明加行。毘婆沙師有傳説。此四無礙解生如
T1821_.41.0409a12: 次。串習算計名･句･文身爲法無礙解加行。
T1821_.41.0409a13: 串習佛語解諸法義爲義無礙解加行。串
T1821_.41.0409a14: 習聲明論言詞爲詞無礙解加行。串習因
T1821_.41.0409a15: 明論宗･因･喩等立破道理爲辨無礙解加
T1821_.41.0409a16: 行。若於四處未得善巧。必不能生無礙
T1821_.41.0409a17: 解故。此非正義｣ 理實一切至能爲加
T1821_.41.0409a18: 行者。論主述正義。理實一切無礙解生。唯
T1821_.41.0409a19: 學佛語能爲加行。以佛語中具明法･義･
T1821_.41.0409a20: 詞･辨四故。故婆沙一百八十評家云。如是説
T1821_.41.0409a21: 者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如於
T1821_.41.0409a22: 一伽陀中應如是説彼名習如是説名。
T1821_.41.0409a23: 是法無礙解加行。應如是解彼義習如是
T1821_.41.0409a24: 解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習
T1821_.41.0409a25: 如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯
T1821_.41.0409a26: 説。習如是無滯説。是辨無礙解加行。是故
T1821_.41.0409a27: 四無礙解皆以習佛語爲加行｣ 如是
T1821_.41.0409a28: 四種至可名爲得者。釋第九句。顯得必具。
T1821_.41.0409a29: 以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T1821_.41.0409b01: 名具得四。故下文言。詞無礙解雖依彼得。
T1821_.41.0409b02: 而體非彼靜慮所收。又正理云。有餘師言。
T1821_.41.0409b03: 有不具得。無理得一。必令得四｣ 此
T1821_.41.0409b04: 四所縁至如無諍説者。釋第十句。此顯同
T1821_.41.0409b05: 異。此四無礙所縁･自性･依地三種。與前無
T1821_.41.0409b06: 諍差別如是。種姓･依身如無諍説。謂不動
T1821_.41.0409b07: 種姓依三洲人身。又婆沙一百八十云。世
T1821_.41.0409b08: 者皆墮三世。法･辨二無礙解縁三世。詞無
T1821_.41.0409b09: 礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
T1821_.41.0409b10: 縁未來。不生縁三世。有説法與詞同。有説
T1821_.41.0409b11: 法･詞･辨三無礙解。過去･現在縁過去。未來
T1821_.41.0409b12: 縁三世。義無礙解或有欲令唯縁離世。或
T1821_.41.0409b13: 有欲令縁三世及離世。然無評家
T1821_.41.0409b14: 如是所説至佛餘加行得者。此即第四明依
T1821_.41.0409b15: 邊際定得｣ 論曰至邊際定得者。釋初
T1821_.41.0409b16: 句。此明六種依邊際得。邊際力所引發故｣
T1821_.41.0409b17: 邊際靜慮至靜慮所收者。釋第二句邊際
T1821_.41.0409b18: 六。總而言之。邊際靜慮體有六種。於前六
T1821_.41.0409b19: 中除詞無礙。以在欲界及初定故。取五少
T1821_.41.0409b20: 分。以五有通非邊際故。故取少分加餘
T1821_.41.0409b21: 邊際。即延促等。故正理云。邊際靜慮體有六
T1821_.41.0409b22: 種。前六除詞。餘五少分･及除此外。復更有
T1821_.41.0409b23: 餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。
T1821_.41.0409b25: 在故説名爲得。如佛盡智時説名得滅定。
T1821_.41.0409b26: 據起自在故。前文説四無礙解一時得也。
T1821_.41.0409b27: 然詞無礙解欲･初定繋。得邊際時。而體非
T1821_.41.0409b28: 彼靜慮所收。又依婆沙一百八十云。此中願
T1821_.41.0409b29: 智攝願智･邊際智･無諍智･四無礙解。如願
T1821_.41.0409c01: 智應知。義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。餘
T1821_.41.0409c02: 如願智説。無諍智攝無諍智･願智･邊際智･
T1821_.41.0409c03: 義無礙解。不攝法･詞･辨三無礙解。如無諍
T1821_.41.0409c04: 應知。法･詞･辨三無礙解亦爾。如其所應各
T1821_.41.0409c05: 説自攝。除無諍･詞無礙解。又不攝邊際智。
T1821_.41.0409c06: 此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發
T1821_.41.0409c07: 故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四
T1821_.41.0409c08: 靜慮最上品名邊際故 解云願智若依殊
T1821_.41.0409c09: 勝。及依初起。但依第四。若依非勝。及依後
T1821_.41.0409c10: 起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依
T1821_.41.0409c11: 第四者。據勝及初。婆沙通據非勝･後起。故
T1821_.41.0409c12: 説願智攝詞無礙解。又據諸法通名義故。
T1821_.41.0409c13: 故義無礙如願智説。又邊際智唯在第四。故
T1821_.41.0409c14: 不攝詞。又無諍智縁未生惑故。不攝法･
T1821_.41.0409c15: 詞･辨三。又法･詞･辨三所縁各異故。不縁未
T1821_.41.0409c16: 生惑故。不攝無諍。又詞無礙唯欲･初定
T1821_.41.0409c17: 故。不攝邊際智。此七雖復繋地不同。皆依
T1821_.41.0409c18: 邊際定力引發得｣ 邊際名但依第四靜
T1821_.41.0409c19: 慮故者。釋後定｣ 此一切地至得邊際名
T1821_.41.0409c20: 者。釋第三句。總開三章。一此一切地遍所
T1821_.41.0409c21: 隨順故。二増至究竟故。三得邊際名｣
T1821_.41.0409c22: 云何此名至遍所隨順者。此釋初章。問答可
T1821_.41.0409c23: 知｣ 云何此名至名至究竟者。釋第二章。
T1821_.41.0409c24: 問答亦可知｣ 如是靜慮至及實際言者。
T1821_.41.0409c25: 釋第三章。如是靜慮得邊際名。此中邊名
T1821_.41.0409c26: 顯無越義。勝無越此定故此定名邊。際言
T1821_.41.0409c27: 爲顯類義。謂此定中有多種類相似義故。
T1821_.41.0409c28: 如説四際。謂一頌中四句分齊。或如一界
T1821_.41.0409c29: 四海分齊。皆是種類相似義也。或顯極義。如
T1821_.41.0410a01: 説金剛實際。或如説言諸法實際所謂涅
T1821_.41.0410a02: 槃。皆是極義｣ 除佛所餘至自在轉故者。
T1821_.41.0410a03: 釋第四句。除佛所餘一切聖者所説六種。唯
T1821_.41.0410a04: 加行得非離染得。非皆得故。若別修邊際
T1821_.41.0410a05: 定者得。若不修者不得。唯佛於此六種功
T1821_.41.0410a06: 徳亦離染得。後隨現前不由加行 然婆
T1821_.41.0410a07: 沙明願智･無諍智中皆言。如是説者。若決
T1821_.41.0410a08: 定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現
T1821_.41.0410a09: 在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中･或
T1821_.41.0410a10: 上。然有願智･無諍。由邊際定加行故得。
T1821_.41.0410a11: 加行故現在前 解云婆沙通據少分故。
T1821_.41.0410a12: 説二乘亦有離染得。倶舍以二乘離染得不
T1821_.41.0410a13: 定故。但言加行得｣
T1821_.41.0410a14: 已辨前三至且應辨通者。此下第二明共凡
T1821_.41.0410a15: 徳。即明六通。就中。一正明六通。二辨三種
T1821_.41.0410a16: 明。三明三示導。四別明神境。五別釋眼･耳。
T1821_.41.0410a17: 六明通種類 此即第一正明六通。結前
T1821_.41.0410a18: 起後｣ 頌曰至餘四通唯善者。就頌中。
T1821_.41.0410a19: 一列名。二出體。三智。四依地。五通境。六二
T1821_.41.0410a20: 得。七念住。八三性｣ 論曰至亦共異生者。
T1821_.41.0410a21: 釋初三句列六通名。神謂等持。境謂所作。
T1821_.41.0410a22: 智證境時無擁名通。從定･及境･能證爲
T1821_.41.0410a23: 名。故名神境智證通。餘通雖亦依定。此通
T1821_.41.0410a24: 相顯偏標神名。天眼･天耳是所依根。智是二
T1821_.41.0410a25: 識相應慧。智縁二境無擁名通。從根･及能
T1821_.41.0410a26: 證爲名。名天眼智證通･天耳智證通。從加
T1821_.41.0410a27: 行･及能證智爲名。名他心智證通。從境･及
T1821_.41.0410a28: 相應･并能證智爲名。名宿住隨念智證通。
T1821_.41.0410a29: 若涅槃名漏盡。從所證･及能證智爲名。名
T1821_.41.0410b01: 漏盡智證通。若漏盡身名漏盡。從所依･及
T1821_.41.0410b02: 能證智爲名。名漏盡智證通。於六通中第
T1821_.41.0410b03: 六唯聖。前五通凡。從多據總言共異生｣
T1821_.41.0410b04: 如是六通至顯出障義者。釋第四句。且
T1821_.41.0410b05: 言解脱。顯出障初。理實亦容勝進道起。故
T1821_.41.0410b06: 正理七十六云。解脱道言顯出障義。勝進道
T1821_.41.0410b07: 中亦容有故｣ 神境等四至縁一切境者。
T1821_.41.0410b08: 釋第五･第六句。神境･天眼･天耳･宿住四通。
T1821_.41.0410b09: 縁事境故唯俗智攝。他心通五智攝。名如
T1821_.41.0410b10: 文漏盡通如前漏盡智力説。若縁漏盡爲
T1821_.41.0410b11: 境。六智攝。若依漏盡身起。十智攝。以十智
T1821_.41.0410b12: 攝故。由此已顯漏盡智通依一切地縁一
T1821_.41.0410b13: 切境。因明智攝。便明漏盡依地･所縁｣
T1821_.41.0410b14: 前之五通依四靜慮者。釋第七句。此明依
T1821_.41.0410b15: 地。於六通中前之五通。依四靜慮不依無
T1821_.41.0410b16: 色･近分･中間。漏盡通依地･縁境。前已便明。
T1821_.41.0410b17: 故不重辨｣ 何縁此五不依無色者。問｣
T1821_.41.0410b18: 初三別縁至無如是能者。總答。初三神
T1821_.41.0410b19: 境･天眼･天耳。各別縁色爲境界故。修他心
T1821_.41.0410b20: 通。必先觀色爲門入故。修宿住通。漸次憶
T1821_.41.0410b21: 念前前色相。出胎五位･胎内五位･及中有位。
T1821_.41.0410b22: 十一分位差別不同方得成故。成時能縁昔
T1821_.41.0410b23: 在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不
T1821_.41.0410b24: 約刹那。若約刹那向前漸憶。憶半生事即
T1821_.41.0410b25: 便命終。豈能修至加行成滿。依無色地。無
T1821_.41.0410b26: 如是能｣ 諸有欲修至能如實知者。此下
T1821_.41.0410b27: 別明五通加行。此即明修他心通加行。如
T1821_.41.0410b28: 文可知｣ 諸有欲修至自相續起者。別明
T1821_.41.0410b29: 修宿住通加行。諸有欲修宿住通者。先自
T1821_.41.0410c01: 審察次前滅心。漸復逆觀於此生中十時分
T1821_.41.0410c02: 位前前差別。至結生心。乃至能漸憶知中
T1821_.41.0410c03: 有前一念前生命終心。名自身宿住加行已
T1821_.41.0410c04: 成。婆沙一百云。應作是説。漸審憶念至此
T1821_.41.0410c05: 中有前一刹那心。名加行成滿。彼是前生命
T1821_.41.0410c06: 終心故。能隨念知名善成滿 解云婆沙據
T1821_.41.0410c07: 無間道起説加行成滿。倶舍據加行落謝
T1821_.41.0410c08: 名已成滿 或成滿言顯已成滿。正理･顯
T1821_.41.0410c09: 宗文同倶舍 或可。論意各別。於已成位
T1821_.41.0410c10: 名無間道。總縁前生命終五蘊。如婆沙説。
T1821_.41.0410c11: 宿住無間道是法念住。以中･生二蘊一業感
T1821_.41.0410c12: 故。所以乃至。知中有位初念心來。猶此生
T1821_.41.0410c13: 攝。未得名爲知宿住事乃至知前身命
T1821_.41.0410c14: 終時心。方名無間道。第二念名解脱道宿
T1821_.41.0410c15: 住通成。如是自修加行既然。爲憶念他加
T1821_.41.0410c16: 行亦爾。二乘･異生此通初起。唯次第知過去
T1821_.41.0410c17: 諸生。串習成時。亦能超憶過去諸生。諸所憶
T1821_.41.0410c18: 事要於過去。曾所領受方能憶念。宿住通
T1821_.41.0410c19: 憶淨居天者。雖不生彼。昔聞説今時能
T1821_.41.0410c20: 憶。故婆沙一百云。問此宿住隨念智。爲但
T1821_.41.0410c21: 憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此
T1821_.41.0410c22: 但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知
T1821_.41.0410c23: 五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事
T1821_.41.0410c24: 略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見
T1821_.41.0410c25: 五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲･色界極
T1821_.41.0410c27: 身從無色沒來生欲･色者。依自相續修
T1821_.41.0410c28: 加行滿。依他相續初起此通。若從所餘欲･
T1821_.41.0410c29: 色沒還生欲･色界者。亦依自相續初起此
T1821_.41.0411a01: 通若依下地起宿住通。從上地沒來生下
T1821_.41.0411a02: 者。類此應知｣ 修神境等至不依無色者。
T1821_.41.0411a03: 次明修餘三通加行。修神境等前三通時。
T1821_.41.0411a04: 神境思輕以爲加行。天眼思光以爲加行。
T1821_.41.0411a05: 天耳思聲以爲加行。成已自在隨所應爲。
T1821_.41.0411a06: 無色界中無斯色故。故此五通不依無色｣
T1821_.41.0411a07: 又諸無色至由此已遮者。第二解。又諸無
T1821_.41.0411a08: 色觀減。止増。五通必依止･觀均地。未至･中
T1821_.41.0411a09: 間由此已遮。觀増。止減故。又正理云。若爾
T1821_.41.0411a10: 何縁有漏盡通。樂･苦･遲･速･地皆能盡漏故。
T1821_.41.0411a11: 五是別修殊勝功徳。要殊勝地方能發起｣
T1821_.41.0411a12: 如是五通至無數世界者。釋第八･第九･第
T1821_.41.0411a13: 十句。一約竪明寛狹。境唯自･下。不通上
T1821_.41.0411a14: 地勢力劣故。二約傍顯作用寛狹。如文可
T1821_.41.0411a15: 知｣ 如是五通至不由加行者。釋第十
T1821_.41.0411a16: 一･第十二句。明二得。如是五通。若有殊勝
T1821_.41.0411a17: 勢用猛利。未曾得者由加行得。若過去世已
T1821_.41.0411a18: 曾串習無勝勢用。及未來世是彼無勝種類。
T1821_.41.0411a19: 由離染得。二乘･異生。隨其所應。若加行得。
T1821_.41.0411a20: 若離染得。若起現前皆由加行。佛於一切
T1821_.41.0411a21: 皆離染得。隨欲現前不由加行。又正理
T1821_.41.0411a22: 云。三乘聖者･後有異生。通得曾得･未曾得
T1821_.41.0411a23: 者。所餘異生唯得曾得｣ 六中前三至天
T1821_.41.0411a24: 耳縁聲者。此下釋第十三･十四句。念住分
T1821_.41.0411a25: 別。於六通中前三種通。唯身念住。但縁色
T1821_.41.0411a26: 故｣ 若爾何縁至諸惡行等者。問。若天眼
T1821_.41.0411a27: 通但縁色處何縁契經。説死生智。知有情
T1821_.41.0411a28: 類由現身中成身･語･意諸惡行等。當生惡
T1821_.41.0411a29: 趣。此中難意説。死生智是天眼通。既是天眼
T1821_.41.0411b01: 通。只可知色身。如何知語･意｣ 非天眼
T1821_.41.0411b02: 通至死生智名者。答。非天眼通能知語･意。
T1821_.41.0411b03: 以天眼通但知色處。有別勝智是通眷屬。
T1821_.41.0411b04: 依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力
T1821_.41.0411b05: 所引故。所以與通合立死生智名 問何
T1821_.41.0411b06: 故死生智。是天眼通所引眷屬 解云謂天
T1821_.41.0411b07: 眼通於現在世。見有情類死此生彼。其死
T1821_.41.0411b08: 生智。復知有情死此生彼。流類相似故由彼
T1821_.41.0411b09: 引。是彼眷屬名天眼通。如變化心是神境智
T1821_.41.0411b10: 證通攝。彼通能作運身等用。彼變化心･能變
T1821_.41.0411b11: 化事。流類相似故在彼攝。若説天眼通名
T1821_.41.0411b12: 死生智。從果爲名。若説死生智名天眼通。
T1821_.41.0411b13: 就因爲名 問若説死生智名天眼通。何
T1821_.41.0411b14: 故婆沙七十六云。死生智觀未來事 解云
T1821_.41.0411b15: 彼據眷屬。對宿住説言觀未來 又問若
T1821_.41.0411b16: 死生智能縁未來。何故婆沙三十云。死生智
T1821_.41.0411b17: 力過去縁過去。現在縁現在。未來生法縁
T1821_.41.0411b18: 未來。若不生法縁三世 解云彼據根本
T1821_.41.0411b19: 不言縁未來。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b20: 未來。二縁現在。此據縁現 又問若死生
T1821_.41.0411b21: 智通縁三業。何故婆沙三十云。死生智力縁
T1821_.41.0411b22: 色處 解云彼據根本言縁色處。若據眷
T1821_.41.0411b23: 屬通縁三業。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b24: 色處。二縁三業。彼據縁色處説 又問若
T1821_.41.0411b25: 死生智是天眼通應是無記。何故婆沙三十
T1821_.41.0411b26: 云。十力唯善 解云彼據眷屬説。死生智力
T1821_.41.0411b27: 唯是善性。若據根本。天眼通説唯是無記。
T1821_.41.0411b28: 若據現起縁境寛狹。應知天眼通狹。唯縁
T1821_.41.0411b29: 現在色處。死生智寛。通縁五蘊。或縁現在。
T1821_.41.0411c01: 或縁未來｣ 他心智通至一切境故者。他
T1821_.41.0411c02: 心通三念住攝。宿住通四念住攝。通縁五蘊
T1821_.41.0411c03: 故。漏盡通四念住攝。通縁一切故。正理破
T1821_.41.0411c04: 云。宿住･漏盡。經主欲令一一皆通四念住
T1821_.41.0411c05: 攝。通縁五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。
T1821_.41.0411c06: 雖契經説念曾領受苦･樂等事。是憶前生
T1821_.41.0411c07: 苦･樂等受所領衆具。即是雜縁。法念住攝。漏
T1821_.41.0411c08: 盡如力。或法或四。不應定言四念住攝
T1821_.41.0411c09: 倶舍師救云。我許宿住亦有別縁故通
T1821_.41.0411c10: 四念。言漏盡通四念住者。據十智説。六
T1821_.41.0411c11: 智唯法。類顯可知。故不別説 問若言宿
T1821_.41.0411c12: 住通四念住。即與婆沙評家相違。如婆沙
T1821_.41.0411c13: 一百云。念住者。唯是雜縁法念住。尊者妙音
T1821_.41.0411c14: 作如是説。通四念住。如契經説。我念過去
T1821_.41.0411c15: 受苦･樂。既知樂･苦。即是受念住。評曰應
T1821_.41.0411c16: 作是説。念過去世諸樂･苦具名受樂･苦。
T1821_.41.0411c17: 非但縁受故彼非證。然宿住隨念智。總觀
T1821_.41.0411c18: 前生分位差別。唯是雜縁法念生攝 解云
T1821_.41.0411c19: 我以理爲正。非以婆沙評家爲量。雖同
T1821_.41.0411c20: 妙音亦無有過。經分明故不應異釋。此
T1821_.41.0411c21: 六通中至相應慧故者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0411c22: 性分別。眼･耳二通是無記性。許是二識相應
T1821_.41.0411c23: 慧故。言非善者。五識是生得善。不得異地
T1821_.41.0411c24: 起故。或色界生得善不能生定心。以彼二
T1821_.41.0411c25: 通唯定相生 問既是無記。四無記中是何
T1821_.41.0411c26: 無記 解云是通果無記 問既天眼･耳相
T1821_.41.0411c27: 應慧名通。如何名果 解云即通名果故
T1821_.41.0411c28: 名通果。無擁故名通。從定生故名果｣
T1821_.41.0411c29: 若爾寧説依四靜慮者。問若爾寧説依四靜
T1821_.41.0412a01: 慮。二識但是初定散心。不依定故｣ 隨
T1821_.41.0412a02: 根説故至依四地故者。答。通所依根四靜慮
T1821_.41.0412a03: 攝。隨根説故説依四言。或此依通無間道
T1821_.41.0412a04: 説。通無間道依四地故。隨無間道説依四
T1821_.41.0412a05: 言 正理破云。此解不然。六通皆是解脱
T1821_.41.0412a06: 道攝。眼･耳二識是解脱道。理不成故。應作
T1821_.41.0412a07: 是説。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自
T1821_.41.0412a08: 地勝大種果。此慧現前便引自地天眼･天耳
T1821_.41.0412a09: 令現在前。爲所依根發眼･耳識故。眼･耳
T1821_.41.0412a10: 二識相應慧非通。但可説言是通所引
T1821_.41.0412a11: 解云正理論意。六通解脱皆是意識。眼･耳二
T1821_.41.0412a12: 識是五識攝非解脱道。應作是説。四靜慮
T1821_.41.0412a13: 中從淨定起。有勝無記慧。與淨定相隣出
T1821_.41.0412a14: 入名定相應。淨定爲無間道。意地勝無記
T1821_.41.0412a15: 慧爲解脱道。即是二通自性。能引自地勝大
T1821_.41.0412a16: 種果造天眼･耳。爲所依根發眼･耳識。故
T1821_.41.0412a17: 眼･耳二識相應慧非通。但可説言是通所
T1821_.41.0412a18: 引。意地勝無記慧。體非根･耳。能引天眼･
T1821_.41.0412a19: 天耳。從果爲名故名天眼･天耳通。眼･耳二
T1821_.41.0412a20: 識相應慧。體非是通。而言通者通所引故。
T1821_.41.0412a21: 從因爲名。言通果者。若天眼･耳二識相應
T1821_.41.0412a22: 慧是果非通。言通果者通之果故。從因爲
T1821_.41.0412a23: 名。依主釋也。若意地勝無記慧。是通非果。
T1821_.41.0412a24: 或亦是果。定所引故名果。無擁故名通。即
T1821_.41.0412a25: 通名果。持業釋也 倶舍師救云。本起二
T1821_.41.0412a26: 通爲遠見聞。得遠見聞即顯無障。眼･耳二
T1821_.41.0412a27: 識名解脱道。何理能遮。如他心通等解脱道
T1821_.41.0412a28: 中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁解脱
T1821_.41.0412a29: 何妨通五。若説意＊地勝無記慧名爲通體。
T1821_.41.0412b01: 能見聞耶。若不見聞然名通者。起通何
T1821_.41.0412b02: 用。若謂引大種及引眼耳。本起二通
T1821_.41.0412b03: 欲遠見聞。非引大等。又復自有勝善定
T1821_.41.0412b04: 引。何須無記劣慧引耶。又彼所言有定相
T1821_.41.0412b05: 應勝無記慧。何處有定是無記耶。而言相
T1821_.41.0412b06: 應。若謂別有勝無記慧。與定前後出入相
T1821_.41.0412b07: 順名定相應。應言相順。何謂相應。此即言
T1821_.41.0412b08: 失。又諸經･論皆言天眼･天耳二通。不言意
T1821_.41.0412b09: 識勝無記慧名爲通體。非但與理相違。亦
T1821_.41.0412b10: 無文可證。由斯理･教。二識相應慧定是通
T1821_.41.0412b11: 體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
T1821_.41.0412b12: 即通名果。持業釋也 問若爾何故。婆沙三
T1821_.41.0412b13: 十二云。如天眼･耳。是通果故亦名爲通
T1821_.41.0412b14: 解云是通無間道果故。亦名爲通。或是通果
T1821_.41.0412b15: 所依根故。亦名爲通。或同正理。無勞會釋
T1821_.41.0412b16: 餘之四通性皆是善者。除天眼･耳餘四皆
T1821_.41.0412b17: 善｣ 若爾何故至謂善慧者。問。若眼･耳通
T1821_.41.0412b18: 是無記性。何故品類言通是善｣ 彼據
T1821_.41.0412b19: 多分或就勝説者。答。六中四善。二是無記。彼
T1821_.41.0412b20: 據多分言通是善。或通有二。一善。二無記。
T1821_.41.0412b21: 彼就勝説言通是善 又解品類足據善
T1821_.41.0412b22: 心達境皆名爲通。若據別修勝慧名通。
T1821_.41.0412b23: 唯六是通。或善･或無記。故不相違。故婆沙
T1821_.41.0412b24: 一百四十一云。問品類足論當云何通。答彼
T1821_.41.0412b25: 所説通。與此説異。彼説善慧皆名爲通。以
T1821_.41.0412b26: 説一切法皆是所通達故。此中所説勝慧
T1821_.41.0412b27: 名通。此通。或善･或無記。通與善慧得作
T1821_.41.0412b28: 四句。有通非善慧。謂天眼･天耳通。有善慧
T1821_.41.0412b29: 非通。謂除通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有
T1821_.41.0412c01: 倶非。謂除前相
T1821_.41.0412c02: 如契經説至學有闇非明者。此即第二辨三
T1821_.41.0412c03: 種明。依經起問及頌略答｣ 論曰至爲其
T1821_.41.0412c04: 自性者。釋第一句 言三明者。一宿住智證
T1821_.41.0412c05: 明。以第五通爲性。二死生智證明。以第二
T1821_.41.0412c06: 通爲性。從因出體。據本爲言。三漏盡智
T1821_.41.0412c07: 證明。以第六通爲性｣ 六中三種至治
T1821_.41.0412c08: 中際愚者。釋第二句。六中三種獨名明者。
T1821_.41.0412c09: 宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏
T1821_.41.0412c10: 盡智通治中際愚。由智現前。令彼現在惑
T1821_.41.0412c11: 不起故名治中際。餘三不爾故不立明。
T1821_.41.0412c12: 又正理云。宿住智通憶念前際自･他苦事。死
T1821_.41.0412c13: 生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死
T1821_.41.0412c14: 衆苦。起漏盡通觀涅槃樂故。唯三種偏立
T1821_.41.0412c15: 爲明。廣如彼説｣ 此三皆名至非無學
T1821_.41.0412c16: 故者。釋第三句。此三皆名無學明者。倶在
T1821_.41.0412c17: 無學身中起故。於中最後漏盡智明。或六智
T1821_.41.0412c18: 性。或十智性。容眞無學通無漏故。餘二假
T1821_.41.0412c19: 説名爲無學。體唯非學非無學故。故正理云。
T1821_.41.0412c20: 由此最後得無學名。自性･相續皆無學故。
T1821_.41.0412c21: 前之二種得無學名。但由相續。不由自性。
T1821_.41.0412c22: 有學身中至故不名明者。釋第四句。有學身
T1821_.41.0412c23: 中有愚闇故。惑未除盡。於三明中雖有
T1821_.41.0412c24: 前二。由無後故不立爲明。雖有暫時伏
T1821_.41.0412c25: 滅愚闇。後還被蔽故不名明。愚闇永無方
T1821_.41.0412c26: 名明故
T1821_.41.0412c27: 契經説有至引利樂果故者。此即第三明三
T1821_.41.0412c28: 示導。依經起問。及頌略答｣ 論曰至餘
T1821_.41.0412c29: 三不爾者釋上一句 三示導者。如其次
T1821_.41.0413a01: 第。一神變示導。以六通中第一神境通爲
T1821_.41.0413a02: 性。二記心示導。以第四他心通爲性。三教
T1821_.41.0413a03: 誡示導。以第六漏盡通爲性。於六通中。三
T1821_.41.0413a04: 是示導三非示導者。唯此三種引所化生
T1821_.41.0413a05: 令初發心。最爲勝故得示導名 或此能
T1821_.41.0413a06: 引外道憎背正法。及非内外處中之者
T1821_.41.0413a07: 令發心故。能示現希有事故。能導引入正
T1821_.41.0413a08: 法故。得示導名 又唯此三。令諸有情於
T1821_.41.0413a09: 佛法中如其次第。神變能令歸伏。記心能
T1821_.41.0413a10: 令信受。教誡能令修行。故唯三種得示導
T1821_.41.0413a11: 名。餘三不爾。故非示導。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0413a12: 謂若自説我能遠聞。我能遠見。我能遠憶諸
T1821_.41.0413a13: 宿住事。他皆生疑爲虚爲實。即不信伏故
T1821_.41.0413a14: 非示導｣ 於三示導至最勝非餘者。釋
T1821_.41.0413a15: 下三句。校量勝劣。於三示導教誡最尊。唯
T1821_.41.0413a16: 此定由通所成故。定能引他人･天利益果。
T1821_.41.0413a17: 及取涅槃安樂果故。由決定故。故名最
T1821_.41.0413a18: 尊。謂前神變･記心二導。呪術亦能。不但由
T1821_.41.0413a19: 通故非決定。如有呪術名健駄梨。持此便
T1821_.41.0413a20: 能騰空自在如神境通。健駄是國名。此國所
T1821_.41.0413a21: 出名健駄梨。又眞諦云。有女天名健駄梨。
T1821_.41.0413a22: 翻爲持地。此呪是健駄梨所説。從能説女
T1821_.41.0413a23: 天爲名故稱健駄梨。復有呪術名伊刹尼。
T1821_.41.0413a24: 持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此
T1821_.41.0413a25: 云觀察。又眞諦云。伊刹尼是論名。是露形外
T1821_.41.0413a26: 道師所造。翻爲觀察。此呪從彼所造論爲
T1821_.41.0413a27: 名故。稱伊刹尼 教誡示導除漏盡通。餘
T1821_.41.0413a28: 呪術等必不能爲故是決定。又前神變･記心
T1821_.41.0413a29: 二導。有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡
T1821_.41.0413b01: 示導不但令他迴心趣正。亦定令他引當
T1821_.41.0413b02: 來世人･天利益果。及涅槃安樂果。以能如實
T1821_.41.0413b03: 方便説故。由是教誡。三示導中最尊最勝。
T1821_.41.0413b04: 非餘神變記心二導 言教誡者。教謂教
T1821_.41.0413b05: 授。誡謂誡勗
T1821_.41.0413b06: 神境二言至謂似自他身者。此下第四別明
T1821_.41.0413b07: 神境。就中。一正明神境。二明能所化 此
T1821_.41.0413b08: 即正明神境。問及頌答｣ 論曰至謂行及
T1821_.41.0413b09: 化者。釋初兩句。依毘婆沙所説理趣。神名
T1821_.41.0413b10: 所目唯勝等持。有神用故從用爲名。由定
T1821_.41.0413b11: 能爲神變事故。諸神變事説名爲境。此境
T1821_.41.0413b12: 有二。謂行及化｣ 行復三種至猶如飛鳥
T1821_.41.0413b13: 者。此下釋第三･第四句。此解運身。可解｣
T1821_.41.0413b14: 二者勝解至便能速至者。由勝解力極遠
T1821_.41.0413b15: 速至。又正理七十六云。本無來去何謂速
T1821_.41.0413b16: 行。此實不行但由近解。行極速故得勝解
T1821_.41.0413b17: 名。或世尊言靜慮境界不思議故。唯佛能
T1821_.41.0413b18: 了｣ 三者意勢至并異生者。意勢極遠。擧
T1821_.41.0413b19: 心即至。諸佛境界不可思議。又正理解意
T1821_.41.0413b20: 勢中云。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故
T1821_.41.0413b21: 説爲行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷。行
T1821_.41.0413b22: 義應無。或佛威神不思議故。擧心即至。不
T1821_.41.0413b23: 可測量。故意勢行唯世尊有。正理論解。一
T1821_.41.0413b24: 即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許中
T1821_.41.0413b25: 間間斷 問若非間斷如至極遠。度一極
T1821_.41.0413b26: 微經一刹那。如何擧心身即至彼 解云
T1821_.41.0413b27: 此讃極速言擧心縁身即能至。然於中間
T1821_.41.0413b28: 亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停
T1821_.41.0413b29: 故能速至 又解第一刹那擧心縁時。第二
T1821_.41.0413c01: 刹那隨方遠近現一大身。中間續起第三刹
T1821_.41.0413c02: 那方至彼處 又解非從此處漸行至彼。
T1821_.41.0413c03: 擧心縁時不離本處隨方遠近現一大身。
T1821_.41.0413c04: 故説此身即能至彼。如應持菩薩量佛身
T1821_.41.0413c05: 時。上過無量無邊世界常見佛身 問如
T1821_.41.0413c06: 何得知中間不斷 解云正理既言如日
T1821_.41.0413c07: 舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲行。又正
T1821_.41.0413c08: 理二十四解中有云。有餘復言。死･生二有
T1821_.41.0413c09: 雖隔而至。如意勢通。此亦不然非所許故
T1821_.41.0413c10: 以此文證。故知意勢中間不斷。於三種
T1821_.41.0413c11: 中故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身
T1821_.41.0413c12: 并異生。又婆沙一百四十一云。有説聲聞成
T1821_.41.0413c13: 一謂運身。獨覺成二除意勢。唯佛世尊具
T1821_.41.0413c14: 成三種。有説異生成一。謂運身。二乘成二。
T1821_.41.0413c15: 除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意解所顯。
T1821_.41.0413c16: 佛具成三。意勢所顯婆沙雖無評家。此論
T1821_.41.0413c17: 正理･顯宗等。皆同第二説。即以第二師爲
T1821_.41.0413c18: 正｣ 化復二種至無香味故者。釋第五･
T1821_.41.0413c19: 第六句。如文可知｣ 此二界化至故總成
T1821_.41.0413c20: 八者。釋後兩句。此二界化各有二種。謂欲
T1821_.41.0413c21: 界中化。屬自身･他身別故。謂色界中化。屬
T1821_.41.0413c22: 自身･他身別故。身在欲界化有四種。欲界
T1821_.41.0413c23: 自身他身化。色界自身他身化身。在色界
T1821_.41.0413c24: 化亦有四。色界自身他身化。欲界自身他身
T1821_.41.0413c25: 化。故總成八｣ 若生在色至成香味失者。
T1821_.41.0413c26: 問。欲界八微體不相離。生上化下。如何不
T1821_.41.0413c27: 有成就香･味二種失耶｣ 如衣嚴具至
T1821_.41.0413c28: 唯化二處者。答。身生色界化欲香･味。而不
T1821_.41.0413c29: 成就。無生上界成下香･味。猶如衣服及莊
T1821_.41.0414a01: 嚴具。雖不離身作而不成就。有説。在色
T1821_.41.0414a02: 作欲界化。唯化色･觸二處不化香･味。欲
T1821_.41.0414a03: 界八微不相離者。據非化者説。又如色界
T1821_.41.0414a04: 眼根八微不相離。然有身生欲界得色天
T1821_.41.0414a05: 眼。但得眼根･及四大。不得身･色･觸。即有
T1821_.41.0414a06: 相離時。何妨欲界香･味亦有相離時 問
T1821_.41.0414a07: 於二説中何者爲正 解云前説爲正。故
T1821_.41.0414a08: 婆沙一百三十五云。問所化作身幾處所
T1821_.41.0414a09: 攝。答若生欲界作欲界化自身他身。皆四
T1821_.41.0414a10: 處攝謂色･香･味･觸。作色界化自身他身。皆
T1821_.41.0414a11: 二處攝謂色･觸。若生色界作色界化自身
T1821_.41.0414a12: 他身。皆二處攝。作欲界化自身他身皆四處
T1821_.41.0414a13: 攝。如前説 有説。若化他身則四處攝。若
T1821_.41.0414a14: 化自身唯二處攝。勿彼成就香･味處故
T1821_.41.0414a15: 如是説者。雖化香･味無成就失。如人衣
T1821_.41.0414a16: 服･嚴具･華香。雖復在身而不成就 問異
T1821_.41.0414a17: 界化色･觸皆成就不 解云皆成就。如婆沙
T1821_.41.0414a18: 一百三十二云。有成就欲界繋大種。亦色界
T1821_.41.0414a19: 繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若生
T1821_.41.0414a20: 色界作欲界化發欲界語 又云。有成
T1821_.41.0414a21: 就欲界繋大種。亦色界繋所造色。謂生欲界
T1821_.41.0414a22: 得色界善心。若生色界作欲界化發欲
T1821_.41.0414a23: 界語 又云。有成就欲界繋所造色。亦色
T1821_.41.0414a24: 界繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若
T1821_.41.0414a25: 生色界作欲界化發欲界語 又云。有
T1821_.41.0414a26: 成就欲界繋所造色。亦色界繋所造色。謂
T1821_.41.0414a27: 生欲界得色界善心。若生色界作欲界化
T1821_.41.0414a28: 發欲界語 婆沙既言若生色界作欲界
T1821_.41.0414a29: 化。發欲界語。成就欲界大種･及所造色。文
T1821_.41.0414b01: 不別簡。明知異界化若化自身。若化他身。
T1821_.41.0414b02: 色･觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化。
T1821_.41.0414b03: 若離身化。亦皆成就 或可若即身化即
T1821_.41.0414b04: 成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者
T1821_.41.0414b05: 據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙云。
T1821_.41.0414b06: 如是説者。離所化身不發化語。語者必由
T1821_.41.0414b07: 麁四大種相撃起故
T1821_.41.0414b08: 化作化事爲即是通者。此下第二明能･所化。
T1821_.41.0414b09: 問。化作化事。爲即是神境通能起化事｣
T1821_.41.0414b10: 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 是通之果
T1821_.41.0414b11: 者。答。是神境通之果。諸能化心能起化事｣
T1821_.41.0414b12: 此有幾種差別云何者。問。此果化心總
T1821_.41.0414b13: 有幾種。此果化心差別云何｣ 頌曰至餘
T1821_.41.0414b14: 得通三性者。就頌答中。初兩句答初問。下
T1821_.41.0414b15: 十四句答第二問｣ 論曰至一切化事者。
T1821_.41.0414b16: 釋初句中能化心。神境通後起果化心力。能
T1821_.41.0414b17: 化生一切化事。此據同時能起化事。故説
T1821_.41.0414b18: 化心不言通化。若據前後通亦名化。故婆
T1821_.41.0414b19: 沙一百二十二。一説言諸所化事由神境通
T1821_.41.0414b20: 道化作。一説言諸所化事由化心化作。第
T1821_.41.0414b21: 三評家云。如是説者。諸所化事由道化作。
T1821_.41.0414b22: 亦由化心。謂神境通隨道無間而滅。化心
T1821_.41.0414b23: 與所化倶時而起。雖倶時起。而能化心唯
T1821_.41.0414b24: 是道果。諸所化事是前道果及化心果｣
T1821_.41.0414b25: 此有十四至亦得名勝者。釋十四及第二句。
T1821_.41.0414b26: 化心有十四。初定有二。二定有三。三定有
T1821_.41.0414b27: 四。四定有五。謂各自･下。如理應思 諸果
T1821_.41.0414b28: 化心。或依自地。如初定等果化心依初定
T1821_.41.0414b29: 等或依上地。如欲界等果化心依初定等。
T1821_.41.0414c01: 必無依下地起上果化心。下地定心不生
T1821_.41.0414c02: 上果。勢力劣故 以第二定等果下地欲界
T1821_.41.0414c03: 等化心 謂二定等化作欲界等化。望初
T1821_.41.0414c04: 定等名下 對初定等果上地初定等化心
T1821_.41.0414c05: 謂初定等作初定等化。望欲界等名上
T1821_.41.0414c06: 彼二定等欲界等化心。由依第二定
T1821_.41.0414c07: 等勝故。及由行至第二定等勝故。亦得
T1821_.41.0414c08: 名勝｣ 如得靜慮至倶時得故者。釋第
T1821_.41.0414c09: 三句。明定及果倶時得故｣ 諸從靜慮至
T1821_.41.0414c10: 還從門出者。釋第四句。化心從二心生。謂
T1821_.41.0414c11: 從淨定及化心生 能生二心。謂能生化
T1821_.41.0414c12: 心及淨定心。餘文可知｣ 諸所化事至起
T1821_.41.0414c13: 餘地化故者。釋第五句。顯事及心必同地
T1821_.41.0414c14: 化｣ 化所發言至起表心故者。釋第六
T1821_.41.0414c15: 句。若依化人所發語言通由自･下。謂若身
T1821_.41.0414c16: 生欲界･初定。若身生二定已上。但起欲界･
T1821_.41.0414c17: 初定化所發言。此言必由自地之中通果心
T1821_.41.0414c18: 起。有尋･伺故。若生二定已上。若生欲界･
T1821_.41.0414c19: 初定。但作第二定已上化人起語。由初定中
T1821_.41.0414c20: 通果心發。上地自無起表之心。無尋･伺故。
T1821_.41.0414c21: 應知通果心寛。變化心狹。離化心外別有
T1821_.41.0414c22: 一類通果心能發表業。化心但能變化諸
T1821_.41.0414c23: 事非能發表。如身在初定作欲界化發
T1821_.41.0414c24: 欲界語。還以欲界通果心發。故知身在二
T1821_.41.0414c25: 定已上。化所發言但起初定通果心發。不
T1821_.41.0414c26: 起下地威儀心發。如化發言。化身亦爾。故
T1821_.41.0414c27: 婆沙一百三十五云。答如生初靜慮以發起
T1821_.41.0414c28: 表心。令化身轉作往來等用。如是生上諸
T1821_.41.0414c29: 靜慮。亦以初靜慮發起表心。令所化身起
T1821_.41.0415a01: 往來等用。如眼識等。有餘師説。諸所化身
T1821_.41.0415a02: 無往來等種種作用。但默然住。由化主力
T1821_.41.0415a03: 令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。
T1821_.41.0415a05: 第八句。餘二乘･異生定非自在。而不能令
T1821_.41.0415a06: 一語一默。要語皆同。佛定自在。或時皆同。或
T1821_.41.0415a07: 復能令一語一默。准婆沙文。乃至諸佛化
T1821_.41.0415a08: 主。及所化能發語心。前後各別。於中迅速
T1821_.41.0415a09: 謂語倶時。理實前後言一心發。謂一相續心｣
T1821_.41.0415a10: 發語心起至化如何語者。釋第九･第十
T1821_.41.0415a11: 句。問。發語通果心起。變化通果心既無。應
T1821_.41.0415a12: 無化身。化如何發語｣ 由先願力至亦
T1821_.41.0415a13: 得發語者。答。由先願力留所化身。後起餘
T1821_.41.0415a14: 通果心發語表業故。雖變化通果心･發語
T1821_.41.0415a15: 通果心。二心不倶。而依化身亦得發語。應
T1821_.41.0415a16: 知通果心寛。化心･發語心皆名通果。以此
T1821_.41.0415a17: 故知。發語心非是化心。別有一類通果心。
T1821_.41.0415a18: 能發語業。以化心不能化聲處故 又空
T1821_.41.0415a19: 法師云。化心不能發業。然別有發業心。如
T1821_.41.0415a20: 身生欲界･初定。化作欲界･初定身已。還却
T1821_.41.0415a21: 入定。從定出已。起自地善･無記發業心。令
T1821_.41.0415a22: 化主語化人方語。若生上三定。雖無發業
T1821_.41.0415a23: 心。以初定發業心發自地語。令下欲界及
T1821_.41.0415a24: 上三定化人言語 此解不然。檢尋諸論
T1821_.41.0415a25: 未見有文以初定發業心令其欲界化人
T1821_.41.0415a26: 語言。故説非理 又泰法師云。自古諸師。
T1821_.41.0415a27: 皆依倶舍。發語心起化心既無。故知化心不
T1821_.41.0415a28: 能發語。又前論云。若欲界化外四處除聲。
T1821_.41.0415a29: 故知化心不化聲處者。不然。依舊十四卷
T1821_.41.0415b01: 鞞婆沙云。欲界化六入。色界化四入。故知
T1821_.41.0415b02: 化心亦化聲處。又今婆沙一百三十九云。若
T1821_.41.0415b03: 生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即
T1821_.41.0415b04: 通果心倶。總縁色等爲境起故 有説。彼
T1821_.41.0415b05: 成就三。謂色･聲･法捨意近行。即通果心倶。
T1821_.41.0415b06: 此心若縁所起身表。即有縁色捨意近行。
T1821_.41.0415b07: 此心若縁所起語表。即有縁聲捨意近行。
T1821_.41.0415b08: 此心若縁所發化事。以總縁故。即有縁
T1821_.41.0415b09: 法捨意近行 有説。彼成就六。謂六捨意
T1821_.41.0415b10: 近行。即通果心倶。此心容有總別縁故 又
T1821_.41.0415b11: 依婆沙。梵王請佛轉法輪時。評家云。以欲
T1821_.41.0415b12: 界不隱沒無記心語。故作梵福。由此多證
T1821_.41.0415b13: 故知。化心亦能發語。然此論云。發語心起化
T1821_.41.0415b14: 心既無者。此中問意。化心･發語名發語心。
T1821_.41.0415b15: 化心依化身立化心名。欲明二心不竝起。
T1821_.41.0415b16: 如何身語竝。故化語心別立發語心名。若發
T1821_.41.0415b17: 語心亦立化心名者。不成問答。欲彰二心
T1821_.41.0415b18: 別故。此中別説發語心名。能變化心實能發
T1821_.41.0415b19: 語。故與前引文不相違。然論云。唯化四處
T1821_.41.0415b20: 除聲者。聲不常有。四相･及得･名･句･文等
T1821_.41.0415b21: 非是色法。故略不論。若通據聲･及非色法
T1821_.41.0415b22: 即化六處。如前所引 今解不然。別有通
T1821_.41.0415b23: 果心發語。化心不能發語。寛狹如前説。法
T1821_.41.0415b24: 師未委通果心寛。變化心狹。謂諸通果心
T1821_.41.0415b25: 皆是化心故作斯釋。檢尋婆沙･及諸論文。
T1821_.41.0415b26: 皆言欲界化四除聲。色界化二謂色觸。不
T1821_.41.0415b27: 言化聲處。亦不言化法處。又婆沙上下論
T1821_.41.0415b28: 文皆言。若生色界作欲界化。發欲界語。但
T1821_.41.0415b29: 言發不言化 問舊鞞婆沙云。欲界化六
T1821_.41.0415c01: 入。色界化四入者。云何釋通 解云未審。
T1821_.41.0415c02: 此論定是何部。引來爲證。設是當部。從多
T1821_.41.0415c03: 分説。如品類足言。通云何謂善慧。或相從
T1821_.41.0415c04: 説。或非正義。違諸論故 問若語聲非可
