SAT DB

T1821_.41.0034a01:

皆是法
界攝

　第三六。謂樂･苦･喜･憂･捨･無明界

前五
界以

T1821_.41.0034a02:

受爲性。後一以癡爲性。
是心所故。皆法界攝

　一四種。謂受･想･行･識

T1821_.41.0034a03:

界

受･想･行法界攝。
識界七心界攝

　六三者　第一三。謂欲･色･

T1821_.41.0034a04:

無色界

欲界十八界攝。色界十四界攝除香･
味･及鼻･舌識。無色界意･法･意識界攝

T1821_.41.0034a05:

　第二三界。謂色･無色･滅界

色界謂欲･色界。以有
色故總名色界。十八

T1821_.41.0034a06:

界攝。無色界後三界攝。滅界
以擇滅･非擇滅爲性･法界攝

　第三三界。謂過

T1821_.41.0034a07:

去･未來･現在界

皆以五蘊爲性。
十八界攝

　第四三界。

T1821_.41.0034a08:

謂劣･中･妙界

劣界以不善。有覆無記法爲性。七心
界。色･聲･法界攝。中界以有漏善･及

T1821_.41.0034a09:

無覆無記法爲性。十八界攝。妙界
以無漏善法爲性。意･法･意識界攝

　第五三界。謂

T1821_.41.0034a10:

善。不善。無記＊界

善界以一切善法爲性。不善界
以諸不善法爲性。此二七心界･

T1821_.41.0034a11:

色･聲･法界攝。無記界以一
切無記法爲性。十八界攝

　第六三界。謂學･無

T1821_.41.0034a12:

學･非學非無學界

學界以學･無漏五蘊爲性。無學
界以無學無漏五蘊爲性。此二

T1821_.41.0034a13:

意･法･意識界攝。非學非無學界以有
漏五蘊。及三無爲爲性。十八界攝

　後二二者。第

T1821_.41.0034a14:

一二界。謂有漏･無漏界

有漏界以有漏五蘊爲性。
十八界攝。無漏界謂無漏

T1821_.41.0034a15:

五蘊。及三無爲爲性。
意･法･意識界攝

　第二二界。謂有爲＊界･無

T1821_.41.0034a16:

爲界

有爲界以五蘊爲性。十八界攝。
無爲界以三無爲爲性。法界攝

　略依法

T1821_.41.0034a17: 蘊出六十二界體性。今界攝入十八界

T1821_.41.0034a18:

中。廣明六十二界體性。如彼論説　

阿含經
中亦列

T1821_.41.0034a19:

六十二
界名

T1821_.41.0034a20:

倶舍論記卷第一

末

T1821_.41.0034a21: 長承三年正月二十九日夜半與兩三門
T1821_.41.0034a22: 弟讀并切句了
T1821_.41.0034a23: 　一交了
T1821_.41.0034a24: 校了　
T1821_.41.0034a25:
T1821_.41.0034a26:
T1821_.41.0034a27:
T1821_.41.0034a28:
T1821_.41.0034a29:
T1821_.41.0034b01:
T1821_.41.0034b02:
T1821_.41.0034b03: 倶舍論記卷第二
T1821_.41.0034b04: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0034b05: 分別界品第一之二
T1821_.41.0034b06: 復次至幾無記者。此下大文第三諸門分別。
T1821_.41.0034b07: 總有二十二門。分別十八界。所以不約蘊･
T1821_.41.0034b08: 處分別者。正理第四云。界中具顯根･境･識
T1821_.41.0034b09: 故。諸門義類易可了知。故今且約十八界
T1821_.41.0034b10: 辨。由斯蘊･處義類已成　此下明初三門。
T1821_.41.0034b11: 將明問起｣　　頌曰至無記餘三種者頌
T1821_.41.0034b12: 答中。上一句有見･無見門。次一句有對･無對
T1821_.41.0034b13: 門。下兩句三性門｣　　論曰至説餘無見者。
T1821_.41.0034b14: 謂此色界以可示現在此在彼差別不同。
T1821_.41.0034b15: 有能示現此･彼言説故名有見。此即言説
T1821_.41.0034b16: 名見准餘無見　若依正理第四。總有三
T1821_.41.0034b17: 説云。由二義故。一者此色定與見倶故名
T1821_.41.0034b18: 有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶　
T1821_.41.0034b19: 二者此色可有示現。故名有見。可示現
T1821_.41.0034b20: 在此在彼別故。如有所縁　有説此色於
T1821_.41.0034b21: 鏡等中。有像可現。故名有見。可示如彼
T1821_.41.0034b22: 此亦爾故。不可説聲有谷響等。應成有
T1821_.41.0034b23: 見。不倶生故　婆沙七十五。及一百二十
T1821_.41.0034b24: 八。亦有三説。皆同正理。初師以眼名見。
T1821_.41.0034b25: 觀照色故。第二説。以言爲見。能示現故。第
T1821_.41.0034b26: 三説以像名見。見謂現也　問此論何故
T1821_.41.0034b27: 不具説三　解云。隨作論者意樂説故　
T1821_.41.0034b28: 又解。經部計。眼無實作用説名爲見。根･境･
T1821_.41.0034b29: 識三和合之時。假名眼見。非實眼見。又無
T1821_.41.0034c01: 實像色　論主意朋經部。不言眼見。不言
T1821_.41.0034c02: 像現。示現名見不違經部。故依此説。一解
T1821_.41.0034c03: 雖同。然意違兩説　問雜心第一。慧亦名
T1821_.41.0034c04: 見故。故彼論云。又説。一切界皆可見。慧眼境
T1821_.41.0034c05: 界故　何故此論不説　解云。分別法相意
T1821_.41.0034c06: 存差別。若言慧見。十八皆名有見。無
T1821_.41.0034c07: 無見者即無差別。論主不説意在於茲。或
T1821_.41.0034c08: 略不論｣　　如是已説至所縁異故者。頌本
T1821_.41.0034c09: 唯明障礙。長行義便明三有對。對是礙義。
T1821_.41.0034c10: 礙有二種。一障礙。二拘礙。若障礙有對。是
T1821_.41.0034c11: 障礙礙。若境界･所縁有對。是拘礙礙。此即標
T1821_.41.0034c12: 章｣　　障礙有對至或二相礙者。據積集色
T1821_.41.0034c13: 更相障礙　或二相礙。謂手･石相礙。據顯
T1821_.41.0034c14: 且言手石。論礙實通十種｣　　境界有對
T1821_.41.0034c15: 至境界有對者　十二界。謂五根･七心界全
T1821_.41.0034c16: 及法界一分相應諸有境法。爲色等境之所
T1821_.41.0034c17: 拘礙故。名境界有對　施設論。即六足中
T1821_.41.0034c18: 一稱也。大迦多延那造　引彼水･陸。晝･夜
T1821_.41.0034c19: 二對。可知　畢舍遮。唐言食血肉。鬼之異
T1821_.41.0034c20: 名　室獸摩羅。傍生類也。形如壁 &MT00243;

。小者
T1821_.41.0034c21: 二丈。大者乃至百尺｣　　所縁有對至於自
T1821_.41.0034c22: 所縁者。謂心･心所。爲自所縁之所拘礙。故
T1821_.41.0034c23: 名所縁有對｣　　境界所縁復有何別者。
T1821_.41.0034c24: 問二差別｣　　若於彼法至名爲所縁者。答
T1821_.41.0034c25: 　境界有對。若於彼色等境。此眼･耳等有
T1821_.41.0034c26: 見･聞等取境功能。即説彼色等。爲此眼等
T1821_.41.0034c27: 境。功能所託名爲境界。如人於彼有勝功
T1821_.41.0034c28: 能。便説彼爲我之境界。此約有能。非要起
T1821_.41.0034c29: 用。故彼同分仍名有對　所縁有對。謂心･
T1821_.41.0035a01: 心所。其性羸劣非境不生。猶如羸人非杖
T1821_.41.0035a02: 不起。執所縁境方起至現。現謂起彼取
T1821_.41.0035a03: 果用故。彼所縁於心等名爲所縁。此約有
T1821_.41.0035a04: 縁其用得起。無縁不起。皆名有對。非必
T1821_.41.0035a05: 起者。故未來心等亦名有對　若境界有對。
T1821_.41.0035a06: 據礙取境用。若所縁有對據礙取果用。如
T1821_.41.0035a07: 彼同分眼。雖不對境。取果之用任運得生。
T1821_.41.0035a08: 然彼眼等非所縁有對。故知。礙取境用名
T1821_.41.0035a09: 境界有對。礙取果用名所縁有對　又解。
T1821_.41.0035a10: 礙體義邊名所縁有對。礙用義邊名境界
T1821_.41.0035a11: 有對。如彼同分眼體雖恒有無見色能。不
T1821_.41.0035a12: 名境界有對。以此准知。境界約用。所縁據
T1821_.41.0035a13: 體。又解。礙取境用名境界有對。礙縁境
T1821_.41.0035a14: 用名所縁有對｣　　云何眼等至説名有礙
T1821_.41.0035a15: 者。此問礙義　云何眼等於自境界轉時説
T1821_.41.0035a16: 名有礙。此問境界有對　云何眼識等於自
T1821_.41.0035a17: 所縁轉時説名有礙。此問所縁有對　此中
T1821_.41.0035a18: 言自者。五根･五識。各取自境不能取他名
T1821_.41.0035a19: 自。非不爲他縁。意･及意識縁法境故名
T1821_.41.0035a20: 自。非不能縁他　又解。縁十三界名自。
T1821_.41.0035a21: 非五根･五識取故　又解。十八界中。隨所
T1821_.41.0035a22: 取者即名爲自｣　　越彼於餘至和會轉故
T1821_.41.0035a23: 者。答　謂此眼等縁色等時。越彼色等於
T1821_.41.0035a24: 餘聲等。此眼等不轉故。此即拘礙名礙　
T1821_.41.0035a25: 或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界和
T1821_.41.0035a26: 會轉時。於自所縁和會轉時。於餘聲等而
T1821_.41.0035a27: 不得起。此和會言還是拘礙名礙｣　　應
T1821_.41.0035a28: 知此中至説餘無對者。泛明有對。總有三
T1821_.41.0035a29: 種。應知。此頌中唯就障礙有對而説故。但
T1821_.41.0035b01: 言十有色有對。極微集成更相障故。由此
T1821_.41.0035b02: 義准説餘無對　又正理第四云。言有色
T1821_.41.0035b03: 者。謂除無表。餘色蘊攝。變礙名色。有變礙
T1821_.41.0035b04: 義故名有色　有説。色者。謂能示現在此
T1821_.41.0035b05: 彼言。有此彼言故名有色　有説。諸色
T1821_.41.0035b06: 有自體故。名爲有色。稱説易故。唯於色體
T1821_.41.0035b07: 説有色言　解言。初解有變礙色用故言
T1821_.41.0035b08: 有色。第二師有能示現色言故名有色。第
T1821_.41.0035b09: 三師體即是色故言有色　問第二師於十
T1821_.41.0035b10: 色中。色界可説有示現言。餘九不爾。如何
T1821_.41.0035b11: 可説有示現言。如何言色。解云。餘九雖不
T1821_.41.0035b12: 可見。而亦可説在此･在彼。如言此處有
T1821_.41.0035b13: 眼･耳等　又解。餘九相從説故。隨色可得
T1821_.41.0035b14: 説在此彼｣　　若法境界至謂眼等五根
T1821_.41.0035b15: 者。約三有對四句差別　依毘婆沙。若以
T1821_.41.0035b16: 寛問狹順後句答。若以狹問廣。順前句
T1821_.41.0035b17: 答。若互有寛狹四句分別。若寛狹相似如
T1821_.41.0035b18: 是句答　境界有對通心非境。障礙有對
T1821_.41.0035b19: 通境非心。互有寛狹故成四句　七心界･
T1821_.41.0035b20: 相應法界。是第一句。爲境拘故是境界有對。
T1821_.41.0035b21: 非更相礙故非障礙有對　色等五境是第
T1821_.41.0035b22: 二句。更相礙故是障礙有對。非境界拘故
T1821_.41.0035b23: 非境界有對　眼等五根是第三句。爲境拘
T1821_.41.0035b24: 故是境界有對。更相礙故是障礙有對　非
T1821_.41.0035b25: 相應法是第四句。非境拘故非境界有對。
T1821_.41.0035b26: 非更相礙故非障礙有對　若將境界望
T1821_.41.0035b27: 所縁。境界有對寛。所縁有對狹。故此論文。
T1821_.41.0035b28: 順後句答。所以不將所縁･障礙相對辨
T1821_.41.0035b29: 者。互不相攝。體無濫故　問若據用相攝。
T1821_.41.0035c01: 用各不同。若據體相攝。體即非有境界等
T1821_.41.0035c02: 別。云何相攝。解云。論用不同實不相攝。以
T1821_.41.0035c03: 用從體不離體故明相攝也｣　　此中大
T1821_.41.0035c04: 徳至此是所許者　鳩摩邏多。此云豪童。
T1821_.41.0035c05: 是經部祖師。於經部中造喩鬘論･癡鬘論･
T1821_.41.0035c06: 顯了論等。經部本從説一切有中出。以經
T1821_.41.0035c07: 爲量名經部。執理爲量名説一切有部　
T1821_.41.0035c08: 今此頌意。夫言礙者。爲他障礙而不得生。
T1821_.41.0035c09: 正縁自境如何名礙。且如眼識。欲於色處
T1821_.41.0035c10: 生。爲他聲等礙令不起。爲他礙時。應知
T1821_.41.0035c11: 是有對。正縁色時名爲無對　與此宗不
T1821_.41.0035c12: 同。論主意朋經部。故云此是所許　雜心
T1821_.41.0035c13: 四句文同經部。梵本不然。譯者謬矣　有
T1821_.41.0035c14: 古徳釋。此頌同説一切有部者。不然｣
T1821_.41.0035c15: 如是已説至故名無記者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0035c16: 性分別十八界。就中。一明眼等八界。二明
T1821_.41.0035c17: 餘十界　此即明眼等八界　有善増上可
T1821_.41.0035c18: 讃置白品中。有惡増上可毀置黒品中。故
T1821_.41.0035c19: 名有記　若非可讃･毀非二品收體不
T1821_.41.0035c20: 分明故名無記　言三性者。一善。二不善。
T1821_.41.0035c21: 三無記　善略有三。一生得。二加行謂聞･
T1821_.41.0035c22: 思･修。三無漏謂學･無學･勝義。就無漏中前
T1821_.41.0035c23: 二有爲無漏。後一無爲無漏　善總有七。一
T1821_.41.0035c24: 生得。二聞。三思。四修。五學。六無學。七勝義
T1821_.41.0035c25: 　不善唯一　無記有二･一有覆･二無覆　
T1821_.41.0035c26: 就無覆中有六。一異熟･二威儀。三工巧。四
T1821_.41.0035c27: 通果。五自性。六勝義。前五有爲無記。後一無
T1821_.41.0035c28: 爲無記。并前有覆總有七種　於無覆中。
T1821_.41.0035c29: 此論下文但説勝義　若依正理。總説二
T1821_.41.0036a01: 種。有爲中立自性無記。無爲中立勝義無
T1821_.41.0036a02: 記　今言六種爲辨差別。異熟等四所不
T1821_.41.0036a03: 攝者。皆名自性。爲辨差別於有爲中開
T1821_.41.0036a04: 爲五種　善有七。不善有一。無記有七。總
T1821_.41.0036a05: 有十五。以此十五種分別十八界　言分
T1821_.41.0036a06: 別者。十八界中五根･香･味･觸。此八唯無記
T1821_.41.0036a07: 　異熟者。通八種。謂異熟五根･香･味･觸　
T1821_.41.0036a08: 威儀･工巧･通果者。謂香･味･觸　自性者。謂
T1821_.41.0036a09: 長養五根･香･味･觸。及外香･味･觸。於七無記
T1821_.41.0036a10: 中不通有覆･勝義｣　　有説不能至故名
T1821_.41.0036a11: 無記者。叙異説。言無記者。不能記異熟
T1821_.41.0036a12: 果故名無記｣　　若爾無漏應唯無記者。論
T1821_.41.0036a13: 主意存前解故難破後家　若言不記異
T1821_.41.0036a14: 熟名無記者。無漏不能記異熟果。應唯
T1821_.41.0036a15: 無記。若言有爲無漏亦有異熟。以擇滅爲
T1821_.41.0036a16: 果。常･無常爲異。證得名熟　此亦不然。有
T1821_.41.0036a17: 爲無漏或容此釋。無爲擇滅既無有果。如
T1821_.41.0036a18: 何名善。若言爲能作因有増上果。有違
T1821_.41.0036a19: 自宗。設許不礙取増上果。理亦不然。無記
T1821_.41.0036a20: 之法亦不障礙。取増上果應名有記。若言
T1821_.41.0036a21: 擇滅體可讃故説爲善者。即同前解。重説
T1821_.41.0036a22: 唐捐｣　　其餘十界通善等三者。此即明餘
T1821_.41.0036a23: 十界。就中。一總摽。二別釋。此即總摽｣
T1821_.41.0036a24: 謂七心界至餘名無記者。此下別釋。就中。一
T1821_.41.0036a25: 明七心界。二明法界。三明色･聲　此即
T1821_.41.0036a26: 別明七心界。此七心界皆通三性若別分
T1821_.41.0036a27: 別。生得者。謂七心界。聞･思･修･學･無･學者。
T1821_.41.0036a28: 謂意界･意識界。不善者。謂七心界。有覆者。
T1821_.41.0036a29: 眼･耳･身･識･意界･意識。異熟･威儀。工巧者。
T1821_.41.0036b01: 謂七心界。通果者。謂眼･耳識。二通相應亦是
T1821_.41.0036b02: 通果。及意界･意識界。由異熟等攝心盡故。
T1821_.41.0036b03: 所以不通自性　問眼･耳･意･識。及與意根。
T1821_.41.0036b04: 皆通三性。鼻･舌･身識。不善･無記。此知可竝。
T1821_.41.0036b05: 鼻･舌･身識。起善云何。解云。若汎爾起者。三
T1821_.41.0036b06: 識非善。若修行者。觀段食等。深生厭離心。
T1821_.41.0036b07: 能起善三識｣　　法界若是至餘名無記者。
T1821_.41.0036b08: 此即別明法界。於法界中。善有四種。一自
T1821_.41.0036b09: 性善。謂無貪等三善根･及慚･愧。二相應善。謂
T1821_.41.0036b10: 與自性善相應。三等起善。謂無表･得･四相･
T1821_.41.0036b11: 二定。四勝義善謂擇滅　於法界中。不善有
T1821_.41.0036b12: 三。一自性不善。謂貪等三不善根。及無慚･
T1821_.41.0036b13: 無愧。二相應不善。謂與自性不善相應。三
T1821_.41.0036b14: 等起不善。謂無表･得･四相　於法界中除
T1821_.41.0036b15: 善･不善餘名無記　此論下文。及毘婆沙。
T1821_.41.0036b16: 善･不善各説四種。何故此中不善説三。不
T1821_.41.0036b17: 言勝義　解云。勝義不善。體通三性。此中
T1821_.41.0036b18: 三性分別十八界。所以不説勝義不善。若
T1821_.41.0036b19: 説勝義。即無差別　若別分別。於法界中
T1821_.41.0036b20: 總有六十四法。謂無表四十六心所法。十四
T1821_.41.0036b21: 不相應。三無爲　生得者。有三十法。謂無
T1821_.41.0036b22: 表。大地法十。大善地法十。尋･伺･睡眠･惡作。
T1821_.41.0036b23: 得四相　聞･思者有二十八法。謂無表。大
T1821_.41.0036b24: 地法十。大善地法十。尋･伺。得･四相　修者
T1821_.41.0036b25: 有三十法。謂無表。大地法十。大善地法十。
T1821_.41.0036b26: 尋･伺。得･四相･二定　學･無學者有二十八
T1821_.41.0036b27: 法。謂無表。大地法十。大善地法十。尋･伺。得･
T1821_.41.0036b28: 四相　勝義善者有一法。謂擇滅　不善者
T1821_.41.0036b29: 有四十二法。謂無表。大地法十。大煩惱地法
T1821_.41.0036c01: 六。大不善地法二。小煩惱地法十。尋･伺･睡
T1821_.41.0036c02: 眠･惡作･貪･嗔･慢･疑。得･四相　有覆者有
T1821_.41.0036c03: 三十法。謂大地法十。大煩惱地法六。小煩惱
T1821_.41.0036c04: 中諂･誑･憍･尋･伺･睡眠･貪･慢･疑。得･四相
T1821_.41.0036c05: 異熟者有二十一法。謂大地法十。尋･伺･睡
T1821_.41.0036c06: 眠･得･四相･命根･同分･無想･異熟　威儀･工
T1821_.41.0036c07: 巧者有十八法。謂大地法十。尋･伺･睡眠。得･
T1821_.41.0036c08: 四相。婆沙･正理各更有一説。睡眠不通威
T1821_.41.0036c09: 儀･工巧。至十纒中當具引釋　通果者有
T1821_.41.0036c10: 十七法。謂大地法十。尋･伺。得･四相　自性
T1821_.41.0036c11: 無記者有十法。謂得･非得･四相･名･句･文･同
T1821_.41.0036c12: 分。於不相應中異熟等四所不攝者。諸餘
T1821_.41.0036c13: 無記皆自性攝。於心所中異熟等四攝無
T1821_.41.0036c14: 記盡。故自性無記不攝心所法　勝義無
T1821_.41.0036c15: 記者有二法。謂虚空･非擇滅｣　　色界聲
T1821_.41.0036c16: 界至餘是無記者。此即別明色･聲。色･聲二
T1821_.41.0036c17: 界。若善心力等起身･語表攝是善。若不善
T1821_.41.0036c18: 心力等起身･語表攝是不善。若無記心力等
T1821_.41.0036c19: 起身･語表攝是無記。及非等起色･聲皆名
T1821_.41.0036c20: 無記。以無記色･聲中有非等起故。不別
T1821_.41.0036c21: 説等起。以實而言。無記心亦能等起身･語
T1821_.41.0036c22: 表業　若別分別。生得･聞･思者皆通色･聲。
T1821_.41.0036c23: 以皆能作因等起故。加行故發業。如先
T1821_.41.0036c24: 已説　不善者通色･聲　有覆者通色･聲。
T1821_.41.0036c25: 謂初定中有覆修惑等起身･語　異熟者謂
T1821_.41.0036c26: 色威儀･工巧･通果･自性者。皆通色･聲。異
T1821_.41.0036c27: 熟等四所不攝者。皆名自性無記
T1821_.41.0036c28: 已説善等至無色繋後三者。此下第四明三
T1821_.41.0036c29: 界繋門。問及頌答｣　　論曰至無所縁故者。
T1821_.41.0037a01: 欲界十八。色界十四。香･味段食性。彼無段
T1821_.41.0037a02: 食。故無香･味。又雜心云。彼無揣食性。以身

