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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

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T1821_.41.0383a01: 非斷治故。并修道中加行・解脱・勝進道攝。
T1821_.41.0383a02: 苦智・集智但名爲厭縁厭境故。不名爲離
T1821_.41.0383a03: 非斷治故」  有離非厭至能離染故者。第
T1821_.41.0383a04: 二句。有離非厭。謂縁滅・道能令惑斷所
T1821_.41.0383a05: 有忍智。縁欣境故非厭。能離染故有離。正
T1821_.41.0383a06: 理釋云。應知此中未離欲染入見諦者滅・
T1821_.41.0383a07: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1821_.41.0383a08: 道攝滅智・道智但名爲離。是斷治故。不名
T1821_.41.0383a09: 爲厭縁欣境故」  有厭亦離至所有忍智
T1821_.41.0383a10: 智。第三句。有厭亦離。謂縁苦・集能令惑
T1821_.41.0383a11: 斷所有忍智。縁厭境故有厭。能離染故有
T1821_.41.0383a12: 離。正理釋云。應知此中未離欲染入見
T1821_.41.0383a13: 諦者苦・集法忍。及諸所有苦・集類忍。并修
T1821_.41.0383a14: 道中無間道攝苦・集智」  有非厭離至所
T1821_.41.0383a15: 有忍智者。第四句。有非厭離。謂縁滅・道不
T1821_.41.0383a16: 令惑斷所有忍智。縁欣境故非厭。非離
T1821_.41.0383a17: 染故非離正理釋云。應知此中先離欲染
T1821_.41.0383a18: 見諦者滅・道法忍。及見道中滅智・道智。
T1821_.41.0383a19: 并修道中加行・解脱・勝進道攝滅智・道智」
T1821_.41.0383a20:  應知此中至非斷治故者。重釋前文。應
T1821_.41.0383a21: 此四句中。若先離欲染後入見諦者所
T1821_.41.0383a22: 有法忍。若縁苦・集者有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a23: 故。惑已斷故。第一句攝。若縁滅・道非厭非
T1821_.41.0383a24: 離。縁欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智
T1821_.41.0383a25: 中若見道位解脱道攝。若修道位加行・解脱・
T1821_.41.0383a26: 勝進道攝。若縁苦・集有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a27: 故。非斷治故。第一句攝。若縁滅・道非厭
T1821_.41.0383a28: 非離。縁欣境故。非斷治故。第四句攝
T1821_.41.0383a29: 倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0383b01:   長承四年四月二十四日
T1821_.41.0383b02: 於田原里大道寺指點了
T1821_.41.0383b03:   病後暗眼爲之如何
T1821_.41.0383b04:  覺樹記 
T1821_.41.0383b05:
T1821_.41.0383b06:
T1821_.41.0383b07:
T1821_.41.0383b08: 倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0383b09:  沙門釋光述 
T1821_.41.0383b10:   分別智品第七之
T1821_.41.0383b11: 分別智品者。決斷重知故名爲智。此品廣明
T1821_.41.0383b12: 故名分別。所以次明智品者。前品明果。此
T1821_.41.0383b13: 品明因。因望果親故次辨智
T1821_.41.0383b14: 前品初説至智非見耶者。就此品中。大文有
T1821_.41.0383b15: 二。一明諸智差別。二明智所成徳 就
T1821_.41.0383b16: 明智差別中。一明忍・智・見別。二明十智相
T1821_.41.0383b17: 殊。三明十智行相。四諸門分別智 此即
T1821_.41.0383b18: 第一明忍・智・見別。牒前問起。前賢聖品初
T1821_.41.0383b19: 於見道位説諸八忍説諸八智。於彼品後
T1821_.41.0383b20: 八聖道中復説正見。十無學中復説正智。爲
T1821_.41.0383b21: 有忍非智耶。爲有智非見耶」  頌曰至
T1821_.41.0383b22: 皆智六見性者。就頌答中。上兩句及餘二。
T1821_.41.0383b23: 約無漏以明。有漏慧及後下一句。約有漏
T1821_.41.0383b24: 以辨 忍通凡・聖。聖言簡凡。此忍雖慧。
T1821_.41.0383b25: 而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名
T1821_.41.0383b26: 爲忍。即無嗔名爲忍 若安受苦忍名爲
T1821_.41.0383b27: 忍。即精進名爲忍 若忍許名爲忍。即信
T1821_.41.0383b28: 名爲忍 若觀察法忍名爲忍。即慧名爲忍
T1821_.41.0383b29:  此中言忍。以慧爲性 泛言諸見。略有
T1821_.41.0383c01: 二種。一推度名見。以慧爲性。二照囑名見。
T1821_.41.0383c02: 以眼根及十智。性皆有照囑前境用
T1821_.41.0383c03: 故。此中言見推度名見。故盡・無生言非見
T1821_.41.0383c04: 也。餘如長行」  論曰至推度性故者。釋
T1821_.41.0383c05: 初句。總而言之。慧有二種。一者有漏。二者
T1821_.41.0383c06: 無漏。唯無漏慧立以聖名。以能如實正觀
T1821_.41.0383c07: 四諦故名爲聖。有漏之慧雖亦觀諦。不分
T1821_.41.0383c08: 明故不名爲聖。就聖慧中八忍非智性。決
T1821_.41.0383c09: 斷名智。疑是猶預自性相違。八忍起時與自
T1821_.41.0383c10: 所斷疑得正倶。爾時正斷敵對相違。未已
T1821_.41.0383c11: 斷故而非決斷。非決斷故不名智。可見
T1821_.41.0383c12: 性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑
T1821_.41.0383c13: 已斷。是疑得倶忍流類故。故亦非智。異生斷
T1821_.41.0383c14: 惑諸無間道。雖疑得倶非眞對治。非極相
T1821_.41.0383c15: 違後容退故。而得名智。故婆沙四十四
T1821_.41.0383c16: 云。復次。忍與所斷疑得倶故非智所攝。設
T1821_.41.0383c17: 不與倶而是彼類。有漏無間道非眞對治
T1821_.41.0383c18: 故。雖疑得倶而亦是智已上
論文
 問疑障決
T1821_.41.0383c19: 斷。忍與疑得倶忍即不名智。無明障推度。
T1821_.41.0383c20: 忍與癡得倶忍應不名見 解云疑有相
T1821_.41.0383c21: 應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無
T1821_.41.0383c22: 惑助。忍與彼得倶可説名見。若言亦有
T1821_.41.0383c23: 相應無明。今言助者據別刹那 又解。重觀
T1821_.41.0383c24: 名智。未已斷言顯未重知。故婆沙云。問諸
T1821_.41.0383c25: 無漏忍何故非智。答於諸見境未重觀故。
T1821_.41.0383c26: 謂無始來於四聖諦。未以無漏眞實慧見。
T1821_.41.0383c27: 今雖創見而未重觀。故不名智。要同類慧
T1821_.41.0383c28: 於境重觀方成智故。又婆沙一百九十六云。
T1821_.41.0383c29: 顯示諸忍與自所斷疑得倶生未重審決
T1821_.41.0384a01: 不得智名」  盡與無生至不推度故者。
T1821_.41.0384a02: 釋第二句。於聖慧中盡與無生二種是智。
T1821_.41.0384a03: 決斷性故。或重知故。非是見性。已息求心
T1821_.41.0384a04: 不推度故」  所餘皆通至推度性故者。
T1821_.41.0384a05: 釋第三句中餘二。除前八忍及盡・無生餘
T1821_.41.0384a06: 無漏慧一一皆通智・見二性。已斷自疑。決
T1821_.41.0384a07: 斷性故。或重知故名智。推度性故名見」
T1821_.41.0384a08:  諸有漏慧至世正見爲六者。釋有漏慧・及
T1821_.41.0384a09: 下一句。諸有漏慧決斷性故。皆智性攝於中
T1821_.41.0384a10: 明六亦是見性。推度性故。謂身見等五染汚
T1821_.41.0384a11: 見。及意識相應世俗正見爲六 問忍與疑
T1821_.41.0384a12: 得倶忍即不名智。與疑倶生慧應亦不名
T1821_.41.0384a13: 智 解云與疑倶慧相順同縁。於境決斷
T1821_.41.0384a14: 亦名爲智。故婆沙一百六云。問何故名智。
T1821_.41.0384a15: 智是何義。答決斷義是智義。問若爾疑相應
T1821_.41.0384a16: 慧應不名智。於所縁境不決定故。答彼
T1821_.41.0384a17: 亦是智。一刹那頃於所縁境亦決定故。然
T1821_.41.0384a18: 此聚中疑勢用勝。令心於境多刹那中猶豫
T1821_.41.0384a19: 決説名疑聚。如三摩地一刹那中於境
T1821_.41.0384a20: 恒住。有時若與掉擧相應。令多刹那於境
T1821_.41.0384a21: 轉易説名爲亂 又解諸有漏慧以重知故
T1821_.41.0384a22: 皆智性攝。見如前釋。故婆沙四十四云。無一
T1821_.41.0384a23: 有情於一切境。無始時來非有漏慧數數觀
T1821_.41.0384a24: 之。故有漏慧皆智所攝已上
論文
 問五識倶慧
T1821_.41.0384a25: 念念別縁。既不重知。應不名智 解云五
T1821_.41.0384a26: 識倶慧雖非重縁。約自種類説重縁故。有
T1821_.41.0384a27: 漏意識於彼五境必定曾縁。五識倶慧今時
T1821_.41.0384a28: 復縁得名重知。故亦名智 如是所説至
T1821_.41.0384a29: 並慧性攝者。如是聖慧及有漏慧。皆能簡擇
T1821_.41.0384b01: 所縁法故竝慧性攝
T1821_.41.0384b02: 智有幾種至苦等諦爲境者。此下第二明諸
T1821_.41.0384b03: 智相殊。就中。一明漸増至十。二明盡・無
T1821_.41.0384b04: 生別。三明建立爲十。四明法類兼治 就
T1821_.41.0384b05: 第一明漸増至十中。一明二智・三智。二明
T1821_.41.0384b06: 三増至九。三明九増至十 此即第一明
T1821_.41.0384b07: 二智・三智 智十答初問。餘答第二問 
T1821_.41.0384b08: 或此頌中智十。總標名數。餘文別明二智・
T1821_.41.0384b09: 三智」  論曰至四諦爲境者。此中論文
T1821_.41.0384b10: 大分可知。又正理七十三云。前有漏智總
T1821_.41.0384b11: 名世俗。瓶・衣等物性可毀壞。顯世俗情。
T1821_.41.0384b12: 故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間
T1821_.41.0384b13: 俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝
T1821_.41.0384b14: 義順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息内
T1821_.41.0384b15: 衆惑。故非無漏。或覆出世引發世間得世
T1821_.41.0384b16: 俗名。體即無智。智隨屬彼得彼智名。意顯
T1821_.41.0384b17: 此名目有漏智 廣如彼説
T1821_.41.0384b18: 即於如是至初唯苦集類者。此即第二明三
T1821_.41.0384b19: 増至九」  論曰至滅道四智者。釋上二
T1821_.41.0384b20: 句。於前三智。法・類境別。復分四種。正理七
T1821_.41.0384b21: 十三云。何縁俗智亦縁苦等作苦等行相。
T1821_.41.0384b22: 而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等
T1821_.41.0384b23: 已。後時復容觀苦等境爲樂等故。又得如
T1821_.41.0384b24: 是世俗智已。後縁諦疑容現行故」
T1821_.41.0384b25: 如是六智至爲境界故者。釋下兩句。如是
T1821_.41.0384b26: 法・類・及與四諦。若無學攝非見性者
T1821_.41.0384b27: 盡・無生。此盡・無生。若在後時通縁四諦作
T1821_.41.0384b28: 行。然此二智最初生時唯苦・集類。以
T1821_.41.0384b29: 縁苦・集六種行相。觀有頂蘊爲境界故 
T1821_.41.0384c01: 問何縁初位唯縁有頂苦・集爲境 解云有
T1821_.41.0384c02: 頂苦・集。從無始來不能得斷。今時創斷。
T1821_.41.0384c03: 故先縁彼自生慶慰 問何故不作空・
T1821_.41.0384c04: 我行相 解云以此二智渉於世俗。謂出
T1821_.41.0384c05: 觀後作我生等解故。前觀内不作空・非我
T1821_.41.0384c06: 行。此即因渉於果。彼前觀内作空・非我。
T1821_.41.0384c07: 出觀心。亦不能作我生等解」  金剛喩
T1821_.41.0384c08: 定境同此耶者。問」  縁苦集同縁滅道異
T1821_.41.0384c09: 者。答。金剛喩定。若縁非想苦・集即同。若縁
T1821_.41.0384c10: 九地滅・道即異。以縁三界滅・道皆能斷彼
T1821_.41.0384c11: 惑故
T1821_.41.0384c12: 於前所説至二三念一切者。此即第三明九
T1821_.41.0384c13: 増至十」  論曰至餘則不然者。釋上兩
T1821_.41.0384c14: 句。於前所説九智之中。有法・類・道・及世俗
T1821_.41.0384c15: 智成他心智。若知他無漏心。以法・類・道他
T1821_.41.0384c16: 心智知。若知他有漏心。以世俗他心智知。
T1821_.41.0384c17: 餘五不然。無漏他心智。不知有漏心故非
T1821_.41.0384c18: 苦・集智。滅是無爲故非滅智。他心智是見
T1821_.41.0384c19: 性。盡・無生智非見性故非盡・無生智」
T1821_.41.0384c20: 此智於境至謂地根位者。釋第三・第四句。此
T1821_.41.0384c21: 即開章」  地謂下地智不知上地心者。別
T1821_.41.0384c22: 釋。既下地智不知上心。義准能知自地・下
T1821_.41.0384c23: 地。一切下地智不知上地心。若知自・下即
T1821_.41.0384c24: 有差別。故婆沙九十九云。曾得有漏心・心所
T1821_.41.0384c25: 法有十五種。是他心智所應取境。謂欲界
T1821_.41.0384c26: 及四靜慮。各有下・中・上三品心・心所法。曾
T1821_.41.0384c27: 得有漏他心智有十二。謂四靜慮各有下・
T1821_.41.0384c28: 中・上三品他心智。此中初靜慮曾得有漏他
T1821_.41.0384c29: 心智下品者。能知欲界三品。及初靜慮下品
T1821_.41.0385a01: 曾得有漏心心所法。中品者能知欲界三品。
T1821_.41.0385a02: 及初靜慮下・中二品。曾得有漏心・心所法。
T1821_.41.0385a03: 上品者能知欲界。及初靜慮各三品曾得有
T1821_.41.0385a04: 漏心・心所法。如是展轉乃至第四靜慮曾得
T1821_.41.0385a05: 有漏上品他心智。能知欲界。及四靜慮各三
T1821_.41.0385a06: 品曾得有漏心・心所法。如曾得有漏十二種
T1821_.41.0385a07: 他心智。知十五種曾得有漏心・心所法。未曾
T1821_.41.0385a08: 得有漏十二種他心智。知十五種未曾得有
T1821_.41.0385a09: 漏心・心所法亦爾。無漏心・心所法有十二
T1821_.41.0385a10: 種。是他心智所應取境。無漏他心智亦有
T1821_.41.0385a11: 十二種。謂四靜慮各有三品。此中第二靜慮
T1821_.41.0385a12: 無漏他心智下品者。能知初靜慮。及第二靜
T1821_.41.0385a13: 慮各唯下品無漏心・心所法。中品者能知初
T1821_.41.0385a14: 靜慮。及第二靜慮各下・中二品無漏心・心所
T1821_.41.0385a15: 法。上品者能知初靜慮。及第二靜慮各三品
T1821_.41.0385a16: 無漏心・心所法。如是展轉乃至第四靜慮上
T1821_.41.0385a17: 品無漏他心智。能知四靜慮各三品無漏心・
T1821_.41.0385a18: 心所法。問何故上地下・中品有漏他心智。倶
T1821_.41.0385a19: 能知下地三品有漏心・心所法。上地下・中品
T1821_.41.0385a20: 無漏他心智。不知下地中・上品無漏心・心
T1821_.41.0385a21: 所法耶。答有漏・無漏心・心所法建立各異。
T1821_.41.0385a22: 謂有漏心・心所法依相續建立。有一身相
T1821_.41.0385a23: 續中成就三品有漏心・心所法。無漏心・心所
T1821_.41.0385a24: 法依根品建立。無一身相續中成就二品
T1821_.41.0385a25: 無漏心・心所法。況有成就三者。建立既別。
T1821_.41.0385a26: 故知有異 又正理七十三云。如何説
T1821_.41.0385a27: 補特伽羅成就九品道斷九品惑。此道差別
T1821_.41.0385a28: 非根有異。由因漸長後道轉増。如次能
T1821_.41.0385a29: 令多品惑斷。或諸種姓各有九品。成一
T1821_.41.0385b01: 九品必不成餘。故前後言無相違過。又婆
T1821_.41.0385b02: 沙云。問初靜慮他心智。於欲界四靜慮通果
T1821_.41.0385b03: 心・心所法能知幾種。有作是説。能知四種。
T1821_.41.0385b04: 所以者何。一切皆是欲界攝故。復有説者。唯
T1821_.41.0385b05: 能知初靜慮通果。不知餘三。所以者何。如
T1821_.41.0385b06: 不知因。果亦爾故。又婆沙云。問靜慮中間
T1821_.41.0385b07: 心・心所法。何地智能知耶。有作是説。初靜
T1821_.41.0385b08: 慮上品智能知。復有説者。第二靜慮下品智
T1821_.41.0385b09: 能知。評曰應作是説。初靜慮三品智皆能
T1821_.41.0385b10: 知。所以者何。一地攝故解云且説初定。以
實二定等能知
T1821_.41.0385b11: 婆沙云。如來曾得有漏心心所法。佛欲令他
T1821_.41.0385b12: 知者即知。廣如彼説。根謂信解至勝位者
T1821_.41.0385b13: 心者。既不能知上根・上位。義准能知自根・
T1821_.41.0385b14: 下根。自位・下位」  此智不知至爲所縁
T1821_.41.0385b15: 境者。於三世中唯知現在他心等用。去・來
T1821_.41.0385b16: 無用故不能知」  又法類品至爲所縁故
T1821_.41.0385b17: 者。釋第五句。由法智以欲界全分對治爲
T1821_.41.0385b18: 所縁故。由類智以上界全分對治爲所縁
T1821_.41.0385b19: 故。所以法・類不互相縁。雖欲滅・道法智亦
T1821_.41.0385b20: 能治上修惑。而非全治。苦・集法智。見道法
T1821_.41.0385b21: 智。不治上故」  此他心智至此智所縁
T1821_.41.0385b22: 者。此下釋後三句。此他心智知他別相是
T1821_.41.0385b23: 容預修道。見道中無。總觀諦理極速轉故。
T1821_.41.0385b24: 雖無行・得二修。然皆容作此智所縁。或總
T1821_.41.0385b25: 觀諦理故無行・修。極速轉故無得修」
T1821_.41.0385b26:  若諸有情至非知見道者。聲聞或由上加
T1821_.41.0385b27: 行。或由中加行。至加行滿能知見道初二
T1821_.41.0385b28: 念心。且據初説但言二念。後十三念。皆亦
T1821_.41.0385b29: 容作他心智所縁 問知前初二念心已。
T1821_.41.0385c01: 何故不即知第三念類分心等 解云法・類
T1821_.41.0385c02: 不同。所縁境別。故不能知。若爲更知類分
T1821_.41.0385c03: 心故。別修加行。經十三念至加行滿。彼已
T1821_.41.0385c04: 度至第十六心。雖知此心。而非見道」
T1821_.41.0385c05: 麟喩法分至第十五心者。獨覺能知見道
T1821_.41.0385c06: 念心。知初二念已更以五心修加行知第
T1821_.41.0385c07: 八心。以此但由下加行故。且據一相知此
T1821_.41.0385c08: 三念。餘十二念皆亦容作他心所縁 問
T1821_.41.0385c09: 知第八心已。何故不更以五心爲加行
T1821_.41.0385c10: 知第十四心 解云欲知亦得。而不知者。
T1821_.41.0385c11: 見道位心總有二分。一法分。二類分。知初
T1821_.41.0385c12: 二念是法分。知第八分是類分。既具知二
T1821_.41.0385c13: 其心委歇故不更知 又解欲知亦不得。
T1821_.41.0385c14: 初修加行知初二念。第二復以五心爲
T1821_.41.0385c15: 加行知第八心。至第三更修加行其力微
T1821_.41.0385c16: 劣。以五・六心爲加行不能成也 又解前
T1821_.41.0385c17: 心稍劣。五心加行即能得知。後心漸勝。以
T1821_.41.0385c18: 五・六心爲其加行不能知也 又解知初
T1821_.41.0385c19: 二念已。意欲知彼第三苦類忍心五心加
T1821_.41.0385c20: 行。至加行滿乘知第八集類智心。以彼第
T1821_.41.0385c21: 三第八所縁。苦・集一物因果義分。知時即易。
T1821_.41.0385c22: 雖不能知第三。能知第八。知第八已。更
T1821_.41.0385c23: 欲知彼第九滅法忍心。用五心爲加行。不
T1821_.41.0385c24: 知第十四道法智心。以彼二心所縁各別。
T1821_.41.0385c25: 一縁有爲。一縁無爲。非是一物。知時即難
T1821_.41.0385c26: 故不能知。設用六心爲其加行。亦不能
T1821_.41.0385c27: 知第十五心。有説獨覺知初二念。更十二
T1821_.41.0385c28: 念爲加行知第十五心。又正理七十三。獨
T1821_.41.0385c29: 覺有四説。初兩説同此論。後二説言有説
T1821_.41.0386a01: 麟喩知四刹那。謂初二心・第八・十四。此言
T1821_.41.0386a02: 應理。所以者何。許從知初二念心已。唯
T1821_.41.0386a03: 隔五念知第八心。若復更修法分加行。經
T1821_.41.0386a04: 五念頃加行應成。何不許知第十四念。
T1821_.41.0386a05: 有餘亦説。知四刹那。謂初二念第十一・二
T1821_.41.0386a06: 正理故違此
印取第三
又婆沙九十九。亦有四説同正
T1821_.41.0386a07: 理。然無評家」  世尊欲知至一切能知
T1821_.41.0386a08: 者。世尊欲知。不由加行具知見道十五念
T1821_.41.0386a09:
T1821_.41.0386a10: 盡無生智至名無生智者。此即第二明盡・無
T1821_.41.0386a11: 生別。引本論文顯二智別。智謂決斷。或謂
T1821_.41.0386a12: 重知。見謂推求。或謂現照。明謂照明。覺謂覺
T1821_.41.0386a13: 悟。解謂達解。慧謂簡擇。光謂慧光。觀謂觀
T1821_.41.0386a14: 察。智等八種竝慧異名。正理七十三云。何縁
T1821_.41.0386a15: 論説無生智中復作是言。我已知苦等。理
T1821_.41.0386a16: 但應説不復更知等。二行不應倶時轉
T1821_.41.0386a17: 故。若次第轉。前與盡智無差別故。不應
T1821_.41.0386a18: 重説。應知此説意爲遣疑。恐有生疑。如
T1821_.41.0386a19: 時解脱先起盡智。後得無生。如是應許
T1821_.41.0386a20: 不時解脱先起無*生後得盡智。爲顯一切
T1821_.41.0386a21: 盡智先起。故復先説已知等言。或先但言我
T1821_.41.0386a22: 已知等。顯時解脱唯有盡智。後復重言我
T1821_.41.0386a23: 已知等。顯不時解脱盡後起無生。故雖重
T1821_.41.0386a24: 言而無有失。無生智者。何謂無生。正理師
T1821_.41.0386a25: 言。謂非擇滅。有無生故此智得生。智託無
T1821_.41.0386a26: 生名無生智。滅雖常有而得非常。得彼
T1821_.41.0386a27: 滅時此智方轉。要由得起方名有滅。於有
T1821_.41.0386a28: 滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅
T1821_.41.0386a29: 槃得亦名涅槃。經説以涅槃置在心中故。
T1821_.41.0386b01: 有彼得位此智方生。智託無生名無生智。
T1821_.41.0386b02: 有餘於此作是難*言。若託無生名無生
T1821_.41.0386b03: 智。則無生智縁非諦法。是則所説違害自
T1821_.41.0386b04: 宗。無漏慧生唯縁四諦。彼不審察設此難
T1821_.41.0386b05: 詞。我上已言於出觀後方起如是分別智
T1821_.41.0386b06: 故。或此託聲是有第七。非境第七。如盡智
T1821_.41.0386b07: 故。或許此智縁無生得。此苦諦攝。非非諦
T1821_.41.0386b08: 已上
論文
 如何無漏智可作如是知者。問。
T1821_.41.0386b09: 如何無漏智可作如是*知。我已知苦等
T1821_.41.0386b10: 解」  迦濕彌羅至二智差別者。答。説一
T1821_.41.0386b11: 切有部正義。從盡・無生二智觀出後得有
T1821_.41.0386b12: 漏智中。作如是知我已知苦等。非無漏觀
T1821_.41.0386b13: 作如是知。故無有失。由此後得二智果別
T1821_.41.0386b14: 故。表前觀中二智因差別。由二因引是彼
T1821_.41.0386b15: 士用果。此即以果別因。若無餘心隔。應盡
T1821_.41.0386b16: 智無間即有我已知苦等解。無生智無間即
T1821_.41.0386b17: 有不應更知等解。然爲無學正見等隔
T1821_.41.0386b18: 故後方起」  有説無漏智亦作如是知者。
T1821_.41.0386b19: 西方沙門經部等計。説有無漏智不作十
T1821_.41.0386b20: 六行。亦作如是知。我已知苦等」  然説
T1821_.41.0386b21: 見言至亦是見者。通本論文。以實而言。盡・
T1821_.41.0386b22: 無生智息求非見。以本論中解其十智。一
T1821_.41.0386b23: 一皆言智見等八。至盡・無生猶説見者。
T1821_.41.0386b24: 乘言便故 又解盡・無生智。若據息求
T1821_.41.0386b25: 即不名見。於諸諦理現照轉故亦名爲見。
T1821_.41.0386b26: 由此本論亦作是言。且諸智亦是見」  如
T1821_.41.0386b27: 是十智相攝云何者。問」  謂世俗智至六
T1821_.41.0386b28: 少分者。答。謂世俗智攝自一全。他心智一
T1821_.41.0386b29: 少分。法智・類智各攝自一全。苦・集・滅・道・
T1821_.41.0386c01: 盡・無生・他心智七少分。苦・集・滅智各攝自
T1821_.41.0386c02: 一全。法・類・盡・無生四少分。道智攝自一全。
T1821_.41.0386c03: 法・類・盡・無生・他心五少分。他心智攝自一
T1821_.41.0386c04: 全。法・類・道・俗四少分。盡・無生智各攝自一
T1821_.41.0386c05: 全。苦・集・滅・道・法・類六少分
T1821_.41.0386c06: 何縁二智建立爲十者。此下第三明建立十
T1821_.41.0386c07: 智 問。何縁有漏・無漏二智建立爲十」
T1821_.41.0386c08: 頌曰至爲因生故者。答。由七縁故立二爲
T1821_.41.0386c09: 十。一自性故立世俗智。體是有漏。世俗
T1821_.41.0386c10: 故。此世俗智非以無漏勝義智爲自性故。
T1821_.41.0386c11: 若據前文亦從境立名。故前文言。前有漏
T1821_.41.0386c12: 智總名世俗。多取瓶等世俗境故 二對治
T1821_.41.0386c13: 故立法類智。法智全能對治欲界。類智全
T1821_.41.0386c14: 能對治上界。滅・道法智雖亦能治上界修
T1821_.41.0386c15: 惑。而非全故 三行相故立苦・集智。此二
T1821_.41.0386c16: 智境體無別故。但由能縁行相不同。由無
T1821_.41.0386c17: 常等四行相故立苦智。由因・集等四行相
T1821_.41.0386c18: 故立集智 又解行相在境。此二智境體雖
T1821_.41.0386c19: 無別。約行不同分成苦・集 又解行相通
T1821_.41.0386c20: 在能縁及所縁境。由彼境上有無常等八種
T1821_.41.0386c21: 行相。能縁之上似彼八行説名能縁。此二
T1821_.41.0386c22: 智境體雖無別。約行分二 四行相・境故
T1821_.41.0386c23: 立滅・道智。此二行相有差別故。一作滅等
T1821_.41.0386c24: 四種行相。一作道等四種行相。行相三解准
T1821_.41.0386c25: 前應知。此二境界有差別故。一縁無爲。一
T1821_.41.0386c26: 縁有爲。由行不同・及境差別立滅・道智 
T1821_.41.0386c27: 五加行故立他心智。從加行立名。以心是
T1821_.41.0386c28: 主故初唯知心 六事辨故建立盡智。謂阿
T1821_.41.0386c29: 羅漢事辨身中最初生故 七因圓故立無
T1821_.41.0387a01: 生智。具以見・修・及與無學一切聖道。爲同
T1821_.41.0387a02: 類因生故名因圓。初盡智生雖以見・修聖
T1821_.41.0387a03: 道爲因。未以無學聖道爲因。不名因圓。
T1821_.41.0387a04: 後相續位。雖亦無學聖道爲因應名因圓。
T1821_.41.0387a05: 據初説故。或彼盡智非無生智爲因故生。
T1821_.41.0387a06: 不名因圓
T1821_.41.0387a07: 如上所言至治上欲耶者。此即第四明法・
T1821_.41.0387a08: 類兼治。牒前問起。如上所言。法智全能對
T1821_.41.0387a09: 治欲法。類智全能對治上法。爲有少分法
T1821_.41.0387a10: 智治上界耶。爲有少分類智治欲界耶」
T1821_.41.0387a11:  頌曰至無能治欲者。答。修道所攝滅・道法
T1821_.41.0387a12: 智。兼能*對治上界修斷。欲界滅・道勝於上
T1821_.41.0387a13: 界苦・集法故。故縁下勝能治上劣。欲苦・集
T1821_.41.0387a14: 麁。上苦・集細。縁麁不能治細。故苦・集法
T1821_.41.0387a15: 智。不治上修惑。又復已除自界怨已。能兼
T1821_.41.0387a16: 對治他界怨故。由此類智無能治欲。故正
T1821_.41.0387a17: 理云。要於自界所作已圓。方可兼爲他界
T1821_.41.0387a18: 所作。非諸類智已事成時。他事未成。有須
T1821_.41.0387a19: 助義。故無類智治欲界法已上
論文
又婆沙一百
T1821_.41.0387a20: 五十八云。問若以滅・道法智。離色・無色界
T1821_.41.0387a21: 修所斷染時。彼色・無色界修所斷法無漏離
T1821_.41.0387a22: 繋得。爲法智品攝。爲類智品攝耶。若法智
T1821_.41.0387a23: 品攝。此不應理。彼法及斷。類智所知故。若
T1821_.41.0387a24: 類智品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證
T1821_.41.0387a25: 故。有作是説。彼離繋得類智品攝。問豈不彼
T1821_.41.0387a26: 斷及得法智所證耶。答雖法智所證。而類
T1821_.41.0387a27: 智所知故。有餘師説。彼無漏離繋得。法智品
T1821_.41.0387a28: 攝。問豈不彼法及斷。類智所知耶。答雖類
T1821_.41.0387a29: 智所知。而法智攝法智所證故。評曰。此中初
T1821_.41.0387b01: 説爲善。以類智品是彼不共決定對治故 
T1821_.41.0387b02: 於此十智中至謂離空非我者。此即第三明
T1821_.41.0387b03: 十智行相。就中。一明十智行相。二明行攝
T1821_.41.0387b04: 淨盡。三明實體能所 此即明十智行相。
T1821_.41.0387b05: 論曰至四種行相者。釋初行頌 等謂等取
T1821_.41.0387b06: 假想觀等。餘文可知」  他心智中至不縁
T1821_.41.0387b07: 想等者。釋第二頌。無漏他心智雖作共相。
T1821_.41.0387b08: 是欣行故。而能別觀。餘文可知 問知他無
T1821_.41.0387b09: 漏心作道下四行相。知他有漏心何故不
T1821_.41.0387b10: 作苦・集八行相 解云將答此問。略作三