T1821_.41.0415c05: 化者。何故集異門足論第五。解三欲生中。
T1821_.41.0415c06: 云謂他化自在天造作増長如是類業。彼
T1821_.41.0415c07: 由此業。與諸他化自在天。雖同一類身･同
T1821_.41.0415c08: 一趣･同一生･同一進趣。而有高･下勝･劣差
T1821_.41.0415c09: 別。諸下劣天子化作種種色･聲･香･味･觸･
T1821_.41.0415c10: 法諸妙欲境。令高勝天子於中受用 解
T1821_.41.0415c11: 云彼由業力令他化作。非由化心。不可
T1821_.41.0415c12: 爲例 或可。從多分説。以實而言。聲由
T1821_.41.0415c13: 撃發。不可言化。以間斷故。或聲不離所
T1821_.41.0415c14: 化色･香･味･觸四種。相從説故亦名爲化
T1821_.41.0415c15: 復有古徳云。梵王請佛轉法輪。以欲界威
T1821_.41.0415c16: 儀･工巧心語者 此不成釋。如二十心中
T1821_.41.0415c17: 色界六心。必不能生欲界威儀･工巧心。又
T1821_.41.0415c18: 欲界通果心。亦不能生欲界威儀･工巧心。
T1821_.41.0415c19: 梵王如何得起欲界威儀･工巧語｣ 非
T1821_.41.0415c20: 唯化主至持令久住者。釋第十一･第十二
T1821_.41.0415c21: 句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化
T1821_.41.0415c22: 身。明非本身骨。第二解可知 迦葉波。此
T1821_.41.0415c23: 云飮光。前解爲正。故婆沙一百三十五云。
T1821_.41.0415c24: 有説有留化事。有説無留化事。如是説者。
T1821_.41.0415c25: 有留化事。是故大迦葉波已入涅槃｣
T1821_.41.0415c26: 初習業者至多少化事者。釋第十三･十四句。
T1821_.41.0415c27: 可知。又正理云。初習業者。由多化心要
T1821_.41.0415c28: 附所依起一化事。習成滿者。由一化心能
T1821_.41.0416a01: 十四至亦無有失者。釋第十五･十六句。十四
T1821_.41.0416a02: 修得。無記性攝。餘生得等能變心通三性
T1821_.41.0416a03: 攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自･他身
T1821_.41.0416a04: 化。於十色處化九除聲。理實無能化爲
T1821_.41.0416a05: 根者。然所化境改轉本形。不離根故言化
T1821_.41.0416a06: 九處。亦無有失。若修得化不轉本形但化
T1821_.41.0416a07: 四處。以離根故不説化根。故婆沙一百三
T1821_.41.0416a08: 十五云。修得化。若欲界繋四處攝。若色界繋
T1821_.41.0416a09: 二處攝。生得化若欲界九處攝。若色界繋七
T1821_.41.0416a10: 處攝 問由如是法成化身故。化當
T1821_.41.0416a11: 有心。無心耶 答當言無心。然化有二
T1821_.41.0416a12: 種。一修得此無心。二生得此有心。此中説修
T1821_.41.0416a13: 得化。非心依故 又有二種。一化他身此
T1821_.41.0416a14: 無心。二化自身此有心。此中説他身化非
T1821_.41.0416a15: 心依故。若變化他有情身者如自身説
T1821_.41.0416a16: 天眼耳言至取障細遠等者。此即第五別明
T1821_.41.0416a17: 眼･耳。問及頌答｣ 論曰至名天眼耳者。
T1821_.41.0416a18: 釋上兩句｣ 如是眼･耳何故名天者。問
T1821_.41.0416a19: 體即是天至及中有等者。答。生得謂生
T1821_.41.0416a20: 欲･色天中。餘文可知｣ 修得眼耳至能見
T1821_.41.0416a21: 聞故者。釋恒同分。以天眼･耳識必倶故。恒
T1821_.41.0416a22: 名同分｣ 處所必具至一切有情者。釋
T1821_.41.0416a23: 無缺。左右二眼處所。必具無翳無缺。如生
T1821_.41.0416a24: 色界一切有情｣ 能隨所應至天眼見無
T1821_.41.0416a25: 遺者。釋下一句。天眼･天耳依四靜慮。能
T1821_.41.0416a26: 隨所應取自･下地。被障隔等諸方色･聲。引
T1821_.41.0416a27: 證可知
T1821_.41.0416a28: 前説化心至各有異耶者。此下第六明五通
T1821_.41.0416a29: 種類。問。前説化心修得與餘生得等異。神
T1821_.41.0416b01: 境等五各有異耶｣ 亦有者。答｣ 云何
T1821_.41.0416b02: 者。徴｣ 頌曰至地獄初能知者。就頌答
T1821_.41.0416b03: 中。初五句明五通類。次一句三性分別。後兩
T1821_.41.0416b04: 句約趣通局｣ 論曰至是業成攝者。釋初
T1821_.41.0416b05: 兩句。總以六義明五通異。神境智類總有
T1821_.41.0416b06: 五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處
T1821_.41.0416b07: 得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力
T1821_.41.0416b08: 成故。五業成。由業力成故。曼馱多王･及中
T1821_.41.0416b09: 有等諸神境智是業成攝。隨難別解。不由
T1821_.41.0416b10: 占相得飛行等故無占相 曼馱多。此云
T1821_.41.0416b11: 我養。如前具説｣ 他心智類至加占相
T1821_.41.0416b12: 成者。釋第三･第四句。他心智類總有四種。
T1821_.41.0416b13: 前三如上。謂修･生･呪。又加占相。占謂占卜。
T1821_.41.0416b14: 相謂覩相能知他心。夫他心智知他心上
T1821_.41.0416b15: 一別相用。行相微細難可知故。非藥･業成｣
T1821_.41.0416b16: 餘三各三謂修生業者。釋第五句。謂餘
T1821_.41.0416b17: 天眼･天耳･宿住三類各三。謂修･生･業以難
T1821_.41.0416b18: 成故。非呪･藥･占。謂眼･耳鈍故非呪･藥成。
T1821_.41.0416b19: 占相唯意亦非眼･耳。身雖是色以相顯故。
T1821_.41.0416b20: 神呪･塗藥可以飛行。不同眼･耳。知過去
T1821_.41.0416b21: 難所以宿住非呪･藥･占 問知現在易。他
T1821_.41.0416b22: 心如何非由業耶。解云他心雖知現在。知
T1821_.41.0416b23: 一用故。行相微細。難可知故。非由業成。
T1821_.41.0416b24: 宿住知過去多體故。雖縁過去。對彼他心
T1821_.41.0416b25: 總易知故。可由業成 問他心知一用
T1821_.41.0416b26: 難如何呪知他心。不知過去 解云呪力
T1821_.41.0416b27: 唯及現在。故在他心。不及過去故不通
T1821_.41.0416b28: 宿住｣ 除修所得至不得通名者。釋第六
T1821_.41.0416b29: 句。三性分別。於六類中除修所得。餘生得
T1821_.41.0416c01: 等皆通善等三性。呪･藥據心説故。非定果
T1821_.41.0416c02: 故。雖類相似不得通名。若據修得。三善二
T1821_.41.0416c03: 無記｣ 人中都無至業所成攝者。釋第七
T1821_.41.0416c04: 句。此約趣通局。於前六類。人中都無生所
T1821_.41.0416c05: 得者。以占相智所覆損故。有他心智及願
T1821_.41.0416c06: 智等所映蔽故。餘五皆容有隨其所應。本
T1821_.41.0416c07: 性生念業所成攝。故正理云。人由先業能
T1821_.41.0416c08: 憶過去 此文應言本性生念智。故婆沙
T1821_.41.0416c09: 一百一釋名云。問何故名本性念生智。本性
T1821_.41.0416c10: 念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智
T1821_.41.0416c11: 謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言本
T1821_.41.0416c12: 性念生者。簡別修得。即本性智由勝念力。
T1821_.41.0416c13: 知過去生諸有漏法故名本性念生智 復
T1821_.41.0416c14: 次住本性心由勝念力發起此智。知過去
T1821_.41.0416c15: 生諸有漏法故。名本性念生智。本性心者。
T1821_.41.0416c16: 謂善･染汚･無覆無記。不由修得故名本性
T1821_.41.0416c17: 復次本性者。謂諸法自性。即過去生諸有
T1821_.41.0416c18: 漏法自性。智由念力知本性生故。名本性
T1821_.41.0416c19: 念生智 復次本性者。謂前際法性。即過去
T1821_.41.0416c20: 生有漏法性。智由念力知本性生故。名本
T1821_.41.0416c21: 性念生智。問此智倶生法有多種。何故但説
T1821_.41.0416c22: 念耶。答念力増故。如四念住等。此亦如是
T1821_.41.0416c23: 雖體是慧而念増故。名本性念生智 又
T1821_.41.0416c24: 云。唯欲界人趣中能造殊勝業。引得此智
T1821_.41.0416c25: 又云。人趣中。智慧猛利勝餘趣故｣ 於
T1821_.41.0416c26: 地獄趣至更無知義者。釋第八句。於地獄
T1821_.41.0416c27: 趣。初受生時唯以生得他＊心知他心等。唯
T1821_.41.0416c28: 以生得宿住智知過去生。苦受逼已。更無
T1821_.41.0416c29: 知義｣ 若生餘趣如應當知者。總指餘
T1821_.41.0417a01: 趣。若生天･鬼･傍生趣中辨其通局如應當
T1821_.41.0417a02: 知 問六類對五趣通局云何 解云。修得
T1821_.41.0417a03: 唯人･天能入定故。生得除人通餘四趣。呪･
T1821_.41.0417a04: 藥･占三唯人趣。以無生得故。三唯人 或
T1821_.41.0417a05: 可。呪･藥亦通人･天･鬼･傍生。業通五趣。以
T1821_.41.0417a06: 中有是業。通五趣故 又解天有修･生･呪･
T1821_.41.0417a07: 藥･業無占相。或可。亦無呪･藥。人除生得
T1821_.41.0417a08: 有餘五種。鬼及傍生有生･呪･藥･業。無修･
T1821_.41.0417a09: 占相。或可。亦無呪･藥。地獄有生･業。無修･
T1821_.41.0417a10: 呪･藥･占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百
T1821_.41.0417a11: 一説。人趣有占相。有本性念生智。無生得。
T1821_.41.0417a12: 又説。天･鬼･傍生･地獄。有生得他心宿住。餘
T1821_.41.0417a13: 不別釋。此文與前兩解亦不相違
T1821_.41.0417a14: 倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0417a15: 一校畢
T1821_.41.0417a16: 保延元年七月七日黄昏
T1821_.41.0417a17: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0417a18: 羊僧覺樹
T1821_.41.0417a19:
T1821_.41.0417a20:
T1821_.41.0417a21:倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0417a22: 沙門釋光述
T1821_.41.0417a23: 分別定品第八之一
T1821_.41.0417a24: 分別定品者。專注一縁名之爲定。此品廣
T1821_.41.0417a25: 明故名分別。所以次明定品者。賢聖品明
T1821_.41.0417a26: 果。智品明因。定品明縁。縁望果疎故次明
T1821_.41.0417a27: 定也 又解依定發智故次明定
T1821_.41.0417a28: 已説諸智至今次當辨者。就此品中。一明諸
T1821_.41.0417a29: 定功徳。二明正法住世。三明造論宗旨
T1821_.41.0417b01: 就第一明諸定功徳中。一明所依諸定。二
T1821_.41.0417b02: 明能依功徳 就第一明所依諸定中。一
T1821_.41.0417b03: 明四靜慮。二明四無色。三明八等至。四明
T1821_.41.0417b04: 諸等持 此下第一明四靜慮。將明生起
T1821_.41.0417b05: 就生起中。一總結生起。二別生起定。三問
T1821_.41.0417b06: 起頌文 此即第一總結生起。於先所辨共
T1821_.41.0417b07: 功徳中。已説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮
T1821_.41.0417b08: 等功徳今次當辨｣ 於中先辨所依止定
T1821_.41.0417b09: 者。此即第二別生起定｣ 且諸定内靜慮
T1821_.41.0417b10: 云何者。此即第三問起頌文｣ 頌曰至後
T1821_.41.0417b11: 漸離前支者。就頌答中。初頌出體。後半頌
T1821_.41.0417b12: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初･二定樂
T1821_.41.0417b13: 輕安名樂。若第三定樂樂受名樂。以樂名
T1821_.41.0417b14: 同。頌總言樂。若不爾者。寧得通前三靜慮
T1821_.41.0417b15: 耶。餘如長行釋｣ 論曰至靜慮差別者。
T1821_.41.0417b16: 明先説意｣ 此總有四至五蘊爲性者。
T1821_.41.0417b17: 釋初頌。此四靜慮各有二種。謂定及生。生
T1821_.41.0417b18: 即如前世品已説。定靜慮體。總而言之是善
T1821_.41.0417b19: 性攝。能令心王住一境性。剋性出體。以
T1821_.41.0417b20: 善等持爲自性故。若并助伴相應･倶有。五
T1821_.41.0417b21: 蘊爲性｣ 何名一境性者。問｣ 謂專一
T1821_.41.0417b22: 所縁者。答。專一所縁名之爲定｣ 若爾
T1821_.41.0417b23: 即心至餘心所法者。經部難。若專一縁即此
T1821_.41.0417b24: 心王。專一境位。依之建立三摩地名。不
T1821_.41.0417b25: 應別有餘心所法説名等持。經部依心假
T1821_.41.0417b26: 立定故｣ 別法令心至非體即心者。説一
T1821_.41.0417b27: 切有部釋。別有心所令彼心王於一境轉。
T1821_.41.0417b28: 名三摩地。非體即心｣ 豈不諸心至皆
T1821_.41.0417b29: 一境轉者。經部復難。豈不諸心刹那･刹那前
T1821_.41.0417c01: 後滅故皆一境轉。心王之外何用等持。汝若
T1821_.41.0417c02: 謂等持令彼心王於第二念不散亂故須
T1821_.41.0417c03: 有等持。即於刹那相應心王等持無用。經
T1821_.41.0417c04: 部復難。汝立餘心･心所。由三摩地故於一
T1821_.41.0417c05: 境轉。此三摩地復由誰故於一境轉。汝即
T1821_.41.0417c06: 解云還即由此餘心･心所令三摩地於一
T1821_.41.0417c07: 境轉故 牒破云。又由此餘心･心所故三
T1821_.41.0417c08: 摩地成。寧不即由此餘心･心所法故。心
T1821_.41.0417c09: 於一境轉。何用等持令心一境。此文稍隱。
T1821_.41.0417c10: 應善思之。又三摩地是大地法。遍與一切
T1821_.41.0417c11: 三性相應。應一切心皆一境轉。皆應名定｣
T1821_.41.0417c12: 不爾餘品等持劣故者。説一切有部救
T1821_.41.0417c13: 云。不爾。餘散品心性雖有等持。體性劣故
T1821_.41.0417c14: 不名爲定｣ 有餘師説至即四靜慮故者。
T1821_.41.0417c15: 有餘經部師説。即心一境前後相續轉時名
T1821_.41.0417c16: 三摩地。離心之外無別有體 契經説此
T1821_.41.0417c17: 定爲増上心學故。顯定即心｣ 心清淨
T1821_.41.0417c18: 最勝即四靜慮故。顯心即定。故知離心無
T1821_.41.0417c19: 別定體｣ 依何義故立靜慮名者。問名｣
T1821_.41.0417c20: 由此寂靜至以慧爲體者。説一切有部
T1821_.41.0417c21: 答。由定寂靜慧能審慮。審慮即是實了知
T1821_.41.0417c22: 義。從用及果爲名故名靜慮。如契經説心
T1821_.41.0417c23: 若在定能如實了知 印度造字聲明論中
T1821_.41.0417c24: 有字界･字縁審慮梵云振多。是字縁。於振
T1821_.41.0417c25: 多義中置地界故。地是梵音。復以餘聲明
T1821_.41.0417c26: 法助此振多地界。變成馱南。馱南此云靜
T1821_.41.0417c27: 慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那。皆訛
T1821_.41.0417c28: 也。有餘部計審慮是思。爲簡彼説故言
T1821_.41.0417c29: 此宗審慮以慧爲體。又婆沙八十三云。靜
T1821_.41.0418a01: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮｣ 若爾諸
T1821_.41.0418a02: 等持皆應名靜慮者難。若寂靜審慮名靜慮
T1821_.41.0418a03: 者。諸八地等持皆應名靜慮｣ 不爾唯
T1821_.41.0418a04: 勝至亦得日名者。答。不爾。唯勝方立此名。
T1821_.41.0418a05: 如世間言發光名日。非螢･燭等發於劣
T1821_.41.0418a06: 光亦得日名｣ 靜慮如何獨名爲勝者。
T1821_.41.0418a07: 問｣ 諸等持内至獨名靜慮者。答。八等持
T1821_.41.0418a08: 内唯此四種。一攝受靜慮支。二止･觀均行最
T1821_.41.0418a09: 能審慮。三得現法樂住。四得樂通行名。故
T1821_.41.0418a10: 四等持獨名靜慮。餘定不爾｣ 若爾染汚
T1821_.41.0418a11: 寧得此名者。問｣ 由彼亦能邪審慮故者。
T1821_.41.0418a12: 答。由彼染定發得邪慧能邪審慮亦名靜
T1821_.41.0418a13: 慮｣ 是則應有太過之失者。難。若能令
T1821_.41.0418a14: 慧邪審慮故名靜慮者。是即應有太過之
T1821_.41.0418a15: 失。一切三界諸惑相應慧。皆能邪審慮與
T1821_.41.0418a16: 彼相應定亦應名靜慮｣ 無太過失至
T1821_.41.0418a17: 有惡靜慮者。答。無太過失。要與善靜慮相
T1821_.41.0418a18: 似義中方名染靜慮。餘非相似不名靜慮。
T1821_.41.0418a19: 生芽名種。敗種名種。似生種故立以種
T1821_.41.0418a20: 名。等謂等取涸池･死人等。此即引喩。世尊
T1821_.41.0418a21: 亦説有惡靜慮。即味靜慮。此即引證｣
T1821_.41.0418a22: 若一境性至初二三四者。釋第五･第六句。
T1821_.41.0418a23: 問。若一境性是靜慮體。依何相立初･二･三･
T1821_.41.0418a24: 四差別不同｣ 具伺喜樂至分爲四種者。
T1821_.41.0418a25: 答。具伺･喜･樂建立爲初。由此已明亦具
T1821_.41.0418a26: 尋義。以此三法必與尋倶。如煙與火必
T1821_.41.0418a27: 定倶行。非伺有喜･樂而不與尋倶。影顯可
T1821_.41.0418a28: 知。頌不別説。定通四定不約彼明。漸離
T1821_.41.0418a29: 前支立二･三･四。離伺但有喜･樂二種立
T1821_.41.0418b01: 第二定。離伺･喜二但有樂一立第三定。具
T1821_.41.0418b02: 離伺･喜･樂三種立第四定。如次配釋。但言
T1821_.41.0418b03: 離伺。亦定離尋不別説也。故一境性分爲
T1821_.41.0418b04: 四種
T1821_.41.0418b05: 已辨靜慮無色云何者。此下第二明四無色。
T1821_.41.0418b06: 結前問起｣ 頌曰至昧劣故立名者。就頌
T1821_.41.0418b07: 答中初句及四蘊明體性。離下地約生分
T1821_.41.0418b08: 四。次兩句顯除色想。次一句釋總名。次
T1821_.41.0418b09: 一句釋妨。後四句釋別名｣ 論曰至隨
T1821_.41.0418b10: 轉色故者。釋初句及四蘊。此四無色與四靜
T1821_.41.0418b11: 慮。數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如
T1821_.41.0418b12: 前説。即世品説由生有四種。定無色體總
T1821_.41.0418b13: 而言之。亦善性攝心一境性。依此數･性･同
T1821_.41.0418b14: 故。頌中説亦如是言。然助伴中此除色蘊
T1821_.41.0418b15: 有餘四蘊。無色無有隨轉色故｣ 雖一
T1821_.41.0418b16: 境性至非非想處者。釋離下地。約生不同
T1821_.41.0418b17: 分四。雖一境性四無色定體相無差別。離
T1821_.41.0418b18: 下地染生彼上地。約生不同故分四種。謂
T1821_.41.0418b19: 若已離第四靜慮染生上地時。立空無邊
T1821_.41.0418b20: 處。乃至已離無所有處染生上地時。立非
T1821_.41.0418b21: 想非非想處｣ 離名何義者。問｣ 謂由
T1821_.41.0418b22: 此道至離下染義者。答。謂隨由何道解脱
T1821_.41.0418b23: 下地惑。是離下染義｣ 即此四根本至起
T1821_.41.0418b24: 色想故者。釋第三･第四句。因解無色明除
T1821_.41.0418b25: 色想 縁下地色。謂第四定色。餘文可知
T1821_.41.0418b26: 無色雖亦縁下六地類智品道倶生戒色。今
T1821_.41.0418b27: 據有漏言除色想｣ 皆無色故立無色
T1821_.41.0418b28: 名者。釋第五句。空等四處皆無色故立無
T1821_.41.0418b29: 色名｣ 此因不成許有色故者。大衆部･化
T1821_.41.0418c01: 地部等出過。皆無色故立無色名。此因不
T1821_.41.0418c02: 成。我許彼界亦有色故｣ 若爾何故立
T1821_.41.0418c03: 無色名者。問｣ 由彼色微至亦名無黄者。
T1821_.41.0418c04: 大衆部等答。由彼色微故名無色。引喩可
T1821_.41.0418c05: 知｣ 許彼界中至亦遮有故者。説一切有
T1821_.41.0418c06: 部責破大衆部等 許彼界中色有何相。此
T1821_.41.0418c07: 即總責。下牒計破。若言彼界雖無餘色。唯
T1821_.41.0418c08: 有身･語律儀。破云身･語既無。律儀寧有。夫
T1821_.41.0418c09: 有律儀。謂於彼地容起身･語。於無色界
T1821_.41.0418c10: 身･語既無。律儀寧有。又無大種何有造色。
T1821_.41.0418c11: 夫所造色由大種造。彼無色界既無大種。
T1821_.41.0418c12: 何有造色身･語律儀 若謂如有無漏律
T1821_.41.0418c13: 儀。雖無無漏身･語大種。而有無漏律儀。隨
T1821_.41.0418c14: 身大造。彼界雖無身･語大種。何妨得有
T1821_.41.0418c15: 身語律儀。隨身大造。破云。不爾。無漏律儀
T1821_.41.0418c16: 是不繋故。雖無無漏身･語大種。而有無漏
T1821_.41.0418c17: 律儀。隨所依身。有漏大造。無色律儀體是有
T1821_.41.0418c18: 漏。是界繋故。不可説言彼界雖無身･語
T1821_.41.0418c19: 大種。而有律儀隨身大造。又彼定中不但
T1821_.41.0418c20: 遮彼無漏律儀。亦遮有彼有漏律儀 又
T1821_.41.0418c21: 解謂彼定中不但遮彼身･語大種。亦遮有
T1821_.41.0418c22: 彼身･語律儀。言無色故。律儀寧有｣ 若
T1821_.41.0418c23: 許於彼至此有何理者。又縱許牒破 若許
T1821_.41.0418c24: 於彼無色界中有色根身。破云。如何可言
T1821_.41.0418c25: 彼色微少 若謂於彼身量小故名無色
T1821_.41.0418c26: 者。破云。水細虫極微。亦應名無色。小不可
T1821_.41.0418c27: 見故 若謂身極清妙故名無色者。破云。
T1821_.41.0418c28: 中有･色界應名無色。亦清妙故 若謂彼
T1821_.41.0418c29: 身清妙中極故名無色。中有･色界。清妙非
T1821_.41.0419a01: 極不名無色。破云。應唯有頂得無色名。
T1821_.41.0419a02: 清妙中極故。如定有勝･劣上･下不同。生身
T1821_.41.0419a03: 亦有勝･劣上･下不等。故有頂最勝 若言
T1821_.41.0419a04: 彼色非下地眼見故名無色。破云。又生四
T1821_.41.0419a05: 靜慮所有色身。非下地眼所能取故。與彼
T1821_.41.0419a06: 無色何異不名無色。此即以下同上 若
T1821_.41.0419a07: 謂欲･色隨義立名。實有欲･色名欲･色
T1821_.41.0419a08: 界。無色不然。非隨義立。雖實有色。而名
T1821_.41.0419a09: 無色。此有何理｣ 若謂經説至有色理
T1821_.41.0419a10: 成者。牒大衆部等所引四經證無色界有
T1821_.41.0419a11: 色。一若謂經説壽･煖和合。彼既有壽。明知
T1821_.41.0419a12: 有煖。煖即色故。二又經説名色與識相依。
T1821_.41.0419a13: 如二蘆束相依住故。既許彼界識體非無。
T1821_.41.0419a14: 是＊則亦應許有名色。三又經説名色識爲
T1821_.41.0419a15: 縁故。彼界既有識。明知有名色。四又經
T1821_.41.0419a16: 説。遮離色･受･想･行四。識有來去。故彼界
T1821_.41.0419a17: 既有識。明知亦具有色･受･想･行。故婆沙云。
T1821_.41.0419a18: 復説離色･受･想･行。不應説識有去･來。住
T1821_.41.0419a19: 有死有生。無色界中既得有識。亦應具足
T1821_.41.0419a21: 成｣ 此證不成至爲遮離一切者。説一切
T1821_.41.0419a22: 有部。總非勸思。通前引教。且初經言壽･煖
T1821_.41.0419a23: 合者。爲約三界説如汝異執。爲約欲界
T1821_.41.0419a24: 説如我所宗。理應約欲説。若通上二界不
T1821_.41.0419a25: 應言煖。據煖顯相。且言約欲不言色界。
T1821_.41.0419a26: 若隱顯合論。煖亦通色界 通第二經云･
T1821_.41.0419a27: 名色與識相依住者。爲約三界説如汝異
T1821_.41.0419a28: 執。爲約欲･色説如我所宗。理應但約欲･
T1821_.41.0419a29: 色説也。若通無色不應言色 通第三
T1821_.41.0419b01: 經云。所説名色識爲縁者。爲説一切識皆
T1821_.41.0419b02: 爲名色縁如汝異執。爲説名色生無不
T1821_.41.0419b03: 縁於識如我所宗。理實亦有識唯生名不
T1821_.41.0419b04: 能生色 通第四經云。遮離色乃至行。識
T1821_.41.0419b05: 有來･去者。於四蘊中。爲遮隨離一識有
T1821_.41.0419b06: 來･去如汝異執。於四蘊中爲遮離一切
T1821_.41.0419b07: 識有來･去如我所宗。理實無色亦有離色
T1821_.41.0419b08: 有餘三蘊。識有來･去。言無去･來。遮離一
T1821_.41.0419b09: 切｣ 若謂契經至應有段食者。説一切有
T1821_.41.0419b10: 部牒救破。若謂契經言無簡別。不應於此
T1821_.41.0419b11: 更致審思。此説不然。太過失故 破第一
T1821_.41.0419b12: 云。若經無簡別。無色有壽亦有煖者。經無
T1821_.41.0419b13: 簡別。謂應外煖亦與壽合 破第二云。若
T1821_.41.0419b14: 經無簡別。無色有識亦有名色。相依住者。
T1821_.41.0419b15: 經無簡別。又應外名色與識相依 破第
T1821_.41.0419b16: 三云。若經無簡別無色有識與名色爲縁
T1821_.41.0419b17: 者。經無簡別。又應外名色以識爲縁。此文
T1821_.41.0419b18: 雙破第二･第三 破第四云。若經無簡別。
T1821_.41.0419b19: 言四識住能持於識。無色有識亦有色識
T1821_.41.0419b20: 住。經無簡別。説四食能持有情。色･無色界
T1821_.41.0419b21: 既有有情。應有段食。故説四食如四識住。
T1821_.41.0419b22: 言四識住。即是彼引第四經文。遮離色乃
T1821_.41.0419b23: 至行識。四識住經｣ 若謂經説至超色想
T1821_.41.0419b24: 等者。牒救徴破。汝若謂經説有一類天超
T1821_.41.0419b25: 段食故。又説彼天喜爲食故。説段食上界
T1821_.41.0419b26: 非有。無斯過者。＊則無色界不應有色。汝
T1821_.41.0419b27: 引二經證上二界無有段食。我引三經
T1821_.41.0419b28: 證無色界而無有色 契經説彼無色界中
T1821_.41.0419b29: 出離色故。若彼界中猶有色者。何名出離
T1821_.41.0419c01: 又契經＊云四無色解脱。最爲寂靜超諸
T1821_.41.0419c02: 色故。既云超諸色。明知彼無色 又契經
T1821_.41.0419c03: 説無色有情。一切色想皆超越故。斷縁色
T1821_.41.0419c04: 貪名超色想。或據四根本及上三邊既超
T1821_.41.0419c05: 色想。明非有色 若無色界如汝所執實
T1821_.41.0419c06: 有色者。定應彼色自相可知。如何可言超
T1821_.41.0419c07: 色想 等。等取前二經｣ 若謂觀下至
T1821_.41.0419c08: 彼界無色者。又牒救破。若謂無色觀下欲･
T1821_.41.0419c09: 色界麁色故。説超色想等。則於段食亦應
T1821_.41.0419c10: 許然。應超下麁段食有細段食 又四靜
T1821_.41.0419c11: 慮超下麁色。亦應可説出離色言。是則四
T1821_.41.0419c12: 靜慮亦應名無色 又亦應説無色界中
T1821_.41.0419c13: 出離受等。彼亦超下麁受等故。經既不説
T1821_.41.0419c14: 無色界中超受等言。知無色中遍超色類
T1821_.41.0419c15: 非超受等。由此定知。彼界無色｣ 然契
T1821_.41.0419c16: 經中至非永出故者。説一切有部通大衆等
T1821_.41.0419c17: 伏難。伏難意云。經中既言有不出有。明知
T1821_.41.0419c18: 無色有不能出色有。若能出者應言有出
T1821_.41.0419c19: 有。爲通此伏難故釋斯經 然契經中説
T1821_.41.0419c20: 三有不能出三有者。爲自地惑之所縛
T1821_.41.0419c21: 故。故言於自地有不能出故。但離八地
T1821_.41.0419c22: 非離有頂故。故言非遍出故。凡夫斷惑後
T1821_.41.0419c23: 還退故。故言非永出故。是故經言有不出
T1821_.41.0419c24: 有。不言無色有不能出色有｣ 又薄伽
T1821_.41.0419c25: 梵至無不成過者。復引經證無色界無色。
T1821_.41.0419c26: 如文可知。破訖結言。故所立因皆無色。故
T1821_.41.0419c27: 立無色名。無不成過｣ 在彼多劫至色
T1821_.41.0419c28: 從何生者。釋第六句。問。在彼無色經於
T1821_.41.0419c29: 多劫色相續斷。後沒生下欲･色界時。色從
T1821_.41.0420a01: 何生｣ 此從心生至從彼心生者。論主以
T1821_.41.0420a02: 經部義答。正釋頌文後色起從心此色從心
T1821_.41.0420a03: 生。非從色起。謂昔所起感色果因。熏習在
T1821_.41.0420a04: 心功能今熟。是故今時欲･色界色。從彼無
T1821_.41.0420a05: 色界心中色種生｣ 彼無色身心依何轉
T1821_.41.0420a06: 者。大衆部等問｣ 離身何不轉者。説一切
T1821_.41.0420a07: 有部反責｣ 下曾不見故者。大衆部等答。
T1821_.41.0420a08: 下欲･色界。曾不見有離於色身。心得轉
T1821_.41.0420a09: 故｣ 色界無段食至心轉所依者。説一切
T1821_.41.0420a10: 有部反責。色界無段食。身復依何轉。下欲
T1821_.41.0420a11: 界中。亦不見色身離段食轉故。又先世品。
T1821_.41.0420a12: 説彼無色心轉所依。謂依命根･衆同分轉｣
T1821_.41.0420a13: 已釋總名至得別名耶者。釋後四句。結
T1821_.41.0420a14: 前問起｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0420a15: 下三無色至建立三名者。釋前三無色從
T1821_.41.0420a16: 加行立名。故正理七十七云。若由勝解思
T1821_.41.0420a17: 惟無邊空。加行所成名空無邊處。謂若有
T1821_.41.0420a18: 法雖與色倶。而其自體不依屬色諸有於
T1821_.41.0420a19: 色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虚空
T1821_.41.0420a20: 體雖與色倶。而待色無方得顯了。外法所
T1821_.41.0420a21: 攝其相無邊。思惟彼時易能離色。故加行
T1821_.41.0420a22: 位思惟虚空成時。隨應亦縁餘法。但從加
T1821_.41.0420a23: 行建立此名。若由勝解思惟無邊識。加行
T1821_.41.0420a24: 所成名識無邊處。謂於純淨六種識身能了
T1821_.41.0420a25: 別中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟
T1821_.41.0420a26: 觀察無邊識相。由此加行爲先所成。隨其
T1821_.41.0420a27: 所應亦縁餘法。但從加行建立此名。若由
T1821_.41.0420a28: 勝解捨一切所有。加行所成。名無所有處。
T1821_.41.0420a29: 謂見無邊行相麁動爲欲厭捨起此加行。
T1821_.41.0420b01: 是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作
T1821_.41.0420b02: 無邊行相。心於所縁捨諸所有寂然住故
T1821_.41.0420b04: 立第四名由想昧劣。謂無下七地明勝想
T1821_.41.0420b05: 故。得非想名。有昧劣想故不同二無心
T1821_.41.0420b06: 名非非想。雖加行時亦作是念。前七定諸
T1821_.41.0420b07: 想如病･如箭･如癰 或初二定喜想如病。
T1821_.41.0420b08: 三定樂想如箭。四･五･六･七地捨想如癰
T1821_.41.0420b09: 若想全無如二無心。便同愚癡黒闇。相似
T1821_.41.0420b10: 無所覺知。唯有非想非非想中與上相違
T1821_.41.0420b11: 寂靜美妙。於加行中厭想厭無想。應名非
T1821_.41.0420b12: 想非非想 而不就此加行立名。以若詰
T1821_.41.0420b13: 言何縁加行作如是念。必應答言以於彼
T1821_.41.0420b14: 有頂根本處想昧劣故。所以加行隨彼根
T1821_.41.0420b15: 本作如是念。由此根本想昧劣故。是立非
T1821_.41.0420b16: 想非非想名正因。故從根本立名。不從
T1821_.41.0420b17: 加行立名。又正理云。此四無色皆言處者。
T1821_.41.0420b18: 以是諸有生長處故
T1821_.41.0420b19: 已辨無色至無漏謂出世者。此下第三明八
T1821_.41.0420b20: 等至 就中。一總明八等至。二別明八等
T1821_.41.0420b21: 至 此即總明八等至。結問頌答｣論
T1821_.41.0420b22: 曰至無無漏故者。釋初頌。可知｣ 初味
T1821_.41.0420b23: 等至至此得味名者。釋第五句。初味等至。謂
T1821_.41.0420b24: 愛相應。愛能味著淨定故名爲味。等至與
T1821_.41.0420b25: 彼相應故。此等至得味名。又婆沙云。問何
T1821_.41.0420b26: 故但説與愛相應。非餘煩惱。有説此中説
T1821_.41.0420b27: 相似者。謂愛與定相似。非餘煩惱。所以者
T1821_.41.0420b28: 何。定於所縁流注相續。愛亦如是。廣如彼
T1821_.41.0420c01: 説｣ 淨等至名至得名爲入者。釋第六･
T1821_.41.0420c02: 第七句。淨等至名。目諸世間有漏善定。與
T1821_.41.0420c03: 無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至
T1821_.41.0420c04: 得淨名。即是第一味相應所味著境。此淨
T1821_.41.0420c05: 定無間滅。彼味定生。縁過去淨定深生味
T1821_.41.0420c06: 著。不縁現在。以必不觀自性等故。不縁
T1821_.41.0420c07: 未來。未曾領故。過去曾領故偏説過去。爾
T1821_.41.0420c08: 時雖名出所味定。於能味定得名爲入｣
T1821_.41.0420c09: 無漏定者至非所味著者。釋後一句。如
T1821_.41.0420c10: 文可知。應知味･淨･無漏三種名入･出者。
T1821_.41.0420c11: 於五入･出中是異類心入･出。故婆沙一百
T1821_.41.0420c12: 六十一云。此中入出者。入出有五種。一地。
T1821_.41.0420c13: 二行相。三所縁。四異類心。五刹那。地入出
T1821_.41.0420c14: 者。謂初靜慮等無間。第二靜慮現在前時。名
T1821_.41.0420c15: 入第二靜慮出初靜慮。乃至無所有處等。
T1821_.41.0420c16: 無間。非想非非想處現在前時。名入非想非
T1821_.41.0420c17: 非想處出無所有處。如順次入出。如是逆
T1821_.41.0420c18: 次入出。及順逆超入出亦爾。行相入出者。謂
T1821_.41.0420c19: 無常行相無間。苦行相現在前時。名入苦
T1821_.41.0420c20: 行相出無常行相。餘行相亦爾。所縁入出
T1821_.41.0420c21: 者。謂縁色定等無間。縁受定現在前時。名
T1821_.41.0420c22: 入縁受定出縁色定。縁餘定亦爾。異類心
T1821_.41.0420c23: 入出者。謂欲界心等無間。色界或不繋心現
T1821_.41.0420c24: 在前時。名入色界或不繋心出欲界心。色
T1821_.41.0420c25: 界心等説亦爾。如欲界等心。學等心亦如
T1821_.41.0420c26: 是。餘善等心隨應亦爾。刹那入出者。謂初
T1821_.41.0420c27: 刹那等無間。第二刹那現在前時。名入第二
T1821_.41.0420c28: 刹那出初刹那。餘刹那亦爾
T1821_.41.0420c29: 如是所説至非諸無色者。此下第二別明八
T1821_.41.0421a01: 等至 就中。一別明靜慮。二明三等至
T1821_.41.0421a02: 就第一別明靜慮中。一明靜慮支。二明
T1821_.41.0421a03: 靜慮支體性。三明染無支。四明名不動。
T1821_.41.0421a04: 五明生受異。六明起下心。此即第一明
T1821_.41.0421a05: 靜慮支。故先標宗 如是所説八等至中靜
T1821_.41.0421a06: 慮攝支止･觀等故。非諸無色止増･觀減。由
T1821_.41.0421a07: 此未至及中間定。亦不立支。觀増･止減｣
T1821_.41.0421a08: 於四靜慮各有幾支者。問｣ 頌曰至捨
T1821_.41.0421a09: 念中受定者。頌答。就此頌中。略作二門分
T1821_.41.0421a10: 別。一明諸地通局。二明支數不等 言諸
T1821_.41.0421a11: 地通局者。四靜慮支總有十八。大例有三。
T1821_.41.0421a12: 一是所依定。此有四種。即四定體。此與諸
T1821_.41.0421a13: 支爲所依故。故通諸地無勞問答 二地
T1821_.41.0421a14: 法應有。此有六種。謂初定尋･伺･喜。二定喜。
T1821_.41.0421a15: 三定樂。四定中受。此之六種地法應有。故
T1821_.41.0421a16: 於諸地或有。或無。無勞問答 三別縁建
T1821_.41.0421a17: 立。此有八種。謂初定樂。二定内淨樂。三定
T1821_.41.0421a18: 捨･念･慧。四定捨･念 略依第三問答分別。
T1821_.41.0421a19: 婆沙八十意解云。問輕安･行捨一切地有。何
T1821_.41.0421a20: 故初･二立輕安非行捨。三･四立行捨非
T1821_.41.0421a21: 輕安。復次初･二輕安用勝。性擧治惛沈。三･
T1821_.41.0421a22: 四行捨用勝。沈靜治掉擧。復次爲治五識
T1821_.41.0421a23: 及所引身麁重故。初定立輕安。爲治初定
T1821_.41.0421a24: 三識及所引身麁重故。第二定立輕安。二･
T1821_.41.0421a25: 三定中無麁識身及所引身麁重可對治故。
T1821_.41.0421a26: 三･四不立輕安爲支。既無輕安故立行
T1821_.41.0421a27: 捨。復次三定捨極喜四定捨極樂。故立行
T1821_.41.0421a28: 捨。初･二定不立行捨。故立輕安 問信通
T1821_.41.0421a29: 諸地何故唯於二定立支 婆沙意云。復
T1821_.41.0421b01: 次初定尋･伺如火。身識如泥。令心相續熱
T1821_.41.0421b02: 惱濁亂。信不明淨。如熱泥中面像不現。二
T1821_.41.0421b03: 定無如是事。信相明淨。如清冷水面像得
T1821_.41.0421b04: 現。第三靜慮有極悦受。第四靜慮有勝捨
T1821_.41.0421b05: 受。覆心相續信相不現。復次諸瑜伽師。得
T1821_.41.0421b06: 第二定初生勝信。既於界･地倶能分離。乃
T1821_.41.0421b07: 至有頂後必當離。初定未生定信。後二而
T1821_.41.0421b08: 非是初起。復次起増上信必依大喜。因喜
T1821_.41.0421b09: 信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜。故唯
T1821_.41.0421b10: 此立内等淨支 問慧通諸地。何故唯於
T1821_.41.0421b11: 第三定立 婆沙意云。順三定故。復次第
T1821_.41.0421b12: 三定有極適悦受。爲耽此樂。不欣上地勝
T1821_.41.0421b13: 法。能爲自地留難。對治此故立正慧支。故
T1821_.41.0421b14: 世尊説。應以正慧覺了此樂。上･下地中無
T1821_.41.0421b15: 有自地極樂留難如此地者。復次初定有
T1821_.41.0421b16: 麁尋･伺。二定有極喜躍。四定有勝捨受。以
T1821_.41.0421b17: 勝。捨受是無明。正慧是明。明･無明分互相
T1821_.41.0421b18: 違害。由尋･伺等覆障正慧。不於彼立。第三
T1821_.41.0421b19: 定中無有如彼覆正慧法 問念通諸地。
T1821_.41.0421b20: 何故唯於三･四立支 婆沙意云。念順後
T1821_.41.0421b21: 二。復次第三定爲第二定勝喜所漂溺。第
T1821_.41.0421b22: 四定爲第三定勝樂留礙。由爲下地所留
T1821_.41.0421b23: 難故。於自地染不能出離。是故世尊勸住
T1821_.41.0421b24: 正念。復次初定有麁尋伺。猶如暴風。二定
T1821_.41.0421b25: 有極喜躍。如水濤波。覆障正念。後二即無
T1821_.41.0421b26: 此過 二明支數不等者 問何故初･三等
T1821_.41.0421b27: 五。二･四齊四 婆沙解云。復次欲界諸惡難
T1821_.41.0421b28: 斷難破難可越度故。初靜慮建立五支。
T1821_.41.0421b29: 爲牢強對治。第二靜慮重地極喜。難斷難
T1821_.41.0421c01: 破難可越度。第三靜慮建立五支。爲牢強
T1821_.41.0421c02: 對治。初及第三倶無是事故。二･四唯四。復
T1821_.41.0421c03: 次爲對治欲界増上五欲境貪。故初立五爲
T1821_.41.0421c04: 治。二定五部重地喜受故三定五。初及第
T1821_.41.0421c05: 三倶無是事故。二･四各四。復次爲欲隨順
T1821_.41.0421c06: 超定法故。謂從五支定超入五支定。復從
T1821_.41.0421c07: 四支定超入四支定。以支等者易可超故
T1821_.41.0421c08: 問若從第三靜慮超入空無邊處。復從第
T1821_.41.0421c09: 四靜慮超入識無邊處。彼倶無支云何隨
T1821_.41.0421c10: 順 答諸外･内事初作時難。後成辨時不假
T1821_.41.0421c11: 隨順。且外事者。如遮諾迦與臣壞月。十二
T1821_.41.0421c12: 年中學造金法初成一粒如擴麥量。便師
T1821_.41.0421c13: 子吼。我等今者能造金山。言内事者。如瑜
T1821_.41.0421c14: 伽師修神境通。初學離地如半巨勝。後
T1821_.41.0421c15: 離地如一＊巨勝。如是漸漸半麥一麥乃至
T1821_.41.0421c16: 一尋彼後成時。隨心欲往色究竟天。自在
T1821_.41.0421c17: 能往。超定亦爾。初時難故假支齊等。後時易
T1821_.41.0421c19: 前釋者。釋初兩句。此中等持頌説爲定。等
T1821_.41.0421c20: 持與定名異體同。故契經説。心定及平等定
T1821_.41.0421c21: 名正等持。經既以定釋正等持。明知等持
T1821_.41.0421c22: 與定名異體同。此等持亦名心一境性。義如
T1821_.41.0421c23: 前釋｣ 傳説唯定至非靜慮者。毘婆沙師
T1821_.41.0421c24: 傳説。唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮
T1821_.41.0421c25: 支非靜慮｣ 如實義者如四支軍者。論主
T1821_.41.0421c26: 述經部義。如實義者象･馬･車･歩名四支軍。
T1821_.41.0421c27: 別即是支。總即是軍。攬別成總。軍即是假。
T1821_.41.0421c28: 靜慮五支。應知亦爾･別即是支。靜慮是總。
T1821_.41.0421c29: 以別成總。靜慮是假｣ 餘靜慮支應知亦
T1821_.41.0422a01: 爾者。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾｣
T1821_.41.0422a02: 第二靜慮至四等持者。釋後六句。如文可
T1821_.41.0422a03: 知。又婆沙八十一云。問下地亦有無漏捨･
T1821_.41.0422a04: 念。何故但説第四靜慮捨･念清淨。答第四靜
T1821_.41.0422a05: 慮捨･念倶離八擾亂事。故名清淨。苦･樂･憂･
T1821_.41.0422a06: 喜･入息･出息･尋･伺名爲八擾亂事。此中皆
T1821_.41.0422a07: 無獨名清淨。廣如彼説
T1821_.41.0422a08: 靜慮支名至總有幾種者。此即第二明支體
T1821_.41.0422a09: 性。牒前問起｣ 頌曰至喜即是喜受者。
T1821_.41.0422a10: 就頌答中。初句總顯體數。下三句顯異外
T1821_.41.0422a11: 宗｣ 論曰至足前爲十一者。釋初句。此
T1821_.41.0422a12: 支實事唯有十一。謂初五支尋･伺･喜･樂･定。
T1821_.41.0422a13: 即五實事。第二靜慮喜･樂･等持三支。如前
T1821_.41.0422a14: 増内淨支。足前爲六。第三靜慮等持。如前
T1821_.41.0422a15: 増餘捨･念･慧･樂四支。足前爲十。第四靜慮
T1821_.41.0422a16: 捨･念定三支如前増非苦樂支。足前爲十
T1821_.41.0422a17: 一。此中別説喜･樂･捨三。故言十一。若據種
T1821_.41.0422a18: 類。唯有九種。喜･樂･捨三同是受故。所言九
T1821_.41.0422a19: 者。謂念･定･慧･受･信･輕安･行捨･尋･伺 今
T1821_.41.0422a20: 於此中略作二門分別。一廢立。二問答
T1821_.41.0422a21: 言廢立者 問七十五法中何故唯九立靜
T1821_.41.0422a22: 慮支。餘不立耶 解云若順淨偏勝與定同
T1821_.41.0422a23: 縁立靜慮支。不爾不立。第一色法十一不
T1821_.41.0422a24: 立支者。非與定同縁故不立支。無表雖
T1821_.41.0422a25: 定倶有。非定同縁故不立支。故正理云。何
T1821_.41.0422a26: 縁無表非靜慮支。諸靜慮支助定住境。彼
T1821_.41.0422a27: 不縁境故不立支。第二心法不立支者。婆
T1821_.41.0422a28: 沙八十云。心順流轉。定順還滅。故心不立
T1821_.41.0422a29: 爲靜慮支。復次心勝如王。諸心所法皆如臣
T1821_.41.0422b01: 佐。定是心所故不立爲靜慮支。如諸國王
T1821_.41.0422b02: 不事臣佐。第三四十六心所法中。唯九立
T1821_.41.0422b03: 支餘不立者。大不善地法二。大煩惱地法六。
T1821_.41.0422b04: 小煩惱地法十。及不定地中貪･嗔･慢･疑。體皆
T1821_.41.0422b05: 是染非順定故并不立支。大地法十中雖
T1821_.41.0422b06: 并通善。唯四立支餘不立者。念･定･慧三。順
T1821_.41.0422b07: 淨偏勝故立爲支。受於雜染･清淨分中。勢
T1821_.41.0422b08: 用倶勝是故倶立。由此流轉縁起分中立爲
T1821_.41.0422b09: 受支。及於還滅清淨分中立爲受支。據順
T1821_.41.0422b10: 淨邊立爲支也。又正理七十一云。有餘師
T1821_.41.0422b11: 説。受於雜染雖是増上。而爲淨品作饒益
T1821_.41.0422b12: 事亦有功能。如旃荼羅性雖卑劣。能與
T1821_.41.0422b13: 豪族作饒益事。故於靜慮爲饒益事。菩提
T1821_.41.0422b14: 分中立覺支號 問何故五受唯三非二
T1821_.41.0422b15: 解云與定同縁立靜慮支。憂･苦唯欲故三非
T1821_.41.0422b16: 二。想･思･觸･欲･作意･勝解不立支者。婆沙
T1821_.41.0422b17: 云。想･思･觸･欲皆順流轉作用偏勝。定順還
T1821_.41.0422b18: 滅故不立爲靜慮支。作意唯在欲界散地
T1821_.41.0422b19: 對境用勝。非諸定地故亦不立爲靜慮支。
T1821_.41.0422b20: 勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。
T1821_.41.0422b21: 故彼不立爲靜慮支。大善地法十雖并是
T1821_.41.0422b22: 善。唯三立支。餘不立者。信･捨･輕安順淨偏
T1821_.41.0422b23: 勝故立爲支。信是一切衆行初基。或如清
T1821_.41.0422b24: 水珠。置心品中令心澄淨故立爲支。無始
T1821_.41.0422b25: 時來惛･掉亂心不能得定。輕安治惛沈。行
T1821_.41.0422b26: 捨治掉擧。由此得定。或掉擧定障。行捨能