T1821_.41.0037a03:

微妙故

已上
論文

　凡説有識必有所縁。彼無

T1821_.41.0037a04: 香･味所縁。故無能縁二識。若依宗輪論。大
T1821_.41.0037a05: 衆部等。色･無色界具六識身｣　　若爾觸
T1821_.41.0037a06: 界至段食性故者。難。觸界。色界應無有觸。
T1821_.41.0037a07: 段食性故。猶如香･味｣　　彼所有觸非段
T1821_.41.0037a08: 食性者。通　色界觸非段食故觸色界有。
T1821_.41.0037a09: 香･味唯段食。故下不通上。顯所立因有不
T1821_.41.0037a10: 成過｣　　若爾香味類亦應然者。又難　色
T1821_.41.0037a11: 界有其觸。是觸非段食。何妨有香･味而亦
T1821_.41.0037a12: 非段食｣　　香味離食至故觸非無者。又
T1821_.41.0037a13: 通　香･味離食無別受用。色離食貪故無
T1821_.41.0037a14: 香･味。於色界中觸離段食更有別用謂四
T1821_.41.0037a15: 大種是能造故能持色根。能持衣服･宮殿
T1821_.41.0037a16: 等用。故觸非無｣　　有餘師説至故在彼
T1821_.41.0037a17: 無者。叙婆沙異説。謂住此欲界。依彼四靜
T1821_.41.0037a18: 慮現起等至。起天眼見上界色。起天耳
T1821_.41.0037a19: 聞上界聲　輕安謂大善地法中輕安。定中
T1821_.41.0037a20: 用勝故別標名　觸與輕安同時故言倶
T1821_.41.0037a21: 起　有殊勝觸。即色界大種。欲界身雖不
T1821_.41.0037a22: 能取上界觸。以觸身中行故。能攝益身。
T1821_.41.0037a23: 身在欲界既能見彼地色。聞彼地聲。起
T1821_.41.0037a24: 彼地觸。是故此三。生彼靜慮猶相隨逐。香･
T1821_.41.0037a25: 味不爾。故在彼無　又解。輕安。謂身輕安。
T1821_.41.0037a26: 即細滑觸。或是輕觸　與二通同時故言
T1821_.41.0037a27: 倶起　能攝益身。雖色･及聲。通欲･色界
T1821_.41.0037a28: 所引輕安唯是欲界。益欲界身故。以於欲
T1821_.41.0037a29: 界三種相隨。故生色界亦具三種　又解。
T1821_.41.0037b01: 輕安。謂心所中輕安　倶起。謂所起引欲
T1821_.41.0037b02: 界勝觸與輕安倶起。准正理論不破。即是
T1821_.41.0037b03: 婆沙異説　然和須蜜。倶舍釋中云是室利
T1821_.41.0037b04: 邏多解。彼師意説。入定方有輕安。或是輕
T1821_.41.0037b05: 安風。正理不破者。言中不違故不破也｣
T1821_.41.0037b06: 若爾鼻舌至彼無用故者。論主難前師　鼻
T1821_.41.0037b07: 舌二根。色界應無。彼無用故。猶如香･味｣
T1821_.41.0037b08: 不爾二根至及莊嚴身者。前師解。明根有
T1821_.41.0037b09: 用。顯所立因有不成過。謂舌能起言説用。
T1821_.41.0037b10: 鼻能莊嚴身用｣　　若爲嚴身至何用二根
T1821_.41.0037b11: 者。論主復難　明根無用。顯因極成。嚴
T1821_.41.0037b12: 身。起説。依處足能。根非可見何所莊嚴。
T1821_.41.0037b13: 依處起言何須根體。故知。二根於彼無用｣
T1821_.41.0037b14: 如無男根至依處亦無者。前師復救　顯根
T1821_.41.0037b15: 有用。引例證成。如無男根亦無依處。若
T1821_.41.0037b16: 二根無者依處亦應無。既有依處顯根有
T1821_.41.0037b17: 用　雖非有見爲有見因。雖非起言爲
T1821_.41.0037b18: 起言因。展轉相因根還有用。由有根故依
T1821_.41.0037b19: 處方生。由依處生嚴身･起説｣　　於彼可
T1821_.41.0037b20: 無至離根應有者。論主又難　於彼色界可
T1821_.41.0037b21: 無男根依處。彼界無用故。設男依處。彼界
T1821_.41.0037b22: 有用。離根應有。由無用故。彼界中無。鼻･
T1821_.41.0037b23: 舌依處。彼有用故離根應有。何用二根。根
T1821_.41.0037b24: 既無用。因還得成｣　　有雖無用至而非
T1821_.41.0037b25: 無因者。前師又釋　論主若言諸根依處不
T1821_.41.0037b26: 由根生要由見色聞聲等用根方生者。凡
T1821_.41.0037b27: 有根生非要有用。如處胞胎業定死者。
T1821_.41.0037b28: 雖無見色等用。其根亦生。故知根生非要
T1821_.41.0037b29: 有用　伏難云。此根無用。應非因生　爲
T1821_.41.0037c01: 通伏難故作是言有雖無用而非無因。此
T1821_.41.0037c02: 總出理　問前解二根於彼有用。今言無
T1821_.41.0037c03: 用。豈不相違。解云。前言有用。有展轉疎
T1821_.41.0037c04: 用。今言無用無親作用。非現嚴身。非
T1821_.41.0037c05: ＊現起説　或被難轉計｣　　彼從何因得
T1821_.41.0037c06: 有根起者。論主別徴　彼色界鼻･舌二根從
T1821_.41.0037c07: 何因生｣　　於根有愛發殊勝業者。前師
T1821_.41.0037c08: 答　於根有愛發殊勝業。此業即是鼻舌
T1821_.41.0037c09: 根因｣　　若離境愛至鼻舌應無者。論主又
T1821_.41.0037c10: 以理難　夫根愛者。擬用取境。由境有愛
T1821_.41.0037c11: 根愛方生。是知根愛由境愛起。夫離境愛
T1821_.41.0037c12: 於根定離彼離香･味貪應無有鼻･舌。若
T1821_.41.0037c13: 謂根生非由境愛。雖無香･味愛而有鼻･
T1821_.41.0037c14: 舌者。或應許彼雖無婬觸愛。而有男根
T1821_.41.0037c15: 愛男根亦生　正理論第四非此解云。此
T1821_.41.0037c16: 中何因作如是執。若離境愛。根愛亦無。非
T1821_.41.0037c17: 根愛無。處愛亦離。根與依處隣近而生。境
T1821_.41.0037c18: 界不然如何倒執。男根依處於彼不生。即
T1821_.41.0037c19: 顯男根於彼離愛。既許鼻･舌依處彼生。故
T1821_.41.0037c20: 知二根彼愛未離。故不應執彼離根愛未
T1821_.41.0037c21: 離處愛　彼論意説。境望根疎。依處望根
T1821_.41.0037c22: 親何不以親爲證而倒以疎爲證。非由境
T1821_.41.0037c23: 有無故根有無。但由依處有無故足顯根
T1821_.41.0037c24: 有無　若依倶舍師救。應問彼言。何故彼
T1821_.41.0037c25: 無男根依處若謂爲無婬觸。是即婬。觸爲
T1821_.41.0037c26: 本。故境證強。非彼依處　若謂醜陋於彼
T1821_.41.0037c27: 不生者。如來陰藏隱密。端嚴入相好中。何
T1821_.41.0037c28: 容醜陋　又汝前説有諸根生非由有
T1821_.41.0037c29: 用。但有因力無用亦生。男根於色雖爲
T1821_.41.0038a01: 醜陋。設許有因於色應起。汝若言男根無
T1821_.41.0038a02: 因非有。我還難汝。鼻･舌無因應無。若言
T1821_.41.0038a03: 男根無境非有。鼻･舌無境彼亦應無｣
T1821_.41.0038a04: 若爾便違至不減諸根者。前師出聖教相違
T1821_.41.0038a05: 若言色界無鼻･舌者。便違經説。彼色界中
T1821_.41.0038a06: 無身支缺不減色根｣　　隨彼諸根至男
T1821_.41.0038a07: 根應有者。論主爲通　經言不減隨其所
T1821_.41.0038a08: 應。若執不減。男根應有｣　　如是説者至
T1821_.41.0038a09: 男根非有者。論主正解　鼻･舌彼有。但無
T1821_.41.0038a10: 香･味。以六根愛依内身生。非依境界而
T1821_.41.0038a11: 得現起。由得上定起上界愛愛上界身。
T1821_.41.0038a12: 故生色界得有鼻･舌。其男根愛依婬觸
T1821_.41.0038a13: 生。婬觸。色無。男根非有。經説爲男有餘
T1821_.41.0038a14: 男相　或能離染故説爲男｣　　故於色界
T1821_.41.0038a15: 至理得成立者論主結｣　　無色界繋至無
T1821_.41.0038a16: 色界繋者可知
T1821_.41.0038a17: 已説界繋至唯名有漏者。此即第五有漏･無
T1821_.41.0038a18: 漏門。後三通二。餘十五界唯名有漏。道諦･
T1821_.41.0038a19: 無爲所不攝故。如諸煩惱。以譬喩部。非情
T1821_.41.0038a20: 五境･無學身中十五界。非漏所依皆名無
T1821_.41.0038a21: 漏。雖皆無漏非道諦收。猶如虚空･及非擇
T1821_.41.0038a22: 滅。是故得爲如是比量餘文可知
T1821_.41.0038a23: 如是已説至後三三餘無者。此下第六有尋
T1821_.41.0038a24: 有伺門。就中。一正分別。二釋妨難　此即
T1821_.41.0038a25: 正分別。問及頌答　尋･伺相似於一心中。
T1821_.41.0038a26: 或二倶起或唯有一。故此偏明。憍･慢雖亦
T1821_.41.0038a27: 相似亦唯有一。非二倶起。無慚･無愧雖亦
T1821_.41.0038a28: 相似。亦二倶起。非唯有一。愛･敬亦然。故此
T1821_.41.0038a29: 不明｣　　論曰至故説唯言者。正理第四彈
T1821_.41.0038b01: 云。經主釋言。以行相麁外門轉故。此因非
T1821_.41.0038b02: 理。現見。意識内門轉時。亦常與彼共相應
T1821_.41.0038b03: 故　彼彈意。現見･初定内門意識與尋伺
T1821_.41.0038b04: 倶。即顯外門非爲定證　欲界及初靜
T1821_.41.0038b05: 慮。内門意識。與尋･伺倶　倶舍師救云。一
T1821_.41.0038b06: 行相麁。是通因。二外門轉故。是別因。五識具
T1821_.41.0038b07: 二。内門意識雖無外門轉。而有行相麁。故
T1821_.41.0038b08: 有尋･伺。上地外門意識。雖有外門轉。而無
T1821_.41.0038b09: 行相麁。故無尋･伺｣　　後三謂是至伺相
T1821_.41.0038b10: 應故者。明後三界。法界中有四法。一尋。二･
T1821_.41.0038b11: 伺。三餘相應法。四非相應法。於此四中。餘
T1821_.41.0038b12: 相應法界。及意界。意識界。皆通三品。非相
T1821_.41.0038b13: 應法界。及靜慮中間伺。亦同第三品。尋在
T1821_.41.0038b14: 第二品收　無第二尋。顯無有尋　但伺
T1821_.41.0038b15: 相應。顯彼有伺　正理論破無第二尋云。
T1821_.41.0038b16: 設有第二許相應耶。有第二受而不相
T1821_.41.0038b17: 應。無第二言非爲定證。彼自解云。尋。一切
T1821_.41.0038b18: 時無尋唯伺。自體･自體不相應故　倶舍
T1821_.41.0038b19: 師救云。設有同時第二尋。亦許相應。然無
T1821_.41.0038b20: 第二故不相應。以受例尋。亦爲非理。汝言
T1821_.41.0038b21: 三受隨一現前餘名第二。若據別義。尋亦同
T1821_.41.0038b22: 受有第二尋。如善･不善･無記尋。隨一現前。
T1821_.41.0038b23: 餘名第二。誰言無第二。我言無第二者。同
T1821_.41.0038b24: 時無第二尋。反徴正理云。何故自體不與
T1821_.41.0038b25: 自體相應。彼應解言。無第二尋故。若作斯
T1821_.41.0038b26: 解何異我釋。若謂。我言自體･自體不相應
T1821_.41.0038b27: 者。顯尋自體非自相應。即難云。雖此尋不
T1821_.41.0038b28: 與此尋相應可與餘尋相應。彼應答
T1821_.41.0038b29: 言。無第二尋故。若作斯解還同我釋｣
T1821_.41.0038c01: 伺在欲界至應名何等者。問　於法界尋･
T1821_.41.0038c02: 及中間伺･餘相應･不相應法。隨其所應三
T1821_.41.0038c03: 品所收。如前可知。伺在欲界･初靜慮中。三
T1821_.41.0038c04: 品不收應名何等｣　　此應名曰至謂即
T1821_.41.0038c05: 是伺者。答　此應名曰無伺唯尋。第四句
T1821_.41.0038c06: 攝。無第二伺故名無伺。但尋相應故言有
T1821_.41.0038c07: 尋。由此攝法盡故。言有尋伺地有四品法。
T1821_.41.0038c08: 如文可知。順地作法故。倶句在初。一單第
T1821_.41.0038c09: 二。倶非第三。一單第四。地中無別無伺唯
T1821_.41.0038c10: 尋。故此單句第四。所以頌文但説前三。不
T1821_.41.0038c11: 言第四者。顯宗云。然法少故頌中不説｣
T1821_.41.0038c12: 　餘十色界至不相應故者。五根･五境尋･伺
T1821_.41.0038c13: 倶無
T1821_.41.0038c14: 若五識身至無分別耶者。此即第二釋妨問
T1821_.41.0038c15: 起　若五識身有尋･伺。尋體即是自性分
T1821_.41.0038c16: 別。如何經説無分別耶｣　　頌曰至意諸
T1821_.41.0038c17: 念爲體者。答。上兩句正答　言無分別。無
T1821_.41.0038c18: 二分別。下兩句出二分別體｣　　論曰至三
T1821_.41.0038c19: 隨念分別者　自性是尋　尋求動踴。如魚
T1821_.41.0038c20: 躍水。體即分別名自性分別。若能計度
T1821_.41.0038c21: 青･黄等別。男･女等差別。名計度分別　隨
T1821_.41.0038c22: 念曾更。或隨境念。名隨念分別｣　　由五
T1821_.41.0038c23: 識身至名爲無足者。三分別中。五識有一。無
T1821_.41.0038c24: 二。從多分説名無分別。喩況可知。自性分
T1821_.41.0038c25: 別五識必有。雖有慧･念而非分別。故正理
T1821_.41.0038c26: 第四云。五識雖與慧･念相應。擇･記用微。故
T1821_.41.0038c27: 唯取意。又婆沙四十二云。欲界五識身唯有
T1821_.41.0038c28: 一種。自性分別。雖亦有念而非隨念分別。
T1821_.41.0038c29: 不能憶念故。雖亦有慧而非推度分別。不