T1821_.41.0387b11: 門分別。一叙古解。二出過非。三述正義 
T1821_.41.0387b12: 叙古解者。第一遠法師云。知他無漏心。道
T1821_.41.0387b13: 智爲加行故作道四行。知他有漏心。不以
T1821_.41.0387b14: 苦・集智爲加行。所以不作苦・集八行相 
T1821_.41.0387b15: 第二魏念法師云。若知他無漏心。作道下四
T1821_.41.0387b16: 行相。即知他心用盡。若知他有漏心。不作
T1821_.41.0387b17: 苦等八行相。即知他心用不盡。知苦不知
T1821_.41.0387b18: 集。知集不知苦。所以不作苦・集八行相
T1821_.41.0387b19:  第三彭城嵩法師云。能縁所縁理事須等。
T1821_.41.0387b20: 所縁無漏心既是理觀。能縁他心智還須作
T1821_.41.0387b21: 理觀知。故知他無漏心。作道下四行相。所
T1821_.41.0387b22: 縁有漏心既是事觀。能縁他心智還須事觀
T1821_.41.0387b23: 知。故知他有漏心。不作苦・集八行相 第
T1821_.41.0387b24: 二出過非者。一破遠法師云。本論既言有
T1821_.41.0387b25: 學八智展轉相望皆容作等無間縁。而言道
T1821_.41.0387b26: 智他心加行。豈不相違 二破魏念法師
T1821_.41.0387b27: 云。無漏心上亦有四行。知一非餘還不知
T1821_.41.0387b28: 盡。應當不作道下行相 三破嵩法師云。
T1821_.41.0387b29: 有漏煖等既作理觀。能縁他心智。應亦作理
T1821_.41.0387c01: 觀。若言非眞理觀是似理觀。亦應他心智
T1821_.41.0387c02: 作似理觀知。非事觀知 第三述正義者。
T1821_.41.0387c03: 一解云無漏心勝。難可知故。有漏他心智不
T1821_.41.0387c04: 能知彼。要起無漏方能知彼。所以知他
T1821_.41.0387c05: 無漏心。作道下四行相。有漏心劣易可知
T1821_.41.0387c06: 故。有漏他心智。是能知彼故。不起彼無漏
T1821_.41.0387c07: 他心智知。所以者何。有漏他心智。從無始
T1821_.41.0387c08: 來數數修習。起時即易。無漏他心智。從無
T1821_.41.0387c09: 始來不多修習。起時即難。有漏起易故。知
T1821_.41.0387c10: 他有漏心。還起有漏他心智。無漏起難故。
T1821_.41.0387c11: 知他有漏心。不作苦・集八行觀。起易足
T1821_.41.0387c12: 知。誰復捨易從難 問但應初定他心智。
T1821_.41.0387c13: 知欲界心。起時易故。二定已上他心智。應
T1821_.41.0387c14: 不能知欲界他心。起時難故。誰復捨易從
T1821_.41.0387c15: 難 解云欲知欲界心。必不故起二定已
T1821_.41.0387c16: 上他心智知。但爲餘事入二定等。因入彼
T1821_.41.0387c17: 定便起彼他心智。知欲界心也 難云亦
T1821_.41.0387c18: 可因爲餘事起無漏心。便起無漏他心智
T1821_.41.0387c19: 知他有漏心 解云從無漏心起有漏他心
T1821_.41.0387c20: 智易。起無漏他心智難。起易足知。故不
T1821_.41.0387c21: 起難 問入二定等知欲界心時。何故
T1821_.41.0387c22: 不還起初定他心智知欲界心。而起二定
T1821_.41.0387c23: 等知欲心耶 解云當地起易故起當地。異
T1821_.41.0387c24: 起難不起初定 第二解云。欣觀容可
T1821_.41.0387c25: 別知。故知他無漏心。作道下四行相。厭觀
T1821_.41.0387c26: 必欲總遣。故知他有漏心。不作苦・集八
T1821_.41.0387c27: 行觀。故正理七十三云。他身無漏心・心所法
T1821_.41.0387c28: 細故。勝故。非己有漏他心智境。其理可然。
T1821_.41.0387c29: 何縁己身無漏他心智。不能知他有漏心・
T1821_.41.0388a01: 心所。於有漏境無漏智生。行相所縁異此
T1821_.41.0388a02: 智故。謂無漏智縁有漏時。必是總縁厭背
T1821_.41.0388a03: 行相。是故決定不能別縁他心・心所成他
T1821_.41.0388a04: 心智。以諸聖智縁有漏時。必於所縁深生
T1821_.41.0388a05: 厭背。樂總棄捨不樂別觀。縁無漏時生
T1821_.41.0388a06: 欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非
T1821_.41.0388a07: 所愛事。總縁便捨。不樂別縁。於所愛中則
T1821_.41.0388a08: 不如是。總見聞已亦樂別縁。是故於他有
T1821_.41.0388a09: 漏心等。必無聖智一一別觀。成縁有漏心
T1821_.41.0388a10: 無漏他心智。以他心智決定。於他心・心所
T1821_.41.0388a11: 法別別知故。豈不亦有三念住攝苦・集忍
T1821_.41.0388a12: 智。雖有而非但縁一法。縁多體故已上
論文
T1821_.41.0388a13:  若爾何故至有貪心等者。難。若他心智心・
T1821_.41.0388a14: 心所法一一別縁。何故佛説如實了知有貪
T1821_.41.0388a15: 心等。准此經文。貪等與心倶時取也」
T1821_.41.0388a16: 非倶時取至及垢者。答。如取衣不取垢。取
T1821_.41.0388a17: 垢不取衣。取貪等心前後別取。非倶時
T1821_.41.0388a18: 取也」  有貪心者至唯貪所繋者。因解
T1821_.41.0388a19: 經中有貪心等。總明十一對心。此下第一釋
T1821_.41.0388a20: 有貪心離貪心。泛明有貪心者。二義有貪。
T1821_.41.0388a21: 一貪相應名有貪心。二貪所繋名有貪心。貪
T1821_.41.0388a22: 相應心具由二義。餘有漏心唯貪所繋」
T1821_.41.0388a23: 有説經言至應得離*貪名者。此下諸師解
T1821_.41.0388a24: 他心智經有貪心等。説一切有部有一師説。
T1821_.41.0388a25: 此經中言有貪心者。於前二種唯説第一
T1821_.41.0388a26: 貪相應心。離貪心者。謂治貪心。即是有漏無
T1821_.41.0388a27: 漏善心。但能對治貪者名離貪心。若異我
T1821_.41.0388a28: 説有餘師言貪不相應名離貪心者。餘瞋
T1821_.41.0388a29: 惑相應者。應得離貪名。然不可説名離
T1821_.41.0388b01: 貪心。以染汚故」  若爾有心至離貪心等
T1821_.41.0388b02: 者。論主難。若爾有心非貪對治不染汚性。
T1821_.41.0388b03: 即是無覆無記一分善心。應許此心非名
T1821_.41.0388b04: 有貪心貪不相應故。非名離貪心不治
T1821_.41.0388b05: 貪故。然彼亦是有貪心。貪所繋故。等者等
T1821_.41.0388b06: 取有嗔心等。若非攝者。即有十一對攝心
T1821_.41.0388b07: 不盡」  是故應許至名有貪心者。論主難
T1821_.41.0388b08: 訖復作是言。是故應許説一切有部餘師所
T1821_.41.0388b09: 説。爲貪所繋名有貪心。對治貪心名離貪
T1821_.41.0388b10: 心。其離貪心同第一師。故不別説。故婆沙
T1821_.41.0388b11: 云。如是説者好。謂貪所繋故名有貪心。貪對
T1821_.41.0388b12: 治故名離貪心 又解後師既説爲貪所
T1821_.41.0388b13: 繋名有貪心。明知貪對治故名離貪心。唯
T1821_.41.0388b14: 取無漏若作此解可攝心盡。論主此文
T1821_.41.0388b15: 權難第一師立第二師。至後文中第二
T1821_.41.0388b16: 亦破」  乃至有癡離癡亦爾者。此即類釋。
T1821_.41.0388b17: 第二對有嗔・離嗔。第三對有癡・離癡。應知
T1821_.41.0388b18: 亦爾」  毘婆沙師至相應知故者。第四對
T1821_.41.0388b19: 聚・散心。散動即是散亂異名。體即是定。約
T1821_.41.0388b20: 相續位數散動故立散動名。問散動定能
T1821_.41.0388b21: 除。散動定爲體。智慧遣無明。無明慧爲體
T1821_.41.0388b22:  解云約相續位説定散動。若約刹那定
T1821_.41.0388b23: 亦不散。無明不爾。相續刹那皆無智故。故
T1821_.41.0388b24: 體非慧。餘文可知。婆沙説聚心爲略心。
T1821_.41.0388b25: 名異義同」  西方諸師至説名爲散者。西
T1821_.41.0388b26: 方諸師即是健駄羅國諸師也。婆沙云外國
T1821_.41.0388b27: 師」  此不應理至道智者。毘婆沙師破。
T1821_.41.0388b28: 此不應理。諸染汚心若與眠相應。應通聚・
T1821_.41.0388b29: 散故。眠故名聚。染故名散。又應違害發智
T1821_.41.0388c01: 本論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法
T1821_.41.0388c02: 智・類智・世俗智・道智。又婆沙一百九十云。
T1821_.41.0388c03: 略心如實知略心。此四智謂法智・類智・世俗
T1821_.41.0388c04: 智・道智。散心如實知散心。此一智謂世俗
T1821_.41.0388c05: 智 此隨所應如前。婆沙前卷釋云。問何
T1821_.41.0388c06: 故此中不説他心智。答他心智知他相續
T1821_.41.0388c07: 心・心所法。此中如實智知自相續心・心所
T1821_.41.0388c08: 法。是故不説。復次他心智知現在心・心所
T1821_.41.0388c09: 法。此中如實智知過去心・心所法。廣如彼
T1821_.41.0388c10: 釋 又云。問此中復何故不説苦・集智耶。
T1821_.41.0388c11: 有説此中亦應説苦・集而不説者當知此
T1821_.41.0388c12: 義有餘。有説。苦・集智是厭行相智。此中如實
T1821_.41.0388c13: 智是欣行相智。是故不説。有説。苦・集智縁
T1821_.41.0388c14: 所厭事。此中如實智縁所欣事。廣如彼
T1821_.41.0388c15: 釋 又云。不説盡・無生智者。此是見蘊但
T1821_.41.0388c16: 説諸見性智。非彼見性智是故不説 婆
T1821_.41.0388c17: 沙論文不簡滅智。不知心故。此在絶言。若
T1821_.41.0388c18: 説睡眠名爲聚心。准婆沙文。但應説一世
T1821_.41.0388c19: 俗智知。如何乃言四智知也。婆沙評家同
T1821_.41.0388c20: 此論破」  沈心者至相應起故者。第五對
T1821_.41.0388c21: 沈心・策心。婆沙云下心・擧心。名異義同」
T1821_.41.0388c22:  少心者至得少大名者。第六對少心・大心。
T1821_.41.0388c23: 少心者謂染心。少淨品人所好習故。大心
T1821_.41.0388c24: 者謂善心。多淨品人所好習故。故染名
T1821_.41.0388c25: 少。善名爲大。或由三根少・多。或由價數
T1821_.41.0388c26: 少・多。或由眷屬少・多。或由隨轉少・多。或
T1821_.41.0388c27: 由力用少・多。故名少・大。染心根少。若與
T1821_.41.0388c28: 獨頭無明倶起。即一根相應。若與貪・嗔倶
T1821_.41.0388c29: 起。即二根相應。以貪・嗔起必有相應無明
T1821_.41.0389a01: 故。故言極二相應。理實現染亦不名修。現
T1821_.41.0389a02: 在善法亦名爲修。且望未來以明眷屬。染
T1821_.41.0389a03: 心隨轉少。唯受・想・行三蘊故。善心隨轉多。
T1821_.41.0389a04: 散心雖復受・想・行三蘊隨轉。若在定心。通
T1821_.41.0389a05: 色・受・想・行四蘊隨轉。餘文可知」  掉心
T1821_.41.0389a06: 者至能治彼故者。第七對掉心・不掉心。能治
T1821_.41.0389a07: 彼故即是定心。*故婆沙云。不掉心者。謂善
T1821_.41.0389a08: 奢摩他相應故。或能治彼即是行捨。故
T1821_.41.0389a09: 婆沙云。不掉心者。謂善心行捨相應故」
T1821_.41.0389a10: 不靜靜心應知亦爾者。第八對不靜心・靜心。
T1821_.41.0389a11: 准掉・不掉釋。又婆沙云。不靜心者。謂染汚
T1821_.41.0389a12: 心。不寂靜相應故。一切煩惱皆不寂靜性。靜
T1821_.41.0389a13: 心者謂善心。寂靜相應故。一切善法皆寂靜
T1821_.41.0389a14: 性」  不定心者至能治彼故者。第九對不
T1821_.41.0389a15: 定・定心。謂能治彼散動之心。即是定心。故
T1821_.41.0389a16: 婆沙云。不定心者。謂染汚心。散亂相應故。定
T1821_.41.0389a17: 心者。謂善心。等持相應故」  不修心者至
T1821_.41.0389a18: 容有二修故者。第十對不修・修心。不修心者。
T1821_.41.0389a19: 謂染心。得・習二修倶不攝故。修心者。謂善
T1821_.41.0389a20: 心。容有得・習二種修故。從來未得今時
T1821_.41.0389a21: 創得名得修。此通法倶及法前得。體現在前
T1821_.41.0389a22: 即名習修。此通初・後皆名習修。於善法
T1821_.41.0389a23: 中。或有得修非習修。如未來善今時創修。
T1821_.41.0389a24: 或有習修非得修。如曾修善體現在前。或
T1821_.41.0389a25: 有得修亦習修。如未來曾修善今創現前。或
T1821_.41.0389a26: 有非得修非習修。除前三相。非皆具有
T1821_.41.0389a27: 故置容言。故婆沙云。修心者。謂於得修・習
T1821_.41.0389a28: 修。隨一或倶修心」  不解脱心至容解脱
T1821_.41.0389a29: 故者。第十一對不解脱解脱心。不解脱心
T1821_.41.0389b01: 者。謂染心。體是染故。自性不解脱。於有惑身
T1821_.41.0389b02: 中起故。名相續不解脱。故婆沙云。不解脱
T1821_.41.0389b03: 心者。謂於自性解脱・相續解脱不解脱。解
T1821_.41.0389b04: 脱心者。謂善心。自性容解脱。相續容解脱。
T1821_.41.0389b05: 一切善心略有二種。一有漏。二無漏。若無漏
T1821_.41.0389b06: 者。名自性解脱。體離縛故。通學・無學。非諸
T1821_.41.0389b07: 善心法皆名解脱故置容言。善心依身略
T1821_.41.0389b08: 有二種。一有惑身。二無惑身。若依無惑身
T1821_.41.0389b09: 名相續解脱。此據出障名解脱身。非諸依
T1821_.41.0389b10: 身皆名解脱故置容言。謂善心中若自性解
T1821_.41.0389b11: 脱名解脱心。若依相續解脱身亦名解脱
T1821_.41.0389b12: 心。應作四句 或有善心自性解脱非相
T1821_.41.0389b13: 續解脱。謂學無漏心 或有善心相續解脱
T1821_.41.0389b14: 非自性解脱。謂無學有漏善心 或有善心
T1821_.41.0389b15: 自性解脱亦相續解脱。謂無學無漏心 或
T1821_.41.0389b16: 有善心非自性解脱亦非相續解脱。謂學
T1821_.41.0389b17: 有漏及異生善心 於四句中前三名解脱
T1821_.41.0389b18: 心。故婆沙云。解脱心者。謂於自性解脱相續
T1821_.41.0389b19: 解脱。隨一或倶解脱心」  如是所釋至諸
T1821_.41.0389b20: 句別義者。經部師問。如是所釋一即不順
T1821_.41.0389b21: 契經。二不能辨諸句別義」  如何此釋
T1821_.41.0389b22: 不順契經者。毘婆沙師問。如何我釋不順
T1821_.41.0389b23: 契經」  經言此心至有觀無止者。經部師
T1821_.41.0389b24: 答。經言此心云何内聚。謂心若與惛沈倶
T1821_.41.0389b25: 行。睡眠倶行。或内相應有止無觀。謂無色
T1821_.41.0389b26: 定。或言内者。謂内心中非要在定。經部定・
T1821_.41.0389b27: 慧不倶起故。故言有止無觀。如是等類皆
T1821_.41.0389b28: 名内聚。云何外散。謂心遊渉色等五境隨
T1821_.41.0389b29: 散隨流。或内相應有觀無止。謂未至・中間。
T1821_.41.0389c01: 或言内者。謂内心中非要在定。經部定・慧
T1821_.41.0389c02: 不倶起故。故言有觀無止。如是等類皆
T1821_.41.0389c03: 名外散」  豈不前説至通聚散過者。毘婆
T1821_.41.0389c04: 沙師責。豈不前難西方諸師染心眠倶便有
T1821_.41.0389c05: 一心通聚・散過」  雖説非理至是散心
T1821_.41.0389c06: 故者。經部師釋。雖説非理。我宗不許與睡
T1821_.41.0389c07: 眠倶諸染汚心是散心故。眠倶染心。唯聚心
T1821_.41.0389c08: 故。故無一心通聚・散過」  豈不又説本
T1821_.41.0389c09: 論相違者。毘婆沙師難。豈不又説本論相
T1821_.41.0389c10: 違聚心具足四智知耶」  寧違論文勿違
T1821_.41.0389c11: 經説者。經部師答」  如何不辨諸句別義
T1821_.41.0389c12: 者。毘婆沙師問」  謂依此釋至八異相故
T1821_.41.0389c13: 者。經部師答。十一對中初之三對貪等不竝。
T1821_.41.0389c14: 分明別説理且可然。不能辨了散等・聚等
T1821_.41.0389c15: 八對異相。謂一刹那染心。即是散等八。一
T1821_.41.0389c16: 刹那善心即是聚等八」  依我所釋至別
T1821_.41.0389c17: 立八名者。毘婆沙師救。依我所釋非不能
T1821_.41.0389c18: 辨此契經中八句別義。謂雖散等同是染
T1821_.41.0389c19: 心。而爲顯其過失差別。故依八義別立八
T1821_.41.0389c20: 名。欲令有情生厭離故。及雖聚等同是善
T1821_.41.0389c21: 心。而爲顯其功徳差別。故依八義別立八
T1821_.41.0389c22: 名。欲令有情生欣樂故」  既不能通至
T1821_.41.0389c23: 名非時修者。經部師破。既不能通所違經
T1821_.41.0389c24: 説。所辨八義。不依經故理亦不成。又
T1821_.41.0389c25: 沈相應心即掉相應心者。經不應説。若於
T1821_.41.0389c26: 爾時心沈。恐沈修安・定・捨三覺支者名非
T1821_.41.0389c27: 時修。修擇・進・喜名依時修。若於爾時心
T1821_.41.0389c28: 掉。恐掉修擇・進・喜名非時修。修安・定・捨
T1821_.41.0389c29: 名依時修。此經意説。心沈須策。心掉須
T1821_.41.0390a01: 抑。沈心・掉心經既別説。明知沈・掉起不倶
T1821_.41.0390a02: 時。如何可言沈心即掉心」  豈修覺支
T1821_.41.0390a03: 有散別理者。毘婆沙師難。七覺在定支必具
T1821_.41.0390a04: 有。豈修覺支。有散心中別修道理。如何
T1821_.41.0390a05: 乃言時・非時別」  此據作意至故無有
T1821_.41.0390a06: 失者。經部師釋。此據作意將入定時欲修
T1821_.41.0390a07: 覺支名修。非現前修無漏覺支。故無有
T1821_.41.0390a08: 失」  豈不我説至我説體一者。毘婆沙師
T1821_.41.0390a09: 釋經。若據偏増。別説沈・掉。若據恒與沈・
T1821_.41.0390a10: 掉相應。我説染心其體一也。隨自意語至
T1821_.41.0390a11: 意不如是者。經部師非」  前説一切至
T1821_.41.0390a12: 名有*貪心者。論主前難*權許第二師解。
T1821_.41.0390a13: 今還徴破。前説一切貪所繋心皆名有貪心
T1821_.41.0390a14: 貪繋是何義 牒計徴問 若貪得隨故名
T1821_.41.0390a15: 貪所繋。有學無漏心應名有貪心。貪得隨
T1821_.41.0390a16: 故 若貪所縁故名貪所繋。無學有漏心應
T1821_.41.0390a17: 名有貪心。亦爲他人貪所縁故。若不許彼
T1821_.41.0390a18: 無學有漏心爲貪所縁。云何彼心可成有
T1821_.41.0390a19: 漏。汝若轉計。言謂無學有漏心。由爲見等
T1821_.41.0390a20: 共相惑縁故名有漏心。不爲貪等自相惑
T1821_.41.0390a21: 縁故。不名有貪心。不爲貪縁可非有貪。
T1821_.41.0390a22: 既爲無明共相惑縁。應名有癡。癡所縁故。
T1821_.41.0390a23: 復以理破。然他心智不縁貪得。亦不可説
T1821_.41.0390a24: 縁彼縁心之貪。既不得縁。寧知他心是
T1821_.41.0390a25: 有貪等。故非貪繋名有貪心。以彼釋經亦
T1821_.41.0390a26: 不得意。故今論主復叙徴破」  若爾云何
T1821_.41.0390a27: 者。前第二師問」  今詳經意至名離貪等
T1821_.41.0390a28: 者。論主第三正解。今詳經意。貪相應故名
T1821_.41.0390a29: 有貪心。貪不相應名離貪心。即諸善心及
T1821_.41.0390b01: 諸無覆。等者等取有嗔心等。准釋可知」
T1821_.41.0390b02:  若爾何故至不還墮三有者。第二師難。若
T1821_.41.0390b03: 言離貪嗔癡心亦通有漏。何故經言離貪・
T1821_.41.0390b04: 嗔・癡心不還墮三有。既言不墮三有。明知
T1821_.41.0390b05: 離貪心等唯是無漏」  依離得説故無有
T1821_.41.0390b06: 過者。論主通經。依離三界煩惱得説故。言
T1821_.41.0390b07: 不還墮三有受生。非唯無漏體不通彼
T1821_.41.0390b08: 三有所攝。彼據離得不墮三有名離貪等。
T1821_.41.0390b09: 我據貪不相應名離貪等。各據一義故無
T1821_.41.0390b10: 有失」  豈不於前至不相應故者。第二師
T1821_.41.0390b11: 同前破。豈不於前第一師已破此説。
T1821_.41.0390b12: 若貪不相應名離貪心者。餘惑相應者應
T1821_.41.0390b13: 得離貪名。彼亦與貪不相應故。如何乃立
T1821_.41.0390b14: 所破義耶」  若依此意至有癡等故者。論
T1821_.41.0390b15: 主救。我以理爲正。豈以前破即是非耶。若
T1821_.41.0390b16: 依此意。餘惑相應亦名離許亦無違。
T1821_.41.0390b17: 然不説爲離貪心者。以屬有嗔・有癡等
T1821_.41.0390b18: 故。准此故知。有漏・無漏善心及無覆心皆
T1821_.41.0390b19: 名離貪心。泛由二義心名有貪。一貪相應。
T1821_.41.0390b20: 二貪所繋。泛由二義心名離貪。一貪不相
T1821_.41.0390b21: 應。二是貪對治。上來總有三解。第一師依
T1821_.41.0390b22: 貪相應故名有貪心。對治貪故名離貪心。
T1821_.41.0390b23: 第二師依貪所繋故名有貪心。對治貪故
T1821_.41.0390b24: 名離貪心。第三論主依貪相應故名有貪
T1821_.41.0390b25: 心。貪不相應名離貪心 問准婆沙一百
T1821_.41.0390b26: 九十。亦有此三説。破初・後兩説取此第二
T1821_.41.0390b27: 爲正。如何論主取婆沙不正義 解云論主
T1821_.41.0390b28: 以理爲正。非以婆沙評家爲量。初師釋
T1821_.41.0390b29: 經攝心不盡。第二師説不得經意。故今論
T1821_.41.0390c01: 主以此爲正」  旦止傍論至能縁行相不
T1821_.41.0390c02: 者。止諍述宗。問。此所明他心智既知他
T1821_.41.0390c03: 心。爲亦能取他心所縁色等境不。及亦取
T1821_.41.0390c04: 他心家能縁行相不。如有餘人縁彼他心。
T1821_.41.0390c05: 此餘人心名他心家能縁行相」  倶不能
T1821_.41.0390c06: 取至能自縁失者。答。倶不能取。知彼心時
T1821_.41.0390c07: 不觀彼心所縁。不觀彼心家能縁行相故。
T1821_.41.0390c08: 謂他心智但知彼心有染等心。不知彼心家
T1821_.41.0390c09: 所染色等。亦不知彼心家能縁行相。若知
T1821_.41.0390c10: 他心所縁境者。即有他心智應亦縁色等
T1821_.41.0390c11: 名他色智過。若知他心家能縁行相者。又
T1821_.41.0390c12: 亦應有能自縁失。以他心智是彼他心能縁
T1821_.41.0390c13: 行相故。此宗不許心自縁也 又解他心
T1821_.41.0390c14: 智起爲他心縁邊是他心所縁。復縁他
T1821_.41.0390c15: 心是他心能縁行相。若他心智知他心所縁・
T1821_.41.0390c16: 能縁行相者。又亦應有能自縁失。非他心
T1821_.41.0390c17: 智。此即雙破。故婆沙九十九云。他心智但縁
T1821_.41.0390c18: 他心不縁他心所縁行相。若縁他心所縁
T1821_.41.0390c19: 行相。應縁自心非他心智。自心是彼所縁
T1821_.41.0390c20: 及能縁行相故。諸徳皆云。能縁行相者。即是
T1821_.41.0390c21: 他心上能縁行相。但知他心體。不知他心
T1821_.41.0390c22: 上能縁行相者。不然。婆沙論文極分明故」
T1821_.41.0390c23:   諸他心智至如應容有者。述己宗也 
T1821_.41.0390c24: 又解此文亦答前問。顯他心智不知他心
T1821_.41.0390c25: 所縁能縁。諸他心智有決定相。謂唯能取
T1821_.41.0390c26: 欲・色界繋。及非所繋 欲界等言。簡異無
T1821_.41.0390c27: 色。不知上故 他相續。簡自身。不知自故
T1821_.41.0390c28:   現在。簡過・未。以彼過・未無作用故 同
T1821_.41.0390c29: 類。謂法分知法分 類分知類分 有漏
T1821_.41.0391a01: 知有漏 無漏。知無漏等。此即簡異類。心
T1821_.41.0391a02: 心所法簡色等。以不能知色等境故 一
T1821_.41.0391a03: 簡二等。謂但知一非二等故 實簡於假。
T1821_.41.0391a04: 以他心智不知假故 自相。簡共相。以不
T1821_.41.0391a05: 知共相故。如識了別名自相等。無漏他
T1821_.41.0391a06: 心智雖作共相。別觀一法不觀多法。故亦
T1821_.41.0391a07: 名自相。以此等法爲所縁境作道四行
T1821_.41.0391a08: 故。與無願三摩地相應。不作餘行相。空・無
T1821_.41.0391a09: 相三摩地不相應。盡・無生所不攝。他心智
T1821_.41.0391a10: 是見性。此是息求非見性故。苦・集・滅智如
T1821_.41.0391a11: 前已簡。爲盡・無生亦通道諦故復重簡。不
T1821_.41.0391a12: 在見道。以速疾故。非容預故。不在無間
T1821_.41.0391a13: 道。以斷障故。非容預故。餘修道中加行・
T1821_.41.0391a14: 解脱・勝進道中。如其所應容可有故」
T1821_.41.0391a15: 盡無生智至不受後有者。釋後兩句。盡・無生
T1821_.41.0391a16: 智初起唯縁有頂苦・集作六行相。若在後
T1821_.41.0391a17: 時通縁四諦。十六行中除空・非我。各具
T1821_.41.0391a18: 餘十四行相。所以不作空・非我者。由此
T1821_.41.0391a19: 二智雖勝義攝。而渉於世俗我生已盡等。故
T1821_.41.0391a20: 在觀内離空・非我。此即前因渉於後果。謂
T1821_.41.0391a21: 由觀内盡・無生力。於出觀時後得智中
T1821_.41.0391a22: 如是言。我生已盡等。故在觀内離空・非我。
T1821_.41.0391a23: 以空・非我違於我故。故婆沙二十九云。我
T1821_.41.0391a24: 生已盡者。是縁集四行相 梵行已立者。
T1821_.41.0391a25: 是縁道四行相 所作已辨者。是縁滅四行
T1821_.41.0391a26: 相 不受後有者。是縁苦二行相。謂苦・非
T1821_.41.0391a27: 常。又婆沙一百二云。如契經説。諸阿羅漢。
T1821_.41.0391a28: 如實自知我生已盡・梵行已立・所作已辨・
T1821_.41.0391a29: 不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯
T1821_.41.0391b01: 多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名
T1821_.41.0391b02: 顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生
T1821_.41.0391b03: 名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非
T1821_.41.0391b04: 非想處四蘊前四種生如婆沙
彼釋不能具引
或有生名顯非想
T1821_.41.0391b05: 非非想處四蘊者。如此中説我生已盡。問
T1821_.41.0391b06: 此盡何生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過
T1821_.41.0391b07: 去生。過去生已滅何須盡。若盡未來生。
T1821_.41.0391b08: 未來*生未至何所盡。若盡現在生。現在生
T1821_.41.0391b09: 不住。何須盡。答應作是説。盡三世生。所
T1821_.41.0391b10: 以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊。
T1821_.41.0391b11: 諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離 
T1821_.41.0391b12: 彼染故。令生因果皆不得成。廣如彼釋
T1821_.41.0391b13: 梵行已立者。謂無漏行已立。問爲學梵行已
T1821_.41.0391b14: 爲無學梵行已立耶。答學梵行已立。非
T1821_.41.0391b15: 無學梵行。所以者何。無學梵行今始立故
T1821_.41.0391b16:  所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所
T1821_.41.0391b17: 已究竟故。一切道路已遮塞故。廣如彼
T1821_.41.0391b18: 釋 不受後有者。尊者妙音作如是説。諸
T1821_.41.0391b19: 阿羅漢皆無後有故。通説爲不受後有。廣
T1821_.41.0391b20: 如彼釋 又云。問我生已盡乃至不受後
T1821_.41.0391b21: 有。一一當言是何智耶。有説此中我生已盡
T1821_.41.0391b22: 是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。
T1821_.41.0391b23: 不受後有是苦智。廣如彼釋
T1821_.41.0391b24: 爲有無漏至餘説有論故者。此即第二明行
T1821_.41.0391b25: 攝淨盡。上句述正宗。下句叙異説」  論
T1821_.41.0391b26: 曰至越此十六者。釋上句。正理七十三云。豈
T1821_.41.0391b27: 不有説盡無生智必自了知我生盡等。此
T1821_.41.0391b28: 不相違前已説故。謂前已説無漏觀後。世
T1821_.41.0391b29: 俗智中作此行相。非無漏智此行相轉。由
T1821_.41.0391c01: 盡・無生引起俗智。推功於本言彼了知。故
T1821_.41.0391c02: 許此智離空・非我 又云。若爾既有無漏
T1821_.41.0391c03: 他心智。應越十六有無漏行相。謂他心智
T1821_.41.0391c04: 皆以一實自相爲境。道等行相皆以聚集
T1821_.41.0391c05: 共相爲境。彼・此既殊。知離十六決定別有
T1821_.41.0391c06: 無漏行相。非定許故所難不然。謂我所宗。
T1821_.41.0391c07: 非決定許共相行相但縁聚集。許有受・心
T1821_.41.0391c08: 二念住故。如觀一受體是非常。此智生時
T1821_.41.0391c09: 以共相行相。觀一實自相爲境極成。如是
T1821_.41.0391c10: 寧不許無漏他心智。以共相行相縁一實
T1821_.41.0391c11: 自相。謂知他心是眞道等。即縁一實是道
T1821_.41.0391c12: 等相。若謂應如受・心念住總縁三世所有
T1821_.41.0391c13: 受心。爲非常等共相行相。無漏他心智亦總
T1821_.41.0391c14: 縁三世他無漏心等。爲道等行相。便違自
T1821_.41.0391c15: 宗他心智起唯縁現在一實自相。此亦不然。
T1821_.41.0391c16: 加行異故。此智加行爲欲知他現能縁心有
T1821_.41.0391c17: *貪等別。修非常等念住加行爲總厭背諸
T1821_.41.0391c18: 有漏法。由前加行勢力有殊。至成滿時現
T1821_.41.0391c19: 縁別。是故無有應相例過。若謂非常
T1821_.41.0391c20: 非受自體故。應觀受爲非常時。非縁一
T1821_.41.0391c21: 實自相爲境。寧可引此喩他心智。則彼應
T1821_.41.0391c22: 許受非非常。不應於受起非常觀。如受
T1821_.41.0391c23: 與心其體各別。必定無有觀受爲心。雖即