T1821_.41.0422b27: 治。惛沈是慧障。輕安能治。此二能治定･慧
T1821_.41.0422b28: 重障。是故別立。餘七雖善順淨非偏勝。婆
T1821_.41.0422b29: 沙云。問何故精進非靜慮支。答諸靜慮支順
T1821_.41.0422c01: 自地勝。精進於順他地爲勝。謂初靜慮精
T1821_.41.0422c02: 進。順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進。
T1821_.41.0422c03: 順悲想非非想處爲勝。故彼不立爲靜慮
T1821_.41.0422c04: 支。復次精進損害三摩地因。三摩地因即是
T1821_.41.0422c05: 勝樂。如契經説樂故心定。勤精進者。身･心
T1821_.41.0422c06: 多苦。修三摩地身･心多樂。是故精進非
T1821_.41.0422c07: 靜慮支 又云。問何故慚･愧･無貪･無嗔･不
T1821_.41.0422c08: 放逸･不害等。非靜慮支耶。答非極隨順諸
T1821_.41.0422c09: 靜慮故。此諸善法。多於欲界散地惡法爲
T1821_.41.0422c10: 近對治。勢力増強。非於定地。是故不立爲
T1821_.41.0422c11: 靜慮支 問何故欣･厭不別立耶 解云精
T1821_.41.0422c12: 進等七。恒與心倶尚不別立。何況欣･厭定
T1821_.41.0422c13: 不倶起而立爲支。不定地法中尋･伺･惡作･
T1821_.41.0422c14: 睡眠。雖并通善。二立。二不立者。尋･伺二法
T1821_.41.0422c15: 順淨偏強。能助等持制策於心。令離麁･
T1821_.41.0422c16: 細。對治欲惡故并立支。惡作･睡眠不立支
T1821_.41.0422c17: 者。支唯加行唯在定地。此二生得唯在欲
T1821_.41.0422c18: 界。是故不立 第四十四不相應行非靜慮
T1821_.41.0422c19: 支者。助定同縁立靜慮支。此非相應故不
T1821_.41.0422c20: 立支 第五三無爲不立靜慮支者。夫立
T1821_.41.0422c21: 靜慮支要須起用與定同縁。此非起用故
T1821_.41.0422c22: 不立支 言問答者。婆沙云。問何故伺･樂
T1821_.41.0422c23: 受･捨受。不立菩提分法耶。答被覆損故。
T1821_.41.0422c24: 謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之
T1821_.41.0422c25: 所覆損。捨受被行捨之所覆損故不立爲
T1821_.41.0422c26: 菩提分法。問若爾何故立靜慮支。答菩提分
T1821_.41.0422c27: 中爲策正見。立正思惟爲菩提分。伺行相
T1821_.41.0422c28: 細。策正見中爲尋覆損。立靜慮支。爲遮
T1821_.41.0422c29: 下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安･樂
T1821_.41.0423a01: 受。同一刹那有相覆損。靜慮支中地別建立
T1821_.41.0423a02: 無覆損義。菩提分中行捨･捨受。同一刹那
T1821_.41.0423a03: 有相覆損。靜慮支中。對治･利益支用各別
T1821_.41.0423a04: 不相覆損 精進非靜慮支。問答如前 問
T1821_.41.0423a05: 何故正語･正業･正命非靜慮支 答靜慮支
T1821_.41.0423a06: 者。謂與靜慮相應住境。必有所依･所縁行
T1821_.41.0423a07: 相。及有警覺乃名相應。正語･業･命無如是
T1821_.41.0423a08: 義。是故不立爲靜慮支。由此四相･及諸得
T1821_.41.0423a09: 等不相應法。皆不應立爲靜慮支。非助等
T1821_.41.0423a11: 提分 解云菩提是慧其性勤勇。精進亦勤勇
T1821_.41.0423a12: 性相隨順策精進馬而趣菩提。正語･業･命
T1821_.41.0423a13: 以戒爲體。爲成八正法輪轂故。此四皆順
T1821_.41.0423a14: 菩提強勝。故皆立爲菩提分法｣ 由此
T1821_.41.0423a15: 故説至如理應思者。初對第二。四句可知。
T1821_.41.0423a16: 以初對三･四。以二對三･四。以三對四。思
T1821_.41.0423a17: 之可知。故言餘支相對如理應思｣ 何
T1821_.41.0423a18: 故第三説増樂受者。釋第二句。此即問也｣
T1821_.41.0423a19: 由初二樂輕安攝故者。説一切有部答。由
T1821_.41.0423a20: 初･二定樂輕安攝故。所以第三説増樂受｣
T1821_.41.0423a21: 何理爲證知是輕安者。問｣ 初二定
T1821_.41.0423a22: 中至及四支故者。説一切有部答。雖初定有
T1821_.41.0423a23: 三識樂。正在定中無樂根故。非初･二定
T1821_.41.0423a24: 有身受樂。正在定中無五識故。亦無心受
T1821_.41.0423a25: 樂。以説有喜故。喜即喜受。無一心中喜･樂
T1821_.41.0423a26: 二受倶行故無樂受。不可喜･樂受更互現
T1821_.41.0423a27: 前。説初靜慮具五支故。第二靜慮具四支
T1821_.41.0423a28: 故｣ 有説無有至所攝樂根者。述經部解。
T1821_.41.0423a29: 有説無有心受樂根。前三靜慮中説樂支
T1821_.41.0423b01: 者。皆是身受所攝樂根。此即標宗｣ 若爾
T1821_.41.0423b02: 何故至身心樂受者。説一切有部難。經既説
T1821_.41.0423b03: 心。明知亦有心受樂根｣ 有餘於此至
T1821_.41.0423b04: 爲有何徳者。經部師通。有餘説一切有部師。
T1821_.41.0423b05: 於此經中増益心言。諸部經中唯説身故。
T1821_.41.0423b06: 又第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂
T1821_.41.0423b07: 故。汝説一切有部師。若謂於此經中説意
T1821_.41.0423b08: 爲身。説意名身。爲有何功徳｣ 又第
T1821_.41.0423b09: 四定至勝前二故者。經部復難。又第四定輕
T1821_.41.0423b10: 安倍増初･二靜慮。而不説彼有樂支故。汝
T1821_.41.0423b11: 若謂初･二定中輕安。要順樂受方名爲樂。
T1821_.41.0423b12: 約三受説言初･二喜名樂受也。破云第三
T1821_.41.0423b13: 靜慮輕安既順樂受。應是樂支。汝若謂彼
T1821_.41.0423b14: 三･四輕安。或彼三定輕安。爲行捨所損故
T1821_.41.0423b15: 立行捨不立輕安。破云不爾。行捨同是善
T1821_.41.0423b16: 法増輕安故。非損輕安。又彼三･四輕安。
T1821_.41.0423b17: 或彼三定輕安。勝前初･二定輕安故何不
T1821_.41.0423b18: 立支｣ 又契經説至非即輕安者。經部又
T1821_.41.0423b19: 引經證初二樂非是輕安。又契經説。若於
T1821_.41.0423b20: 爾時諸聖弟子。於離欲染生喜身中。證得
T1821_.41.0423b21: 此定具足成就安住彼定。彼於爾時已斷
T1821_.41.0423b22: 五順下分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆
T1821_.41.0423b23: 得圓滿究竟。廣説乃至問答可知。此經輕安
T1821_.41.0423b24: 與樂別説故。初･二定樂非即是輕安｣
T1821_.41.0423b25: 若言定中至許生無過者。經部又牒説一切
T1821_.41.0423b26: 有部難破。汝若言定中寧有身識起身受
T1821_.41.0423b27: 樂者。破云有亦無失。我經部宗許在定中
T1821_.41.0423b28: 有輕安風觸。從勝定所起。順生身識相應
T1821_.41.0423b29: 樂受。遍觸身根故。汝若謂起身識是外。
T1821_.41.0423c01: 散故應失壞定者。破云無如是失。此輕安
T1821_.41.0423c02: 風觸從勝定生。引内身識相應樂受。還能
T1821_.41.0423c03: 順起意識相應三摩地故。不失壞定。汝若
T1821_.41.0423c04: 謂起身識應名出定者。破云此難不然。
T1821_.41.0423c05: 由前因故。前因即是此輕安風。從勝定生
T1821_.41.0423c06: 引内身樂。還能順起三摩地故。不名出定。
T1821_.41.0423c07: 或可。因是所以由前相順所以不名出定
T1821_.41.0423c08: 汝若謂依止欲界身根。不應得生色界觸･
T1821_.41.0423c09: 色界識。以彼身･觸即自地故。破云若從散
T1821_.41.0423c10: 心依欲身根。不發身識縁色界觸。若在
T1821_.41.0423c11: 定内順起輕安。許依欲身。生彼定内縁輕
T1821_.41.0423c12: 安身識。故無有過｣ 若爾正在至成違
T1821_.41.0423c13: 理失者。説一切有部難。若爾正在無漏定中。
T1821_.41.0423c14: 輕安風觸･及與身識。應成無漏。勿所立輕
T1821_.41.0423c15: 安支少分輕安風觸是有漏。少分意識相應
T1821_.41.0423c16: 輕安心所是無漏。成違理失。或勿所立支輕
T1821_.41.0423c17: 安風觸少分是有漏。意識相應小分是無漏。
T1821_.41.0423c18: 成違理失。或勿所立支輕安風觸･及身識
T1821_.41.0423c19: 樂＊少分是有漏。意識相應＊少分是無漏。成
T1821_.41.0423c20: 違理失｣ 無違理失者。經部答｣ 所以
T1821_.41.0423c21: 者何者。説一切有部徴｣ 許説身輕安至
T1821_.41.0423c22: 蜜意説故者。經部答言。汝説一切有部亦同
T1821_.41.0423c23: 許經説身輕安是覺支攝故。何須難我。雖
T1821_.41.0423c24: 復意説身識相應輕安心所。然身輕安名同
T1821_.41.0423c25: 經故。汝若謂身輕安實非覺支。順彼覺支
T1821_.41.0423c26: 名覺支。無漏亦應許如是説觸及身識順
T1821_.41.0423c27: 無漏故名爲無漏。無少分有漏少分無漏
T1821_.41.0423c28: 失 又解經部師＊云。我宗許説身輕安觸
T1821_.41.0423c29: 是覺支攝故。汝若謂身輕安實非覺支。順
T1821_.41.0424a01: 彼覺支故説覺支。無漏亦應許如是説實
T1821_.41.0424a02: 非無漏。順無漏故名爲無漏。有何違理。
T1821_.41.0424a03: 汝若謂許説觸及身識是無漏者。便違契
T1821_.41.0424a04: 經。此經意説十五界全皆有漏故。通云無
T1821_.41.0424a05: 違經過。此經意約餘散位觸。及餘散位身
T1821_.41.0424a06: 識＊蜜意。説彼十五界全皆是有漏。不約定
T1821_.41.0424a07: 位。非盡理説故言＊蜜意｣ 如何無漏至
T1821_.41.0424a08: ＊少支無漏者。説一切有部難。如何無漏靜慮
T1821_.41.0424a09: 現前。觸･及身識樂＊少支有漏。意識相應＊少
T1821_.41.0424a10: 支無漏。此約體難｣ 起不倶時至不能説
T1821_.41.0424a11: 過故者。經部答。於前･後位起不倶時或説
T1821_.41.0424a12: 有漏。或説無漏。斯有何失。汝若謂意喜･
T1821_.41.0424a13: 及身識樂不倶起故。初定應無五支理。二
T1821_.41.0424a14: 定應無四支理者。此亦無過。一地前後約
T1821_.41.0424a15: 容有説有喜･樂支。如有尋･伺雖一地有
T1821_.41.0424a16: 二不倶起。汝若謂尋･伺亦許倶起。於彼喜･
T1821_.41.0424a17: 樂不倶起法。爲喩不成。經部救云。此非
T1821_.41.0424a18: 不成。心之麁細互相違故。不應倶起。又於
T1821_.41.0424a19: 尋･伺不倶起法。汝説一切有部不能説過
T1821_.41.0424a20: 故。既不能出過。爲喩還成｣ 由此可説
T1821_.41.0424a21: 至不説想等者。經部依宗自釋。由此可説。
T1821_.41.0424a22: 依初五支減尋･伺二立第二定。減尋･伺･
T1821_.41.0424a23: 喜三立第三定。減尋･伺･喜･樂四立第四
T1821_.41.0424a24: 定。即由此道理初定説五支。擬漸離前
T1821_.41.0424a25: 支建立後定故。無漸減故。所以不説想
T1821_.41.0424a26: 等爲支｣ 或應説何故至勝尋伺故者。經
T1821_.41.0424a27: 部又難。或應説何故初唯立五支。汝若謂
T1821_.41.0424a28: 此五資初定勝立爲支者。此不應理。念･慧
T1821_.41.0424a29: 能資初定勝尋･伺故。應立念･慧爲支｣
T1821_.41.0424b01: 雖有一類至共施設故者。經部師言。雖有
T1821_.41.0424b02: 一類毘婆沙師。作如是説初定等支。然非
T1821_.41.0424b03: 古昔經部諸軌範師共施設故 又解説一
T1821_.41.0424b04: 切有部師言。雖有一類經部作如是説
T1821_.41.0424b05: 初定等支。然非古昔説一切有部諸軌範師
T1821_.41.0424b06: 共施設故｣ 應審思擇至名内等淨者。釋
T1821_.41.0424b07: 第三句。此即問也｣ 此定遠離至如河有
T1821_.41.0424b08: 浪者。經部師答。此第二定能遠離彼尋･伺鼓
T1821_.41.0424b09: 動。定體相續清淨寂靜轉。名爲内等淨。若
T1821_.41.0424b10: 有尋･伺鼓動。此定相續不清淨。不寂靜轉
T1821_.41.0424b11: 如＊河有浪。不名内等淨｣ 若爾此應
T1821_.41.0424b12: 至内等淨名者。説一切有部以已宗難。若此
T1821_.41.0424b13: 定體遠離尋･伺即名内等淨者。此内等淨
T1821_.41.0424b14: 應無別體。如何許有十一實事。難訖述宗。
T1821_.41.0424b15: 是故應説此内等淨即是信根。謂若證得第
T1821_.41.0424b16: 二靜慮。於定地染亦可離中。有深信生名
T1821_.41.0424b17: 内等淨。得初定時。離散地染復雖生信。
T1821_.41.0424b18: 離定地染猶未生信。故於初定不立信
T1821_.41.0424b19: 支。＊後離初定染復於定地信。故於二定
T1821_.41.0424b20: 立以信支。信是淨相故立淨名。離外鼓動
T1821_.41.0424b21: 定内等流故名内等。淨而内。等故立内等淨
T1821_.41.0424b22: 名｣ 有餘師言至皆無別體者。有餘經部
T1821_.41.0424b23: 師言。此内等淨･等持･尋･伺皆無別體｣
T1821_.41.0424b24: 若無別體心所應不成者。説一切有部難｣
T1821_.41.0424b25: 心分位殊亦得名心所者。經部答。於心分位
T1821_.41.0424b26: 殊假建立。故亦得名心所｣ 雖有此理非
T1821_.41.0424b27: 我所宗者。説一切有部言。汝經部師雖有此
T1821_.41.0424b28: 理。非我所宗｣ 如上所言至知決定然者。
T1821_.41.0424b29: 釋第四句。外人徴問。如上頌言喜即喜受。
T1821_.41.0424c01: 以何爲證知決定然｣ 汝等豈言喜非
T1821_.41.0424c02: 喜受者説一切有部反責｣ 如餘部許我
T1821_.41.0424c03: 亦許然者。外人答｣ 餘部云何許非喜受
T1821_.41.0424c04: 者。説一切有部徴｣ 謂別有喜至其體各
T1821_.41.0424c05: 異者。外人引餘部答 或餘部言顯上坐
T1821_.41.0424c06: 部。謂別有喜。是心所法非是喜受。前三定
T1821_.41.0424c07: 樂皆是喜受。故喜･喜受其體各異｣ 非三
T1821_.41.0424c08: 定樂至是喜非樂者。説一切有部破。非前三
T1821_.41.0424c09: 定樂皆可名喜受。二阿笈摩分明證故 阿
T1821_.41.0424c10: 笈摩。此云傳。謂三世諸佛所傳説故。舊云
T1821_.41.0424c11: 阿含訛也 第一經云。漸無餘滅憂等五根。
T1821_.41.0424c12: 於初定中無餘滅憂。第二定中無餘滅苦。
T1821_.41.0424c13: 第三定中無餘滅喜。於第四定中無餘滅
T1821_.41.0424c14: 樂。既喜･樂別滅。明知第三定樂非是喜受。
T1821_.41.0424c15: 婆沙八十一釋云。如契經説初靜慮憂根滅。
T1821_.41.0424c16: 第二靜慮苦根滅。問離欲染時斷憂及苦。
T1821_.41.0424c17: 契經何故作是説耶。答依過對治故作是
T1821_.41.0424c18: 説。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過
T1821_.41.0424c19: 苦對治。於初靜慮得離染時。過苦對治故
T1821_.41.0424c20: 説苦滅。苦對治者謂初靜慮 復次依過族
T1821_.41.0424c21: 姓及苦所依故作是説。謂離欲染位雖斷
T1821_.41.0424c22: 苦根。而未過苦所依･族姓於初靜慮得離
T1821_.41.0424c23: 染時。過苦所依及苦族姓故説苦滅。所依･
T1821_.41.0424c24: 族姓。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而
T1821_.41.0424c25: 未過彼對治･所依･及彼族姓。不應説憂初
T1821_.41.0424c26: 靜慮滅。答憂根對治･所依･族姓皆在意識。
T1821_.41.0424c27: 既與憂根同在意識。故正斷時即説彼滅。
T1821_.41.0424c28: 苦根所依･及苦族姓。不與對治同在一識。
T1821_.41.0424c29: 故過對治･所依･族姓方説苦滅。有作是説。
T1821_.41.0425a01: 第二靜慮苦根滅者。謂尋･伺滅。以諸賢聖
T1821_.41.0425a02: 於尋･伺中發生苦想。過諸異生厭地獄
T1821_.41.0425a04: 第四靜慮斷樂斷苦。先離第二靜慮染時
T1821_.41.0425a05: 喜沒。先離欲染時憂沒。此經既説樂後斷
T1821_.41.0425a06: 喜先沒。故知第三靜慮必無喜根。但是其樂。
T1821_.41.0425a07: 由此二經證知。喜受是喜非樂。婆沙八十
T1821_.41.0425a08: 一釋第二經云。斷樂者。問得第四靜慮時。
T1821_.41.0425a09: 總離第三靜慮諸有漏法。何故但説斷樂
T1821_.41.0425a10: 耶。答以樂爲上首。總離第三靜慮諸有漏
T1821_.41.0425a11: 法。故偏説樂。復次以樂難斷難破難可越
T1821_.41.0425a12: 度。故偏説之。復次以樂多諸過患熾盛堅
T1821_.41.0425a13: 牢。是故偏説。復次以樂離第三靜慮染時。
T1821_.41.0425a14: 極爲障礙繋縛留難如暴獄卒。故偏説之。
T1821_.41.0425a15: 復次諸瑜伽師。專爲對治樂故修第四靜
T1821_.41.0425a16: 慮。是故偏説。復次諸瑜伽師。憎厭樂故總
T1821_.41.0425a17: 離第三靜慮。故偏説之。復次樂上地無。餘法
T1821_.41.0425a18: 容有故偏説樂。由如是等種種因縁唯説
T1821_.41.0425a19: 斷樂 斷苦者。問離欲染時修觀行者已
T1821_.41.0425a20: 斷苦根。何故今離第三靜慮染時乃説斷
T1821_.41.0425a21: 苦。答此於已斷説名爲斷。謂於遠事而説
T1821_.41.0425a22: 近聲。如已來者亦説今來。如説大王從何
T1821_.41.0425a23: 處來。復次依雙法盡倶説斷聲 言雙法
T1821_.41.0425a24: 者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未
T1821_.41.0425a25: 盡。今離第三靜慮染。已苦･樂倶盡倶説斷
T1821_.41.0425a26: 聲。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1821_.41.0425a27: 者。謂斷彼相應心･心所法。復次斷樂者。謂
T1821_.41.0425a28: 斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷第三靜慮
T1821_.41.0425a29: 入･出息。謂賢聖者於入･出息生於苦想。
T1821_.41.0425b01: 過諸異生於無間獄所起苦想。復次斷樂
T1821_.41.0425b02: 者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂即斷彼
T1821_.41.0425b03: 樂根。如説無常故苦。先喜憂沒者。離欲染
T1821_.41.0425b04: 時憂根已沒。離第二靜慮染時喜根已沒。是
T1821_.41.0425b05: 故説今先喜憂沒
T1821_.41.0425b06: 如是所説至爲皆有不者。此下第三明染無
T1821_.41.0425b07: 支。牒前問起。如是所説諸淨･無漏靜慮十
T1821_.41.0425b08: 八種支。染靜慮中爲皆有不｣ 不爾者。
T1821_.41.0425b09: 答｣ 云何者。徴｣ 頌曰至餘説無安捨
T1821_.41.0425b10: 者。頌答｣ 論曰至非皆具有者。此即總標。
T1821_.41.0425b11: 如上所説諸淨･無漏靜慮支。染靜慮中非皆
T1821_.41.0425b12: 具有｣ 且有一類至而得生故者。有二師
T1821_.41.0425b13: 釋。此下初師解。此明初染無喜･樂支有尋･
T1821_.41.0425b14: 伺･定支。故正理七十八云。且有一類隨相
T1821_.41.0425b15: 説言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得
T1821_.41.0425b16: 生故。雖染汚定亦喜相應。非因離生故非
T1821_.41.0425b17: 支攝。此不唯説離欲生喜。亦説因離自
T1821_.41.0425b18: 地染生。以契經中先作是説。離諸欲惡不
T1821_.41.0425b19: 善法已。復作是言離生喜樂。此中重説離
T1821_.41.0425b20: 生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯
T1821_.41.0425b21: 喜支唯是善性。故薄伽梵與樂合説。輕安相
T1821_.41.0425b22: 應必是善性故。由此染定必無喜支。故初染
T1821_.41.0425b24: 者。此明二定染無内等淨。樂同初定故不
T1821_.41.0425b25: 別簡。有喜･定二。故正理云。第二染中無内
T1821_.41.0425b26: 等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間説
T1821_.41.0425b27: 有染信。而不信攝故不立支。樂是輕安唯
T1821_.41.0425b28: 善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯
T1821_.41.0425b29: 有二種。第二染定許有喜支。初染中無。以
T1821_.41.0425c01: 何爲證。以初定喜説從離生。第二中無離
T1821_.41.0425c02: 生言故｣ 第三染中至所迷亂故者。此明
T1821_.41.0425c03: 三定染無念･慧二。行捨理無。同第四簡故
T1821_.41.0425c04: 不別説。但有樂･定。故正理云。第三染中無
T1821_.41.0425c05: 正念慧。彼爲染樂所迷亂故染汚定中雖
T1821_.41.0425c06: 有念･慧。而得失念･不正慧名。故此二支染
T1821_.41.0425c07: 中非有。行捨唯是大善法攝。例同第四故
T1821_.41.0425c08: 此不遮。故此染支唯有二種｣ 第四染
T1821_.41.0425c09: 中至所染汚故者。此明第 染定無捨･念二。
T1821_.41.0425c10: 有中受･定。故正理云。第四染中無捨･念淨。
T1821_.41.0425c11: 彼爲煩惱所染汚故。由此第四染唯二支。
T1821_.41.0425c12: 有餘師説至大善攝故者。此是第二師解。有
T1821_.41.0425c13: 餘師説。初二染中但無輕安。初染有四支。
T1821_.41.0425c14: 第二染有三支。後二染中但無行捨。第三染
T1821_.41.0425c15: 有四支。第四染有三支。以輕安･行捨大善
T1821_.41.0425c16: 地攝故。内等淨是信。信通染･不染。故第二
T1821_.41.0425c17: 染説有三支。正理云。有餘師説。初二染定
T1821_.41.0425c18: 但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。彼
T1821_.41.0425c19: 説染中喜･信･念･慧皆是支攝皆通染故。婆
T1821_.41.0425c20: 沙一百六十亦有此論兩解。又云。此中有
T1821_.41.0425c21: 作是説。諸染靜慮皆不立支。而唯説無喜･
T1821_.41.0425c22: 樂等者。隨明了義説。謂初靜慮離生喜樂。
T1821_.41.0425c23: 有離生言故。第二靜慮内等淨。有淨言故。
T1821_.41.0425c24: 第三靜慮正念･正知。有正言故。第四靜慮
T1821_.41.0425c25: 捨念清淨。有清淨言故。此皆於染明了相
T1821_.41.0425c26: 違故偏説無。而實染中一切支皆非有。有説
T1821_.41.0425c27: 隨勝者説。謂初靜慮出欲界重苦。利益支
T1821_.41.0425c28: 勝。上三靜慮於勝妙離染。對治支勝。是故
T1821_.41.0425c29: 於染靜･慮隨勝者説無。然其餘支於染靜
T1821_.41.0426a02: 解云離欲惡不善法。生喜･樂故名離生
T1821_.41.0426a03: 喜樂。離尋･伺故信名爲淨。由離喜故念･
T1821_.41.0426a04: 慧名正。離八災故捨･念名清淨。故隨四
T1821_.41.0426a05: 地相顯別標
T1821_.41.0426a06: 契經中説至四受入出息者。此即第四釋經
T1821_.41.0426a07: 不動。依經問答｣ 論曰至災患有八者。
T1821_.41.0426a08: 釋上兩句｣ 其八者何者。釋下兩句。此
T1821_.41.0426a09: 即問也｣ 尋伺四受至説爲不動者。答可
T1821_.41.0426a10: 知｣ 然契經説至喜樂所動者。此依經
T1821_.41.0426a11: 釋。然契經中蜜作是説。第四靜慮不爲尋･
T1821_.41.0426a12: 伺･喜･樂所動。但約支説不言非支 又解
T1821_.41.0426a13: 經非盡理。論盡理説。故正理云。然經唯説
T1821_.41.0426a14: 第四靜慮。不爲尋･伺･喜･樂動者。經＊蜜意
T1821_.41.0426a15: 説。論依法相。以薄伽梵。有處説言斷樂斷
T1821_.41.0426a16: 苦。先喜･憂沒。具足安住第四靜慮。又説彼
T1821_.41.0426a17: 定身行倶滅。入息･出息名爲身行。故知此定
T1821_.41.0426a18: 非唯獨免尋･伺･喜･樂四動災患｣ 有餘
T1821_.41.0426a19: 師説至照而無動者。有餘師説。第四靜慮如
T1821_.41.0426a20: ＊蜜室燈照而無動故名不動。喩經説故
T1821_.41.0426a21: 如定靜慮至生亦爾不者。此即第五明生
T1821_.41.0426a22: 受異。問。如定靜慮所有諸受。初･二有喜。第
T1821_.41.0426a23: 三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾不｣ 不
T1821_.41.0426a24: 爾者。答｣ 云何者。徴｣ 頌曰至受有差
T1821_.41.0426a25: 別者。釋第二靜慮無有樂受。無餘三識故。
T1821_.41.0426a26: 心悦麁故。但名爲喜不名爲樂。餘文可
T1821_.41.0426a27: 知
T1821_.41.0426a28: 上三靜慮至及起表業者。此即第六明起下
T1821_.41.0426a29: 心。問。生上三定無三識身及無尋･伺。如
T1821_.41.0426b01: 何生彼能見･聞･觸。及起表業｣ 非生彼
T1821_.41.0426b02: 地至但非彼繋者。答。非生彼地無有三識
T1821_.41.0426b03: 及與尋･伺。但非彼繋｣ 所以者何者。徴｣
T1821_.41.0426b04: 頌曰至以下劣故者。釋。生上三地起
T1821_.41.0426b05: 下三識。及發表心。皆初定繋。生上起下。如
T1821_.41.0426b06: 起下地化心。故能見･聞･觸。及發表。此四皆
T1821_.41.0426b07: 是無覆無記。不起下染已離染故。不起下
T1821_.41.0426b08: 善以下劣故。無記雖劣非是正厭。中庸故
T1821_.41.0426b09: 起 問生上起下無覆無記。四無記中是何
T1821_.41.0426b10: 無記 泰法師解。云然眼･耳･身識雖非化
T1821_.41.0426b11: 心無記。是化心類。定他繋故。總名禪果心。
T1821_.41.0426b12: 故雜心定品云。不起欲界非禪果故。然變
T1821_.41.0426b13: 化心亦名禪果。故雜心擇品廣心中。解無色
T1821_.41.0426b14: 界有四心。無變化心無威儀心云。離禪
T1821_.41.0426b15: 果･威儀餘四在無色 以此文證。起三識
T1821_.41.0426b16: 身。是化心種類故禪果無記攝。若起語業唯
T1821_.41.0426b17: 變化心。故前論云。若化若所化人。在三定
T1821_.41.0426b18: 上則以初定心語。色界無工巧心。不可以
T1821_.41.0426b19: 工巧心語。以聲無行･住･坐･臥相。不可以
T1821_.41.0426b20: 威儀心語。以前論云四識縁威儀故。以此
T1821_.41.0426b21: 理推。身生三定但以化心語。若起身表
T1821_.41.0426b22: 業通威儀･變化 問何故得知。化心起
T1821_.41.0426b23: 身･語表 答如婆沙一百三十九云。若生
T1821_.41.0426b24: 初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即通果
T1821_.41.0426b25: 心倶。總縁色等爲境起故。有説彼成就三。
T1821_.41.0426b26: 謂色･聲･法捨意近行。即通果心倶。此心若
T1821_.41.0426b27: 縁所起身表。即有縁色捨意近行。此心若
T1821_.41.0426b28: 縁所起語表。即有縁聲捨意近行。此心若
T1821_.41.0426b29: 縁所變化事以總縁故。即有縁法捨意近
T1821_.41.0426c01: 行。即通果心倶。此心容有總別縁故 今
T1821_.41.0426c02: 解。不然。生上三定起下諸識。若起下身
T1821_.41.0426c03: 識。唯是威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀
T1821_.41.0426c04: 心。若起下眼識。修得者通果攝。泛爾起者是
T1821_.41.0426c05: 威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起
T1821_.41.0426c06: 下耳識。修得者通果攝。泛爾起者唯是似威
T1821_.41.0426c07: 儀心。若起下發業心。若泛爾發身･語業者
T1821_.41.0426c08: 是威儀心。威儀心尚得通縁十二處。能發
T1821_.41.0426c09: 語業理亦應得 又空法師章解威儀五蘊
T1821_.41.0426c10: 中云。色聚有五謂五塵。問若説威儀具有
T1821_.41.0426c11: 五塵。何故婆沙･倶舍。并説唯有四塵除聲。
T1821_.41.0426c12: 解云行･住･坐･臥名威儀。聲非威儀正體。所
T1821_.41.0426c13: 以二論説無。今據威儀心發聲義所以説
T1821_.41.0426c15: 通果心發。非變化心。泰法師。若將修得天
T1821_.41.0426c16: 眼･天耳二識是化心類同名通果容有此
T1821_.41.0426c17: 理。若將泛爾起眼･耳･身･識名通果心。良
T1821_.41.0426c18: 謂不然。准諸論。二十心中通果心唯與
T1821_.41.0426c19: 定心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶。
T1821_.41.0426c20: 雜心云。不起欲界非禪果故者。今更委
T1821_.41.0426c21: 檢雜心定品。身生上地起初定三識不起
T1821_.41.0426c22: 欲界中。云非欲界非修果故。不言禪
T1821_.41.0426c23: 果。此即誤引證。言修果者。定地繋故。總
T1821_.41.0426c24: 名修果。若言修果即禪果者。定地繋故總
T1821_.41.0426c25: 名禪果。不同化心名爲禪果通果心攝。又
T1821_.41.0426c26: 引婆沙證化心發身･語業者。還是未達
T1821_.41.0426c27: 通果心寛。變化心狹。謂諸通果皆是化心。
T1821_.41.0426c28: 處處文中作斯異解。於先已破。義便復
T1821_.41.0427a01: 來 又空法師云。生上三定起初定威儀
T1821_.41.0427a02: 三識。及威儀發業心者。亦非盡理。若據泛
T1821_.41.0427a03: 爾起者。無有妨。若據二通及化人發業皆
T1821_.41.0427a04: 名威儀。此即不然。准前應破
T1821_.41.0427a05: 如是別釋至初得云何者。此下第二明三等
T1821_.41.0427a06: 至。就中。一明初得等至。二明等至相生。三
T1821_.41.0427a07: 明順･四分定。四明修超等至。五明等至依
T1821_.41.0427a08: 身。六明等至縁境。七明等至斷惑。八明近
T1821_.41.0427a09: 分差別。九明中定不同 此即第一明初
T1821_.41.0427a10: 得等至。結前問起｣ 頌曰至染由生及退
T1821_.41.0427a11: 者。頌答｣ 論曰至無由生故者。釋上兩
T1821_.41.0427a12: 句。八本等至隨其所應。若全不成而獲得
T1821_.41.0427a13: 者。諸淨等至由二因縁。一由離染。二由受
T1821_.41.0427a14: 生 言離染者。謂在下地離下地染得上
T1821_.41.0427a15: 地淨 言受生者。謂從上地生自地時
T1821_.41.0427a16: 得自地淨。八等至中下七皆然。有頂不爾。唯
T1821_.41.0427a17: 由離染有離染得。由無從上生下地故。
T1821_.41.0427a18: 無受生得。正理論云。此中但説本等至者。
T1821_.41.0427a19: 以諸近分未離染時。有全不成由加行
T1821_.41.0427a20: 得｣ 遮何故説全不成言者。問｣ 爲遮
T1821_.41.0427a21: 已成至應如理思者。答。爲遮已成更得少
T1821_.41.0427a22: 分如由加行得順決擇分等 等。謂等取
T1821_.41.0427a23: 順勝進分。所以不等住･退分者。以先得
T1821_.41.0427a24: 故。謂先得退分･住分。後由加行得勝進分。
T1821_.41.0427a25: 或得決擇分。此不名得。以此四分同淨定
T1821_.41.0427a26: 故。及由退離自染時得退分。以先得住
T1821_.41.0427a27: 分･勝進分。或決擇分。今雖更得退分。不名
T1821_.41.0427a28: 爲得。以此四分同淨定故。即依此義毘婆
T1821_.41.0427a29: 沙論作是問言。頗有淨定由離染得。由離
T1821_.41.0427b01: 染捨。由退得。由退捨。由生得。由生捨。爲
T1821_.41.0427b02: 問亦爾。答曰有謂順退分。且初靜慮順退分
T1821_.41.0427b03: 攝。離欲界染時得。離自地染時捨。退離
T1821_.41.0427b04: 自地染時得。退離欲界染時捨。從上生自
T1821_.41.0427b05: 初定時得。從自生下欲界時捨。餘地所攝
T1821_.41.0427b06: 應如理思｣ 無漏但由至如理應思者。
T1821_.41.0427b07: 釋第三句。無漏但由離染故得。謂聖離下
T1821_.41.0427b08: 地染得上地無漏。此亦但據根本靜慮。全
T1821_.41.0427b09: 不成者今時創得。若先已成。餘時亦得。謂盡
T1821_.41.0427b10: 智位更得無學道。於練根時更得學･無學
T1821_.41.0427b11: 道。或由加行修得當地勝無漏法。或由有
T1821_.41.0427b12: 退得當地無漏法。皆如理應思。如是等法。
T1821_.41.0427b13: 皆悉非是先時不成今時創得。是故不説。
T1821_.41.0427b14: 以此中約根本地。説先全不成今時創成
T1821_.41.0427b15: 方名爲得。先成少分今雖更得。皆不名
T1821_.41.0427b16: 得｣ 豈不由入至無漏等至者。問。豈不
T1821_.41.0427b17: 由入正性離生。亦名初得無漏等至。何故
T1821_.41.0427b18: 但言無漏由離染得。不言入正性離生時
T1821_.41.0427b19: 得｣ 此非決定至決定得者者。答。入見道
T1821_.41.0427b20: 得此非決定。雖超越人依根本地入見道
T1821_.41.0427b21: 者。亦得根本無漏等至。以次第者入見道
T1821_.41.0427b22: 時。爾時未得根本定故即非決定。此中但
T1821_.41.0427b23: 論決定得者。故正理云。聖離下染必定獲
T1821_.41.0427b24: 得上地根本無漏定故｣ 染由受生至得
T1821_.41.0427b25: 此地染者。釋第四句。染由受生･及退故得。
T1821_.41.0427b26: 謂上地沒生下地時得下地染。及於此地
T1821_.41.0427b27: 離染退時。得此地染。必非離染及加行得。
T1821_.41.0427b28: 故正理云。無由離染及加行得。如是二時
T1821_.41.0427b29: 能捨染故｣
T1821_.41.0427c01: 何等至後至染生自下染者。此即第二明等
T1821_.41.0427c02: 至相生。問及頌答｣ 論曰至并自地二者。
T1821_.41.0427c03: 釋上兩句。無漏等至次第生自地･上地。下
T1821_.41.0427c04: 地善。善言具攝淨及無漏。極相違故。必不
T1821_.41.0427c05: 生染。然於上･下各至第三。遠故無能超
T1821_.41.0427c06: 至第四。故於無漏四靜慮。三無色･七等至
T1821_.41.0427c07: 中。從初靜慮無間生六。謂自地･二地･三地。
T1821_.41.0427c08: 各淨･無漏。無所有處無間生七。謂自地二。
T1821_.41.0427c09: 下地四合有六。上地唯淨總有七種。第二靜
T1821_.41.0427c10: 慮無間生八。謂自地二。上地四合有六。并
T1821_.41.0427c11: 下地二總有八。識無邊處無間生九。謂自
T1821_.41.0427c12: 地二。下地四合有六。并上地三。謂無所有
T1821_.41.0427c13: 二。非想一總有九。第三靜慮･第四靜慮･空
T1821_.41.0427c14: 無邊處。各無間生十。謂上地四。下地四合有
T1821_.41.0427c15: 八。并自地二。總有十｣ 類智無間至依
T1821_.41.0427c16: 縁下故者。簡差別。於靜慮中類智無間能
T1821_.41.0427c17: 生無色。法智不然。依下欲界身故。縁下
T1821_.41.0427c18: 欲境故。超有二種。一者超定。二者超縁。此
T1821_.41.0427c19: 二種超倶至第三。不至第四。以法智縁欲
T1821_.41.0427c20: 界境。無色等至縁無色境。不可頓超色界
T1821_.41.0427c21: 四地故。法智無間不生無色。故婆沙一百
T1821_.41.0427c22: 六十五云。問云何觀行者於所縁超答彼由
T1821_.41.0427c23: 不念作意以初靜慮於九地一一別縁。於
T1821_.41.0427c24: 中唯能超縁一地。謂縁欲界無間。能上
T1821_.41.0427c25: 縁初靜慮。或第二靜慮非餘。縁初靜慮無
T1821_.41.0427c26: 間。能下縁欲界。上縁第二靜慮。或第三靜
T1821_.41.0427c27: 慮非餘。縁第二靜慮無間。能下縁欲界或
T1821_.41.0427c28: 初靜慮。上縁第三靜慮或第四靜慮非餘。
T1821_.41.0427c29: 縁第三靜慮無間。能下縁初靜慮。或第二
T1821_.41.0428a01: 靜慮。上縁第四靜慮。或空無邊處非餘。如
T1821_.41.0428a02: 是乃至縁非想非非想處無間。能下縁識
T1821_.41.0428a03: 無邊處。或無所有處非餘。如依初定。如是
T1821_.41.0428a04: 依餘定。隨其所應於所縁縁皆應廣説。如
T1821_.41.0428a05: 不能越二地所縁。超定亦爾。故不入第
T1821_.41.0428a06: 四。問若爾何故説淨解脱次起五心。淨解脱
T1821_.41.0428a07: 心縁於欲界。第四靜慮遍行隨眠。能縁自･
T1821_.41.0428a08: 上乃至有頂。豈非能越二地所縁。答説不
T1821_.41.0428a09: 染心不能超二。彼心是染故不相違。問如
T1821_.41.0428a10: 苦法智縁欲界無間起苦類忍。乃至縁有
T1821_.41.0428a11: 頂。云何説不染汚心不能超二。答彼但是
T1821_.41.0428a12: 總縁不名爲超。亦倶縁餘地故是故非難
T1821_.41.0428a13: 解云五心謂五部心｣ 從淨等至至餘
T1821_.41.0428a14: 生十一者。釋第三･第四句。從淨等至所生
T1821_.41.0428a15: 亦然。而各兼生自地染汚。以淨等至上參
T1821_.41.0428a16: 無漏。下接染汚故。有頂淨無間生六。謂自
T1821_.41.0428a17: 淨･染二･下無所有處･識處･淨･無漏四。從初
T1821_.41.0428a18: 靜慮無間生七。謂自地三･上地四･無所有
T1821_.41.0428a19: 處八。謂自地三･上地一･下地四。第二定九。
T1821_.41.0428a20: 謂自地三･上地四･下地二。識處生十。謂自
T1821_.41.0428a21: 地三･上地三･下地四。餘第三定･第四定･空
T1821_.41.0428a22: 處。皆生十一。謂自地三･上地･下地各有四
T1821_.41.0428a23: 種｣ 從染等至至生次下淨者。釋第五･
T1821_.41.0428a24: 第六句。如文可知。正理論云。極相違故
T1821_.41.0428a25: 不生無漏｣ 若於染淨至從染生淨者。問
T1821_.41.0428a26: 意可知｣ 先願力故至便能覺悟者。答亦
T1821_.41.0428a27: 可知｣ 無漏與染至故三有別者。簡差
T1821_.41.0428a28: 別。無漏與染必不相生極相違故。淨倶相
T1821_.41.0428a29: 生。在中間故故三有別｣ 如是所説至
T1821_.41.0428b01: 未離下故者。釋後兩句。如上所説。淨･染
T1821_.41.0428b02: 生染。但約在定淨･及染説。生彼地得名
T1821_.41.0428b03: 生淨･生染。生淨謂生得善。生染謂彼地散
T1821_.41.0428b04: 惑。若生淨･生染能生染者。其理不然。謂命
T1821_.41.0428b05: 終時從生得善淨。一一無間。生自･上･下一
T1821_.41.0428b06: 切地染。若從生染一一無間。能生自地･一
T1821_.41.0428b07: 切下地染。不生上者未離下故
T1821_.41.0428b08: 所言從淨至皆能生耶者。此即第三明順四
T1821_.41.0428b09: 分定。牒前問起｣ 不爾者。答｣ 云何
T1821_.41.0428b10: 者。徴｣ 頌曰至生二三三一者。頌答｣
T1821_.41.0428b11: 論曰至順勝進分攝者。釋初頌。擧數列名。
T1821_.41.0428b12: 於前七地各有四分。有頂唯三。除勝進分
T1821_.41.0428b13: 無上地故。婆沙十一同此論説。有頂地但
T1821_.41.0428b14: 有三分。除勝進分 問若爾何故。婆沙業
T1821_.41.0428b15: 蘊説有頂地有四分耶 解云此論及婆沙
T1821_.41.0428b16: 十一。據有頂地更無上地可欣趣故。故説
T1821_.41.0428b17: 彼地無勝進分。婆沙業蘊。據當地中更有
T1821_.41.0428b18: 勝徳可欣趣故。言有勝進。故正理七十八
T1821_.41.0428b19: 云。就勝進分總有二種。一者自地殊勝功
T1821_.41.0428b20: 徳。二者上地殊勝功徳。若能牽引彼名順
T1821_.41.0428b22: 義｣ 於此四中至唯從此生者。釋第五･
T1821_.41.0428b23: 第六句。如文可知。若依婆沙一百六十五
T1821_.41.0428b24: 淨生無漏中云。此但從順決擇分。有説亦
T1821_.41.0428b25: 從順勝進分。雖無評家以前解爲正。故
T1821_.41.0428b26: 正理七十八云。應知此中決定義者。謂諸聖
T1821_.41.0428b27: 道必此無間生。非此無間必能生聖道。若異
T1821_.41.0428b28: 此者是則應説。唯世第一法名順決擇分
T1821_.41.0428c01: 無漏復能生幾分耶 解云生後二分。故正
T1821_.41.0428c02: 理七十八云。無漏無間何分現前。有説通三
T1821_.41.0428c03: 除順退分。理實唯二謂後二種。又婆沙一百
T1821_.41.0428c04: 六十五無漏生淨中云。如是説者。漸次入時
T1821_.41.0428c05: 亦與勝進分爲等無間。超越入時唯與順
T1821_.41.0428c06: 決擇分爲等無間。問何故超越入時。唯順
T1821_.41.0428c07: 決擇分與無漏道互爲等無間縁。餘時不
T1821_.41.0428c08: 爾。答於超越時唯有猛盛堅固善根。能相
T1821_.41.0428c09: 引發順決擇分猛盛堅固。餘分不爾 問若
T1821_.41.0428c10: 順退分能順煩惱。如已離此地染退起此
T1821_.41.0428c11: 地染。退分既捨從何生惑 解云從住分
T1821_.41.0428c12: 生。故正理七十八云。若順煩惱名順退分。
T1821_.41.0428c13: 諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定
T1821_.41.0428c14: 可令現行。離染捨故。雖有此難。而實無
T1821_.41.0428c15: 違。謂順住中有順退者亦得建立順退分
T1821_.41.0428c16: 名。從彼有退。如前已説 又婆沙一百六
T1821_.41.0428c17: 十五云淨定等。無間煩惱現在前者。當知此
T1821_.41.0428c18: 從順退分･或順住分起。由已離未離自地
T1821_.41.0428c19: 染者。起自地煩惱有差別故 以此文證
T1821_.41.0428c20: 故知。有從住分亦生煩惱｣ 此四相望
T1821_.41.0428c21: 至謂自非餘者。釋後兩句。此四相望互相生
T1821_.41.0428c22: 者。初能生二。謂順退分及順住分。不生後
T1821_.41.0428c23: 二以隔遠故。諸論皆同。第二生三除順決
T1821_.41.0428c24: 擇。亦隔遠故。諸論皆同。第三生三除順退
T1821_.41.0428c25: 分。以隔遠故。婆沙十一･正理･顯宗皆同此
T1821_.41.0428c26: 論。若依婆沙一百六十五即有異説。故彼
T1821_.41.0428c27: 論云。順勝進分與順退分。有説。但爲所縁･
T1821_.41.0428c28: 増上。順勝進分無間順退分不現前故。如是
T1821_.41.0428c29: 説者。亦現在前。是故與順退分爲三縁。除
T1821_.41.0429a01: 因縁以彼劣故。與順住分亦爾。婆沙兩説
T1821_.41.0429a02: 後説評家倶舍等前師不正義。但生三種。
T1821_.41.0429a03: 評家生四種。既有評文。即以後師爲正
T1821_.41.0429a04: 或論意各別。倶舍以理爲正。非以婆沙評
T1821_.41.0429a05: 家爲量。夫淨相生理應隣次。何容超越。第
T1821_.41.0429a06: 四生一謂自非餘。以欣無漏不生餘故
T1821_.41.0429a07: 問順住･勝進能次生前。何故決擇非生勝
T1821_.41.0429a08: 進 解云決擇欣無漏不生次前。住與勝
T1821_.41.0429a09: 進非欣無漏容次生前。或勝進相欣求
T1821_.41.0429a10: 上法。性非止息故。決擇分不生勝進。住･退
T1821_.41.0429a11: 二分性有止息。可從勝進生住住生退分。
T1821_.41.0429a12: 正理･顯宗皆有兩説。一説同此論。又一説
T1821_.41.0429a13: 云。有説亦生順勝進分。然無評家。後家意
T1821_.41.0429a14: 説。如住･勝進能生前一。順決擇分亦生前
T1821_.41.0429a15: 一。若依婆沙十一。同正理後師。若依婆沙
T1821_.41.0429a16: 一百六十五云。順決擇分與順住分。有説。但
T1821_.41.0429a17: 爲所縁･増上。以順決擇分無間 順住分不
T1821_.41.0429a18: 現前故。如是説者。亦現在前。是故與彼爲
T1821_.41.0429a19: 三縁除因縁。與順勝進分亦爾。前説同正
T1821_.41.0429a20: 理後師。能生二分。後正義家能生三分
T1821_.41.0429a21: 問何故婆沙後唯生一。前有超一 解云起
T1821_.41.0429a22: 勝生難故唯生一。起劣生易有能超一
T1821_.41.0429a23: 問諸論不同何者爲正 解云婆沙既有評
T1821_.41.0429a24: 家。生三爲正。餘論并是述異師義 或論
T1821_.41.0429a25: 意別。倶舍以理爲正。非以婆沙評家爲
T1821_.41.0429a26: 量 問味定生淨定四分之中生何分耶
T1821_.41.0429a27: 解云若味生自淨。婆沙云。有説。味相應等
T1821_.41.0429a28: 至無間。唯起順退分現在前。有説。亦起順
T1821_.41.0429a29: 住分。然無評家。若味生下淨。婆沙云。有
T1821_.41.0429b01: 説。起順住分以易起故。有説。起順勝進
T1821_.41.0429b03: 如上所言至三洲利無學者。此即第四明修
T1821_.41.0429b04: 超等至。牒問頌答｣ 論曰至越一名超者。
T1821_.41.0429b05: 釋初兩句可知｣ 謂觀行者至超入第四
T1821_.41.0429b06: 者。釋第三句。總有六種。前五加行。後一超
T1821_.41.0429b07: 成。如文可了｣ 修超等至至修超等至者。
T1821_.41.0429b08: 釋第四句。正理云。修超等至唯欲三洲。除
T1821_.41.0429b09: 北倶盧。然通男･女。不時解脱諸阿羅漢要
T1821_.41.0429b10: 得無諍妙願智等邊際定者。能超非餘。定
T1821_.41.0429b11: 自在故。無煩惱故 又云勝解作意。不能
T1821_.41.0429b12: 無間修超等至。勢力劣故
T1821_.41.0429b13: 此諸等至至起下盡餘惑者。此即第五明等
T1821_.41.0429b14: 至依身。牒問頌答｣ 論曰至可厭毀故者。
T1821_.41.0429b15: 釋上兩句。諸等至起依自･下身。依上地身
T1821_.41.0429b16: 無容起下。一上地起下無所用故。二上地
T1821_.41.0429b17: 自有勝定故。三下地勢力劣故。此上三種
T1821_.41.0429b18: 通淨･無漏等至。四已棄捨故。五可厭毀故。
T1821_.41.0429b19: 後二唯淨等至。以無漏定非是棄捨可厭
T1821_.41.0429b20: 毀故｣ 總相雖然至盡餘煩惱者。釋下兩
T1821_.41.0429b21: 句。此簡差別總相雖然。若委細説。聖生有