T1821_.41.0039a01:

能推度故

准婆沙文隨所更事名爲隨
念　計度。推度名異義同

　自性

T1821_.41.0039a02: 分別至自當辨釋者。指同後解六識相應諸
T1821_.41.0039a03: 尋。皆是自性分別　問若體唯尋。何故婆沙
T1821_.41.0039a04: 四十二云。自性分別謂尋･伺。解云。此論從強
T1821_.41.0039a05: 説故唯説尋。婆沙強･弱竝説故通尋･伺　
T1821_.41.0039a06: 或略而不説　或擧初顯後　或論意不
T1821_.41.0039a07: 同｣　　餘二分別至諸念爲體者。問尋性
T1821_.41.0039a08: 分別。此事可然。於餘心所何故念･慧名爲
T1821_.41.0039a09: 分別。非餘心所。解云。餘心所法非似順尋。
T1821_.41.0039a10: 唯二似順。故不説餘。故正理云。夫分別者。
T1821_.41.0039a11: 推求行相故説尋爲自性分別。簡擇･明記行
T1821_.41.0039a12: 似順尋。故分別名亦通慧･念　問餘心所
T1821_.41.0039a13: 法與尋相應。應似順尋。何非似順。解云。若
T1821_.41.0039a14: 據相應同性義邊。皆似順尋　若據似尋順
T1821_.41.0039a15: 尋分別義邊。即非似順故不説餘｣　　散
T1821_.41.0039a16: 謂非定至計度分別者。所以計度散非定者。
T1821_.41.0039a17: 婆沙四十二解定中慧非計度分別云。雖
T1821_.41.0039a18: 亦有慧。而非推度分別。若推度時便出定
T1821_.41.0039a19: 故　又正理云。定中不能計度境故。非定
T1821_.41.0039a20: 中者。能於所縁。如此如是計度而轉。故
T1821_.41.0039a21: 於此中簡定取散　問慧順彼尋。尋通
T1821_.41.0039a22: 定･散。慧亦應通。何故計度唯散非定。解云。
T1821_.41.0039a23: 散慧計度。又順尋強。定慧定伏。順尋非強
T1821_.41.0039a24: 　問依定發慧。定應順慧。如何伏慧令
T1821_.41.0039a25: 不順尋。解云。簡擇諦等實定順慧若似
T1821_.41.0039a26: 順尋邊定即制伏　問定中尋起定不能伏。
T1821_.41.0039a27: 如何能伏＊似順尋慧耶。解云。尋是自性分
T1821_.41.0039a28: 別。有體即名分別。慧似順他起勢力易
T1821_.41.0039a29: 除｣　　若定若散至隨念分別者。念通定･
T1821_.41.0039b01: 散。意識相應。故正理云。明記所縁用均等
T1821_.41.0039b02: 故　問念･慧二種倶行似尋。如何彼定伏慧
T1821_.41.0039b03: 非念。解云。念於定中＊似順尋強慧。定制
T1821_.41.0039b04: 不得　問若爾念於定強。應不通散。解
T1821_.41.0039b05: 云。夫念作用多順於慧。散慧用勝名爲分
T1821_.41.0039b06: 別。故念順彼名爲分別。故四念住雖慧爲
T1821_.41.0039b07: 體。立念住名。以相順故
T1821_.41.0039b08: 如是已説至無執受餘二者。此下第七有縁
T1821_.41.0039b09: 無＊縁門。第八執受･不執受門･結問頌答　
T1821_.41.0039b10: 於法界中一分有所縁。故言半也｣　　論
T1821_.41.0039b11: 曰至有所縁等者。縁謂攀縁。心･心所法名能
T1821_.41.0039b12: 縁。境是所縁。有彼所縁名有所縁。如人有
T1821_.41.0039b13: 子。心･心所法其性羸劣執境方起。猶如羸
T1821_.41.0039b14: 人非杖不行　十八界中至皆無執受者。正
T1821_.41.0039b15: 理論云。頌中及言具含二義。一顯總集。謂
T1821_.41.0039b16: 八及聲。總無執受。二顯異門。謂餘師説。不
T1821_.41.0039b17: 離根聲亦有執受｣　　所餘九界　至名無
T1821_.41.0039b18: 執受者。眼等五根住現在世。有彼心･心所
T1821_.41.0039b19: 法執受名有執受。去･來不爾名無執受　
T1821_.41.0039b20: 問現在五根。若入無心或起意識。即無識
T1821_.41.0039b21: 執受。或五識間起非識依者。亦無執受･如
T1821_.41.0039b22: 何説現在五根執受。解云。現在五根。識不
T1821_.41.0039b23: 依時亦名執受。執受類故　問去･來五根。
T1821_.41.0039b24: 亦執受類應名執受。解云。現在五根容有
T1821_.41.0039b25: 發識名有執受。去･來五根無容發識。名
T1821_.41.0039b26: 無執受　又解。現在五根。識不起時非是
T1821_.41.0039b27: 執受。而言執受據識起時。以執受義作用
T1821_.41.0039b28: 顯故。如定･道大種雖不離身亦現在。名
T1821_.41.0039b29: 無執受。五根亦爾。又品類足説。表業非執受。
T1821_.41.0039c01: 此亦現在不離身故　若作前解通彼文
T1821_.41.0039c02: 言。定･道大種。入定雖有。出定即無。名無
T1821_.41.0039c03: 執受。此論説表屬身執受。論意各別　或
T1821_.41.0039c04: 可。品類據表暫起猶如客寄。名無執受。此
T1821_.41.0039c05: 論業品據多時起得與根合。名有執受｣
T1821_.41.0039c06: 色香味･觸至而無執受者　色･香･味･觸住現
T1821_.41.0039c07: 在世。簡異去･來　不離五根。簡異離根。名
T1821_.41.0039c08: 有執受　若住現在非不離根･及在過･
T1821_.41.0039c09: 未。名無執受。如現身内除與根合髮･毛･
T1821_.41.0039c10: 爪･齒。餘非根合髮･毛･爪･齒･并大便等。及
T1821_.41.0039c11: 外非情色･香･味･觸。雖在現在而無執受
T1821_.41.0039c12: 問此論若説血無執受。何故婆沙一百三十
T1821_.41.0039c13: 八云。問於此身中三十六種諸不淨物。幾有
T1821_.41.0039c14: 執受･幾無執受。答髮･毛･爪･齒。根有執受。餘
T1821_.41.0039c15: 無執受。皮･膽･腦･血。生有執受･朽無執受。骨･
T1821_.41.0039c16: 肉･筋･脈･心･肺･脾･腎･肝･腸･胃･膜･脂･髓･腦･
T1821_.41.0039c17: 胲･生･熟二藏。皆有執受。膏･膿･痰･飮･洟･唾･
T1821_.41.0039c18: 涙･汗･屎･尿･塵垢。皆無執受　准婆沙文血
T1821_.41.0039c19: 通二種。何故此論言無執受解云。此論據
T1821_.41.0039c20: 朽言無執受。婆沙亦約生説。故通二種｣
T1821_.41.0039c21: 有執受者此言何義者。問｣　　心心所法至
T1821_.41.0039c22: 名無執受者。答　心心所法共所執持。攝
T1821_.41.0039c23: 爲五根爲所依處。攝扶根四境爲依處。色
T1821_.41.0039c24: 等四境若不離根。雖非所依可得言依。
T1821_.41.0039c25: 而是心等之所親附依與所依。倶名依處
T1821_.41.0039c26: 名有執受。心･心所法與彼依處。損･益展轉
T1821_.41.0039c27: 更相隨故。謂心･心所法起憂･苦損。依處亦
T1821_.41.0039c28: 損起喜･樂益。依處亦益。依處若得好食等
T1821_.41.0039c29: 益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由斯
T1821_.41.0040a01: 九界名有執受　即諸世間。於五色根･扶
T1821_.41.0040a02: 根四境。相雜住中説有覺觸此九衆縁所
T1821_.41.0040a03: 觸對時能覺苦･樂等故。與此相違名無執
T1821_.41.0040a04: 受　正理論云毘婆沙説。若諸色法逼迫斷
T1821_.41.0040a05: 壞便能生苦。與此相違即能生樂。是己身
T1821_.41.0040a06: 攝名有執受。有餘師説。若諸有情執爲自
T1821_.41.0040a07: 體。一切處時方便防護茅･灰･火･刺･霜･雹等
T1821_.41.0040a08: 縁。是已身攝名有執受
T1821_.41.0040a09: 如是已説至倶非二種者。此下第九大種所
T1821_.41.0040a10: 造門。第十積集･非積集門　可知｣　　尊
T1821_.41.0040a11: 者覺天至唯大種性者。叙計。可知。又正理
T1821_.41.0040a12: 第五云。譬喩論師作如是説。諸所造色非
T1821_.41.0040a13: 異大種｣　　彼説不然至理定不然者。論
T1821_.41.0040a14: 主破。非堅･濕等眼等所取。故知　堅等非
T1821_.41.0040a15: 色･聲等。非色･聲等身根所覺。故知。色等非
T1821_.41.0040a16: 堅･濕等｣　　又契經説至皆非大種者。教
T1821_.41.0040a17: 證。可知｣　　若爾何故至乃至廣説者。覺
T1821_.41.0040a18: 天。引經爲難　若眼等根非大種者。何故
T1821_.41.0040a19: 經言云何名内地界。謂於眼肉團中。若内
T1821_.41.0040a20: 各別堅性堅類。乃至廣説。彼經於眼説堅性
T1821_.41.0040a21: 等。故知。眼根即是堅等。彼經即眼名爲肉
T1821_.41.0040a22: 團。肉團是總。堅等是別。別依於總。故言於
T1821_.41.0040a23: 中爲簡非情故言若内。諸有情異名爲各
T1821_.41.0040a24: 別。或大小不同名爲各別。簡濕性等名爲
T1821_.41.0040a25: 堅性堅･中非一名爲堅類。或此堅性是餘
T1821_.41.0040a26: 堅類名爲堅類。乃至廣説濕･煗･動性｣
T1821_.41.0040a27: 彼説不離至無相違過者　論主通經　以
T1821_.41.0040a28: 實眼根別類造色。肉團即是扶根四境。其性
T1821_.41.0040a29: 各別。世間不了實眼根體。於肉團上立以
T1821_.41.0040b01: 眼名。此眼肉團。總説一切不離眼根大種
T1821_.41.0040b02: 所造。故彼經説不離眼根肉團聚中。有彼
T1821_.41.0040b03: 所依堅等體性。非言實眼即是堅等｣
T1821_.41.0040b04: 入胎經中至差別義成者。論主又別通　經
T1821_.41.0040b05: 唯説六界爲士夫者。爲顯此六初受生時。
T1821_.41.0040b06: 體用強勝。能成士夫根本事故。以四大是
T1821_.41.0040b07: 造色所依。空是動所依。心是心所所依。所依
T1821_.41.0040b08: 勝故別説非唯爾所。廣如瑜伽五十六説。經
T1821_.41.0040b09: 雖説六觸。然更有餘心所法。經雖説六界。
T1821_.41.0040b10: 何妨有餘所造色。若言説六界即無餘造
T1821_.41.0040b11: 色。經亦説六觸。應無餘心所。亦不應執
T1821_.41.0040b12: 心所即心。經言想等依止心故。豈心自體
T1821_.41.0040b13: 還依自耶。又經亦説有貪心等。言觸處者。
T1821_.41.0040b14: 觸之所依故名觸處。即眼等六根。故婆沙
T1821_.41.0040b15: 七十四云。復次眼等六處。作觸所依義名

T1821_.41.0040b16:

六觸處

已上
論文

此中引意。取能依觸非所依

T1821_.41.0040b17: 處
T1821_.41.0040b18: 如是已説至非極微故者。可知｣　　如是已
T1821_.41.0040b19: 説至能燒所稱諍者。此下第十一能斫･所斫
T1821_.41.0040b20: 門･十二能燒･所燒門。十三能稱･所稱門。結
T1821_.41.0040b21: 問頌答｣　　論曰至能斫所斫者。若依婆
T1821_.41.0040b22: 沙一百四十三云。有作是説是四處能斫
T1821_.41.0040b23: 四處所斫。有餘師説･堅性是能斫。四處是所
T1821_.41.0040b24: 斫。然無評家。此論同前師　又解。説四能
T1821_.41.0040b25: 斫據不相離説堅能斫。剋體以論。各據一
T1821_.41.0040b26: 義理竝無違。雖復堅性倶遍能所。據事
T1821_.41.0040b27: 用勝説爲能斫。事用劣者説爲所斫｣
T1821_.41.0040b28: 何法名斫者問　豈不有爲刹那自滅非能
T1821_.41.0040b29: 所斫｣　　薪等色聚至如珠寶光者。答　理
T1821_.41.0040c01: 實有爲刹那自滅。非能所斫。但先薪等色
T1821_.41.0040c02: 聚極相逼續生。斧等異縁分隔薪等。令各續
T1821_.41.0040c03: 起令別義邊。此法名斫。非令法滅。故不
T1821_.41.0040c04: 相違。支分離身。根非有故。根非所斫。以淨
T1821_.41.0040c05: 妙法故亦非能斫　問地獄碎身。或斷蛇
T1821_.41.0040c06: 等。令成多分。分各別行。是即支分離身
T1821_.41.0040c07: 有根。解云。地獄現相見成多分。理實･諸分
T1821_.41.0040c08: 皆有身根。斷蛇等身有餘勢動。故婆沙十
T1821_.41.0040c09: 九云。有餘師説。諸地獄中。雖解支節爲百
T1821_.41.0040c10: 千分。而諸分内皆有身根。諸分中間有連
T1821_.41.0040c11: 續故。如碎杜中･及藕根莖。亦如破苽蔕
T1821_.41.0040c12: 不相離。若相離者身根即無。非一有情有
T1821_.41.0040c13: 二身故而世現見。斷諸蟲身爲多分已猶
T1821_.41.0040c14: 行動者。風勢所轉非有身根　問有斷蛇
T1821_.41.0040c15: 等各別生者。此云何釋。解云　是餘有情依
T1821_.41.0040c16: 託生故｣　　如能斫所斫至所稱唯重者。身
T1821_.41.0040c17: 等色根亦非二事。謂非能燒･所燒。能稱･所
T1821_.41.0040c18: 稱。以淨妙故。燒身盡時根亦盡者。由彼扶
T1821_.41.0040c19: 根四境無故根亦隨無。非能燒根　聲界。
T1821_.41.0040c20: 六義總非。不相續故　能燒･所稱。有二諍
T1821_.41.0040c21: 論。前約世俗不相離説故言四界。後約勝
T1821_.41.0040c22: 義剋體以論唯火能燒。所稱唯重。各據一
T1821_.41.0040c23: 義理亦無違。雖復性火倶＊遍能所。據事
T1821_.41.0040c24: 用勝説爲能燒。若用劣者説爲所燒
T1821_.41.0040c25: 如是已説至刹那唯後三者。此下第十四五
T1821_.41.0040c26: 類門。就中一總釋五類。二別顯頌能。言
T1821_.41.0040c27: 釋五類者。一異熟生除聲界餘十七界少
T1821_.41.0040c28: 分　二所長養。泛明長養有二。一長養用
T1821_.41.0040c29: 勝。通十八界。二長養體増五根･五境小分。
T1821_.41.0041a01: 此中據長養體説　三等流。泛明等流有
T1821_.41.0041a02: 二。一從同類･遍行因生者名等流。據此義
T1821_.41.0041a03: 邊十五界全後三＊小分。二非異熟･長養所
T1821_.41.0041a04: 攝。然從同類･遍行因生者。名等流據此義
T1821_.41.0041a05: 邊。除五色根餘十三界＊小分。雖異熟･長養
T1821_.41.0041a06: 亦有等流。爲辨異門廢總論別。此中據
T1821_.41.0041a07: 第二等流説　四刹那。泛明刹那有二一
T1821_.41.0041a08: 刹那滅故。故名刹那。十七界全･一界＊小分。
T1821_.41.0041a09: 二不從同類･遍行因生。非等流故名刹
T1821_.41.0041a10: 那。謂初無漏意･法･意識＊小分。此中據第二
T1821_.41.0041a11: 刹那説　五實事。泛明實事有二。一有實
T1821_.41.0041a12: 體故名爲實。十八界全。二體堅實故名爲
T1821_.41.0041a13: 實。唯是無爲法界＊小分。此中據第二實
T1821_.41.0041a14: 説　應知。五類攝十八界體各不同互不
T1821_.41.0041a15: 相攝。於五類中後四不攝名異熟就後四
T1821_.41.0041a16: 中後三不攝名長養。就後三中後二不攝
T1821_.41.0041a17: 名等流。就後二後一不攝名刹那。餘名
T1821_.41.0041a18: 實。此即順釋　又解。於五類中前四不攝
T1821_.41.0041a19: 名實。就前四中前三不攝名刹那。就前三
T1821_.41.0041a20: 中前二不攝名等流。就前二中前一不攝
T1821_.41.0041a21: 名長養。餘名異熟。此即逆解　於五類中
T1821_.41.0041a22: 且依一相有爲･無爲義次前後。故説刹那第
T1821_.41.0041a23: 四･實事第五。若依文次第。順･逆兩釋解亦
T1821_.41.0041a24: 無有妨　又解。於五類中非餘四攝名
T1821_.41.0041a25: 異熟。如是乃至非餘四攝名刹那。此即展
T1821_.41.0041a26: 轉相望非互相攝　言顯頌能者以十八
T1821_.41.0041a27: 界對攝五類。謂内五色根。有異熟･長養。
T1821_.41.0041a28: 不言有等流。故知非等流。實唯法界。
T1821_.41.0041a29: 不通餘十七　刹那唯後三。不通餘十五
T1821_.41.0041b01: 　義準。此三。五内非有　聲無異熟生。既不
T1821_.41.0041b02: 言無長養･等流。義準知有。上即影取長
T1821_.41.0041b03: 養。下即影取等流。無實刹那。如前説　十
T1821_.41.0041b04: 八界中既言八無礙明知即是七心･法界此
T1821_.41.0041b05: 八有等流。亦有異熟。既不言長養。明知
T1821_.41.0041b06: 非有。五識無實･刹那。意界･意識界無實。皆
T1821_.41.0041b07: 如前説　餘謂前説十四界餘。即色･香･味･
T1821_.41.0041b08: 觸。此四各三。謂異熟･長養･等流･非實･刹那
T1821_.41.0041b09: 亦如前説。實唯法界。唯言不通餘十七界。
T1821_.41.0041b10: 法界前在八無礙中。已得二類。今又加實
T1821_.41.0041b11: 足前爲三。後三即是意･法･意識。刹那唯在
T1821_.41.0041b12: 此後三中。唯言顯刹那不通餘十五。法界
T1821_.41.0041b13: 至此又加一種。足前爲四意･及意識。前無
T1821_.41.0041b14: 礙中各得二種。今又加一足前成三｣
T1821_.41.0041b15: 論曰至無別性故者。眼等五界有異熟。有長
T1821_.41.0041b16: 養。此眼等五同類因生亦是等流。今顯異門。
T1821_.41.0041b17: 廢總論別。離異熟･長養外無別性故。所
T1821_.41.0041b18: 以不説｣　　異熟因所生至昔所造業者。
T1821_.41.0041b19: 釋異熟生總有四解　第一解言。異熟者異
T1821_.41.0041b20: 在因。熟在果　或異在果。熟在因　或異
T1821_.41.0041b21: 通因･果熟在果或在因　或熟通因･果。
T1821_.41.0041b22: 異在因或在果　或異熟。在因　或異･
T1821_.41.0041b23: 熟。在果　或異･熟。通因･及果　若言即
T1821_.41.0041b24: 異名熟。持業釋若言異之熟。依主釋。故名
T1821_.41.0041b25: 異熟　或異熟言。此且總説。未別屬當　
T1821_.41.0041b26: 言異熟因者若言異熟即因。持業釋。若言
T1821_.41.0041b27: 異熟之因。依主釋　異熟因所生果。名異熟
T1821_.41.0041b28: 生。亦是依主釋。略去因所二字。如言牛車
T1821_.41.0041b29: 略所駕二字　第二解昔所造業至得果
T1821_.41.0041c01: 時。起與果用與前異故名異。是能熟故名
T1821_.41.0041c02: 熟。即異名熟故名異熟。持業釋果從彼生
T1821_.41.0041c03: 名異熟生。依主釋。異熟屬因生即屬果　
T1821_.41.0041c04: 第三解。因是善･惡。果是無記。彼所得果與
T1821_.41.0041c05: 因別類名異。而是所熟名熟。即異是熟故
T1821_.41.0041c06: 名異熟。即異熟是生名異熟生。持業釋。異
T1821_.41.0041c07: 熟･生竝屬果　第四解。果是異熟如前解。
T1821_.41.0041c08: 因非異熟言因異熟此於因上假立果名。
T1821_.41.0041c09: 因從果得名。是有財釋。有異熟故名爲異
T1821_.41.0041c10: 熟。果從彼生名異熟生。依主釋　泛擧得
T1821_.41.0041c11: 名不同。亦有於果立因名。如契經云。今六
T1821_.41.0041c12: 觸處果。應知即是昔造業因。觸所依處名六
T1821_.41.0041c13: 觸處。即眼等六根此中意取所依六處。不
T1821_.41.0041c14: 取能依六觸｣　　飮食資助至防援内城
T1821_.41.0041c15: 者。釋所長養　長＊小令大。養痩令肥。諸
T1821_.41.0041c16: 有礙法極微所成名所長養。一飮食。二資助。
T1821_.41.0041c17: 謂塗油等。三睡眠。四等持謂定。此四勝縁是
T1821_.41.0041c18: 能長養。由縁所益眼等體増。眼等増時名
T1821_.41.0041c19: 所長養　有雜心師説。持戒･梵行亦能長
T1821_.41.0041c20: 養。論主破言。此唯無損。非別有益所長
T1821_.41.0041c21: 養體。異熟色劣。無異熟生離所長養。故恒
T1821_.41.0041c22: 長養護持。長養色勝。有離異熟生。如無
T1821_.41.0041c23: 眼･耳修得眼･耳。故婆沙云。無異熟生眼離
T1821_.41.0041c24: 長養眼。如人重人。如壚重壚。長養防護異
T1821_.41.0041c25: 熟亦爾。然有長養眼離異熟生眼。如從
T1821_.41.0041c26: 無眼得天眼者　問長養通非情不。解云･
T1821_.41.0041c27: 不通　難如穀麥等。雖無飮食･睡眠･等
T1821_.41.0041c28: 持所益。而有糞等資助所益。如何長養不
T1821_.41.0041c29: 通非情。解云。若＊汎言長養亦通非情。糞･
T1821_.41.0042a01: 水等縁能長養故。此中言長養者。唯是有情
T1821_.41.0042a02: 勝縁所益。外法非情非勝縁益不名長養｣
T1821_.41.0042a03: 聲有等流至隨欲轉故者。聲有二類。無異熟
T1821_.41.0042a04: 生。夫異熟色任運而起。聲隨欲生故非異
T1821_.41.0042a05: 熟｣　　若爾不應至梵音聲相者。引論難
T1821_.41.0042a06: 　若聲非異熟論不應説遠離麁惡語故。
T1821_.41.0042a07: 感得三十二大士相中梵音聲相｣　　有説
T1821_.41.0042a08: 聲屬至縁撃發聲者。答　有兩説。此即初
T1821_.41.0042a09: 師　有説。聲屬第三傳故。雖遠展轉由彼
T1821_.41.0042a10: 業生。不能親感。而非異熟。謂業爲第一
T1821_.41.0042a11: 傳　從業生大種爲第二傳。從大種發聲
T1821_.41.0042a12: 爲第三傳。理亦應有第四･第五傳。而不
T1821_.41.0042a13: 説者。從異熟大種生聲。尚非異熟。從長
T1821_.41.0042a14: 養等流生聲。理在不疑故不別説　又解
T1821_.41.0042a15: 應立量。即聲非異熟。屬第三傳故。如善
T1821_.41.0042a16: 惡身受　問若聲從業･大種生故。此四大
T1821_.41.0042a17: 種即是異熟。爲是何等異熟大種生此聲
T1821_.41.0042a18: 耶。解云。先有異熟大種獨住。若相撃時即便
T1821_.41.0042a19: 生聲。不相撃時但有大種　問若爾。應
T1821_.41.0042a20: 有現在大種無所造色。解云。許亦無失。故
T1821_.41.0042a21: 正理二十。解大種望所造色非倶有因中
T1821_.41.0042a22: 云。謂有成就諸所造色非四大種。或有成
T1821_.41.0042a23: 就能造大種非所造色　解云。謂聖生無
T1821_.41.0042a24: 色。成下無漏戒不成能造大。及在欲･色
T1821_.41.0042a25: 成過･未定共戒　不成能造大。在欲第二
T1821_.41.0042a26: 念已去成過･現戒。非成過去能造大。若有
T1821_.41.0042a27: 初受別解脱戒。初念有等流四大。懸造未
T1821_.41.0042a28: 來當生無表。彼大種現在成就。所造無表仍
T1821_.41.0042a29: 住未來。無前得故仍未成就。如是等類。是
T1821_.41.0042b01: 謂成就大種非所造色　准彼論文。故知。
T1821_.41.0042b02: 亦有成能造大非所造色　問若爾。即與
T1821_.41.0042b03: 婆沙相違。故婆沙一百三十二云。若成就現
T1821_.41.0042b04: 在大種。彼現在所造色耶。答如是。設成就
T1821_.41.0042b05: 現在所造色。彼現在大種耶。答如是。以非
T1821_.41.0042b06: 現在大種無果故。亦非現在所造色無因
T1821_.41.0042b07: 故　婆沙既云以非現在大種無果故。明
T1821_.41.0042b08: 知。現在大種皆有所造色果無獨住大。解
T1821_.41.0042b09: 云。論意各別無勞會釋。或可亦不相違。
T1821_.41.0042b10: 婆沙從多分説。若不爾者。如受戒時初念
T1821_.41.0042b11: 懸造未來世戒。豈得成彼未來戒耶　問等
T1821_.41.0042b12: 流大種。懸造當戒。可有現在獨住大種。異
T1821_.41.0042b13: 熟大種非是懸造。應無現在獨住大種。解
T1821_.41.0042b14: 云。雖義不同。大種類故。等流既容現在獨
T1821_.41.0042b15: 住。異熟容有。何理能遮。又解現在無有
T1821_.41.0042b16: 異熟大種。無所造色。前引婆沙極分明故。
T1821_.41.0042b17: 既言以非現在大種無果故。故知。無有現
T1821_.41.0042b18: 大獨住。既言以非現在所造色無因故。故
T1821_.41.0042b19: 知。無有現所造色獨住。應知後念無表望
T1821_.41.0042b20: 現大種。雖無生因。有依因故　問若爾即
T1821_.41.0042b21: 與正理相違。彼論既言。有成就能造大種
T1821_.41.0042b22: 非所造色。明知。亦有能造大種無所造色。
T1821_.41.0042b23: 解云。正理論主述異師義。撿尋婆沙上下論
T1821_.41.0042b24: 文。全無此説。有成就能造大種非所造色
T1821_.41.0042b25: 此即論意各別。無勞會釋　或可。亦不相
T1821_.41.0042b26: 違。如受戒時初念大種　造初念戒。即此大
T1821_.41.0042b27: 種。復能懸造未來身中一期無表。理實成此
T1821_.41.0042b28: 初念大種。亦成現在所造無表。且望未來懸
T1821_.41.0042b29: 造戒説故。正理言有成就能造大種非所
T1821_.41.0042c01: 造色。若作此解。與彼正理亦不相違　問
T1821_.41.0042c02: 若言此聲無先獨住異熟大造。是何大種。若
T1821_.41.0042c03: 謂此大種聲有即有。聲無即無。應異熟色斷
T1821_.41.0042c04: 已更續。有違宗過。若謂即以造身根等異
T1821_.41.0042c05: 熟大造。一四大種造二有對色。還有違宗。
T1821_.41.0042c06: 若謂造身根等異熟大種爲縁。撃發生聲。
T1821_.41.0042c07: 據縁義邊説大第二。次後聲起説聲第三。
T1821_.41.0042c08: 以實此聲隨其所應。長養･等流大種所造。
T1821_.41.0042c09: 若作此解。雖無有失。何異第四･第五傳
T1821_.41.0042c10: 家。既非用彼異熟大造。何須別説第三傳
T1821_.41.0042c11: 耶　解云。異熟大種雖非親能造彼聲界。
T1821_.41.0042c12: 據縁生邊。説聲第三亦無有失｣　　有
T1821_.41.0042c13: 説聲屬至此乃生聲者。此即第二師答　有
T1821_.41.0042c14: 説聲屬第五傳故。雖遠展轉由彼業。生。疎
T1821_.41.0042c15: 非親感。而非異熟。謂業爲第一傳。從業
T1821_.41.0042c16: 所感造身根等異熟大種爲第二傳。從此
T1821_.41.0042c17: 異熟邊復有造身根等長養大種爲第三