T1821_.41.0391c24: 觀受以爲非常。而無一物有多體過。領納・
T1821_.41.0391c25: 非常體無別故。如損・益等非離領納所餘
T1821_.41.0391c26: 行相。餘法亦然已上
論文
」  外國師説至越於十
T1821_.41.0391c27: 六者。此下釋下句外國師即是西方沙門。此
T1821_.41.0391c28: 叙異説」  云何知然者。迦濕彌羅問」
T1821_.41.0391c29:   由本論故至故釋非理者。外國師答。由本
T1821_.41.0392a01: 論故。即是識身足論。如本論説。頗有無漏
T1821_.41.0392a02: 不繋心能了別欲界繋法耶。答曰能了別。謂
T1821_.41.0392a03: 非常等八種行相。及有是處。處是稱合道
T1821_.41.0392a04: 理相容受義。及有是事。事謂事用。此十皆
T1821_.41.0392a05: 名如理所引了別。本論既離八行相。外別
T1821_.41.0392a06: 説有是處・有是事是不繋心。故知離十六
T1821_.41.0392a07: 行相。外別有無漏心。汝迦濕彌羅。若謂彼
T1821_.41.0392a08: 文不爲顯示不繋心了別欲界繋法時。除
T1821_.41.0392a09: 前所明八行相。外別有有是處。有是事行
T1821_.41.0392a10: 相。但爲顯示不繋之心作八行相。縁欲界
T1821_.41.0392a11: 繋法。斯有是處。斯有是事。前八別説。後二
T1821_.41.0392a12: 總結。無別體性。此釋不然。本論餘文無此
T1821_.41.0392a13: 説故。謂若本論依此意説。應於本論餘處
T1821_.41.0392a14: 文中。亦説此言。有是處。有是事。總結前
T1821_.41.0392a15: 文。然彼餘文但作是説。頗有見斷心能了
T1821_.41.0392a16: 別欲界繋法耶。答能了別。謂我故。我所故。
T1821_.41.0392a17: 是有身見。斷故。常故。是邊執見。無因故。無
T1821_.41.0392a18: 作故。損減故。是邪見。或無因故集下邪見。無
T1821_.41.0392a19: 作故道下邪見。損減故苦滅下邪見。或無因
T1821_.41.0392a20: 故謗因邪見。無作故謗果邪見。損減故謗因
T1821_.41.0392a21: 果邪見。尊故・勝故・上故・第一故是見取。或
T1821_.41.0392a22: 尊故苦下見取。勝故集下見取。上故滅下見
T1821_.41.0392a23: 取。第一故道下見取。或尊故計勝預流。勝故
T1821_.41.0392a24: 計勝一來。上故計勝不還。第一故計勝應
T1821_.41.0392a25: 果。能清淨故。能解脱故・能出離故是戒禁取。
T1821_.41.0392a26: 能清淨欲界。能解脱色界。能出離無色界。
T1821_.41.0392a27: 或能清淨煩惱障。能解脱業障。能出離異
T1821_.41.0392a28: 熟障。惑故・疑故・猶豫故・是疑 又解惑是欲
T1821_.41.0392a29: 界。疑是色界。猶豫是無色界。又解惑佛。疑
T1821_.41.0392b01: 法。猶預僧。及・貪・嗔慢。并癡隨眠不如理
T1821_.41.0392b02: 所引了別。此等亦應説有是處有是事言。
T1821_.41.0392b03: 見斷心後既無結言。故迦濕彌羅前解非
T1821_.41.0392b04:
T1821_.41.0392b05: 十六行相至所行諸有法者。此即第三明實
T1821_.41.0392b06: 體能所。一問十六行相實事有幾。二問何
T1821_.41.0392b07: 謂行相。三問能行。四問所行 頌中四句
T1821_.41.0392b08: 如其次第答前四問」  論曰至名四實
T1821_.41.0392b09: 一者。此下釋第一句。此叙異説是不正義。
T1821_.41.0392b10: 有餘師説。十六行相。名雖十六實事唯七。
T1821_.41.0392b11: 謂縁苦諦四種行相。治四倒故名・實倶四。
T1821_.41.0392b12: 縁餘三諦四種行相。非治倒故名雖有四
T1821_.41.0392b13: 實事唯一。故婆沙七十九云。問何故縁苦有
T1821_.41.0392b14: 四行相。名有四種實體亦四。縁餘三諦而
T1821_.41.0392b15: 不爾耶。答縁苦諦行相是四顛倒近對治
T1821_.41.0392b16: 故。如四顛倒名・體各四。縁餘三諦所起行
T1821_.41.0392b17: 相。非四顛倒近對治故。名雖有四實體唯
T1821_.41.0392b18: 一」  如是説者至永超故出者。此是正義。
T1821_.41.0392b19: 如是説者。實亦十六。總有四番釋十六相。
T1821_.41.0392b20: 此即初番。苦諦有四相。待衆縁生故非常。
T1821_.41.0392b21: 遷流逼迫性故苦。違我所見故空。違我見
T1821_.41.0392b22: 故非我。集諦有四相。猶如種子生芽道理
T1821_.41.0392b23: 故因。能等現果理故集。令果相續理故生。
T1821_.41.0392b24: 能成辨果理故縁。喩況可知。滅諦有四相。
T1821_.41.0392b25: 諸有漏蘊斷盡故滅。貪・瞋・癡三火息故靜。體
T1821_.41.0392b26: 無衆患故妙。解脱衆災横故離。道諦有四
T1821_.41.0392b27: 相。通衆聖行義故道。契合正理故如。正
T1821_.41.0392b28: 趣向涅槃故行。能永超生死故出」  又
T1821_.41.0392b29: 非究竟故至有故出者。第二番釋。非是究竟
T1821_.41.0392c01: 涅槃常故非常。有漏行法如人荷重檐故
T1821_.41.0392c02: 苦。五蘊内離士夫我故空。體非自在故非
T1821_.41.0392c03: 我。牽引果義故因能出現果義故集。滋産
T1821_.41.0392c04: 果義故生。能與果爲依義故縁。滅性不相
T1821_.41.0392c05: 續。令諸三有相續斷故滅。故婆沙云。性
T1821_.41.0392c06: 相續盡諸相續故名爲滅。離生・異・滅三有
T1821_.41.0392c07: 爲相故靜。涅槃善・常。四種善中勝義善故
T1821_.41.0392c08: 妙。至此涅槃得極安穩故離。治外道・邪
T1821_.41.0392c09: 道故道。治不如理故如。趣入涅槃宮故行。
T1821_.41.0392c10: 棄捨一切三有故出 問四諦各有四行
T1821_.41.0392c11: 相。何故各一行標名 解云婆沙七十九
T1821_.41.0392c12: 云。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名
T1821_.41.0392c13: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆
T1821_.41.0392c14: 有。空・非我相遍一切法。故此不名非常等
T1821_.41.0392c15: 諦。復次集相但於有漏法有。招集生死非
T1821_.41.0392c16: 無漏故。因・生・縁相無漏亦有。聖道亦名
T1821_.41.0392c17: 因・生・縁故。集不共故立以諦名。是故世尊
T1821_.41.0392c18: 但名集諦。復次滅名不共故立諦名。滅名唯
T1821_.41.0392c19: 顯究竟滅故。靜名濫定。妙・離濫道。故不
T1821_.41.0392c20: 名爲靜妙離諦。復次道名唯顯趣涅槃路
T1821_.41.0392c21: 故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通
T1821_.41.0392c22: 槃。故此不名如・行・出諦。廣如彼説」
T1821_.41.0392c23: 如是古釋至非我者。論主言。如是古釋既非
T1821_.41.0392c24: 一門故隨所樂。又作後兩解。此即第三番
T1821_.41.0392c25: 釋。體生滅故非常。有漏之法違聖心故苦。
T1821_.41.0392c26: 於此蘊中無我故空如舍中無人。即蘊自
T1821_.41.0392c27: 體非我故非我。如言即舍非人」  因・集・
T1821_.41.0392c28: 生縁至與論爲異者。論主述經部解。集諦四
T1821_.41.0392c29: 行相。因・集・生・縁。如經所釋。諸五取蘊以貪
T1821_.41.0393a01: 欲爲根。根能生長即因義也。以貪欲爲集。
T1821_.41.0393a02: 集能集起果也。以貪欲爲類。類謂種類即
T1821_.41.0393a03: 衆縁也。以貪欲爲生。生即能生果也。於
T1821_.41.0393a04: 此四中唯説生聲。應知在縁後説。與論爲
T1821_.41.0393a05: 異。以論説生爲第三故。因・集・生・縁皆貪
T1821_.41.0393a06: 欲爲體」  此四體相差別云何者。問」
T1821_.41.0393a07: 由隨位別至如華蘂於果者。經部答。由隨分
T1821_.41.0393a08: 位差別不同。四貪欲異。一執現總我起總
T1821_.41.0393a09: 自體欲。謂諸有情於最初位。執現五蘊總
T1821_.41.0393a10: 計爲我。起總自體貪欲。二執當總我起總
T1821_.41.0393a11: 後有欲。謂諸有情次於後位。執當來五蘊
T1821_.41.0393a12: 總計爲我。起總後有貪欲。三執當別我起
T1821_.41.0393a13: 別後有欲。謂諸有情次於後位。執當來五
T1821_.41.0393a14: 蘊別計爲我。起別後有貪欲。或計四天王
T1821_.41.0393a15: 天。或計三十三天等名當別我。四執續生
T1821_.41.0393a16: 我起續生時欲。謂諸有情次於後位。執彼
T1821_.41.0393a17: 當來中有五蘊。爲續生我起續生時貪欲 
T1821_.41.0393a18: 又解執彼當來生有初位續生時我。起續生
T1821_.41.0393a19: 時貪欲 又解中・生二種倶名續生我。於
T1821_.41.0393a20: 當中・生起續生時貪欲。或執造業我起造
T1821_.41.0393a21: 業時欲。謂諸有情執此現在造當業我。起
T1821_.41.0393a22: 造業時貪欲以爲第四。次別配釋云 第一
T1821_.41.0393a23: 執現總我起欲望於苦果是初因故。説名
T1821_.41.0393a24: 爲因。猶如種子遠望於果。即是經中以欲
T1821_.41.0393a25: 爲根 第二執當總我起欲。望於苦果漸
T1821_.41.0393a26: 近等招集故。説名爲集。如芽・莖等於果漸
T1821_.41.0393a27: 近。即是經中以欲爲集 第三執當別我
T1821_.41.0393a28: 起欲。望於苦果爲別縁故。説名爲縁。猶
T1821_.41.0393a29: 如田等於所生果。謂由田・水・糞等力故。
T1821_.41.0393b01: 令所生果味有甘等。勢力差別。熟變不同
T1821_.41.0393b02: *徳用別生。除飢・渇等名爲徳也。即是經
T1821_.41.0393b03: 中以欲爲類 第四執續生我起欲。或執
T1821_.41.0393b04: 造業我起欲。望於苦果能近生故説名爲
T1821_.41.0393b05: 生。猶如華・蘂近生於果。即是經中以欲爲
T1821_.41.0393b06: 生 問何故現起貪欲總非別。當來即於
T1821_.41.0393b07: 總・別起愛 解云現體已起。即於此體但
T1821_.41.0393b08: 可總貪。當體未生。生不定故。或於總相起
T1821_.41.0393b09: 貪。或於別生起貪 又解執造業我起造
T1821_.41.0393b10: 業時欲。亦名於現別我起貪」  或如契
T1821_.41.0393b11: 經至亦當反異有者。又解四欲。或如經説。
T1821_.41.0393b12: 有二種五。二種四愛行。爲四種欲。執現總
T1821_.41.0393b13: 我有五種異。一執總我現在決定有其自
T1821_.41.0393b14: 性。二執總我現如是有。或是婆羅門。或是
T1821_.41.0393b15: 刹帝利等。三執總我現變異有。謂嬰孩・童
T1821_.41.0393b16: 子・少年・盛年・老年變異不同。四執總我於
T1821_.41.0393b17: 三世中是現在世有。五執總我於現在世
T1821_.41.0393b18: 必滅歸無 執當總我亦有五異。准現應
T1821_.41.0393b19: 釋 執當別我即有四種異。一執別我於
T1821_.41.0393b20: 三世中是當來世別有。二執別我當來決定
T1821_.41.0393b21: 別有自性。三執別我當來如是別有。如婆
T1821_.41.0393b22: 羅門等。四執別我當來變異別有。如嬰孩
T1821_.41.0393b23: 等。於當總我五種之中但闕當無。餘四同
T1821_.41.0393b24: 前。唯迴第四爲今第一。次第不同。別執堅
T1821_.41.0393b25: 固故不言無。總執稍寛容計無也 不但
T1821_.41.0393b26: 執當別我有四種異。執續生我等亦有四
T1821_.41.0393b27: 種異。等者等取執造業我。釋此四種准前
T1821_.41.0393b28: 應知。准此中文造業時我。亦望當來説四
T1821_.41.0393b29: 種異 又解所言亦者。不但造業時我。於
T1821_.41.0393c01: 現在世有四種異。續生時我。於當來世亦
T1821_.41.0393c02: 有四種異 又解前一總亦。顯續生造業四
T1821_.41.0393c03: 數同前執當別我。後四別亦復顯續生四數
T1821_.41.0393c04: 同後造業時我。但當・現不同。餘皆相似」
T1821_.41.0393c05:  流轉斷故至永離有故出者。生死流轉法
T1821_.41.0393c06: 斷故滅。至此涅槃衆苦息故靜。如契經説。
T1821_.41.0393c07: 苾芻當知。諸有漏法皆悉是苦。唯有涅槃
T1821_.41.0393c08: 最爲寂靜。涅槃最勝更無上故妙。一證永
T1821_.41.0393c09: 證不退轉故離。猶如世間正道路故道。如實
T1821_.41.0393c10: 諦理轉故如。定能趣向涅槃故行。如契經
T1821_.41.0393c11: 説。此無漏道至清淨涅槃餘外道見必無
T1821_.41.0393c12: 能至清淨理也。永離三有故出」  又爲
T1821_.41.0393c13: 治常樂至行出行相者。此即第四番釋。爲
T1821_.41.0393c14: 治常見故修非常行相。爲治樂見故修
T1821_.41.0393c15: 苦行相。爲治我所見故修空行相。爲治我
T1821_.41.0393c16: 見故修非我行相。爲治外道無因見故修
T1821_.41.0393c17: 因行相。爲治梵王・自在天等一因見故修
T1821_.41.0393c18: 集行相。多法聚集爲因生果。爲治數論轉
T1821_.41.0393c19: 變常因等見故修生行相。彼宗體常前後轉
T1821_.41.0393c20: 變能生諸法。如金轉變成環玔等。爲治以
T1821_.41.0393c21: 知爲先能生因見故修縁行相。遇縁即起。
T1821_.41.0393c22: 何須以知爲先 言知先因者。如自在天
T1821_.41.0393c23: 將變境時。先起欲知彼境。起欲知已然
T1821_.41.0393c24: 後方變。大自在天以知爲先。故名知先因
T1821_.41.0393c25: 也。或數論自性名知先因。欲變境時。要我
T1821_.41.0393c26: 先思欲知境界。起欲知已自性方變。此之
T1821_.41.0393c27: 自性以知爲先。方能變境故名知先因
T1821_.41.0393c28: 也 爲治解脱是無見。修滅行相。謂諸外
T1821_.41.0393c29: 道起大邪見撥無解脱。爲對治彼修滅
T1821_.41.0394a01: 行相。生縁滅故明知有滅 爲治解脱
T1821_.41.0394a02: 是苦見故。修靜行相。謂諸外道作如是執。
T1821_.41.0394a03: 我見世間。無一眼者尚以爲苦。況復
T1821_.41.0394a04: 槃。諸根總滅。而不苦哉。爲治此見修靜
T1821_.41.0394a05: 行相。以*涅槃中。苦皆寂靜 爲治外道
T1821_.41.0394a06: 執四靜慮及四無色等至樂是妙見故。修妙
T1821_.41.0394a07: 行相。此有漏定非眞妙法。唯有*涅槃是眞
T1821_.41.0394a08: 妙法 爲治解脱是數退墮非永見故。
T1821_.41.0394a09: 修離行相。謂諸外道執無想天等爲眞解
T1821_.41.0394a10: 脱。後時觀見數退墮落便作是執。解脱
T1821_.41.0394a11: 槃是數退墮。非永出離。爲治彼見修離行
T1821_.41.0394a12: 相。以證*涅槃必不退故 爲治撥無聖
T1821_.41.0394a13: 道邪見故。修道行相。以道行相縁實道故
T1821_.41.0394a14:  爲治外道執苦行等邪道見故。修如行
T1821_.41.0394a15: 相。契正理故名之爲如 爲治計餘法
T1821_.41.0394a16: 爲道是眞見故。修行行相。故正理云。爲
T1821_.41.0394a17: 治世間離染是眞道故。修行行相 爲治
T1821_.41.0394a18: 退道數見故。修出行相。故正理云。爲治
T1821_.41.0394a19: 嘗遭不永離染道所誑惑。於眞聖道亦不
T1821_.41.0394a20: 敬故。修出行相」  如是行相以慧爲體
T1821_.41.0394a21: 者。釋第二句。此即標宗」  若爾慧應至
T1821_.41.0394a22: 不相應故者。論主難。若此行相唯慧爲體。不
T1821_.41.0394a23: 通餘心心所。是即慧應非有行相。若兩慧
T1821_.41.0394a24: 倶起。可言彼此相有。以慧與慧不相應
T1821_.41.0394a25: 故。不可説言慧有行相」  由此應言至
T1821_.41.0394a26: 皆名行相者。論主難殺。自爲一解。由此應
T1821_.41.0394a27: 言。諸心・心所取境之時。有影像相類各別
T1821_.41.0394a28: 故皆名行相 或於境中實類差別。青非
T1821_.41.0394a29: 黄等取境類別皆名行相。可得言有 問
T1821_.41.0394b01: 如婆沙七十九一説行相通心・心所。一説行
T1821_.41.0394b02: 相以一切法爲性。評家行相以慧爲性。論
T1821_.41.0394b03: 主何故以不正義爲難 解云論主意樂即
T1821_.41.0394b04: 立。非以婆沙評家爲量」  慧及諸餘至
T1821_.41.0394b05: 皆是所行者。釋後兩句。心・心所法由有所
T1821_.41.0394b06: 縁故皆是能行於境。一切有法皆是所行境
T1821_.41.0394b07: 界」  由此三門至唯是所行者。對辨差別。
T1821_.41.0394b08: 由此行相・能行・所行體有寛狹。慧是簡擇
T1821_.41.0394b09: 名爲行相。能取境故名能行。爲他縁故是
T1821_.41.0394b10: 所行。餘心・心所能取境故是能行。爲他縁
T1821_.41.0394b11: 故是所行。非簡擇故不名行相。諸餘有法
T1821_.41.0394b12: 爲他縁故名所行。不能取境故非能行。
T1821_.41.0394b13: 不能簡擇故非行相。若據通名行相。諸
T1821_.41.0394b14: 心・心所皆名行相。此據簡擇唯慧非餘 
T1821_.41.0394b15: 又解論主前雖難今還約宗明義 
T1821_.41.0394b16: 已辨十智至餘八通三界者。此下第四諸門
T1821_.41.0394b17: 分別智。就中。一明性・地・依身。二明念住
T1821_.41.0394b18: 攝智。三明十智相縁。四明十智縁境。五明
T1821_.41.0394b19: 人成就智。六約位辨修智 此即第一明
T1821_.41.0394b20: 性・地・依身。結前生起 已辨十智差別行相
T1821_.41.0394b21: 差別 或已辨十智家行相差別 前解總
T1821_.41.0394b22: 結。後解別結。初句明性。次三句明依地。後
T1821_.41.0394b23: 一頌明依身」  論曰至唯是善者。釋初
T1821_.41.0394b24: 句。可知」  依地別者至三無色者。釋次
T1821_.41.0394b25: 三句。世俗智通依一切地。他心智唯依
T1821_.41.0394b26: 根本靜慮不依餘地。故正理七十四云。他
T1821_.41.0394b27: 心智唯依四根本靜慮。不依近分・靜
T1821_.41.0394b28: 中間。此智所縁極微細故。謂依彼地道力微
T1821_.41.0394b29: 劣。不能了達他相續中現在微細心心所
T1821_.41.0394c01: 法。亦不依無色無此加行故。又通性故。餘
T1821_.41.0394c02: 地非依。五通所依止・觀等故 法智依此
T1821_.41.0394c03: 四靜慮。及未至・中間六地。故正理云。法智通
T1821_.41.0394c04: 以六地爲依。謂未至・中間・四根本靜慮。不
T1821_.41.0394c05: 依餘近分。彼唯有漏故。亦不依無色。此縁
T1821_.41.0394c06: 欲界故 餘七依此六地及下三無色。故正理
T1821_.41.0394c07: 云。所餘七智九地爲依。謂下三無色。及前説
T1821_.41.0394c08: 六地。總説如是。然有差別。謂此所説七種
T1821_.41.0394c09: 智中。類智決定依九地起。苦・集・滅・道・盡。
T1821_.41.0394c10: 無生智。若法智攝六地爲依。類智攝者通依
T1821_.41.0394c11: 九地」  依身別者至通依三界身者。釋後
T1821_.41.0394c12: 一頌。正理云。謂他心智依欲・色界倶可現
T1821_.41.0394c13: 前。不依無色彼自無故。不起下地他心
T1821_.41.0394c14: 智者。此智隨轉色彼無容起故 法智但
T1821_.41.0394c15: 依欲界身起非依上界。以縁欲界四諦境
T1821_.41.0394c16: 故。生上二果不起法智縁欲四諦。又婆沙
T1821_.41.0394c17: 二十八云。謂生上二界必不起法智。以彼
T1821_.41.0394c18: 厭下苦・集諦故。不欲重觀既不觀下苦・
T1821_.41.0394c19: 集。亦不觀下滅・道。以滅・道智用苦・集智
T1821_.41.0394c20: 爲上首故已上
論文
 問若不欲觀者。如何生
T1821_.41.0394c21: 色天眼・耳等亦縁欲法 解云事觀起易得
T1821_.41.0394c22: 縁欲界。理觀起難故不縁欲 問身生色
T1821_.41.0394c23: 界得起無漏他心智縁欲心不 解云既
T1821_.41.0394c24: 言法智不縁欲道。明知不縁。又正理云。
T1821_.41.0394c25: 法智但依欲界身起非上二界。入出此智
T1821_.41.0394c26: 諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所依大
T1821_.41.0394c27: 種。唯欲界繋故。又此能治起破戒惑。破戒
T1821_.41.0394c28: 唯欲非上界故 除前他心及與法智。餘八
T1821_.41.0394c29: 智現起通依三界身
T1821_.41.0395a01: 已辨性地至皆通四者。此即第二明念住攝
T1821_.41.0395a02: 智。思之可知
T1821_.41.0395a03: 如是十智至爲所縁故者。此即第三明十智
T1821_.41.0395a04: 相縁。婆沙一百七云。法智縁下。類智縁上。
T1821_.41.0395a05: 故不相縁。如有二人同住一處。一人觀地
T1821_.41.0395a06: 一人觀空。如是不相見面。餘文可知
T1821_.41.0395a07: 十智所縁至及善無爲者。此下第四明十智
T1821_.41.0395a08: 縁境。就中。一正明智縁境。二別明俗總縁
T1821_.41.0395a09:  此即第一正明智縁境。初三句答前問。後
T1821_.41.0395a10: 五句答後問。心・心所法名相應。色・不相應
T1821_.41.0395a11: 名不相應。餘文可知
T1821_.41.0395a12: 頗有一念智縁一切法不者。此下第二明
T1821_.41.0395a13: 俗總縁。此即問也」  不爾者。答」  豈不
T1821_.41.0395a14: 非我至皆非我耶者。難」  此亦不能縁一
T1821_.41.0395a15: 切法者。通」  不縁何法至此體是何者。
T1821_.41.0395a16: 徴」  頌曰至唯聞思所成者。上三句答初
T1821_.41.0395a17: 問。後句答第二問」  論曰至應頓離染
T1821_.41.0395a18: 者。以世俗智觀一切法。爲非我時猶除
T1821_.41.0395a19: 自品。自品即是自體等法。自體謂俗智自
T1821_.41.0395a20: 體。相應謂俗智相應心・心所法。倶有謂俗
T1821_.41.0395a21: 智同時謂四相。故雜心雜品云。亦不縁共
T1821_.41.0395a22: 有。同一果故。或可。此論言倶有法亦攝
T1821_.41.0395a23: 於得。以得亦是極相隣近故。雜心論説同
T1821_.41.0395a24: 一果者。不相應中且據親説。或論意各別 
T1821_.41.0395a25: 問何故婆沙非我觀中云。問何等名倶有諸
T1821_.41.0395a26: 法。答此隨轉色。及此隨轉不相應行 准婆
T1821_.41.0395a27: 沙亦通色。何故但言四相 解云此論俗
T1821_.41.0395a28: 智散位聞思故不言色。婆沙俗智亦通修
T1821_.41.0395a29: 慧故兼言色。論意不同無勞會釋。又婆沙
T1821_.41.0395b01: 第九云。不知自性者。即止大衆部執。不
T1821_.41.0395b02: 知相應諸法者。即止法密部執。不知倶有
T1821_.41.0395b03: 諸法者。即止化地部執。言智能知。即止犢
T1821_.41.0395b04: 子部執已上
論文
 境是所縁境。有境是能縁智。
T1821_.41.0395b05: 以境・有境別故不縁自體。若縁自體應
T1821_.41.0395b06: 無差別。同一所縁故不縁相應法。譬如衆
T1821_.41.0395b07: 人同觀初月不相見面。極相隣近故不
T1821_.41.0395b08: 縁倶有法。如眼不見近眼根色。故刹那
T1821_.41.0395b09: 三法非此智所縁。此智唯是欲・色界攝。聞・
T1821_.41.0395b10: 思所成非修所成以修所成地別縁故不
T1821_.41.0395b11: 能總縁。若異此者。修能頓縁應頓離染。正
T1821_.41.0395b12: 理七十四破云。此不應理。言修所成唯地
T1821_.41.0395b13: 縁。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修
T1821_.41.0395b14: 所成慧。有能總縁隨所依身自上境故。厭
T1821_.41.0395b15: 下欣上方能離染。此既總縁唯欣行相。故
T1821_.41.0395b16: 於離染無有功能。故彼所言皆爲非理 
T1821_.41.0395b17: 若作倶舍師救言。修所成慧有能總縁亦
T1821_.41.0395b18: 非極成。我宗不許修總縁故。此乃宗別無
T1821_.41.0395b19: 勞會釋。若依説一切有宗。非我觀亦通修
T1821_.41.0395b20: 慧。故正理七十四云。此智唯是欲色界攝。
T1821_.41.0395b21: 無色界中雖有此類。而縁法少。非此所
T1821_.41.0395b22: 明。此通聞・思・修所成慧。皆能除自品縁
T1821_.41.0395b23: 一切法故。又婆沙第十解無我觀中云。聞・
T1821_.41.0395b24: 思・修所成者通三種。又云。地者此行相在
T1821_.41.0395b25: 七地。謂欲界・未至・靜慮中間・及根本四靜
T1821_.41.0395b26: 慮。此則總説。若別説者。聞所成慧唯在五
T1821_.41.0395b27: 地。謂欲界・四靜慮。思所成慧唯在欲界。修
T1821_.41.0395b28: 所成慧唯在六地。謂前説七地中除欲界。又
T1821_.41.0395b29: 准婆沙依地門。聞慧不通未至・中間 問
T1821_.41.0395c01: 若依婆沙下文解三慧中。一云。聞慧唯在
T1821_.41.0395c02: 五地。謂欲界・四靜慮。有説在六地。謂前五・
T1821_.41.0395c03: 及靜慮中間。有説在七地。謂前六・及未至。
T1821_.41.0395c04: 然無評家。何者爲正 解云婆沙前文既無
T1821_.41.0395c05: 異説。依五地爲正 又解若據非我觀等。
T1821_.41.0395c06: 殊勝聞慧唯在五地。若據常徒起者。亦通
T1821_.41.0395c07: 未至・中間。若作此解。倶容爲正問身生
T1821_.41.0395c08: 下地起上聞慧不 解云不起。如婆沙第
T1821_.41.0395c09: 十云。加行得・離染得・生得者。可言通三種。
T1821_.41.0395c10: 此則總説。若別説者。欲界聞思所成非我行
T1821_.41.0395c11: 相唯加行得。色界聞所成非我行相。可言
T1821_.41.0395c12: 加行得。可言生得。云何可言加行得。謂若
T1821_.41.0395c13: 此間於自・共相。善修習者生彼便得。若不
T1821_.41.0395c14: 爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖
T1821_.41.0395c15: 間善修習已。若未生彼終不能得。生彼方
T1821_.41.0395c16: 得。彼聞所成非我行相。必依此間所修加行。
T1821_.41.0395c17: 生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得・
T1821_.41.0395c18: 及離染得。亦可言生得 婆沙既解色界
T1821_.41.0395c19: 聞慧非我行相。若加行得者生彼便得。若生
T1821_.41.0395c20: 得者亦言生方得。明知身在下地不得起
T1821_.41.0395c21: 上聞慧。若先已得。如何論言生彼便得。古
T1821_.41.0395c22: 徳皆言。身在欲界修習色界聞慧非我觀。
T1821_.41.0395c23: 彼即得者。不然。若言先得。何須復言
T1821_.41.0395c24: 生彼即得。又婆沙云。問云何起非我行相
T1821_.41.0395c25: 耶。答若生欲界起欲・色界非我行相。倶能
T1821_.41.0395c26: 縁一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行
T1821_.41.0395c27: 相。不定者亦能縁一切法。定者唯縁從初
T1821_.41.0395c28: 靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相。亦
T1821_.41.0395c29: 唯能縁從初靜慮乃至有頂。若生第二靜
T1821_.41.0396a01: 慮起第二靜慮非我行相。不定者能縁一切
T1821_.41.0396a02: 法。定者唯縁*從第二靜慮乃至有頂。起第
T1821_.41.0396a03: 三・第四靜慮非我行相。亦唯能縁*從第二
T1821_.41.0396a04: 靜慮乃至有頂。若生第三・第四靜慮。如理
T1821_.41.0396a05: 應説。婆沙既言。身生此地起此地非我
T1821_.41.0396a06: 觀分定・不定。若起上地非我觀。唯約定
T1821_.41.0396a07: 心縁自・上地不言不定。以此故知。身生
T1821_.41.0396a08: 下地不起上地聞慧非我觀。聞慧非我既不
T1821_.41.0396a09: 得起。所餘聞慧唯皆不起
T1821_.41.0396a10: 已辨所縁至定成九成十者。此即第五約人
T1821_.41.0396a11: 成智。總約四位以辨」  論曰至謂増無
T1821_.41.0396a12: 生者。諸異生位及聖見道第一刹那定成俗
T1821_.41.0396a13: 智。第二刹那定成三智。加法智及與苦智。
T1821_.41.0396a14: 以重知故。第四刹那又増類智。第六刹那
T1821_.41.0396a15: 又増集智。第十刹那又増滅智。第十四刹那
T1821_.41.0396a16: 又増道智。於見道中諸未増位。成數多
T1821_.41.0396a17: 少。如前位説。故至修位中由未増故亦定
T1821_.41.0396a18: 成七智。如是異生及十六心位。若已離欲各
T1821_.41.0396a19: 増他心。於離染*位唯除異生生無色者。
T1821_.41.0396a20: 不成他心。餘皆成就。故正理云。然異生位。
T1821_.41.0396a21: 及見道中。唯可成就俗・他心智道類智時
T1821_.41.0396a22: 具成二種。爾時初得不還果故。兼得無漏
T1821_.41.0396a23: 以成果體。餘修位中皆具成二。生無色者
T1821_.41.0396a24: 便捨世俗已上
論文
 時解脱者定成九智者。又
T1821_.41.0396a25: 加盡智。不時解脱定成十智。又増無生」
T1821_.41.0396a26: 於何位中頓修幾智者。此下第六約位辨修
T1821_.41.0396a27: 智。就中。一約見道辨修。二約修道辨修。
T1821_.41.0396a28: 三約無學辨修。四約餘位辨修。五約依
T1821_.41.0396a29: 地辨修。六通明四修義 此即總問。修總
T1821_.41.0396b01: 有四。得・習・治・遣。此下且約得・習二修以
T1821_.41.0396b02: 辨。又正理云。且應思擇。何謂爲修。謂習善
T1821_.41.0396b03: 有爲令圓滿自在。非染・無記者。無勝愛
T1821_.41.0396b04: 果故。非善無爲者不在相續故。又無爲
T1821_.41.0396b05: 無果故」  且於見道至唯加行所得者。
T1821_.41.0396b06: 就答中。此即第一約見道辨修。將辨諸
T1821_.41.0396b07: 修。略依加行・無間・解脱・勝進四道明其十
T1821_.41.0396b08: 智。得修・習修者。苦・集・滅・道・法・類・世俗皆
T1821_.41.0396b09: 容四道得修・習修。以寛通故。若他心智
T1821_.41.0396b10: 加行道中非斷障故容得修。非容預故無
T1821_.41.0396b11: 習修。無間道中以斷障故非得習修。解
T1821_.41.0396b12: 脱・勝進非斷障故容得・修。容預道故容習