T1821_.41.0429b22: 頂從自淨定。必起無漏無所有處。爲盡自
T1821_.41.0429b23: 地所餘煩惱。自地無聖道欣樂起下故。就
T1821_.41.0429b24: 起下中唯無所有最隣近故。起彼現前盡
T1821_.41.0429b25: 餘煩惱。故正理云。離無漏道。必無有能斷
T1821_.41.0429b26: 彼餘惑成阿羅漢。是故有頂。無漏無所有處
T1821_.41.0429b27: 依九地身。有漏無所有處依八地身。有漏
T1821_.41.0429b28: 無漏識無邊處依七地身。空無邊處依六
T1821_.41.0429b29: 地身。乃至初定依二地身謂自及欲
T1821_.41.0429c01: 此諸等至至不縁下有漏者。此即第六明等
T1821_.41.0429c02: 至縁境。牒問頌答｣ 論曰至應成善故者。
T1821_.41.0429c03: 釋初句。味定縁自。不縁下･上･及無漏法｣
T1821_.41.0429c04: 淨及無漏至非無漏境者。釋第二句。
T1821_.41.0429c05: 無記無爲非無漏境。非諦攝故。餘文可知｣
T1821_.41.0429c06: 根本地攝至必縁下故者。釋下兩句。根
T1821_.41.0429c07: 本地攝善無色定。不縁下地諸有漏法。已厭
T1821_.41.0429c08: 離故。定狹劣故。准義應知。隨其所應。縁下
T1821_.41.0429c09: 無漏･自及上地有漏･無漏一切諸法無不
T1821_.41.0429c10: 能縁。雖亦能縁下地無漏。縁類智品道。不
T1821_.41.0429c11: 縁法智品。故正理云。以但能縁自全治故。
T1821_.41.0429c12: 法非全治如先已説。又法品道於無色界
T1821_.41.0429c13: 雖能對治。是客非主既不能縁下地有漏。
T1821_.41.0429c14: 亦不能縁下地有漏法上擇滅･非擇滅
T1821_.41.0429c15: 問既縁下地類智品道。亦縁彼道非擇滅耶
T1821_.41.0429c16: 解云亦縁下地類智品上非擇滅。故婆沙
T1821_.41.0429c17: 第十解非我行相中云。四無色地亦有此行
T1821_.41.0429c18: 相。而不能縁一切法。謂空無邊處非我行
T1821_.41.0429c19: 相。縁四無色彼因彼滅。一切類智品道。及四
T1821_.41.0429c20: 無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切
T1821_.41.0429c21: 虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。
T1821_.41.0429c22: 此行相盡能縁。如是乃至非想非非想處非
T1821_.41.0429c23: 我行相。縁非想非非想處彼因彼滅。一切類
T1821_.41.0429c24: 智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智
T1821_.41.0429c25: 品道非擇滅。并一切虚空無爲。或欲令是一
T1821_.41.0429c26: 物。或欲令是多物。此行相盡能縁。此當婆
T1821_.41.0429c27: 沙評家義。以此准知。四無色定亦縁下地
T1821_.41.0429c28: 類智品上非擇滅也。無色近分亦縁下地。彼
T1821_.41.0429c29: 無間道必縁下故
T1821_.41.0430a01: 味淨無漏至斷諸煩惱者。此即第七明等至
T1821_.41.0430a02: 斷惑。此即問也｣ 頌曰至亦不能斷者。諸
T1821_.41.0430a03: 無漏定皆能斷惑 本淨尚無能況諸染能
T1821_.41.0430a04: 斷。以勝況劣。謂本淨定不能斷下地。已離
T1821_.41.0430a05: 染故。不能斷自地惑。以自地惑所縛故。不
T1821_.41.0430a06: 能斷上地。以勝己故。若淨近分亦能斷
T1821_.41.0430a07: 惑。以皆能斷次下地故。又婆沙一百六十
T1821_.41.0430a08: 二云。問何故有漏道不能斷自地。及上地。無
T1821_.41.0430a09: 漏道則能斷耶。答以無漏道是不繋法。於有
T1821_.41.0430a10: 漏法無非是勝。是故能斷。又有漏道作六
T1821_.41.0430a11: 行相。厭下地欣自地故唯斷下。無漏道作
T1821_.41.0430a12: 十六行相。厭背一切地故能遍斷。問有漏道
T1821_.41.0430a13: 亦作十六行相。何故不能遍斷。答彼雖學
T1821_.41.0430a14: 作聖道行相。不明了故不斷煩惱。如師
T1821_.41.0430a16: 斷。如根本説
T1821_.41.0430a17: 近分有幾至初亦聖或三者。此即第八明近
T1821_.41.0430a18: 分差別。一問近分有幾。二問何受相應。三
T1821_.41.0430a19: 問於味等三爲皆具不。頌答可知｣ 論
T1821_.41.0430a20: 曰至爲入門故者。釋近分八。可知｣ 一
T1821_.41.0430a21: 切唯一至未離下怖故者。釋捨。一切近分唯
T1821_.41.0430a22: 一捨受相應。此近分定起時。艱辛作功用轉
T1821_.41.0430a23: 故。未離下染情懷怖故。非喜･樂相應｣
T1821_.41.0430a24: 此八近分至具有三種者。釋淨及下句。
T1821_.41.0430a25: 此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。未
T1821_.41.0430a26: 離欲者依近分定起聖道故。故正理云。上
T1821_.41.0430a27: 七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯
T1821_.41.0430a28: 初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此
T1821_.41.0430b01: 離染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定
T1821_.41.0430b02: 非離染道生故。是容預道生故。近分地中
T1821_.41.0430b03: 雖亦有道非正離染。助離染故。離染類故。
T1821_.41.0430b04: 非容預故。不生貪愛。雖近分心有結生
T1821_.41.0430b05: 染。以受生･命終捨受相應故。必起近分。而
T1821_.41.0430b06: 遮定染故作是説。近分無味。唯在根本。有
T1821_.41.0430b07: 説未至定亦有味相應。以未起根本亦貪
T1821_.41.0430b08: 此定故。由此未至具有三種。上七近分由
T1821_.41.0430b09: 已曾得下根本故。於彼近分不生貪愛。故
T1821_.41.0430b10: 不説有。此即叙異説也
T1821_.41.0430b11: 中間靜慮至爲亦有殊者。此下第九明中
T1821_.41.0430b12: 定不同。此即問也｣ 義亦有殊至具三唯
T1821_.41.0430b13: 捨受者。答。義亦有殊。謂諸近分爲離下染
T1821_.41.0430b14: 是入初因。中定不然。非離下染非入初
T1821_.41.0430b15: 因。是初果故。復有別義｣ 論曰至無如
T1821_.41.0430b16: 此故者。釋初句。初定根本及初定近分。尋･
T1821_.41.0430b17: 伺相應。上七定中。根本･近分皆無尋･伺。唯
T1821_.41.0430b18: 中間靜慮有伺無尋･故與近分差別不同。
T1821_.41.0430b19: 由無尋故勝初靜慮。由有伺故未及第
T1821_.41.0430b20: 二。依此義故立中間名。由此上地無中間
T1821_.41.0430b21: 靜慮。一地昇降無如此故｣ 此定具有至
T1821_.41.0430b22: 可愛味故者。釋具三。此中間定具有味等三
T1821_.41.0430b23: 種相應。以有大梵殊勝功徳可愛味故。有
T1821_.41.0430b24: 味相應｣ 同諸近分至苦通行攝者。釋捨
T1821_.41.0430b25: 受。此中間定同諸近分。唯捨相應非喜相
T1821_.41.0430b26: 應。由自勉勵功用轉故。由此説是苦通行
T1821_.41.0430b27: 攝。亦無有樂･無三識故。故正理云。無三識
T1821_.41.0430b28: 身故無樂受 准正理文。中定無三識
T1821_.41.0430b29: 問何故無耶。解云五識定與尋･伺相應。彼
T1821_.41.0430c01: 無尋故｣ 此定能招至爲大梵故者。別顯
T1821_.41.0430c02: 中定能招勝果。若多修習爲大梵王。不多
T1821_.41.0430c03: 修習便爲梵輔。同一處故
T1821_.41.0430c04: 已説等至云何等持者。此下第四明諸等持。
T1821_.41.0430c05: 就中。一明尋･伺等三。二明單空等三。三明
T1821_.41.0430c06: 重空等三。四明修四等持 此下第一明
T1821_.41.0430c07: 尋･伺等三。就頌前中。一總。二別。此即總結
T1821_.41.0430c08: 前問起 經説等持至其相云何者。此即
T1821_.41.0430c09: 別依經問起 頌曰至非非想攝者。答文
T1821_.41.0430c10: 可知。平等持心至境故名等持
T1821_.41.0430c11: 契經復説至無漏三脱門者。此即第二明單
T1821_.41.0430c12: 空等三。依經起問。及與頌答｣ 論曰至
T1821_.41.0430c13: 相應等持者。釋初句。此空對治有身見故。
T1821_.41.0430c14: 故婆沙一百四云。對治故者。謂空三摩地是
T1821_.41.0430c15: 有身見近對治故。問空三摩地有空･非我二
T1821_.41.0430c16: 行相。有身見有我･我所二行相。此中以何
T1821_.41.0430c17: 等行相。對治何等行相耶。答以非我行相
T1821_.41.0430c19: 無相三摩地至三有爲相者。釋第二句。
T1821_.41.0430c20: 住濫無爲故不説住。餘文可知｣ 無願
T1821_.41.0430c21: 三摩地至相相似故者釋第三･第四句。無願
T1821_.41.0430c22: 三摩地。謂縁餘苦･集･道諦十種行相相應
T1821_.41.0430c23: 等持。十行即是非常･及苦。因･集･生･縁。道･
T1821_.41.0430c24: 如･行･出。非常及苦此是苦諦。苦中四行二是
T1821_.41.0430c25: 二非。是故別標。因顯集諦。即是因･集･生･縁。
T1821_.41.0430c26: 或擧初顯後。苦･集二諦皆是有漏可厭患
T1821_.41.0430c27: 故。道雖無漏。加行位中並作是念。道如船
T1821_.41.0430c28: 筏必應捨故。能縁彼定得無願名。皆爲
T1821_.41.0430c29: 超過現前所對。苦･集･道境可厭捨故。空･
T1821_.41.0431a01: 非我相非是所厭。非是所捨。以與涅
T1821_.41.0431a02: 槃相似故。故此二行相不得無願名。由
T1821_.41.0431a03: 前期心不願此故立無願名。故婆沙云。期
T1821_.41.0431a04: 心故者。謂無願三摩地諸修行者。期心不願
T1821_.41.0431a05: 三有法故 問彼於聖道亦不願耶。答雖於
T1821_.41.0431a06: 聖道非全不願。而彼期心不願三有。聖
T1821_.41.0431a07: 道依有故亦不願。問若爾何故修聖道耶。
T1821_.41.0431a08: 答爲趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思
T1821_.41.0431a09: 惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖
T1821_.41.0431a10: 道。故雖不願而要修之。如越暴流要憑
T1821_.41.0431a12: 釋後兩句。正理論云。世間攝者通十一地。
T1821_.41.0431a13: 出世攝者唯通九地。上七定邊無勝徳故。
T1821_.41.0431a14: 於中無漏者名三解脱門。能與涅槃爲入
T1821_.41.0431a15: 門故。非諸有漏法是眞解脱門。性住世間
T1821_.41.0431a16: 違解脱故。三三摩地縁境別者。若有漏空
T1821_.41.0431a17: 縁一切法。若無漏空唯縁苦諦。無願能縁
T1821_.41.0431a18: 苦･集･道諦。無相唯縁滅諦爲境
T1821_.41.0431a19: 契經復説至離上七近分者。此即第三明重
T1821_.41.0431a20: 空等三。依經起問。及與頌答 重謂二也｣
T1821_.41.0431a21: 論曰至空空等名者。釋名｣ 空空等
T1821_.41.0431a22: 持至勝非我故者。明空空等持。又顯宗三十
T1821_.41.0431a23: 九云。空空等持縁前無學空三摩地取彼空
T1821_.41.0431a24: 相。空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等
T1821_.41.0431a25: 持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善
T1821_.41.0431a26: 根相應等持。縁前無學空三摩地思惟空
T1821_.41.0431a27: 相。於空取空故名空空。如燒死屍以杖
T1821_.41.0431a28: 迴轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩
T1821_.41.0431a29: 惱已。復起空定厭捨前空。重空等持空行
T1821_.41.0431b01: 相後起。即復還與空行相相應。唯此最能
T1821_.41.0431b02: 順厭捨故。非我行相則不如是。見非我
T1821_.41.0431b03: 者。於諸有爲法起厭背心。不如見空故。
T1821_.41.0431b04: 諸有已見諸法非我。而於諸有猶生樂著。
T1821_.41.0431b05: 以於諸行中不審見空故。由此空定雖二
T1821_.41.0431b06: 行相倶。而但名空不説爲非我。空於厭捨
T1821_.41.0431b07: 極隨順故 又婆沙一百五云。如人在道獨
T1821_.41.0431b08: 行遇逢一伴。雖知非屬於己而不太愁。
T1821_.41.0431b09: 後若別時便極愁惱。故空行相於厭生死
T1821_.41.0431b10: 勝於非我。由是此定不作非我行相｣
T1821_.41.0431b11: 無願無願至爲厭捨故者。明無願無願等持。
T1821_.41.0431b12: 無願無願。縁前無學無願等持取非常相。
T1821_.41.0431b13: 不取苦因･集･生･縁非無漏相故。聖道非
T1821_.41.0431b14: 苦不取苦相。聖道不能招三有故。不取
T1821_.41.0431b15: 因･集･生･縁四相。不取道･如･行･出。爲厭捨
T1821_.41.0431b16: 故。以彼道等是欣觀故。若縁道等應欣聖
T1821_.41.0431b17: 道。不應厭背故十相中但取非常 又顯
T1821_.41.0431b18: 宗云。無願無願。縁前無學無願等持取非常
T1821_.41.0431b19: 相。謂彼先起無學等持。於五取蘊中思惟
T1821_.41.0431b20: 非常相。從此後起殊勝善根相應等持。縁
T1821_.41.0431b21: 前無學無願三摩地思惟非常相。於無願
T1821_.41.0431b22: 不願名無願無願。擧喩顯示如前應知。重
T1821_.41.0431b23: 無願等持。非常行相後起。即復還與非常行
T1821_.41.0431b24: 相相應唯此可能縁厭道故。非苦行相能
T1821_.41.0431b25: 縁聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能趣
T1821_.41.0431b26: 苦寂滅。亦非因等四能縁聖道。以聖道不
T1821_.41.0431b27: 能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。
T1821_.41.0431b28: 非欣行相能爲厭捨 豈不如無願不願
T1821_.41.0431b29: 聖道。而作道等四。此亦應然 此例不然。
T1821_.41.0431c01: 無願正厭有。兼於聖道起不願心故。謂前
T1821_.41.0431c02: 無願正厭於有。聖道依有故兼不願。雖望
T1821_.41.0431c03: 意樂説不願道。而於聖道非正憎厭。故
T1821_.41.0431c04: 亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故
T1821_.41.0431c05: 以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是
T1821_.41.0431c06: 故於此不作彼四｣ 無相無相至非離
T1821_.41.0431c07: 繋果故者。明無相無相三摩地。無相無相即
T1821_.41.0431c08: 縁無學無相三摩地。非擇滅爲境。所以不
T1821_.41.0431c09: 即縁前無學無相三摩地者。言無相者。無
T1821_.41.0431c10: 十種相。彼三摩地。雖無色等五相･及男･女
T1821_.41.0431c11: 二相。是有爲故有三有爲相。是故不縁。以
T1821_.41.0431c12: 無漏法無擇滅故。唯觀非擇滅不縁擇滅。
T1821_.41.0431c13: 於非擇滅但取靜相。非滅･妙･離恐濫非
T1821_.41.0431c14: 常滅故不作滅行相。故婆沙一百五云。問
T1821_.41.0431c15: 何故此定不作滅行相耶。答滅有二種。一
T1821_.41.0431c16: 非擇滅。二無常滅。若作滅行相則不知縁
T1821_.41.0431c17: 何滅 問若爾亦應非靜行相。謂靜亦有二
T1821_.41.0431c18: 種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦不
T1821_.41.0431c19: 知縁何靜。答有處説二滅。無處説二靜。
T1821_.41.0431c20: 故不應例。復次滅義濫多。靜義濫少。謂滅
T1821_.41.0431c21: 有三。靜唯二故。若復不作靜行相者。此更
T1821_.41.0431c23: 彼滅行相。濫無常滅故 解云擇滅諦收聖
T1821_.41.0431c24: 心現證。雖作滅行。而無有濫。不同非擇
T1821_.41.0431c25: 滅是無記性故。不作妙行相。非離繋果故。
T1821_.41.0431c26: 不作離行相。又顯宗云。無相無相。即縁無
T1821_.41.0431c27: 學無相三摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇
T1821_.41.0431c28: 滅故。但取靜相非滅･妙･離。謂彼先起無
T1821_.41.0431c29: 學等持。於擇滅中思惟靜相。從此後起
T1821_.41.0432a01: 殊勝善根相應等持。即縁無學無相三摩地
T1821_.41.0432a02: 非擇滅爲境。思惟靜相。於無相滅復觀
T1821_.41.0432a03: 爲無相。名無相無相。擧喩亦如前應知。
T1821_.41.0432a04: 重無相等持。靜行相後起。即復還與靜行相
T1821_.41.0432a05: 相應。唯此能觀非擇滅故非妙行相。境無
T1821_.41.0432a06: 記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛
T1821_.41.0432a07: 隨故。非滅行相。以非擇非永解脱一切
T1821_.41.0432a08: 苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者。唯
T1821_.41.0432a09: 顯止息故非擇滅得有靜相。以修聖道經
T1821_.41.0432a10: 久劬勞。於彼息中便生樂相。故重無相
T1821_.41.0432a11: 取靜非餘｣ 此三等持至無漏不然者。
T1821_.41.0432a12: 釋有漏此三摩地唯是有漏･厭聖道故。無
T1821_.41.0432a13: 漏不然。若縁聖道是欣非厭。又顯宗云。重
T1821_.41.0432a14: 三等持唯是有漏。以於聖道生厭捨故。非
T1821_.41.0432a15: 無漏定厭捨聖道。亦縁聖道。取空。非常理
T1821_.41.0432a16: 可名爲厭捨聖道。無相無相。但縁無爲作
T1821_.41.0432a17: 靜行相。何名厭道 此欣無學無相等持不
T1821_.41.0432a18: 轉之因故名厭道。謂彼定起而作是言。無
T1821_.41.0432a19: 相等持不生爲善。此既欣讃聖道不生。如
T1821_.41.0432a20: 何不名厭捨聖道 前無相定非此所縁。
T1821_.41.0432a21: 如何此名無相無相。或應許此定不縁非
T1821_.41.0432a22: 擇滅。但縁無學無相不生 此亦不然。准
T1821_.41.0432a23: 前釋故。謂縁無相之非擇滅。此非擇滅亦離
T1821_.41.0432a24: 諸相。縁無相無相故得無相無相名。縁無
T1821_.41.0432a25: 相境作靜行相。是故此定從境立名｣
T1821_.41.0432a26: 唯三洲人至重三摩地者。釋人不時。顯宗
T1821_.41.0432a27: 云。唯三洲人能起此定。通依男･女。以依
T1821_.41.0432a28: 女身亦能自在延促壽故。唯無學位。以有
T1821_.41.0432a29: 學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切。唯
T1821_.41.0432b01: 不時解脱。以時解脱愛聖道故 又婆沙一
T1821_.41.0432b02: 百五云。答聖者能起非異生。無學能起非有
T1821_.41.0432b03: 學。不時解脱起非時解脱。所以者何。若於定
T1821_.41.0432b04: 得自在及無煩惱身。方能起此三摩地故。
T1821_.41.0432b05: 一切異生及信勝解二事倶無。見至雖於定
T1821_.41.0432b06: 得自在。而身中猶有煩惱。時解脱雖身
T1821_.41.0432b07: 中無煩惱。而於定不得自在。故皆不能
T1821_.41.0432b08: 起此定。唯有不時解脱具二事故。能起此
T1821_.41.0432b10: 宗云。依十一地除上七邊。以上七邊無勝
T1821_.41.0432b11: 徳故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若
T1821_.41.0432b12: 在有頂。無所有攝聖道後生。餘皆自地聖
T1821_.41.0432b13: 道後起。就總類説。此從法･類･苦･滅四智
T1821_.41.0432b14: 無間而生。若就別説。欲界攝者非類後生。
T1821_.41.0432b15: 上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三
T1821_.41.0432b16: 非苦後生。餘行相後起此定故。應得此者。
T1821_.41.0432b17: 皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。
T1821_.41.0432b18: 唯我世尊。不由加行。順趣解脱起此現
T1821_.41.0432b19: 前。於道尚厭。豈欣諸有。此後亦起聖道現
T1821_.41.0432b20: 前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所
T1821_.41.0432b22: 契經復説至修金剛喩定者。此即第四明修
T1821_.41.0432b23: 四等持。依經問起及與頌答｣ 論曰至乃
T1821_.41.0432b24: 至廣説者。此即引經。顯宗釋云。此經所説。
T1821_.41.0432b25: 若習･若修。若多所作義差別者。爲欲顯示
T1821_.41.0432b26: 習修･得修･所治更遠如其次第｣ 善言
T1821_.41.0432b27: 通攝至便不住故者。釋初兩句。住現前法樂
T1821_.41.0432b28: 名住現法樂。經但説初。擧初顯後。理實通
T1821_.41.0432b29: 餘上三靜慮。餘文可知｣ 若依諸定至殊
T1821_.41.0432c01: 勝知見者。釋第三･第四句。若依諸定。修天
T1821_.41.0432c02: 眼通便能獲得殊勝知見。知見即是清淨眼
T1821_.41.0432c03: 識相應勝慧故法蘊足論第八解四修中云。
T1821_.41.0432c04: 清淨眼識相應勝慧説名爲智。亦名爲見。
T1821_.41.0432c05: 謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸色。是
T1821_.41.0432c06: 名此中殊勝＊智見。彼於此定。若習。若修。若
T1821_.41.0432c07: 多所作。能令證得殊勝＊智見｣ 若修三
T1821_.41.0432c08: 界至得分別慧者。釋第五･第六句 此亦可
T1821_.41.0432c09: 知｣ 若修金剛至依自説故者。釋後兩句。
T1821_.41.0432c10: 若修金剛喩定便得諸漏永盡。理實修此
T1821_.41.0432c11: 金剛喩定通依諸地。而經但説第四靜慮
T1821_.41.0432c12: 得漏盡者。毘婆沙師傳説。世尊依自説故。
T1821_.41.0432c13: 以佛世尊但依第四得漏盡故於六通中
T1821_.41.0432c14: 但説二者。天眼通能觀生死。漏盡通能得
T1821_.41.0432c15: 涅槃經偏説
T1821_.41.0432c16: 倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0432c17: 保延元年七月十九日
T1821_.41.0432c18: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0432c19: 覺樹
T1821_.41.0432c20: 一挍了
T1821_.41.0432c21:
T1821_.41.0432c22:
T1821_.41.0432c23:
T1821_.41.0432c24:倶舍論記卷第二十九
T1821_.41.0432c25: 沙門釋光述
T1821_.41.0432c26: 分別定品第八之二
T1821_.41.0432c27: 如是已説至所起功徳者。此下大文第二明
T1821_.41.0432c28: 能依功徳。就中。一明四無量。二明八解脱。
T1821_.41.0432c29: 三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六
T1821_.41.0403a02: 修與前差別。故正理七十四云。有於此中
T1821_.41.0403a03: 約當修義分別諸法具修多少。有法具四
T1821_.41.0403a04: 名爲當修。有法具三。有法具二。有法具
T1821_.41.0403a05: 一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可
T1821_.41.0403a06: 生具足四種。此未永斷故當具治･遣修。
T1821_.41.0403a07: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。
T1821_.41.0403a08: 已得可生具三除得。可得不生具三除習。
T1821_.41.0403a09: 已得不生及不可得已生具二。謂治･遣修。
T1821_.41.0403a10: 及染･無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。
T1821_.41.0403a11: 可得可生具得･習二。可得不生具一謂得。
T1821_.41.0403a12: 已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。
T1821_.41.0403a13: 除前所説皆是全無。謂無漏法中已得不生
T1821_.41.0403a14: 等 若不生法不住身中。但由得故即名
T1821_.41.0403a15: 修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故 此
T1821_.41.0403a16: 難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖
T1821_.41.0403a17: 不住身。同類住身名修無失。又彼由得
T1821_.41.0403a18: 爲果住故。謂未來世不生善法。由今得生
T1821_.41.0403a19: 表爲果住。義言我等闕縁不生。非謂今時
T1821_.41.0403a20: 不蒙招引。擇滅異此不可爲例。又未來世
T1821_.41.0403a21: 不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然
T1821_.41.0403a22: 故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲
T1821_.41.0403a23: 獲得勝果。滅非有果故不應修。又由擇
T1821_.41.0403a24: 滅無増･減故。謂可修法依下至中。依中至
T1821_.41.0403a25: 上。擇滅不爾。於修無用故
T1821_.41.0403a26: 倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0403a27: 保延元年七月十九日於大道寺點了
T1821_.41.0403a28:
T1821_.41.0403a29:
T1821_.41.0403b01:
T1821_.41.0403b02:
T1821_.41.0403b03:
T1821_.41.0403b04:
T1821_.41.0403b05: 沙門釋光述
T1821_.41.0403b06: 分別智品第七之二
T1821_.41.0403b07: 如是已辨至今當顯示者。此下當品大文第
T1821_.41.0403b08: 二明智所成徳。就中。一結前生起。二別明
T1821_.41.0403b09: 此即結前生起｣ 於中先辨至有十八
T1821_.41.0403b10: 種者。此下第二別明。就中。一明不共法。二
T1821_.41.0403b11: 明共功徳 就明不共法中。一擧數標
T1821_.41.0403b12: 名。二依名別解 此下第一擧數標名。就
T1821_.41.0403b13: 中。一生起。二問。三釋。此即生起｣ 何謂
T1821_.41.0403b14: 十八者。此即問也｣ 頌曰至故名不共者。
T1821_.41.0403b15: 此即釋也
T1821_.41.0403b16: 且佛十力相別云何者。此下第二依名別解。
T1821_.41.0403b17: 就中。一明佛十力。二明四無畏。三明三念
T1821_.41.0403b18: 住。四明佛大悲。五明佛同･異 就明佛十
T1821_.41.0403b19: 力中。一明佛心力。二明佛身力 此下第
T1821_.41.0403b20: 一明佛心力。此即問也。頌曰至於境無礙故
T1821_.41.0403b21: 者。就頌答中。初六句出體。次兩句依地。次一
T1821_.41.0403b22: 句依處･依身。後一句釋力義｣ 論曰至
T1821_.41.0403b23: 十智爲性者。釋初句。處謂是處。稱合道理
T1821_.41.0403b24: 相容受義名爲是處。如説善因感愛果等。
T1821_.41.0403b25: 定有是處。非合道理不相容受義名爲
T1821_.41.0403b26: 非處。如説善因感非愛果等。必無是處。
T1821_.41.0403b27: 此處･非處通一切法。以一切法皆有是處･
T1821_.41.0403b28: 非處義故。智能知此處･非處故名處･非處
T1821_.41.0403b29: 智力。具以如來十智爲性。以佛十智隨應
T1821_.41.0403c01: 皆知處･非處故。故顯宗三十六云。知一切
T1821_.41.0403c02: 法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法
T1821_.41.0403c03: 自性功能理定非有。名非處智。此智通縁
T1821_.41.0403c04: 情･非情境。與一切智皆不相違。恐於略説
T1821_.41.0403c05: 少功難悟。故復此中折出餘九｣ 二業
T1821_.41.0403c06: 異熟至謂除滅道者。釋第二句。知是類業
T1821_.41.0403c07: 感是異熟。名業異熟智力。頌但言業。影顯
T1821_.41.0403c08: 異熟。此業異熟。若遠相望説業爲因。異熟
T1821_.41.0403c09: 是果。若細分別。刹那前後自類相望。皆有因
T1821_.41.0403c10: 果。竝通苦･集。故十智中八智爲性。除滅･道
T1821_.41.0403c11: 智。不縁苦･集業異熟故。故顯宗云。謂善分
T1821_.41.0403c12: 別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智
T1821_.41.0403c13: 名業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善
T1821_.41.0403c14: 分別如是類果。是自所造業力所招。非妻
T1821_.41.0403c15: 子等所能與奪。如是類業必招自果。不可
T1821_.41.0403c16: 貿易。無罣礙智名自業智力。婆沙三十名業
T1821_.41.0403c17: 法集智力。業是因。法是果。集通因･果。業是
T1821_.41.0403c18: 能集。法是所集。與此倶舍名異義同｣
T1821_.41.0403c19: 三靜慮至等至智力者。此下釋第三句 靜
T1821_.41.0403c20: 慮。謂四靜慮 解脱。謂八解脱 等持。謂三
T1821_.41.0403c21: 三摩地 等至。謂八等至 此等竝是定之
T1821_.41.0403c22: 異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力｣
T1821_.41.0403c23: 四根上下智力者。知信根等上下差別。
T1821_.41.0403c24: 名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情
T1821_.41.0403c25: 類能逮勝徳根品差別。無罣礙智名根上
T1821_.41.0403c26: 下智力。雖有中根。而待勝劣是劣勝攝故
T1821_.41.0403c27: 不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等。
T1821_.41.0403c28: 斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或
T1821_.41.0403c29: 目意等｣ 五種種勝解智力者。知有情
T1821_.41.0404a01: 類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。
T1821_.41.0404a02: 勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸
T1821_.41.0404a03: 有情類＊意樂差別無罣礙智。名種種勝解
T1821_.41.0404a04: 智力。＊意樂勝解名差別故｣ 六種種界
T1821_.41.0404a05: 智力者。知有情類種種界性名種種界智
T1821_.41.0404a06: 力。故顯宗云。若如實知諸有情類前際無始
T1821_.41.0404a07: 數習所成志性。隨眠･及諸法姓種種差別。
T1821_.41.0404a08: 無罣礙智名種種界智力。應知此中界。與
T1821_.41.0404a09: 志性･隨眠･法＊姓名之差別｣ 如是四力
T1821_.41.0404a10: 至謂除滅智者。如上所明四力所縁定･根･
T1821_.41.0404a11: 解･界皆通苦･集･道諦所攝。故此四力皆九
T1821_.41.0404a12: 智性。不縁無爲故除滅智｣ 七遍趣行
T1821_.41.0404a13: 智力至十智爲性者。釋第四句。一切諸行隨
T1821_.41.0404a14: 其所應。皆能趣果名遍趣行。佛於一切遍趣
T1821_.41.0404a15: 行中。皆如實知名遍趣行智力前解九智除
T1821_.41.0404a16: 滅。准此所趣果唯是滅。後解十智通知因
T1821_.41.0404a17: 果。故顯宗云。謂如實知生死因果。及知盡
T1821_.41.0404a18: 道無罣礙智。名遍趣行智力｣ 八宿住
T1821_.41.0404a19: 至皆俗智性者。釋第五句。知昔過去宿住曾
T1821_.41.0404a20: 事。故名宿住隨念智力。以念強故此中別
T1821_.41.0404a21: 標。隨更事念故名隨念。於未來世死此
T1821_.41.0404a22: 生彼名爲死生。智如實知名死生智如是
T1821_.41.0404a23: 二力並是事觀。皆俗智性。故顯宗云。謂如實
T1821_.41.0404a24: 知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。
T1821_.41.0404a25: 若如實知諸有情類於未來世諸有續生。無
| T1821_.41.0404a26: | 罣礙智名第九力 | 已上 論文 | 其死生智若據根本。 |
T1821_.41.0404a28: 眷屬説也。如下六通當更別釋｣ 十漏
T1821_.41.0404a29: 盡智力至十智爲性者。釋第六句。漏盡是滅。
T1821_.41.0404b01: 餘文可知。又顯宗云。此後三力即是三通。以
T1821_.41.0404b02: 六通中此三殊勝。在無學位立爲三明。在
T1821_.41.0404b03: 如來身亦名爲力。神境･天耳設在佛身。亦
T1821_.41.0404b04: 無大用故不名力。且如天眼能見有情善
T1821_.41.0404b05: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1821_.41.0404b06: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境･
T1821_.41.0404b07: 天耳無此大用。是故彼亦不立爲力。然不
T1821_.41.0404b08: 別説他心力者。義已攝在根等力中。以他
T1821_.41.0404b09: 根等中有心心所故｣ 已辨自性至男子
T1821_.41.0404b10: 佛身者。釋第七･第八･第九句。第八宿住隨
T1821_.41.0404b11: 念智力。第九死生智力。五通性故。依四本
T1821_.41.0404b12: 定。餘八通依十一地。俗智寛故。依身可知
T1821_.41.0404b13: 又約念住分別者。如婆沙三十四云。念
T1821_.41.0404b14: 住者種種勝解智力。宿住隨念智力。唯法念
T1821_.41.0404b15: 住。死生智力。唯身念住。漏盡智力。若縁漏
T1821_.41.0404b16: 盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念
T1821_.41.0404b17: 住。餘力皆四念住 解云勝解智力。別縁心
T1821_.41.0404b18: 所勝解法故唯法念住。宿住隨念智力。通縁
T1821_.41.0404b19: 過去五蘊爲境。亦唯法念住。死生智力。縁
T1821_.41.0404b20: 色法故唯身念住。漏盡智力。兩説如文 餘
T1821_.41.0404b21: 六種力皆四念住。於六種中處非處･業異
T1821_.41.0404b22: 熟･遍趣行智力。此三通四。相顯可知 定
T1821_.41.0404b23: 力通四者。定言總攝相應･倶有。若知隨轉
T1821_.41.0404b24: 色。是身念住。若知受心。是受･心念住。若知
T1821_.41.0404b25: 餘法。名法念住 根力通四者。根謂信等
T1821_.41.0404b26: 善根。或意根等故通四念住 界力通四
T1821_.41.0404b27: 者。界者即是志性隨眠。及諸法＊姓故亦通
T1821_.41.0404b28: 四｣ 已辨依身何故名力者。釋後一句。此
T1821_.41.0404b29: 即問也｣ 以於一切至生多少等者答。以
T1821_.41.0404c01: 於一切所知境中。智無礙轉故名爲力。由
T1821_.41.0404c02: 此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑
T1821_.41.0404c03: 習氣。於一切境。隨欲能知。餘二乘等與此
T1821_.41.0404c04: 相違。雖亦有智於境有礙。故不名力。如
T1821_.41.0404c05: 舍利子捨求度人。昔佛在世時有一人。誓多
T1821_.41.0404c06: 門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫
T1821_.41.0404c07: 來未種解脱分善。以無出家因縁故捨而
T1821_.41.0404c08: 不度。其人歎恨求度不捨。後佛來見。度令
T1821_.41.0404c09: 出家。説法獲果。舍利子等怪而請問。佛告
T1821_.41.0404c10: 彼曰。我昔過去於那伽羅喝國。共此國人。
T1821_.41.0404c11: 掃灑街衢。嚴諸供具。欲請定光如來供養。
T1821_.41.0404c12: 時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願
T1821_.41.0404c13: 我更取柴得錢供養。至彼山中遂被虫食。
T1821_.41.0404c14: 臨欲命終。欲稱彼佛名號。忘而不憶。乃
T1821_.41.0404c15: 云南無城中欲所迎者。即名種順解脱分
T1821_.41.0404c16: 善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不能
T1821_.41.0404c17: 知 問聲聞極疾三生。極遲六十劫。如何八
T1821_.41.0404c18: 萬不入聖耶 解云三生･六十據相續修。
T1821_.41.0404c19: 若有間斷無妨多劫 問昔未曾起順決
T1821_.41.0404c20: 擇分。今生如何能入聖耶 解云彼昔亦曾
T1821_.41.0404c21: 起順決擇分善。故於今生入聖獲果 又
T1821_.41.0404c22: 如舍利子不能觀知鷹所逐鴿前後二際
T1821_.41.0404c23: 生多少等。如大智度論云。佛在祇洹住。晡
T1821_.41.0404c24: 時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。
T1821_.41.0404c25: 佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱。怖畏即
T1821_.41.0404c26: 除。不復作聲。後舍利子影到鴿。便作聲戰
T1821_.41.0404c27: 怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身倶無三
T1821_.41.0404c28: 毒。以何因縁佛影覆鴿鴿便無聲不復怖
T1821_.41.0404c29: 畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝
T1821_.41.0405a01: 三毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不
T1821_.41.0405a02: 除。汝觀此鴿宿世因縁幾世作鴿。舍利弗
T1821_.41.0405a03: 即時入宿命智三昧。觀見此鴿從鴿中來。
T1821_.41.0405a04: 如是一･二･三世乃至八萬大劫。常作鴿身。
T1821_.41.0405a05: 過是已往不復能見 舍利弗從三昧起白
T1821_.41.0405a06: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已
T1821_.41.0405a07: 前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。
T1821_.41.0405a08: 試觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入
T1821_.41.0405a09: 願智三昧。觀見此鴿。一･二･三世乃至八萬
T1821_.41.0405a10: 大劫。未脱鴿身。過是已往亦不能知。從三
T1821_.41.0405a11: 昧起白佛言。我見此鴿從一世･二世。乃至
T1821_.41.0405a12: 八萬大劫未免鴿身。過此已往不復能知。
T1821_.41.0405a13: 我不知過去･未來齊限。不審。此鴿何時當
T1821_.41.0405a14: 脱。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞･獨覺所知
T1821_.41.0405a15: 齊限。後於恒河沙等大劫中。常作鴿身。罪
T1821_.41.0405a16: 訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世
T1821_.41.0405a17: 中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆
T1821_.41.0405a18: 生。然後入無餘涅槃。遺法在世。是人作五
T1821_.41.0405a19: 戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是初發
T1821_.41.0405a20: 心願欲作佛。然後於三阿僧祇。行六波羅
T1821_.41.0405a21: 蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已入無
T1821_.41.0405a22: 餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
| T1821_.41.0405a23: | 於一鴿尚不能知其本末。何況諸法 | 亦由時 遠而不 |
| T1821_.41.0405a24: | 知 也 |
T1821_.41.0405a26: 身力｣ 論曰至那羅延者。此釋初句
T1821_.41.0405a27: 那羅延。此是神名。此云人種｣ 有餘師
T1821_.41.0405a28: 言至無邊心力者。釋第二句。叙異説｣
T1821_.41.0405a29: 大覺獨覺至力有勝劣者。復對三人支節相
T1821_.41.0405b01: 連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結。獨
T1821_.41.0405b02: 覺支節相連似連鎖。輪王支節相連似相鉤。
T1821_.41.0405b03: 故三相望力有勝劣。准婆沙三十。支節相鉤
T1821_.41.0405b04: 是銅輪王。若據金輪骨節連鎖｣ 那羅延
T1821_.41.0405b05: 力其量云何者。釋第三句。此即問也｣ 十
T1821_.41.0405b06: 十倍増至成那羅延者。答。於凡象等十十倍
T1821_.41.0405b07: 増故。説後後力増前前十倍。一凡象。謂西
T1821_.41.0405b08: 國凡受用象。二香象。西國別有一類好象名
| T1821_.41.0405b09: | 爲香象。擬戰時用。三摩訶諾健那 | 此神名。此 云大露形 | 四 |
| T1821_.41.0405b10: | 鉢羅塞建提 | 亦是神名。鉢羅此云 勝。塞建提此云蘊 | 。五伐浪伽 | 亦是神 名。此 |
| T1821_.41.0405b11: | 云妙 支 | 六遮努羅 | 亦是神名。 此云執持。 | 七那羅延 | 如前 説 | 。有説可 |
T1821_.41.0405b13: 説。如來身力。論主評取法救所説。故言於
T1821_.41.0405b14: 三説中唯多應理。正理･顯宗亦同此説｣
T1821_.41.0405b15: 如是身力至離七外別有者。釋第四句。此
T1821_.41.0405b16: 中兩説。一説力是所觸中大種差別。若大種
T1821_.41.0405b17: 勝即名爲力。異餘大種故名差別。有説力
T1821_.41.0405b18: 是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又
T1821_.41.0405b19: 婆沙三十辨身力身劣中總有五説。一説四
T1821_.41.0405b20: 大無偏増。強勝名身力羸弱名身劣。第二
T1821_.41.0405b21: 説地増名身力。水増名身劣。此説大種増。
T1821_.41.0405b22: 第三説重増名身力。輕増名身劣。第四説
T1821_.41.0405b23: 離七所造觸。外別有所造觸。名身力身劣。
T1821_.41.0405b24: 第五評曰應作是説。即四大種及所造觸。倶
T1821_.41.0405b25: 是身力身劣自性。謂若調和倶名身力。若不
T1821_.41.0405b26: 調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶舍初説
T1821_.41.0405b27: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。倶舍既
T1821_.41.0405b28: 無評家。即以婆沙第五評家爲正 又解
T1821_.41.0405c01: 倶舍非以婆沙評家爲量。若作此解以初
T1821_.41.0405c02: 師爲正 又解倶舍言力是所觸中大種差
T1821_.41.0405c03: 別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘皆是
T1821_.41.0405c04: 假。依大種立故。今説力是大種差別。論主
T1821_.41.0405c05: 意朋經部。故叙彼宗此解似勝
T1821_.41.0405c06: 佛四無畏至初十二七力者。此即第二明四
T1821_.41.0405c07: 無畏｣ 論曰至如第七力者。佛四無畏如
T1821_.41.0405c08: 經廣説。一我於諸法皆正等覺。若外難言
T1821_.41.0405c09: 非正等覺。如理爲釋無怖畏故十智爲性。
T1821_.41.0405c10: 如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永
T1821_.41.0405c11: 盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏
T1821_.41.0405c12: 故。或以六智爲性。或以十智爲性。如前
T1821_.41.0405c13: 第十漏盡力説。三我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0405c14: 必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無
T1821_.41.0405c15: 怖畏故八智爲性。如前第二業異熟力。四
T1821_.41.0405c16: 我爲弟子説能出道修必出苦。若外難言
T1821_.41.0405c17: 道非出苦。如理爲釋無怖畏故。或以九智
T1821_.41.0405c18: 爲性。或以十智爲性。如前第七遍趣行力。
T1821_.41.0405c19: 故婆沙三十一云。一正等覺無畏。如契經
T1821_.41.0405c20: 説。我是諸法正等覺者。若有世間沙門･梵
T1821_.41.0405c21: 志･天魔梵等。依法立難。或令憶念於如
T1821_.41.0405c22: 是法非正等覺無有是處。設當有者我
T1821_.41.0405c23: 於是事正見無由。故得安隱無怖無畏自
T1821_.41.0405c24: 稱。我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉
T1821_.41.0405c25: 大梵輪。一切世間沙門･梵志･天魔梵等所不
T1821_.41.0405c26: 能轉。二漏永盡無畏。如契經説。我於諸漏
T1821_.41.0405c27: 已得永盡。若有世間沙門･梵志･天魔梵等
T1821_.41.0405c28: 依法立難。或令憶念有如是漏未得永
T1821_.41.0405c29: 盡無有是處。設當有者乃至廣説。三説障