T1821_.41.0042c18: 傳。從此長養色復起等流大種爲第四
T1821_.41.0042c19: 傳。從此等流方乃生聲爲第五傳　理亦
T1821_.41.0042c20: 應許有第四傳。而不説者。略而不説　
T1821_.41.0042c21: 或可。影顯　或長養聲雖於一處而有間
T1821_.41.0042c22: 絶若據一身諸支節中。輪環不絶。説非
T1821_.41.0042c23: 異熟。其理稍隱。故不説之。若等流聲有全
T1821_.41.0042c24: 間斷。説非異熟。於理稍顯偏約此明　此
T1821_.41.0042c25: 師意説。長養大種造長養聲。等流四大造等
T1821_.41.0042c26: 流聲。故許説有第四･第五傳聲非異熟。故
T1821_.41.0042c27: 非異熟大造故不許有第三傳也。故正理
T1821_.41.0042c28: 述第二師解云。有餘師説。聲非異熟。如何
T1821_.41.0042c29: 異熟大種所造。故應許聲屬第四傳･第五
T1821_.41.0043a01: 傳故非異熟。謂從業生異熟大種。從此傳
T1821_.41.0043a02: 生長養大種此復傳生等流大種。長養大種
T1821_.41.0043a03: 發長養聲。等流大種發等流聲　又解此師
T1821_.41.0043a04: 別爲一解。婆沙一百一十八。亦有第三･
T1821_.41.0043a05: 第五傳同此論。又婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0043a06: 諸有情類所發聲。當言何處大種所造。有
T1821_.41.0043a07: 説。喉邊大種所造。有説。心邊大種所造。
T1821_.41.0043a08: 有説。臍邊大種所造。評曰。總説。此聲一
T1821_.41.0043a09: 切身支大種所造。若別説者。輕小語聲。應
T1821_.41.0043a10: 言喉邊大種所造。叱吒哮吼號叫等聲。應
T1821_.41.0043a11: 言遍身大種所造。現見。此等擧身爲掉動
T1821_.41.0043a12: 故｣　　若爾身受至便違正理者。此論雖有
T1821_.41.0043a13: 兩説　論主意存後師。破初師云。若説此
T1821_.41.0043a14: 聲從業所生大種生起。屬第三傳故非異
T1821_.41.0043a15: 熟者。身識相應受從業所生大種生故。謂
T1821_.41.0043a16: 業爲第一傳。異熟大種爲第二傳。由此大
T1821_.41.0043a17: 種生身受爲第三傳。身受。同聲倶第三
T1821_.41.0043a18: 傳。應非異熟。若受。如聲非異熟者。便
T1821_.41.0043a19: 違正理。以宗説受通異熟故　正理救云。
T1821_.41.0043a20: 此難不然。非諸身受皆因大種。及因業生
T1821_.41.0043a21: 大種所發。亦非一切皆是異熟　然諸身
T1821_.41.0043a22: 受。亦因非業所生大種及非大種而得生
T1821_.41.0043a23: 故。謂身受起。要假身･觸･身識等縁。由此亦
T1821_.41.0043a24: 縁外大種起。非要待業所感大生。於理無
T1821_.41.0043a25: 違。故通異熟　正理救意云。謂身受生非
T1821_.41.0043a26: 皆因大種。亦假非大種身･觸･身識等縁。設
T1821_.41.0043a27: 有因大種者。又非但因業生大種。謂亦因
T1821_.41.0043a28: 非業等流･長養大種生。設因業生大種者。
T1821_.41.0043a29: 又體非唯是異熟。亦通善･惡等。由此三義
T1821_.41.0043b01: 不定故通異熟。意救第三傳　若作倶舍
T1821_.41.0043b02: 師破云。汝若言身受從大種･非大種生故。
T1821_.41.0043b03: 通異熟。聲唯大種生。不通異熟者。色亦唯
T1821_.41.0043b04: 從大種生。應不通異熟　汝若言身受
T1821_.41.0043b05: 從異熟･長養･等流大種生。通異熟者。汝亦
T1821_.41.0043b06: 許聲從此三生。應通異熟　汝若言身受
T1821_.41.0043b07: 異熟大種生者。亦非一切皆是異熟。有通
T1821_.41.0043b08: 善･惡者。我亦非言一切身受。從異熟大種
T1821_.41.0043b09: 生者。皆是異熟。亦通善･惡。今此中破。且據
T1821_.41.0043b10: 身受是異熟者。從業所生大種生者爲難。
T1821_.41.0043b11: 汝若言聲屬第三傳非異熟者。此第三傳
T1821_.41.0043b12: 非爲定證。爲如異熟身受。屬第三傳故。
T1821_.41.0043b13: 聲是異熟。爲如善･惡身受。屬第三傳故。聲
T1821_.41.0043b14: 非異熟。我以不定出汝過失。言身受不
T1821_.41.0043b15: 定故通異熟。豈不徒言。竟不救難。故聲非
T1821_.41.0043b16: 屬第三傳也。初師既破。後師還立　又正
T1821_.41.0043b17: 理論救第三傳云。豈不如從無記大種發
T1821_.41.0043b18: 善･惡聲。從有執受發無執受。從身境界
T1821_.41.0043b19: 發耳境界。如是若從異熟大種發非異熟。
T1821_.41.0043b20: 有何相違　若作倶舍師破。大種造色理實
T1821_.41.0043b21: 無定。此異熟大種所發之聲。既非異熟。爲
T1821_.41.0043b22: 是何等。若是長養。理應用彼長養大造。若
T1821_.41.0043b23: 是等流。理應用彼等流大造。有何所以異
T1821_.41.0043b24: 熟大造｣　　八無礙者至非所長養者。釋第
T1821_.41.0043b25: 三･第四句　前後均等名等。流類相似名
T1821_.41.0043b26: 流。或果續因名流　諸異熟生雖亦從同
T1821_.41.0043b27: 類起。爲顯別相廢總論別但名異熟。異
T1821_.41.0043b28: 熟不攝方名等流。據用長養亦通無色。此
T1821_.41.0043b29: 約體説故無長養｣　　餘謂餘四至有等流
T1821_.41.0043c01: 性者。此釋餘三可知｣　　實唯法者至獨
T1821_.41.0043c02: 名有實者此釋實唯法　以此准。實唯是無
T1821_.41.0043c03: 爲｣　　意法意識至名爲法界者。此釋第六
T1821_.41.0043c04: 句　意･法･意識有一刹那。謂初無漏苦法
T1821_.41.0043c05: 忍品。非等流故名一刹那。此説究竟不從
T1821_.41.0043c06: 同類因生者名一刹那　餘有爲法無
T1821_.41.0043c07: 非等流　苦忍倶心名意界･意識界。望後
T1821_.41.0043c08: 名意。望前名意識　餘倶起法。即相應等
T1821_.41.0043c09: 名爲法界　初苦忍言顯取現忍。故正理
T1821_.41.0043c10: 云･此説正現行亦非等流者。問何故但
T1821_.41.0043c11: 取現忍非取未來。解云。現行苦忍非是等
T1821_.41.0043c12: 流其義決定。未來苦忍雖在凡位非是等
T1821_.41.0043c13: 流。若至聖位住不生者。即是現忍等流果
T1821_.41.0043c14: 故非是刹那。其義不决　問如上忍現行。
T1821_.41.0043c15: 未來下忍住不生法。非等流攝應是刹那。
T1821_.41.0043c16: 如何但取現忍。解云。苦忍名一刹那。由具
T1821_.41.0043c17: 二義。一者現行。二者非等流。如不生下忍。
T1821_.41.0043c18: 雖非等流而闕現行。如苦法智等。雖有
T1821_.41.0043c19: 現行闕非等流。如不生上忍。二義竝闕。餘
T1821_.41.0043c20: 隨所應准此通釋　若依正理。五類有兩
T1821_.41.0043c21: 解。一解同此論。又一解云。復有餘師。此中
T1821_.41.0043c22: 異説。謂一切法皆有實事有實相故　除
T1821_.41.0043c23: 無爲法皆一刹那。速謝滅故　除初無漏
T1821_.41.0043c24: 心･及助伴餘有爲法。皆是等流　十色少分
T1821_.41.0043c25: 是所長養　十七少分是異熟生　由此眼
T1821_.41.0043c26: 等五内色根。各有二種。謂所長養。及異熟
T1821_.41.0043c27: 生。雖有餘三。而無別性。義雜亂故所以不
T1821_.41.0043c28: 説。餘皆准此　聲界有二五識亦然　意･
T1821_.41.0043c29: 意識三　色等亦爾　法界有四除所長
T1821_.41.0044a01: 養◎
T1821_.41.0044a02: ◎如是已説至獨倶得非等者。此下第十五
T1821_.41.0044a03: 得･成就等門　獨得。謂兩單句。倶得。謂第
T1821_.41.0044a04: 三句。非謂第四句。等謂等取成就等。此中總
T1821_.41.0044a05: 明得･成就。捨･不成。如婆沙具説。恐繁不
T1821_.41.0044a06: 述。總復言等　問得與成就何別。捨與不
T1821_.41.0044a07: ＊成何別。解云各別不同。若法今時創至生
T1821_.41.0044a08: 相爾時名得。若流至現方名成就。得時不
T1821_.41.0044a09: 名成就。成就時不名得　故正理十二云。
T1821_.41.0044a10: 豈不盡智於成佛時亦不名得。況滅盡定。
T1821_.41.0044a11: 以諸菩薩住金剛喩三摩地時名得盡智。
T1821_.41.0044a12: 得體生時名爲得故正理既云得體生時名
T1821_.41.0044a13: 得。故知。法至生相名得。流至現在方名
T1821_.41.0044a14: 成就　設有文言法至生相名成就者。
T1821_.41.0044a15: 於此得中立成就名　設有文言法＊至
T1821_.41.0044a16: 現在名得。於成就中立得名故　若法先
T1821_.41.0044a17: 時相續恒起。今忽遇縁不至生相。現在猶
T1821_.41.0044a18: 成爾時名捨。至第二念。現成法謝方名不
T1821_.41.0044a19: 成　捨時未名不成。不成時不名爲捨　
T1821_.41.0044a20: 如苦法忍至生相。爾時名得聖性不名成
T1821_.41.0044a21: 就。若流至現･名成就聖法不名得　如
T1821_.41.0044a22: 世第一法在現在時名捨異生性。不名不
T1821_.41.0044a23: 成就。若落謝過去方名不成就不名捨　
T1821_.41.0044a24: 若正得聖性時･即捨異生性。此即得･捨同
T1821_.41.0044a25: 時。若成就聖法時。即不成就異生性。此即
T1821_.41.0044a26: 成･不成同時　如是餘法准此應思　又
T1821_.41.0044a27: 應將成就時名得。將不成就時名捨。故
T1821_.41.0044a28: 正理五十六云。夫言得･捨。據將説故。又婆
T1821_.41.0044a29: 沙一百五十五云。謂諸異生位。乃至増上忍
T1821_.41.0044b01: 位。於無漏根非捨非得。非滅非起。住世
T1821_.41.0044b02: 第一法時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
T1821_.41.0044b03: 若諸聖者住苦法智忍。乃至道法智時。於
T1821_.41.0044b04: 無漏根非捨而得。亦滅亦起。道類智忍時。
T1821_.41.0044b05: 於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起　婆沙･正
T1821_.41.0044b06: 理更有多文不能具述　問若得。成就不
T1821_.41.0044b07: 同時者。何故婆沙一百六十二。云得唯在
T1821_.41.0044b08: 初。成就通初･後。解云。此據成就中自辨
T1821_.41.0044b09: 初･後。非據得初。以得之時未成就故　
T1821_.41.0044b10: 有古徳言。成通新･舊。得據新論不成通新･
T1821_.41.0044b11: 舊。捨據新論。得時即名成就。捨時即名不
T1821_.41.0044b12: 成者　此解謬矣｣　　論曰至謂除前相者。
T1821_.41.0044b13: 此明得也　謂生欲界胎･卵･濕生漸得眼
T1821_.41.0044b14: 根。簡異頓得。色根無記非成過･未。起時名
T1821_.41.0044b15: 得。識通三性。亦有前･後得。識先成故今不
T1821_.41.0044b16: 名得。雖有生盲･及漸捨眼等。欲界沒還生
T1821_.41.0044b17: 欲界等。名得眼･不得識。若從二定已上生
T1821_.41.0044b18: 欲界等中有初心。即名得識･不得眼。若無
T1821_.41.0044b19: 色沒生欲界等即眼･識倶得。以生欲界等
T1821_.41.0044b20: 不定故。約漸得眼説　又解。略而不論非
T1821_.41.0044b21: 皆擧盡　又解。漸得眼言亦攝此等　及
T1821_.41.0044b22: 從無色沒生上三定時中有初心。必得眼
T1821_.41.0044b23: 根名得眼。識未起故不名得　第二句。
T1821_.41.0044b24: 生二定等眼識現起。識現起故名得。現之
T1821_.41.0044b25: 言正。起之言生。識在生相名爲現起。爾時
T1821_.41.0044b26: 名得。眼先成故不名得　及從二定等沒
T1821_.41.0044b27: 生下欲･初定時中有初心。必得識故名得
T1821_.41.0044b28: 識。從彼沒。顯正住死有。中有至生相時名
T1821_.41.0044b29: 生下地。爾時名得也。眼先成故不名得　
T1821_.41.0044c01: 第三･第四句可知　應知。生上三地起下
T1821_.41.0044c02: 眼識。唯是無記故婆沙七十三云。此中眼識
T1821_.41.0044c03: 依自地眼縁下地色。容有二種謂除染汚。
T1821_.41.0044c04: 縁自地色容有三種。若依上地眼唯無覆
T1821_.41.0044c05: 無記。善･染汚眼識唯生自地容現在前。由
T1821_.41.0044c06: 此必定繋屬生故　問生上三定起下三
T1821_.41.0044c07: 識。是何無記　解云。泛借起者。是威儀無記
T1821_.41.0044c08: 異熟生心非起異地。工巧上界無。泛借下
T1821_.41.0044c09: 識復非通果。故知威儀　問生上三定起
T1821_.41.0044c10: 下眼･耳二通。是何無記。解云雜心論主達摩
T1821_.41.0044c11: 多羅造對法藏論中説。天眼。耳通。是威儀無
T1821_.41.0044c12: 記。工巧唯欲不通上界。異熟非異地起。變
T1821_.41.0044c13: 化唯意。既非餘三。明知二通定威儀　此解
T1821_.41.0044c14: 不然。違理･教故。如下論云。色界威儀心。
T1821_.41.0044c15: 二十心中從五心生。謂自界五除通果心
T1821_.41.0044c16: 能生七心。謂自界四除加行通果。欲界二染
T1821_.41.0044c17: 汚。無色界一染汚　若言二通。威儀心者。
T1821_.41.0044c18: 應生加行善心。如變化心由定引起。與
T1821_.41.0044c19: 定相生不與餘心相生。二通亦爾。既由定
T1821_.41.0044c20: 引起還應與定相生不生餘心　若説威
T1821_.41.0044c21: 儀能生＊於定。此即不然。違論文故。威儀
T1821_.41.0044c22: 定不能生加行　若言生上三定起下二
T1821_.41.0044c23: 通。非入於定。隨其所應入上三定生得等
T1821_.41.0044c24: 心　亦此不然生上起下。設許此解。如
T1821_.41.0044c25: 生欲界三乘無學起上二通。從何心出。
T1821_.41.0044c26: 既無煩惱不能出染。身生下地非能起
T1821_.41.0044c27: 上生得善心。不起異地生得善心。正理有
T1821_.41.0044c28: 文。如下當引。亦不能起異地聞慧。此慧
T1821_.41.0044c29: 由彼生得導引。既不能起生得善心。故聞
T1821_.41.0045a01: 慧心亦不能起。不起異地聞慧善心。婆沙
T1821_.41.0045a02: 有文。亦如下引。假設得起。聞慧亦不能
T1821_.41.0045a03: 生。以威儀心不能生加行善心故。修慧既
T1821_.41.0045a04: 是加行。威儀理亦不生。異熟生心非起異
T1821_.41.0045a05: 地。變化唯與定心相生。又上威儀不能生
T1821_.41.0045a06: 欲善及無覆。如廣心説。由斯徴責。故知。彼
T1821_.41.0045a07: 執天眼･耳通是威儀心。理亦不成立　又
T1821_.41.0045a08: 西方徳光論師。集眞論中説。眼･耳二通。是自
T1821_.41.0045a09: 性無記非四無記　此亦不然。諸論廣心唯
T1821_.41.0045a10: 説二十心。若言更有自性無記。應説有
T1821_.41.0045a11: 二十一心。故亦非理。今依正解。眼･耳二通
T1821_.41.0045a12: 四無記中通果無記。應知。通果名寛。變化等
T1821_.41.0045a13: 狹。如非得名寛。異生性等狹。既説二是通
T1821_.41.0045a14: 果攝。與定相生。即無妨矣　問二通若是
T1821_.41.0045a15: 通果心攝。同化心者。諸論皆説二通變化
T1821_.41.0045a16: 三世成就。生上三定成下化心。未知。二通