T1821_.41.0396b13: 修。若盡智四道之中。相繋屬故皆容得修。加
T1821_.41.0396b14: 行・無間是見性故非習修。解脱・勝進容息
T1821_.41.0396b15: 求故容習修。若無生智如盡智説。差別者。
T1821_.41.0396b16: 解脱道中無習修無容起故。應知略依一
T1821_.41.0396b17: 切四道隨其所應各有二修。作此判釋。其
T1821_.41.0396b18: 中差別如下論文」  論曰至念住者。釋
T1821_.41.0396b19: 初兩句。見道位中隨起八忍・七智。皆即彼
T1821_.41.0396b20: 類於未來修。忍自修忍。智自修智。然能具
T1821_.41.0396b21: 修自諦下四行相念住。得忍未得智。得智
T1821_.41.0396b22: 忍已得互不相修。所修忍・智通四行相及四
T1821_.41.0396b23: 念住故。各具修四」  何縁見道唯同類
T1821_.41.0396b24: 修者。問」  先未曾得至倶決定故者。答。
T1821_.41.0396b25: 先未曾得此種姓故。今時創得。勢力未廣
T1821_.41.0396b26: 故修同類不能傍修。又諸忍・智對治決定・
T1821_.41.0396b27: 所縁決定。唯修同類不能傍修。如苦忍・苦
T1821_.41.0396b28: 智決定對治苦下煩惱。決定以苦諦爲所
T1821_.41.0396b29: 縁境。如是乃至道忍・道智應知亦爾。故婆沙
T1821_.41.0396c01: 一百七云。復次以見道所縁定・對治定故。
T1821_.41.0396c02: 唯修同分。修道所縁不定・對治不定。故能
T1821_.41.0396c03: 修同分・不同分」  唯苦集滅至未能兼修
T1821_.41.0396c04: 者。釋第三・第四句。唯苦・集・滅三類智時。能
T1821_.41.0396c05: 兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。
T1821_.41.0396c06: 方能兼修此世俗智。故立現觀邊世俗智
T1821_.41.0396c07: 號。由此名故。見道餘位不能兼修。以世俗
T1821_.41.0396c08: 智從無始來。數曾知苦。斷集。證滅三現觀
T1821_.41.0396c09: 邊亦復知苦。斷集。證滅。同爲一事。又此俗
T1821_.41.0396c10: 智從無始來不斷非想。今斷非想。俗智欣
T1821_.41.0396c11: 慶起得隨喜」  道類智時何不修此者。問。
T1821_.41.0396c12: 道類智時亦現觀邊。何不修此世俗智耶」
T1821_.41.0396c13:  俗智曾於至種姓多故者。答。俗智數曾於
T1821_.41.0396c14: 三諦中知・斷・證故。現觀邊修俗智。曾於道
T1821_.41.0396c15: 無事現觀故不名修。道非爲一事故道類
T1821_.41.0396c16: 智不修世俗。又必無於道遍事現觀故。謂
T1821_.41.0396c17: 於三界苦・集・滅三。可遍知苦。可遍斷集。
T1821_.41.0396c18: 可遍證滅。故現觀邊能修俗智。必無於道
T1821_.41.0396c19: 可能遍修。故現觀邊不修俗智。雖集諦邊
T1821_.41.0396c20: 未斷一切集盡。而於當集位斷集已周。
T1821_.41.0396c21: 雖滅諦邊未能證一切滅盡。而於當滅位
T1821_.41.0396c22: 證滅已周。道則不然。種姓多故。異種姓道
T1821_.41.0396c23: 不能修故。於自根姓雖容得・修。百千分中
T1821_.41.0396c24: 起一故。苦現觀邊苦必遍知。故不別
T1821_.41.0396c25: 釋」  有言此是至故不能修者。有言。此世
T1821_.41.0396c26: 俗智是見道眷屬。彼道類智是修道攝故不
T1821_.41.0396c27: 能修」  理非極成不應爲證者。論主難。
T1821_.41.0396c28: 諸部大有説第十六心亦見道攝。言非見
T1821_.41.0396c29: 道理非極成不應爲證」  此世俗智至
T1821_.41.0397a01: 無容起故者。釋第五句中不生。故正理云。
T1821_.41.0397a02: 此智依身定不生故。謂隨信行・隨法行身。容
T1821_.41.0397a03: 有爲依引此智起。在見道位此無容生。
T1821_.41.0397a04: 故此依身住不生法。依不生故此必不生
T1821_.41.0397a05:  問何時得非擇滅 解云三現觀邊得非
T1821_.41.0397a06: 擇滅。故正理云。謂於爾時起得自在。餘縁
T1821_.41.0397a07: 障故體不現前」  若爾何故説名爲修者。
T1821_.41.0397a08: 經部問。起時自在可説名修。此既不生何
T1821_.41.0397a09: 名爲修」  先未曾得今方得故者。説一切
T1821_.41.0397a10: 有部答。今方得故説名爲修」  既不能起
T1821_.41.0397a11: 得義何依者。經部難。彼世俗智既不能起。
T1821_.41.0397a12: 得義何依。以經部宗得是假故」  但由得
T1821_.41.0397a13: 故説名爲得者。説一切有部答。但由現在
T1821_.41.0397a14: *起得得故説名爲得。非要現起」  由
T1821_.41.0397a15: 得故得至理不成立者。經部復徴。我問不起
T1821_.41.0397a16: 得義何依。應以餘義來釋。不以餘釋。而
T1821_.41.0397a17: 今乃言由得故名得。此乃以得釋得。
T1821_.41.0397a18: 如是所釋曾所未聞。故所辨修理不成立」
T1821_.41.0397a19:   如古師説修義可成者。難訖述經部
T1821_.41.0397a20: 義。如經部古師説。修義可成」  彼説云
T1821_.41.0397a21: 何者。説一切有部問」  由聖道力至不樂
T1821_.41.0397a22: 此義者。經部答。由此觀内聖道力故。
T1821_.41.0397a23: 修俗智種子増勝。於出觀後有勝縁諦俗
T1821_.41.0397a24: 智現前勝於往日。正在觀内由聖道力。得
T1821_.41.0397a25: 此出觀俗智起依。依即種子故。名得此出觀
T1821_.41.0397a26: 俗智。此即得因説名得果。如得金礦因
T1821_.41.0397a27: 名爲得金果 或得此俗智起依身。故名
T1821_.41.0397a28: 此世俗智果。應言種子。爲毘婆沙師
T1821_.41.0397a29: 不信種子。故言依身。以彼種子不離身故
T1821_.41.0397b01:  或得此起俗智所依聖道因。故名得此
T1821_.41.0397b02: 後俗智果。雖作是説。毘婆沙師不樂此
T1821_.41.0397b03: 義」  隨依何地至七地俗智者。釋自・下
T1821_.41.0397b04: 地。俗智別縁雖是有漏能修自・下。餘有漏
T1821_.41.0397b05: 法無別縁故。多分修自。又婆沙第四云。
T1821_.41.0397b06: 問何故六地見道上能修下。下不修上。
T1821_.41.0397b07: 上地法勝。現在前時則能修下。下地法劣。現
T1821_.41.0397b08: 在前時不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。
T1821_.41.0397b09: 此亦如是。廣如彼釋。又婆沙一百六十八
T1821_.41.0397b10: 云。見道依下必不修上。以是初得道故。無
T1821_.41.0397b11: 漏依上必修下地。以自在不繋故」  苦
T1821_.41.0397b12: 集邊修至唯法念住者。釋第六句可知」
T1821_.41.0397b13:  隨於何諦至此諦爲境者。釋第七句。又正
T1821_.41.0397b14: 理云。隨於何諦現觀邊修。即以此行相縁
T1821_.41.0397b15: 此諦爲境。謂若苦諦現觀邊修。即以縁苦
T1821_.41.0397b16: 四種行相若欲界繋縁欲界苦。色界繋者縁
T1821_.41.0397b17: 上苦諦。若於集諦現觀邊修。即以縁集四
T1821_.41.0397b18: 種行相。若欲界繋縁欲界集。色界繋者縁上
T1821_.41.0397b19: 集諦。若於滅諦現觀邊修。即以縁滅四種
T1821_.41.0397b20: 行相。若欲界繋縁欲界滅。色界繋者縁上滅
T1821_.41.0397b21: 諦」  見道力得故唯加行所得者。釋第八
T1821_.41.0397b22: 句。見道力得故。唯加行所得。非是生得・
T1821_.41.0397b23: 離染得」  智増故至爲其自性者。出體。
T1821_.41.0397b24: 於見道中以智増故立智名。若并眷屬。
T1821_.41.0397b25: 以欲界四蘊・色界五蘊爲其自性。又正理
T1821_.41.0397b26: 云。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成
T1821_.41.0397b27: 非聞所成。彼微劣故」 
T1821_.41.0397b28: 次於修道至如次修六八者。此即第二約修
T1821_.41.0397b29: 道辨修」  論曰至有頂治故者。修道初
T1821_.41.0397c01: 念道類智時現修二智。謂道及類。未離欲
T1821_.41.0397c02: 者未來修六。謂法・及類・苦・集・滅・道。離欲
T1821_.41.0397c03: 修七。謂加他心。正理云。先已離欲入聖
T1821_.41.0397c04: 道者。何縁見道中不修他心智。以他
T1821_.41.0397c05: 心智遊觀位攝。依容預道方有修義。見
T1821_.41.0397c06: 道位中爲觀諦理。加行極速故不能修。無
T1821_.41.0397c07: 間道中義亦同此。今第十六道類智時。容
T1821_.41.0397c08: 預道收。故修此智已上
論文
 不修世俗。以道
T1821_.41.0397c09: 類智有頂治。故。雖三諦邊是有頂治。修
T1821_.41.0397c10: 俗智者別縁故修。此無別縁故不修也」
T1821_.41.0397c11:  斷欲修斷至苦集滅道者。釋第三・第四
T1821_.41.0397c12: 句。斷欲修斷九無間道八解脱道。世俗智・
T1821_.41.0397c13: 四諦智・法智隨應現修。斷上七地諸無間
T1821_.41.0397c14: 道。四諦智・類智・世俗智・滅道法智。隨應
T1821_.41.0397c15: 現修。斷欲界加行道。有欲勝進道 有欲
T1821_.41.0397c16: 言。顯斷惑未盡。即前八勝進道 俗智・四諦
T1821_.41.0397c17: 智・法智・類智。隨應現修。解脱・加行・勝進。
T1821_.41.0397c18: 是無間餘道。此上未來皆修七智。謂俗智・
T1821_.41.0397c19: 法智・類智・苦・集・滅・道智。現修不同故前
T1821_.41.0397c20: 別擧。未來修同所以合説」  斷有頂地
T1821_.41.0397c21: 至加他心智者。釋第五・六句。現修可知。未
T1821_.41.0397c22: 來亦七。於前未來修中然除世俗有頂治
T1821_.41.0397c23: 故。加他心智容預道故」  斷有頂地至四
T1821_.41.0397c24: 諦他心者。釋第七・第八句。斷欲修斷第九
T1821_.41.0397c25: 勝進。所以他心不現修者。初離欲染猶
T1821_.41.0397c26: 未容預故非現修。上地勝進是容預故。所
T1821_.41.0397c27: 以現修。諸加行道非容預故。亦非現修他
T1821_.41.0397c28: 心智也。非斷障故得・修他心。餘文可知。又
T1821_.41.0397c29: 正理云。四・類不能斷欲界染。苦・集二法非
T1821_.41.0398a01: 上對治。何縁起彼治。此智未來修。若許兼
T1821_.41.0398a02: 修非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。
T1821_.41.0398a03: 此難非理。唯同對治。於未來修非所許故。
T1821_.41.0398a04: 謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。
T1821_.41.0398a05: 或由因力相資故修。如斷欲時兼修四・類。
T1821_.41.0398a06: 斷上染位修苦・集法。若斷欲染不修類
T1821_.41.0398a07: 智。斷上不修苦集二法。則漸次得不還果
T1821_.41.0398a08: 者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起
T1821_.41.0398a09: 苦・集法智。先所得者皆已捨故。先未得者非
T1821_.41.0398a10: 所修故。由約種類。若先已得爲同類因力。
T1821_.41.0398a11: 引等流智生此智。由先彼智引故。於彼
T1821_.41.0398a12: 智類復能爲因。故此智生因力。資彼雖非
T1821_.41.0398a13: 同治亦未來
T1821_.41.0398a14: 次辨離染至勝進道亦然者。此即第三約無
T1821_.41.0398a15: 學辨修」  論曰至縁有頂故者。釋初句。
T1821_.41.0398a16: 無學初念。謂斷有頂第九解脱苦類盡智。
T1821_.41.0398a17: 或集類盡智。隨應現修縁有頂故」  勝
T1821_.41.0398a18: 進九十隨應現修者。釋第四句。第二念後諸
T1821_.41.0398a19: 勝進道。九智・十智隨應現修。現修與前解
T1821_.41.0398a20: 脱道。得修數同故言亦然」  未來隨應
T1821_.41.0398a21: 至無生智故者。釋第二。第三句。解脱勝
T1821_.41.0398a22: 未來隨應修九修十
T1821_.41.0398a23: 次辨餘位至皆如理應思者。此即第四約
T1821_.41.0398a24: 餘位辨修。初頌約練根明修。第二頌約
T1821_.41.0398a25: 雜・通明修。後頌約聖凡明修」  論曰
T1821_.41.0398a26: 至不修他心者。釋初句及第二句中學六。學
T1821_.41.0398a27: 位練根前五種姓諸無間道。四法智・四類智
T1821_.41.0398a28: 隨應現修。以學練根斷障根無知。正是見
T1821_.41.0398a29: 惑所引發故。如斷見惑。四法類智隨應現
T1821_.41.0398b01: 修。故學練根如彼現起未來修六。四諦・法・
T1821_.41.0398b02: 類。似見道中八忍無間道。不別標故。或
T1821_.41.0398b03: 似見道斷非想地四無間道。彼地見惑非
T1821_.41.0398b04: 俗斷故。或似見道斷非想地。道諦所斷一
T1821_.41.0398b05: 無間故。以學練根如得初果一無間故 
T1821_.41.0398b06: 雖三解異皆不修俗。以無間道能斷障故
T1821_.41.0398b07: 不修他心。他心是通彼正斷障故不能
T1821_.41.0398b08: 修」  諸解脱道至謂加他心者。此下釋第
T1821_.41.0398b09: 三句。學位練根前五種種姓。諸解脱道四法
T1821_.41.0398b10: 智四・類智隨應現修。釋所以如前解。未離
T1821_.41.0398b11: 欲者未來修六。謂四諦智・法智・類智。已離欲
T1821_.41.0398b12: 者未來修七。謂加他心。非斷障故修未來
T1821_.41.0398b13: 他心。斷障解脱非容預故。他心非現修 
T1821_.41.0398b14: 問如見道中三現觀邊三解脱道。亦修世
T1821_.41.0398b15: 俗。練根解脱何故不修 解云見道解脱總
T1821_.41.0398b16: 有七種。三雖修俗四不能修。從多分似故
T1821_.41.0398b17: 不修俗。以非全似故。論不言似見 又
T1821_.41.0398b18: 解見惑解脱總有八種。三修世俗智。五不
T1821_.41.0398b19: 能修。從多分似故不修俗 又解解脱不
T1821_.41.0398b20: 修世俗智者。如第十六解脱道故。以學
T1821_.41.0398b21: 練根如得初果一解脱故。雖三解異皆不
T1821_.41.0398b22: 修俗」  有餘師言至亦修世俗者。此師意
T1821_.41.0398b23: 説。以見道中三現觀邊解脱道修世俗智
T1821_.41.0398b24: 故。説練根解脱亦修世俗。此非正義。俗智
T1821_.41.0398b25: 不能斷有頂見惑故」  諸加行道至謂
T1821_.41.0398b26: 加他心者。學位練根。前五種姓諸加行道。俗
T1821_.41.0398b27: 四法・類。隨應現修。俗智亦容爲加行故故
T1821_.41.0398b28: 得現修。非容預故他心非現修。未離欲者
T1821_.41.0398b29: 未來修七。已離欲八謂加他心。非斷障故
T1821_.41.0398c01: 得修他心」  諸勝進道至未來亦八者。
T1821_.41.0398c02: 學位練根前五種姓諸勝進道。如文可知。容
T1821_.41.0398c03: 預道故。非斷障故。容可行修得修他心」
T1821_.41.0398c04:   無學練根至如治有頂故者。重釋第一
T1821_.41.0398c05: 句及第二句中無學七。無學練根前五種姓
T1821_.41.0398c06: 九無間道。四・類智・滅・道二法智。隨應現修。
T1821_.41.0398c07: 彼無學練根所斷。障根無知。正是有頂
T1821_.41.0398c08: 修惑所引發故。如斷有頂修惑四・類・二法
T1821_.41.0398c09: 隨應現修。故今練根如彼現起。未來修七
T1821_.41.0398c10: 四諦・法・類・盡。無間是見道非息求故盡智
T1821_.41.0398c11: 非現修。種類相屬故未來修盡智。不修世
T1821_.41.0398c12: 俗。如治有頂修道惑故不修世俗。練根亦
T1821_.41.0398c13: 爾。能斷障故不修他心」五前八解脱至未
T1821_.41.0398c14: 來修十者。此下釋第四句。無學練根前五種
T1821_.41.0398c15: 姓中各前八解脱。四・類。二法隨應現修。未
T1821_.41.0398c16: 來修八。四諦・法・類・他心・及盡。非通解脱
T1821_.41.0398c17: 故。他心無現修非斷障故。他心有得修。前
T1821_.41.0398c18: 八解脱未是息求。猶是見故。盡非現修。種
T1821_.41.0398c19: 類相屬故得修盡智。此釋應八。就前五種
T1821_.41.0398c20: 中。前四種姓各第九解脱。苦・集・類・盡隨
T1821_.41.0398c21: 應現修。如斷有頂第九解脱。得應果時初
T1821_.41.0398c22: 起盡智。未來修九除無生智。此釋應九。前
T1821_.41.0398c23: 五種姓中第五種姓。第九最後解脱道。苦・集・
T1821_.41.0398c24: 類・盡。隨應現修。未來修十加無生智。此釋
T1821_.41.0398c25: 應一切」  諸加行道至未來修九者。重釋
T1821_.41.0398c26: 應九。無學練根前五種姓諸加行道。現修如
T1821_.41.0398c27: 學。俗・四・法・類隨應現修。加行道非容預
T1821_.41.0398c28: 故。他心非現修。未息求故盡智非現修。未
T1821_.41.0398c29: 來修九。謂除無生」  諸勝進道至未來
T1821_.41.0399a01: 亦十者。重釋應一切。無學練根諸勝進道。
T1821_.41.0399a02: 於無學位第二念已後竝是勝進隨其
T1821_.41.0399a03: 所應盡・無生智可得現修。容預道故他心
T1821_.41.0399a04: 亦得現修」  學位雜修至未來修七者。此
T1821_.41.0399a05: 下釋第二頌釋雜修及通此釋雜修無間
T1821_.41.0399a06: 學七。學位雜修諸無間道通有漏無漏。於二
T1821_.41.0399a07: 無間道中初無間道。四・法。四・類隨應現修。
T1821_.41.0399a08: 第二無間道。俗智隨應現修。未來修七。能
T1821_.41.0399a09: 斷障故不修他心」  諸解脱道至未來
T1821_.41.0399a10: 皆八者。釋第三句。學位雜修諸解脱道唯無
T1821_.41.0399a11: 漏故。唯四法・類隨應現修。無漏故世俗智
T1821_.41.0399a12: 非現修。非是他心解脱道故他心非現修。
T1821_.41.0399a13: 若加行道於前六上増世俗智隨應現修。
T1821_.41.0399a14: 以世俗智能爲加行故。加行非容預故他
T1821_.41.0399a15: 心非現修。諸勝進道於前七上。又加他心
T1821_.41.0399a16: 隨應現修。勝進容預他心現修。此上三道未
T1821_.41.0399a17: 來皆修八智。皆非斷障得修他心」  無
T1821_.41.0399a18: 學雜修至鈍八利九者。釋雜修無間應八九。
T1821_.41.0399a19: 無學雜修諸無間道現修如學。四・法・類俗。
T1821_.41.0399a20: 無間見性非息求故。盡・無生智非是現修。
T1821_.41.0399a21: 未來所修鈍八・利九。各除他心以斷障故」
T1821_.41.0399a22:   諸解脱道至與練根同者。釋餘道應九
T1821_.41.0399a23: 或一切。無學雜修諸解脱道。唯四・法・類隨
T1821_.41.0399a24: 應現修。無漏故現不修俗。非他心通解脱
T1821_.41.0399a25: 道故非現修他心。此解脱道是見非息求。
T1821_.41.0399a26: 故盡・無生智非現修。若加行道於前六上
T1821_.41.0399a27: 又増世俗隨應現修。俗作加行故得現修。
T1821_.41.0399a28: 非容預故他心非現修。加行是見非息求
T1821_.41.0399a29: 故。盡・無生智非是現修。此上二道未來所
T1821_.41.0399b01: 修鈍九・利十。諸勝進道與練根同。鈍者九
T1821_.41.0399b02: 智隨應現修。未來亦九。利者十智隨應現
T1821_.41.0399b03: 修。未來亦十」  學位修通至未來修七者。
T1821_.41.0399b04: 此下明修通。此釋修通無間學七。學位修
T1821_.41.0399b05: 通五無間道。是事觀故現修俗智。他心解脱
T1821_.41.0399b06: 雖通無漏及三念住。無間事觀唯是有漏。唯
T1821_.41.0399b07: 心念住。未來修七能斷障故不修他心」
T1821_.41.0399b08:   宿住神境至皆修八智者。釋第三句。宿
T1821_.41.0399b09: 住・神境二解脱道。是事觀故現修俗智。五加
T1821_.41.0399b10: 行道皆是事觀現修俗智。爲五無間皆是俗
T1821_.41.0399b11: 智。不可加行有勝無漏。爲劣加行。故加
T1821_.41.0399b12: 行道唯俗現修 他心解脱通有漏無漏。若
T1821_.41.0399b13: 無漏者。法・類・道・他心智隨應現修。若有漏
T1821_.41.0399b14: 者。俗・他心智隨應現修 一切五通諸勝進
T1821_.41.0399b15: 道。即前法・類・道・俗・他心。并苦・集・滅隨應
T1821_.41.0399b16: 現修。五通勝進既容起他心。准知五通勝
T1821_.41.0399b17: 進亦容起餘四通 此上三道未來皆修八
T1821_.41.0399b18: 智。除盡・無生。以未得故」  無學修通至
T1821_.41.0399b19: 利九者。釋修通無間應八九。無學修通五無
T1821_.41.0399b20: 間道。現修如學唯世俗智。未來所修鈍八。利
T1821_.41.0399b21: 九。能斷障故不修他心」  解脱加行至
T1821_.41.0399b22: 餘練根同者。釋餘道應九或一切。解脱・加
T1821_.41.0399b23: 行現修如學准前可知。未來所修鈍九。利
T1821_.41.0399b24: 十。諸勝進道與練根同准前可知」  天
T1821_.41.0399b25: 眼天耳至不名爲修者。簡二不修。於六通
T1821_.41.0399b26: 中不言漏盡者。即是前説斷惑盡故」
T1821_.41.0399b27: 聖起所餘至唯修俗故者。此下釋第三頌。此
T1821_.41.0399b28: 即釋第一句及下兩句。此明聖者起餘
T1821_.41.0399b29: 有漏功徳。不別除障。所以不約四道以明。
T1821_.41.0399c01: 臨入滅定心名微微心。此心羸劣現・未唯
T1821_.41.0399c02: 俗。不修無漏。故婆沙一百五十五云。若起
T1821_.41.0399c03: 微微心時。若起聞・思・慧等時。於無漏根
T1821_.41.0399c04: 非捨。非得。非滅。非起 准彼婆沙微微
T1821_.41.0399c05: 心及聞・思慧等不修無漏。餘文可知」 
T1821_.41.0399c06: 若起所餘至同前有漏者。明起餘無漏功徳。
T1821_.41.0399c07: 此亦無別除障。所以不約四道以明 問
T1821_.41.0399c08: 盡・無生智。此中何故不言現修 解云此
T1821_.41.0399c09: 明遊觀無漏功徳。皆是見性。盡・無生智息
T1821_.41.0399c10: 求非見故此不説 又解盡・無生智前已説
T1821_.41.0399c11: 故。今者所明。明起餘徳。或四・法・類即攝
T1821_.41.0399c12: 盡・無生智。前二解爲勝」  異生離染至唯
T1821_.41.0399c13: 世俗者。此下釋第二句及後兩句。此後
T1821_.41.0399c14: 兩句通上兩處。異生離染現修世俗 問何
T1821_.41.0399c15: 故聖人離欲染勝進容起他心。異生勝進
T1821_.41.0399c16: 不言現修」  解云聖於離欲*染勝進
T1821_.41.0399c17: 位中。唯起無漏他心智。以作四行似斷道
T1821_.41.0399c18: 故。又順斷道於道有力。異生他心唯是有
T1821_.41.0399c19: 漏。與能斷道六行。不同。理・事別故。不相順
T1821_.41.0399c20: 故。不得現修 或異生位離染勝進容起
T1821_.41.0399c21: 他心。此文但言世俗智者。據加行・無間・解
T1821_.41.0399c22: 脱。從多分説。或亦應説。而不説者略而不
T1821_.41.0399c23: 論。若斷欲界第九解脱。及斷色界前三定
T1821_.41.0399c24: 第九解脱。得上根本他心。前八未得。復不
T1821_.41.0399c25: 修下。故不別標。及依根本四靜慮定*起
T1821_.41.0399c26: 離染勝進離染加行道。此等未來皆修二智
T1821_.41.0399c27: 謂於前俗。又加他心。除前所説所餘一切
T1821_.41.0399c28: 加行無間・解脱・勝進。未來皆唯修世俗智」
T1821_.41.0399c29:   修五通時至現未唯俗者。明異生修五
T1821_.41.0400a01: 通。修五通時。五加行道。宿住・神境二解脱
T1821_.41.0400a02: 道現修俗智。他心一解脱道。現修俗・他心。
T1821_.41.0400a03: 五勝進道。俗・他心二隨應現修。此上未來一
T1821_.41.0400a04: 切皆修俗・他心二。五無間道。現在・未來唯
T1821_.41.0400a05: 修俗智。天眼・天耳二解脱道。無記性故不
T1821_.41.0400a06: 名爲修」  依本靜慮至現未來修者。明異
T1821_.41.0400a07: 生修餘功徳。若依根本四靜慮地修餘功
T1821_.41.0400a08: 徳。四無量等皆現修俗。未來修二謂加他
T1821_.41.0400a09: 心。唯順決擇分必不修他心。以是見道近
T1821_.41.0400a10: 眷屬故。除依本靜慮。若依餘地定修餘
T1821_.41.0400a11: 功徳不淨觀等皆唯世俗智。現*在・未來修。
T1821_.41.0400a12: 頌文窄故但説修未來。長行文寛兼説修
T1821_.41.0400a13: 現世
T1821_.41.0400a14: 諸未來修至曾所得非修者。此即第五約地
T1821_.41.0400a15: 辨修。一問諸未來修爲修幾地。二問諸
T1821_.41.0400a16: 所起得皆是修耶。前七句答初問。後一句答
T1821_.41.0400a17: 第二問」  論曰至此地有漏者。釋初兩句。
T1821_.41.0400a18: 此明修有漏也。諸有漏道及無漏道。修有
T1821_.41.0400a19: 漏法。總有二類。一依此地現起之時。能修
T1821_.41.0400a20: 未來此地有漏。二得此地時。能修未來此
T1821_.41.0400a21: 地有漏。故顯宗三十六云。諸道依此地及
T1821_.41.0400a22: 得此地時。能修未來此地有漏。謂依此地
T1821_.41.0400a23: 世俗聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以
T1821_.41.0400a24: 有漏法繋地堅牢難修餘故。隨依何地離
T1821_.41.0400a25: 下地染。第九解脱現在前時。亦修未來所得
T1821_.41.0400a26: 上地根本・近分有漏功徳。離下地縛必得
T1821_.41.0400a27: 上故正理七十四。
文同顯宗
 問修有漏中何故不言
T1821_.41.0400a28: 爲離此地時。修此地有漏 解云用有漏
T1821_.41.0400a29: 道及無漏道離染之時。修諸有漏不異依
T1821_.41.0400b01: 此地及得此地時。修此地有漏。依下地道
T1821_.41.0400b02: 漸離上染。復不能修上地有漏。不同修
T1821_.41.0400b03: 無漏故不別説 問如無漏道依此下地
T1821_.41.0400b04: 離下地染。九無間道・八解脱道。修上近分
T1821_.41.0400b05: 有漏道不。若言修者。此文何故不説。又與
T1821_.41.0400b06: 正理七十四相違。如彼論云。雖下聖道斷
T1821_.41.0400b07: 煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏繋
T1821_.41.0400b08: 地堅牢。未離下時未能修彼 若不修者
T1821_.41.0400b09: 雖順此文。依此修此即與前説賢聖
T1821_.41.0400b10: 相違。如彼頌云。聖二離八修各二離繋
T1821_.41.0400b11: 得。長行解云。諸有學聖用有漏道。離下八
T1821_.41.0400b12: 地修斷染時。能具引生*二離繋得。用無漏
T1821_.41.0400b13: 道離彼亦然。由二種道同所作故 解云
T1821_.41.0400b14: 無漏道離下染時九無間道・八解脱道。不
T1821_.41.0400b15: 能修上近分有漏 問若作此解雖順
T1821_.41.0400b16: 論文亦符正理。賢聖品文云何釋通 解
T1821_.41.0400b17: 云若以無漏道離下八地染。亦能引生二
T1821_.41.0400b18: 離繋得者此據第九解脱道離下染盡。方
T1821_.41.0400b19: 修上地近分有漏。若別而言。前九無間・八解
T1821_.41.0400b20: 脱道離下染時。未修上地近分有漏。爾時
T1821_.41.0400b21: 唯有一無漏得。故不相違 又解云。以無
T1821_.41.0400b22: 漏道離下染時。九無間道・八解脱道。亦修
T1821_.41.0400b23: 上地近分有漏。同治修故 問若作此解雖
T1821_.41.0400b24: 順賢聖品文。何故此文不説依此修上。
T1821_.41.0400b25: 又正理論云何釋通 解云從多分説依此
T1821_.41.0400b26: 修此。故偏説之。上地近分或修。不修。若
T1821_.41.0400b27: 無漏道離下染即修。若餘無漏依下地起。
T1821_.41.0400b28: 即不修上近分有漏。以不定故是故不説。
T1821_.41.0400b29: 正理論説自是彼計。非所許故無勞會
T1821_.41.0400c01: 釋。顯宗亦有兩説云。雖下聖道斷煩惱時。
T1821_.41.0400c02: 諸上地邊有能同治。然由有漏繋地堅牢。未
T1821_.41.0400c03: 下時未能修彼。有説亦修彼。起彼斷
T1821_.41.0400c04: 得故。前解同顯宗前説。後解同顯宗後師。
T1821_.41.0400c05: 又顯宗三十二云。由此有學離八修斷。世出
T1821_.41.0400c06: 世道隨一現前。各未來修世・出世道。此
T1821_.41.0400c07: 總相説。以無漏道離上七地前八品時。不
T1821_.41.0400c08: 修上邊世俗道故。唯有無漏一離繋得。
T1821_.41.0400c09: 離第九品方可具二。或應許得離繋道
T1821_.41.0400c10: 而修。或應斷染時許依下修上。顯宗三解。
T1821_.41.0400c11: 前解同顯宗前師。後解同顯宗後二説 問
T1821_.41.0400c12: 舍爲同何説 解云或同前解。或同後
T1821_.41.0400c13: 解。皆無妨矣 問依此地起無漏皆修
T1821_.41.0400c14: 此地有漏法耶 解云亦有不修者如婆
T1821_.41.0400c15: 沙百六十三。解初定淨・無漏四句中。有修
T1821_.41.0400c16: 無漏初靜慮非淨中云。聖者依初靜
T1821_.41.0400c17: 離初靜慮乃至無所有處染。九無間九解脱
T1821_.41.0400c18: 道時。及離非非想處染。九無間道八解脱
T1821_.41.0400c19: 道時。婆沙既言。依初定離初定染。不修初
T1821_.41.0400c20: 定淨。明知有無漏依此地不修此地有漏。
T1821_.41.0400c21: 又准此文。依初定起無漏解脱道等。不修
T1821_.41.0400c22: 當地有漏他心智。前言修者。據無漏他心
T1821_.41.0400c23: 智説」  聖爲離此地至通二四道者。釋第
T1821_.41.0400c24: 第四句。此明修無漏也。修無漏中總
T1821_.41.0400c25: 有三類。一爲離此地時。能修此地及下無
T1821_.41.0400c26: 漏。望離染地言修此地。不望依地。若望
T1821_.41.0400c27: 依地亦名修上。二得此地時。能修此地及
T1821_.41.0400c28: 下無漏。三依此地中諸道現起。能修此
T1821_.41.0400c29: 地及下無漏。故顯宗三十六云。聖爲離此