T1821_.41.0406a01: 法無畏。如契經説。我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0406a02: 必爲障。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1821_.41.0406a03: 法立難。或令憶念有此障法染不爲障
T1821_.41.0406a04: 無有是處。設當有者乃至廣説。四説出苦
T1821_.41.0406a05: 道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道。修
T1821_.41.0406a06: 必出苦。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1821_.41.0406a07: 法立難。或令憶念修如是道不能出苦
T1821_.41.0406a08: 無有是處。設當有者我於是事正見無由。
T1821_.41.0406a09: 故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
T1821_.41.0406a10: 於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1821_.41.0406a11: 沙門･梵志･天魔梵等所不能轉。又婆沙三
T1821_.41.0406a12: 十一云。如是所説十力･四無所畏。一一力
T1821_.41.0406a13: 攝四無畏。一一四無畏攝十力故。則有四
T1821_.41.0406a14: 十力･四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
T1821_.41.0406a15: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
T1821_.41.0406a16: 畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
T1821_.41.0406a17: 四十力･四十無畏。依根本説但言成就十
T1821_.41.0406a18: 力･四無所畏｣ 如何於智立無畏名者。
T1821_.41.0406a19: 問｣ 此無畏名至目諸智體者。答文可知｣
T1821_.41.0406a20: 理實無畏至體即是智者。論主解。理實
T1821_.41.0406a21: 無畏是智所成。智即是因。無畏是果。不應
T1821_.41.0406a22: 説言體即是智。故正理七十五云。如何可
T1821_.41.0406a23: 説無畏即智。應言無畏是智所成。理實應
T1821_.41.0406a24: 然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就
T1821_.41.0406a25: 智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智
T1821_.41.0406a26: 故不怯懼他。故智得爲無畏因性 又
T1821_.41.0406a27: 解論主叙經部解。離智別有無畏體性。正
T1821_.41.0406a28: 理若言離智別有其體是何
T1821_.41.0406a29: 佛三念住至縁順違倶境者。此即第三明三
T1821_.41.0406b01: 念住。問及頌答｣ 論曰至第三念住者。釋
T1821_.41.0406b02: 上句三念住及下一句。初指經説。二別釋三。
T1821_.41.0406b03: 一縁順境不生歡喜住正念知。二縁違
T1821_.41.0406b04: 境不生憂戚住正念＊知。三縁順･違不
T1821_.41.0406b05: 生歡･戚住正念＊知。正理論云。如前説
T1821_.41.0406b06: 四今復説三。可總説言念住有七。今三攝
T1821_.41.0406b07: 在前四中故。謂在縁外法念住攝。又婆沙
T1821_.41.0406b08: 三十云。如是三種不共念住。應知亦攝在
T1821_.41.0406b09: 處非處智力。廣分別義如理應思｣ 此
T1821_.41.0406b10: 三皆用念惠爲體者。釋上一句中念惠。此即
T1821_.41.0406b11: 出體｣ 諸大聲聞至不共佛法者。問。此三
T1821_.41.0406b12: 念住聲聞亦能具。如何唯佛名不共法｣
T1821_.41.0406b13: 唯佛於此至得不共名者。答。唯佛於此弟子
T1821_.41.0406b14: 歡･戚。不但惑除并習亦斷。故名不共。聲
T1821_.41.0406b15: 聞猶有歡戚習故 或諸一切出家弟子。皆
T1821_.41.0406b16: 隨屬佛有順。有違。及有順違。應甚歡･戚。
T1821_.41.0406b17: 佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起
T1821_.41.0406b18: 歡･戚非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相
T1821_.41.0406b19: 依住非眞隨屬。若眞隨屬唯佛大師。故唯在
T1821_.41.0406b20: 佛得不共名
T1821_.41.0406b21: 諸佛大悲至異悲由八因者。此即第四明佛
T1821_.41.0406b22: 大悲｣ 論曰至如共有悲者。釋初句。如
T1821_.41.0406b23: 來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能
T1821_.41.0406b24: 縁一切有情。亦不能作三苦行相。如共有
T1821_.41.0406b25: 悲無嗔爲性。唯縁欲界有情作苦苦行相｣
T1821_.41.0406b26: 此大悲名依何義立者。釋第二･第三句。
T1821_.41.0406b27: 此即問也｣ 依五義故至能齊此故者。答
T1821_.41.0406b28: 文可知｣ 此與悲異至哀愍異故者。釋第
T1821_.41.0406b29: 四句。明大悲異悲。大悲無癡爲性。悲無嗔
T1821_.41.0406c01: 爲性。大悲三苦行相。悲苦苦行相。大悲縁
T1821_.41.0406c02: 三界有情。悲縁欲界有情。大悲依第四靜
T1821_.41.0406c03: 慮。悲通依餘靜慮。大悲唯依佛身。悲通依
T1821_.41.0406c04: 餘身。大悲離有頂證得。悲離欲界證得。大
T1821_.41.0406c05: 悲事成。悲但希望。大悲於一切有情平等拔
T1821_.41.0406c06: 苦。悲不平等但拔欲界有情苦故 問此
T1821_.41.0406c07: 大悲何力攝 答處非處智力攝。以佛世尊
T1821_.41.0406c08: 不共功徳多分。攝在處非處智力中故
T1821_.41.0406c09: 已辨佛徳至諸佛有差別者。此即第五明佛
T1821_.41.0406c10: 同異。結問頌答｣ 論曰至等究竟故者。釋
T1821_.41.0406c11: 上兩句。由三事等。一由三無數劫福徳智慧
T1821_.41.0406c12: 二種資糧等圓滿故。二由五分法身等成辨
T1821_.41.0406c13: 故。三由利他所化有情等究竟故｣ 由壽
T1821_.41.0406c14: 種姓至機宜別故者。釋下兩句。顯佛差別。
T1821_.41.0406c15: 或有諸佛壽年一百。或有諸佛壽二萬等
T1821_.41.0406c16: 種謂種類。此據總説。姓即種中差別姓也。
T1821_.41.0406c17: 應知種中各有多姓。喬答摩是刹帝利中之
T1821_.41.0406c18: 一姓。喬中所生名喬答摩也。舊云瞿曇
T1821_.41.0406c19: 訛也。曾聞往昔刹帝利種被賊簒位。父死子
T1821_.41.0406c20: 逃。有仙人慈收其子養。意念其種不絶
T1821_.41.0406c21: 後嗣。後漸長大。有瞻星者白彼怨王。刹帝
T1821_.41.0406c22: 利種還有星玉。怨王出賞募人令捉。
T1821_.41.0406c23: 仙行去。後遂被捉獲。將送怨王。怨王逐令
T1821_.41.0406c24: 鏘身令罪。仙還所止。不見小兒。觀知所
T1821_.41.0406c25: 在來至其所。知不可活。遙勸小兒令起
T1821_.41.0406c26: 世情。冀留遺體。小兒苦惱有志不從。仙化
T1821_.41.0406c27: ＊蜜雲爲其掩障。細雨沽灑暫息苦飢。現一
T1821_.41.0406c28: 女人以動其想。小兒縁此泄精於地。仙
T1821_.41.0406c29: 以牛糞承裹而歸。致甘蔗園。因日光觸
T1821_.41.0407a01: 糞團開割。生一男子。形容殊妙。後長爲王。
T1821_.41.0407a02: 因以相傳爲牛糞種。或名地種。或名日種
T1821_.41.0407a03: 迦葉波。此云飮光。即婆羅門種中之一姓
T1821_.41.0407a04: 也 或有諸佛身長丈六。或有諸佛復過
T1821_.41.0407a05: 於此。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有
T1821_.41.0407a06: 諸佛般涅槃後法住七日等。餘文可知｣
T1821_.41.0407a07: 諸有智者至深生愛敬者。此下因前義便略
T1821_.41.0407a08: 明佛徳勸人修學標名擧數｣ 其三者
T1821_.41.0407a09: 何者。問｣ 一因圓徳至三恩圓徳者。答。
T1821_.41.0407a10: 列三徳名｣ 初因圓徳至修無慢故者。此
T1821_.41.0407a11: 下別釋。此釋因圓徳復有四種。如文可知｣
T1821_.41.0407a12: 次果圓徳至踰百千日者。釋第二果圓
T1821_.41.0407a13: 徳亦有四種。一智。二斷。三威勢。四色身
T1821_.41.0407a14: 就智圓徳復有四種。一無師智。由自悟故。
T1821_.41.0407a15: 二一切智。知諸法體。三一切種智。知諸法
T1821_.41.0407a16: 用別。或一切智知諸法自相。一切種智知諸
T1821_.41.0407a17: 法共相。或一切智證眞理。一切種智達俗
T1821_.41.0407a18: 事。四無功用智。不作加行任運起故 二
T1821_.41.0407a19: 斷圓徳復有四種。一一切煩惱障斷得擇滅。
T1821_.41.0407a20: 二一切定障不染無知斷得非擇滅。三即前
T1821_.41.0407a21: 二障斷已不退名畢竟斷。簡異鈍根。四不
T1821_.41.0407a22: 但斷煩惱并習氣亦斷。簡異二乘。惑之習
T1821_.41.0407a23: 氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷無別
T1821_.41.0407a24: 體。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。
T1821_.41.0407a25: 影顯可知以類同故。或略不説。又准此中
T1821_.41.0407a26: 所明。斷得通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。
T1821_.41.0407a27: 若據兼説通非擇滅。此文斷徳據正及兼。
T1821_.41.0407a28: 故通二滅。前明斷徳。據正以論故唯擇滅
T1821_.41.0407a29: 第三威勢圓徳亦有四種。一於外境或
T1821_.41.0407b01: 時先無。今怱化有。或時先有。變轉異本。化
T1821_.41.0407b02: 變住持自在威勢。二於壽量或促至八十。
T1821_.41.0407b03: 或劫延三月自在威勢。三於空於障於極
T1821_.41.0407b04: 遠中皆能速行。或偃臥空中或極障能度。
T1821_.41.0407b05: 或極遠速行。或小芥子･大妙高山展轉相入。
T1821_.41.0407b06: 自在威勢。四佛所至處能令世間華菓等物。
T1821_.41.0407b07: 種種本性法爾轉變殊勝於前。希奇威勢
T1821_.41.0407b08: 又威勢圓徳復有四種如文可知 第四色
T1821_.41.0407b09: 身圓徳亦有四種。一具三十二衆相。二具
T1821_.41.0407b10: 八十隨好。三具大力。力如前説。第四可知｣
T1821_.41.0407b11: 後恩圓徳至善趣三乘者。於前三中後
T1821_.41.0407b12: 恩圓徳亦有四種。謂令永解脱三惡趣爲
T1821_.41.0407b13: 三。令永解脱善趣生死爲一。故名爲四
T1821_.41.0407b14: 或能安置善趣爲一。復能安置三乘爲三。
T1821_.41.0407b15: 故名爲四｣ 總説如來至如大寶山者。總
T1821_.41.0407b16: 説如上。別説難窮。此則顯佛三徳寶山｣
T1821_.41.0407b17: 有諸愚夫至不能信重者。傷愚不信｣
T1821_.41.0407b18: 諸有智者至後必得滅者。讃智獲福。依佛
T1821_.41.0407b19: 引生五種果故。一得不空果。以見佛時必
T1821_.41.0407b20: 得果故。二得可愛果。三得殊勝果。四得速
T1821_.41.0407b21: 疾果。五得究竟涅槃果故。引頌可知。正理･
T1821_.41.0407b22: 顯宗釋佛因･果･恩徳三種。又同此論
T1821_.41.0407b23: 已説如來至今當辨者。此下大文第二明共
T1821_.41.0407b24: 功徳。就中。一總標名二別解釋 此即總
T1821_.41.0407b25: 標結前生起｣ 頌曰至亦共異生者。明佛共
T1821_.41.0407b26: 徳。謂無諍･願智･四無礙解･六神通･四靜慮･
T1821_.41.0407b27: 四無色･八等至･三三摩地 此云等至 四
T1821_.41.0407b28: 無量･八解脱･八勝處･十遍處等。隨其所應。
T1821_.41.0407b29: 謂前三門唯共二乘。通･靜慮等亦共異生。
T1821_.41.0407c01: 正理論云。雖佛身中一切功徳行相清淨殊
T1821_.41.0407c02: 勝自在。與聲聞等功徳有殊。然依類同説
T1821_.41.0407c03: 名爲共｣ 前三門中至欲界有事惑者。此
T1821_.41.0407c04: 下第二別解。就中。一明共聖徳。二明共
T1821_.41.0407c05: 凡徳 就明共聖徳中。一明無諍行。二
T1821_.41.0407c06: 明修願智。三明無礙解。四依邊定得
T1821_.41.0407c07: 此即第一明無諍行｣ 論曰至俗智爲性
T1821_.41.0407c08: 者。釋第一句。釋名出體。故正理云。然一切
T1821_.41.0407c09: 諍總有三種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍謂
T1821_.41.0407c10: 死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智
T1821_.41.0407c11: 力能。止息煩惱諍故。得無諍名｣ 第四
T1821_.41.0407c12: 靜慮至他身煩惱者。釋第二句。第四靜慮爲
T1821_.41.0407c13: 其所依。四樂通行中最爲勝故。不動簡前五
T1821_.41.0407c14: 種姓。應果簡有學。第六種姓不動應果能起。
T1821_.41.0407c15: 非餘五種姓及有學人能起。餘尚不能自
T1821_.41.0407c16: 防起惑。況能止息他身煩惱｣ 此唯依
T1821_.41.0407c17: 止至總縁境故者。釋下兩句。此唯依止三洲
T1821_.41.0407c18: 人身。性猛利故非依餘處。謂縁欲界未來
T1821_.41.0407c19: 有事修斷煩惱。勿他煩惱縁已生故。諸見
T1821_.41.0407c20: 所斷無事煩惱。不可遮防。迷諦理生。内起
T1821_.41.0407c21: 隨應總縁境故
T1821_.41.0407c22: 辨無諍已至爲所縁故者。此即第二明願智。
T1821_.41.0407c23: 釋名可知。此願智自性是世俗智。地是第四
T1821_.41.0407c24: 定。種姓是不動。身是三洲人身。與無諍同。
T1821_.41.0407c25: 但所縁別。以能遍縁三界･三世一切法故｣
T1821_.41.0407c26: 毘婆沙者至如田夫類者。毘婆沙者有
T1821_.41.0407c27: 作是言。願智不能證知無色。觀彼將入
T1821_.41.0407c28: 無色因行寂靜相別。即能比知無色界果。
T1821_.41.0407c29: 觀彼初出無色界心。等流果別猶寂靜故。
T1821_.41.0408a01: 與彼無色心相似名爲等流。即能比知前
T1821_.41.0408a02: 無色因。如田夫類見芽知種。見種知芽。此
T1821_.41.0408a03: 非正義。應作是説。證知無色。故婆沙一百
T1821_.41.0408a04: 七十九云。問云何願智知無色界。有説由觀
T1821_.41.0408a05: 等流及行差別。如觀行路之人知所從至。
T1821_.41.0408a06: 有説若爾願智應是比量智非現量智。應
T1821_.41.0408a07: 作是説。此願智不觀因而知果。不觀果
T1821_.41.0408a08: 而知因。故此智是現量智非比量智 又婆
T1821_.41.0408a09: 沙云。問宿住隨念智。與縁過去願智何差
T1821_.41.0408a10: 別。復次宿住隨念智。知有漏五蘊。此願智
T1821_.41.0408a11: 知有漏･無漏諸蘊。復次宿住隨念智。知欲･
T1821_.41.0408a12: 色界五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。復次。
T1821_.41.0408a13: 宿住隨念智。知諸蘊共相。此願智知諸蘊自
T1821_.41.0408a14: 相及共相 又云。問他心智與縁現在願
T1821_.41.0408a15: 智何差別。復次。他心智縁一物爲境。此願
T1821_.41.0408a16: 智縁一物或多物爲境。復次。他心智縁自
T1821_.41.0408a17: 相境。此願智縁自･共相境。復次。他心智縁
T1821_.41.0408a18: 他相續。此願智縁自･他相續。復次。他心智
T1821_.41.0408a19: 縁心･心所法。此願智縁五蘊 又云。問云
T1821_.41.0408a20: 何願智能知未來。有説以過去･現在比知。
T1821_.41.0408a21: 如田夫下種已比知有如是果生。彼亦如
T1821_.41.0408a22: 是。有説。若爾願智應是比量智非現量智。
T1821_.41.0408a23: 應作是説。此願智不待觀因而能知果。是
T1821_.41.0408a24: 故此智是現量智非比量智｣ 諸有欲起
T1821_.41.0408a25: 至皆如實知者。此明加行。將起願智先
T1821_.41.0408a26: 發誠願求知彼境。順逆出入八有心定。乃
T1821_.41.0408a27: 至後時便入邊際第四靜慮以爲加行。從
T1821_.41.0408a28: 此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣。如先
T1821_.41.0408a29: 願力引正智起。此名願智。於所求境皆
T1821_.41.0408b01: 如實知
T1821_.41.0408b02: 已辨願智至餘如無諍説者。此即第三明四
T1821_.41.0408b03: 無礙解｣ 論曰至兼顯所縁者。此釋初
T1821_.41.0408b04: 頌。於境領悟決斷無礙名無礙解。是利根故
T1821_.41.0408b05: 名無退智。謂無退智縁能詮法名･句･文身
T1821_.41.0408b06: 立爲第一。正理七十六云。趣所詮義説之
T1821_.41.0408b07: 爲名。即是表召法自性義。辨所詮義説之
T1821_.41.0408b08: 爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能
T1821_.41.0408b09: 爲覺生所依託説之爲文。即是迦･遮･吒･
T1821_.41.0408b10: 多･波等。理應有覺不待義聲。此覺不應
T1821_.41.0408b11: 無所縁境。此所縁境説之爲文。文謂不能
T1821_.41.0408b12: 親目於義。但與名･句爲詮義依。此三能
T1821_.41.0408b13: 持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即三自
T1821_.41.0408b14: 性説之爲身。自性･體･身名差別故。三與聲
T1821_.41.0408b15: 義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故説身
| T1821_.41.0408b16: | 言顯有別體 | 已上 論文 | 除名･句･文縁所詮 |
T1821_.41.0408b18: 詞。立爲第三詞無礙解 縁應正理無滯
T1821_.41.0408b19: 礙説。此無滯説名之爲辨。及縁自在任運
T1821_.41.0408b20: 現前定･慧二道。由有道故善應物機能無
T1821_.41.0408b21: 滯説。道是辨因亦名爲辨。立爲第四辨無
T1821_.41.0408b22: 礙解。故正理云。若無退智縁應正理無滯
T1821_.41.0408b23: 礙説。及縁自在定･慧二道立爲第四。即於
T1821_.41.0408b24: 文･義能正宣揚無滯言詞説名爲辨。及諸所
T1821_.41.0408b25: 有已得功徳。不由加行任運現前自在功能
T1821_.41.0408b26: 亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因
T1821_.41.0408b27: 智名辨無礙解
T1821_.41.0408b28: 廣如彼釋。此則總説無礙解體。兼顯所縁｣
T1821_.41.0408b29: 於中法詞至無尋伺故者。釋第五･第六
T1821_.41.0408c01: 句。四中法･詞二無礙解唯俗智攝。非無漏智
T1821_.41.0408c02: 縁名身等及世言詞事境界故。此即出體
T1821_.41.0408c03: 言依地者。法無礙解通依五地。謂依欲界･
T1821_.41.0408c04: 四本靜慮。以於上地無名等故。彼不別
T1821_.41.0408c05: 縁下名等故。又婆沙一百八十云。地者法無
T1821_.41.0408c06: 礙解。有説在二地。謂欲界･初靜慮。有説在
T1821_.41.0408c07: 五地。謂欲界･四靜慮。有説在七地。謂欲界･
T1821_.41.0408c08: 未至･靜慮中間。及四靜慮 然無評家。解云
T1821_.41.0408c09: 初説據名隨語繋故。説法無礙解但依二
T1821_.41.0408c10: 地。後二説據名隨身繋。説法無礙解通依
T1821_.41.0408c11: 上地。以縁法難要依自地縁自地法。
T1821_.41.0408c12: 此論･正理･顯宗。竝同婆沙第二説以五地
T1821_.41.0408c13: 爲正。詞無礙解唯依二地。謂依欲界･初
T1821_.41.0408c14: 本靜慮。以於上地無尋･伺故定無言詞。
T1821_.41.0408c15: 以縁詞難唯自地故｣ 義無礙解至皆得
T1821_.41.0408c16: 起故者。釋第七･第八句。義無礙解或十智
T1821_.41.0408c17: 攝。或六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解
T1821_.41.0408c18: 則十智攝。婆沙有説八智爲性除盡･無生。
T1821_.41.0408c19: 以無礙解是見性故。若唯涅槃名爲義者。
T1821_.41.0408c20: 義無礙解則六智攝。謂俗･法･類･滅･盡･無生。
T1821_.41.0408c21: 婆沙有説四智爲性除盡･無生。以無礙解
T1821_.41.0408c22: 是見性故。辨無礙解九智所攝。謂唯除滅。
T1821_.41.0408c23: 以縁言説･定･慧･道故。婆沙有説七智。除
T1821_.41.0408c24: 盡･無生。以無礙解是見性故。此即出體
T1821_.41.0408c25: 言依地者。此二通依一切地起。謂依欲界
T1821_.41.0408c26: 乃至有頂。言説唯在欲初定中。辨無礙解如
T1821_.41.0408c27: 何通九。辨無礙解於説及道。許隨縁一皆
T1821_.41.0408c28: 得起故。故通九地｣ 施設足論至四種次
T1821_.41.0408c29: 第者。述施設論。釋此四言。縁名･句･文無
T1821_.41.0409a01: 退轉智立法無礙解。縁此名等所詮諸義無
T1821_.41.0409a02: 退轉智立義無礙解。縁即此義一言･二言･
T1821_.41.0409a03: 多言･男聲言･女聲言･非男非女聲言等別。無
T1821_.41.0409a04: 退轉智。立詞無礙解。縁此言詞無滯礙説。
T1821_.41.0409a05: 及説所依定･慧二道。以有此道方能説故。
T1821_.41.0409a06: 無退轉智立辨無礙解。先起能詮次方取
T1821_.41.0409a07: 義。既取義已方乃有言説無滯礙。由此
T1821_.41.0409a08: 先･後顯四次第｣ 有餘師説至無滯礙
T1821_.41.0409a09: 者。叙異説。詞･辨同言故相對明。法･義差別
T1821_.41.0409a10: 故不對顯｣ 傳説此四至無礙解故者。此
T1821_.41.0409a11: 明加行。毘婆沙師有傳説。此四無礙解生如
T1821_.41.0409a12: 次。串習算計名･句･文身爲法無礙解加行。
T1821_.41.0409a13: 串習佛語解諸法義爲義無礙解加行。串
T1821_.41.0409a14: 習聲明論言詞爲詞無礙解加行。串習因
T1821_.41.0409a15: 明論宗･因･喩等立破道理爲辨無礙解加
T1821_.41.0409a16: 行。若於四處未得善巧。必不能生無礙
T1821_.41.0409a17: 解故。此非正義｣ 理實一切至能爲加
T1821_.41.0409a18: 行者。論主述正義。理實一切無礙解生。唯
T1821_.41.0409a19: 學佛語能爲加行。以佛語中具明法･義･
T1821_.41.0409a20: 詞･辨四故。故婆沙一百八十評家云。如是説
T1821_.41.0409a21: 者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如於
T1821_.41.0409a22: 一伽陀中應如是説彼名習如是説名。
T1821_.41.0409a23: 是法無礙解加行。應如是解彼義習如是
T1821_.41.0409a24: 解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習
T1821_.41.0409a25: 如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯
T1821_.41.0409a26: 説。習如是無滯説。是辨無礙解加行。是故
T1821_.41.0409a27: 四無礙解皆以習佛語爲加行｣ 如是
T1821_.41.0409a28: 四種至可名爲得者。釋第九句。顯得必具。
T1821_.41.0409a29: 以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T1821_.41.0409b01: 名具得四。故下文言。詞無礙解雖依彼得。
T1821_.41.0409b02: 而體非彼靜慮所收。又正理云。有餘師言。
T1821_.41.0409b03: 有不具得。無理得一。必令得四｣ 此
T1821_.41.0409b04: 四所縁至如無諍説者。釋第十句。此顯同
T1821_.41.0409b05: 異。此四無礙所縁･自性･依地三種。與前無
T1821_.41.0409b06: 諍差別如是。種姓･依身如無諍説。謂不動
T1821_.41.0409b07: 種姓依三洲人身。又婆沙一百八十云。世
T1821_.41.0409b08: 者皆墮三世。法･辨二無礙解縁三世。詞無
T1821_.41.0409b09: 礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
T1821_.41.0409b10: 縁未來。不生縁三世。有説法與詞同。有説
T1821_.41.0409b11: 法･詞･辨三無礙解。過去･現在縁過去。未來
T1821_.41.0409b12: 縁三世。義無礙解或有欲令唯縁離世。或
T1821_.41.0409b13: 有欲令縁三世及離世。然無評家
T1821_.41.0409b14: 如是所説至佛餘加行得者。此即第四明依
T1821_.41.0409b15: 邊際定得｣ 論曰至邊際定得者。釋初
T1821_.41.0409b16: 句。此明六種依邊際得。邊際力所引發故｣
T1821_.41.0409b17: 邊際靜慮至靜慮所收者。釋第二句邊際
T1821_.41.0409b18: 六。總而言之。邊際靜慮體有六種。於前六
T1821_.41.0409b19: 中除詞無礙。以在欲界及初定故。取五少
T1821_.41.0409b20: 分。以五有通非邊際故。故取少分加餘
T1821_.41.0409b21: 邊際。即延促等。故正理云。邊際靜慮體有六
T1821_.41.0409b22: 種。前六除詞。餘五少分･及除此外。復更有
T1821_.41.0409b23: 餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。
| T1821_.41.0409b24: | 已上 論文 | 詞無礙解雖依第四邊際靜慮。起自 |
T1821_.41.0409b26: 據起自在故。前文説四無礙解一時得也。
T1821_.41.0409b27: 然詞無礙解欲･初定繋。得邊際時。而體非
T1821_.41.0409b28: 彼靜慮所收。又依婆沙一百八十云。此中願
T1821_.41.0409b29: 智攝願智･邊際智･無諍智･四無礙解。如願
T1821_.41.0409c01: 智應知。義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。餘
T1821_.41.0409c02: 如願智説。無諍智攝無諍智･願智･邊際智･
T1821_.41.0409c03: 義無礙解。不攝法･詞･辨三無礙解。如無諍
T1821_.41.0409c04: 應知。法･詞･辨三無礙解亦爾。如其所應各
T1821_.41.0409c05: 説自攝。除無諍･詞無礙解。又不攝邊際智。
T1821_.41.0409c06: 此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發
T1821_.41.0409c07: 故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四
T1821_.41.0409c08: 靜慮最上品名邊際故 解云願智若依殊
T1821_.41.0409c09: 勝。及依初起。但依第四。若依非勝。及依後
T1821_.41.0409c10: 起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依
T1821_.41.0409c11: 第四者。據勝及初。婆沙通據非勝･後起。故
T1821_.41.0409c12: 説願智攝詞無礙解。又據諸法通名義故。
T1821_.41.0409c13: 故義無礙如願智説。又邊際智唯在第四。故
T1821_.41.0409c14: 不攝詞。又無諍智縁未生惑故。不攝法･
T1821_.41.0409c15: 詞･辨三。又法･詞･辨三所縁各異故。不縁未
T1821_.41.0409c16: 生惑故。不攝無諍。又詞無礙唯欲･初定
T1821_.41.0409c17: 故。不攝邊際智。此七雖復繋地不同。皆依
T1821_.41.0409c18: 邊際定力引發得｣ 邊際名但依第四靜
T1821_.41.0409c19: 慮故者。釋後定｣ 此一切地至得邊際名
T1821_.41.0409c20: 者。釋第三句。總開三章。一此一切地遍所
T1821_.41.0409c21: 隨順故。二増至究竟故。三得邊際名｣
T1821_.41.0409c22: 云何此名至遍所隨順者。此釋初章。問答可
T1821_.41.0409c23: 知｣ 云何此名至名至究竟者。釋第二章。
T1821_.41.0409c24: 問答亦可知｣ 如是靜慮至及實際言者。
T1821_.41.0409c25: 釋第三章。如是靜慮得邊際名。此中邊名
T1821_.41.0409c26: 顯無越義。勝無越此定故此定名邊。際言
T1821_.41.0409c27: 爲顯類義。謂此定中有多種類相似義故。
T1821_.41.0409c28: 如説四際。謂一頌中四句分齊。或如一界
T1821_.41.0409c29: 四海分齊。皆是種類相似義也。或顯極義。如
T1821_.41.0410a01: 説金剛實際。或如説言諸法實際所謂涅
T1821_.41.0410a02: 槃。皆是極義｣ 除佛所餘至自在轉故者。
T1821_.41.0410a03: 釋第四句。除佛所餘一切聖者所説六種。唯
T1821_.41.0410a04: 加行得非離染得。非皆得故。若別修邊際
T1821_.41.0410a05: 定者得。若不修者不得。唯佛於此六種功
T1821_.41.0410a06: 徳亦離染得。後隨現前不由加行 然婆
T1821_.41.0410a07: 沙明願智･無諍智中皆言。如是説者。若決
T1821_.41.0410a08: 定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現
T1821_.41.0410a09: 在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中･或
T1821_.41.0410a10: 上。然有願智･無諍。由邊際定加行故得。
T1821_.41.0410a11: 加行故現在前 解云婆沙通據少分故。
T1821_.41.0410a12: 説二乘亦有離染得。倶舍以二乘離染得不
T1821_.41.0410a13: 定故。但言加行得｣
T1821_.41.0410a14: 已辨前三至且應辨通者。此下第二明共凡
T1821_.41.0410a15: 徳。即明六通。就中。一正明六通。二辨三種
T1821_.41.0410a16: 明。三明三示導。四別明神境。五別釋眼･耳。
T1821_.41.0410a17: 六明通種類 此即第一正明六通。結前
T1821_.41.0410a18: 起後｣ 頌曰至餘四通唯善者。就頌中。
T1821_.41.0410a19: 一列名。二出體。三智。四依地。五通境。六二
T1821_.41.0410a20: 得。七念住。八三性｣ 論曰至亦共異生者。
T1821_.41.0410a21: 釋初三句列六通名。神謂等持。境謂所作。
T1821_.41.0410a22: 智證境時無擁名通。從定･及境･能證爲
T1821_.41.0410a23: 名。故名神境智證通。餘通雖亦依定。此通
T1821_.41.0410a24: 相顯偏標神名。天眼･天耳是所依根。智是二
T1821_.41.0410a25: 識相應慧。智縁二境無擁名通。從根･及能
T1821_.41.0410a26: 證爲名。名天眼智證通･天耳智證通。從加
T1821_.41.0410a27: 行･及能證智爲名。名他心智證通。從境･及
T1821_.41.0410a28: 相應･并能證智爲名。名宿住隨念智證通。
T1821_.41.0410a29: 若涅槃名漏盡。從所證･及能證智爲名。名
T1821_.41.0410b01: 漏盡智證通。若漏盡身名漏盡。從所依･及
T1821_.41.0410b02: 能證智爲名。名漏盡智證通。於六通中第
T1821_.41.0410b03: 六唯聖。前五通凡。從多據總言共異生｣
T1821_.41.0410b04: 如是六通至顯出障義者。釋第四句。且
T1821_.41.0410b05: 言解脱。顯出障初。理實亦容勝進道起。故
T1821_.41.0410b06: 正理七十六云。解脱道言顯出障義。勝進道
T1821_.41.0410b07: 中亦容有故｣ 神境等四至縁一切境者。
T1821_.41.0410b08: 釋第五･第六句。神境･天眼･天耳･宿住四通。
T1821_.41.0410b09: 縁事境故唯俗智攝。他心通五智攝。名如
T1821_.41.0410b10: 文漏盡通如前漏盡智力説。若縁漏盡爲
T1821_.41.0410b11: 境。六智攝。若依漏盡身起。十智攝。以十智
T1821_.41.0410b12: 攝故。由此已顯漏盡智通依一切地縁一
T1821_.41.0410b13: 切境。因明智攝。便明漏盡依地･所縁｣
T1821_.41.0410b14: 前之五通依四靜慮者。釋第七句。此明依
T1821_.41.0410b15: 地。於六通中前之五通。依四靜慮不依無
T1821_.41.0410b16: 色･近分･中間。漏盡通依地･縁境。前已便明。
T1821_.41.0410b17: 故不重辨｣ 何縁此五不依無色者。問｣
T1821_.41.0410b18: 初三別縁至無如是能者。總答。初三神
T1821_.41.0410b19: 境･天眼･天耳。各別縁色爲境界故。修他心
T1821_.41.0410b20: 通。必先觀色爲門入故。修宿住通。漸次憶
T1821_.41.0410b21: 念前前色相。出胎五位･胎内五位･及中有位。
T1821_.41.0410b22: 十一分位差別不同方得成故。成時能縁昔
T1821_.41.0410b23: 在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不
T1821_.41.0410b24: 約刹那。若約刹那向前漸憶。憶半生事即
T1821_.41.0410b25: 便命終。豈能修至加行成滿。依無色地。無
T1821_.41.0410b26: 如是能｣ 諸有欲修至能如實知者。此下
T1821_.41.0410b27: 別明五通加行。此即明修他心通加行。如
T1821_.41.0410b28: 文可知｣ 諸有欲修至自相續起者。別明
T1821_.41.0410b29: 修宿住通加行。諸有欲修宿住通者。先自
T1821_.41.0410c01: 審察次前滅心。漸復逆觀於此生中十時分
T1821_.41.0410c02: 位前前差別。至結生心。乃至能漸憶知中
T1821_.41.0410c03: 有前一念前生命終心。名自身宿住加行已
T1821_.41.0410c04: 成。婆沙一百云。應作是説。漸審憶念至此
T1821_.41.0410c05: 中有前一刹那心。名加行成滿。彼是前生命
T1821_.41.0410c06: 終心故。能隨念知名善成滿 解云婆沙據
T1821_.41.0410c07: 無間道起説加行成滿。倶舍據加行落謝
T1821_.41.0410c08: 名已成滿 或成滿言顯已成滿。正理･顯
T1821_.41.0410c09: 宗文同倶舍 或可。論意各別。於已成位
T1821_.41.0410c10: 名無間道。總縁前生命終五蘊。如婆沙説。
T1821_.41.0410c11: 宿住無間道是法念住。以中･生二蘊一業感
T1821_.41.0410c12: 故。所以乃至。知中有位初念心來。猶此生
T1821_.41.0410c13: 攝。未得名爲知宿住事乃至知前身命
T1821_.41.0410c14: 終時心。方名無間道。第二念名解脱道宿
T1821_.41.0410c15: 住通成。如是自修加行既然。爲憶念他加
T1821_.41.0410c16: 行亦爾。二乘･異生此通初起。唯次第知過去
T1821_.41.0410c17: 諸生。串習成時。亦能超憶過去諸生。諸所憶
T1821_.41.0410c18: 事要於過去。曾所領受方能憶念。宿住通
T1821_.41.0410c19: 憶淨居天者。雖不生彼。昔聞説今時能
T1821_.41.0410c20: 憶。故婆沙一百云。問此宿住隨念智。爲但
T1821_.41.0410c21: 憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此
T1821_.41.0410c22: 但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知
T1821_.41.0410c23: 五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事
T1821_.41.0410c24: 略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見
T1821_.41.0410c25: 五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲･色界極
| T1821_.41.0410c26: | 遠極勝。諸難知事准此應知 | 已上 論文 | 若彼自 |
T1821_.41.0410c28: 加行滿。依他相續初起此通。若從所餘欲･
T1821_.41.0410c29: 色沒還生欲･色界者。亦依自相續初起此
T1821_.41.0411a01: 通若依下地起宿住通。從上地沒來生下
T1821_.41.0411a02: 者。類此應知｣ 修神境等至不依無色者。
T1821_.41.0411a03: 次明修餘三通加行。修神境等前三通時。
T1821_.41.0411a04: 神境思輕以爲加行。天眼思光以爲加行。
T1821_.41.0411a05: 天耳思聲以爲加行。成已自在隨所應爲。
T1821_.41.0411a06: 無色界中無斯色故。故此五通不依無色｣
T1821_.41.0411a07: 又諸無色至由此已遮者。第二解。又諸無
T1821_.41.0411a08: 色觀減。止増。五通必依止･觀均地。未至･中
T1821_.41.0411a09: 間由此已遮。觀増。止減故。又正理云。若爾
T1821_.41.0411a10: 何縁有漏盡通。樂･苦･遲･速･地皆能盡漏故。
T1821_.41.0411a11: 五是別修殊勝功徳。要殊勝地方能發起｣
T1821_.41.0411a12: 如是五通至無數世界者。釋第八･第九･第
T1821_.41.0411a13: 十句。一約竪明寛狹。境唯自･下。不通上
T1821_.41.0411a14: 地勢力劣故。二約傍顯作用寛狹。如文可
T1821_.41.0411a15: 知｣ 如是五通至不由加行者。釋第十
T1821_.41.0411a16: 一･第十二句。明二得。如是五通。若有殊勝
T1821_.41.0411a17: 勢用猛利。未曾得者由加行得。若過去世已
T1821_.41.0411a18: 曾串習無勝勢用。及未來世是彼無勝種類。
T1821_.41.0411a19: 由離染得。二乘･異生。隨其所應。若加行得。
T1821_.41.0411a20: 若離染得。若起現前皆由加行。佛於一切
T1821_.41.0411a21: 皆離染得。隨欲現前不由加行。又正理
T1821_.41.0411a22: 云。三乘聖者･後有異生。通得曾得･未曾得
T1821_.41.0411a23: 者。所餘異生唯得曾得｣ 六中前三至天
T1821_.41.0411a24: 耳縁聲者。此下釋第十三･十四句。念住分
T1821_.41.0411a25: 別。於六通中前三種通。唯身念住。但縁色
T1821_.41.0411a26: 故｣ 若爾何縁至諸惡行等者。問。若天眼
T1821_.41.0411a27: 通但縁色處何縁契經。説死生智。知有情
T1821_.41.0411a28: 類由現身中成身･語･意諸惡行等。當生惡
T1821_.41.0411a29: 趣。此中難意説。死生智是天眼通。既是天眼
T1821_.41.0411b01: 通。只可知色身。如何知語･意｣ 非天眼
T1821_.41.0411b02: 通至死生智名者。答。非天眼通能知語･意。
T1821_.41.0411b03: 以天眼通但知色處。有別勝智是通眷屬。
T1821_.41.0411b04: 依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力
T1821_.41.0411b05: 所引故。所以與通合立死生智名 問何
T1821_.41.0411b06: 故死生智。是天眼通所引眷屬 解云謂天
T1821_.41.0411b07: 眼通於現在世。見有情類死此生彼。其死
T1821_.41.0411b08: 生智。復知有情死此生彼。流類相似故由彼
T1821_.41.0411b09: 引。是彼眷屬名天眼通。如變化心是神境智
T1821_.41.0411b10: 證通攝。彼通能作運身等用。彼變化心･能變
T1821_.41.0411b11: 化事。流類相似故在彼攝。若説天眼通名
T1821_.41.0411b12: 死生智。從果爲名。若説死生智名天眼通。
T1821_.41.0411b13: 就因爲名 問若説死生智名天眼通。何
T1821_.41.0411b14: 故婆沙七十六云。死生智觀未來事 解云
T1821_.41.0411b15: 彼據眷屬。對宿住説言觀未來 又問若
T1821_.41.0411b16: 死生智能縁未來。何故婆沙三十云。死生智
T1821_.41.0411b17: 力過去縁過去。現在縁現在。未來生法縁
T1821_.41.0411b18: 未來。若不生法縁三世 解云彼據根本
T1821_.41.0411b19: 不言縁未來。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b20: 未來。二縁現在。此據縁現 又問若死生
T1821_.41.0411b21: 智通縁三業。何故婆沙三十云。死生智力縁
T1821_.41.0411b22: 色處 解云彼據根本言縁色處。若據眷
T1821_.41.0411b23: 屬通縁三業。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b24: 色處。二縁三業。彼據縁色處説 又問若
T1821_.41.0411b25: 死生智是天眼通應是無記。何故婆沙三十
T1821_.41.0411b26: 云。十力唯善 解云彼據眷屬説。死生智力
T1821_.41.0411b27: 唯是善性。若據根本。天眼通説唯是無記。
T1821_.41.0411b28: 若據現起縁境寛狹。應知天眼通狹。唯縁
T1821_.41.0411b29: 現在色處。死生智寛。通縁五蘊。或縁現在。
T1821_.41.0411c01: 或縁未來｣ 他心智通至一切境故者。他
T1821_.41.0411c02: 心通三念住攝。宿住通四念住攝。通縁五蘊
T1821_.41.0411c03: 故。漏盡通四念住攝。通縁一切故。正理破
T1821_.41.0411c04: 云。宿住･漏盡。經主欲令一一皆通四念住
T1821_.41.0411c05: 攝。通縁五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。
T1821_.41.0411c06: 雖契經説念曾領受苦･樂等事。是憶前生
T1821_.41.0411c07: 苦･樂等受所領衆具。即是雜縁。法念住攝。漏
T1821_.41.0411c08: 盡如力。或法或四。不應定言四念住攝
T1821_.41.0411c09: 倶舍師救云。我許宿住亦有別縁故通
T1821_.41.0411c10: 四念。言漏盡通四念住者。據十智説。六
T1821_.41.0411c11: 智唯法。類顯可知。故不別説 問若言宿
T1821_.41.0411c12: 住通四念住。即與婆沙評家相違。如婆沙
T1821_.41.0411c13: 一百云。念住者。唯是雜縁法念住。尊者妙音
T1821_.41.0411c14: 作如是説。通四念住。如契經説。我念過去
T1821_.41.0411c15: 受苦･樂。既知樂･苦。即是受念住。評曰應
T1821_.41.0411c16: 作是説。念過去世諸樂･苦具名受樂･苦。
T1821_.41.0411c17: 非但縁受故彼非證。然宿住隨念智。總觀
T1821_.41.0411c18: 前生分位差別。唯是雜縁法念生攝 解云
T1821_.41.0411c19: 我以理爲正。非以婆沙評家爲量。雖同
T1821_.41.0411c20: 妙音亦無有過。經分明故不應異釋。此
T1821_.41.0411c21: 六通中至相應慧故者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0411c22: 性分別。眼･耳二通是無記性。許是二識相應
T1821_.41.0411c23: 慧故。言非善者。五識是生得善。不得異地
T1821_.41.0411c24: 起故。或色界生得善不能生定心。以彼二
T1821_.41.0411c25: 通唯定相生 問既是無記。四無記中是何
T1821_.41.0411c26: 無記 解云是通果無記 問既天眼･耳相
T1821_.41.0411c27: 應慧名通。如何名果 解云即通名果故
T1821_.41.0411c28: 名通果。無擁故名通。從定生故名果｣
T1821_.41.0411c29: 若爾寧説依四靜慮者。問若爾寧説依四靜
T1821_.41.0412a01: 慮。二識但是初定散心。不依定故｣ 隨
T1821_.41.0412a02: 根説故至依四地故者。答。通所依根四靜慮
T1821_.41.0412a03: 攝。隨根説故説依四言。或此依通無間道
T1821_.41.0412a04: 説。通無間道依四地故。隨無間道説依四
T1821_.41.0412a05: 言 正理破云。此解不然。六通皆是解脱
T1821_.41.0412a06: 道攝。眼･耳二識是解脱道。理不成故。應作
T1821_.41.0412a07: 是説。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自
T1821_.41.0412a08: 地勝大種果。此慧現前便引自地天眼･天耳
T1821_.41.0412a09: 令現在前。爲所依根發眼･耳識故。眼･耳
T1821_.41.0412a10: 二識相應慧非通。但可説言是通所引
T1821_.41.0412a11: 解云正理論意。六通解脱皆是意識。眼･耳二
T1821_.41.0412a12: 識是五識攝非解脱道。應作是説。四靜慮
T1821_.41.0412a13: 中從淨定起。有勝無記慧。與淨定相隣出
T1821_.41.0412a14: 入名定相應。淨定爲無間道。意地勝無記
T1821_.41.0412a15: 慧爲解脱道。即是二通自性。能引自地勝大
T1821_.41.0412a16: 種果造天眼･耳。爲所依根發眼･耳識。故
T1821_.41.0412a17: 眼･耳二識相應慧非通。但可説言是通所
T1821_.41.0412a18: 引。意地勝無記慧。體非根･耳。能引天眼･
T1821_.41.0412a19: 天耳。從果爲名故名天眼･天耳通。眼･耳二
T1821_.41.0412a20: 識相應慧。體非是通。而言通者通所引故。
T1821_.41.0412a21: 從因爲名。言通果者。若天眼･耳二識相應
T1821_.41.0412a22: 慧是果非通。言通果者通之果故。從因爲
T1821_.41.0412a23: 名。依主釋也。若意地勝無記慧。是通非果。
T1821_.41.0412a24: 或亦是果。定所引故名果。無擁故名通。即
T1821_.41.0412a25: 通名果。持業釋也 倶舍師救云。本起二
T1821_.41.0412a26: 通爲遠見聞。得遠見聞即顯無障。眼･耳二
T1821_.41.0412a27: 識名解脱道。何理能遮。如他心通等解脱道
T1821_.41.0412a28: 中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁解脱
T1821_.41.0412a29: 何妨通五。若説意＊地勝無記慧名爲通體。
T1821_.41.0412b01: 能見聞耶。若不見聞然名通者。起通何
T1821_.41.0412b02: 用。若謂引大種及引眼耳。本起二通
T1821_.41.0412b03: 欲遠見聞。非引大等。又復自有勝善定
T1821_.41.0412b04: 引。何須無記劣慧引耶。又彼所言有定相
T1821_.41.0412b05: 應勝無記慧。何處有定是無記耶。而言相
T1821_.41.0412b06: 應。若謂別有勝無記慧。與定前後出入相
T1821_.41.0412b07: 順名定相應。應言相順。何謂相應。此即言
T1821_.41.0412b08: 失。又諸經･論皆言天眼･天耳二通。不言意
T1821_.41.0412b09: 識勝無記慧名爲通體。非但與理相違。亦
T1821_.41.0412b10: 無文可證。由斯理･教。二識相應慧定是通
T1821_.41.0412b11: 體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
T1821_.41.0412b12: 即通名果。持業釋也 問若爾何故。婆沙三
T1821_.41.0412b13: 十二云。如天眼･耳。是通果故亦名爲通
T1821_.41.0412b14: 解云是通無間道果故。亦名爲通。或是通果
T1821_.41.0412b15: 所依根故。亦名爲通。或同正理。無勞會釋
T1821_.41.0412b16: 餘之四通性皆是善者。除天眼･耳餘四皆