T1821_.41.0045a17: 爲成下不。若説成下。即不應言生上三
T1821_.41.0045a18: 定眼識現起方言得識。若不成下。與彼
T1821_.41.0045a19: 化心同是通果同是無記。何故成下化心
T1821_.41.0045a20: 不成二通。解云。生上三定成下二通。是通
T1821_.41.0045a21: 果故。如成化心。論不説成據泛借説　又
T1821_.41.0045a22: 解。生上三定不成下二通。通果有二。一
T1821_.41.0045a23: 在意識。其力強盛生上成下。如變化心。二
T1821_.41.0045a24: 在五識。其力稍劣不能成下。若繋屬自地。
T1821_.41.0045a25: 依自地發者。即有三世得。如善習自地威
T1821_.41.0045a26: 儀。工巧有三世得諸論説二通。三世得者。
T1821_.41.0045a27: 據初定二通説。若生上三定起下異地二
T1821_.41.0045a28: 通。唯有法倶。如泛借下三識。及威儀心非
T1821_.41.0045a29: 是善習。唯法倶得。此論言不成下據此以
T1821_.41.0045b01: 説　問若生上地不成就下異地二通者。
T1821_.41.0045b02: 身在欲界離欲界染。應亦無有成上異地
T1821_.41.0045b03: 二通。然論説五通曾修離染得。既有離染
T1821_.41.0045b04: 得。明知亦有能成異地。何故生上不成下。
T1821_.41.0045b05: 生下得成上。解云。生下成上易故。成
T1821_.41.0045b06: 生上成下難故。不成　又解。生上三定。下
T1821_.41.0045b07: 地二通或成･不成。若串習者即成。若不串
T1821_.41.0045b08: 習者不成。以不定故不説成也｣　　等
T1821_.41.0045b09: 謂若有至謂除前相者。此明成就四句　第
T1821_.41.0045b10: 一句。生上三定。顯定成眼　眼識不起。
T1821_.41.0045b11: 顯不成識　第二句。謂生欲界。顯定成
T1821_.41.0045b12: 識　未得･已失。顯不成眼　第三句。謂生
T1821_.41.0045b13: 欲界。顯定成識　得眼不失。復顯成眼　
T1821_.41.0045b14: 生梵世者。顯眼･及識必定成就　生上三
T1821_.41.0045b15: 定。顯定成眼。正見色言。復顯成識　既
T1821_.41.0045b16: 言正見色時。明知法現名成｣　　如是眼界
T1821_.41.0045b17: 至總復言等者。此下類釋　若以眼對色。得
T1821_.41.0045b18: 有二句。若得色必得眼。以中有蘊必具
T1821_.41.0045b19: 根故。有得眼不得色。謂生欲界漸得眼
T1821_.41.0045b20: 根　成就亦有二句。若成就眼必成就色。
T1821_.41.0045b21: 有成就色不成就眼。謂生欲界未得眼
T1821_.41.0045b22: 根及得已失　若將識對色得有四句。有
T1821_.41.0045b23: 得識不得色。謂生上三定眼識現在前。及
T1821_.41.0045b24: 上三定沒生欲界･及梵世時。有得色不得
T1821_.41.0045b25: 識。謂無色沒生上三定　倶得。謂無色沒
T1821_.41.0045b26: 生欲界･及梵世時　倶不得。謂除前相　
T1821_.41.0045b27: 成就有二句。若成就識定成就色。有成
T1821_.41.0045b28: 就色不成就識。謂生上三定眼識不起。
T1821_.41.0045b29: 故言得成就等如理應思　於六･三中且
T1821_.41.0045c01: 辨初三相望得成。後五種三。得與成就。并
T1821_.41.0045c02: 互相望。及捨･不成等。皆應思擇。廣如婆
T1821_.41.0045c03: 沙。不能繁述。是故頌復言等
T1821_.41.0045c04: 如是已説至外謂此餘者。此下第十六内外
T1821_.41.0045c05: 門　泛明内外略有三種。故婆沙一百四
T1821_.41.0045c06: 十八云。然内外法差別有三。一相續内外謂
T1821_.41.0045c07: 在自身名内。在他身及非情數名爲外。二
T1821_.41.0045c08: 處内外。謂心･心所所依名内。所縁名外。三
T1821_.41.0045c09: 情･非情内外。謂有情數法名内。非情數法
T1821_.41.0045c10: 名外　今此論中約處内外。心名爲我。是
T1821_.41.0045c11: 我依根即名爲内。故言十二。外謂此餘色
T1821_.41.0045c12: 等六境。非我依故。雖諸根･識亦通所縁。
T1821_.41.0045c13: 約處以明。所依常定但名爲内。不據爲境
T1821_.41.0045c14: 名爲外也｣　　我體既無内外何有者。問｣
T1821_.41.0045c15: 　我執依止至故説名外者。答　我執。謂我
T1821_.41.0045c16: 見　依止。謂心。心與我見相應故。名我
T1821_.41.0045c17: 執依止。心是我依假名爲我。餘心雖非我
T1821_.41.0045c18: 見相應。是彼心類故亦得我名　又解。心
T1821_.41.0045c19: 是我執所縁故名我執依止。雖諸有漏皆我
T1821_.41.0045c20: 見縁。以心是勝多執爲我。餘無漏心雖我
T1821_.41.0045c21: 不縁。是彼心類故亦得我名　又解。我執
T1821_.41.0045c22: 有二。一者迷執。謂即我見。但縁有漏。二者
T1821_.41.0045c23: 取執。謂一切心。於境自在執取前境皆名
T1821_.41.0045c24: 我執。二執所縁雖通諸法。心強勝故偏名依
T1821_.41.0045c25: 止。故於此心假説爲我。此解依止遍通諸
T1821_.41.0045c26: 心。可無妨矣　復引經證。前經調我。後經
T1821_.41.0045c27: 伏心。故知＊於心假説爲我　眼等十二爲
T1821_.41.0045c28: 此假我所依。親近故説名内。色等六境。爲此
T1821_.41.0045c29: 假我所縁疎遠故説名外。雖諸心所。依彼
T1821_.41.0046a01: 心王同一生等。不名内者。異類相望非所
T1821_.41.0046a02: 依故不名爲親。所依與心。異類相望皆爲
T1821_.41.0046a03: 所依。故名親近可名爲内　又正理第六
T1821_.41.0046a04: 解心爲我云。恒於自内境自在行故　若
T1821_.41.0046a05: 作倶舍師破。不異我前第三解也｣　　若
T1821_.41.0046a06: 爾六識至非心依故者。難　若爾。現･未六識。
T1821_.41.0046a07: 未至過去意位。非心依故應不名内｣
T1821_.41.0046a08: 至意位時至無改易故者。通　六識至過去
T1821_.41.0046a09: 意位時。不失六識界。現･未未至過去意
T1821_.41.0046a10: 位。亦非越意相　若異此者下。反難外人
T1821_.41.0046a11: 顯違宗過。又若未･現六識無意界相。過去
T1821_.41.0046a12: 意界亦應不立。此宗説相三世無改
T1821_.41.0046a13: 已説内外至作不作自業者。此下第十七明
T1821_.41.0046a14: 同分･彼同分　法界。定被意識縁恒名同
T1821_.41.0046a15: 分。餘十七通二。作自業名同分。不作自
T1821_.41.0046a16: 業名彼同分｣　　論曰至恒名同分者。此
T1821_.41.0046a17: 釋法同分。將解法同分先明境同分相　
T1821_.41.0046a18: 夫言境同分者。若境與識定爲所縁。定爲
T1821_.41.0046a19: 所縁是不共義。六境各爲自識所縁名定
T1821_.41.0046a20: 所縁　問法境一識縁。可説名爲定。五境
T1821_.41.0046a21: 二識縁。如何望自定。解云。境定有二。或境
T1821_.41.0046a22: 於心定。如法對意。或心於境定。如五識
T1821_.41.0046a23: 對境。若法對意。即定是所縁。若五境對五
T1821_.41.0046a24: 識。即與定爲所縁。於彼境上皆有定義。對
T1821_.41.0046a25: 其定處以辨同分。識於所縁境中。過･現已･
T1821_.41.0046a26: 正生。未來當生法。生法簡不生法。此所縁境
T1821_.41.0046a27: 説名同分。此即總明境同分相　問論其
T1821_.41.0046a28: 六境根亦能取。何故此文言識非根。解云。
T1821_.41.0046a29: 意根過去。不能取境。五根現在。或取･不取。
T1821_.41.0046b01: 以不定故略而不説　又解。言識可以攝
T1821_.41.0046b02: 根。識取境時根亦取。故言識可以影根。無
T1821_.41.0046b03: 邊意識。是無我觀縁一切法。於法界中。無
T1821_.41.0046b04: 一法界不於其中。已生正生當生無邊意
T1821_.41.0046b05: 識。由定生故恒名同分　由諸聖者下。別
T1821_.41.0046b06: 顯無我觀。可知　問法界意識縁。即名同
T1821_.41.0046b07: 分。餘十七界亦爲意識縁。何非同分。解云。
T1821_.41.0046b08: 夫十八界名同分･彼同分者。六根･六識據
T1821_.41.0046b09: 能取境名同分。但能取境皆名同分。不
T1821_.41.0046b10: 約爲境名同分故。雖意識縁而非同分。
T1821_.41.0046b11: 若外六境約爲境名同分。雖約爲境辨
T1821_.41.0046b12: 同分。然據定説。六境二定如先已説。法界
T1821_.41.0046b13: 名定。體即是定。唯爲意識縁不通餘五。意
T1821_.41.0046b14: 識縁定時即名同分。若五境名定。與定爲
T1821_.41.0046b15: 所縁故名爲定。五各自縁不縁餘法故名
T1821_.41.0046b16: 爲定。所以。五識縁時方名同分。意識非定。
T1821_.41.0046b17: 雖縁五境不名同分　或可。於六境中。法
T1821_.41.0046b18: 境正與意識爲所縁所以。望意名同分。五
T1821_.41.0046b19: 境正與五識爲所縁。所以。望五名同分。雖
T1821_.41.0046b20: 亦兼意縁。以非正故非同分　又解。六境
T1821_.41.0046b21: 中。法定五不定。忠雜亂故約定説。於六根･
T1821_.41.0046b22: 六識。五定一不定。不多雜亂。故約用説　
T1821_.41.0046b23: 又解。分別法門意存差別。若但意縁即名
T1821_.41.0046b24: 同分。無有一法而非同分即無差別故。或
T1821_.41.0046b25: 約用以明。或約定以説。或約正以辨。故婆
T1821_.41.0046b26: 沙七十一云。問餘十七界亦是意識所了別
T1821_.41.0046b27: 境。應皆是同分便無彼同分。如何説有彼
T1821_.41.0046b28: 同分耶。答。餘十七界不依意＊識界。立爲
T1821_.41.0046b29: 同分･及彼同分。但依各別根境相對。爲眼
T1821_.41.0046c01: 對色。色對眼。乃至身對觸。觸對身　問若
T1821_.41.0046c02: 爾意界･及意識界。唯應對法界立同分･彼
T1821_.41.0046c03: 同分。是即縁餘十七界者。應非同分。答理
T1821_.41.0046c04: 應如是。然以意界。及意識界。通能了別一
T1821_.41.0046c05: 切法故。依自作用立爲同分。如眼等根有
T1821_.41.0046c06: 見等用。必不立爲彼同分故｣　　餘二者
T1821_.41.0046c07: 謂至名彼同分者。此下釋餘十七。總標略
T1821_.41.0046c08: 釋｣　　此中眼界至應説自用者。此下別釋
T1821_.41.0046c09: 十七界。此即釋十一界。就中。一正釋。二辨
T1821_.41.0046c10: 差別。此即正釋　六根各別對彼六境名爲
T1821_.41.0046c11: 自境　又解。五根若取自境名自境。意
T1821_.41.0046c12: 根通取一切皆名自境　問過･未曾･當用
T1821_.41.0046c13: 皆説名同分。過･未曾･當覺皆應名執受。解
T1821_.41.0046c14: 云。有執受義異體相有。要假相依方成有
T1821_.41.0046c15: 義。故唯現在。同分據有作用。用非離體。故
T1821_.41.0046c16: 約曾･當皆名同分　又解･分是類義。可以
T1821_.41.0046c17: 遍收同類。執受非類。所以唯局現在　問
T1821_.41.0046c18: 意能生識可名同分。無學後意既不生識。
T1821_.41.0046c19: 應非同分。解云。得同分名有二。一生識。
T1821_.41.0046c20: 二取境。無學後意雖不生識。能取境故
T1821_.41.0046c21: 名爲同分　迦濕彌邏。迦云惡。濕彌羅
T1821_.41.0046c22: 云名。舊云罽賓訛也　然舊倶舍云是西
T1821_.41.0046c23: 方師　翻者謬也　西方諸師。即是迦濕彌
T1821_.41.0046c24: ＊羅國西健駄邏國。彼亦多有説一切有部
T1821_.41.0046c25: 師　彼於不生開爲二者　此解不然若於
T1821_.41.0046c26: 不生有根無識。生中亦有。何獨不生。生
T1821_.41.0046c27: 既不開。不生如何別立。此即違理。又婆沙
T1821_.41.0046c28: 云。舊此國師説有五種。西方諸師説有四
T1821_.41.0046c29: 種。今此國師説有四種。西方諸師説有五
T1821_.41.0047a01: 種。造婆沙時既取四種爲正。明知説五
T1821_.41.0047a02: 非理。此即文證　如眼既然。乃至身界應知
T1821_.41.0047a03: 亦爾　意界已･正･當生皆同分。故彼同分唯
T1821_.41.0047a04: 不生法。過･現生意起必縁境。故皆同分。過･
T1821_.41.0047a05: 現･當生眼等五根。有不假縁生故有彼同
T1821_.41.0047a06: 分。非同意界　餘文可知｣　　應知同分
T1821_.41.0047a07: 至應知亦爾者。此下辨差別　根是不共。一
T1821_.41.0047a08: 人之眼。必無多人同用此眼而得見色。故
T1821_.41.0047a09: 根不共　五境容有多人受用。故名爲共。
T1821_.41.0047a10: 由不共故一起用時名爲同分。所餘一切
T1821_.41.0047a11: 不起用者望此眼亦同分。彼同分亦爾　
T1821_.41.0047a12: 由色共故。於此色等起見等者名同分。
T1821_.41.0047a13: 不見等者名彼同分｣　　聲可如色至不應
T1821_.41.0047a14: 如色説者。難　香･味･觸三。一取非餘。應如
T1821_.41.0047a15: 眼等。不應如色｣　　雖有是理至故如色
T1821_.41.0047a16: 説者。答　色･聲二境有多有情同共見･聞。
T1821_.41.0047a17: 故名爲共。香･味･觸三。雖於一人根正合時
T1821_.41.0047a18: 餘不能取。若在未來根未合時。於一及
T1821_.41.0047a19: 餘。皆有可生鼻等識義。容有共取。眼等
T1821_.41.0047a20: 不然。故如色説　又解。猶如兩人鼻･舌･身
T1821_.41.0047a21: 三。根各相著。同嗅中間香。同嘗中間味。同
T1821_.41.0047a22: 覺中間觸。故名爲共。根即不爾。無有兩人
T1821_.41.0047a23: 共用一根　或一類香･味･觸能發多識故
T1821_.41.0047a24: 名爲共。根即不爾。無一類根兩人共用發
T1821_.41.0047a25: 識。根各別故　問如正理第六云。聲如色
T1821_.41.0047a26: 説是共境故。香･味･觸三如内界説非共境
T1821_.41.0047a27: 故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此
T1821_.41.0047a28: 香。同嘗此味。同覺此觸。雜心意同正理説。
T1821_.41.0047a29: 香･味･觸第一義如眼説。俗數如色説。此論
T1821_.41.0047b01: 豈不與彼相違。解云此論約外香･味･觸未
T1821_.41.0047b02: 取之時在未來世。容有多人共受用義。故
T1821_.41.0047b03: 如色説。雜心･正理。據正取時餘不能取。
T1821_.41.0047b04: 説非共境故如内界。各據一義亦不相違
T1821_.41.0047b05: 　又解。論意各別。雜心･正理。唯取身中内
T1821_.41.0047b06: 香･味･觸不能取外。外但爲縁引發於内。
T1821_.41.0047b07: 此論意説。不但取内香･味･觸亦能取外。故
T1821_.41.0047b08: 婆沙七十一亦有兩説云。或有欲令唯嗅
T1821_.41.0047b09: 嘗覺各自身中諸香･味･觸。復有欲令亦
T1821_.41.0047b10: 嗅嘗覺他･及非情諸香･味･觸。若依前義
T1821_.41.0047b11: 應作是説。香･味･觸界。依世俗理如色
T1821_.41.0047b12: 界説。依勝義理。如眼界説。若依後義。
T1821_.41.0047b13: 應作是説。香･味･觸界若已受用。及受用時。
T1821_.41.0047b14: 依世俗理如色界説。依勝義理如眼界
T1821_.41.0047b15: 説。若未受用依勝義理亦可得言如色
T1821_.41.0047b16: 界説。是故諸論皆作是説。如色界聲･香･