T1821_.41.0401a01: 地及得此地時。并此地中諸道現起。皆能
T1821_.41.0401a02: 修此及下無漏。謂隨何地有漏・無漏加行
T1821_.41.0401a03: 等道。正現在前爲欲斷除此地煩惱。未來
T1821_.41.0401a04: 修此及下無漏。下於上染同能治故。雖下
T1821_.41.0401a05: 聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由
T1821_.41.0401a06: 有漏繋地堅牢。未離下時未能修彼。有説
T1821_.41.0401a07: 亦修彼。起彼斷得故。隨依何地離下地
T1821_.41.0401a08: 第九解脱現在前時。亦修未來所得上
T1821_.41.0401a09: 地。及諸下地無漏功徳。隨起此地世俗・聖
T1821_.41.0401a10: 道現在前時。未來皆修此及下地無漏功徳
T1821_.41.0401a11: 正理同顯宗
唯無有説
 問若言離此能修此及下無
T1821_.41.0401a12: 漏法者。見道能離三界見惑。隨依何地但
T1821_.41.0401a13: 修自・下。不修上地無漏見道 答婆沙云。
T1821_.41.0401a14: 見道依下必不修上。以是初得道故。無漏
T1821_.41.0401a15: 依上必修下地以自在不繋故 解云
T1821_.41.0401a16: 見道初得不自在故勢力未強。隨依何地
T1821_.41.0401a17: 但修自・下不能修上。已離見惑無漏見
T1821_.41.0401a18: 道・雖上地中有同對治。下勢力劣不能修
T1821_.41.0401a19: 上。修道無漏非是初得。勢力増強隨依何
T1821_.41.0401a20: 地離上染時。能修上地同對治道修道無
T1821_.41.0401a21: 漏 問若第三類云依此地能修此地及
T1821_.41.0401a22: 下無漏不修上者。即與婆沙定蘊相違。如
T1821_.41.0401a23: 彼説云。離上地染依下地轉根。亦能修上
T1821_.41.0401a24: 已離染地 解云倶舍且依漸次得地言修
T1821_.41.0401a25: 自・下。不修上者以未得故 或可。倶舍言
T1821_.41.0401a26: 修自・下。據決定説。修上不定故不別説
T1821_.41.0401a27:  或可。倶舍言不修上據不自在。婆沙定
T1821_.41.0401a28: 蘊言修上者據自在説。以實而言。若於上
T1821_.41.0401a29: 地得自在者能修上地。若於上地不自
T1821_.41.0401b01: 在者不能修上。故婆沙六十七云。應作是
T1821_.41.0401b02: 説。若於上地已得自在。而依下地學轉根
T1821_.41.0401b03: 等。亦得上地無漏果道。又婆沙九十解樂
T1821_.41.0401b04: 根中云。問若已離第三靜慮染依第二靜
T1821_.41.0401b05: 慮及下三地。信勝解練根作見至。彼不起
T1821_.41.0401b06: 向命終。往生第四靜慮以上諸地。彼成
T1821_.41.0401b07: 就何樂根。答彼於上地若得自在。當練根
T1821_.41.0401b08: 時亦能修上無漏樂根。設於上地不得自
T1821_.41.0401b09: 在。*彼得果已亦必起勝果道。修上無漏然
T1821_.41.0401b10: 後命終。是故聖者生第四靜慮以上。決定
T1821_.41.0401b11: 成就無漏樂根」  唯初盡智至第九解脱
T1821_.41.0401b12: 道者。釋第五・第六・第七句。此顯別縁修
T1821_.41.0401b13: 諸有漏。唯初盡智隨依何地現在前時。力能
T1821_.41.0401b14: 遍修九地有漏意地所攝。聞・思・修所成不
T1821_.41.0401b15: 淨觀等無量功徳。所以者何。三界・九地能縛
T1821_.41.0401b16: 衆惑斷無餘故。所縛善法通暢故。如能縛
T1821_.41.0401b17: 繩斷所縛人氣通。又彼自心殺惑怨已今
T1821_.41.0401b18: 登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1821_.41.0401b19: 祚之日。西國風俗以水灑頂。是故經言灌
T1821_.41.0401b20: 頂大王。一切境土皆來朝貢隨方所尚種種
T1821_.41.0401b21: 珍奇。然此生上必不修下。如生初定得
T1821_.41.0401b22: 阿羅漢不修欲界諸有漏善。乃至生有頂
T1821_.41.0401b23: 得阿羅漢。不修下八地諸有漏善。以身生
T1821_.41.0401b24: 上定不成下有漏善故。所以生上不能修
T1821_.41.0401b25: 下。初盡智言。顯離有頂第九解脱道。及前
T1821_.41.0401b26: 五種姓練根時位第九解脱道。皆捨前道創
T1821_.41.0401b27: 得果故。竝能通修九地有漏 問三類智邊
T1821_.41.0401b28: 亦是別縁。能修自・下有漏俗智。何故此中唯
T1821_.41.0401b29: 言盡智 答如正理云。於見道位三類智
T1821_.41.0401c01: 邊。雖亦能修自・下俗智。先已説故此不復
T1821_.41.0401c02: 論」  諸所言修至勢力劣故者。釋第八句。
T1821_.41.0401c03: 諸所言修。唯先未得現在今起此是能修。未
T1821_.41.0401c04: 來今得此是所修。謂下別釋。一明是所修・
T1821_.41.0401c05: 非所修。二明是能修・非能修 問若言未
T1821_.41.0401c06: 得今得方是所修。曾得棄捨還得非修。何故
T1821_.41.0401c07: 婆沙一百五十云。問若退上果住下果時。
T1821_.41.0401c08: 所得下果名得修耶。答名得非修。問彼還
T1821_.41.0401c09: 進得所退果時。所得上果名得修不。答若
T1821_.41.0401c10: 過去者名得非修。若未來者名爲得修。問
T1821_.41.0401c11: 何故過去者名得非修。未來者名得・修耶。
T1821_.41.0401c12: 答若現在道與彼爲因者。可説彼爲得・修。
T1821_.41.0401c13: 現在道與過去道無因義。故名得非修。
T1821_.41.0401c14: 問諸退上果住下果時。所得未來下無漏果
T1821_.41.0401c15: 既有現在無漏得因。何不名修。答若現在
T1821_.41.0401c16: 因由勝進故得未來者*彼可名修。退住
T1821_.41.0401c17: 下果時。現在無漏得雖是彼因。而非勝進
T1821_.41.0401c18: 故不名修。不由現在得修彼未來故。但
T1821_.41.0401c19: 由退故*彼得現前 准婆沙文。退上果得
T1821_.41.0401c20: 下果。下果不名修。復從下果還得上果上
T1821_.41.0401c21: 果名修。此既曾得。如何名修。豈不與此倶
T1821_.41.0401c22: 舍相違 解云未曾得有二。一從來未曾
T1821_.41.0401c23: 得。二得勝曾得名未曾得。如退上果後重
T1821_.41.0401c24: 得時。雖有昔曾得。由勝進位得勝曾得
T1821_.41.0401c25: 故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。故非
T1821_.41.0401c26: 此文曾得所攝 又解曾得有三。一得劣曾
T1821_.41.0401c27: 得。如退上果得下果時。二得等曾得。如
T1821_.41.0401c28: 第二念已去得自類法。三得勝曾得。如退
T1821_.41.0401c29: 上果後重得時。此論據前二曾得從多分
T1821_.41.0402a01: 説。故言曾得非所修也。若據少分得勝
T1821_.41.0402a02: 曾得亦是所修。婆沙據此第三説也。各
T1821_.41.0402a03: 據一義並不相違 又解論意各別。無勞
T1821_.41.0402a04: 會釋。餘文可知
T1821_.41.0402a05: 爲唯約得説名爲修者。此下第六通明四修
T1821_.41.0402a06: 義。此即問也」  不爾者。答。云何者。徴」
T1821_.41.0402a07:  修有四種至四除遣修者。釋」  如是四
T1821_.41.0402a08: 修依何法立者。問」  頌曰至立治修遣修
T1821_.41.0402a09: 者。就頌答中。上兩句明得・習二修。下兩句
T1821_.41.0402a10: 明治・遣二修」  論曰至現具二修者。釋
T1821_.41.0402a11: 上兩句。若現。若未創得彼法名爲得修。此
T1821_.41.0402a12: 唯初念不通後也。但至現在體現在前名
T1821_.41.0402a13: 爲習修。或名行修。此通初・後。故正理云。諸
T1821_.41.0402a14: 未曾得功徳現前。及得未來所餘功徳。新修
T1821_.41.0402a15: 得故皆名得修。曾得・未曾功徳現起。現修
T1821_.41.0402a16: 習故皆名習修。已上
論文
雜心擇品云。習修者謂
T1821_.41.0402a17: 曾得善法相續生已上
論文
彼説不然豈有未曾
T1821_.41.0402a18: 法體初現前不名習修。應是譯家誤耳。
T1821_.41.0402a19: 此二倶依有爲善立。有爲簡異無爲。善言
T1821_.41.0402a20: 簡染・無記。故婆沙一百六云。如契經説。善
T1821_.41.0402a21: 有爲法應修非餘。所以者何。若諸智者爲愛
T1821_.41.0402a22: 果故。精勤修習令漸増長説名爲修。善有
T1821_.41.0402a23: 爲法能得愛果。謂得世間可愛異熟増上
T1821_.41.0402a24: 果故。亦得出世離繋果故。諸有智者精勤
T1821_.41.0402a25: 修習。從下至中從中至上。令速能獲得
T1821_.41.0402a26: 所求愛果。染・無記法及善無爲。無如是用
T1821_.41.0402a27: 故不名修已上
論文
問色・不相應亦名修不 
T1821_.41.0402a28: 解云皆名爲修。若生得善等*起者是生得善
T1821_.41.0402a29: 攝。若加行善等起者是加行善攝。諸論既言
T1821_.41.0402b01: 諸有爲善皆名爲修。是修何幾。故品類足論
T1821_.41.0402b02: 十五千問品修・不修分別十二處云。幾應修
T1821_.41.0402b03: 等者不應修。四應分別。謂色處或應修
T1821_.41.0402b04: 或不應修。云何應修。謂善色處。云何不應修。
T1821_.41.0402b05: 謂不善・無記色處。聲處・意處亦爾。法處或應
T1821_.41.0402b06: 修或不應修。云何應修。謂善有爲法處。云何
T1821_.41.0402b07: 不應修。謂不善・無記法處。及擇滅以此故知。色
等定是
T1821_.41.0402b08: 約世分別。未來唯得。起得得故有得・修。體
T1821_.41.0402b09: 未現前無習修。現具二修有法倶得故有
T1821_.41.0402b10: 得修。體現前故有習修 問聞・思二慧能
T1821_.41.0402b11: 修未來不 解云不能修。故婆沙一百八
T1821_.41.0402b12: 十八云。問此三念住誰現前修幾。答聞所成
T1821_.41.0402b13: 現在前時。唯修聞非思・修。思所成現在前
T1821_.41.0402b14: 時。唯修思非聞・修。此中聞・思刹那現前時。
T1821_.41.0402b15: 以習修故名修。非修未來以勢劣故。
T1821_.41.0402b16: 以此故唯修自不修他。修所成現前時。能
T1821_.41.0402b17: 修三種。聞・思自力雖不能修未來。而由
T1821_.41.0402b18: 他力有未來修義已上
論文
 治遣二修依有
T1821_.41.0402b19: 漏法者。釋下兩句。明對治修・除遣修。此
T1821_.41.0402b20: 二修依有漏法立。此有漏法望對治道生
T1821_.41.0402b21: 邊有能治故名對治修。對治即是四種對
T1821_.41.0402b22: 治。故雜心擇品云。對治修者。謂修四種對
T1821_.41.0402b23: 治名爲對治修。是有漏法敵對治已上
論文
T1821_.41.0402b24: 望離縛義邊。除遣惑縛名除遣修。故正理
T1821_.41.0402b25: 七十四云。於身等法得能治故。所治身等
T1821_.41.0402b26: 名對治修。故於身等得對治時。即説
T1821_.41.0402b27: 爲修於身等。餘有漏法・類亦應然。縁身等
T1821_.41.0402b28: 境煩惱斷故。説身等法名除遣修。故縁
T1821_.41.0402b29: 身等煩惱斷時。亦説名爲修於身等。餘有
T1821_.41.0402c01: 漏法例亦應然。此二但依有漏法立。又婆沙
T1821_.41.0402c02: 一百五十五云。問眼等根云何不修。復云何
T1821_.41.0402c03: 修。答乃至眼等諸根。對治道未生名不修
T1821_.41.0402c04: 根。此依對治修説。又乃至縁眼等所有煩
T1821_.41.0402c05: 惱。未斷・未知名不修根此依除遣修説。若
T1821_.41.0402c06: 眼等諸根對治道已生名爲修根。此依對治
T1821_.41.0402c07: 修説。又縁眼等所有煩惱。已斷・已知名爲
T1821_.41.0402c08: 修根。此依除遣修説」  故有漏善至前後
T1821_.41.0402c09: 二修者。對辨寛狹。故有漏善具足四修。若
T1821_.41.0402c10: 望善義邊有得・習二修。若望有漏義邊有
T1821_.41.0402c11: 治・遣二修。故具四種。無漏有爲具前得・習
T1821_.41.0402c12: 二種修也。餘有漏染及無記法。具後治・遣
T1821_.41.0402c13: 二種修也。故婆沙一百五云。然四種修歴法
T1821_.41.0402c14: 分別。應作四句。有法是前二修非後二修。
T1821_.41.0402c15: 謂無漏有爲法 有法是後二修非前二修。
T1821_.41.0402c16: 謂染汚及無覆無記有爲法 有法是前二修
T1821_.41.0402c17: 亦是後二修。謂善有漏法有法非前二
T1821_.41.0402c18: 修亦非後二修。謂無爲法」  外國諸師至
T1821_.41.0402c19: 乃至廣説者。叙異説。此論名外國諸師。婆
T1821_.41.0402c20: 沙云西方諸師。在迦濕彌羅國外故名外
T1821_.41.0402c21: 國。在迦濕彌羅國西故名西方。説修有六。
T1821_.41.0402c22: 於前四上加防・觀二修。防護諸根名防護
T1821_.41.0402c23: 修。觀察身故名觀察修。婆沙名分別修。名
T1821_.41.0402c24: 異義同。前經證防護修。後經證觀察修」
T1821_.41.0402c25:  迦濕彌羅國至即治遣修攝者。正義通
T1821_.41.0402c26: 經。迦濕彌羅國諸論師云。所言防護・觀察
T1821_.41.0402c27: 二修。應知即是前四修中。對治・除遣二修所
T1821_.41.0402c28: 攝。於根及身。若望能防・能護・能觀察義
T1821_.41.0402c29: 邊名對治修。若望所防所觀遣惑義邊名
T1821_.41.0403a01: 除遣修 上來明四修皆據正修。若據當
T1821_.41.0403a02: 修與前差別。故正理七十四云。有於此中
T1821_.41.0403a03: 約當修義分別諸法具修多少。有法具四
T1821_.41.0403a04: 名爲當修。有法具三。有法具二。有法具
T1821_.41.0403a05: 一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可
T1821_.41.0403a06: 生具足四種。此未永斷故當具治・遣修。
T1821_.41.0403a07: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。
T1821_.41.0403a08: 已得可生具三除得。可得不生具三除習。
T1821_.41.0403a09: 已得不生及不可得已生具二。謂治・遣修。
T1821_.41.0403a10: 及染・無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。
T1821_.41.0403a11: 可得可生具得・習二。可得不生具一謂得。
T1821_.41.0403a12: 已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。
T1821_.41.0403a13: 除前所説皆是全無。謂無漏法中已得不生
T1821_.41.0403a14: 等 若不生法不住身中。但由得故即名
T1821_.41.0403a15: 修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故 此
T1821_.41.0403a16: 難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖
T1821_.41.0403a17: 不住身。同類住身名修無失。又彼由得
T1821_.41.0403a18: 爲果住故。謂未來世不生善法。由今得生
T1821_.41.0403a19: 表爲果住。義言我等闕縁不生。非謂今時
T1821_.41.0403a20: 不蒙招引。擇滅異此不可爲例。又未來世
T1821_.41.0403a21: 不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然
T1821_.41.0403a22: 故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲
T1821_.41.0403a23: 獲得勝果。滅非有果故不應修。又由擇
T1821_.41.0403a24: 滅無増・減故。謂可修法依下至中。依中至
T1821_.41.0403a25: 上。擇滅不爾。於修無用故
T1821_.41.0403a26: 倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0403a27:   保延元年七月十九日於大道寺點了
T1821_.41.0403a28:
T1821_.41.0403a29:
T1821_.41.0403b01:
T1821_.41.0403b02:
T1821_.41.0403b03:
T1821_.41.0403b04: 倶舍論卷第二十七
T1821_.41.0403b05:  沙門釋光述 
T1821_.41.0403b06:   分別智品第七之
T1821_.41.0403b07: 如是已辨至今當顯示者。此下當品大文第
T1821_.41.0403b08: 二明智所成徳。就中。一結前生起。二別明
T1821_.41.0403b09:  此即結前生起」  於中先辨至有十八
T1821_.41.0403b10: 種者。此下第二別明。就中。一明不共法。二
T1821_.41.0403b11: 明共功徳 就明不共法中。一擧數標
T1821_.41.0403b12: 名。二依名別解 此下第一擧數標名。就
T1821_.41.0403b13: 中。一生起。二問。三釋。此即生起」  何謂
T1821_.41.0403b14: 十八者。此即問也」  頌曰至故名不共者。
T1821_.41.0403b15: 此即釋也
T1821_.41.0403b16: 且佛十力相別云何者。此下第二依名別解。
T1821_.41.0403b17: 就中。一明佛十力。二明四無畏。三明三念
T1821_.41.0403b18: 住。四明佛大悲。五明佛同・異 就明佛十
T1821_.41.0403b19: 力中。一明佛心力。二明佛身力 此下第
T1821_.41.0403b20: 一明佛心力。此即問也。頌曰至於境無礙故
T1821_.41.0403b21: 者。就頌答中。初六句出體。次兩句依地。次一
T1821_.41.0403b22: 句依處・依身。後一句釋力義」  論曰至
T1821_.41.0403b23: 十智爲性者。釋初句。處謂是處。稱合道理
T1821_.41.0403b24: 相容受義名爲是處。如説善因感愛果等。
T1821_.41.0403b25: 定有是處。非合道理不相容受義名爲
T1821_.41.0403b26: 非處。如説善因感非愛果等。必無是處。
T1821_.41.0403b27: 此處・非處通一切法。以一切法皆有是處・
T1821_.41.0403b28: 非處義故。智能知此處・非處故名處・非處
T1821_.41.0403b29: 智力。具以如來十智爲性。以佛十智隨應
T1821_.41.0403c01: 皆知處・非處故。故顯宗三十六云。知一切
T1821_.41.0403c02: 法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法
T1821_.41.0403c03: 自性功能理定非有。名非處智。此智通縁
T1821_.41.0403c04: 情・非情境。與一切智皆不相違。恐於略説
T1821_.41.0403c05: 少功難悟。故復此中折出餘九」  二業
T1821_.41.0403c06: 異熟至謂除滅道者。釋第二句。知是類業
T1821_.41.0403c07: 感是異熟。名業異熟智力。頌但言業。影顯
T1821_.41.0403c08: 異熟。此業異熟。若遠相望説業爲因。異熟
T1821_.41.0403c09: 是果。若細分別。刹那前後自類相望。皆有因
T1821_.41.0403c10: 果。竝通苦・集。故十智中八智爲性。除滅・道
T1821_.41.0403c11: 智。不縁苦・集業異熟故。故顯宗云。謂善分
T1821_.41.0403c12: 別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智
T1821_.41.0403c13: 名業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善
T1821_.41.0403c14: 分別如是類果。是自所造業力所招。非妻
T1821_.41.0403c15: 子等所能與奪。如是類業必招自果。不可
T1821_.41.0403c16: 貿易。無罣礙智名自業智力。婆沙三十名業
T1821_.41.0403c17: 法集智力。業是因。法是果。集通因・果。業是
T1821_.41.0403c18: 能集。法是所集。與此倶舍名異義同」
T1821_.41.0403c19: 三靜慮至等至智力者。此下釋第三句 靜
T1821_.41.0403c20: 慮。謂四靜慮 解脱。謂八解脱 等持。謂三
T1821_.41.0403c21: 三摩地 等至。謂八等至 此等竝是定之
T1821_.41.0403c22: 異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力」
T1821_.41.0403c23:   四根上下智力者。知信根等上下差別。
T1821_.41.0403c24: 名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情
T1821_.41.0403c25: 類能逮勝徳根品差別。無罣礙智名根上
T1821_.41.0403c26: 下智力。雖有中根。而待勝劣是劣勝攝故
T1821_.41.0403c27: 不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等。
T1821_.41.0403c28: 斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或
T1821_.41.0403c29: 目意等」  五種種勝解智力者。知有情
T1821_.41.0404a01: 類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。
T1821_.41.0404a02: 勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸
T1821_.41.0404a03: 有情類*意樂差別無罣礙智。名種種勝解
T1821_.41.0404a04: 智力。*意樂勝解名差別故」  六種種界
T1821_.41.0404a05: 智力者。知有情類種種界性名種種界智
T1821_.41.0404a06: 力。故顯宗云。若如實知諸有情類前際無始
T1821_.41.0404a07: 數習所成志性。隨眠・及諸法姓種種差別。
T1821_.41.0404a08: 無罣礙智名種種界智力。應知此中界。與
T1821_.41.0404a09: 志性・隨眠・法*姓名之差別」  如是四力
T1821_.41.0404a10: 至謂除滅智者。如上所明四力所縁定・根・
T1821_.41.0404a11: 解・界皆通苦・集・道諦所攝。故此四力皆九
T1821_.41.0404a12: 智性。不縁無爲故除滅智」  七遍趣行
T1821_.41.0404a13: 智力至十智爲性者。釋第四句。一切諸行隨
T1821_.41.0404a14: 其所應。皆能趣果名遍趣行。佛於一切遍趣
T1821_.41.0404a15: 行中。皆如實知名遍趣行智力前解九智除
T1821_.41.0404a16: 滅。准此所趣果唯是滅。後解十智通知因
T1821_.41.0404a17: 果。故顯宗云。謂如實知生死因果。及知盡
T1821_.41.0404a18: 道無罣礙智。名遍趣行智力」  八宿住
T1821_.41.0404a19: 至皆俗智性者。釋第五句。知昔過去宿住曾
T1821_.41.0404a20: 事。故名宿住隨念智力。以念強故此中別
T1821_.41.0404a21: 標。隨更事念故名隨念。於未來世死此
T1821_.41.0404a22: 生彼名爲死生。智如實知名死生智如是
T1821_.41.0404a23: 二力並是事觀。皆俗智性。故顯宗云。謂如實
T1821_.41.0404a24: 知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。
T1821_.41.0404a25: 若如實知諸有情類於未來世諸有續生。無
T1821_.41.0404a26: 罣礙智名第九力已上
論文
 其死生智若據根本。
T1821_.41.0404a27: 是天眼通唯縁現在。言縁未來。據通所引
T1821_.41.0404a28: 眷屬説也。如下六通當更別釋」  十漏
T1821_.41.0404a29: 盡智力至十智爲性者。釋第六句。漏盡是滅。
T1821_.41.0404b01: 餘文可知。又顯宗云。此後三力即是三通。以
T1821_.41.0404b02: 六通中此三殊勝。在無學位立爲三明。在
T1821_.41.0404b03: 如來身亦名爲力。神境・天耳設在佛身。亦
T1821_.41.0404b04: 無大用故不名力。且如天眼能見有情善
T1821_.41.0404b05: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1821_.41.0404b06: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境・
T1821_.41.0404b07: 天耳無此大用。是故彼亦不立爲力。然不
T1821_.41.0404b08: 別説他心力者。義已攝在根等力中。以他
T1821_.41.0404b09: 根等中有心心所故」  已辨自性至男子
T1821_.41.0404b10: 佛身者。釋第七・第八・第九句。第八宿住隨
T1821_.41.0404b11: 念智力。第九死生智力。五通性故。依四本
T1821_.41.0404b12: 定。餘八通依十一地。俗智寛故。依身可知
T1821_.41.0404b13:  又約念住分別者。如婆沙三十四云。念
T1821_.41.0404b14: 住者種種勝解智力。宿住隨念智力。唯法念
T1821_.41.0404b15: 住。死生智力。唯身念住。漏盡智力。若縁漏
T1821_.41.0404b16: 盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念
T1821_.41.0404b17: 住。餘力皆四念住 解云勝解智力。別縁心
T1821_.41.0404b18: 所勝解法故唯法念住。宿住隨念智力。通縁
T1821_.41.0404b19: 過去五蘊爲境。亦唯法念住。死生智力。縁
T1821_.41.0404b20: 色法故唯身念住。漏盡智力。兩説如文 餘
T1821_.41.0404b21: 六種力皆四念住。於六種中處非處・業異
T1821_.41.0404b22: 熟・遍趣行智力。此三通四。相顯可知 定
T1821_.41.0404b23: 力通四者。定言總攝相應・倶有。若知隨轉
T1821_.41.0404b24: 色。是身念住。若知受心。是受・心念住。若知
T1821_.41.0404b25: 餘法。名法念住 根力通四者。根謂信等
T1821_.41.0404b26: 善根。或意根等故通四念住 界力通四
T1821_.41.0404b27: 者。界者即是志性隨眠。及諸法*姓故亦通
T1821_.41.0404b28: 四」  已辨依身何故名力者。釋後一句。此
T1821_.41.0404b29: 即問也」  以於一切至生多少等者答。以
T1821_.41.0404c01: 於一切所知境中。智無礙轉故名爲力。由
T1821_.41.0404c02: 此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑
T1821_.41.0404c03: 習氣。於一切境。隨欲能知。餘二乘等與此
T1821_.41.0404c04: 相違。雖亦有智於境有礙。故不名力。如
T1821_.41.0404c05: 舍利子捨求度人。昔佛在世時有一人。誓多
T1821_.41.0404c06: 門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫
T1821_.41.0404c07: 來未種解脱分善。以無出家因縁故捨而
T1821_.41.0404c08: 不度。其人歎恨求度不捨。後佛來見。度令
T1821_.41.0404c09: 出家。説法獲果。舍利子等怪而請問。佛告
T1821_.41.0404c10: 彼曰。我昔過去於那伽羅喝國。共此國人。
T1821_.41.0404c11: 掃灑街衢。嚴諸供具。欲請定光如來供養。
T1821_.41.0404c12: 時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願
T1821_.41.0404c13: 我更取柴得錢供養。至彼山中遂被虫食。
T1821_.41.0404c14: 臨欲命終。欲稱彼佛名號。忘而不憶。乃
T1821_.41.0404c15: 云南無城中欲所迎者。即名種順解脱分
T1821_.41.0404c16: 善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不能
T1821_.41.0404c17: 知 問聲聞極疾三生。極遲六十劫。如何八
T1821_.41.0404c18: 萬不入聖耶 解云三生・六十據相續修。
T1821_.41.0404c19: 若有間斷無妨多劫 問昔未曾起順決
T1821_.41.0404c20: 擇分。今生如何能入聖耶 解云彼昔亦曾
T1821_.41.0404c21: 起順決擇分善。故於今生入聖獲果 又
T1821_.41.0404c22: 如舍利子不能觀知鷹所逐鴿前後二際
T1821_.41.0404c23: 生多少等。如大智度論云。佛在祇洹住。晡
T1821_.41.0404c24: 時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。
T1821_.41.0404c25: 佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱。怖畏即
T1821_.41.0404c26: 除。不復作聲。後舍利子影到鴿。便作聲戰
T1821_.41.0404c27: 怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身倶無三
T1821_.41.0404c28: 毒。以何因縁佛影覆鴿鴿便無聲不復怖
T1821_.41.0404c29: 畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。
T1821_.41.0405a01: 三毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不
T1821_.41.0405a02: 除。汝觀此鴿宿世因縁幾世作鴿。舍利弗
T1821_.41.0405a03: 即時入宿命智三昧。觀見此鴿從鴿中來。
T1821_.41.0405a04: 如是一・二・三世乃至八萬大劫。常作鴿身。
T1821_.41.0405a05: 過是已往不復能見 舍利弗從三昧起白
T1821_.41.0405a06: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已
T1821_.41.0405a07: 前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。
T1821_.41.0405a08: 試觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入
T1821_.41.0405a09: 願智三昧。觀見此鴿。一・二・三世乃至八萬
T1821_.41.0405a10: 大劫。未脱鴿身。過是已往亦不能知。從三
T1821_.41.0405a11: 昧起白佛言。我見此鴿從一世・二世。乃至
T1821_.41.0405a12: 八萬大劫未免鴿身。過此已往不復能知。
T1821_.41.0405a13: 我不知過去・未來齊限。不審。此鴿何時當
T1821_.41.0405a14: 脱。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞・獨覺所知
T1821_.41.0405a15: 齊限。後於恒河沙等大劫中。常作鴿身。罪
T1821_.41.0405a16: 訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世
T1821_.41.0405a17: 中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆
T1821_.41.0405a18: 生。然後入無餘涅槃。遺法在世。是人作五