T1821_.41.0412b17: 善｣ 若爾何故至謂善慧者。問。若眼･耳通
T1821_.41.0412b18: 是無記性。何故品類言通是善｣ 彼據
T1821_.41.0412b19: 多分或就勝説者。答。六中四善。二是無記。彼
T1821_.41.0412b20: 據多分言通是善。或通有二。一善。二無記。
T1821_.41.0412b21: 彼就勝説言通是善 又解品類足據善
T1821_.41.0412b22: 心達境皆名爲通。若據別修勝慧名通。
T1821_.41.0412b23: 唯六是通。或善･或無記。故不相違。故婆沙
T1821_.41.0412b24: 一百四十一云。問品類足論當云何通。答彼
T1821_.41.0412b25: 所説通。與此説異。彼説善慧皆名爲通。以
T1821_.41.0412b26: 説一切法皆是所通達故。此中所説勝慧
T1821_.41.0412b27: 名通。此通。或善･或無記。通與善慧得作
T1821_.41.0412b28: 四句。有通非善慧。謂天眼･天耳通。有善慧
T1821_.41.0412b29: 非通。謂除通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有
T1821_.41.0412c01: 倶非。謂除前相
T1821_.41.0412c02: 如契經説至學有闇非明者。此即第二辨三
T1821_.41.0412c03: 種明。依經起問及頌略答｣ 論曰至爲其
T1821_.41.0412c04: 自性者。釋第一句 言三明者。一宿住智證
T1821_.41.0412c05: 明。以第五通爲性。二死生智證明。以第二
T1821_.41.0412c06: 通爲性。從因出體。據本爲言。三漏盡智
T1821_.41.0412c07: 證明。以第六通爲性｣ 六中三種至治
T1821_.41.0412c08: 中際愚者。釋第二句。六中三種獨名明者。
T1821_.41.0412c09: 宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏
T1821_.41.0412c10: 盡智通治中際愚。由智現前。令彼現在惑
T1821_.41.0412c11: 不起故名治中際。餘三不爾故不立明。
T1821_.41.0412c12: 又正理云。宿住智通憶念前際自･他苦事。死
T1821_.41.0412c13: 生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死
T1821_.41.0412c14: 衆苦。起漏盡通觀涅槃樂故。唯三種偏立
T1821_.41.0412c15: 爲明。廣如彼説｣ 此三皆名至非無學
T1821_.41.0412c16: 故者。釋第三句。此三皆名無學明者。倶在
T1821_.41.0412c17: 無學身中起故。於中最後漏盡智明。或六智
T1821_.41.0412c18: 性。或十智性。容眞無學通無漏故。餘二假
T1821_.41.0412c19: 説名爲無學。體唯非學非無學故。故正理云。
T1821_.41.0412c20: 由此最後得無學名。自性･相續皆無學故。
T1821_.41.0412c21: 前之二種得無學名。但由相續。不由自性。
T1821_.41.0412c22: 有學身中至故不名明者。釋第四句。有學身
T1821_.41.0412c23: 中有愚闇故。惑未除盡。於三明中雖有
T1821_.41.0412c24: 前二。由無後故不立爲明。雖有暫時伏
T1821_.41.0412c25: 滅愚闇。後還被蔽故不名明。愚闇永無方
T1821_.41.0412c26: 名明故
T1821_.41.0412c27: 契經説有至引利樂果故者。此即第三明三
T1821_.41.0412c28: 示導。依經起問。及頌略答｣ 論曰至餘
T1821_.41.0412c29: 三不爾者釋上一句 三示導者。如其次
T1821_.41.0413a01: 第。一神變示導。以六通中第一神境通爲
T1821_.41.0413a02: 性。二記心示導。以第四他心通爲性。三教
T1821_.41.0413a03: 誡示導。以第六漏盡通爲性。於六通中。三
T1821_.41.0413a04: 是示導三非示導者。唯此三種引所化生
T1821_.41.0413a05: 令初發心。最爲勝故得示導名 或此能
T1821_.41.0413a06: 引外道憎背正法。及非内外處中之者
T1821_.41.0413a07: 令發心故。能示現希有事故。能導引入正
T1821_.41.0413a08: 法故。得示導名 又唯此三。令諸有情於
T1821_.41.0413a09: 佛法中如其次第。神變能令歸伏。記心能
T1821_.41.0413a10: 令信受。教誡能令修行。故唯三種得示導
T1821_.41.0413a11: 名。餘三不爾。故非示導。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0413a12: 謂若自説我能遠聞。我能遠見。我能遠憶諸
T1821_.41.0413a13: 宿住事。他皆生疑爲虚爲實。即不信伏故
T1821_.41.0413a14: 非示導｣ 於三示導至最勝非餘者。釋
T1821_.41.0413a15: 下三句。校量勝劣。於三示導教誡最尊。唯
T1821_.41.0413a16: 此定由通所成故。定能引他人･天利益果。
T1821_.41.0413a17: 及取涅槃安樂果故。由決定故。故名最
T1821_.41.0413a18: 尊。謂前神變･記心二導。呪術亦能。不但由
T1821_.41.0413a19: 通故非決定。如有呪術名健駄梨。持此便
T1821_.41.0413a20: 能騰空自在如神境通。健駄是國名。此國所
T1821_.41.0413a21: 出名健駄梨。又眞諦云。有女天名健駄梨。
T1821_.41.0413a22: 翻爲持地。此呪是健駄梨所説。從能説女
T1821_.41.0413a23: 天爲名故稱健駄梨。復有呪術名伊刹尼。
T1821_.41.0413a24: 持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此
T1821_.41.0413a25: 云觀察。又眞諦云。伊刹尼是論名。是露形外
T1821_.41.0413a26: 道師所造。翻爲觀察。此呪從彼所造論爲
T1821_.41.0413a27: 名故。稱伊刹尼 教誡示導除漏盡通。餘
T1821_.41.0413a28: 呪術等必不能爲故是決定。又前神變･記心
T1821_.41.0413a29: 二導。有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡
T1821_.41.0413b01: 示導不但令他迴心趣正。亦定令他引當
T1821_.41.0413b02: 來世人･天利益果。及涅槃安樂果。以能如實
T1821_.41.0413b03: 方便説故。由是教誡。三示導中最尊最勝。
T1821_.41.0413b04: 非餘神變記心二導 言教誡者。教謂教
T1821_.41.0413b05: 授。誡謂誡勗
T1821_.41.0413b06: 神境二言至謂似自他身者。此下第四別明
T1821_.41.0413b07: 神境。就中。一正明神境。二明能所化 此
T1821_.41.0413b08: 即正明神境。問及頌答｣ 論曰至謂行及
T1821_.41.0413b09: 化者。釋初兩句。依毘婆沙所説理趣。神名
T1821_.41.0413b10: 所目唯勝等持。有神用故從用爲名。由定
T1821_.41.0413b11: 能爲神變事故。諸神變事説名爲境。此境
T1821_.41.0413b12: 有二。謂行及化｣ 行復三種至猶如飛鳥
T1821_.41.0413b13: 者。此下釋第三･第四句。此解運身。可解｣
T1821_.41.0413b14: 二者勝解至便能速至者。由勝解力極遠
T1821_.41.0413b15: 速至。又正理七十六云。本無來去何謂速
T1821_.41.0413b16: 行。此實不行但由近解。行極速故得勝解
T1821_.41.0413b17: 名。或世尊言靜慮境界不思議故。唯佛能
T1821_.41.0413b18: 了｣ 三者意勢至并異生者。意勢極遠。擧
T1821_.41.0413b19: 心即至。諸佛境界不可思議。又正理解意
T1821_.41.0413b20: 勢中云。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故
T1821_.41.0413b21: 説爲行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷。行
T1821_.41.0413b22: 義應無。或佛威神不思議故。擧心即至。不
T1821_.41.0413b23: 可測量。故意勢行唯世尊有。正理論解。一
T1821_.41.0413b24: 即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許中
T1821_.41.0413b25: 間間斷 問若非間斷如至極遠。度一極
T1821_.41.0413b26: 微經一刹那。如何擧心身即至彼 解云
T1821_.41.0413b27: 此讃極速言擧心縁身即能至。然於中間
T1821_.41.0413b28: 亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停
T1821_.41.0413b29: 故能速至 又解第一刹那擧心縁時。第二
T1821_.41.0413c01: 刹那隨方遠近現一大身。中間續起第三刹
T1821_.41.0413c02: 那方至彼處 又解非從此處漸行至彼。
T1821_.41.0413c03: 擧心縁時不離本處隨方遠近現一大身。
T1821_.41.0413c04: 故説此身即能至彼。如應持菩薩量佛身
T1821_.41.0413c05: 時。上過無量無邊世界常見佛身 問如
T1821_.41.0413c06: 何得知中間不斷 解云正理既言如日
T1821_.41.0413c07: 舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲行。又正
T1821_.41.0413c08: 理二十四解中有云。有餘復言。死･生二有
T1821_.41.0413c09: 雖隔而至。如意勢通。此亦不然非所許故
T1821_.41.0413c10: 以此文證。故知意勢中間不斷。於三種
T1821_.41.0413c11: 中故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身
T1821_.41.0413c12: 并異生。又婆沙一百四十一云。有説聲聞成
T1821_.41.0413c13: 一謂運身。獨覺成二除意勢。唯佛世尊具
T1821_.41.0413c14: 成三種。有説異生成一。謂運身。二乘成二。
T1821_.41.0413c15: 除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意解所顯。
T1821_.41.0413c16: 佛具成三。意勢所顯婆沙雖無評家。此論
T1821_.41.0413c17: 正理･顯宗等。皆同第二説。即以第二師爲
T1821_.41.0413c18: 正｣ 化復二種至無香味故者。釋第五･
T1821_.41.0413c19: 第六句。如文可知｣ 此二界化至故總成
T1821_.41.0413c20: 八者。釋後兩句。此二界化各有二種。謂欲
T1821_.41.0413c21: 界中化。屬自身･他身別故。謂色界中化。屬
T1821_.41.0413c22: 自身･他身別故。身在欲界化有四種。欲界
T1821_.41.0413c23: 自身他身化。色界自身他身化身。在色界
T1821_.41.0413c24: 化亦有四。色界自身他身化。欲界自身他身
T1821_.41.0413c25: 化。故總成八｣ 若生在色至成香味失者。
T1821_.41.0413c26: 問。欲界八微體不相離。生上化下。如何不
T1821_.41.0413c27: 有成就香･味二種失耶｣ 如衣嚴具至
T1821_.41.0413c28: 唯化二處者。答。身生色界化欲香･味。而不
T1821_.41.0413c29: 成就。無生上界成下香･味。猶如衣服及莊
T1821_.41.0414a01: 嚴具。雖不離身作而不成就。有説。在色
T1821_.41.0414a02: 作欲界化。唯化色･觸二處不化香･味。欲
T1821_.41.0414a03: 界八微不相離者。據非化者説。又如色界
T1821_.41.0414a04: 眼根八微不相離。然有身生欲界得色天
T1821_.41.0414a05: 眼。但得眼根･及四大。不得身･色･觸。即有
T1821_.41.0414a06: 相離時。何妨欲界香･味亦有相離時 問
T1821_.41.0414a07: 於二説中何者爲正 解云前説爲正。故
T1821_.41.0414a08: 婆沙一百三十五云。問所化作身幾處所
T1821_.41.0414a09: 攝。答若生欲界作欲界化自身他身。皆四
T1821_.41.0414a10: 處攝謂色･香･味･觸。作色界化自身他身。皆
T1821_.41.0414a11: 二處攝謂色･觸。若生色界作色界化自身
T1821_.41.0414a12: 他身。皆二處攝。作欲界化自身他身皆四處
T1821_.41.0414a13: 攝。如前説 有説。若化他身則四處攝。若
T1821_.41.0414a14: 化自身唯二處攝。勿彼成就香･味處故
T1821_.41.0414a15: 如是説者。雖化香･味無成就失。如人衣
T1821_.41.0414a16: 服･嚴具･華香。雖復在身而不成就 問異
T1821_.41.0414a17: 界化色･觸皆成就不 解云皆成就。如婆沙
T1821_.41.0414a18: 一百三十二云。有成就欲界繋大種。亦色界
T1821_.41.0414a19: 繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若生
T1821_.41.0414a20: 色界作欲界化發欲界語 又云。有成
T1821_.41.0414a21: 就欲界繋大種。亦色界繋所造色。謂生欲界
T1821_.41.0414a22: 得色界善心。若生色界作欲界化發欲
T1821_.41.0414a23: 界語 又云。有成就欲界繋所造色。亦色
T1821_.41.0414a24: 界繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若
T1821_.41.0414a25: 生色界作欲界化發欲界語 又云。有
T1821_.41.0414a26: 成就欲界繋所造色。亦色界繋所造色。謂
T1821_.41.0414a27: 生欲界得色界善心。若生色界作欲界化
T1821_.41.0414a28: 發欲界語 婆沙既言若生色界作欲界
T1821_.41.0414a29: 化。發欲界語。成就欲界大種･及所造色。文
T1821_.41.0414b01: 不別簡。明知異界化若化自身。若化他身。
T1821_.41.0414b02: 色･觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化。
T1821_.41.0414b03: 若離身化。亦皆成就 或可若即身化即
T1821_.41.0414b04: 成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者
T1821_.41.0414b05: 據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙云。
T1821_.41.0414b06: 如是説者。離所化身不發化語。語者必由
T1821_.41.0414b07: 麁四大種相撃起故
T1821_.41.0414b08: 化作化事爲即是通者。此下第二明能･所化。
T1821_.41.0414b09: 問。化作化事。爲即是神境通能起化事｣
T1821_.41.0414b10: 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 是通之果
T1821_.41.0414b11: 者。答。是神境通之果。諸能化心能起化事｣
T1821_.41.0414b12: 此有幾種差別云何者。問。此果化心總
T1821_.41.0414b13: 有幾種。此果化心差別云何｣ 頌曰至餘
T1821_.41.0414b14: 得通三性者。就頌答中。初兩句答初問。下
T1821_.41.0414b15: 十四句答第二問｣ 論曰至一切化事者。
T1821_.41.0414b16: 釋初句中能化心。神境通後起果化心力。能
T1821_.41.0414b17: 化生一切化事。此據同時能起化事。故説
T1821_.41.0414b18: 化心不言通化。若據前後通亦名化。故婆
T1821_.41.0414b19: 沙一百二十二。一説言諸所化事由神境通
T1821_.41.0414b20: 道化作。一説言諸所化事由化心化作。第
T1821_.41.0414b21: 三評家云。如是説者。諸所化事由道化作。
T1821_.41.0414b22: 亦由化心。謂神境通隨道無間而滅。化心
T1821_.41.0414b23: 與所化倶時而起。雖倶時起。而能化心唯
T1821_.41.0414b24: 是道果。諸所化事是前道果及化心果｣
T1821_.41.0414b25: 此有十四至亦得名勝者。釋十四及第二句。
T1821_.41.0414b26: 化心有十四。初定有二。二定有三。三定有
T1821_.41.0414b27: 四。四定有五。謂各自･下。如理應思 諸果
T1821_.41.0414b28: 化心。或依自地。如初定等果化心依初定
T1821_.41.0414b29: 等或依上地。如欲界等果化心依初定等。
T1821_.41.0414c01: 必無依下地起上果化心。下地定心不生
T1821_.41.0414c02: 上果。勢力劣故 以第二定等果下地欲界
T1821_.41.0414c03: 等化心 謂二定等化作欲界等化。望初
T1821_.41.0414c04: 定等名下 對初定等果上地初定等化心
T1821_.41.0414c05: 謂初定等作初定等化。望欲界等名上
T1821_.41.0414c06: 彼二定等欲界等化心。由依第二定
T1821_.41.0414c07: 等勝故。及由行至第二定等勝故。亦得
T1821_.41.0414c08: 名勝｣ 如得靜慮至倶時得故者。釋第
T1821_.41.0414c09: 三句。明定及果倶時得故｣ 諸從靜慮至
T1821_.41.0414c10: 還從門出者。釋第四句。化心從二心生。謂
T1821_.41.0414c11: 從淨定及化心生 能生二心。謂能生化
T1821_.41.0414c12: 心及淨定心。餘文可知｣ 諸所化事至起
T1821_.41.0414c13: 餘地化故者。釋第五句。顯事及心必同地
T1821_.41.0414c14: 化｣ 化所發言至起表心故者。釋第六
T1821_.41.0414c15: 句。若依化人所發語言通由自･下。謂若身
T1821_.41.0414c16: 生欲界･初定。若身生二定已上。但起欲界･
T1821_.41.0414c17: 初定化所發言。此言必由自地之中通果心
T1821_.41.0414c18: 起。有尋･伺故。若生二定已上。若生欲界･
T1821_.41.0414c19: 初定。但作第二定已上化人起語。由初定中
T1821_.41.0414c20: 通果心發。上地自無起表之心。無尋･伺故。
T1821_.41.0414c21: 應知通果心寛。變化心狹。離化心外別有
T1821_.41.0414c22: 一類通果心能發表業。化心但能變化諸
T1821_.41.0414c23: 事非能發表。如身在初定作欲界化發
T1821_.41.0414c24: 欲界語。還以欲界通果心發。故知身在二
T1821_.41.0414c25: 定已上。化所發言但起初定通果心發。不
T1821_.41.0414c26: 起下地威儀心發。如化發言。化身亦爾。故
T1821_.41.0414c27: 婆沙一百三十五云。答如生初靜慮以發起
T1821_.41.0414c28: 表心。令化身轉作往來等用。如是生上諸
T1821_.41.0414c29: 靜慮。亦以初靜慮發起表心。令所化身起
T1821_.41.0415a01: 往來等用。如眼識等。有餘師説。諸所化身
T1821_.41.0415a02: 無往來等種種作用。但默然住。由化主力
T1821_.41.0415a03: 令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。
| T1821_.41.0415a04: | 前師 爲正 | ｣ 若一化主至亦容有別者。釋第七･ |
T1821_.41.0415a06: 一語一默。要語皆同。佛定自在。或時皆同。或
T1821_.41.0415a07: 復能令一語一默。准婆沙文。乃至諸佛化
T1821_.41.0415a08: 主。及所化能發語心。前後各別。於中迅速
T1821_.41.0415a09: 謂語倶時。理實前後言一心發。謂一相續心｣
T1821_.41.0415a10: 發語心起至化如何語者。釋第九･第十
T1821_.41.0415a11: 句。問。發語通果心起。變化通果心既無。應
T1821_.41.0415a12: 無化身。化如何發語｣ 由先願力至亦
T1821_.41.0415a13: 得發語者。答。由先願力留所化身。後起餘
T1821_.41.0415a14: 通果心發語表業故。雖變化通果心･發語
T1821_.41.0415a15: 通果心。二心不倶。而依化身亦得發語。應
T1821_.41.0415a16: 知通果心寛。化心･發語心皆名通果。以此
T1821_.41.0415a17: 故知。發語心非是化心。別有一類通果心。
T1821_.41.0415a18: 能發語業。以化心不能化聲處故 又空
T1821_.41.0415a19: 法師云。化心不能發業。然別有發業心。如
T1821_.41.0415a20: 身生欲界･初定。化作欲界･初定身已。還却
T1821_.41.0415a21: 入定。從定出已。起自地善･無記發業心。令
T1821_.41.0415a22: 化主語化人方語。若生上三定。雖無發業
T1821_.41.0415a23: 心。以初定發業心發自地語。令下欲界及
T1821_.41.0415a24: 上三定化人言語 此解不然。檢尋諸論
T1821_.41.0415a25: 未見有文以初定發業心令其欲界化人
T1821_.41.0415a26: 語言。故説非理 又泰法師云。自古諸師。
T1821_.41.0415a27: 皆依倶舍。發語心起化心既無。故知化心不
T1821_.41.0415a28: 能發語。又前論云。若欲界化外四處除聲。
T1821_.41.0415a29: 故知化心不化聲處者。不然。依舊十四卷
T1821_.41.0415b01: 鞞婆沙云。欲界化六入。色界化四入。故知
T1821_.41.0415b02: 化心亦化聲處。又今婆沙一百三十九云。若
T1821_.41.0415b03: 生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即
T1821_.41.0415b04: 通果心倶。總縁色等爲境起故 有説。彼
T1821_.41.0415b05: 成就三。謂色･聲･法捨意近行。即通果心倶。
T1821_.41.0415b06: 此心若縁所起身表。即有縁色捨意近行。
T1821_.41.0415b07: 此心若縁所起語表。即有縁聲捨意近行。
T1821_.41.0415b08: 此心若縁所發化事。以總縁故。即有縁
T1821_.41.0415b09: 法捨意近行 有説。彼成就六。謂六捨意
T1821_.41.0415b10: 近行。即通果心倶。此心容有總別縁故 又
T1821_.41.0415b11: 依婆沙。梵王請佛轉法輪時。評家云。以欲
T1821_.41.0415b12: 界不隱沒無記心語。故作梵福。由此多證
T1821_.41.0415b13: 故知。化心亦能發語。然此論云。發語心起化
T1821_.41.0415b14: 心既無者。此中問意。化心･發語名發語心。
T1821_.41.0415b15: 化心依化身立化心名。欲明二心不竝起。
T1821_.41.0415b16: 如何身語竝。故化語心別立發語心名。若發
T1821_.41.0415b17: 語心亦立化心名者。不成問答。欲彰二心
T1821_.41.0415b18: 別故。此中別説發語心名。能變化心實能發
T1821_.41.0415b19: 語。故與前引文不相違。然論云。唯化四處
T1821_.41.0415b20: 除聲者。聲不常有。四相･及得･名･句･文等
T1821_.41.0415b21: 非是色法。故略不論。若通據聲･及非色法
T1821_.41.0415b22: 即化六處。如前所引 今解不然。別有通
T1821_.41.0415b23: 果心發語。化心不能發語。寛狹如前説。法
T1821_.41.0415b24: 師未委通果心寛。變化心狹。謂諸通果心
T1821_.41.0415b25: 皆是化心故作斯釋。檢尋婆沙･及諸論文。
T1821_.41.0415b26: 皆言欲界化四除聲。色界化二謂色觸。不
T1821_.41.0415b27: 言化聲處。亦不言化法處。又婆沙上下論
T1821_.41.0415b28: 文皆言。若生色界作欲界化。發欲界語。但
T1821_.41.0415b29: 言發不言化 問舊鞞婆沙云。欲界化六
T1821_.41.0415c01: 入。色界化四入者。云何釋通 解云未審。
T1821_.41.0415c02: 此論定是何部。引來爲證。設是當部。從多
T1821_.41.0415c03: 分説。如品類足言。通云何謂善慧。或相從
T1821_.41.0415c04: 説。或非正義。違諸論故 問若語聲非可
T1821_.41.0415c05: 化者。何故集異門足論第五。解三欲生中。
T1821_.41.0415c06: 云謂他化自在天造作増長如是類業。彼
T1821_.41.0415c07: 由此業。與諸他化自在天。雖同一類身･同
T1821_.41.0415c08: 一趣･同一生･同一進趣。而有高･下勝･劣差
T1821_.41.0415c09: 別。諸下劣天子化作種種色･聲･香･味･觸･
T1821_.41.0415c10: 法諸妙欲境。令高勝天子於中受用 解
T1821_.41.0415c11: 云彼由業力令他化作。非由化心。不可
T1821_.41.0415c12: 爲例 或可。從多分説。以實而言。聲由
T1821_.41.0415c13: 撃發。不可言化。以間斷故。或聲不離所
T1821_.41.0415c14: 化色･香･味･觸四種。相從説故亦名爲化
T1821_.41.0415c15: 復有古徳云。梵王請佛轉法輪。以欲界威
T1821_.41.0415c16: 儀･工巧心語者 此不成釋。如二十心中
T1821_.41.0415c17: 色界六心。必不能生欲界威儀･工巧心。又
T1821_.41.0415c18: 欲界通果心。亦不能生欲界威儀･工巧心。
T1821_.41.0415c19: 梵王如何得起欲界威儀･工巧語｣ 非
T1821_.41.0415c20: 唯化主至持令久住者。釋第十一･第十二
T1821_.41.0415c21: 句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化
T1821_.41.0415c22: 身。明非本身骨。第二解可知 迦葉波。此
T1821_.41.0415c23: 云飮光。前解爲正。故婆沙一百三十五云。
T1821_.41.0415c24: 有説有留化事。有説無留化事。如是説者。
T1821_.41.0415c25: 有留化事。是故大迦葉波已入涅槃｣
T1821_.41.0415c26: 初習業者至多少化事者。釋第十三･十四句。
T1821_.41.0415c27: 可知。又正理云。初習業者。由多化心要
T1821_.41.0415c28: 附所依起一化事。習成滿者。由一化心能
| T1821_.41.0415c29: | 不附所依起衆多化事 | 解云所依 謂木石等 | ｣ 如是 |
T1821_.41.0416a02: 修得。無記性攝。餘生得等能變心通三性
T1821_.41.0416a03: 攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自･他身
T1821_.41.0416a04: 化。於十色處化九除聲。理實無能化爲
T1821_.41.0416a05: 根者。然所化境改轉本形。不離根故言化
T1821_.41.0416a06: 九處。亦無有失。若修得化不轉本形但化
T1821_.41.0416a07: 四處。以離根故不説化根。故婆沙一百三
T1821_.41.0416a08: 十五云。修得化。若欲界繋四處攝。若色界繋
T1821_.41.0416a09: 二處攝。生得化若欲界九處攝。若色界繋七
T1821_.41.0416a10: 處攝 問由如是法成化身故。化當
T1821_.41.0416a11: 有心。無心耶 答當言無心。然化有二
T1821_.41.0416a12: 種。一修得此無心。二生得此有心。此中説修
T1821_.41.0416a13: 得化。非心依故 又有二種。一化他身此
T1821_.41.0416a14: 無心。二化自身此有心。此中説他身化非
T1821_.41.0416a15: 心依故。若變化他有情身者如自身説
T1821_.41.0416a16: 天眼耳言至取障細遠等者。此即第五別明
T1821_.41.0416a17: 眼･耳。問及頌答｣ 論曰至名天眼耳者。
T1821_.41.0416a18: 釋上兩句｣ 如是眼･耳何故名天者。問
T1821_.41.0416a19: 體即是天至及中有等者。答。生得謂生
T1821_.41.0416a20: 欲･色天中。餘文可知｣ 修得眼耳至能見
T1821_.41.0416a21: 聞故者。釋恒同分。以天眼･耳識必倶故。恒
T1821_.41.0416a22: 名同分｣ 處所必具至一切有情者。釋
T1821_.41.0416a23: 無缺。左右二眼處所。必具無翳無缺。如生
T1821_.41.0416a24: 色界一切有情｣ 能隨所應至天眼見無
T1821_.41.0416a25: 遺者。釋下一句。天眼･天耳依四靜慮。能
T1821_.41.0416a26: 隨所應取自･下地。被障隔等諸方色･聲。引
T1821_.41.0416a27: 證可知
T1821_.41.0416a28: 前説化心至各有異耶者。此下第六明五通
T1821_.41.0416a29: 種類。問。前説化心修得與餘生得等異。神
T1821_.41.0416b01: 境等五各有異耶｣ 亦有者。答｣ 云何
T1821_.41.0416b02: 者。徴｣ 頌曰至地獄初能知者。就頌答
T1821_.41.0416b03: 中。初五句明五通類。次一句三性分別。後兩
T1821_.41.0416b04: 句約趣通局｣ 論曰至是業成攝者。釋初
T1821_.41.0416b05: 兩句。總以六義明五通異。神境智類總有
T1821_.41.0416b06: 五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處
T1821_.41.0416b07: 得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力
T1821_.41.0416b08: 成故。五業成。由業力成故。曼馱多王･及中
T1821_.41.0416b09: 有等諸神境智是業成攝。隨難別解。不由
T1821_.41.0416b10: 占相得飛行等故無占相 曼馱多。此云
T1821_.41.0416b11: 我養。如前具説｣ 他心智類至加占相
T1821_.41.0416b12: 成者。釋第三･第四句。他心智類總有四種。
T1821_.41.0416b13: 前三如上。謂修･生･呪。又加占相。占謂占卜。
T1821_.41.0416b14: 相謂覩相能知他心。夫他心智知他心上
T1821_.41.0416b15: 一別相用。行相微細難可知故。非藥･業成｣
T1821_.41.0416b16: 餘三各三謂修生業者。釋第五句。謂餘
T1821_.41.0416b17: 天眼･天耳･宿住三類各三。謂修･生･業以難
T1821_.41.0416b18: 成故。非呪･藥･占。謂眼･耳鈍故非呪･藥成。
T1821_.41.0416b19: 占相唯意亦非眼･耳。身雖是色以相顯故。
T1821_.41.0416b20: 神呪･塗藥可以飛行。不同眼･耳。知過去
T1821_.41.0416b21: 難所以宿住非呪･藥･占 問知現在易。他
T1821_.41.0416b22: 心如何非由業耶。解云他心雖知現在。知
T1821_.41.0416b23: 一用故。行相微細。難可知故。非由業成。
T1821_.41.0416b24: 宿住知過去多體故。雖縁過去。對彼他心
T1821_.41.0416b25: 總易知故。可由業成 問他心知一用
T1821_.41.0416b26: 難如何呪知他心。不知過去 解云呪力
T1821_.41.0416b27: 唯及現在。故在他心。不及過去故不通
T1821_.41.0416b28: 宿住｣ 除修所得至不得通名者。釋第六
T1821_.41.0416b29: 句。三性分別。於六類中除修所得。餘生得
T1821_.41.0416c01: 等皆通善等三性。呪･藥據心説故。非定果
T1821_.41.0416c02: 故。雖類相似不得通名。若據修得。三善二
T1821_.41.0416c03: 無記｣ 人中都無至業所成攝者。釋第七
T1821_.41.0416c04: 句。此約趣通局。於前六類。人中都無生所
T1821_.41.0416c05: 得者。以占相智所覆損故。有他心智及願
T1821_.41.0416c06: 智等所映蔽故。餘五皆容有隨其所應。本
T1821_.41.0416c07: 性生念業所成攝。故正理云。人由先業能
T1821_.41.0416c08: 憶過去 此文應言本性生念智。故婆沙
T1821_.41.0416c09: 一百一釋名云。問何故名本性念生智。本性
T1821_.41.0416c10: 念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智
T1821_.41.0416c11: 謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言本
T1821_.41.0416c12: 性念生者。簡別修得。即本性智由勝念力。
T1821_.41.0416c13: 知過去生諸有漏法故名本性念生智 復
T1821_.41.0416c14: 次住本性心由勝念力發起此智。知過去
T1821_.41.0416c15: 生諸有漏法故。名本性念生智。本性心者。
T1821_.41.0416c16: 謂善･染汚･無覆無記。不由修得故名本性
T1821_.41.0416c17: 復次本性者。謂諸法自性。即過去生諸有
T1821_.41.0416c18: 漏法自性。智由念力知本性生故。名本性
T1821_.41.0416c19: 念生智 復次本性者。謂前際法性。即過去
T1821_.41.0416c20: 生有漏法性。智由念力知本性生故。名本
T1821_.41.0416c21: 性念生智。問此智倶生法有多種。何故但説
T1821_.41.0416c22: 念耶。答念力増故。如四念住等。此亦如是
T1821_.41.0416c23: 雖體是慧而念増故。名本性念生智 又
T1821_.41.0416c24: 云。唯欲界人趣中能造殊勝業。引得此智
T1821_.41.0416c25: 又云。人趣中。智慧猛利勝餘趣故｣ 於
T1821_.41.0416c26: 地獄趣至更無知義者。釋第八句。於地獄
T1821_.41.0416c27: 趣。初受生時唯以生得他＊心知他心等。唯
T1821_.41.0416c28: 以生得宿住智知過去生。苦受逼已。更無
T1821_.41.0416c29: 知義｣ 若生餘趣如應當知者。總指餘
T1821_.41.0417a01: 趣。若生天･鬼･傍生趣中辨其通局如應當
T1821_.41.0417a02: 知 問六類對五趣通局云何 解云。修得
T1821_.41.0417a03: 唯人･天能入定故。生得除人通餘四趣。呪･
T1821_.41.0417a04: 藥･占三唯人趣。以無生得故。三唯人 或
T1821_.41.0417a05: 可。呪･藥亦通人･天･鬼･傍生。業通五趣。以
T1821_.41.0417a06: 中有是業。通五趣故 又解天有修･生･呪･
T1821_.41.0417a07: 藥･業無占相。或可。亦無呪･藥。人除生得
T1821_.41.0417a08: 有餘五種。鬼及傍生有生･呪･藥･業。無修･
T1821_.41.0417a09: 占相。或可。亦無呪･藥。地獄有生･業。無修･
T1821_.41.0417a10: 呪･藥･占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百
T1821_.41.0417a11: 一説。人趣有占相。有本性念生智。無生得。
T1821_.41.0417a12: 又説。天･鬼･傍生･地獄。有生得他心宿住。餘
T1821_.41.0417a13: 不別釋。此文與前兩解亦不相違
T1821_.41.0417a14: 倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0417a15: 一校畢
T1821_.41.0417a16: 保延元年七月七日黄昏
T1821_.41.0417a17: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0417a18: 羊僧覺樹
T1821_.41.0417a19:
T1821_.41.0417a20:
T1821_.41.0417a21:
T1821_.41.0417a22: 沙門釋光述
T1821_.41.0417a23: 分別定品第八之一
T1821_.41.0417a24: 分別定品者。專注一縁名之爲定。此品廣
T1821_.41.0417a25: 明故名分別。所以次明定品者。賢聖品明
T1821_.41.0417a26: 果。智品明因。定品明縁。縁望果疎故次明
T1821_.41.0417a27: 定也 又解依定發智故次明定
T1821_.41.0417a28: 已説諸智至今次當辨者。就此品中。一明諸
T1821_.41.0417a29: 定功徳。二明正法住世。三明造論宗旨
T1821_.41.0417b01: 就第一明諸定功徳中。一明所依諸定。二
T1821_.41.0417b02: 明能依功徳 就第一明所依諸定中。一
T1821_.41.0417b03: 明四靜慮。二明四無色。三明八等至。四明
T1821_.41.0417b04: 諸等持 此下第一明四靜慮。將明生起
T1821_.41.0417b05: 就生起中。一總結生起。二別生起定。三問
T1821_.41.0417b06: 起頌文 此即第一總結生起。於先所辨共
T1821_.41.0417b07: 功徳中。已説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮
T1821_.41.0417b08: 等功徳今次當辨｣ 於中先辨所依止定
T1821_.41.0417b09: 者。此即第二別生起定｣ 且諸定内靜慮
T1821_.41.0417b10: 云何者。此即第三問起頌文｣ 頌曰至後
T1821_.41.0417b11: 漸離前支者。就頌答中。初頌出體。後半頌
T1821_.41.0417b12: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初･二定樂
T1821_.41.0417b13: 輕安名樂。若第三定樂樂受名樂。以樂名
T1821_.41.0417b14: 同。頌總言樂。若不爾者。寧得通前三靜慮
T1821_.41.0417b15: 耶。餘如長行釋｣ 論曰至靜慮差別者。
T1821_.41.0417b16: 明先説意｣ 此總有四至五蘊爲性者。
T1821_.41.0417b17: 釋初頌。此四靜慮各有二種。謂定及生。生
T1821_.41.0417b18: 即如前世品已説。定靜慮體。總而言之是善
T1821_.41.0417b19: 性攝。能令心王住一境性。剋性出體。以
T1821_.41.0417b20: 善等持爲自性故。若并助伴相應･倶有。五
T1821_.41.0417b21: 蘊爲性｣ 何名一境性者。問｣ 謂專一
T1821_.41.0417b22: 所縁者。答。專一所縁名之爲定｣ 若爾
T1821_.41.0417b23: 即心至餘心所法者。經部難。若專一縁即此
T1821_.41.0417b24: 心王。專一境位。依之建立三摩地名。不
T1821_.41.0417b25: 應別有餘心所法説名等持。經部依心假
T1821_.41.0417b26: 立定故｣ 別法令心至非體即心者。説一
T1821_.41.0417b27: 切有部釋。別有心所令彼心王於一境轉。
T1821_.41.0417b28: 名三摩地。非體即心｣ 豈不諸心至皆
T1821_.41.0417b29: 一境轉者。經部復難。豈不諸心刹那･刹那前
T1821_.41.0417c01: 後滅故皆一境轉。心王之外何用等持。汝若
T1821_.41.0417c02: 謂等持令彼心王於第二念不散亂故須
T1821_.41.0417c03: 有等持。即於刹那相應心王等持無用。經
T1821_.41.0417c04: 部復難。汝立餘心･心所。由三摩地故於一
T1821_.41.0417c05: 境轉。此三摩地復由誰故於一境轉。汝即
T1821_.41.0417c06: 解云還即由此餘心･心所令三摩地於一
T1821_.41.0417c07: 境轉故 牒破云。又由此餘心･心所故三
T1821_.41.0417c08: 摩地成。寧不即由此餘心･心所法故。心
T1821_.41.0417c09: 於一境轉。何用等持令心一境。此文稍隱。
T1821_.41.0417c10: 應善思之。又三摩地是大地法。遍與一切
T1821_.41.0417c11: 三性相應。應一切心皆一境轉。皆應名定｣
T1821_.41.0417c12: 不爾餘品等持劣故者。説一切有部救
T1821_.41.0417c13: 云。不爾。餘散品心性雖有等持。體性劣故
T1821_.41.0417c14: 不名爲定｣ 有餘師説至即四靜慮故者。
T1821_.41.0417c15: 有餘經部師説。即心一境前後相續轉時名
T1821_.41.0417c16: 三摩地。離心之外無別有體 契經説此
T1821_.41.0417c17: 定爲増上心學故。顯定即心｣ 心清淨
T1821_.41.0417c18: 最勝即四靜慮故。顯心即定。故知離心無
T1821_.41.0417c19: 別定體｣ 依何義故立靜慮名者。問名｣
T1821_.41.0417c20: 由此寂靜至以慧爲體者。説一切有部
T1821_.41.0417c21: 答。由定寂靜慧能審慮。審慮即是實了知
T1821_.41.0417c22: 義。從用及果爲名故名靜慮。如契經説心
T1821_.41.0417c23: 若在定能如實了知 印度造字聲明論中
T1821_.41.0417c24: 有字界･字縁審慮梵云振多。是字縁。於振
T1821_.41.0417c25: 多義中置地界故。地是梵音。復以餘聲明
T1821_.41.0417c26: 法助此振多地界。變成馱南。馱南此云靜
T1821_.41.0417c27: 慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那。皆訛
T1821_.41.0417c28: 也。有餘部計審慮是思。爲簡彼説故言
T1821_.41.0417c29: 此宗審慮以慧爲體。又婆沙八十三云。靜
T1821_.41.0418a01: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮｣ 若爾諸
T1821_.41.0418a02: 等持皆應名靜慮者難。若寂靜審慮名靜慮
T1821_.41.0418a03: 者。諸八地等持皆應名靜慮｣ 不爾唯
T1821_.41.0418a04: 勝至亦得日名者。答。不爾。唯勝方立此名。
T1821_.41.0418a05: 如世間言發光名日。非螢･燭等發於劣
T1821_.41.0418a06: 光亦得日名｣ 靜慮如何獨名爲勝者。
T1821_.41.0418a07: 問｣ 諸等持内至獨名靜慮者。答。八等持
T1821_.41.0418a08: 内唯此四種。一攝受靜慮支。二止･觀均行最
T1821_.41.0418a09: 能審慮。三得現法樂住。四得樂通行名。故
T1821_.41.0418a10: 四等持獨名靜慮。餘定不爾｣ 若爾染汚
T1821_.41.0418a11: 寧得此名者。問｣ 由彼亦能邪審慮故者。
T1821_.41.0418a12: 答。由彼染定發得邪慧能邪審慮亦名靜
T1821_.41.0418a13: 慮｣ 是則應有太過之失者。難。若能令
T1821_.41.0418a14: 慧邪審慮故名靜慮者。是即應有太過之
T1821_.41.0418a15: 失。一切三界諸惑相應慧。皆能邪審慮與
T1821_.41.0418a16: 彼相應定亦應名靜慮｣ 無太過失至
T1821_.41.0418a17: 有惡靜慮者。答。無太過失。要與善靜慮相
T1821_.41.0418a18: 似義中方名染靜慮。餘非相似不名靜慮。
T1821_.41.0418a19: 生芽名種。敗種名種。似生種故立以種
T1821_.41.0418a20: 名。等謂等取涸池･死人等。此即引喩。世尊
T1821_.41.0418a21: 亦説有惡靜慮。即味靜慮。此即引證｣
T1821_.41.0418a22: 若一境性至初二三四者。釋第五･第六句。
T1821_.41.0418a23: 問。若一境性是靜慮體。依何相立初･二･三･
T1821_.41.0418a24: 四差別不同｣ 具伺喜樂至分爲四種者。
T1821_.41.0418a25: 答。具伺･喜･樂建立爲初。由此已明亦具
T1821_.41.0418a26: 尋義。以此三法必與尋倶。如煙與火必
T1821_.41.0418a27: 定倶行。非伺有喜･樂而不與尋倶。影顯可
T1821_.41.0418a28: 知。頌不別説。定通四定不約彼明。漸離
T1821_.41.0418a29: 前支立二･三･四。離伺但有喜･樂二種立
T1821_.41.0418b01: 第二定。離伺･喜二但有樂一立第三定。具
T1821_.41.0418b02: 離伺･喜･樂三種立第四定。如次配釋。但言
T1821_.41.0418b03: 離伺。亦定離尋不別説也。故一境性分爲
T1821_.41.0418b04: 四種
T1821_.41.0418b05: 已辨靜慮無色云何者。此下第二明四無色。
T1821_.41.0418b06: 結前問起｣ 頌曰至昧劣故立名者。就頌
T1821_.41.0418b07: 答中初句及四蘊明體性。離下地約生分
T1821_.41.0418b08: 四。次兩句顯除色想。次一句釋總名。次
T1821_.41.0418b09: 一句釋妨。後四句釋別名｣ 論曰至隨
T1821_.41.0418b10: 轉色故者。釋初句及四蘊。此四無色與四靜
T1821_.41.0418b11: 慮。數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如
T1821_.41.0418b12: 前説。即世品説由生有四種。定無色體總
T1821_.41.0418b13: 而言之。亦善性攝心一境性。依此數･性･同
T1821_.41.0418b14: 故。頌中説亦如是言。然助伴中此除色蘊
T1821_.41.0418b15: 有餘四蘊。無色無有隨轉色故｣ 雖一
T1821_.41.0418b16: 境性至非非想處者。釋離下地。約生不同
T1821_.41.0418b17: 分四。雖一境性四無色定體相無差別。離
T1821_.41.0418b18: 下地染生彼上地。約生不同故分四種。謂
T1821_.41.0418b19: 若已離第四靜慮染生上地時。立空無邊
T1821_.41.0418b20: 處。乃至已離無所有處染生上地時。立非
T1821_.41.0418b21: 想非非想處｣ 離名何義者。問｣ 謂由
T1821_.41.0418b22: 此道至離下染義者。答。謂隨由何道解脱
T1821_.41.0418b23: 下地惑。是離下染義｣ 即此四根本至起
T1821_.41.0418b24: 色想故者。釋第三･第四句。因解無色明除
T1821_.41.0418b25: 色想 縁下地色。謂第四定色。餘文可知
T1821_.41.0418b26: 無色雖亦縁下六地類智品道倶生戒色。今
T1821_.41.0418b27: 據有漏言除色想｣ 皆無色故立無色
T1821_.41.0418b28: 名者。釋第五句。空等四處皆無色故立無
T1821_.41.0418b29: 色名｣ 此因不成許有色故者。大衆部･化
T1821_.41.0418c01: 地部等出過。皆無色故立無色名。此因不
T1821_.41.0418c02: 成。我許彼界亦有色故｣ 若爾何故立
T1821_.41.0418c03: 無色名者。問｣ 由彼色微至亦名無黄者。
T1821_.41.0418c04: 大衆部等答。由彼色微故名無色。引喩可
T1821_.41.0418c05: 知｣ 許彼界中至亦遮有故者。説一切有
T1821_.41.0418c06: 部責破大衆部等 許彼界中色有何相。此
T1821_.41.0418c07: 即總責。下牒計破。若言彼界雖無餘色。唯
T1821_.41.0418c08: 有身･語律儀。破云身･語既無。律儀寧有。夫
T1821_.41.0418c09: 有律儀。謂於彼地容起身･語。於無色界
T1821_.41.0418c10: 身･語既無。律儀寧有。又無大種何有造色。
T1821_.41.0418c11: 夫所造色由大種造。彼無色界既無大種。
T1821_.41.0418c12: 何有造色身･語律儀 若謂如有無漏律
T1821_.41.0418c13: 儀。雖無無漏身･語大種。而有無漏律儀。隨
T1821_.41.0418c14: 身大造。彼界雖無身･語大種。何妨得有
T1821_.41.0418c15: 身語律儀。隨身大造。破云。不爾。無漏律儀
T1821_.41.0418c16: 是不繋故。雖無無漏身･語大種。而有無漏
T1821_.41.0418c17: 律儀。隨所依身。有漏大造。無色律儀體是有
T1821_.41.0418c18: 漏。是界繋故。不可説言彼界雖無身･語
T1821_.41.0418c19: 大種。而有律儀隨身大造。又彼定中不但
T1821_.41.0418c20: 遮彼無漏律儀。亦遮有彼有漏律儀 又
T1821_.41.0418c21: 解謂彼定中不但遮彼身･語大種。亦遮有
T1821_.41.0418c22: 彼身･語律儀。言無色故。律儀寧有｣ 若
T1821_.41.0418c23: 許於彼至此有何理者。又縱許牒破 若許
T1821_.41.0418c24: 於彼無色界中有色根身。破云。如何可言
T1821_.41.0418c25: 彼色微少 若謂於彼身量小故名無色
T1821_.41.0418c26: 者。破云。水細虫極微。亦應名無色。小不可
T1821_.41.0418c27: 見故 若謂身極清妙故名無色者。破云。
T1821_.41.0418c28: 中有･色界應名無色。亦清妙故 若謂彼
T1821_.41.0418c29: 身清妙中極故名無色。中有･色界。清妙非
T1821_.41.0419a01: 極不名無色。破云。應唯有頂得無色名。
T1821_.41.0419a02: 清妙中極故。如定有勝･劣上･下不同。生身
T1821_.41.0419a03: 亦有勝･劣上･下不等。故有頂最勝 若言
T1821_.41.0419a04: 彼色非下地眼見故名無色。破云。又生四
T1821_.41.0419a05: 靜慮所有色身。非下地眼所能取故。與彼
T1821_.41.0419a06: 無色何異不名無色。此即以下同上 若
T1821_.41.0419a07: 謂欲･色隨義立名。實有欲･色名欲･色
T1821_.41.0419a08: 界。無色不然。非隨義立。雖實有色。而名
T1821_.41.0419a09: 無色。此有何理｣ 若謂經説至有色理
T1821_.41.0419a10: 成者。牒大衆部等所引四經證無色界有
T1821_.41.0419a11: 色。一若謂經説壽･煖和合。彼既有壽。明知
T1821_.41.0419a12: 有煖。煖即色故。二又經説名色與識相依。
T1821_.41.0419a13: 如二蘆束相依住故。既許彼界識體非無。
T1821_.41.0419a14: 是＊則亦應許有名色。三又經説名色識爲
T1821_.41.0419a15: 縁故。彼界既有識。明知有名色。四又經
T1821_.41.0419a16: 説。遮離色･受･想･行四。識有來去。故彼界
T1821_.41.0419a17: 既有識。明知亦具有色･受･想･行。故婆沙云。
T1821_.41.0419a18: 復説離色･受･想･行。不應説識有去･來。住
T1821_.41.0419a19: 有死有生。無色界中既得有識。亦應具足
| T1821_.41.0419a20: | 有四識住 | 已上 論文 | 故總結言。由此無色有色理 |
T1821_.41.0419a22: 有部。總非勸思。通前引教。且初經言壽･煖
T1821_.41.0419a23: 合者。爲約三界説如汝異執。爲約欲界
T1821_.41.0419a24: 説如我所宗。理應約欲説。若通上二界不
T1821_.41.0419a25: 應言煖。據煖顯相。且言約欲不言色界。