T1821_.41.0047b17:

味･觸界亦爾。以香･味･觸可共得故

已上
論文

T1821_.41.0047b18: 雜心･正理。同婆沙前師。此論同婆沙後師。
T1821_.41.0047b19: 若依前解。雜心･正理亦同婆沙後師。婆沙
T1821_.41.0047b20: 雖有兩説然無評家。且以後師爲正。以
T1821_.41.0047b21: 攝法盡故。若外香･味･觸非三根取。應法
T1821_.41.0047b22: 處收。既法處中無香等三。明知後師爲正｣
T1821_.41.0047b23: 　　眼等六識至如意界説者。此釋六識。准
T1821_.41.0047b24: 意可知｣　　云何同分彼同分義者。問二
T1821_.41.0047b25: 種義｣　　根境識三至名彼同分者。答　根･
T1821_.41.0047b26: 境･識三各起作用。互相隨順更相交渉。故
T1821_.41.0047b27: 名爲分。同有此交渉分故名同分　或復。
T1821_.41.0047b28: 分者是已作用。故前説言。若作自業名爲
T1821_.41.0047b29: 同分。根･境･識三。同有此已作用分。故名同
T1821_.41.0047c01: 分　或復。分者。是所生觸果。根･境･識同
T1821_.41.0047c02: 有此果分。故名同分　與上相違名彼同
T1821_.41.0047c03: 分。如不見色眼名非同分。見色眼名同
T1821_.41.0047c04: 分。由非同分不見色眼。與彼見色眼同
T1821_.41.0047c05: 分。種類分同。名彼同分　言種類分同者。
T1821_.41.0047c06: 正理解云。云何與彼種類分同。謂此與彼同
T1821_.41.0047c07: 見等相。同處同界。互爲因故。互相屬故。互相
T1821_.41.0047c08: 引故。種類分同　解云。無用與彼有用種
T1821_.41.0047c09: 類分同。能見義同。同是眼處。眼界互爲同
T1821_.41.0047c10: 類因。互爲等流果。相屬互相引起。如是種
T1821_.41.0047c11: 類名分。有用無用同有此分即以無用與
T1821_.41.0047c12: 彼有用同有此分名彼同分
T1821_.41.0047c13: 已説同分至色定非見斷者。此下第十八三
T1821_.41.0047c14: 斷門。上兩句界分別。下兩句遮異計｣
T1821_.41.0047c15: 論曰至皆非所斷者。釋上兩句　斷謂斷縛
T1821_.41.0047c16: 證得離繋。顯宗第四云。一自性斷。二所縁
T1821_.41.0047c17: 斷。若法是結。及一果等。對治生時於彼得
T1821_.41.0047c18: 斷。名自性斷。由彼斷故。於所縁事便得
T1821_.41.0047c19: 離繋。不必於中得不成就名所縁斷　解
T1821_.41.0047c20: 云。自性･所縁。倶約離縛名斷。等者等取
T1821_.41.0047c21: 得。准彼論文。惑等上四相･及得。不成義邊
T1821_.41.0047c22: 亦名自性斷。若縁縛斷。據縁彼惑。究竟盡
T1821_.41.0047c23: 時方名爲斷。不必不成。廣如正理　言十
T1821_.41.0047c24: 五界唯修斷者。若五根･香･味･觸不染汚性。又
T1821_.41.0047c25: 是色法縁縛斷故。色･聲二界修所斷心親發
T1821_.41.0047c26: 起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善･無記
T1821_.41.0047c27: 者。是不染汚縁縛斷故。是染汚者。迷事起故
T1821_.41.0047c28: 皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆非無漏
T1821_.41.0047c29: 不通非斷　後三通三者。見斷隨眠･及相
T1821_.41.0048a01: 應法。迷理起故。四相･與得。是彼見惑親發
T1821_.41.0048a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修。非無
T1821_.41.0048a03: 漏故不通非斷　又解。八十八惑。迷理起
T1821_.41.0048a04: 故是見所斷。惑相應法望惑是親。相應縛故
T1821_.41.0048a05: 相應因故。故隨惑斷。四相望惑雖非相應。
T1821_.41.0048a06: 同部縛故倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖
T1821_.41.0048a07: 非相應･倶有。同部縛故。惑有即有惑無即
T1821_.41.0048a08: 無。雖是縁縛望惑亦親。故隨惑斷。非是迷
T1821_.41.0048a09: 事等故非通修斷。是斷法故不通非斷。諸
T1821_.41.0048a10: 餘有漏若無色善･無覆無記。是不染汚縁縛
T1821_.41.0048a11: 斷故。若諸煩惱･及彼相應。迷事起故。四相･
T1821_.41.0048a12: 及得是彼修惑親發起故。若善･染無表是修
T1821_.41.0048a13: 斷心親發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所
T1821_.41.0048a14: 斷。無見斷相不通見斷。非無漏故不通
T1821_.41.0048a15: 非斷。一切無漏非縛繋故皆非所斷｣
T1821_.41.0048a16: 豈不更有至極相違故者。此下釋後半頌
T1821_.41.0048a17: 經部等難。異生性等得聖不起。與聖相違
T1821_.41.0048a18: 理應見斷｣　　雖爾此法至定非見斷者
T1821_.41.0048a19: 答　略開三章顯非見斷。一不染汚法。顯
T1821_.41.0048a20: 宗云。言不染者。謂有漏善･無覆無記。二非
T1821_.41.0048a21: 六生。謂五識等。從五根生名非六生。雖亦
T1821_.41.0048a22: 從意且據別依。三色顯宗云。色謂有漏染･
T1821_.41.0048a23: 不染色　又作一解。一切不染法。一切非六
T1821_.41.0048a24: 生法。一切色法。無漏之法。理亦定非見所
T1821_.41.0048a25: 斷故　或可。顯宗且據斷法。無漏非斷理
T1821_.41.0048a26: 在不疑。故不別説。應知。此中諸不染法定
T1821_.41.0048a27: 非見斷。此中偏説。不言是＊染皆悉見斷。
T1821_.41.0048a28: 於其染中。若見惑相應等是見斷。餘是修斷。
T1821_.41.0048a29: 以不定故不説。非六生定非見斷。此中偏
T1821_.41.0048b01: 説。不言是六生者皆悉見斷。於六生中。若
T1821_.41.0048b02: 見惑相應等見斷。餘有漏修斷。若無漏非
T1821_.41.0048b03: 斷以不定故不説。色定非見斷此中偏説。
T1821_.41.0048b04: 不言非色皆是見斷。於非色中。若見惑相
T1821_.41.0048b05: 應等見斷。餘有漏修斷。若無漏非斷。以不
T1821_.41.0048b06: 定故不説｣　　其異生性至親發起故者。別
T1821_.41.0048b07: 釋　其異生性。是不染汚無記性攝。縁縛斷
T1821_.41.0048b08: 故。已離欲者猶成就故。明知非染汚。斷善根
T1821_.41.0048b09: 者猶成就故。明知非善。既非是染。明非見
T1821_.41.0048b10: 斷。雖非見斷由先捨故不名異生　返
T1821_.41.0048b11: 難經部等云。此異生性。若見所斷。苦法忍
T1821_.41.0048b12: 位既成彼性。應是異生。爾時若成。即有一
T1821_.41.0048b13: 人名凡･聖過。成聖法故名聖。成凡性故
T1821_.41.0048b14: 名凡。與理相違。故非見斷　釋非六生及
T1821_.41.0048b15: 色可知　前不染･非六生･及此色。定非見
T1821_.41.0048b16: 斷。所以者何。此之三種。一非迷諦理。二非
T1821_.41.0048b17: 是見惑親發起故　或不染･非六生非迷諦
T1821_.41.0048b18: 理。色非見惑親發起。故非見斷　又解。前
T1821_.41.0048b19: 非六･及此色。定非見斷。五識非迷諦理。
T1821_.41.0048b20: 色非見惑親發起故。不染非見斷前已別
T1821_.41.0048b21: 解故　問修斷染色。九品修惑各別親發。既
T1821_.41.0048b22: 親別發。此色應隨彼惑別斷。解云。此染汚
T1821_.41.0048b23: 色。修惑親發是修所斷。縁縛斷故。故九品惑
T1821_.41.0048b24: 除方名爲斷。非別斷也。若修惑上得･及四
T1821_.41.0048b25: 相。自性斷故。非例此色。如前釋。應知。惑
T1821_.41.0048b26: 等法上。得･及四相。若自性斷･所縁斷。是自性
T1821_.41.0048b27: 斷攝。若相應縛･所縁縛。是所縁縛攝。若依
T1821_.41.0048b28: 顯宗第四。釋此三法云。且不染法。及諸色
T1821_.41.0048b29: 法。非見斷者。縁彼煩惱。究竟斷時方名斷
T1821_.41.0048c01: 故　又云。非六生法非見斷者。縁色等境
T1821_.41.0048c02: 外門轉故
T1821_.41.0048c03: 如是已説至被障諸色故者。此下第十九是
T1821_.41.0048c04: 見･非見門。就中。一正明。二傍論。此即正明。
T1821_.41.0048c05: 初兩句出見體。下六句釋妨遮計　尊者
T1821_.41.0048c06: 世友眼見。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識
T1821_.41.0048c07: 相應慧見。譬喩者眼識同時心･心所法和合
T1821_.41.0048c08: 見　問如婆沙･五事･雜心等論。皆破識･慧･
T1821_.41.0048c09: 和合。此頌何故但破識耶　解云隨作論者
T1821_.41.0048c10: 意樂破故　又解亦兼破慧。頌言五識倶
T1821_.41.0048c11: 生慧非見。已知破慧但不破和合。或可。以
T1821_.41.0048c12: 和合計分同經部。論主意明故不別破　又
T1821_.41.0048c13: 解具破三種。不見障色言從強破識。慧･及
T1821_.41.0048c14: 和合准破。應知。故雜心云。同分眼見色非
T1821_.41.0048c15: 彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故　
T1821_.41.0048c16: 又解此論從強破識。具破三種廣如諸論。
T1821_.41.0048c17: 故五事論第一云。問誰能見色。爲眼根見。
T1821_.41.0048c18: 爲眼識見。爲與眼識相應慧見。爲心･心
T1821_.41.0048c19: 所和合見耶。如何所疑。一切有疑過。若
T1821_.41.0048c20: 眼根見。餘識行時寧不見色。何不倶取一
T1821_.41.0048c21: 切境耶。若眼識見。識但以了別爲相。非見
T1821_.41.0048c22: 爲相豈能見色。若與眼識相應慧見。應許
T1821_.41.0048c23: 耳識相應慧聞。彼既非聞。此云何見。若心
T1821_.41.0048c24: 心所和合能見。諸心･心所和合不定。謂善眼
T1821_.41.0048c25: 識與二十二心所相應。不善眼識與二十
T1821_.41.0048c26: 一心所相應。有覆無記眼識與十八種心
T1821_.41.0048c27: 所相應。無覆無記眼識與十二種心所相應
T1821_.41.0048c28: 既不決定。云何和合。答眼根能見然與眼
T1821_.41.0048c29: 識合位非餘。譬如眼識了別色用依眼方
T1821_.41.0049a01: 有。又如受等領納等用必依於心。此亦應
T1821_.41.0049a02: 爾。由斯理趣。餘識了時眼識既空不能見
T1821_.41.0049a03: 色。亦無倶取一切境失。以一相續中無
T1821_.41.0049a04: 二心轉故。問何故六所依･所縁。而一相續中
T1821_.41.0049a05: 無六識倶轉。答等無間縁唯有一故。復有餘
T1821_.41.0049a06: 義。若眼識見誰復能識。若慧見者誰復能知。
T1821_.41.0049a07: 若心･心所和合能見諸法一一業用不同。於
T1821_.41.0049a08: 中定無和合見義。又應一體有二作用。謂
T1821_.41.0049a09: 許能見･及領納等。復有餘義。若識見者識無
T1821_.41.0049a10: 對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知亦
T1821_.41.0049a11: 然。是故眼根獨名能見｣　　論曰至餘皆非
T1821_.41.0049a12: 見者。十八界中眼全是見。法界一分八種是見。
T1821_.41.0049a13: 餘十六界全。及法界少分。皆非是見。應知
T1821_.41.0049a14: 此中見有二種。一者觀照名見。所謂眼根。
T1821_.41.0049a15: 雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照　問
T1821_.41.0049a16: 眼對色時如何名見。若言舒光至境。燈･日
T1821_.41.0049a17: 亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若
T1821_.41.0049a18: 言體清妙故。耳等四根應亦名見　解云眼
T1821_.41.0049a19: 見色時。不舒光至境不同燈日。亦非影
T1821_.41.0049a20: 現不同水鏡。雖五色根體皆清淨起用各
T1821_.41.0049a21: 別。謂眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身
T1821_.41.0049a22: 覺觸。眼對色非如鉗之取物。但起觀照
T1821_.41.0049a23: 色用。故獨名見不同耳等。二者推度名見。
T1821_.41.0049a24: 於其慧中唯此八種。餘十六界全･法界少分
T1821_.41.0049a25: 不能觀照。又無推度。皆非是見｣　　何等
T1821_.41.0049a26: 爲八者。問｣　　謂身見等至明昧不同者。
T1821_.41.0049a27: 答　世間諸見。謂有染･無染。或染･無染
T1821_.41.0049a28: 名世間　學･無學名諸見　夜分有雲喩
T1821_.41.0049a29: 有染。五見有漏故如夜。是煩惱故如雲　
T1821_.41.0049b01: 夜分無雲喩無染。正見有漏故如夜。非煩
T1821_.41.0049b02: 惱故如無雲　晝分有雲喩有學。正見無
T1821_.41.0049b03: 漏故如晝。有煩惱故如雲　晝分無雲喩
T1821_.41.0049b04: 無學。正見無漏故如晝。無煩惱故如無雲。
T1821_.41.0049b05: 餘文可知｣　　何故世間正見唯意識相應
T1821_.41.0049b06: 者。問｣　　以五識至是故非見者。答。可
T1821_.41.0049b07: 知　問五識無計度分別可名無分別。如
T1821_.41.0049b08: 定中有漏正見。及學･無學正見。既無計度分
T1821_.41.0049b09: 別。云何名見。以計度分別唯散慧故　解
T1821_.41.0049b10: 云定慧雖非計度分別。而能審慮決度故名
T1821_.41.0049b11: 見。准｣　　此所餘至非見應知者。此例釋
T1821_.41.0049b12: 也。十八界中眼全是見觀照色故。法界八種
T1821_.41.0049b13: 是見。推度性故。就彼慧中五識倶慧總非
T1821_.41.0049b14: 是見。非決度故。准此所餘染慧。所餘無染
T1821_.41.0049b15: 慧。及諸餘法。非見　所餘染慧。謂意地貪･
T1821_.41.0049b16: 瞋･慢･疑･忿等十惑相應慧。爲二鈍惑之所
T1821_.41.0049b17: 損覆。一貪等隨一。二彼相應無明。不共無明
T1821_.41.0049b18: 相應慧。雖復唯爲一惑損覆。其過尤重過
T1821_.41.0049b19: 二煩惱。染悔倶慧。雖復唯有相應無明其
T1821_.41.0049b20: 力稍劣。惡作共損故並非見。雖彼五見亦有
T1821_.41.0049b21: 相應無明。其力微劣不能損慧。唯一故不
T1821_.41.0049b22: 同貪等。無力故不同獨頭。故名見　所餘
T1821_.41.0049b23: 無染慧。謂意地異熟生等四無記慧。其性中
T1821_.41.0049b24: 庸。勢力羸劣而非猛利。如不成善。不成
T1821_.41.0049b25: 染汚。故不成見。盡･無生慧以息求故亦不
T1821_.41.0049b26: 名見　及諸餘法。即十六界全。法界少分。
T1821_.41.0049b27: 既無觀照。又無推度。故皆非見　或可。此
T1821_.41.0049b28: 文別簡法界。於法界中准此前義所餘染
T1821_.41.0049b29: 慧。及諸餘法界非見。應知乘前解慧有此
T1821_.41.0049c01: 文故｣　　若爾眼根至云何名見者。識見家
T1821_.41.0049c02: 難。即是法救。大衆部等｣　　以能明利至故
T1821_.41.0049c03: 亦名見者。眼見家答｣　　若眼見者至亦
T1821_.41.0049c04: 應名見者。識見家難｣　　非一切眼皆能現
T1821_.41.0049c05: 見者。眼見家答｣　　誰能現見者。識見家徴｣
T1821_.41.0049c06: 　　謂同分眼至能見非餘者。眼見家釋。解
T1821_.41.0049c07: 頌第五句｣　　若。爾即應至見色非眼者。
T1821_.41.0049c08: 識見家難｣　　不爾眼識定非能見者　總
T1821_.41.0049c09: 非識見家。釋第六句｣　　所以者何者。識
T1821_.41.0049c10: 見家徴｣　　傳説不能至應見障色者。眼見
T1821_.41.0049c11: 家爲釋反徴。解第七･第八句。識既不能觀
T1821_.41.0049c12: 被障色故非能見。復反徴識見家。若識見
T1821_.41.0049c13: 者識無對故。壁等不礙應見障色。於被障
T1821_.41.0049c14: 色至如何當見者。識見家答｣　　眼識於
T1821_.41.0049c15: 彼至何縁不起者。眼見家總徴。理定眼識於
T1821_.41.0049c16: 被障色何故不生。此即總徴。許眼見者已
T1821_.41.0049c17: 下。理定我宗許眼見者。眼有對故不見障
T1821_.41.0049c18: 色。識與依根一境轉故。可言於被障色眼
T1821_.41.0049c19: 識不生。汝許識見者。於被障色何縁不
T1821_.41.0049c20: 起｣　　眼豈如身至無見功能者。識見家又
T1821_.41.0049c21: 難。眼若境合。可同身根不取障色。眼根既
T1821_.41.0049c22: 能取非至境。如何不能見被障色　頗胝
T1821_.41.0049c23: 迦下。引事難見障外色｣　　若爾所執眼
T1821_.41.0049c24: 識云何者。眼見家反徴｣　　若於是處至故
T1821_.41.0049c25: 不能見者。識見家答。頗胝迦等。光明無隔識
T1821_.41.0049c26: 見障色。壁等。光明有隔於被障色眼識不
T1821_.41.0049c27: 生｣　　然經説眼至唯爲見色者。識見家通
T1821_.41.0049c28: 經引證。經言眼見是見所依。如意能識　
T1821_.41.0049c29: 或就所依根説能依識業用。如座言聲　
T1821_.41.0050a01: 又如眼所識色亦就所依説能依識。已上
T1821_.41.0050a02: 通經引例　又如經説下。復證眼識依眼
T1821_.41.0050a03: 門見。此經意説。門非是見。依門識見。若門
T1821_.41.0050a04: 即見。豈容被經重説見言｣　　若識能見
T1821_.41.0050a05: 至二用何異者。眼見家難。若識能見誰復了
T1821_.41.0050a06: 別。見與了別二用何別｣　　以即見色至
T1821_.41.0050a07: 亦能了別者。識見家答。如一慧體推求名
T1821_.41.0050a08: 見。亦名簡擇。識亦應然。亦名能見亦能
T1821_.41.0050a09: 了別。有慧非見故言少分慧。如盡智等。有
T1821_.41.0050a10: 識非見。如耳識等。故言少分識｣　　有餘
T1821_.41.0050a11: 難言至誰是見用者。有餘異執作是難言。
T1821_.41.0050a12: 若眼能見眼是見者。誰是見用。彼計見･用各
T1821_.41.0050a13: 別。由計不同故爲斯難　或是識見家異
T1821_.41.0050a14: 師難。彼計眼是見者識是見用｣　　此言非
T1821_.41.0050a15: 難至見亦應爾者。眼見家答。此言非難。如
T1821_.41.0050a16: 共許識是能了別。然無了者･了用不同。即
T1821_.41.0050a17: 識名了。見亦應爾即眼名見。無別見者。見
T1821_.41.0050a18: 用不同｣　　有餘復言至亦説鐘能鳴者。識
T1821_.41.0050a19: 見家異師復通前經。引喩不同計亦無別。
T1821_.41.0050a20: 或是別部故今重叙｣　　若爾眼根至應名
T1821_.41.0050a21: 能識者。眼見家難。眼是見依説眼能見。眼是
T1821_.41.0050a22: 識依説眼能識｣　　無如是失至名能作
T1821_.41.0050a23: 晝者。識見家答。無如是失。世間人同許。眼
T1821_.41.0050a24: 根識生時説此眼是見。由彼識生時。説眼
T1821_.41.0050a25: 能見色不言眼識色　又解世人同許。眼
T1821_.41.0050a26: 識生時説眼是見。由彼識生時。説眼能見
T1821_.41.0050a27: 色不言識色　又解世間同許眼識是見
T1821_.41.0050a28: 者。此文應言同許眼根是見。而言眼識者。
T1821_.41.0050a29: 此擧能依顯所依事　又解應言同許眼
T1821_.41.0050b01: 根是見。而言眼識。於所依因立能依果名
T1821_.41.0050b02: 　又解世間同許眼識是見。識體微細世不
T1821_.41.0050b03: 了知。但言眼見。言眼見時即是識見。由彼
T1821_.41.0050b04: 識生時説眼能見色。不言眼根能識色　
T1821_.41.0050b05: 問若眼不名識色。何故前文言。又如經言
T1821_.41.0050b06: 眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是
T1821_.41.0050b07: 眼所識。准彼前文。色是眼所識。眼即是能
T1821_.41.0050b08: 識。於所依根立能識號。何故後文不言識
T1821_.41.0050b09: 色　解云前文約典説眼能識。後文據俗
T1821_.41.0050b10: 眼非能識　又解前約法救･大衆部等引
T1821_.41.0050b11: 經。亦復異部別解。故不同也　識見家言。
T1821_.41.0050b12: 何但我作斯解。毘婆沙中亦作是説。若眼所
T1821_.41.0050b13: 得説名所見。明知眼名能見。眼識所受同
T1821_.41.0050b14: 文故來。此即證眼名能見不名能識　又
T1821_.41.0050b15: 解眼識所受説名所見。明知眼識名能見。此
T1821_.41.0050b16: 即證識名見。若眼所得同文故來　又解。
T1821_.41.0050b17: 若眼所得説名所見。此即證眼名能見不
T1821_.41.0050b18: 名能識。眼識所受説名所見。此即證識名
T1821_.41.0050b19: 能見。是故但説眼名能見不名能識。唯識
T1821_.41.0050b20: 現前説能識色。譬如説日名能作晝即日
T1821_.41.0050b21: 名晝。非離日外別有其晝。其識亦爾。識現
T1821_.41.0050b22: 前時即名能識。非離識外別有能識　上
T1821_.41.0050b23: 來雖復眼見･識見兩家異諍。看其文勢論
T1821_.41.0050b24: 主意朋識見｣　　經部諸師至不應固求者。
T1821_.41.0050b25: 上來諍見兩説不同。今經部師。傍觀徳失
T1821_.41.0050b26: 倶破兩家。經部諸師有作是説。見用本無。
T1821_.41.0050b27: 如何浪執。或説眼見。或説識見。猶如共聚
T1821_.41.0050b28: &MT01111;