T1821_.41.0405a19: 戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是初發
T1821_.41.0405a20: 心願欲作佛。然後於三阿僧祇。行六波羅
T1821_.41.0405a21: 蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已入無
T1821_.41.0405a22: 餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
T1821_.41.0405a23: 於一鴿尚不能知其本末。何況諸法亦由時
遠而不
T1821_.41.0405a24:
T1821_.41.0405a25: 如是諸佛至此觸處爲性者。此即第二明佛
T1821_.41.0405a26: 身力」  論曰至那羅延者。此釋初句 
T1821_.41.0405a27: 那羅延。此是神名。此云人種」  有餘師
T1821_.41.0405a28: 言至無邊心力者。釋第二句。叙異説」
T1821_.41.0405a29: 大覺獨覺至力有勝劣者。復對三人支節相
T1821_.41.0405b01: 連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結。獨
T1821_.41.0405b02: 覺支節相連似連鎖。輪王支節相連似相鉤。
T1821_.41.0405b03: 故三相望力有勝劣。准婆沙三十。支節相鉤
T1821_.41.0405b04: 是銅輪王。若據金輪骨節連鎖」  那羅延
T1821_.41.0405b05: 力其量云何者。釋第三句。此即問也」  十
T1821_.41.0405b06: 十倍増至成那羅延者。答。於凡象等十十倍
T1821_.41.0405b07: 増故。説後後力増前前十倍。一凡象。謂西
T1821_.41.0405b08: 國凡受用象。二香象。西國別有一類好象名
T1821_.41.0405b09: 爲香象。擬戰時用。三摩訶諾健那此神名。此
云大露形
T1821_.41.0405b10: 鉢羅塞建提亦是神名。鉢羅此云
勝。塞建提此云蘊
。五伐浪伽亦是神
名。此
T1821_.41.0405b11: 云妙
六遮努羅亦是神名。
此云執持。
七那羅延如前
。有説可
T1821_.41.0405b12: 知」  於所説中唯多應理者。上來總有三
T1821_.41.0405b13: 説。如來身力。論主評取法救所説。故言於
T1821_.41.0405b14: 三説中唯多應理。正理・顯宗亦同此説」
T1821_.41.0405b15:  如是身力至離七外別有者。釋第四句。此
T1821_.41.0405b16: 中兩説。一説力是所觸中大種差別。若大種
T1821_.41.0405b17: 勝即名爲力。異餘大種故名差別。有説
T1821_.41.0405b18: 是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又
T1821_.41.0405b19: 婆沙三十辨身力身劣中總有五説。一説四
T1821_.41.0405b20: 大無偏増。強勝名身力羸弱名身劣。第二
T1821_.41.0405b21: 説地増名身力。水増名身劣。此説大種増。
T1821_.41.0405b22: 第三説重増名身力。輕増名身劣。第四説
T1821_.41.0405b23: 離七所造觸。外別有所造觸。名身力身劣。
T1821_.41.0405b24: 第五評曰應作是説。即四大種及所造觸。倶
T1821_.41.0405b25: 是身力身劣自性。謂若調和倶名身力。若不
T1821_.41.0405b26: 調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶舍初説
T1821_.41.0405b27: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。倶舍既
T1821_.41.0405b28: 無評家。即以婆沙第五評家爲正 又解
T1821_.41.0405c01: 倶舍非以婆沙評家爲量。若作此解以初
T1821_.41.0405c02: 師爲正 又解倶舍言力是所觸中大種差
T1821_.41.0405c03: 別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘皆是
T1821_.41.0405c04: 假。依大種立故。今説力是大種差別。論主
T1821_.41.0405c05: 朋經部。故叙彼宗此解似勝
T1821_.41.0405c06: 佛四無畏至初十二七力者。此即第二明四
T1821_.41.0405c07: 無畏」  論曰至如第七力者。佛四無畏如
T1821_.41.0405c08: 經廣説。一我於諸法皆正等覺。若外難言
T1821_.41.0405c09: 非正等覺。如理爲釋無怖畏故十智爲性。
T1821_.41.0405c10: 如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永
T1821_.41.0405c11: 盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏
T1821_.41.0405c12: 故。或以六智爲性。或以十智爲性。如前
T1821_.41.0405c13: 第十漏盡力説。三我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0405c14: 必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無
T1821_.41.0405c15: 怖畏故八智爲性。如前第二業異熟力。四
T1821_.41.0405c16: 我爲弟子説能出道修必出苦。若外難言
T1821_.41.0405c17: 道非出苦。如理爲釋無怖畏故。或以九智
T1821_.41.0405c18: 爲性。或以十智爲性。如前第七遍趣行力。
T1821_.41.0405c19: 故婆沙三十一云。一正等覺無畏。如契經
T1821_.41.0405c20: 説。我是諸法正等覺者。若有世間沙門・梵
T1821_.41.0405c21: 志・天魔梵等。依法立難。或令憶念於如
T1821_.41.0405c22: 是法非正等覺無有是處。設當有者我
T1821_.41.0405c23: 於是事正見無由。故得安隱無怖無畏自
T1821_.41.0405c24: 稱。我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉
T1821_.41.0405c25: 大梵輪。一切世間沙門・梵志・天魔梵等所不
T1821_.41.0405c26: 能轉。二漏永盡無畏。如契經説。我於諸漏
T1821_.41.0405c27: 已得永盡。若有世間沙門・梵志・天魔梵等
T1821_.41.0405c28: 依法立難。或令憶念有如是漏未得永
T1821_.41.0405c29: 盡無有是處。設當有者乃至廣説。三説障
T1821_.41.0406a01: 法無畏。如契經説。我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0406a02: 必爲障。若有世間沙門・梵志・天魔梵等依
T1821_.41.0406a03: 法立難。或令憶念有此障法染不爲障
T1821_.41.0406a04: 無有是處。設當有者乃至廣説。四説出苦
T1821_.41.0406a05: 道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道。修
T1821_.41.0406a06: 必出苦。若有世間沙門・梵志・天魔梵等依
T1821_.41.0406a07: 法立難。或令憶念修如是道不能出苦
T1821_.41.0406a08: 無有是處。設當有者我於是事正見無由。
T1821_.41.0406a09: 故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
T1821_.41.0406a10: 於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1821_.41.0406a11: 沙門・梵志・天魔梵等所不能轉。又婆沙三
T1821_.41.0406a12: 十一云。如是所説十力・四無所畏。一一
T1821_.41.0406a13: 攝四無畏。一一四無畏攝十力故。則有四
T1821_.41.0406a14: 十力・四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
T1821_.41.0406a15: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
T1821_.41.0406a16: 畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
T1821_.41.0406a17: 四十力・四十無畏。依根本説但言成就十
T1821_.41.0406a18: 力・四無所畏」  如何於智立無畏名者。
T1821_.41.0406a19: 問」  此無畏名至目諸智體者。答文可知」
T1821_.41.0406a20:   理實無畏至體即是智者。論主解。理實
T1821_.41.0406a21: 無畏是智所成。智即是因。無畏是果。不應
T1821_.41.0406a22: 説言體即是智。故正理七十五云。如何可
T1821_.41.0406a23: 説無畏即智。應言無畏是智所成。理實應
T1821_.41.0406a24: 然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就
T1821_.41.0406a25: 智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智
T1821_.41.0406a26: 故不怯懼他。故智得爲無畏因性 又
T1821_.41.0406a27: 解論主叙經部解。離智別有無畏體性。正
T1821_.41.0406a28: 理若言離智別有其體是何
T1821_.41.0406a29: 佛三念住至縁順違倶境者。此即第三明三
T1821_.41.0406b01: 念住。問及頌答」  論曰至第三念住者。釋
T1821_.41.0406b02: 上句三念住及下一句。初指經説。二別釋三。
T1821_.41.0406b03: 一縁順境不生歡喜住正念知。二縁違
T1821_.41.0406b04: 境不生憂戚住正念*知。三縁順・違不
T1821_.41.0406b05: 生歡・戚住正念*知。正理論云。如前説
T1821_.41.0406b06: 四今復説三。可總説言念住有七。今三攝
T1821_.41.0406b07: 在前四中故。謂在縁外法念住攝。又婆沙
T1821_.41.0406b08: 三十云。如是三種不共念住。應知亦攝在
T1821_.41.0406b09: 處非處智力。廣分別義如理應思」  此
T1821_.41.0406b10: 三皆用念惠爲體者。釋上一句中念惠。此即
T1821_.41.0406b11: 出體」  諸大聲聞至不共佛法者。問。此三
T1821_.41.0406b12: 念住聲聞亦能具。如何唯佛名不共法」
T1821_.41.0406b13: 唯佛於此至得不共名者。答。唯佛於此弟子
T1821_.41.0406b14: 歡・戚。不但惑除并習亦斷。故名不共。聲
T1821_.41.0406b15: 聞猶有歡戚習故 或諸一切出家弟子。皆
T1821_.41.0406b16: 隨屬佛有順。有違。及有順違。應甚歡・戚。
T1821_.41.0406b17: 佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起
T1821_.41.0406b18: 歡・戚非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相
T1821_.41.0406b19: 依住非眞隨屬。若眞隨屬唯佛大師。故唯在
T1821_.41.0406b20: 佛得不共名
T1821_.41.0406b21: 諸佛大悲至異悲由八因者。此即第四明佛
T1821_.41.0406b22: 大悲」  論曰至如共有悲者。釋初句。如
T1821_.41.0406b23: 來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能
T1821_.41.0406b24: 縁一切有情。亦不能作三苦行相。如共有
T1821_.41.0406b25: 悲無嗔爲性。唯縁欲界有情作苦苦行相」
T1821_.41.0406b26:   此大悲名依何義立者。釋第二・第三句。
T1821_.41.0406b27: 此即問也」  依五義故至能齊此故者。答
T1821_.41.0406b28: 文可知」  此與悲異至哀愍異故者。釋第
T1821_.41.0406b29: 四句。明大悲異悲。大悲無癡爲性。悲無嗔
T1821_.41.0406c01: 爲性。大悲三苦行相。悲苦苦行相。大悲縁
T1821_.41.0406c02: 三界有情。悲縁欲界有情。大悲依第四靜
T1821_.41.0406c03: 慮。悲通依餘靜慮。大悲唯依佛身。悲通依
T1821_.41.0406c04: 餘身。大悲離有頂證得。悲離欲界證得。大
T1821_.41.0406c05: 悲事成。悲但希望。大悲於一切有情平等拔
T1821_.41.0406c06: 苦。悲不平等但拔欲界有情苦故 問此
T1821_.41.0406c07: 大悲何力攝 答處非處智力攝。以佛世尊
T1821_.41.0406c08: 不共功徳多分。攝在處非處智力中故
T1821_.41.0406c09: 已辨佛徳至諸佛有差別者。此即第五明佛
T1821_.41.0406c10: 同異。結問頌答」  論曰至等究竟故者。釋
T1821_.41.0406c11: 上兩句。由三事等。一由三無數劫福徳智慧
T1821_.41.0406c12: 二種資糧等圓滿故。二由五分法身等成辨
T1821_.41.0406c13: 故。三由利他所化有情等究竟故」  由壽
T1821_.41.0406c14: 種姓至機宜別故者。釋下兩句。顯佛差別。
T1821_.41.0406c15: 或有諸佛壽年一百。或有諸佛壽二萬等
T1821_.41.0406c16:  種謂種類。此據總説。姓即種中差別姓也。
T1821_.41.0406c17: 應知種中各有多姓。喬答摩是刹帝利中之
T1821_.41.0406c18: 一姓。喬中所生名喬答摩也。舊云瞿曇
T1821_.41.0406c19: 訛也。曾聞往昔刹帝利種被賊簒位。父死子
T1821_.41.0406c20: 逃。有仙人慈收其子養。意念其種不絶
T1821_.41.0406c21: 後嗣。後漸長大。有瞻星者白彼怨王。刹帝
T1821_.41.0406c22: 利種還有星玉。怨王出賞人令捉。
T1821_.41.0406c23: 仙行去。後遂被捉獲。將送怨王。怨王逐令
T1821_.41.0406c24: 鏘身令罪。仙還所止。不見小兒。觀知所
T1821_.41.0406c25: 在來至其所。知不可活。遙勸小兒令起
T1821_.41.0406c26: 世情。冀留遺體。小兒苦惱有志不從。仙化
T1821_.41.0406c27: *蜜雲爲其掩障。細雨沽灑暫息苦飢。現一
T1821_.41.0406c28: 女人以動其想。小兒縁此泄精於地。仙
T1821_.41.0406c29: 以牛糞承裹而歸。致甘蔗園。因日光觸
T1821_.41.0407a01: 糞團開割。生一男子。形容殊妙。後長爲王。
T1821_.41.0407a02: 因以相傳爲牛糞種。或名地種。或名日種
T1821_.41.0407a03:  迦葉波。此云飮光。即婆羅門種中之一姓
T1821_.41.0407a04: 也 或有諸佛身長丈六。或有諸佛復過
T1821_.41.0407a05: 於此。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有
T1821_.41.0407a06: 諸佛般涅槃後法住七日等。餘文可知」
T1821_.41.0407a07: 諸有智者至深生愛敬者。此下因前義便略
T1821_.41.0407a08: 明佛徳勸人修學標名擧數」  其三者
T1821_.41.0407a09: 何者。問」  一因圓徳至三恩圓徳者。答。
T1821_.41.0407a10: 列三徳名」  初因圓徳至修無慢故者。此
T1821_.41.0407a11: 下別釋。此釋因圓徳復有四種。如文可知」
T1821_.41.0407a12:   次果圓徳至踰百千日者。釋第二果圓
T1821_.41.0407a13: 徳亦有四種。一智。二斷。三威勢。四色身 
T1821_.41.0407a14: 就智圓徳復有四種。一無師智。由自悟故。
T1821_.41.0407a15: 二一切智。知諸法體。三一切種智。知諸法
T1821_.41.0407a16: 用別。或一切智知諸法自相。一切種智知諸
T1821_.41.0407a17: 法共相。或一切智證眞理。一切種智達俗
T1821_.41.0407a18: 事。四無功用智。不作加行任運起故 二
T1821_.41.0407a19: 斷圓徳復有四種。一一切煩惱障斷得擇滅。
T1821_.41.0407a20: 二一切定障不染無知斷得非擇滅。三即前
T1821_.41.0407a21: 二障斷已不退名畢竟斷。簡異鈍根。四不
T1821_.41.0407a22: 但斷煩惱并習氣亦斷。簡異二乘。惑之習
T1821_.41.0407a23: 氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷無別
T1821_.41.0407a24: 體。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。
T1821_.41.0407a25: 影顯可知以類同故。或略不説。又准此中
T1821_.41.0407a26: 所明。斷得通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。
T1821_.41.0407a27: 若據兼説通非擇滅。此文斷徳據正及兼。
T1821_.41.0407a28: 故通二滅。前明斷徳。據正以論故唯擇滅
T1821_.41.0407a29:  第三威勢圓徳亦有四種。一於外境或
T1821_.41.0407b01: 時先無。今怱化有。或時先有。變轉異本。化
T1821_.41.0407b02: 住持自在威勢。二於壽量或促至八十。
T1821_.41.0407b03: 劫延三月自在威勢。三於空於障於極
T1821_.41.0407b04: 遠中皆能速行。或偃臥空中或極障能度。
T1821_.41.0407b05: 或極遠速行。或小芥子・大妙高山展轉相入。
T1821_.41.0407b06: 自在威勢。四佛所至處能令世間華菓等物。
T1821_.41.0407b07: 種種本性法爾轉變殊勝於前。希奇威勢 
T1821_.41.0407b08: 又威勢圓徳復有四種如文可知 第四色
T1821_.41.0407b09: 身圓徳亦有四種。一具三十二衆相。二具
T1821_.41.0407b10: 八十隨好。三具大力。力如前説。第四可知」
T1821_.41.0407b11:   後恩圓徳至善趣三乘者。於前三中後
T1821_.41.0407b12: 恩圓徳亦有四種。謂令永解脱三惡趣爲
T1821_.41.0407b13: 三。令永解脱善趣生死爲一。故名爲四 
T1821_.41.0407b14: 或能安置善趣爲一。復能安置三乘爲三。
T1821_.41.0407b15: 故名爲四」  總説如來至如大寶山者。總
T1821_.41.0407b16: 説如上。別説難窮。此則顯佛三徳寶山」
T1821_.41.0407b17:  有諸愚夫至不能信重者。傷愚不信」
T1821_.41.0407b18: 諸有智者至後必得滅者。讃智獲福。依佛
T1821_.41.0407b19: 引生五種果故。一得不空果。以見佛時必
T1821_.41.0407b20: 得果故。二得可愛果。三得殊勝果。四得速
T1821_.41.0407b21: 疾果。五得究竟涅槃果故。引頌可知。正理・
T1821_.41.0407b22: 顯宗釋佛因・果・恩徳三種。又同此論
T1821_.41.0407b23: 已説如來至今當辨者。此下大文第二明共
T1821_.41.0407b24: 功徳。就中。一總標名二別解釋 此即總
T1821_.41.0407b25: 標結前生起」  頌曰至亦共異生者。明佛共
T1821_.41.0407b26: 徳。謂無諍・願智・四無礙解・六神通・四靜慮・
T1821_.41.0407b27: 四無色・八等至・三三摩地 此云等至 四
T1821_.41.0407b28: 無量・八解脱・八勝處・十遍處等。隨其所應。
T1821_.41.0407b29: 謂前三門唯共二乘。通・靜慮等亦共異生。
T1821_.41.0407c01: 正理論云。雖佛身中一切功徳行相清淨殊
T1821_.41.0407c02: 勝自在。與聲聞等功徳有殊。然依類同説
T1821_.41.0407c03: 名爲共」  前三門中至欲界有事惑者。此
T1821_.41.0407c04: 下第二別解。就中。一明共聖徳。二明共
T1821_.41.0407c05: 凡徳 就明共聖徳中。一明無諍行。二
T1821_.41.0407c06: 明修願智。三明無礙解。四依邊定得 
T1821_.41.0407c07: 此即第一明無諍行」  論曰至俗智爲性
T1821_.41.0407c08: 者。釋第一句。釋名出體。故正理云。然一切
T1821_.41.0407c09: 諍總有三種。蘊・言・煩惱有差別故。蘊諍謂
T1821_.41.0407c10: 死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智
T1821_.41.0407c11: 力能。止息煩惱諍故。得無諍名」  第四
T1821_.41.0407c12: 靜慮至他身煩惱者。釋第二句。第四靜慮爲
T1821_.41.0407c13: 其所依。四樂通行中最爲勝故。不動簡前五
T1821_.41.0407c14: 種姓。應果簡有學。第六種姓不動應果能起。
T1821_.41.0407c15: 非餘五種姓及有學人能起。餘尚不能自
T1821_.41.0407c16: 防起惑。況能止息他身煩惱」  此唯依
T1821_.41.0407c17: 止至總縁境故者。釋下兩句。此唯依止三洲
T1821_.41.0407c18: 人身。性猛利故非依餘處。謂縁欲界未來
T1821_.41.0407c19: 有事修斷煩惱。勿他煩惱縁已生故。諸見
T1821_.41.0407c20: 所斷無事煩惱。不可遮防。迷諦理生。内起
T1821_.41.0407c21: 隨應總縁境故
T1821_.41.0407c22: 辨無諍已至爲所縁故者。此即第二明願智。
T1821_.41.0407c23: 釋名可知。此願智自性是世俗智。地是第四
T1821_.41.0407c24: 定。種姓是不動。身是三洲人身。與無諍同。
T1821_.41.0407c25: 但所縁別。以能遍縁三界・三世一切法故」
T1821_.41.0407c26:   毘婆沙者至如田夫類者。毘婆沙者有
T1821_.41.0407c27: 作是言。願智不能證知無色。觀彼將入
T1821_.41.0407c28: 無色因行寂靜相別。即能比知無色界果。
T1821_.41.0407c29: 觀彼初出無色界心。等流果別猶寂靜故。
T1821_.41.0408a01: 與彼無色心相似名爲等流。即能比知前
T1821_.41.0408a02: 無色因。如田夫類見芽知種。見種知芽。此
T1821_.41.0408a03: 非正義。應作是説。證知無色。故婆沙一百
T1821_.41.0408a04: 七十九云。問云何願智知無色界。有説由觀
T1821_.41.0408a05: 等流及行差別。如觀行路之人知所從至。
T1821_.41.0408a06: 有説若爾願智應是比量智非現量智。應
T1821_.41.0408a07: 作是説。此願智不觀因而知果。不觀果
T1821_.41.0408a08: 而知因。故此智是現量智非比量智 又婆
T1821_.41.0408a09: 沙云。問宿住隨念智。與縁過去願智何差
T1821_.41.0408a10: 別。復次宿住隨念智。知有漏五蘊。此願智
T1821_.41.0408a11: 知有漏・無漏諸蘊。復次宿住隨念智。知欲・
T1821_.41.0408a12: 色界五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。復次。
T1821_.41.0408a13: 宿住隨念智。知諸蘊共相。此願智知諸蘊自
T1821_.41.0408a14: 相及共相 又云。問他心智與縁現在願
T1821_.41.0408a15: 智何差別。復次。他心智縁一物爲境。此願
T1821_.41.0408a16: 智縁一物或多物爲境。復次。他心智縁自
T1821_.41.0408a17: 相境。此願智縁自・共相境。復次。他心智縁
T1821_.41.0408a18: 他相續。此願智縁自・他相續。復次。他心智
T1821_.41.0408a19: 縁心・心所法。此願智縁五蘊 又云。問云
T1821_.41.0408a20: 何願智能知未來。有説以過去・現在比知。
T1821_.41.0408a21: 如田夫下種已比知有如是果生。彼亦如
T1821_.41.0408a22: 是。有説。若爾願智應是比量智非現量智。
T1821_.41.0408a23: 應作是説。此願智不待觀因而能知果。是
T1821_.41.0408a24: 故此智是現量智非比量智」  諸有欲起
T1821_.41.0408a25: 至皆如實知者。此明加行。將起願智先
T1821_.41.0408a26: 發誠願求知彼境。順逆出入八有心定。乃
T1821_.41.0408a27: 至後時便入邊際第四靜慮以爲加行。從
T1821_.41.0408a28: 此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣。如先
T1821_.41.0408a29: 願力引正智起。此名願智。於所求境皆
T1821_.41.0408b01: 如實知
T1821_.41.0408b02: 已辨願智至餘如無諍説者。此即第三明四
T1821_.41.0408b03: 無礙解」  論曰至兼顯所縁者。此釋初
T1821_.41.0408b04: 頌。於境領悟決斷無礙名無礙解。是利根故
T1821_.41.0408b05: 名無退智。謂無退智縁能詮法名・句・文身
T1821_.41.0408b06: 立爲第一。正理七十六云。趣所詮義説之
T1821_.41.0408b07: 爲名。即是表召法自性義。辨所詮義説之
T1821_.41.0408b08: 爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能
T1821_.41.0408b09: 爲覺生所依託説之爲文。即是迦・遮・吒・
T1821_.41.0408b10: 多・波等。理應有覺不待義聲。此覺不應
T1821_.41.0408b11: 無所縁境。此所縁境説之爲文。文謂不能
T1821_.41.0408b12: 親目於義。但與名・句爲詮義依。此三能
T1821_.41.0408b13: 持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即三自
T1821_.41.0408b14: 性説之爲身。自性・體・身名差別故。三與聲
T1821_.41.0408b15: 義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故説身
T1821_.41.0408b16: 言顯有別體已上
論文
 除名・句・文縁所詮
T1821_.41.0408b17: 義。立爲第二義無礙解 縁諸方域種種言
T1821_.41.0408b18: 詞。立爲第三詞無礙解 縁應正理無滯
T1821_.41.0408b19: 礙説。此無滯説名之爲辨。及縁自在任運
T1821_.41.0408b20: 現前定・慧二道。由有道故善應物機能無
T1821_.41.0408b21: 滯説。道是辨因亦名爲辨。立爲第四辨無
T1821_.41.0408b22: 礙解。故正理云。若無退智縁應正理無滯
T1821_.41.0408b23: 礙説。及縁自在定・慧二道立爲第四。即於
T1821_.41.0408b24: 文・義能正宣揚無滯言詞説名爲辨。及諸所
T1821_.41.0408b25: 有已得功徳。不由加行任運現前自在功能
T1821_.41.0408b26: 亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因
T1821_.41.0408b27: 智名辨無礙解
T1821_.41.0408b28: 廣如彼釋。此則總説無礙解體。兼顯所縁」
T1821_.41.0408b29:   於中法詞至無尋伺故者。釋第五・第六
T1821_.41.0408c01: 句。四中法・詞二無礙解唯俗智攝。非無漏智
T1821_.41.0408c02: 縁名身等及世言詞事境界故。此即出體 
T1821_.41.0408c03: 言依地者。法無礙解通依五地。謂依欲界・
T1821_.41.0408c04: 四本靜慮。以於上地無名等故。彼不別
T1821_.41.0408c05: 縁下名等故。又婆沙一百八十云。地者法無
T1821_.41.0408c06: 礙解。有説在二地。謂欲界・初靜慮。有説在
T1821_.41.0408c07: 五地。謂欲界・四靜慮。有説在七地。謂欲界・
T1821_.41.0408c08: 未至・靜慮中間。及四靜慮 然無評家。解云
T1821_.41.0408c09: 初説據名隨語繋故。説法無礙解但依二
T1821_.41.0408c10: 地。後二説據名隨身繋。説法無礙解通依
T1821_.41.0408c11: 上地。以縁法難要依自地縁自地法。
T1821_.41.0408c12: 此論・正理・顯宗。竝同婆沙第二説以五地
T1821_.41.0408c13: 爲正。詞無礙解唯依二地。謂依欲界・初
T1821_.41.0408c14: 本靜慮。以於上地無尋・伺故定無言詞。
T1821_.41.0408c15: 以縁詞難唯自地故」  義無礙解至皆得
T1821_.41.0408c16: 起故者。釋第七・第八句。義無礙解或十智
T1821_.41.0408c17: 攝。或六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解
T1821_.41.0408c18: 則十智攝。婆沙有説八智爲性除盡・無生。
T1821_.41.0408c19: 以無礙解是見性故。若唯涅槃名爲義者。
T1821_.41.0408c20: 義無礙解則六智攝。謂俗・法・類・滅・盡・無生。
T1821_.41.0408c21: 婆沙有説四智爲性除盡・無生。以無礙解
T1821_.41.0408c22: 是見性故。辨無礙解九智所攝。謂唯除滅。
T1821_.41.0408c23: 以縁言説・定・慧・道故。婆沙有説七智。除
T1821_.41.0408c24: 盡・無生。以無礙解是見性故。此即出體 
T1821_.41.0408c25: 言依地者。此二通依一切地起。謂依欲界
T1821_.41.0408c26: 乃至有頂。言説唯在欲初定中。辨無礙解如
T1821_.41.0408c27: 何通九。辨無礙解於説及道。許隨縁一皆
T1821_.41.0408c28: 得起故。故通九地」  施設足論至四種次
T1821_.41.0408c29: 第者。述施設論。釋此四言。縁名・句・文無
T1821_.41.0409a01: 退轉智立法無礙解。縁此名等所詮諸義無
T1821_.41.0409a02: 退轉智立義無礙解。縁即此義一言・二言・
T1821_.41.0409a03: 多言・男聲言・女聲言・非男非女聲言等別。無
T1821_.41.0409a04: 退轉智。立詞無礙解。縁此言詞無滯礙説。
T1821_.41.0409a05: 及説所依定・慧二道。以有此道方能説故。
T1821_.41.0409a06: 無退轉智立辨無礙解。先起能詮次方取
T1821_.41.0409a07: 義。既取義已方乃有言説無滯礙。由此
T1821_.41.0409a08: 先・後顯四次第」  有餘師説至無滯礙
T1821_.41.0409a09: 者。叙異説。詞・辨同言故相對明。法・義差別
T1821_.41.0409a10: 故不對顯」  傳説此四至無礙解故者。此
T1821_.41.0409a11: 明加行。毘婆沙師有傳説。此四無礙解生如
T1821_.41.0409a12: 次。串習算計名・句・文身爲法無礙解加行。
T1821_.41.0409a13: 串習佛語解諸法義爲義無礙解加行。串
T1821_.41.0409a14: 習聲明論言詞爲詞無礙解加行。串習因
T1821_.41.0409a15: 明論宗・因・喩等立破道理爲辨無礙解加
T1821_.41.0409a16: 行。若於四處未得善巧。必不能生無礙
T1821_.41.0409a17: 解故。此非正義」  理實一切至能爲加
T1821_.41.0409a18: 行者。論主述正義。理實一切無礙解生。唯
T1821_.41.0409a19: 學佛語能爲加行。以佛語中具明法・義・
T1821_.41.0409a20: 詞・辨四故。故婆沙一百八十評家云。如是説
T1821_.41.0409a21: 者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如於
T1821_.41.0409a22: 一伽陀中應如是説彼名習如是説名。
T1821_.41.0409a23: 是法無礙解加行。應如是解彼義習如是
T1821_.41.0409a24: 解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習
T1821_.41.0409a25: 如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯
T1821_.41.0409a26: 説。習如是無滯説。是辨無礙解加行。是故
T1821_.41.0409a27: 四無礙解皆以習佛語爲加行」  如是
T1821_.41.0409a28: 四種至可名爲得者。釋第九句。顯得必具。
T1821_.41.0409a29: 以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T1821_.41.0409b01: 名具得四。故下文言。詞無礙解雖依彼得。
T1821_.41.0409b02: 而體非彼靜慮所收。又正理云。有餘師言。
T1821_.41.0409b03: 有不具得。無理得一。必令得四」  此
T1821_.41.0409b04: 四所縁至如無諍説者。釋第十句。此顯同
T1821_.41.0409b05: 異。此四無礙所縁・自性・依地三種。與前無