T1821_.41.0419a26: 若隱顯合論。煖亦通色界 通第二經云･
T1821_.41.0419a27: 名色與識相依住者。爲約三界説如汝異
T1821_.41.0419a28: 執。爲約欲･色説如我所宗。理應但約欲･
T1821_.41.0419a29: 色説也。若通無色不應言色 通第三
T1821_.41.0419b01: 經云。所説名色識爲縁者。爲説一切識皆
T1821_.41.0419b02: 爲名色縁如汝異執。爲説名色生無不
T1821_.41.0419b03: 縁於識如我所宗。理實亦有識唯生名不
T1821_.41.0419b04: 能生色 通第四經云。遮離色乃至行。識
T1821_.41.0419b05: 有來･去者。於四蘊中。爲遮隨離一識有
T1821_.41.0419b06: 來･去如汝異執。於四蘊中爲遮離一切
T1821_.41.0419b07: 識有來･去如我所宗。理實無色亦有離色
T1821_.41.0419b08: 有餘三蘊。識有來･去。言無去･來。遮離一
T1821_.41.0419b09: 切｣ 若謂契經至應有段食者。説一切有
T1821_.41.0419b10: 部牒救破。若謂契經言無簡別。不應於此
T1821_.41.0419b11: 更致審思。此説不然。太過失故 破第一
T1821_.41.0419b12: 云。若經無簡別。無色有壽亦有煖者。經無
T1821_.41.0419b13: 簡別。謂應外煖亦與壽合 破第二云。若
T1821_.41.0419b14: 經無簡別。無色有識亦有名色。相依住者。
T1821_.41.0419b15: 經無簡別。又應外名色與識相依 破第
T1821_.41.0419b16: 三云。若經無簡別無色有識與名色爲縁
T1821_.41.0419b17: 者。經無簡別。又應外名色以識爲縁。此文
T1821_.41.0419b18: 雙破第二･第三 破第四云。若經無簡別。
T1821_.41.0419b19: 言四識住能持於識。無色有識亦有色識
T1821_.41.0419b20: 住。經無簡別。説四食能持有情。色･無色界
T1821_.41.0419b21: 既有有情。應有段食。故説四食如四識住。
T1821_.41.0419b22: 言四識住。即是彼引第四經文。遮離色乃
T1821_.41.0419b23: 至行識。四識住經｣ 若謂經説至超色想
T1821_.41.0419b24: 等者。牒救徴破。汝若謂經説有一類天超
T1821_.41.0419b25: 段食故。又説彼天喜爲食故。説段食上界
T1821_.41.0419b26: 非有。無斯過者。＊則無色界不應有色。汝
T1821_.41.0419b27: 引二經證上二界無有段食。我引三經
T1821_.41.0419b28: 證無色界而無有色 契經説彼無色界中
T1821_.41.0419b29: 出離色故。若彼界中猶有色者。何名出離
T1821_.41.0419c01: 又契經＊云四無色解脱。最爲寂靜超諸
T1821_.41.0419c02: 色故。既云超諸色。明知彼無色 又契經
T1821_.41.0419c03: 説無色有情。一切色想皆超越故。斷縁色
T1821_.41.0419c04: 貪名超色想。或據四根本及上三邊既超
T1821_.41.0419c05: 色想。明非有色 若無色界如汝所執實
T1821_.41.0419c06: 有色者。定應彼色自相可知。如何可言超
T1821_.41.0419c07: 色想 等。等取前二經｣ 若謂觀下至
T1821_.41.0419c08: 彼界無色者。又牒救破。若謂無色觀下欲･
T1821_.41.0419c09: 色界麁色故。説超色想等。則於段食亦應
T1821_.41.0419c10: 許然。應超下麁段食有細段食 又四靜
T1821_.41.0419c11: 慮超下麁色。亦應可説出離色言。是則四
T1821_.41.0419c12: 靜慮亦應名無色 又亦應説無色界中
T1821_.41.0419c13: 出離受等。彼亦超下麁受等故。經既不説
T1821_.41.0419c14: 無色界中超受等言。知無色中遍超色類
T1821_.41.0419c15: 非超受等。由此定知。彼界無色｣ 然契
T1821_.41.0419c16: 經中至非永出故者。説一切有部通大衆等
T1821_.41.0419c17: 伏難。伏難意云。經中既言有不出有。明知
T1821_.41.0419c18: 無色有不能出色有。若能出者應言有出
T1821_.41.0419c19: 有。爲通此伏難故釋斯經 然契經中説
T1821_.41.0419c20: 三有不能出三有者。爲自地惑之所縛
T1821_.41.0419c21: 故。故言於自地有不能出故。但離八地
T1821_.41.0419c22: 非離有頂故。故言非遍出故。凡夫斷惑後
T1821_.41.0419c23: 還退故。故言非永出故。是故經言有不出
T1821_.41.0419c24: 有。不言無色有不能出色有｣ 又薄伽
T1821_.41.0419c25: 梵至無不成過者。復引經證無色界無色。
T1821_.41.0419c26: 如文可知。破訖結言。故所立因皆無色。故
T1821_.41.0419c27: 立無色名。無不成過｣ 在彼多劫至色
T1821_.41.0419c28: 從何生者。釋第六句。問。在彼無色經於
T1821_.41.0419c29: 多劫色相續斷。後沒生下欲･色界時。色從
T1821_.41.0420a01: 何生｣ 此從心生至從彼心生者。論主以
T1821_.41.0420a02: 經部義答。正釋頌文後色起從心此色從心
T1821_.41.0420a03: 生。非從色起。謂昔所起感色果因。熏習在
T1821_.41.0420a04: 心功能今熟。是故今時欲･色界色。從彼無
T1821_.41.0420a05: 色界心中色種生｣ 彼無色身心依何轉
T1821_.41.0420a06: 者。大衆部等問｣ 離身何不轉者。説一切
T1821_.41.0420a07: 有部反責｣ 下曾不見故者。大衆部等答。
T1821_.41.0420a08: 下欲･色界。曾不見有離於色身。心得轉
T1821_.41.0420a09: 故｣ 色界無段食至心轉所依者。説一切
T1821_.41.0420a10: 有部反責。色界無段食。身復依何轉。下欲
T1821_.41.0420a11: 界中。亦不見色身離段食轉故。又先世品。
T1821_.41.0420a12: 説彼無色心轉所依。謂依命根･衆同分轉｣
T1821_.41.0420a13: 已釋總名至得別名耶者。釋後四句。結
T1821_.41.0420a14: 前問起｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0420a15: 下三無色至建立三名者。釋前三無色從
T1821_.41.0420a16: 加行立名。故正理七十七云。若由勝解思
T1821_.41.0420a17: 惟無邊空。加行所成名空無邊處。謂若有
T1821_.41.0420a18: 法雖與色倶。而其自體不依屬色諸有於
T1821_.41.0420a19: 色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虚空
T1821_.41.0420a20: 體雖與色倶。而待色無方得顯了。外法所
T1821_.41.0420a21: 攝其相無邊。思惟彼時易能離色。故加行
T1821_.41.0420a22: 位思惟虚空成時。隨應亦縁餘法。但從加
T1821_.41.0420a23: 行建立此名。若由勝解思惟無邊識。加行
T1821_.41.0420a24: 所成名識無邊處。謂於純淨六種識身能了
T1821_.41.0420a25: 別中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟
T1821_.41.0420a26: 觀察無邊識相。由此加行爲先所成。隨其
T1821_.41.0420a27: 所應亦縁餘法。但從加行建立此名。若由
T1821_.41.0420a28: 勝解捨一切所有。加行所成。名無所有處。
T1821_.41.0420a29: 謂見無邊行相麁動爲欲厭捨起此加行。
T1821_.41.0420b01: 是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作
T1821_.41.0420b02: 無邊行相。心於所縁捨諸所有寂然住故
| T1821_.41.0420b03: | 已上 論文 | ｣立第四名至是立名正因者。釋後無色。 |
T1821_.41.0420b05: 故。得非想名。有昧劣想故不同二無心
T1821_.41.0420b06: 名非非想。雖加行時亦作是念。前七定諸
T1821_.41.0420b07: 想如病･如箭･如癰 或初二定喜想如病。
T1821_.41.0420b08: 三定樂想如箭。四･五･六･七地捨想如癰
T1821_.41.0420b09: 若想全無如二無心。便同愚癡黒闇。相似
T1821_.41.0420b10: 無所覺知。唯有非想非非想中與上相違
T1821_.41.0420b11: 寂靜美妙。於加行中厭想厭無想。應名非
T1821_.41.0420b12: 想非非想 而不就此加行立名。以若詰
T1821_.41.0420b13: 言何縁加行作如是念。必應答言以於彼
T1821_.41.0420b14: 有頂根本處想昧劣故。所以加行隨彼根
T1821_.41.0420b15: 本作如是念。由此根本想昧劣故。是立非
T1821_.41.0420b16: 想非非想名正因。故從根本立名。不從
T1821_.41.0420b17: 加行立名。又正理云。此四無色皆言處者。
T1821_.41.0420b18: 以是諸有生長處故
T1821_.41.0420b19: 已辨無色至無漏謂出世者。此下第三明八
T1821_.41.0420b20: 等至 就中。一總明八等至。二別明八等
T1821_.41.0420b21: 至 此即總明八等至。結問頌答｣論
T1821_.41.0420b22: 曰至無無漏故者。釋初頌。可知｣ 初味
T1821_.41.0420b23: 等至至此得味名者。釋第五句。初味等至。謂
T1821_.41.0420b24: 愛相應。愛能味著淨定故名爲味。等至與
T1821_.41.0420b25: 彼相應故。此等至得味名。又婆沙云。問何
T1821_.41.0420b26: 故但説與愛相應。非餘煩惱。有説此中説
T1821_.41.0420b27: 相似者。謂愛與定相似。非餘煩惱。所以者
T1821_.41.0420b28: 何。定於所縁流注相續。愛亦如是。廣如彼
T1821_.41.0420c01: 説｣ 淨等至名至得名爲入者。釋第六･
T1821_.41.0420c02: 第七句。淨等至名。目諸世間有漏善定。與
T1821_.41.0420c03: 無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至
T1821_.41.0420c04: 得淨名。即是第一味相應所味著境。此淨
T1821_.41.0420c05: 定無間滅。彼味定生。縁過去淨定深生味
T1821_.41.0420c06: 著。不縁現在。以必不觀自性等故。不縁
T1821_.41.0420c07: 未來。未曾領故。過去曾領故偏説過去。爾
T1821_.41.0420c08: 時雖名出所味定。於能味定得名爲入｣
T1821_.41.0420c09: 無漏定者至非所味著者。釋後一句。如
T1821_.41.0420c10: 文可知。應知味･淨･無漏三種名入･出者。
T1821_.41.0420c11: 於五入･出中是異類心入･出。故婆沙一百
T1821_.41.0420c12: 六十一云。此中入出者。入出有五種。一地。
T1821_.41.0420c13: 二行相。三所縁。四異類心。五刹那。地入出
T1821_.41.0420c14: 者。謂初靜慮等無間。第二靜慮現在前時。名
T1821_.41.0420c15: 入第二靜慮出初靜慮。乃至無所有處等。
T1821_.41.0420c16: 無間。非想非非想處現在前時。名入非想非
T1821_.41.0420c17: 非想處出無所有處。如順次入出。如是逆
T1821_.41.0420c18: 次入出。及順逆超入出亦爾。行相入出者。謂
T1821_.41.0420c19: 無常行相無間。苦行相現在前時。名入苦
T1821_.41.0420c20: 行相出無常行相。餘行相亦爾。所縁入出
T1821_.41.0420c21: 者。謂縁色定等無間。縁受定現在前時。名
T1821_.41.0420c22: 入縁受定出縁色定。縁餘定亦爾。異類心
T1821_.41.0420c23: 入出者。謂欲界心等無間。色界或不繋心現
T1821_.41.0420c24: 在前時。名入色界或不繋心出欲界心。色
T1821_.41.0420c25: 界心等説亦爾。如欲界等心。學等心亦如
T1821_.41.0420c26: 是。餘善等心隨應亦爾。刹那入出者。謂初
T1821_.41.0420c27: 刹那等無間。第二刹那現在前時。名入第二
T1821_.41.0420c28: 刹那出初刹那。餘刹那亦爾
T1821_.41.0420c29: 如是所説至非諸無色者。此下第二別明八
T1821_.41.0421a01: 等至 就中。一別明靜慮。二明三等至
T1821_.41.0421a02: 就第一別明靜慮中。一明靜慮支。二明
T1821_.41.0421a03: 靜慮支體性。三明染無支。四明名不動。
T1821_.41.0421a04: 五明生受異。六明起下心。此即第一明
T1821_.41.0421a05: 靜慮支。故先標宗 如是所説八等至中靜
T1821_.41.0421a06: 慮攝支止･觀等故。非諸無色止増･觀減。由
T1821_.41.0421a07: 此未至及中間定。亦不立支。觀増･止減｣
T1821_.41.0421a08: 於四靜慮各有幾支者。問｣ 頌曰至捨
T1821_.41.0421a09: 念中受定者。頌答。就此頌中。略作二門分
T1821_.41.0421a10: 別。一明諸地通局。二明支數不等 言諸
T1821_.41.0421a11: 地通局者。四靜慮支總有十八。大例有三。
T1821_.41.0421a12: 一是所依定。此有四種。即四定體。此與諸
T1821_.41.0421a13: 支爲所依故。故通諸地無勞問答 二地
T1821_.41.0421a14: 法應有。此有六種。謂初定尋･伺･喜。二定喜。
T1821_.41.0421a15: 三定樂。四定中受。此之六種地法應有。故
T1821_.41.0421a16: 於諸地或有。或無。無勞問答 三別縁建
T1821_.41.0421a17: 立。此有八種。謂初定樂。二定内淨樂。三定
T1821_.41.0421a18: 捨･念･慧。四定捨･念 略依第三問答分別。
T1821_.41.0421a19: 婆沙八十意解云。問輕安･行捨一切地有。何
T1821_.41.0421a20: 故初･二立輕安非行捨。三･四立行捨非
T1821_.41.0421a21: 輕安。復次初･二輕安用勝。性擧治惛沈。三･
T1821_.41.0421a22: 四行捨用勝。沈靜治掉擧。復次爲治五識
T1821_.41.0421a23: 及所引身麁重故。初定立輕安。爲治初定
T1821_.41.0421a24: 三識及所引身麁重故。第二定立輕安。二･
T1821_.41.0421a25: 三定中無麁識身及所引身麁重可對治故。
T1821_.41.0421a26: 三･四不立輕安爲支。既無輕安故立行
T1821_.41.0421a27: 捨。復次三定捨極喜四定捨極樂。故立行
T1821_.41.0421a28: 捨。初･二定不立行捨。故立輕安 問信通
T1821_.41.0421a29: 諸地何故唯於二定立支 婆沙意云。復
T1821_.41.0421b01: 次初定尋･伺如火。身識如泥。令心相續熱
T1821_.41.0421b02: 惱濁亂。信不明淨。如熱泥中面像不現。二
T1821_.41.0421b03: 定無如是事。信相明淨。如清冷水面像得
T1821_.41.0421b04: 現。第三靜慮有極悦受。第四靜慮有勝捨
T1821_.41.0421b05: 受。覆心相續信相不現。復次諸瑜伽師。得
T1821_.41.0421b06: 第二定初生勝信。既於界･地倶能分離。乃
T1821_.41.0421b07: 至有頂後必當離。初定未生定信。後二而
T1821_.41.0421b08: 非是初起。復次起増上信必依大喜。因喜
T1821_.41.0421b09: 信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜。故唯
T1821_.41.0421b10: 此立内等淨支 問慧通諸地。何故唯於
T1821_.41.0421b11: 第三定立 婆沙意云。順三定故。復次第
T1821_.41.0421b12: 三定有極適悦受。爲耽此樂。不欣上地勝
T1821_.41.0421b13: 法。能爲自地留難。對治此故立正慧支。故
T1821_.41.0421b14: 世尊説。應以正慧覺了此樂。上･下地中無
T1821_.41.0421b15: 有自地極樂留難如此地者。復次初定有
T1821_.41.0421b16: 麁尋･伺。二定有極喜躍。四定有勝捨受。以
T1821_.41.0421b17: 勝。捨受是無明。正慧是明。明･無明分互相
T1821_.41.0421b18: 違害。由尋･伺等覆障正慧。不於彼立。第三
T1821_.41.0421b19: 定中無有如彼覆正慧法 問念通諸地。
T1821_.41.0421b20: 何故唯於三･四立支 婆沙意云。念順後
T1821_.41.0421b21: 二。復次第三定爲第二定勝喜所漂溺。第
T1821_.41.0421b22: 四定爲第三定勝樂留礙。由爲下地所留
T1821_.41.0421b23: 難故。於自地染不能出離。是故世尊勸住
T1821_.41.0421b24: 正念。復次初定有麁尋伺。猶如暴風。二定
T1821_.41.0421b25: 有極喜躍。如水濤波。覆障正念。後二即無
T1821_.41.0421b26: 此過 二明支數不等者 問何故初･三等
T1821_.41.0421b27: 五。二･四齊四 婆沙解云。復次欲界諸惡難
T1821_.41.0421b28: 斷難破難可越度故。初靜慮建立五支。
T1821_.41.0421b29: 爲牢強對治。第二靜慮重地極喜。難斷難
T1821_.41.0421c01: 破難可越度。第三靜慮建立五支。爲牢強
T1821_.41.0421c02: 對治。初及第三倶無是事故。二･四唯四。復
T1821_.41.0421c03: 次爲對治欲界増上五欲境貪。故初立五爲
T1821_.41.0421c04: 治。二定五部重地喜受故三定五。初及第
T1821_.41.0421c05: 三倶無是事故。二･四各四。復次爲欲隨順
T1821_.41.0421c06: 超定法故。謂從五支定超入五支定。復從
T1821_.41.0421c07: 四支定超入四支定。以支等者易可超故
T1821_.41.0421c08: 問若從第三靜慮超入空無邊處。復從第
T1821_.41.0421c09: 四靜慮超入識無邊處。彼倶無支云何隨
T1821_.41.0421c10: 順 答諸外･内事初作時難。後成辨時不假
T1821_.41.0421c11: 隨順。且外事者。如遮諾迦與臣壞月。十二
T1821_.41.0421c12: 年中學造金法初成一粒如擴麥量。便師
T1821_.41.0421c13: 子吼。我等今者能造金山。言内事者。如瑜
T1821_.41.0421c14: 伽師修神境通。初學離地如半巨勝。後
T1821_.41.0421c15: 離地如一＊巨勝。如是漸漸半麥一麥乃至
T1821_.41.0421c16: 一尋彼後成時。隨心欲往色究竟天。自在
T1821_.41.0421c17: 能往。超定亦爾。初時難故假支齊等。後時易
| T1821_.41.0421c18: | 故設不立支。亦能超入 | 已上 論文 | 論曰至義如 |
T1821_.41.0421c20: 持與定名異體同。故契經説。心定及平等定
T1821_.41.0421c21: 名正等持。經既以定釋正等持。明知等持
T1821_.41.0421c22: 與定名異體同。此等持亦名心一境性。義如
T1821_.41.0421c23: 前釋｣ 傳説唯定至非靜慮者。毘婆沙師
T1821_.41.0421c24: 傳説。唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮
T1821_.41.0421c25: 支非靜慮｣ 如實義者如四支軍者。論主
T1821_.41.0421c26: 述經部義。如實義者象･馬･車･歩名四支軍。
T1821_.41.0421c27: 別即是支。總即是軍。攬別成總。軍即是假。
T1821_.41.0421c28: 靜慮五支。應知亦爾･別即是支。靜慮是總。
T1821_.41.0421c29: 以別成總。靜慮是假｣ 餘靜慮支應知亦
T1821_.41.0422a01: 爾者。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾｣
T1821_.41.0422a02: 第二靜慮至四等持者。釋後六句。如文可
T1821_.41.0422a03: 知。又婆沙八十一云。問下地亦有無漏捨･
T1821_.41.0422a04: 念。何故但説第四靜慮捨･念清淨。答第四靜
T1821_.41.0422a05: 慮捨･念倶離八擾亂事。故名清淨。苦･樂･憂･
T1821_.41.0422a06: 喜･入息･出息･尋･伺名爲八擾亂事。此中皆
T1821_.41.0422a07: 無獨名清淨。廣如彼説
T1821_.41.0422a08: 靜慮支名至總有幾種者。此即第二明支體
T1821_.41.0422a09: 性。牒前問起｣ 頌曰至喜即是喜受者。
T1821_.41.0422a10: 就頌答中。初句總顯體數。下三句顯異外
T1821_.41.0422a11: 宗｣ 論曰至足前爲十一者。釋初句。此
T1821_.41.0422a12: 支實事唯有十一。謂初五支尋･伺･喜･樂･定。
T1821_.41.0422a13: 即五實事。第二靜慮喜･樂･等持三支。如前
T1821_.41.0422a14: 増内淨支。足前爲六。第三靜慮等持。如前
T1821_.41.0422a15: 増餘捨･念･慧･樂四支。足前爲十。第四靜慮
T1821_.41.0422a16: 捨･念定三支如前増非苦樂支。足前爲十
T1821_.41.0422a17: 一。此中別説喜･樂･捨三。故言十一。若據種
T1821_.41.0422a18: 類。唯有九種。喜･樂･捨三同是受故。所言九
T1821_.41.0422a19: 者。謂念･定･慧･受･信･輕安･行捨･尋･伺 今
T1821_.41.0422a20: 於此中略作二門分別。一廢立。二問答
T1821_.41.0422a21: 言廢立者 問七十五法中何故唯九立靜
T1821_.41.0422a22: 慮支。餘不立耶 解云若順淨偏勝與定同
T1821_.41.0422a23: 縁立靜慮支。不爾不立。第一色法十一不
T1821_.41.0422a24: 立支者。非與定同縁故不立支。無表雖
T1821_.41.0422a25: 定倶有。非定同縁故不立支。故正理云。何
T1821_.41.0422a26: 縁無表非靜慮支。諸靜慮支助定住境。彼
T1821_.41.0422a27: 不縁境故不立支。第二心法不立支者。婆
T1821_.41.0422a28: 沙八十云。心順流轉。定順還滅。故心不立
T1821_.41.0422a29: 爲靜慮支。復次心勝如王。諸心所法皆如臣
T1821_.41.0422b01: 佐。定是心所故不立爲靜慮支。如諸國王
T1821_.41.0422b02: 不事臣佐。第三四十六心所法中。唯九立
T1821_.41.0422b03: 支餘不立者。大不善地法二。大煩惱地法六。
T1821_.41.0422b04: 小煩惱地法十。及不定地中貪･嗔･慢･疑。體皆
T1821_.41.0422b05: 是染非順定故并不立支。大地法十中雖
T1821_.41.0422b06: 并通善。唯四立支餘不立者。念･定･慧三。順
T1821_.41.0422b07: 淨偏勝故立爲支。受於雜染･清淨分中。勢
T1821_.41.0422b08: 用倶勝是故倶立。由此流轉縁起分中立爲
T1821_.41.0422b09: 受支。及於還滅清淨分中立爲受支。據順
T1821_.41.0422b10: 淨邊立爲支也。又正理七十一云。有餘師
T1821_.41.0422b11: 説。受於雜染雖是増上。而爲淨品作饒益
T1821_.41.0422b12: 事亦有功能。如旃荼羅性雖卑劣。能與
T1821_.41.0422b13: 豪族作饒益事。故於靜慮爲饒益事。菩提
T1821_.41.0422b14: 分中立覺支號 問何故五受唯三非二
T1821_.41.0422b15: 解云與定同縁立靜慮支。憂･苦唯欲故三非
T1821_.41.0422b16: 二。想･思･觸･欲･作意･勝解不立支者。婆沙
T1821_.41.0422b17: 云。想･思･觸･欲皆順流轉作用偏勝。定順還
T1821_.41.0422b18: 滅故不立爲靜慮支。作意唯在欲界散地
T1821_.41.0422b19: 對境用勝。非諸定地故亦不立爲靜慮支。
T1821_.41.0422b20: 勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。
T1821_.41.0422b21: 故彼不立爲靜慮支。大善地法十雖并是
T1821_.41.0422b22: 善。唯三立支。餘不立者。信･捨･輕安順淨偏
T1821_.41.0422b23: 勝故立爲支。信是一切衆行初基。或如清
T1821_.41.0422b24: 水珠。置心品中令心澄淨故立爲支。無始
T1821_.41.0422b25: 時來惛･掉亂心不能得定。輕安治惛沈。行
T1821_.41.0422b26: 捨治掉擧。由此得定。或掉擧定障。行捨能
T1821_.41.0422b27: 治。惛沈是慧障。輕安能治。此二能治定･慧
T1821_.41.0422b28: 重障。是故別立。餘七雖善順淨非偏勝。婆
T1821_.41.0422b29: 沙云。問何故精進非靜慮支。答諸靜慮支順
T1821_.41.0422c01: 自地勝。精進於順他地爲勝。謂初靜慮精
T1821_.41.0422c02: 進。順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進。
T1821_.41.0422c03: 順悲想非非想處爲勝。故彼不立爲靜慮
T1821_.41.0422c04: 支。復次精進損害三摩地因。三摩地因即是
T1821_.41.0422c05: 勝樂。如契經説樂故心定。勤精進者。身･心
T1821_.41.0422c06: 多苦。修三摩地身･心多樂。是故精進非
T1821_.41.0422c07: 靜慮支 又云。問何故慚･愧･無貪･無嗔･不
T1821_.41.0422c08: 放逸･不害等。非靜慮支耶。答非極隨順諸
T1821_.41.0422c09: 靜慮故。此諸善法。多於欲界散地惡法爲
T1821_.41.0422c10: 近對治。勢力増強。非於定地。是故不立爲
T1821_.41.0422c11: 靜慮支 問何故欣･厭不別立耶 解云精
T1821_.41.0422c12: 進等七。恒與心倶尚不別立。何況欣･厭定
T1821_.41.0422c13: 不倶起而立爲支。不定地法中尋･伺･惡作･
T1821_.41.0422c14: 睡眠。雖并通善。二立。二不立者。尋･伺二法
T1821_.41.0422c15: 順淨偏強。能助等持制策於心。令離麁･
T1821_.41.0422c16: 細。對治欲惡故并立支。惡作･睡眠不立支
T1821_.41.0422c17: 者。支唯加行唯在定地。此二生得唯在欲
T1821_.41.0422c18: 界。是故不立 第四十四不相應行非靜慮
T1821_.41.0422c19: 支者。助定同縁立靜慮支。此非相應故不
T1821_.41.0422c20: 立支 第五三無爲不立靜慮支者。夫立
T1821_.41.0422c21: 靜慮支要須起用與定同縁。此非起用故
T1821_.41.0422c22: 不立支 言問答者。婆沙云。問何故伺･樂
T1821_.41.0422c23: 受･捨受。不立菩提分法耶。答被覆損故。
T1821_.41.0422c24: 謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之
T1821_.41.0422c25: 所覆損。捨受被行捨之所覆損故不立爲
T1821_.41.0422c26: 菩提分法。問若爾何故立靜慮支。答菩提分
T1821_.41.0422c27: 中爲策正見。立正思惟爲菩提分。伺行相
T1821_.41.0422c28: 細。策正見中爲尋覆損。立靜慮支。爲遮
T1821_.41.0422c29: 下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安･樂
T1821_.41.0423a01: 受。同一刹那有相覆損。靜慮支中地別建立
T1821_.41.0423a02: 無覆損義。菩提分中行捨･捨受。同一刹那
T1821_.41.0423a03: 有相覆損。靜慮支中。對治･利益支用各別
T1821_.41.0423a04: 不相覆損 精進非靜慮支。問答如前 問
T1821_.41.0423a05: 何故正語･正業･正命非靜慮支 答靜慮支
T1821_.41.0423a06: 者。謂與靜慮相應住境。必有所依･所縁行
T1821_.41.0423a07: 相。及有警覺乃名相應。正語･業･命無如是
T1821_.41.0423a08: 義。是故不立爲靜慮支。由此四相･及諸得
T1821_.41.0423a09: 等不相應法。皆不應立爲靜慮支。非助等
| T1821_.41.0423a10: | 持往一境故 | 已上 論文 | 問何故精進等四是菩 |
T1821_.41.0423a12: 性相隨順策精進馬而趣菩提。正語･業･命
T1821_.41.0423a13: 以戒爲體。爲成八正法輪轂故。此四皆順
T1821_.41.0423a14: 菩提強勝。故皆立爲菩提分法｣ 由此
T1821_.41.0423a15: 故説至如理應思者。初對第二。四句可知。
T1821_.41.0423a16: 以初對三･四。以二對三･四。以三對四。思
T1821_.41.0423a17: 之可知。故言餘支相對如理應思｣ 何
T1821_.41.0423a18: 故第三説増樂受者。釋第二句。此即問也｣
T1821_.41.0423a19: 由初二樂輕安攝故者。説一切有部答。由
T1821_.41.0423a20: 初･二定樂輕安攝故。所以第三説増樂受｣
T1821_.41.0423a21: 何理爲證知是輕安者。問｣ 初二定
T1821_.41.0423a22: 中至及四支故者。説一切有部答。雖初定有
T1821_.41.0423a23: 三識樂。正在定中無樂根故。非初･二定
T1821_.41.0423a24: 有身受樂。正在定中無五識故。亦無心受
T1821_.41.0423a25: 樂。以説有喜故。喜即喜受。無一心中喜･樂
T1821_.41.0423a26: 二受倶行故無樂受。不可喜･樂受更互現
T1821_.41.0423a27: 前。説初靜慮具五支故。第二靜慮具四支
T1821_.41.0423a28: 故｣ 有説無有至所攝樂根者。述經部解。
T1821_.41.0423a29: 有説無有心受樂根。前三靜慮中説樂支
T1821_.41.0423b01: 者。皆是身受所攝樂根。此即標宗｣ 若爾
T1821_.41.0423b02: 何故至身心樂受者。説一切有部難。經既説
T1821_.41.0423b03: 心。明知亦有心受樂根｣ 有餘於此至
T1821_.41.0423b04: 爲有何徳者。經部師通。有餘説一切有部師。
T1821_.41.0423b05: 於此經中増益心言。諸部經中唯説身故。
T1821_.41.0423b06: 又第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂
T1821_.41.0423b07: 故。汝説一切有部師。若謂於此經中説意
T1821_.41.0423b08: 爲身。説意名身。爲有何功徳｣ 又第
T1821_.41.0423b09: 四定至勝前二故者。經部復難。又第四定輕
T1821_.41.0423b10: 安倍増初･二靜慮。而不説彼有樂支故。汝
T1821_.41.0423b11: 若謂初･二定中輕安。要順樂受方名爲樂。
T1821_.41.0423b12: 約三受説言初･二喜名樂受也。破云第三
T1821_.41.0423b13: 靜慮輕安既順樂受。應是樂支。汝若謂彼
T1821_.41.0423b14: 三･四輕安。或彼三定輕安。爲行捨所損故
T1821_.41.0423b15: 立行捨不立輕安。破云不爾。行捨同是善
T1821_.41.0423b16: 法増輕安故。非損輕安。又彼三･四輕安。
T1821_.41.0423b17: 或彼三定輕安。勝前初･二定輕安故何不
T1821_.41.0423b18: 立支｣ 又契經説至非即輕安者。經部又
T1821_.41.0423b19: 引經證初二樂非是輕安。又契經説。若於
T1821_.41.0423b20: 爾時諸聖弟子。於離欲染生喜身中。證得
T1821_.41.0423b21: 此定具足成就安住彼定。彼於爾時已斷
T1821_.41.0423b22: 五順下分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆
T1821_.41.0423b23: 得圓滿究竟。廣説乃至問答可知。此經輕安
T1821_.41.0423b24: 與樂別説故。初･二定樂非即是輕安｣
T1821_.41.0423b25: 若言定中至許生無過者。經部又牒説一切
T1821_.41.0423b26: 有部難破。汝若言定中寧有身識起身受
T1821_.41.0423b27: 樂者。破云有亦無失。我經部宗許在定中
T1821_.41.0423b28: 有輕安風觸。從勝定所起。順生身識相應
T1821_.41.0423b29: 樂受。遍觸身根故。汝若謂起身識是外。
T1821_.41.0423c01: 散故應失壞定者。破云無如是失。此輕安
T1821_.41.0423c02: 風觸從勝定生。引内身識相應樂受。還能
T1821_.41.0423c03: 順起意識相應三摩地故。不失壞定。汝若
T1821_.41.0423c04: 謂起身識應名出定者。破云此難不然。
T1821_.41.0423c05: 由前因故。前因即是此輕安風。從勝定生
T1821_.41.0423c06: 引内身樂。還能順起三摩地故。不名出定。
T1821_.41.0423c07: 或可。因是所以由前相順所以不名出定
T1821_.41.0423c08: 汝若謂依止欲界身根。不應得生色界觸･
T1821_.41.0423c09: 色界識。以彼身･觸即自地故。破云若從散
T1821_.41.0423c10: 心依欲身根。不發身識縁色界觸。若在
T1821_.41.0423c11: 定内順起輕安。許依欲身。生彼定内縁輕
T1821_.41.0423c12: 安身識。故無有過｣ 若爾正在至成違
T1821_.41.0423c13: 理失者。説一切有部難。若爾正在無漏定中。
T1821_.41.0423c14: 輕安風觸･及與身識。應成無漏。勿所立輕
T1821_.41.0423c15: 安支少分輕安風觸是有漏。少分意識相應
T1821_.41.0423c16: 輕安心所是無漏。成違理失。或勿所立支輕
T1821_.41.0423c17: 安風觸少分是有漏。意識相應小分是無漏。
T1821_.41.0423c18: 成違理失。或勿所立支輕安風觸･及身識
T1821_.41.0423c19: 樂＊少分是有漏。意識相應＊少分是無漏。成
T1821_.41.0423c20: 違理失｣ 無違理失者。經部答｣ 所以
T1821_.41.0423c21: 者何者。説一切有部徴｣ 許説身輕安至
T1821_.41.0423c22: 蜜意説故者。經部答言。汝説一切有部亦同
T1821_.41.0423c23: 許經説身輕安是覺支攝故。何須難我。雖
T1821_.41.0423c24: 復意説身識相應輕安心所。然身輕安名同
T1821_.41.0423c25: 經故。汝若謂身輕安實非覺支。順彼覺支
T1821_.41.0423c26: 名覺支。無漏亦應許如是説觸及身識順
T1821_.41.0423c27: 無漏故名爲無漏。無少分有漏少分無漏
T1821_.41.0423c28: 失 又解經部師＊云。我宗許説身輕安觸
T1821_.41.0423c29: 是覺支攝故。汝若謂身輕安實非覺支。順
T1821_.41.0424a01: 彼覺支故説覺支。無漏亦應許如是説實
T1821_.41.0424a02: 非無漏。順無漏故名爲無漏。有何違理。
T1821_.41.0424a03: 汝若謂許説觸及身識是無漏者。便違契
T1821_.41.0424a04: 經。此經意説十五界全皆有漏故。通云無
T1821_.41.0424a05: 違經過。此經意約餘散位觸。及餘散位身
T1821_.41.0424a06: 識＊蜜意。説彼十五界全皆是有漏。不約定
T1821_.41.0424a07: 位。非盡理説故言＊蜜意｣ 如何無漏至
T1821_.41.0424a08: ＊少支無漏者。説一切有部難。如何無漏靜慮
T1821_.41.0424a09: 現前。觸･及身識樂＊少支有漏。意識相應＊少
T1821_.41.0424a10: 支無漏。此約體難｣ 起不倶時至不能説
T1821_.41.0424a11: 過故者。經部答。於前･後位起不倶時或説
T1821_.41.0424a12: 有漏。或説無漏。斯有何失。汝若謂意喜･
T1821_.41.0424a13: 及身識樂不倶起故。初定應無五支理。二
T1821_.41.0424a14: 定應無四支理者。此亦無過。一地前後約
T1821_.41.0424a15: 容有説有喜･樂支。如有尋･伺雖一地有
T1821_.41.0424a16: 二不倶起。汝若謂尋･伺亦許倶起。於彼喜･
T1821_.41.0424a17: 樂不倶起法。爲喩不成。經部救云。此非
T1821_.41.0424a18: 不成。心之麁細互相違故。不應倶起。又於
T1821_.41.0424a19: 尋･伺不倶起法。汝説一切有部不能説過
T1821_.41.0424a20: 故。既不能出過。爲喩還成｣ 由此可説
T1821_.41.0424a21: 至不説想等者。經部依宗自釋。由此可説。
T1821_.41.0424a22: 依初五支減尋･伺二立第二定。減尋･伺･
T1821_.41.0424a23: 喜三立第三定。減尋･伺･喜･樂四立第四
T1821_.41.0424a24: 定。即由此道理初定説五支。擬漸離前
T1821_.41.0424a25: 支建立後定故。無漸減故。所以不説想
T1821_.41.0424a26: 等爲支｣ 或應説何故至勝尋伺故者。經
T1821_.41.0424a27: 部又難。或應説何故初唯立五支。汝若謂
T1821_.41.0424a28: 此五資初定勝立爲支者。此不應理。念･慧
T1821_.41.0424a29: 能資初定勝尋･伺故。應立念･慧爲支｣
T1821_.41.0424b01: 雖有一類至共施設故者。經部師言。雖有
T1821_.41.0424b02: 一類毘婆沙師。作如是説初定等支。然非
T1821_.41.0424b03: 古昔經部諸軌範師共施設故 又解説一
T1821_.41.0424b04: 切有部師言。雖有一類經部作如是説
T1821_.41.0424b05: 初定等支。然非古昔説一切有部諸軌範師
T1821_.41.0424b06: 共施設故｣ 應審思擇至名内等淨者。釋
T1821_.41.0424b07: 第三句。此即問也｣ 此定遠離至如河有
T1821_.41.0424b08: 浪者。經部師答。此第二定能遠離彼尋･伺鼓
T1821_.41.0424b09: 動。定體相續清淨寂靜轉。名爲内等淨。若
T1821_.41.0424b10: 有尋･伺鼓動。此定相續不清淨。不寂靜轉
T1821_.41.0424b11: 如＊河有浪。不名内等淨｣ 若爾此應
T1821_.41.0424b12: 至内等淨名者。説一切有部以已宗難。若此
T1821_.41.0424b13: 定體遠離尋･伺即名内等淨者。此内等淨
T1821_.41.0424b14: 應無別體。如何許有十一實事。難訖述宗。
T1821_.41.0424b15: 是故應説此内等淨即是信根。謂若證得第
T1821_.41.0424b16: 二靜慮。於定地染亦可離中。有深信生名
T1821_.41.0424b17: 内等淨。得初定時。離散地染復雖生信。
T1821_.41.0424b18: 離定地染猶未生信。故於初定不立信
T1821_.41.0424b19: 支。＊後離初定染復於定地信。故於二定
T1821_.41.0424b20: 立以信支。信是淨相故立淨名。離外鼓動
T1821_.41.0424b21: 定内等流故名内等。淨而内。等故立内等淨
T1821_.41.0424b22: 名｣ 有餘師言至皆無別體者。有餘經部
T1821_.41.0424b23: 師言。此内等淨･等持･尋･伺皆無別體｣
T1821_.41.0424b24: 若無別體心所應不成者。説一切有部難｣
T1821_.41.0424b25: 心分位殊亦得名心所者。經部答。於心分位
T1821_.41.0424b26: 殊假建立。故亦得名心所｣ 雖有此理非
T1821_.41.0424b27: 我所宗者。説一切有部言。汝經部師雖有此
T1821_.41.0424b28: 理。非我所宗｣ 如上所言至知決定然者。
T1821_.41.0424b29: 釋第四句。外人徴問。如上頌言喜即喜受。
T1821_.41.0424c01: 以何爲證知決定然｣ 汝等豈言喜非
T1821_.41.0424c02: 喜受者説一切有部反責｣ 如餘部許我
T1821_.41.0424c03: 亦許然者。外人答｣ 餘部云何許非喜受
T1821_.41.0424c04: 者。説一切有部徴｣ 謂別有喜至其體各
T1821_.41.0424c05: 異者。外人引餘部答 或餘部言顯上坐
T1821_.41.0424c06: 部。謂別有喜。是心所法非是喜受。前三定
T1821_.41.0424c07: 樂皆是喜受。故喜･喜受其體各異｣ 非三
T1821_.41.0424c08: 定樂至是喜非樂者。説一切有部破。非前三
T1821_.41.0424c09: 定樂皆可名喜受。二阿笈摩分明證故 阿
T1821_.41.0424c10: 笈摩。此云傳。謂三世諸佛所傳説故。舊云
T1821_.41.0424c11: 阿含訛也 第一經云。漸無餘滅憂等五根。
T1821_.41.0424c12: 於初定中無餘滅憂。第二定中無餘滅苦。
T1821_.41.0424c13: 第三定中無餘滅喜。於第四定中無餘滅
T1821_.41.0424c14: 樂。既喜･樂別滅。明知第三定樂非是喜受。
T1821_.41.0424c15: 婆沙八十一釋云。如契經説初靜慮憂根滅。
T1821_.41.0424c16: 第二靜慮苦根滅。問離欲染時斷憂及苦。
T1821_.41.0424c17: 契經何故作是説耶。答依過對治故作是
T1821_.41.0424c18: 説。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過
T1821_.41.0424c19: 苦對治。於初靜慮得離染時。過苦對治故
T1821_.41.0424c20: 説苦滅。苦對治者謂初靜慮 復次依過族
T1821_.41.0424c21: 姓及苦所依故作是説。謂離欲染位雖斷
T1821_.41.0424c22: 苦根。而未過苦所依･族姓於初靜慮得離
T1821_.41.0424c23: 染時。過苦所依及苦族姓故説苦滅。所依･
T1821_.41.0424c24: 族姓。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而
T1821_.41.0424c25: 未過彼對治･所依･及彼族姓。不應説憂初
T1821_.41.0424c26: 靜慮滅。答憂根對治･所依･族姓皆在意識。
T1821_.41.0424c27: 既與憂根同在意識。故正斷時即説彼滅。
T1821_.41.0424c28: 苦根所依･及苦族姓。不與對治同在一識。
T1821_.41.0424c29: 故過對治･所依･族姓方説苦滅。有作是説。
T1821_.41.0425a01: 第二靜慮苦根滅者。謂尋･伺滅。以諸賢聖
T1821_.41.0425a02: 於尋･伺中發生苦想。過諸異生厭地獄
| T1821_.41.0425a03: | 苦能生苦想。故名苦根 | 已上 論文 | 第二經云。 |
T1821_.41.0425a05: 喜沒。先離欲染時憂沒。此經既説樂後斷
T1821_.41.0425a06: 喜先沒。故知第三靜慮必無喜根。但是其樂。
T1821_.41.0425a07: 由此二經證知。喜受是喜非樂。婆沙八十
T1821_.41.0425a08: 一釋第二經云。斷樂者。問得第四靜慮時。
T1821_.41.0425a09: 總離第三靜慮諸有漏法。何故但説斷樂
T1821_.41.0425a10: 耶。答以樂爲上首。總離第三靜慮諸有漏
T1821_.41.0425a11: 法。故偏説樂。復次以樂難斷難破難可越
T1821_.41.0425a12: 度。故偏説之。復次以樂多諸過患熾盛堅
T1821_.41.0425a13: 牢。是故偏説。復次以樂離第三靜慮染時。
T1821_.41.0425a14: 極爲障礙繋縛留難如暴獄卒。故偏説之。
T1821_.41.0425a15: 復次諸瑜伽師。專爲對治樂故修第四靜
T1821_.41.0425a16: 慮。是故偏説。復次諸瑜伽師。憎厭樂故總
T1821_.41.0425a17: 離第三靜慮。故偏説之。復次樂上地無。餘法
T1821_.41.0425a18: 容有故偏説樂。由如是等種種因縁唯説
T1821_.41.0425a19: 斷樂 斷苦者。問離欲染時修觀行者已
T1821_.41.0425a20: 斷苦根。何故今離第三靜慮染時乃説斷
T1821_.41.0425a21: 苦。答此於已斷説名爲斷。謂於遠事而説
T1821_.41.0425a22: 近聲。如已來者亦説今來。如説大王從何
T1821_.41.0425a23: 處來。復次依雙法盡倶説斷聲 言雙法
T1821_.41.0425a24: 者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未
T1821_.41.0425a25: 盡。今離第三靜慮染。已苦･樂倶盡倶説斷
T1821_.41.0425a26: 聲。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦
T1821_.41.0425a27: 者。謂斷彼相應心･心所法。復次斷樂者。謂
T1821_.41.0425a28: 斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷第三靜慮
T1821_.41.0425a29: 入･出息。謂賢聖者於入･出息生於苦想。
T1821_.41.0425b01: 過諸異生於無間獄所起苦想。復次斷樂
T1821_.41.0425b02: 者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦者。謂即斷彼
T1821_.41.0425b03: 樂根。如説無常故苦。先喜憂沒者。離欲染
T1821_.41.0425b04: 時憂根已沒。離第二靜慮染時喜根已沒。是
T1821_.41.0425b05: 故説今先喜憂沒
T1821_.41.0425b06: 如是所説至爲皆有不者。此下第三明染無
T1821_.41.0425b07: 支。牒前問起。如是所説諸淨･無漏靜慮十
T1821_.41.0425b08: 八種支。染靜慮中爲皆有不｣ 不爾者。
T1821_.41.0425b09: 答｣ 云何者。徴｣ 頌曰至餘説無安捨
T1821_.41.0425b10: 者。頌答｣ 論曰至非皆具有者。此即總標。
T1821_.41.0425b11: 如上所説諸淨･無漏靜慮支。染靜慮中非皆
T1821_.41.0425b12: 具有｣ 且有一類至而得生故者。有二師
T1821_.41.0425b13: 釋。此下初師解。此明初染無喜･樂支有尋･
T1821_.41.0425b14: 伺･定支。故正理七十八云。且有一類隨相
T1821_.41.0425b15: 説言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得
T1821_.41.0425b16: 生故。雖染汚定亦喜相應。非因離生故非
T1821_.41.0425b17: 支攝。此不唯説離欲生喜。亦説因離自
T1821_.41.0425b18: 地染生。以契經中先作是説。離諸欲惡不
T1821_.41.0425b19: 善法已。復作是言離生喜樂。此中重説離
T1821_.41.0425b20: 生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯
T1821_.41.0425b21: 喜支唯是善性。故薄伽梵與樂合説。輕安相
T1821_.41.0425b22: 應必是善性故。由此染定必無喜支。故初染
| T1821_.41.0425b23: | 支唯有三種 | 已上 論文 | ｣ 第二染中至所擾濁故 |
T1821_.41.0425b25: 別簡。有喜･定二。故正理云。第二染中無内
T1821_.41.0425b26: 等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間説
T1821_.41.0425b27: 有染信。而不信攝故不立支。樂是輕安唯
T1821_.41.0425b28: 善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯
T1821_.41.0425b29: 有二種。第二染定許有喜支。初染中無。以
T1821_.41.0425c01: 何爲證。以初定喜説從離生。第二中無離
T1821_.41.0425c02: 生言故｣ 第三染中至所迷亂故者。此明
T1821_.41.0425c03: 三定染無念･慧二。行捨理無。同第四簡故
T1821_.41.0425c04: 不別説。但有樂･定。故正理云。第三染中無
T1821_.41.0425c05: 正念慧。彼爲染樂所迷亂故染汚定中雖
T1821_.41.0425c06: 有念･慧。而得失念･不正慧名。故此二支染
T1821_.41.0425c07: 中非有。行捨唯是大善法攝。例同第四故
T1821_.41.0425c08: 此不遮。故此染支唯有二種｣ 第四染
T1821_.41.0425c09: 中至所染汚故者。此明第 染定無捨･念二。
T1821_.41.0425c10: 有中受･定。故正理云。第四染中無捨･念淨。
T1821_.41.0425c11: 彼爲煩惱所染汚故。由此第四染唯二支。
T1821_.41.0425c12: 有餘師説至大善攝故者。此是第二師解。有
T1821_.41.0425c13: 餘師説。初二染中但無輕安。初染有四支。
T1821_.41.0425c14: 第二染有三支。後二染中但無行捨。第三染
T1821_.41.0425c15: 有四支。第四染有三支。以輕安･行捨大善
T1821_.41.0425c16: 地攝故。内等淨是信。信通染･不染。故第二
T1821_.41.0425c17: 染説有三支。正理云。有餘師説。初二染定
T1821_.41.0425c18: 但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。彼
T1821_.41.0425c19: 説染中喜･信･念･慧皆是支攝皆通染故。婆
T1821_.41.0425c20: 沙一百六十亦有此論兩解。又云。此中有
T1821_.41.0425c21: 作是説。諸染靜慮皆不立支。而唯説無喜･
T1821_.41.0425c22: 樂等者。隨明了義説。謂初靜慮離生喜樂。
T1821_.41.0425c23: 有離生言故。第二靜慮内等淨。有淨言故。
T1821_.41.0425c24: 第三靜慮正念･正知。有正言故。第四靜慮
T1821_.41.0425c25: 捨念清淨。有清淨言故。此皆於染明了相
T1821_.41.0425c26: 違故偏説無。而實染中一切支皆非有。有説
T1821_.41.0425c27: 隨勝者説。謂初靜慮出欲界重苦。利益支
T1821_.41.0425c28: 勝。上三靜慮於勝妙離染。對治支勝。是故
T1821_.41.0425c29: 於染靜･慮隨勝者説無。然其餘支於染靜
| T1821_.41.0426a01: | 慮亦不建立 | 已上 論文 | 問何故名離生喜樂等 |
T1821_.41.0426a03: 喜樂。離尋･伺故信名爲淨。由離喜故念･
T1821_.41.0426a04: 慧名正。離八災故捨･念名清淨。故隨四
T1821_.41.0426a05: 地相顯別標
T1821_.41.0426a06: 契經中説至四受入出息者。此即第四釋經
T1821_.41.0426a07: 不動。依經問答｣ 論曰至災患有八者。
T1821_.41.0426a08: 釋上兩句｣ 其八者何者。釋下兩句。此
T1821_.41.0426a09: 即問也｣ 尋伺四受至説爲不動者。答可
T1821_.41.0426a10: 知｣ 然契經説至喜樂所動者。此依經
T1821_.41.0426a11: 釋。然契經中蜜作是説。第四靜慮不爲尋･
T1821_.41.0426a12: 伺･喜･樂所動。但約支説不言非支 又解