T1821_.41.0409b06: 諍差別如是。種姓・依身如無諍説。謂不動
T1821_.41.0409b07: 種姓依三洲人身。又婆沙一百八十云。世
T1821_.41.0409b08: 者皆墮三世。法・辨二無礙解縁三世。詞無
T1821_.41.0409b09: 礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
T1821_.41.0409b10: 縁未來。不生縁三世。有説法與詞同。有説
T1821_.41.0409b11: 法・詞・辨三無礙解。過去・現在縁過去。未來
T1821_.41.0409b12: 縁三世。義無礙解或有欲令唯縁離世。或
T1821_.41.0409b13: 有欲令縁三世及離世。然無評家
T1821_.41.0409b14: 如是所説至佛餘加行得者。此即第四明依
T1821_.41.0409b15: 邊際定得」  論曰至邊際定得者。釋初
T1821_.41.0409b16: 句。此明六種依邊際得。邊際力所引發故」
T1821_.41.0409b17:  邊際靜慮至靜慮所收者。釋第二句邊際
T1821_.41.0409b18: 六。總而言之。邊際靜慮體有六種。於前六
T1821_.41.0409b19: 中除詞無礙。以在欲界及初定故。取五少
T1821_.41.0409b20: 分。以五有通非邊際故。故取少分加餘
T1821_.41.0409b21: 邊際。即延促等。故正理云。邊際靜慮體有六
T1821_.41.0409b22: 種。前六除詞。餘五少分・及除此外。復更有
T1821_.41.0409b23: 餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。
T1821_.41.0409b24: 已上
論文
 詞無礙解雖依第四邊際靜慮。起自
T1821_.41.0409b25: 在故説名爲得。如佛盡智時説名得滅定。
T1821_.41.0409b26: 據起自在故。前文説四無礙解一時得也。
T1821_.41.0409b27: 然詞無礙解欲・初定繋。得邊際時。而體非
T1821_.41.0409b28: 彼靜慮所收。又依婆沙一百八十云。此中願
T1821_.41.0409b29: 智攝願智・邊際智・無諍智・四無礙解。如願
T1821_.41.0409c01: 智應知。義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。餘
T1821_.41.0409c02: 如願智説。無諍智攝無諍智・願智・邊際智・
T1821_.41.0409c03: 義無礙解。不攝法・詞・辨三無礙解。如無諍
T1821_.41.0409c04: 應知。法・詞・辨三無礙解亦爾。如其所應各
T1821_.41.0409c05: 説自攝。除無諍・詞無礙解。又不攝邊際智。
T1821_.41.0409c06: 此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發
T1821_.41.0409c07: 故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四
T1821_.41.0409c08: 靜慮最上品名邊際故 解云願智若依殊
T1821_.41.0409c09: 勝。及依初起。但依第四。若依非勝。及依後
T1821_.41.0409c10: 起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依
T1821_.41.0409c11: 第四者。據勝及初。婆沙通據非勝・後起。故
T1821_.41.0409c12: 説願智攝詞無礙解。又據諸法通名義故。
T1821_.41.0409c13: 故義無礙如願智説。又邊際智唯在第四。故
T1821_.41.0409c14: 不攝詞。又無諍智縁未生惑故。不攝法・
T1821_.41.0409c15: 詞・辨三。又法・詞・辨三所縁各異故。不縁未
T1821_.41.0409c16: 生惑故。不攝無諍。又詞無礙唯欲・初定
T1821_.41.0409c17: 故。不攝邊際智。此七雖復繋地不同。皆依
T1821_.41.0409c18: 邊際定力引發得」  邊際名但依第四靜
T1821_.41.0409c19: 慮故者。釋後定」  此一切地至得邊際名
T1821_.41.0409c20: 者。釋第三句。總開三章。一此一切地遍所
T1821_.41.0409c21: 隨順故。二増至究竟故。三得邊際名」
T1821_.41.0409c22: 云何此名至遍所隨順者。此釋初章。問答可
T1821_.41.0409c23: 知」  云何此名至名至究竟者。釋第二章。
T1821_.41.0409c24: 問答亦可知」  如是靜慮至及實際言者。
T1821_.41.0409c25: 釋第三章。如是靜慮得邊際名。此中邊名
T1821_.41.0409c26: 顯無越義。勝無越此定故此定名邊。際言
T1821_.41.0409c27: 爲顯類義。謂此定中有多種類相似義故。
T1821_.41.0409c28: 如説四際。謂一頌中四句分齊。或如一界
T1821_.41.0409c29: 四海分齊。皆是種類相似義也。或顯極義。如
T1821_.41.0410a01: 説金剛實際。或如説言諸法實際所謂涅
T1821_.41.0410a02: 槃。皆是極義」  除佛所餘至自在轉故者。
T1821_.41.0410a03: 釋第四句。除佛所餘一切聖者所説六種。唯
T1821_.41.0410a04: 加行得非離染得。非皆得故。若別修邊際
T1821_.41.0410a05: 定者得。若不修者不得。唯佛於此六種功
T1821_.41.0410a06: 徳亦離染得。後隨現前不由加行 然婆
T1821_.41.0410a07: 沙明願智・無諍智中皆言。如是説者。若決
T1821_.41.0410a08: 定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現
T1821_.41.0410a09: 在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中・或
T1821_.41.0410a10: 上。然有願智・無諍。由邊際定加行故得。
T1821_.41.0410a11: 加行故現在前 解云婆沙通據少分故。
T1821_.41.0410a12: 説二乘亦有離染得。倶舍以二乘離染得不
T1821_.41.0410a13: 定故。但言加行得」
T1821_.41.0410a14: 已辨前三至且應辨通者。此下第二明共凡
T1821_.41.0410a15: 徳。即明六通。就中。一正明六通。二辨三種
T1821_.41.0410a16: 明。三明三示導。四別明神境。五別釋眼・耳。
T1821_.41.0410a17: 六明通種類 此即第一正明六通。結前
T1821_.41.0410a18: 起後」  頌曰至餘四通唯善者。就頌中。
T1821_.41.0410a19: 一列名。二出體。三智。四依地。五通境。六二
T1821_.41.0410a20: 得。七念住。八三性」  論曰至亦共異生者。
T1821_.41.0410a21: 釋初三句列六通名。神謂等持。境謂所作。
T1821_.41.0410a22: 智證境時無擁名通。從定・及境・能證爲
T1821_.41.0410a23: 名。故名神境智證通。餘通雖亦依定。此通
T1821_.41.0410a24: 相顯偏標神名。天眼・天耳是所依根。智是二
T1821_.41.0410a25: 識相應慧。智縁二境無擁名通。從根・及能
T1821_.41.0410a26: 證爲名。名天眼智證通・天耳智證通。從加
T1821_.41.0410a27: 行・及能證智爲名。名他心智證通。從境・及
T1821_.41.0410a28: 相應・并能證智爲名。名宿住隨念智證通。
T1821_.41.0410a29: 若涅槃名漏盡。從所證・及能證智爲名。名
T1821_.41.0410b01: 漏盡智證通。若漏盡身名漏盡。從所依・及
T1821_.41.0410b02: 能證智爲名。名漏盡智證通。於六通中第
T1821_.41.0410b03: 六唯聖。前五通凡。從多據總言共異生」
T1821_.41.0410b04:  如是六通至顯出障義者。釋第四句。且
T1821_.41.0410b05: 言解脱。顯出障初。理實亦容勝進道起。故
T1821_.41.0410b06: 正理七十六云。解脱道言顯出障義。勝進道
T1821_.41.0410b07: 中亦容有故」  神境等四至縁一切境者。
T1821_.41.0410b08: 釋第五・第六句。神境・天眼・天耳・宿住四通。
T1821_.41.0410b09: 縁事境故唯俗智攝。他心通五智攝。名如
T1821_.41.0410b10: 文漏盡通如前漏盡智力説。若縁漏盡爲
T1821_.41.0410b11: 境。六智攝。若依漏盡身起。十智攝。以十智
T1821_.41.0410b12: 攝故。由此已顯漏盡智通依一切地縁一
T1821_.41.0410b13: 切境。因明智攝。便明漏盡依地・所縁」
T1821_.41.0410b14: 前之五通依四靜慮者。釋第七句。此明依
T1821_.41.0410b15: 地。於六通中前之五通。依四靜慮不依無
T1821_.41.0410b16: 色・近分・中間。漏盡通依地・縁境。前已便明。
T1821_.41.0410b17: 故不重辨」  何縁此五不依無色者。問」
T1821_.41.0410b18:   初三別縁至無如是能者。總答。初三神
T1821_.41.0410b19: 境・天眼・天耳。各別縁色爲境界故。修他心
T1821_.41.0410b20: 通。必先觀色爲門入故。修宿住通。漸次憶
T1821_.41.0410b21: 念前前色相。出胎五位・胎内五位・及中有位。
T1821_.41.0410b22: 十一分位差別不同方得成故。成時能縁昔
T1821_.41.0410b23: 在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不
T1821_.41.0410b24: 約刹那。若約刹那向前漸憶。憶半生事即
T1821_.41.0410b25: 便命終。豈能修至加行成滿。依無色地。無
T1821_.41.0410b26: 如是能」  諸有欲修至能如實知者。此下
T1821_.41.0410b27: 別明五通加行。此即明修他心通加行。如
T1821_.41.0410b28: 文可知」  諸有欲修至自相續起者。別明
T1821_.41.0410b29: 修宿住通加行。諸有欲修宿住通者。先自
T1821_.41.0410c01: 審察次前滅心。漸復逆觀於此生中十時分
T1821_.41.0410c02: 位前前差別。至結生心。乃至能漸憶知中
T1821_.41.0410c03: 有前一念前生命終心。名自身宿住加行已
T1821_.41.0410c04: 成。婆沙一百云。應作是説。漸審憶念至此
T1821_.41.0410c05: 中有前一刹那心。名加行成滿。彼是前生命
T1821_.41.0410c06: 終心故。能隨念知名善成滿 解云婆沙據
T1821_.41.0410c07: 無間道起説加行成滿。倶舍據加行落謝
T1821_.41.0410c08: 名已成滿 或成滿言顯已成滿。正理・顯
T1821_.41.0410c09: 宗文同倶舍 或可。論意各別。於已成位
T1821_.41.0410c10: 名無間道。總縁前生命終五蘊。如婆沙説。
T1821_.41.0410c11: 宿住無間道是法念住。以中・生二蘊一業感
T1821_.41.0410c12: 故。所以乃至。知中有位初念心來。猶此生
T1821_.41.0410c13: 攝。未得名爲知宿住事乃至知前身命
T1821_.41.0410c14: 終時心。方名無間道。第二念名解脱道宿
T1821_.41.0410c15: 住通成。如是自修加行既然。爲憶念他加
T1821_.41.0410c16: 行亦爾。二乘・異生此通初起。唯次第知過去
T1821_.41.0410c17: 諸生。串習成時。亦能超憶過去諸生。諸所憶
T1821_.41.0410c18: 事要於過去。曾所領受方能憶念。宿住通
T1821_.41.0410c19: 憶淨居天者。雖不生彼。昔聞説今時能
T1821_.41.0410c20: 憶。故婆沙一百云。問此宿住隨念智。爲但
T1821_.41.0410c21: 憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此
T1821_.41.0410c22: 但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知
T1821_.41.0410c23: 五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事
T1821_.41.0410c24: 略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見
T1821_.41.0410c25: 五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲・色界極
T1821_.41.0410c26: 遠極勝。諸難知事准此應知已上
論文
 若彼自
T1821_.41.0410c27: 身從無色沒來生欲・色者。依自相續修
T1821_.41.0410c28: 加行滿。依他相續初起此通。若從所餘欲・
T1821_.41.0410c29: 色沒還生欲・色界者。亦依自相續初起此
T1821_.41.0411a01: 通若依下地起宿住通。從上地沒來生下
T1821_.41.0411a02: 者。類此應知」  修神境等至不依無色者。
T1821_.41.0411a03: 次明修餘三通加行。修神境等前三通時。
T1821_.41.0411a04: 神境思輕以爲加行。天眼思光以爲加行。
T1821_.41.0411a05: 天耳思聲以爲加行。成已自在隨所應爲。
T1821_.41.0411a06: 無色界中無斯色故。故此五通不依無色」
T1821_.41.0411a07:  又諸無色至由此已遮者。第二解。又諸無
T1821_.41.0411a08: 色觀減。止増。五通必依止・觀均地。未至・中
T1821_.41.0411a09: 間由此已遮。觀増。止減故。又正理云。若爾
T1821_.41.0411a10: 何縁有漏盡通。樂・苦・遲・速・地皆能盡漏故。
T1821_.41.0411a11: 五是別修殊勝功徳。要殊勝地方能發起」
T1821_.41.0411a12:  如是五通至無數世界者。釋第八・第九・第
T1821_.41.0411a13: 十句。一約竪明寛狹。境唯自・下。不通上
T1821_.41.0411a14: 地勢力劣故。二約傍顯作用寛狹。如文可
T1821_.41.0411a15: 知」  如是五通至不由加行者。釋第十
T1821_.41.0411a16: 一・第十二句。明二得。如是五通。若有殊勝
T1821_.41.0411a17: 勢用猛利。未曾得者由加行得。若過去世已
T1821_.41.0411a18: 曾串習無勝勢用。及未來世是彼無勝種類。
T1821_.41.0411a19: 由離染得。二乘・異生。隨其所應。若加行得。
T1821_.41.0411a20: 若離染得。若起現前皆由加行。佛於一切
T1821_.41.0411a21: 皆離染得。隨欲現前不由加行。又正理
T1821_.41.0411a22: 云。三乘聖者・後有異生。通得曾得・未曾得
T1821_.41.0411a23: 者。所餘異生唯得曾得」  六中前三至天
T1821_.41.0411a24: 耳縁聲者。此下釋第十三・十四句。念住分
T1821_.41.0411a25: 別。於六通中前三種通。唯身念住。但縁色
T1821_.41.0411a26: 故」  若爾何縁至諸惡行等者。問。若天眼
T1821_.41.0411a27: 通但縁色處何縁契經。説死生智。知有情
T1821_.41.0411a28: 類由現身中成身・語・意諸惡行等。當生惡
T1821_.41.0411a29: 趣。此中難意説。死生智是天眼通。既是天眼
T1821_.41.0411b01: 通。只可知色身。如何知語・意」  非天眼
T1821_.41.0411b02: 通至死生智名者。答。非天眼通能知語・意。
T1821_.41.0411b03: 以天眼通但知色處。有別勝智是通眷屬。
T1821_.41.0411b04: 依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力
T1821_.41.0411b05: 所引故。所以與通合立死生智名 問何
T1821_.41.0411b06: 故死生智。是天眼通所引眷屬 解云謂天
T1821_.41.0411b07: 通於現在世。見有情類死此生彼。其死
T1821_.41.0411b08: 生智。復知有情死此生彼。流類相似故由彼
T1821_.41.0411b09: 引。是彼眷屬名天眼通。如變化心是神境智
T1821_.41.0411b10: 證通攝。彼通能作運身等用。彼變化心・能變
T1821_.41.0411b11: 化事。流類相似故在彼攝。若説天眼通名
T1821_.41.0411b12: 死生智。從果爲名。若説死生智名天眼通。
T1821_.41.0411b13: 就因爲名 問若説死生智名天眼通。何
T1821_.41.0411b14: 故婆沙七十六云。死生智觀未來事 解云
T1821_.41.0411b15: 彼據眷屬。對宿住説言觀未來 又問若
T1821_.41.0411b16: 死生智能縁未來。何故婆沙三十云。死生智
T1821_.41.0411b17: 力過去縁過去。現在縁現在。未來生法縁
T1821_.41.0411b18: 未來。若不生法縁三世 解云彼據根本
T1821_.41.0411b19: 不言縁未來。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b20: 未來。二縁現在。此據縁現 又問若死生
T1821_.41.0411b21: 智通縁三業。何故婆沙三十云。死生智力縁
T1821_.41.0411b22: 色處 解云彼據根本言縁色處。若據眷
T1821_.41.0411b23: 屬通縁三業。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b24: 色處。二縁三業。彼據縁色處説 又問若
T1821_.41.0411b25: 死生智是天眼通應是無記。何故婆沙三十
T1821_.41.0411b26: 云。十力唯善 解云彼據眷屬説。死生智力
T1821_.41.0411b27: 唯是善性。若據根本。天眼通説唯是無記。
T1821_.41.0411b28: 若據現起縁境寛狹。應知天眼通狹。唯縁
T1821_.41.0411b29: 現在色處。死生智寛。通縁五蘊。或縁現在。
T1821_.41.0411c01: 或縁未來」  他心智通至一切境故者。他
T1821_.41.0411c02: 心通三念住攝。宿住通四念住攝。通縁五蘊
T1821_.41.0411c03: 故。漏盡通四念住攝。通縁一切故。正理破
T1821_.41.0411c04: 云。宿住・漏盡。經主欲令一一皆通四念住
T1821_.41.0411c05: 攝。通縁五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。
T1821_.41.0411c06: 雖契經説念曾領受苦・樂等事。是憶前生
T1821_.41.0411c07: 苦・樂等受所領衆具。即是雜縁。法念住攝。漏
T1821_.41.0411c08: 盡如力。或法或四。不應定言四念住攝
T1821_.41.0411c09:  倶舍師救云。我許宿住亦有別縁故通
T1821_.41.0411c10: 四念。言漏盡通四念住者。據十智説。六
T1821_.41.0411c11: 智唯法。類顯可知。故不別説 問若言宿
T1821_.41.0411c12: 住通四念住。即與婆沙評家相違。如婆沙
T1821_.41.0411c13: 一百云。念住者。唯是雜縁法念住。尊者妙音
T1821_.41.0411c14: 作如是説。通四念住。如契經説。我念過去
T1821_.41.0411c15: 受苦・樂。既知樂・苦。即是受念住。評曰應
T1821_.41.0411c16: 作是説。念過去世諸樂・苦具名受樂・苦。
T1821_.41.0411c17: 非但縁受故彼非證。然宿住隨念智。總觀
T1821_.41.0411c18: 前生分位差別。唯是雜縁法念生攝 解云
T1821_.41.0411c19: 我以理爲正。非以婆沙評家爲量。雖同
T1821_.41.0411c20: 音亦無有過。經分明故不應異釋。此
T1821_.41.0411c21: 六通中至相應慧故者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0411c22: 性分別。眼・耳二通是無記性。許是二識相應
T1821_.41.0411c23: 慧故。言非善者。五識是生得善。不得異地
T1821_.41.0411c24: 起故。或色界生得善不能生定心。以彼二
T1821_.41.0411c25: 通唯定相生 問既是無記。四無記中是何
T1821_.41.0411c26: 無記 解云是通果無記 問既天眼・耳相
T1821_.41.0411c27: 應慧名通。如何名果 解云即通名果故
T1821_.41.0411c28: 名通果。無擁故名通。從定生故名果」
T1821_.41.0411c29: 若爾寧説依四靜慮者。問若爾寧説依四靜
T1821_.41.0412a01: 慮。二識但是初定散心。不依定故」  隨
T1821_.41.0412a02: 根説故至依四地故者。答。通所依根四靜慮
T1821_.41.0412a03: 攝。隨根説故説依四言。或此依通無間道
T1821_.41.0412a04: 説。通無間道依四地故。隨無間道説依四
T1821_.41.0412a05: 言 正理破云。此解不然。六通皆是解脱
T1821_.41.0412a06: 道攝。眼・耳二識是解脱道。理不成故。應作
T1821_.41.0412a07: 是説。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自
T1821_.41.0412a08: 地勝大種果。此慧現前便引自地天眼・天耳
T1821_.41.0412a09: 令現在前。爲所依根發眼・耳識故。眼・耳
T1821_.41.0412a10: 二識相應慧非通。但可説言是通所引 
T1821_.41.0412a11: 解云正理論意。六通解脱皆是意識。眼・耳二
T1821_.41.0412a12: 識是五識攝非解脱道。應作是説。四靜慮
T1821_.41.0412a13: 中從淨定起。有勝無記慧。與淨定相隣出
T1821_.41.0412a14: 入名定相應。淨定爲無間道。意地勝無記
T1821_.41.0412a15: 慧爲解脱道。即是二通自性。能引自地勝大
T1821_.41.0412a16: 種果造天眼・耳。爲所依根發眼・耳識。故
T1821_.41.0412a17: 眼・耳二識相應慧非通。但可説言是通所
T1821_.41.0412a18: 引。意地勝無記慧。體非根・耳。能引天眼・
T1821_.41.0412a19: 天耳。從果爲名故名天眼・天耳通。眼・耳二
T1821_.41.0412a20: 識相應慧。體非是通。而言通者通所引故。
T1821_.41.0412a21: 從因爲名。言通果者。若天眼・耳二識相應
T1821_.41.0412a22: 慧是果非通。言通果者通之果故。從因爲
T1821_.41.0412a23: 名。依主釋也。若意地勝無記慧。是通非果。
T1821_.41.0412a24: 或亦是果。定所引故名果。無擁故名通。即
T1821_.41.0412a25: 通名果。持業釋也 倶舍師救云。本起二
T1821_.41.0412a26: 通爲遠見聞。得遠見聞即顯無障。眼・耳二
T1821_.41.0412a27: 識名解脱道。何理能遮。如他心通等解脱道
T1821_.41.0412a28: 中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁解脱
T1821_.41.0412a29: 何妨通五。若説意*地勝無記慧名爲通體。
T1821_.41.0412b01: 能見聞耶。若不見聞然名通者。起通何
T1821_.41.0412b02: 用。若謂引大種及引眼耳。本起二通
T1821_.41.0412b03: 欲遠見聞。非引大等。又復自有勝善定
T1821_.41.0412b04: 引。何須無記劣慧引耶。又彼所言有定相
T1821_.41.0412b05: 應勝無記慧。何處有定是無記耶。而言相
T1821_.41.0412b06: 應。若謂別有勝無記慧。與定前後出入相
T1821_.41.0412b07: 順名定相應。應言相順。何謂相應。此即言
T1821_.41.0412b08: 失。又諸經・論皆言天眼・天耳二通。不言意
T1821_.41.0412b09: 識勝無記慧名爲通體。非但與理相違。亦
T1821_.41.0412b10: 無文可證。由斯理・教。二識相應慧定是通
T1821_.41.0412b11: 體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
T1821_.41.0412b12: 即通名果。持業釋也 問若爾何故。婆沙三
T1821_.41.0412b13: 十二云。如天眼・耳。是通果故亦名爲通 
T1821_.41.0412b14: 解云是通無間道果故。亦名爲通。或是通果
T1821_.41.0412b15: 所依根故。亦名爲通。或同正理。無勞會釋
T1821_.41.0412b16:  餘之四通性皆是善者。除天眼・耳餘四皆
T1821_.41.0412b17: 善」  若爾何故至謂善慧者。問。若眼・耳通
T1821_.41.0412b18: 是無記性。何故品類言通是善」  彼據
T1821_.41.0412b19: 多分或就勝説者。答。六中四善。二是無記。彼
T1821_.41.0412b20: 據多分言通是善。或通有二。一善。二無記。
T1821_.41.0412b21: 彼就勝説言通是善 又解品類足據善
T1821_.41.0412b22: 心達境皆名爲通。若據別修勝慧名通。
T1821_.41.0412b23: 唯六是通。或善・或無記。故不相違。故婆沙
T1821_.41.0412b24: 一百四十一云。問品類足論當云何通。答彼
T1821_.41.0412b25: 所説通。與此説異。彼説善慧皆名爲通。以
T1821_.41.0412b26: 説一切法皆是所通達故。此中所説勝慧
T1821_.41.0412b27: 名通。此通。或善・或無記。通與善慧得作
T1821_.41.0412b28: 四句。有通非善慧。謂天眼・天耳通。有善慧
T1821_.41.0412b29: 非通。謂除通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有
T1821_.41.0412c01: 倶非。謂除前相
T1821_.41.0412c02: 如契經説至學有闇非明者。此即第二辨三
T1821_.41.0412c03: 種明。依經起問及頌略答」  論曰至爲其
T1821_.41.0412c04: 自性者。釋第一句 言三明者。一宿住智證
T1821_.41.0412c05: 明。以第五通爲性。二死生智證明。以第二
T1821_.41.0412c06: 通爲性。從因出體。據本爲言。三漏盡智
T1821_.41.0412c07: 證明。以第六通爲性」  六中三種至治
T1821_.41.0412c08: 中際愚者。釋第二句。六中三種獨名明者。
T1821_.41.0412c09: 宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏
T1821_.41.0412c10: 盡智通治中際愚。由智現前。令彼現在惑
T1821_.41.0412c11: 不起故名治中際。餘三不爾故不立明。
T1821_.41.0412c12: 又正理云。宿住智通憶念前際自・他苦事。死
T1821_.41.0412c13: 生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死
T1821_.41.0412c14: 衆苦。起漏盡通觀涅槃樂故。唯三種偏立
T1821_.41.0412c15: 爲明。廣如彼説」  此三皆名至非無學
T1821_.41.0412c16: 故者。釋第三句。此三皆名無學明者。倶在
T1821_.41.0412c17: 無學身中起故。於中最後漏盡智明。或六智
T1821_.41.0412c18: 性。或十智性。容眞無學通無漏故。餘二假
T1821_.41.0412c19: 説名爲無學。體唯非學非無學故。故正理云。
T1821_.41.0412c20: 由此最後得無學名。自性・相續皆無學故。
T1821_.41.0412c21: 前之二種得無學名。但由相續。不由自性。
T1821_.41.0412c22: 有學身中至故不名明者。釋第四句。有學身
T1821_.41.0412c23: 中有愚闇故。惑未除盡。於三明中雖有
T1821_.41.0412c24: 前二。由無後故不立爲明。雖有暫時伏
T1821_.41.0412c25: 滅愚闇。後還被蔽故不名明。愚闇永無方
T1821_.41.0412c26: 名明故
T1821_.41.0412c27: 契經説有至引利樂果故者。此即第三明三
T1821_.41.0412c28: 示導。依經起問。及頌略答」  論曰至餘
T1821_.41.0412c29: 三不爾者釋上一句 三示導者。如其次
T1821_.41.0413a01: 第。一神變示導。以六通中第一神境通爲
T1821_.41.0413a02: 性。二記心示導。以第四他心通爲性。三教
T1821_.41.0413a03: 誡示導。以第六漏盡通爲性。於六通中。三
T1821_.41.0413a04: 是示導三非示導者。唯此三種引所化生
T1821_.41.0413a05: 令初發心。最爲勝故得示導名 或此能
T1821_.41.0413a06: 引外道憎背正法。及非内外處中之者
T1821_.41.0413a07: 令發心故。能示現希有事故。能導引入正
T1821_.41.0413a08: 法故。得示導名 又唯此三。令諸有情於
T1821_.41.0413a09: 佛法中如其次第。神變能令歸伏。記心能
T1821_.41.0413a10: 令信受。教誡能令修行。故唯三種得示導
T1821_.41.0413a11: 名。餘三不爾。故非示導。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0413a12: 謂若自説我能遠聞。我能遠見。我能遠憶諸
T1821_.41.0413a13: 宿住事。他皆生疑爲虚爲實。即不信伏故
T1821_.41.0413a14: 非示導」  於三示導至最勝非餘者。釋
T1821_.41.0413a15: 下三句。校量勝劣。於三示導教誡最尊。唯
T1821_.41.0413a16: 此定由通所成故。定能引他人・天利益果。
T1821_.41.0413a17: 取涅槃安樂果故。由決定故。故名最
T1821_.41.0413a18: 尊。謂前神變・記心二導。呪術亦能。不但由
T1821_.41.0413a19: 通故非決定。如有呪術名健駄梨。持此便
T1821_.41.0413a20: 能騰空自在如神境通。健駄是國名。此國所
T1821_.41.0413a21: 出名健駄梨。又眞諦云。有女天名健駄梨。
T1821_.41.0413a22: 翻爲持地。此呪是健駄梨所説。從能説女
T1821_.41.0413a23: 天爲名故稱健駄梨。復有呪術名伊刹尼。
T1821_.41.0413a24: 持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此
T1821_.41.0413a25: 云觀察。又眞諦云。伊刹尼是論名。是露形外
T1821_.41.0413a26: 道師所造。翻爲觀察。此呪從彼所造論爲
T1821_.41.0413a27: 名故。稱伊刹尼 教誡示導除漏盡通。餘
T1821_.41.0413a28: 呪術等必不能爲故是決定。又前神變・記心
T1821_.41.0413a29: 二導。有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡
T1821_.41.0413b01: 示導不但令他迴心趣正。亦定令他引當
T1821_.41.0413b02: 來世人・天利益果。及涅槃安樂果。以能如實
T1821_.41.0413b03: 方便説故。由是教誡。三示導中最尊最勝。
T1821_.41.0413b04: 非餘神變記心二導 言教誡者。教謂教
T1821_.41.0413b05: 授。誡謂誡
T1821_.41.0413b06: 神境二言至謂似自他身者。此下第四別明
T1821_.41.0413b07: 神境。就中。一正明神境。二明能所化 此
T1821_.41.0413b08: 即正明神境。問及頌答」  論曰至謂行及
T1821_.41.0413b09: 化者。釋初兩句。依毘婆沙所説理趣。神名
T1821_.41.0413b10: 所目唯勝等持。有神用故從用爲名。由定
T1821_.41.0413b11: 能爲神變事故。諸神變事説名爲境。此境
T1821_.41.0413b12: 有二。謂行及化」  行復三種至猶如飛鳥
T1821_.41.0413b13: 者。此下釋第三・第四句。此解運身。可解」
T1821_.41.0413b14:  二者勝解至便能速至者。由勝解力極遠
T1821_.41.0413b15: 速至。又正理七十六云。本無來去何謂速
T1821_.41.0413b16: 行。此實不行但由近解。行極速故得勝解
T1821_.41.0413b17: 名。或世尊言靜慮境界不思議故。唯佛能
T1821_.41.0413b18: 了」  三者意勢至并異生者。意勢極遠。擧
T1821_.41.0413b19: 心即至。諸佛境界不可思議。又正理解意
T1821_.41.0413b20: 勢中云。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故
T1821_.41.0413b21: 説爲行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷。行
T1821_.41.0413b22: 義應無。或佛威神不思議故。擧心即至。不
T1821_.41.0413b23: 可測量。故意勢行唯世尊有。正理論解。一
T1821_.41.0413b24: 即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許中
T1821_.41.0413b25: 間間斷 問若非間斷如至極遠。度一極
T1821_.41.0413b26: 微經一刹那。如何擧心身即至彼 解云
T1821_.41.0413b27: 此讃極速言擧心縁身即能至。然於中間
T1821_.41.0413b28: 亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停
T1821_.41.0413b29: 故能速至 又解第一刹那擧心縁時。第二
T1821_.41.0413c01: 刹那隨方遠近現一大身。中間續起第三刹
T1821_.41.0413c02: 那方至彼處 又解非從此處漸行至彼。
T1821_.41.0413c03: 擧心縁時不離本處隨方遠近現一大身。
T1821_.41.0413c04: 故説此身即能至彼。如應持菩薩量佛身
T1821_.41.0413c05: 時。上過無量無邊世界常見佛身 問如
T1821_.41.0413c06: 何得知中間不斷 解云正理既言如日
T1821_.41.0413c07: 舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲行。又正
T1821_.41.0413c08: 理二十四解中有云。有餘復言。死・生二有
T1821_.41.0413c09: 雖隔而至。如意勢通。此亦不然非所許故
T1821_.41.0413c10:  以此文證。故知意勢中間不斷。於三種
T1821_.41.0413c11: 中故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身
T1821_.41.0413c12: 并異生。又婆沙一百四十一云。有説聲聞成
T1821_.41.0413c13: 一謂運身。獨覺成二除意勢。唯佛世尊具
T1821_.41.0413c14: 成三種。有説異生成一。謂運身。二乘成二。
T1821_.41.0413c15: 除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意解所顯。
T1821_.41.0413c16: 佛具成三。意勢所顯婆沙雖無評家。此論
T1821_.41.0413c17: 正理・顯宗等。皆同第二説。即以第二師爲
T1821_.41.0413c18: 正」  化復二種至無香味故者。釋第五・
T1821_.41.0413c19: 第六句。如文可知」  此二界化至故總成
T1821_.41.0413c20: 八者。釋後兩句。此二界化各有二種。謂欲
T1821_.41.0413c21: 界中化。屬自身・他身別故。謂色界中化。屬
T1821_.41.0413c22: 自身・他身別故。身在欲界化有四種。欲界
T1821_.41.0413c23: 自身他身化。色界自身他身化身。在色界
T1821_.41.0413c24: 化亦有四。色界自身他身化。欲界自身他身
T1821_.41.0413c25: 化。故總成八」  若生在色至成香味失者。
T1821_.41.0413c26: 問。欲界八微體不相離。生上化下。如何不
T1821_.41.0413c27: 有成就香・味二種失耶」  如衣嚴具至
T1821_.41.0413c28: 唯化二處者。答。身生色界化欲香・味。而不
T1821_.41.0413c29: 成就。無生上界成下香・味。猶如衣服及莊
T1821_.41.0414a01: 嚴具。雖不離身作而不成就。有説。在
T1821_.41.0414a02: 作欲界化。唯化色・觸二處不化香・味。欲
T1821_.41.0414a03: 界八微不相離者。據非化者説。又如色界
T1821_.41.0414a04: 眼根八微不相離。然有身生欲界得色天
T1821_.41.0414a05: 眼。但得眼根・及四大。不得身・色・觸。即有
T1821_.41.0414a06: 相離時。何妨欲界香・味亦有相離時 問
T1821_.41.0414a07: 於二説中何者爲正 解云前説爲正。故
T1821_.41.0414a08: 婆沙一百三十五云。問所化作身幾處所
T1821_.41.0414a09: 攝。答若生欲界作欲界化自身他身。皆四
T1821_.41.0414a10: 處攝謂色・香・味・觸。作色界化自身他身。皆
T1821_.41.0414a11: 二處攝謂色・觸。若生色界作色界化自身
T1821_.41.0414a12: 他身。皆二處攝。作欲界化自身他身皆四處
T1821_.41.0414a13: 攝。如前説 有説。若化他身則四處攝。若
T1821_.41.0414a14: 化自身唯二處攝。勿彼成就香・味處故 
T1821_.41.0414a15: 如是説者。雖化香・味無成就失。如人衣
T1821_.41.0414a16: 服・嚴具・華香。雖復在身而不成就 問異
T1821_.41.0414a17: 界化色・觸皆成就不 解云皆成就。如婆沙
T1821_.41.0414a18: 一百三十二云。有成就欲界繋大種。亦色界
T1821_.41.0414a19: 繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若生
T1821_.41.0414a20: 色界作欲界化發欲界語 又云。有成
T1821_.41.0414a21: 就欲界繋大種。亦色界繋所造色。謂生欲界
T1821_.41.0414a22: 得色界善心。若生色界作欲界化發欲
T1821_.41.0414a23: 界語 又云。有成就欲界繋所造色。亦色
T1821_.41.0414a24: 界繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若
T1821_.41.0414a25: 生色界作欲界化發欲界語 又云。有
T1821_.41.0414a26: 成就欲界繋所造色。亦色界繋所造色。謂
T1821_.41.0414a27: 生欲界得色界善心。若生色界作欲界化
T1821_.41.0414a28: 發欲界語 婆沙既言若生色界作欲界
T1821_.41.0414a29: 化。發欲界語。成就欲界大種・及所造色。文
T1821_.41.0414b01: 不別簡。明知異界化若化自身。若化他身。
T1821_.41.0414b02: 色・觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化。
T1821_.41.0414b03: 若離身化。亦皆成就 或可若即身化即
T1821_.41.0414b04: 成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者
T1821_.41.0414b05: 據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙云。
T1821_.41.0414b06: 如是説者。離所化身不發化語。語者必由
T1821_.41.0414b07: 麁四大種相撃起故
T1821_.41.0414b08: 化作化事爲即是通者。此下第二明能・所化。
T1821_.41.0414b09: 問。化作化事。爲即是神境通能起化事」
T1821_.41.0414b10:  不爾者。答」  云何者。徴」  是通之果
T1821_.41.0414b11: 者。答。是神境通之果。諸能化心能起化事」
T1821_.41.0414b12:   此有幾種差別云何者。問。此果化心總
T1821_.41.0414b13: 有幾種。此果化心差別云何」  頌曰至餘
T1821_.41.0414b14: 得通三性者。就頌答中。初兩句答初問。下
T1821_.41.0414b15: 十四句答第二問」  論曰至一切化事者。
T1821_.41.0414b16: 釋初句中能化心。神境通後起果化心力。能
T1821_.41.0414b17: 化生一切化事。此據同時能起化事。故説
T1821_.41.0414b18: 化心不言通化。若據前後通亦名化。故婆
T1821_.41.0414b19: 沙一百二十二。一説言諸所化事由神境通
T1821_.41.0414b20: 道化作。一説言諸所化事由化心化作。第
T1821_.41.0414b21: 三評家云。如是説者。諸所化事由道化作。
T1821_.41.0414b22: 亦由化心。謂神境通隨道無間而滅。化心
T1821_.41.0414b23: 與所化倶時而起。雖倶時起。而能化心唯
T1821_.41.0414b24: 是道果。諸所化事是前道果及化心果」
T1821_.41.0414b25: 此有十四至亦得名勝者。釋十四及第二句。
T1821_.41.0414b26: 化心有十四。初定有二。二定有三。三定有
T1821_.41.0414b27: 四。四定有五。謂各自・下。如理應思 諸果
T1821_.41.0414b28: 化心。或依自地。如初定等果化心依初定
T1821_.41.0414b29: 等或依上地。如欲界等果化心依初定等。
T1821_.41.0414c01: 必無依下地起上果化心。下地定心不生
T1821_.41.0414c02: 上果。勢力劣故 以第二定等果下地欲界
T1821_.41.0414c03: 等化心 謂二定等化作欲界等化。望初
T1821_.41.0414c04: 定等名下 對初定等果上地初定等化心
T1821_.41.0414c05:  謂初定等作初定等化。望欲界等名上
T1821_.41.0414c06:  彼二定等欲界等化心。由依第二定
T1821_.41.0414c07: 等勝故。及由行至第二定等勝故。亦得
T1821_.41.0414c08: 名勝」  如得靜慮至倶時得故者。釋第
T1821_.41.0414c09: 三句。明定及果倶時得故」  諸從靜慮至
T1821_.41.0414c10: 還從門出者。釋第四句。化心從二心生。謂
T1821_.41.0414c11: 從淨定及化心生 能生二心。謂能生化
T1821_.41.0414c12: 心及淨定心。餘文可知」  諸所化事至起
T1821_.41.0414c13: 餘地化故者。釋第五句。顯事及心必同地
T1821_.41.0414c14: 化」  化所發言至起表心故者。釋第六
T1821_.41.0414c15: 句。若依化人所發語言通由自・下。謂若身
T1821_.41.0414c16: 生欲界・初定。若身生二定已上。但起欲界・
T1821_.41.0414c17: 初定化所發言。此言必由自地之中通果心
T1821_.41.0414c18: 起。有尋・伺故。若生二定已上。若生欲界・
T1821_.41.0414c19: 初定。但作第二定已上化人起語。由初定中
T1821_.41.0414c20: 通果心發。上地自無起表之心。無尋・伺故。
T1821_.41.0414c21: 應知通果心寛。變化心狹。離化心外別有
T1821_.41.0414c22: 一類通果心能發表業。化心但能變化諸
T1821_.41.0414c23: 事非能發表。如身在初定作欲界化發
T1821_.41.0414c24: 欲界語。還以欲界通果心發。故知身在二
T1821_.41.0414c25: 定已上。化所發言但起初定通果心發。不
T1821_.41.0414c26: 起下地威儀心發。如化發言。化身亦爾。故
T1821_.41.0414c27: 婆沙一百三十五云。答如生初靜慮以發起
T1821_.41.0414c28: 表心。令化身轉作往來等用。如是生上諸
T1821_.41.0414c29: 靜慮。亦以初靜慮發起表心。令所化身起
T1821_.41.0415a01: 往來等用。如眼識等。有餘師説。諸所化身
T1821_.41.0415a02: 無往來等種種作用。但默然住。由化主力
T1821_.41.0415a03: 令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。
T1821_.41.0415a04: 前師
爲正
」  若一化主至亦容有別者。釋第七・
T1821_.41.0415a05: 第八句。餘二乘・異生定非自在。而不能令
T1821_.41.0415a06: 一語一默。要語皆同。佛定自在。或時皆同。或
T1821_.41.0415a07: 復能令一語一默。准婆沙文。乃至諸佛化
T1821_.41.0415a08: 主。及所化能發語心。前後各別。於中迅速
T1821_.41.0415a09: 謂語倶時。理實前後言一心發。謂一相續心」
T1821_.41.0415a10:   發語心起至化如何語者。釋第九・第十
T1821_.41.0415a11: 句。問。發語通果心起。變化通果心既無。應
T1821_.41.0415a12: 無化身。化如何發語」  由先願力至亦
T1821_.41.0415a13: 得發語者。答。由先願力留所化身。後起餘
T1821_.41.0415a14: 通果心發語表業故。雖變化通果心・發語
T1821_.41.0415a15: 通果心。二心不倶。而依化身亦得發語。應
T1821_.41.0415a16: 知通果心寛。化心・發語心皆名通果。以此
T1821_.41.0415a17: 故知。發語心非是化心。別有一類通果心。
T1821_.41.0415a18: 能發語業。以化心不能化聲處故 又空
T1821_.41.0415a19: 法師云。化心不能發業。然別有發業心。如
T1821_.41.0415a20: 身生欲界・初定。化作欲界・初定身已。還却
T1821_.41.0415a21: 入定。從定出已。起自地善・無記發業心。令
T1821_.41.0415a22: 化主語化人方語。若生上三定。雖無發業
T1821_.41.0415a23: 心。以初定發業心發自地語。令下欲界及
T1821_.41.0415a24: 上三定化人言語 此解不然。檢尋諸論
T1821_.41.0415a25: 未見有文以初定發業心令其欲界化人
T1821_.41.0415a26: 語言。故説非理 又泰法師云。自古諸師。
T1821_.41.0415a27: 皆依倶舍。發語心起化心既無。故知化心不
T1821_.41.0415a28: 能發語。又前論云。若欲界化外四處除聲。
T1821_.41.0415a29: 故知化心不化聲處者。不然。依舊十四卷
T1821_.41.0415b01: 鞞婆沙云。欲界化六入。色界化四入。故知
T1821_.41.0415b02: 化心亦化聲處。又今婆沙一百三十九云。若
T1821_.41.0415b03: 生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即
T1821_.41.0415b04: 通果心倶。總縁色等爲境起故 有説。彼
T1821_.41.0415b05: 成就三。謂色・聲・法捨意近行。即通果心倶。
T1821_.41.0415b06: 此心若縁所起身表。即有縁色捨意近行。
T1821_.41.0415b07: 此心若縁所起語表。即有縁聲捨意近行。
T1821_.41.0415b08: 此心若縁所發化事。以總縁故。即有縁
T1821_.41.0415b09: 法捨意近行 有説。彼成就六。謂六捨意
T1821_.41.0415b10: 近行。即通果心倶。此心容有總別縁故 又
T1821_.41.0415b11: 依婆沙。梵王請佛轉法輪時。評家云。以欲
T1821_.41.0415b12: 界不隱沒無記心語。故作梵福。由此多證
T1821_.41.0415b13: 故知。化心亦能發語。然此論云。發語心起化
T1821_.41.0415b14: 心既無者。此中問意。化心・發語名發語心。
T1821_.41.0415b15: 化心依化身立化心名。欲明二心不竝起。
T1821_.41.0415b16: 如何身語竝。故化語心別立發語心名。若發
T1821_.41.0415b17: 語心亦立化心名者。不成問答。欲彰二心
T1821_.41.0415b18: 別故。此中別説發語心名。能變化心實能發
T1821_.41.0415b19: 語。故與前引文不相違。然論云。唯化四處
T1821_.41.0415b20: 除聲者。聲不常有。四相・及得・名・句・文等
T1821_.41.0415b21: 非是色法。故略不論。若通據聲・及非色法
T1821_.41.0415b22: 即化六處。如前所引 今解不然。別有通
T1821_.41.0415b23: 果心發語。化心不能發語。寛狹如前説。法
T1821_.41.0415b24: 師未委通果心寛。變化心狹。謂諸通果心
T1821_.41.0415b25: 皆是化心故作斯釋。檢尋婆沙・及諸論文。
T1821_.41.0415b26: 皆言欲界化四除聲。色界化二謂色觸。不
T1821_.41.0415b27: 言化聲處。亦不言化法處。又婆沙上下論
T1821_.41.0415b28: 文皆言。若生色界作欲界化。發欲界語。但
T1821_.41.0415b29: 言發不言化 問舊鞞婆沙云。欲界化六
T1821_.41.0415c01: 入。色界化四入者。云何釋通 解云未審。
T1821_.41.0415c02: 此論定是何部。引來爲證。設是當部。從多
T1821_.41.0415c03: 分説。如品類足言。通云何謂善慧。或相從
T1821_.41.0415c04: 説。或非正義。違諸論故 問若語聲非可
T1821_.41.0415c05: 化者。何故集異門足論第五。解三欲生中。
T1821_.41.0415c06: 云謂他化自在天造作増長如是類業。彼
T1821_.41.0415c07: 由此業。與諸他化自在天。雖同一類身・同
T1821_.41.0415c08: 一趣・同一生・同一進趣。而有高・下勝・劣差
T1821_.41.0415c09: 別。諸下劣天子化作種種色・聲・香・味・觸・
T1821_.41.0415c10: 法諸妙欲境。令高勝天子於中受用 解
T1821_.41.0415c11: 云彼由業力令他化作。非由化心。不可
T1821_.41.0415c12: 爲例 或可。從多分説。以實而言。聲由
T1821_.41.0415c13: 撃發。不可言化。以間斷故。或聲不離所
T1821_.41.0415c14: 化色・香・味・觸四種。相從説故亦名爲化 
T1821_.41.0415c15: 復有古徳云。梵王請佛轉法輪。以欲界威
T1821_.41.0415c16: 儀・工巧心語者 此不成釋。如二十心中
T1821_.41.0415c17: 色界六心。必不能生欲界威儀・工巧心。又
T1821_.41.0415c18: 欲界通果心。亦不能生欲界威儀・工巧心。
T1821_.41.0415c19: 梵王如何得起欲界威儀・工巧語」  非
T1821_.41.0415c20: 化主至持令久住者。釋第十一・第十二
T1821_.41.0415c21: 句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化
T1821_.41.0415c22: 身。明非本身骨。第二解可知 迦葉波。此
T1821_.41.0415c23: 云飮光。前解爲正。故婆沙一百三十五云。
T1821_.41.0415c24: 有説有留化事。有説無留化事。如是説者。
T1821_.41.0415c25: 有留化事。是故大迦葉波已入涅槃」
T1821_.41.0415c26: 初習業者至多少化事者。釋第十三・十四句。
T1821_.41.0415c27: 可知。又正理云。初習業者。由多化心要
T1821_.41.0415c28: 附所依起一化事。習成滿者。由一化心能
T1821_.41.0415c29: 不附所依起衆多化事解云所依
謂木石等
」  如是
T1821_.41.0416a01: 十四至亦無有失者。釋第十五・十六句。十四
T1821_.41.0416a02: 修得。無記性攝。餘生得等能變心通三性
T1821_.41.0416a03: 攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自・他身
T1821_.41.0416a04: 化。於十色處化九除聲。理實無能化爲
T1821_.41.0416a05: 根者。然所化境改轉本形。不離根故言化
T1821_.41.0416a06: 九處。亦無有失。若修得化不轉本形但化
T1821_.41.0416a07: 四處。以離根故不説化根。故婆沙一百三
T1821_.41.0416a08: 十五云。修得化。若欲界繋四處攝。若色界繋
T1821_.41.0416a09: 二處攝。生得化若欲界九處攝。若色界繋七
T1821_.41.0416a10: 處攝 問由如是法成化身故。化當
T1821_.41.0416a11: 有心。無心耶 答當言無心。然化有二
T1821_.41.0416a12: 種。一修得此無心。二生得此有心。此中説修
T1821_.41.0416a13: 得化。非心依故 又有二種。一化他身此
T1821_.41.0416a14: 無心。二化自身此有心。此中説他身化非
T1821_.41.0416a15: 心依故。若變化他有情身者如自身説 
T1821_.41.0416a16: 天眼耳言至取障細遠等者。此即第五別明
T1821_.41.0416a17: 眼・耳。問及頌答」  論曰至名天眼耳者。
T1821_.41.0416a18: 釋上兩句」  如是眼・耳何故名天者。問
T1821_.41.0416a19:   體即是天至及中有等者。答。生得謂生
T1821_.41.0416a20: 欲・色天中。餘文可知」  修得眼耳至能見
T1821_.41.0416a21: 聞故者。釋恒同分。以天眼・耳識必倶故。恒
T1821_.41.0416a22: 名同分」  處所必具至一切有情者。釋
T1821_.41.0416a23: 無缺。左右二眼處所。必具無翳無缺。如生
T1821_.41.0416a24: 色界一切有情」  能隨所應至天眼見無
T1821_.41.0416a25: 遺者。釋下一句。天眼・天耳依四靜慮。能
T1821_.41.0416a26: 隨所應取自・下地。被障隔等諸方色・聲。引
T1821_.41.0416a27: 證可知
T1821_.41.0416a28: 前説化心至各有異耶者。此下第六明五通
T1821_.41.0416a29: 種類。問。前説化心修得與餘生得等異。神
T1821_.41.0416b01: 境等五各有異耶」  亦有者。答」  云何
T1821_.41.0416b02: 者。徴」  頌曰至地獄初能知者。就頌答
T1821_.41.0416b03: 中。初五句明五通類。次一句三性分別。後兩
T1821_.41.0416b04: 句約趣通局」  論曰至是業成攝者。釋初
T1821_.41.0416b05: 兩句。總以六義明五通異。神境智類總有
T1821_.41.0416b06: 五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處
T1821_.41.0416b07: 得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力
T1821_.41.0416b08: 成故。五業成。由業力成故。曼馱多王・及中
T1821_.41.0416b09: 有等諸神境智是業成攝。隨難別解。不由
T1821_.41.0416b10: 占相得飛行等故無占相 曼馱多。此云
T1821_.41.0416b11: 我養。如前具説」  他心智類至加占相
T1821_.41.0416b12: 成者。釋第三・第四句。他心智類總有四種。
T1821_.41.0416b13: 前三如上。謂修・生・呪。又加占相。占謂占卜。
T1821_.41.0416b14: 相謂覩相能知他心。夫他心智知他心上
T1821_.41.0416b15: 一別相用。行相微細難可知故。非藥・業成」
T1821_.41.0416b16:   餘三各三謂修生業者。釋第五句。謂餘
T1821_.41.0416b17: 天眼・天耳・宿住三類各三。謂修・生・業以難
T1821_.41.0416b18: 成故。非呪・藥・占。謂眼・耳鈍故非呪・藥成。
T1821_.41.0416b19: 占相唯意亦非眼・耳。身雖是色以相顯故。
T1821_.41.0416b20: 神呪・塗藥可以飛行。不同眼・耳。知過去
T1821_.41.0416b21: 難所以宿住非呪・藥・占 問知現在易。他
T1821_.41.0416b22: 心如何非由業耶。解云他心雖知現在。知
T1821_.41.0416b23: 一用故。行相微細。難可知故。非由業成。
T1821_.41.0416b24: 宿住知過去多體故。雖縁過去。對彼他心
T1821_.41.0416b25: 總易知故。可由業成 問他心知一用
T1821_.41.0416b26: 難如何呪知他心。不知過去 解云呪力
T1821_.41.0416b27: 唯及現在。故在他心。不及過去故不通
T1821_.41.0416b28: 宿住」  除修所得至不得通名者。釋第六
T1821_.41.0416b29: 句。三性分別。於六類中除修所得。餘生得
T1821_.41.0416c01: 等皆通善等三性。呪・藥據心説故。非定果
T1821_.41.0416c02: 故。雖類相似不得通名。若據修得。三善二
T1821_.41.0416c03: 無記」  人中都無至業所成攝者。釋第七
T1821_.41.0416c04: 句。此約趣通局。於前六類。人中都無生所
T1821_.41.0416c05: 得者。以占相智所覆損故。有他心智及願
T1821_.41.0416c06: 智等所映蔽故。餘五皆容有隨其所應。本
T1821_.41.0416c07: 性生念業所成攝。故正理云。人由先業能
T1821_.41.0416c08: 憶過去 此文應言本性生念智。故婆沙
T1821_.41.0416c09: 一百一釋名云。問何故名本性念生智。本性
T1821_.41.0416c10: 念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智
T1821_.41.0416c11: 謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言本
T1821_.41.0416c12: 性念生者。簡別修得。即本性智由勝念力。
T1821_.41.0416c13: 知過去生諸有漏法故名本性念生智 復
T1821_.41.0416c14: 次住本性心由勝念力發起此智。知過去
T1821_.41.0416c15: 生諸有漏法故。名本性念生智。本性心者。
T1821_.41.0416c16: 謂善・染汚・無覆無記。不由修得故名本性
T1821_.41.0416c17:  復次本性者。謂諸法自性。即過去生諸有
T1821_.41.0416c18: 漏法自性。智由念力知本性生故。名本性
T1821_.41.0416c19: 念生智 復次本性者。謂前際法性。即過去
T1821_.41.0416c20: 生有漏法性。智由念力知本性生故。名本
T1821_.41.0416c21: 性念生智。問此智倶生法有多種。何故但説
T1821_.41.0416c22: 念耶。答念力増故。如四念住等。此亦如是
T1821_.41.0416c23: 雖體是慧而念増故。名本性念生智 又
T1821_.41.0416c24: 云。唯欲界人趣中能造殊勝業。引得此智 
T1821_.41.0416c25: 又云。人趣中。智慧猛利勝餘趣故」  於
T1821_.41.0416c26: 地獄趣至更無知義者。釋第八句。於地獄
T1821_.41.0416c27: 趣。初受生時唯以生得他*心知他心等。唯
T1821_.41.0416c28: 以生得宿住智知過去生。苦受逼已。更無
T1821_.41.0416c29: 知義」  若生餘趣如應當知者。總指餘
T1821_.41.0417a01: 趣。若生天・鬼・傍生趣中辨其通局如應當
T1821_.41.0417a02: 知 問六類對五趣通局云何 解云。修得
T1821_.41.0417a03: 唯人・天能入定故。生得除人通餘四趣。呪・
T1821_.41.0417a04: 藥・占三唯人趣。以無生得故。三唯人 或
T1821_.41.0417a05: 可。呪・藥亦通人・天・鬼・傍生。業通五趣。以
T1821_.41.0417a06: 中有是業。通五趣故 又解天有修・生・呪・
T1821_.41.0417a07: 藥・業無占相。或可。亦無呪・藥。人除生得
T1821_.41.0417a08: 有餘五種。鬼及傍生有生・呪・藥・業。無修・
T1821_.41.0417a09: 占相。或可。亦無呪・藥。地獄有生・業。無修・
T1821_.41.0417a10: 呪・藥・占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百
T1821_.41.0417a11: 一説。人趣有占相。有本性念生智。無生得。
T1821_.41.0417a12: 又説。天・鬼・傍生・地獄。有生得他心宿住。餘
T1821_.41.0417a13: 不別釋。此文與前兩解亦不相違
T1821_.41.0417a14: 倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0417a15:   一校畢
T1821_.41.0417a16:   保延元年七月七日黄昏
T1821_.41.0417a17: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0417a18:  羊僧覺樹 
T1821_.41.0417a19:
T1821_.41.0417a20:
T1821_.41.0417a21: 倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0417a22:  沙門釋光述 
T1821_.41.0417a23:   分別定品第八之一
T1821_.41.0417a24: 分別定品者。專注一縁名之爲定。此品廣
T1821_.41.0417a25: 明故名分別。所以次明定品者。賢聖品明
T1821_.41.0417a26: 果。智品明因。定品明縁。縁望果疎故次明
T1821_.41.0417a27: 也 又解依定發智故次明定
T1821_.41.0417a28: 已説諸智至今次當辨者。就此品中。一明諸
T1821_.41.0417a29: 定功徳。二明正法住世。三明造論宗旨 
T1821_.41.0417b01: 就第一明諸定功徳中。一明所依諸定。二
T1821_.41.0417b02: 明能依功徳 就第一明所依諸定中。一
T1821_.41.0417b03: 明四靜慮。二明四無色。三明八等至。四明
T1821_.41.0417b04: 諸等持 此下第一明四靜慮。將明生起 
T1821_.41.0417b05: 就生起中。一總結生起。二別生起定。三問
T1821_.41.0417b06: 起頌文 此即第一總結生起。於先所辨共
T1821_.41.0417b07: 功徳中。已説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮
T1821_.41.0417b08: 等功徳今次當辨」  於中先辨所依止定
T1821_.41.0417b09: 者。此即第二別生起定」  且諸定内靜慮
T1821_.41.0417b10: 云何者。此即第三問起頌文」  頌曰至後
T1821_.41.0417b11: 漸離前支者。就頌答中。初頌出體。後半頌
T1821_.41.0417b12: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初・二定樂
T1821_.41.0417b13: 輕安名樂。若第三定樂樂受名樂。以樂名
T1821_.41.0417b14: 同。頌總言樂。若不爾者。寧得通前三靜慮
T1821_.41.0417b15: 耶。餘如長行釋」  論曰至靜慮差別者。
T1821_.41.0417b16: 明先説意」  此總有四至五蘊爲性者。
T1821_.41.0417b17: 釋初頌。此四靜慮各有二種。謂定及生。生
T1821_.41.0417b18: 即如前世品已説。定靜慮體。總而言之是善
T1821_.41.0417b19: 性攝。能令心王住一境性。剋性出體。以
T1821_.41.0417b20: 善等持爲自性故。若并助伴相應・倶有。五
T1821_.41.0417b21: 蘊爲性」  何名一境性者。問」  謂專一
T1821_.41.0417b22: 所縁者。答。專一所縁名之爲定」  若爾
T1821_.41.0417b23: 即心至餘心所法者。經部難。若專一縁即此
T1821_.41.0417b24: 心王。專一境位。依之建立三摩地名。不
T1821_.41.0417b25: 應別有餘心所法説名等持。經部依心假
T1821_.41.0417b26: 立定故」  別法令心至非體即心者。説一
T1821_.41.0417b27: 切有部釋。別有心所令彼心王於一境轉。
T1821_.41.0417b28: 名三摩地。非體即心」  豈不諸心至皆
T1821_.41.0417b29: 一境轉者。經部復難。豈不諸心刹那・刹那前
T1821_.41.0417c01: 後滅故皆一境轉。心王之外何用等持。汝若
T1821_.41.0417c02: 謂等持令彼心王於第二念不散亂故須
T1821_.41.0417c03: 有等持。即於刹那相應心王等持無用。經
T1821_.41.0417c04: 部復難。汝立餘心・心所。由三摩地故於一
T1821_.41.0417c05: 境轉。此三摩地復由誰故於一境轉。汝即
T1821_.41.0417c06: 云還即由此餘心・心所令三摩地於一
T1821_.41.0417c07: 境轉故 牒破云。又由此餘心・心所故三
T1821_.41.0417c08: 摩地成。寧不即由此餘心・心所法故。心
T1821_.41.0417c09: 於一境轉。何用等持令心一境。此文稍隱。
T1821_.41.0417c10: 應善思之。又三摩地是大地法。遍與一切
T1821_.41.0417c11: 三性相應。應一切心皆一境轉。皆應名定」
T1821_.41.0417c12:   不爾餘品等持劣故者。説一切有部救
T1821_.41.0417c13: 云。不爾。餘散品心性雖有等持。體性劣故
T1821_.41.0417c14: 不名爲定」  有餘師説至即四靜慮故者。
T1821_.41.0417c15: 有餘經部師説。即心一境前後相續轉時名
T1821_.41.0417c16: 三摩地。離心之外無別有體 契經説此
T1821_.41.0417c17: 定爲増上心學故。顯定即心」  心清淨
T1821_.41.0417c18: 最勝即四靜慮故。顯心即定。故知離心無
T1821_.41.0417c19: 別定體」  依何義故立靜慮名者。問名」
T1821_.41.0417c20:   由此寂靜至以慧爲體者。説一切有部
T1821_.41.0417c21: 答。由定寂靜慧能審慮。審慮即是實了知
T1821_.41.0417c22: 義。從用及果爲名故名靜慮。如契經説心
T1821_.41.0417c23: 若在定能如實了知 印度造字聲明論中
T1821_.41.0417c24: 有字界・字縁審慮梵云振多。是字縁。於振
T1821_.41.0417c25: 多義中置地界故。地是梵音。復以餘聲明
T1821_.41.0417c26: 法助此振多地界。變成馱南。馱南此云靜
T1821_.41.0417c27: 慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那。皆訛
T1821_.41.0417c28: 也。有餘部計審慮是思。爲簡彼説故
T1821_.41.0417c29: 此宗審慮以慧爲體。又婆沙八十三云。靜
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