T1821_.41.0426a13: 經非盡理。論盡理説。故正理云。然經唯説
T1821_.41.0426a14: 第四靜慮。不爲尋･伺･喜･樂動者。經＊蜜意
T1821_.41.0426a15: 説。論依法相。以薄伽梵。有處説言斷樂斷
T1821_.41.0426a16: 苦。先喜･憂沒。具足安住第四靜慮。又説彼
T1821_.41.0426a17: 定身行倶滅。入息･出息名爲身行。故知此定
T1821_.41.0426a18: 非唯獨免尋･伺･喜･樂四動災患｣ 有餘
T1821_.41.0426a19: 師説至照而無動者。有餘師説。第四靜慮如
T1821_.41.0426a20: ＊蜜室燈照而無動故名不動。喩經説故
T1821_.41.0426a21: 如定靜慮至生亦爾不者。此即第五明生
T1821_.41.0426a22: 受異。問。如定靜慮所有諸受。初･二有喜。第
T1821_.41.0426a23: 三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾不｣ 不
T1821_.41.0426a24: 爾者。答｣ 云何者。徴｣ 頌曰至受有差
T1821_.41.0426a25: 別者。釋第二靜慮無有樂受。無餘三識故。
T1821_.41.0426a26: 心悦麁故。但名爲喜不名爲樂。餘文可
T1821_.41.0426a27: 知
T1821_.41.0426a28: 上三靜慮至及起表業者。此即第六明起下
T1821_.41.0426a29: 心。問。生上三定無三識身及無尋･伺。如
T1821_.41.0426b01: 何生彼能見･聞･觸。及起表業｣ 非生彼
T1821_.41.0426b02: 地至但非彼繋者。答。非生彼地無有三識
T1821_.41.0426b03: 及與尋･伺。但非彼繋｣ 所以者何者。徴｣
T1821_.41.0426b04: 頌曰至以下劣故者。釋。生上三地起
T1821_.41.0426b05: 下三識。及發表心。皆初定繋。生上起下。如
T1821_.41.0426b06: 起下地化心。故能見･聞･觸。及發表。此四皆
T1821_.41.0426b07: 是無覆無記。不起下染已離染故。不起下
T1821_.41.0426b08: 善以下劣故。無記雖劣非是正厭。中庸故
T1821_.41.0426b09: 起 問生上起下無覆無記。四無記中是何
T1821_.41.0426b10: 無記 泰法師解。云然眼･耳･身識雖非化
T1821_.41.0426b11: 心無記。是化心類。定他繋故。總名禪果心。
T1821_.41.0426b12: 故雜心定品云。不起欲界非禪果故。然變
T1821_.41.0426b13: 化心亦名禪果。故雜心擇品廣心中。解無色
T1821_.41.0426b14: 界有四心。無變化心無威儀心云。離禪
T1821_.41.0426b15: 果･威儀餘四在無色 以此文證。起三識
T1821_.41.0426b16: 身。是化心種類故禪果無記攝。若起語業唯
T1821_.41.0426b17: 變化心。故前論云。若化若所化人。在三定
T1821_.41.0426b18: 上則以初定心語。色界無工巧心。不可以
T1821_.41.0426b19: 工巧心語。以聲無行･住･坐･臥相。不可以
T1821_.41.0426b20: 威儀心語。以前論云四識縁威儀故。以此
T1821_.41.0426b21: 理推。身生三定但以化心語。若起身表
T1821_.41.0426b22: 業通威儀･變化 問何故得知。化心起
T1821_.41.0426b23: 身･語表 答如婆沙一百三十九云。若生
T1821_.41.0426b24: 初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即通果
T1821_.41.0426b25: 心倶。總縁色等爲境起故。有説彼成就三。
T1821_.41.0426b26: 謂色･聲･法捨意近行。即通果心倶。此心若
T1821_.41.0426b27: 縁所起身表。即有縁色捨意近行。此心若
T1821_.41.0426b28: 縁所起語表。即有縁聲捨意近行。此心若
T1821_.41.0426b29: 縁所變化事以總縁故。即有縁法捨意近
T1821_.41.0426c01: 行。即通果心倶。此心容有總別縁故 今
T1821_.41.0426c02: 解。不然。生上三定起下諸識。若起下身
T1821_.41.0426c03: 識。唯是威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀
T1821_.41.0426c04: 心。若起下眼識。修得者通果攝。泛爾起者是
T1821_.41.0426c05: 威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起
T1821_.41.0426c06: 下耳識。修得者通果攝。泛爾起者唯是似威
T1821_.41.0426c07: 儀心。若起下發業心。若泛爾發身･語業者
T1821_.41.0426c08: 是威儀心。威儀心尚得通縁十二處。能發
T1821_.41.0426c09: 語業理亦應得 又空法師章解威儀五蘊
T1821_.41.0426c10: 中云。色聚有五謂五塵。問若説威儀具有
T1821_.41.0426c11: 五塵。何故婆沙･倶舍。并説唯有四塵除聲。
T1821_.41.0426c12: 解云行･住･坐･臥名威儀。聲非威儀正體。所
T1821_.41.0426c13: 以二論説無。今據威儀心發聲義所以説
| T1821_.41.0426c14: | 有 | 已上 空解 | 若上地化人發非身･語業。即起下 |
T1821_.41.0426c16: 眼･天耳二識是化心類同名通果容有此
T1821_.41.0426c17: 理。若將泛爾起眼･耳･身･識名通果心。良
T1821_.41.0426c18: 謂不然。准諸論。二十心中通果心唯與
T1821_.41.0426c19: 定心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶。
T1821_.41.0426c20: 雜心云。不起欲界非禪果故者。今更委
T1821_.41.0426c21: 檢雜心定品。身生上地起初定三識不起
T1821_.41.0426c22: 欲界中。云非欲界非修果故。不言禪
T1821_.41.0426c23: 果。此即誤引證。言修果者。定地繋故。總
T1821_.41.0426c24: 名修果。若言修果即禪果者。定地繋故總
T1821_.41.0426c25: 名禪果。不同化心名爲禪果通果心攝。又
T1821_.41.0426c26: 引婆沙證化心發身･語業者。還是未達
T1821_.41.0426c27: 通果心寛。變化心狹。謂諸通果皆是化心。
T1821_.41.0426c28: 處處文中作斯異解。於先已破。義便復
T1821_.41.0427a01: 來 又空法師云。生上三定起初定威儀
T1821_.41.0427a02: 三識。及威儀發業心者。亦非盡理。若據泛
T1821_.41.0427a03: 爾起者。無有妨。若據二通及化人發業皆
T1821_.41.0427a04: 名威儀。此即不然。准前應破
T1821_.41.0427a05: 如是別釋至初得云何者。此下第二明三等
T1821_.41.0427a06: 至。就中。一明初得等至。二明等至相生。三
T1821_.41.0427a07: 明順･四分定。四明修超等至。五明等至依
T1821_.41.0427a08: 身。六明等至縁境。七明等至斷惑。八明近
T1821_.41.0427a09: 分差別。九明中定不同 此即第一明初
T1821_.41.0427a10: 得等至。結前問起｣ 頌曰至染由生及退
T1821_.41.0427a11: 者。頌答｣ 論曰至無由生故者。釋上兩
T1821_.41.0427a12: 句。八本等至隨其所應。若全不成而獲得
T1821_.41.0427a13: 者。諸淨等至由二因縁。一由離染。二由受
T1821_.41.0427a14: 生 言離染者。謂在下地離下地染得上
T1821_.41.0427a15: 地淨 言受生者。謂從上地生自地時
T1821_.41.0427a16: 得自地淨。八等至中下七皆然。有頂不爾。唯
T1821_.41.0427a17: 由離染有離染得。由無從上生下地故。
T1821_.41.0427a18: 無受生得。正理論云。此中但説本等至者。
T1821_.41.0427a19: 以諸近分未離染時。有全不成由加行
T1821_.41.0427a20: 得｣ 遮何故説全不成言者。問｣ 爲遮
T1821_.41.0427a21: 已成至應如理思者。答。爲遮已成更得少
T1821_.41.0427a22: 分如由加行得順決擇分等 等。謂等取
T1821_.41.0427a23: 順勝進分。所以不等住･退分者。以先得
T1821_.41.0427a24: 故。謂先得退分･住分。後由加行得勝進分。
T1821_.41.0427a25: 或得決擇分。此不名得。以此四分同淨定
T1821_.41.0427a26: 故。及由退離自染時得退分。以先得住
T1821_.41.0427a27: 分･勝進分。或決擇分。今雖更得退分。不名
T1821_.41.0427a28: 爲得。以此四分同淨定故。即依此義毘婆
T1821_.41.0427a29: 沙論作是問言。頗有淨定由離染得。由離
T1821_.41.0427b01: 染捨。由退得。由退捨。由生得。由生捨。爲
T1821_.41.0427b02: 問亦爾。答曰有謂順退分。且初靜慮順退分
T1821_.41.0427b03: 攝。離欲界染時得。離自地染時捨。退離
T1821_.41.0427b04: 自地染時得。退離欲界染時捨。從上生自
T1821_.41.0427b05: 初定時得。從自生下欲界時捨。餘地所攝
T1821_.41.0427b06: 應如理思｣ 無漏但由至如理應思者。
T1821_.41.0427b07: 釋第三句。無漏但由離染故得。謂聖離下
T1821_.41.0427b08: 地染得上地無漏。此亦但據根本靜慮。全
T1821_.41.0427b09: 不成者今時創得。若先已成。餘時亦得。謂盡
T1821_.41.0427b10: 智位更得無學道。於練根時更得學･無學
T1821_.41.0427b11: 道。或由加行修得當地勝無漏法。或由有
T1821_.41.0427b12: 退得當地無漏法。皆如理應思。如是等法。
T1821_.41.0427b13: 皆悉非是先時不成今時創得。是故不説。
T1821_.41.0427b14: 以此中約根本地。説先全不成今時創成
T1821_.41.0427b15: 方名爲得。先成少分今雖更得。皆不名
T1821_.41.0427b16: 得｣ 豈不由入至無漏等至者。問。豈不
T1821_.41.0427b17: 由入正性離生。亦名初得無漏等至。何故
T1821_.41.0427b18: 但言無漏由離染得。不言入正性離生時
T1821_.41.0427b19: 得｣ 此非決定至決定得者者。答。入見道
T1821_.41.0427b20: 得此非決定。雖超越人依根本地入見道
T1821_.41.0427b21: 者。亦得根本無漏等至。以次第者入見道
T1821_.41.0427b22: 時。爾時未得根本定故即非決定。此中但
T1821_.41.0427b23: 論決定得者。故正理云。聖離下染必定獲
T1821_.41.0427b24: 得上地根本無漏定故｣ 染由受生至得
T1821_.41.0427b25: 此地染者。釋第四句。染由受生･及退故得。
T1821_.41.0427b26: 謂上地沒生下地時得下地染。及於此地
T1821_.41.0427b27: 離染退時。得此地染。必非離染及加行得。
T1821_.41.0427b28: 故正理云。無由離染及加行得。如是二時
T1821_.41.0427b29: 能捨染故｣
T1821_.41.0427c01: 何等至後至染生自下染者。此即第二明等
T1821_.41.0427c02: 至相生。問及頌答｣ 論曰至并自地二者。
T1821_.41.0427c03: 釋上兩句。無漏等至次第生自地･上地。下
T1821_.41.0427c04: 地善。善言具攝淨及無漏。極相違故。必不
T1821_.41.0427c05: 生染。然於上･下各至第三。遠故無能超
T1821_.41.0427c06: 至第四。故於無漏四靜慮。三無色･七等至
T1821_.41.0427c07: 中。從初靜慮無間生六。謂自地･二地･三地。
T1821_.41.0427c08: 各淨･無漏。無所有處無間生七。謂自地二。
T1821_.41.0427c09: 下地四合有六。上地唯淨總有七種。第二靜
T1821_.41.0427c10: 慮無間生八。謂自地二。上地四合有六。并
T1821_.41.0427c11: 下地二總有八。識無邊處無間生九。謂自
T1821_.41.0427c12: 地二。下地四合有六。并上地三。謂無所有
T1821_.41.0427c13: 二。非想一總有九。第三靜慮･第四靜慮･空
T1821_.41.0427c14: 無邊處。各無間生十。謂上地四。下地四合有
T1821_.41.0427c15: 八。并自地二。總有十｣ 類智無間至依
T1821_.41.0427c16: 縁下故者。簡差別。於靜慮中類智無間能
T1821_.41.0427c17: 生無色。法智不然。依下欲界身故。縁下
T1821_.41.0427c18: 欲境故。超有二種。一者超定。二者超縁。此
T1821_.41.0427c19: 二種超倶至第三。不至第四。以法智縁欲
T1821_.41.0427c20: 界境。無色等至縁無色境。不可頓超色界
T1821_.41.0427c21: 四地故。法智無間不生無色。故婆沙一百
T1821_.41.0427c22: 六十五云。問云何觀行者於所縁超答彼由
T1821_.41.0427c23: 不念作意以初靜慮於九地一一別縁。於
T1821_.41.0427c24: 中唯能超縁一地。謂縁欲界無間。能上
T1821_.41.0427c25: 縁初靜慮。或第二靜慮非餘。縁初靜慮無
T1821_.41.0427c26: 間。能下縁欲界。上縁第二靜慮。或第三靜
T1821_.41.0427c27: 慮非餘。縁第二靜慮無間。能下縁欲界或
T1821_.41.0427c28: 初靜慮。上縁第三靜慮或第四靜慮非餘。
T1821_.41.0427c29: 縁第三靜慮無間。能下縁初靜慮。或第二
T1821_.41.0428a01: 靜慮。上縁第四靜慮。或空無邊處非餘。如
T1821_.41.0428a02: 是乃至縁非想非非想處無間。能下縁識
T1821_.41.0428a03: 無邊處。或無所有處非餘。如依初定。如是
T1821_.41.0428a04: 依餘定。隨其所應於所縁縁皆應廣説。如
T1821_.41.0428a05: 不能越二地所縁。超定亦爾。故不入第
T1821_.41.0428a06: 四。問若爾何故説淨解脱次起五心。淨解脱
T1821_.41.0428a07: 心縁於欲界。第四靜慮遍行隨眠。能縁自･
T1821_.41.0428a08: 上乃至有頂。豈非能越二地所縁。答説不
T1821_.41.0428a09: 染心不能超二。彼心是染故不相違。問如
T1821_.41.0428a10: 苦法智縁欲界無間起苦類忍。乃至縁有
T1821_.41.0428a11: 頂。云何説不染汚心不能超二。答彼但是
T1821_.41.0428a12: 總縁不名爲超。亦倶縁餘地故是故非難
T1821_.41.0428a13: 解云五心謂五部心｣ 從淨等至至餘
T1821_.41.0428a14: 生十一者。釋第三･第四句。從淨等至所生
T1821_.41.0428a15: 亦然。而各兼生自地染汚。以淨等至上參
T1821_.41.0428a16: 無漏。下接染汚故。有頂淨無間生六。謂自
T1821_.41.0428a17: 淨･染二･下無所有處･識處･淨･無漏四。從初
T1821_.41.0428a18: 靜慮無間生七。謂自地三･上地四･無所有
T1821_.41.0428a19: 處八。謂自地三･上地一･下地四。第二定九。
T1821_.41.0428a20: 謂自地三･上地四･下地二。識處生十。謂自
T1821_.41.0428a21: 地三･上地三･下地四。餘第三定･第四定･空
T1821_.41.0428a22: 處。皆生十一。謂自地三･上地･下地各有四
T1821_.41.0428a23: 種｣ 從染等至至生次下淨者。釋第五･
T1821_.41.0428a24: 第六句。如文可知。正理論云。極相違故
T1821_.41.0428a25: 不生無漏｣ 若於染淨至從染生淨者。問
T1821_.41.0428a26: 意可知｣ 先願力故至便能覺悟者。答亦
T1821_.41.0428a27: 可知｣ 無漏與染至故三有別者。簡差
T1821_.41.0428a28: 別。無漏與染必不相生極相違故。淨倶相
T1821_.41.0428a29: 生。在中間故故三有別｣ 如是所説至
T1821_.41.0428b01: 未離下故者。釋後兩句。如上所説。淨･染
T1821_.41.0428b02: 生染。但約在定淨･及染説。生彼地得名
T1821_.41.0428b03: 生淨･生染。生淨謂生得善。生染謂彼地散
T1821_.41.0428b04: 惑。若生淨･生染能生染者。其理不然。謂命
T1821_.41.0428b05: 終時從生得善淨。一一無間。生自･上･下一
T1821_.41.0428b06: 切地染。若從生染一一無間。能生自地･一
T1821_.41.0428b07: 切下地染。不生上者未離下故
T1821_.41.0428b08: 所言從淨至皆能生耶者。此即第三明順四
T1821_.41.0428b09: 分定。牒前問起｣ 不爾者。答｣ 云何
T1821_.41.0428b10: 者。徴｣ 頌曰至生二三三一者。頌答｣
T1821_.41.0428b11: 論曰至順勝進分攝者。釋初頌。擧數列名。
T1821_.41.0428b12: 於前七地各有四分。有頂唯三。除勝進分
T1821_.41.0428b13: 無上地故。婆沙十一同此論説。有頂地但
T1821_.41.0428b14: 有三分。除勝進分 問若爾何故。婆沙業
T1821_.41.0428b15: 蘊説有頂地有四分耶 解云此論及婆沙
T1821_.41.0428b16: 十一。據有頂地更無上地可欣趣故。故説
T1821_.41.0428b17: 彼地無勝進分。婆沙業蘊。據當地中更有
T1821_.41.0428b18: 勝徳可欣趣故。言有勝進。故正理七十八
T1821_.41.0428b19: 云。就勝進分總有二種。一者自地殊勝功
T1821_.41.0428b20: 徳。二者上地殊勝功徳。若能牽引彼名順
| T1821_.41.0428b21: | 勝進分 | 已上論文 | 故説有頂或有或無。各據一 |
T1821_.41.0428b23: 第六句。如文可知。若依婆沙一百六十五
T1821_.41.0428b24: 淨生無漏中云。此但從順決擇分。有説亦
T1821_.41.0428b25: 從順勝進分。雖無評家以前解爲正。故
T1821_.41.0428b26: 正理七十八云。應知此中決定義者。謂諸聖
T1821_.41.0428b27: 道必此無間生。非此無間必能生聖道。若異
T1821_.41.0428b28: 此者是則應説。唯世第一法名順決擇分
| T1821_.41.0428b29: | 已上 論文 | 又諸論皆言順決擇分能生聖道 問 |
T1821_.41.0428c02: 理七十八云。無漏無間何分現前。有説通三
T1821_.41.0428c03: 除順退分。理實唯二謂後二種。又婆沙一百
T1821_.41.0428c04: 六十五無漏生淨中云。如是説者。漸次入時
T1821_.41.0428c05: 亦與勝進分爲等無間。超越入時唯與順
T1821_.41.0428c06: 決擇分爲等無間。問何故超越入時。唯順
T1821_.41.0428c07: 決擇分與無漏道互爲等無間縁。餘時不
T1821_.41.0428c08: 爾。答於超越時唯有猛盛堅固善根。能相
T1821_.41.0428c09: 引發順決擇分猛盛堅固。餘分不爾 問若
T1821_.41.0428c10: 順退分能順煩惱。如已離此地染退起此
T1821_.41.0428c11: 地染。退分既捨從何生惑 解云從住分
T1821_.41.0428c12: 生。故正理七十八云。若順煩惱名順退分。
T1821_.41.0428c13: 諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定
T1821_.41.0428c14: 可令現行。離染捨故。雖有此難。而實無
T1821_.41.0428c15: 違。謂順住中有順退者亦得建立順退分
T1821_.41.0428c16: 名。從彼有退。如前已説 又婆沙一百六
T1821_.41.0428c17: 十五云淨定等。無間煩惱現在前者。當知此
T1821_.41.0428c18: 從順退分･或順住分起。由已離未離自地
T1821_.41.0428c19: 染者。起自地煩惱有差別故 以此文證
T1821_.41.0428c20: 故知。有從住分亦生煩惱｣ 此四相望
T1821_.41.0428c21: 至謂自非餘者。釋後兩句。此四相望互相生
T1821_.41.0428c22: 者。初能生二。謂順退分及順住分。不生後
T1821_.41.0428c23: 二以隔遠故。諸論皆同。第二生三除順決
T1821_.41.0428c24: 擇。亦隔遠故。諸論皆同。第三生三除順退
T1821_.41.0428c25: 分。以隔遠故。婆沙十一･正理･顯宗皆同此
T1821_.41.0428c26: 論。若依婆沙一百六十五即有異説。故彼
T1821_.41.0428c27: 論云。順勝進分與順退分。有説。但爲所縁･
T1821_.41.0428c28: 増上。順勝進分無間順退分不現前故。如是
T1821_.41.0428c29: 説者。亦現在前。是故與順退分爲三縁。除
T1821_.41.0429a01: 因縁以彼劣故。與順住分亦爾。婆沙兩説
T1821_.41.0429a02: 後説評家倶舍等前師不正義。但生三種。
T1821_.41.0429a03: 評家生四種。既有評文。即以後師爲正
T1821_.41.0429a04: 或論意各別。倶舍以理爲正。非以婆沙評
T1821_.41.0429a05: 家爲量。夫淨相生理應隣次。何容超越。第
T1821_.41.0429a06: 四生一謂自非餘。以欣無漏不生餘故
T1821_.41.0429a07: 問順住･勝進能次生前。何故決擇非生勝
T1821_.41.0429a08: 進 解云決擇欣無漏不生次前。住與勝
T1821_.41.0429a09: 進非欣無漏容次生前。或勝進相欣求
T1821_.41.0429a10: 上法。性非止息故。決擇分不生勝進。住･退
T1821_.41.0429a11: 二分性有止息。可從勝進生住住生退分。
T1821_.41.0429a12: 正理･顯宗皆有兩説。一説同此論。又一説
T1821_.41.0429a13: 云。有説亦生順勝進分。然無評家。後家意
T1821_.41.0429a14: 説。如住･勝進能生前一。順決擇分亦生前
T1821_.41.0429a15: 一。若依婆沙十一。同正理後師。若依婆沙
T1821_.41.0429a16: 一百六十五云。順決擇分與順住分。有説。但
T1821_.41.0429a17: 爲所縁･増上。以順決擇分無間 順住分不
T1821_.41.0429a18: 現前故。如是説者。亦現在前。是故與彼爲
T1821_.41.0429a19: 三縁除因縁。與順勝進分亦爾。前説同正
T1821_.41.0429a20: 理後師。能生二分。後正義家能生三分
T1821_.41.0429a21: 問何故婆沙後唯生一。前有超一 解云起
T1821_.41.0429a22: 勝生難故唯生一。起劣生易有能超一
T1821_.41.0429a23: 問諸論不同何者爲正 解云婆沙既有評
T1821_.41.0429a24: 家。生三爲正。餘論并是述異師義 或論
T1821_.41.0429a25: 意別。倶舍以理爲正。非以婆沙評家爲
T1821_.41.0429a26: 量 問味定生淨定四分之中生何分耶
T1821_.41.0429a27: 解云若味生自淨。婆沙云。有説。味相應等
T1821_.41.0429a28: 至無間。唯起順退分現在前。有説。亦起順
T1821_.41.0429a29: 住分。然無評家。若味生下淨。婆沙云。有
T1821_.41.0429b01: 説。起順住分以易起故。有説。起順勝進
| T1821_.41.0429b02: | 分。防護上地故 | 然無 評家 |
T1821_.41.0429b04: 超等至。牒問頌答｣ 論曰至越一名超者。
T1821_.41.0429b05: 釋初兩句可知｣ 謂觀行者至超入第四
T1821_.41.0429b06: 者。釋第三句。總有六種。前五加行。後一超
T1821_.41.0429b07: 成。如文可了｣ 修超等至至修超等至者。
T1821_.41.0429b08: 釋第四句。正理云。修超等至唯欲三洲。除
T1821_.41.0429b09: 北倶盧。然通男･女。不時解脱諸阿羅漢要
T1821_.41.0429b10: 得無諍妙願智等邊際定者。能超非餘。定
T1821_.41.0429b11: 自在故。無煩惱故 又云勝解作意。不能
T1821_.41.0429b12: 無間修超等至。勢力劣故
T1821_.41.0429b13: 此諸等至至起下盡餘惑者。此即第五明等
T1821_.41.0429b14: 至依身。牒問頌答｣ 論曰至可厭毀故者。
T1821_.41.0429b15: 釋上兩句。諸等至起依自･下身。依上地身
T1821_.41.0429b16: 無容起下。一上地起下無所用故。二上地
T1821_.41.0429b17: 自有勝定故。三下地勢力劣故。此上三種
T1821_.41.0429b18: 通淨･無漏等至。四已棄捨故。五可厭毀故。
T1821_.41.0429b19: 後二唯淨等至。以無漏定非是棄捨可厭
T1821_.41.0429b20: 毀故｣ 總相雖然至盡餘煩惱者。釋下兩
T1821_.41.0429b21: 句。此簡差別總相雖然。若委細説。聖生有
T1821_.41.0429b22: 頂從自淨定。必起無漏無所有處。爲盡自
T1821_.41.0429b23: 地所餘煩惱。自地無聖道欣樂起下故。就
T1821_.41.0429b24: 起下中唯無所有最隣近故。起彼現前盡
T1821_.41.0429b25: 餘煩惱。故正理云。離無漏道。必無有能斷
T1821_.41.0429b26: 彼餘惑成阿羅漢。是故有頂。無漏無所有處
T1821_.41.0429b27: 依九地身。有漏無所有處依八地身。有漏
T1821_.41.0429b28: 無漏識無邊處依七地身。空無邊處依六
T1821_.41.0429b29: 地身。乃至初定依二地身謂自及欲
T1821_.41.0429c01: 此諸等至至不縁下有漏者。此即第六明等
T1821_.41.0429c02: 至縁境。牒問頌答｣ 論曰至應成善故者。
T1821_.41.0429c03: 釋初句。味定縁自。不縁下･上･及無漏法｣
T1821_.41.0429c04: 淨及無漏至非無漏境者。釋第二句。
T1821_.41.0429c05: 無記無爲非無漏境。非諦攝故。餘文可知｣
T1821_.41.0429c06: 根本地攝至必縁下故者。釋下兩句。根
T1821_.41.0429c07: 本地攝善無色定。不縁下地諸有漏法。已厭
T1821_.41.0429c08: 離故。定狹劣故。准義應知。隨其所應。縁下
T1821_.41.0429c09: 無漏･自及上地有漏･無漏一切諸法無不
T1821_.41.0429c10: 能縁。雖亦能縁下地無漏。縁類智品道。不
T1821_.41.0429c11: 縁法智品。故正理云。以但能縁自全治故。
T1821_.41.0429c12: 法非全治如先已説。又法品道於無色界
T1821_.41.0429c13: 雖能對治。是客非主既不能縁下地有漏。
T1821_.41.0429c14: 亦不能縁下地有漏法上擇滅･非擇滅
T1821_.41.0429c15: 問既縁下地類智品道。亦縁彼道非擇滅耶
T1821_.41.0429c16: 解云亦縁下地類智品上非擇滅。故婆沙
T1821_.41.0429c17: 第十解非我行相中云。四無色地亦有此行
T1821_.41.0429c18: 相。而不能縁一切法。謂空無邊處非我行
T1821_.41.0429c19: 相。縁四無色彼因彼滅。一切類智品道。及四
T1821_.41.0429c20: 無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切
T1821_.41.0429c21: 虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。
T1821_.41.0429c22: 此行相盡能縁。如是乃至非想非非想處非
T1821_.41.0429c23: 我行相。縁非想非非想處彼因彼滅。一切類
T1821_.41.0429c24: 智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智
T1821_.41.0429c25: 品道非擇滅。并一切虚空無爲。或欲令是一
T1821_.41.0429c26: 物。或欲令是多物。此行相盡能縁。此當婆
T1821_.41.0429c27: 沙評家義。以此准知。四無色定亦縁下地
T1821_.41.0429c28: 類智品上非擇滅也。無色近分亦縁下地。彼
T1821_.41.0429c29: 無間道必縁下故
T1821_.41.0430a01: 味淨無漏至斷諸煩惱者。此即第七明等至
T1821_.41.0430a02: 斷惑。此即問也｣ 頌曰至亦不能斷者。諸
T1821_.41.0430a03: 無漏定皆能斷惑 本淨尚無能況諸染能
T1821_.41.0430a04: 斷。以勝況劣。謂本淨定不能斷下地。已離
T1821_.41.0430a05: 染故。不能斷自地惑。以自地惑所縛故。不
T1821_.41.0430a06: 能斷上地。以勝己故。若淨近分亦能斷
T1821_.41.0430a07: 惑。以皆能斷次下地故。又婆沙一百六十
T1821_.41.0430a08: 二云。問何故有漏道不能斷自地。及上地。無
T1821_.41.0430a09: 漏道則能斷耶。答以無漏道是不繋法。於有
T1821_.41.0430a10: 漏法無非是勝。是故能斷。又有漏道作六
T1821_.41.0430a11: 行相。厭下地欣自地故唯斷下。無漏道作
T1821_.41.0430a12: 十六行相。厭背一切地故能遍斷。問有漏道
T1821_.41.0430a13: 亦作十六行相。何故不能遍斷。答彼雖學
T1821_.41.0430a14: 作聖道行相。不明了故不斷煩惱。如師
| T1821_.41.0430a15: | 子子未能害獸 | 已上 論文 | 若中間攝淨亦不能 |
T1821_.41.0430a17: 近分有幾至初亦聖或三者。此即第八明近
T1821_.41.0430a18: 分差別。一問近分有幾。二問何受相應。三
T1821_.41.0430a19: 問於味等三爲皆具不。頌答可知｣ 論
T1821_.41.0430a20: 曰至爲入門故者。釋近分八。可知｣ 一
T1821_.41.0430a21: 切唯一至未離下怖故者。釋捨。一切近分唯
T1821_.41.0430a22: 一捨受相應。此近分定起時。艱辛作功用轉
T1821_.41.0430a23: 故。未離下染情懷怖故。非喜･樂相應｣
T1821_.41.0430a24: 此八近分至具有三種者。釋淨及下句。
T1821_.41.0430a25: 此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。未
T1821_.41.0430a26: 離欲者依近分定起聖道故。故正理云。上
T1821_.41.0430a27: 七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯
T1821_.41.0430a28: 初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此
| T1821_.41.0430a29: | 地極隣近多災患界故 | 已上 論文 | 皆無有味是 |
T1821_.41.0430b02: 非離染道生故。是容預道生故。近分地中
T1821_.41.0430b03: 雖亦有道非正離染。助離染故。離染類故。
T1821_.41.0430b04: 非容預故。不生貪愛。雖近分心有結生
T1821_.41.0430b05: 染。以受生･命終捨受相應故。必起近分。而
T1821_.41.0430b06: 遮定染故作是説。近分無味。唯在根本。有
T1821_.41.0430b07: 説未至定亦有味相應。以未起根本亦貪
T1821_.41.0430b08: 此定故。由此未至具有三種。上七近分由
T1821_.41.0430b09: 已曾得下根本故。於彼近分不生貪愛。故
T1821_.41.0430b10: 不説有。此即叙異説也
T1821_.41.0430b11: 中間靜慮至爲亦有殊者。此下第九明中
T1821_.41.0430b12: 定不同。此即問也｣ 義亦有殊至具三唯
T1821_.41.0430b13: 捨受者。答。義亦有殊。謂諸近分爲離下染
T1821_.41.0430b14: 是入初因。中定不然。非離下染非入初
T1821_.41.0430b15: 因。是初果故。復有別義｣ 論曰至無如
T1821_.41.0430b16: 此故者。釋初句。初定根本及初定近分。尋･
T1821_.41.0430b17: 伺相應。上七定中。根本･近分皆無尋･伺。唯
T1821_.41.0430b18: 中間靜慮有伺無尋･故與近分差別不同。
T1821_.41.0430b19: 由無尋故勝初靜慮。由有伺故未及第
T1821_.41.0430b20: 二。依此義故立中間名。由此上地無中間
T1821_.41.0430b21: 靜慮。一地昇降無如此故｣ 此定具有至
T1821_.41.0430b22: 可愛味故者。釋具三。此中間定具有味等三
T1821_.41.0430b23: 種相應。以有大梵殊勝功徳可愛味故。有
T1821_.41.0430b24: 味相應｣ 同諸近分至苦通行攝者。釋捨
T1821_.41.0430b25: 受。此中間定同諸近分。唯捨相應非喜相
T1821_.41.0430b26: 應。由自勉勵功用轉故。由此説是苦通行
T1821_.41.0430b27: 攝。亦無有樂･無三識故。故正理云。無三識
T1821_.41.0430b28: 身故無樂受 准正理文。中定無三識
T1821_.41.0430b29: 問何故無耶。解云五識定與尋･伺相應。彼
T1821_.41.0430c01: 無尋故｣ 此定能招至爲大梵故者。別顯
T1821_.41.0430c02: 中定能招勝果。若多修習爲大梵王。不多
T1821_.41.0430c03: 修習便爲梵輔。同一處故
T1821_.41.0430c04: 已説等至云何等持者。此下第四明諸等持。
T1821_.41.0430c05: 就中。一明尋･伺等三。二明單空等三。三明
T1821_.41.0430c06: 重空等三。四明修四等持 此下第一明
T1821_.41.0430c07: 尋･伺等三。就頌前中。一總。二別。此即總結
T1821_.41.0430c08: 前問起 經説等持至其相云何者。此即
T1821_.41.0430c09: 別依經問起 頌曰至非非想攝者。答文
T1821_.41.0430c10: 可知。平等持心至境故名等持
T1821_.41.0430c11: 契經復説至無漏三脱門者。此即第二明單
T1821_.41.0430c12: 空等三。依經起問。及與頌答｣ 論曰至
T1821_.41.0430c13: 相應等持者。釋初句。此空對治有身見故。
T1821_.41.0430c14: 故婆沙一百四云。對治故者。謂空三摩地是
T1821_.41.0430c15: 有身見近對治故。問空三摩地有空･非我二
T1821_.41.0430c16: 行相。有身見有我･我所二行相。此中以何
T1821_.41.0430c17: 等行相。對治何等行相耶。答以非我行相
| T1821_.41.0430c18: | 對治我行相。以空行相對治我所行相 | 廣如 彼釋 |
T1821_.41.0430c20: 住濫無爲故不説住。餘文可知｣ 無願
T1821_.41.0430c21: 三摩地至相相似故者釋第三･第四句。無願
T1821_.41.0430c22: 三摩地。謂縁餘苦･集･道諦十種行相相應
T1821_.41.0430c23: 等持。十行即是非常･及苦。因･集･生･縁。道･
T1821_.41.0430c24: 如･行･出。非常及苦此是苦諦。苦中四行二是
T1821_.41.0430c25: 二非。是故別標。因顯集諦。即是因･集･生･縁。
T1821_.41.0430c26: 或擧初顯後。苦･集二諦皆是有漏可厭患
T1821_.41.0430c27: 故。道雖無漏。加行位中並作是念。道如船
T1821_.41.0430c28: 筏必應捨故。能縁彼定得無願名。皆爲
T1821_.41.0430c29: 超過現前所對。苦･集･道境可厭捨故。空･
T1821_.41.0431a01: 非我相非是所厭。非是所捨。以與涅
T1821_.41.0431a02: 槃相似故。故此二行相不得無願名。由
T1821_.41.0431a03: 前期心不願此故立無願名。故婆沙云。期
T1821_.41.0431a04: 心故者。謂無願三摩地諸修行者。期心不願
T1821_.41.0431a05: 三有法故 問彼於聖道亦不願耶。答雖於
T1821_.41.0431a06: 聖道非全不願。而彼期心不願三有。聖
T1821_.41.0431a07: 道依有故亦不願。問若爾何故修聖道耶。
T1821_.41.0431a08: 答爲趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思
T1821_.41.0431a09: 惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由聖
T1821_.41.0431a10: 道。故雖不願而要修之。如越暴流要憑
| T1821_.41.0431a11: | 船筏 | 廣如 彼説 | ｣ 此三各二種至爲入門故者。 |
T1821_.41.0431a13: 出世攝者唯通九地。上七定邊無勝徳故。
T1821_.41.0431a14: 於中無漏者名三解脱門。能與涅槃爲入
T1821_.41.0431a15: 門故。非諸有漏法是眞解脱門。性住世間
T1821_.41.0431a16: 違解脱故。三三摩地縁境別者。若有漏空
T1821_.41.0431a17: 縁一切法。若無漏空唯縁苦諦。無願能縁
T1821_.41.0431a18: 苦･集･道諦。無相唯縁滅諦爲境
T1821_.41.0431a19: 契經復説至離上七近分者。此即第三明重
T1821_.41.0431a20: 空等三。依經起問。及與頌答 重謂二也｣
T1821_.41.0431a21: 論曰至空空等名者。釋名｣ 空空等
T1821_.41.0431a22: 持至勝非我故者。明空空等持。又顯宗三十
T1821_.41.0431a23: 九云。空空等持縁前無學空三摩地取彼空
T1821_.41.0431a24: 相。空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等
T1821_.41.0431a25: 持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善
T1821_.41.0431a26: 根相應等持。縁前無學空三摩地思惟空
T1821_.41.0431a27: 相。於空取空故名空空。如燒死屍以杖
T1821_.41.0431a28: 迴轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩
T1821_.41.0431a29: 惱已。復起空定厭捨前空。重空等持空行
T1821_.41.0431b01: 相後起。即復還與空行相相應。唯此最能
T1821_.41.0431b02: 順厭捨故。非我行相則不如是。見非我
T1821_.41.0431b03: 者。於諸有爲法起厭背心。不如見空故。
T1821_.41.0431b04: 諸有已見諸法非我。而於諸有猶生樂著。
T1821_.41.0431b05: 以於諸行中不審見空故。由此空定雖二
T1821_.41.0431b06: 行相倶。而但名空不説爲非我。空於厭捨
T1821_.41.0431b07: 極隨順故 又婆沙一百五云。如人在道獨
T1821_.41.0431b08: 行遇逢一伴。雖知非屬於己而不太愁。
T1821_.41.0431b09: 後若別時便極愁惱。故空行相於厭生死
T1821_.41.0431b10: 勝於非我。由是此定不作非我行相｣
T1821_.41.0431b11: 無願無願至爲厭捨故者。明無願無願等持。
T1821_.41.0431b12: 無願無願。縁前無學無願等持取非常相。
T1821_.41.0431b13: 不取苦因･集･生･縁非無漏相故。聖道非
T1821_.41.0431b14: 苦不取苦相。聖道不能招三有故。不取
T1821_.41.0431b15: 因･集･生･縁四相。不取道･如･行･出。爲厭捨
T1821_.41.0431b16: 故。以彼道等是欣觀故。若縁道等應欣聖
T1821_.41.0431b17: 道。不應厭背故十相中但取非常 又顯
T1821_.41.0431b18: 宗云。無願無願。縁前無學無願等持取非常
T1821_.41.0431b19: 相。謂彼先起無學等持。於五取蘊中思惟
T1821_.41.0431b20: 非常相。從此後起殊勝善根相應等持。縁
T1821_.41.0431b21: 前無學無願三摩地思惟非常相。於無願
T1821_.41.0431b22: 不願名無願無願。擧喩顯示如前應知。重
T1821_.41.0431b23: 無願等持。非常行相後起。即復還與非常行
T1821_.41.0431b24: 相相應唯此可能縁厭道故。非苦行相能
T1821_.41.0431b25: 縁聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能趣
T1821_.41.0431b26: 苦寂滅。亦非因等四能縁聖道。以聖道不
T1821_.41.0431b27: 能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。
T1821_.41.0431b28: 非欣行相能爲厭捨 豈不如無願不願
T1821_.41.0431b29: 聖道。而作道等四。此亦應然 此例不然。
T1821_.41.0431c01: 無願正厭有。兼於聖道起不願心故。謂前
T1821_.41.0431c02: 無願正厭於有。聖道依有故兼不願。雖望
T1821_.41.0431c03: 意樂説不願道。而於聖道非正憎厭。故
T1821_.41.0431c04: 亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故
T1821_.41.0431c05: 以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是
T1821_.41.0431c06: 故於此不作彼四｣ 無相無相至非離
T1821_.41.0431c07: 繋果故者。明無相無相三摩地。無相無相即
T1821_.41.0431c08: 縁無學無相三摩地。非擇滅爲境。所以不
T1821_.41.0431c09: 即縁前無學無相三摩地者。言無相者。無
T1821_.41.0431c10: 十種相。彼三摩地。雖無色等五相･及男･女
T1821_.41.0431c11: 二相。是有爲故有三有爲相。是故不縁。以
T1821_.41.0431c12: 無漏法無擇滅故。唯觀非擇滅不縁擇滅。
T1821_.41.0431c13: 於非擇滅但取靜相。非滅･妙･離恐濫非
T1821_.41.0431c14: 常滅故不作滅行相。故婆沙一百五云。問
T1821_.41.0431c15: 何故此定不作滅行相耶。答滅有二種。一
T1821_.41.0431c16: 非擇滅。二無常滅。若作滅行相則不知縁
T1821_.41.0431c17: 何滅 問若爾亦應非靜行相。謂靜亦有二
T1821_.41.0431c18: 種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦不
T1821_.41.0431c19: 知縁何靜。答有處説二滅。無處説二靜。
T1821_.41.0431c20: 故不應例。復次滅義濫多。靜義濫少。謂滅
T1821_.41.0431c21: 有三。靜唯二故。若復不作靜行相者。此更
| T1821_.41.0431c22: | 作何行相 | 已上 婆沙 | 問縁擇滅時。亦應不作 |
T1821_.41.0431c24: 心現證。雖作滅行。而無有濫。不同非擇
T1821_.41.0431c25: 滅是無記性故。不作妙行相。非離繋果故。
T1821_.41.0431c26: 不作離行相。又顯宗云。無相無相。即縁無
T1821_.41.0431c27: 學無相三摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇
T1821_.41.0431c28: 滅故。但取靜相非滅･妙･離。謂彼先起無
T1821_.41.0431c29: 學等持。於擇滅中思惟靜相。從此後起
T1821_.41.0432a01: 殊勝善根相應等持。即縁無學無相三摩地
T1821_.41.0432a02: 非擇滅爲境。思惟靜相。於無相滅復觀
T1821_.41.0432a03: 爲無相。名無相無相。擧喩亦如前應知。
T1821_.41.0432a04: 重無相等持。靜行相後起。即復還與靜行相
T1821_.41.0432a05: 相應。唯此能觀非擇滅故非妙行相。境無
T1821_.41.0432a06: 記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。猶縛
T1821_.41.0432a07: 隨故。非滅行相。以非擇非永解脱一切
T1821_.41.0432a08: 苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者。唯
T1821_.41.0432a09: 顯止息故非擇滅得有靜相。以修聖道經
T1821_.41.0432a10: 久劬勞。於彼息中便生樂相。故重無相
T1821_.41.0432a11: 取靜非餘｣ 此三等持至無漏不然者。
T1821_.41.0432a12: 釋有漏此三摩地唯是有漏･厭聖道故。無
T1821_.41.0432a13: 漏不然。若縁聖道是欣非厭。又顯宗云。重
T1821_.41.0432a14: 三等持唯是有漏。以於聖道生厭捨故。非
T1821_.41.0432a15: 無漏定厭捨聖道。亦縁聖道。取空。非常理
T1821_.41.0432a16: 可名爲厭捨聖道。無相無相。但縁無爲作
T1821_.41.0432a17: 靜行相。何名厭道 此欣無學無相等持不
T1821_.41.0432a18: 轉之因故名厭道。謂彼定起而作是言。無
T1821_.41.0432a19: 相等持不生爲善。此既欣讃聖道不生。如
T1821_.41.0432a20: 何不名厭捨聖道 前無相定非此所縁。
T1821_.41.0432a21: 如何此名無相無相。或應許此定不縁非
T1821_.41.0432a22: 擇滅。但縁無學無相不生 此亦不然。准
T1821_.41.0432a23: 前釋故。謂縁無相之非擇滅。此非擇滅亦離
T1821_.41.0432a24: 諸相。縁無相無相故得無相無相名。縁無
T1821_.41.0432a25: 相境作靜行相。是故此定從境立名｣
T1821_.41.0432a26: 唯三洲人至重三摩地者。釋人不時。顯宗
T1821_.41.0432a27: 云。唯三洲人能起此定。通依男･女。以依
T1821_.41.0432a28: 女身亦能自在延促壽故。唯無學位。以有
T1821_.41.0432a29: 學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切。唯
T1821_.41.0432b01: 不時解脱。以時解脱愛聖道故 又婆沙一
T1821_.41.0432b02: 百五云。答聖者能起非異生。無學能起非有
T1821_.41.0432b03: 學。不時解脱起非時解脱。所以者何。若於定
T1821_.41.0432b04: 得自在及無煩惱身。方能起此三摩地故。
T1821_.41.0432b05: 一切異生及信勝解二事倶無。見至雖於定
T1821_.41.0432b06: 得自在。而身中猶有煩惱。時解脱雖身
T1821_.41.0432b07: 中無煩惱。而於定不得自在。故皆不能
T1821_.41.0432b08: 起此定。唯有不時解脱具二事故。能起此
| T1821_.41.0432b09: | 定 | 已上 論文 | 依十一地至中間者。釋後句。顯 |
T1821_.41.0432b11: 徳故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若
T1821_.41.0432b12: 在有頂。無所有攝聖道後生。餘皆自地聖
T1821_.41.0432b13: 道後起。就總類説。此從法･類･苦･滅四智
T1821_.41.0432b14: 無間而生。若就別説。欲界攝者非類後生。
T1821_.41.0432b15: 上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三
T1821_.41.0432b16: 非苦後生。餘行相後起此定故。應得此者。
T1821_.41.0432b17: 皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。
T1821_.41.0432b18: 唯我世尊。不由加行。順趣解脱起此現
T1821_.41.0432b19: 前。於道尚厭。豈欣諸有。此後亦起聖道現
T1821_.41.0432b20: 前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所
| T1821_.41.0432b21: | 成。餘修所成依定起故 | 已上 論文 |
T1821_.41.0432b23: 四等持。依經問起及與頌答｣ 論曰至乃
T1821_.41.0432b24: 至廣説者。此即引經。顯宗釋云。此經所説。
T1821_.41.0432b25: 若習･若修。若多所作義差別者。爲欲顯示
T1821_.41.0432b26: 習修･得修･所治更遠如其次第｣ 善言
T1821_.41.0432b27: 通攝至便不住故者。釋初兩句。住現前法樂
T1821_.41.0432b28: 名住現法樂。經但説初。擧初顯後。理實通
T1821_.41.0432b29: 餘上三靜慮。餘文可知｣ 若依諸定至殊
T1821_.41.0432c01: 勝知見者。釋第三･第四句。若依諸定。修天
T1821_.41.0432c02: 眼通便能獲得殊勝知見。知見即是清淨眼
T1821_.41.0432c03: 識相應勝慧故法蘊足論第八解四修中云。
T1821_.41.0432c04: 清淨眼識相應勝慧説名爲智。亦名爲見。
T1821_.41.0432c05: 謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸色。是
T1821_.41.0432c06: 名此中殊勝＊智見。彼於此定。若習。若修。若
T1821_.41.0432c07: 多所作。能令證得殊勝＊智見｣ 若修三
T1821_.41.0432c08: 界至得分別慧者。釋第五･第六句 此亦可
T1821_.41.0432c09: 知｣ 若修金剛至依自説故者。釋後兩句。
T1821_.41.0432c10: 若修金剛喩定便得諸漏永盡。理實修此
T1821_.41.0432c11: 金剛喩定通依諸地。而經但説第四靜慮
T1821_.41.0432c12: 得漏盡者。毘婆沙師傳説。世尊依自説故。
T1821_.41.0432c13: 以佛世尊但依第四得漏盡故於六通中
T1821_.41.0432c14: 但説二者。天眼通能觀生死。漏盡通能得
T1821_.41.0432c15: 涅槃經偏説
T1821_.41.0432c16: 倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0432c17: 保延元年七月十九日
T1821_.41.0432c18: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0432c19: 覺樹
T1821_.41.0432c20: 一挍了
T1821_.41.0432c21:
T1821_.41.0432c22:
T1821_.41.0432c23:
T1821_.41.0432c24:
T1821_.41.0432c25: 沙門釋光述
T1821_.41.0432c26: 分別定品第八之二
T1821_.41.0432c27: 如是已説至所起功徳者。此下大文第二明
T1821_.41.0432c28: 能依功徳。就中。一明四無量。二明八解脱。
T1821_.41.0432c29: 三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六
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