掣虚空。眼･色等縁生於眼識。此等於見
T1821_.41.0050b29: 誰爲能･所。諸法生時。前因後果相引而起。
T1821_.41.0050c01: 實無作用。相續道中及縁成位。遍計所執謂
T1821_.41.0050c02: 有作用能見聞等。若言實有作用。應同
T1821_.41.0050c03: 勝論業句義也　問經部宗中無作用耶　
T1821_.41.0050c04: 解云諸法但有功能實無作用世尊爲順
T1821_.41.0050c05: 世情假説見･耳。皆俗諦攝不應封著。如
T1821_.41.0050c06: 世尊説。方域言詞種種異説。不應堅執。世
T1821_.41.0050c07: 俗名想隨情即立。不應固求。唯法因果勝
T1821_.41.0050c08: 義諦收｣　　然迦濕彌羅至意能了者。説
T1821_.41.0050c09: 一切有部結歸本宗｣
T1821_.41.0050c10: 於見色時至爲二眼見者。此下第二傍論。就
T1821_.41.0050c11: 中。一兩眼見先後。二六根･境離合。三根･境
T1821_.41.0050c12: 量大少。四六識依世攝。五眼等得依名。六
T1821_.41.0050c13: 識隨根立名。七依地同異別　此下第一
T1821_.41.0050c14: 明兩眼見先後。問起｣　　此無定准至不同
T1821_.41.0050c15: 礙色者。答。如犢子部兩眼互見。非倶時見。
T1821_.41.0050c16: 處隔越故。速疾轉故謂倶時見。如婆沙十三
T1821_.41.0050c17: 破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不
T1821_.41.0050c18: 倶時覺觸。如身根兩臂相去雖遠。而得倶
T1821_.41.0050c19: 時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何

T1821_.41.0050c20:

妨倶時見色生一眼識

已上
論文

　若依此宗。有

T1821_.41.0050c21: 時一眼見色。或時二眼見色。以見色分明
T1821_.41.0050c22: 故知兩眼同見　頌中言或。顯不定也　
T1821_.41.0050c23: 二眼倶時。表異犢子　又如兩眼同觀一
T1821_.41.0050c24: 月。以手觸一名觸一眼。不被觸者名開
T1821_.41.0050c25: 一眼。此被觸眼便於現前見二月等。以實
T1821_.41.0050c26: 觸眼與不觸眼。同觀一月非見二月。但被
T1821_.41.0050c27: 觸眼所引意識。妄謂見二非觸眼見。此證
T1821_.41.0050c28: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉
T1821_.41.0050c29: 一眼但觸一眼即不見彼二月等事。故知
T1821_.41.0051a01: 同見一月。以此明知。非但兩眼互見。亦有
T1821_.41.0051a02: 或時二眼倶見。非所依別能依之識分成二
T1821_.41.0051a03: 分。無色之法住無方故。不同礙色。根雖兩
T1821_.41.0051a04: 處依性一故。眼設一百千尚生一識。況唯
T1821_.41.0051a05: 有二。若依經部中上座計。大同犢子。故正
T1821_.41.0051a06: 理第七云。由此亦遮上座所説。彼作是言。
T1821_.41.0051a07: 二眼於境前後起用見則分明。或復一眼有
T1821_.41.0051a08: 閉壞時。一眼雖開無相替代。彼所生識唯
T1821_.41.0051a09: 依一門。速疾轉故見不明了。此説亦非。所
T1821_.41.0051a10: 執二眼刹那展轉相替代時。一眼常空不能
T1821_.41.0051a11: 見色。恒唯一眼能見色故。與一眼者見色。
T1821_.41.0051a12: 明･昧差別應無。故彼所言不能令喜　
T1821_.41.0051a13: 廣如彼破
T1821_.41.0051a14: 若此宗説至不至三相違者。此下第二明六
T1821_.41.0051a15: 根境離合。若據功能至境名爲至。六根皆
T1821_.41.0051a16: 名至。若據體無間故名爲至。即三至。三
T1821_.41.0051a17: 不至。此中約第二以答　三相違。即鼻等
T1821_.41.0051a18: 三唯取至境。違不至義故曰相違｣　　論
T1821_.41.0051a19: 曰至如鼻根等者。此宗眼･耳･意三取非至
T1821_.41.0051a20: 境。鼻･舌･身三唯取至境。若依勝論外道。六
T1821_.41.0051a21: 根皆取至境。彼計。眼等五根如其次第。以
T1821_.41.0051a22: 火･空･地･水･風爲體。眼以火爲體。故舒光
T1821_.41.0051a23: 至境。或日光等至眼能取。耳無光故聲來
T1821_.41.0051a24: 入耳故。先見撃鐘後聞聲。故彼計有離質
T1821_.41.0051a25: 聲。餘三根同此論。故成實論根塵離合品。
T1821_.41.0051a26: 説外道意。六根皆取至境　即是勝論師
T1821_.41.0051a27: 義　反難勝論師言。汝宗若説眼･耳二根
T1821_.41.0051a28: 唯取至境。則修定者。應不修生天眼･天耳
T1821_.41.0051a29: 如鼻根等。此比量云。天眼･天耳應不須
T1821_.41.0051b01: 修。取至境故。如鼻等。若作順成比量。天
T1821_.41.0051b02: 眼･天耳不取至境。以修得故。如他心通｣
T1821_.41.0051b03: 　　若眼能見至不至諸色者。外難。若取不
T1821_.41.0051b04: 至。何故不能普取一切不至諸色。如何磁石
T1821_.41.0051b05: 至耳根亦爾者。論主反難外人。以眼能取
T1821_.41.0051b06: 不至境。即令普取不至境。磁石能吸不至
T1821_.41.0051b07: 鐵。何不普吸不至鐵。此即引事反難。汝勝
T1821_.41.0051b08: 論師執眼能見至境。亦同此難。何不普見
T1821_.41.0051b09: 眼藥･籌等至眼諸色。此即入彼宗難　又如
T1821_.41.0051b10: 鼻等下。引例反成。如眼既然耳根亦爾　
T1821_.41.0051b11: 問眼在闇中見闇色時。爲見逼眼者。爲
T1821_.41.0051b12: 見遠者。若見逼者應取至境。若取遠者
T1821_.41.0051b13: 應取所障　解云闇中不見色者。不見所
T1821_.41.0051b14: 障瓶瓫等･及大遠色。於次近者雖無光明
T1821_.41.0051b15: 有空故見。眼之勢力強弱皆爾。隨其所應
T1821_.41.0051b16: 例應思擇｣　　意無色故非能有至者。意無
T1821_.41.0051b17: 色故無有方所。非能有至｣　　有執耳根
T1821_.41.0051b18: 至亦能聞故者。婆沙異説不正義。若依正義。
T1821_.41.0051b19: 自耳中聲極相近者猶隔一微已上。若通耳
T1821_.41.0051b20: 根即不能聞｣　　所餘鼻等至唯取至境者。
T1821_.41.0051b21: 釋第二句｣　　如何知鼻唯取至香者。問。
T1821_.41.0051b22: 身･舌取至相顯可知。鼻取至隱故別標問｣
T1821_.41.0051b23: 　　由斷息時不嗅香故者。答。由斷息時全
T1821_.41.0051b24: 不嗅香。若息引香鼻方能取。非言有息皆
T1821_.41.0051b25: 能取香｣　　云何名至者。又問至義｣　　謂
T1821_.41.0051b26: 無間生者。總答｣　　又諸極微爲相觸不者。
T1821_.41.0051b27: 又問。既言無間。是諸極微爲相觸不｣　
T1821_.41.0051b28: 迦濕彌羅至説不相觸者。答。就答中。一叙
T1821_.41.0051b29: 異説。二述其長。三斥其短。就異説中總
T1821_.41.0051c01: 有四説。此下初師｣　　所以者何者徴｣
T1821_.41.0051c02: 若諸極微至更無細分者。正釋無間非觸所
T1821_.41.0051c03: 以。若諸極微。遍體相觸同爲一體。即有實
T1821_.41.0051c04: 物物體相雜過。若觸一分不觸餘分。極微
T1821_.41.0051c05: 便成有細分失。唯觸一邊不觸餘處。然諸
T1821_.41.0051c06: 極微。更無細分故不相觸。但無間住名取
T1821_.41.0051c07: 至境｣　　若爾何故相撃發聲者。難。極微
T1821_.41.0051c08: 既不相觸。何故相撃發聲｣　　但由極微
T1821_.41.0051c09: 至體應相糅者。答。但由極微無間生故。彼･
T1821_.41.0051c10: 此相撃即發得聲。若許極微相觸。撃石。拊
T1821_.41.0051c11: 手體應相糅合成一體。即有實物體相雜
T1821_.41.0051c12: 過。以己宗反難外人｣　　不相觸者至云
T1821_.41.0051c13: 何不散者。外難。既不相觸聚色相撃云何不
T1821_.41.0051c14: 散｣　　風界攝持至如劫成時者。答。風界
T1821_.41.0051c15: 攝持故令不散　有伏難云。豈不風界能
T1821_.41.0051c16: 飄散耶。或有已下通此伏難｣　　云何三
T1821_.41.0051c17: 根至名取至境者。外難。極微既不相觸。云何
T1821_.41.0051c18: 三根由無間至名取至境｣　　即由無間
T1821_.41.0051c19: 至都無片物者。答。即由根･境無間生時名
T1821_.41.0051c20: 取至境。謂於根･境中間都無片物。乃至無
T1821_.41.0051c21: 有容一極微。名無間至。非實相觸。言無
T1821_.41.0051c22: 間者。無餘礙色中間間隔故名無間。或名
T1821_.41.0051c23: 定問。定有間隔。若依正理第八具説二
T1821_.41.0051c24: 種。故彼論云。故彼涅間言定顯隣近義。此
T1821_.41.0051c25: 中＊涅言或顯定義。定有間隙故名定間。
T1821_.41.0051c26: 如定有熱故名定熱。是定有隙理得成義。
T1821_.41.0051c27: 或顯無義。謂此中無如極微量觸色所間
T1821_.41.0051c28: 故名無間　問鼻･舌･身三復有何理非觸
T1821_.41.0051c29: 境著。又倶名至。何故唯一立以觸名　解
T1821_.41.0052a01: 云所以根･境不相觸者。諸法四邊各有勢
T1821_.41.0052a02: 用。如人四邊皆有勢運。若遇水･鏡等縁其
T1821_.41.0052a03: 像即現。極微亦爾。各有勢力相逼之時。互
T1821_.41.0052a04: 相拒遏不得觸著故不相觸。故正理云。雖
T1821_.41.0052a05: 於中間有少空隙。而有勢力拒遏其行

T1821_.41.0052a06:

已上論文

　三根雖倶名至非無差別。鼻根取

T1821_.41.0052a07: 香。假説一微分爲四分。鼻取香中間相
T1821_.41.0052a08: 去有三分空處。舌取味有二分空處。身取
T1821_.41.0052a09: 觸有一分空處。所以然者。香體微妙勢力
T1821_.41.0052a10: 復強。所以稍遠。味體次麁力勢次劣。觸體最
T1821_.41.0052a11: 麁其力最弱。故最近者名爲所觸。身名能
T1821_.41.0052a12: 觸。若謂所觸亦能觸者。應許身根亦是所
T1821_.41.0052a13: 觸。則境･有境便應雜亂。然無雜亂。立境･有
T1821_.41.0052a14: 境餘二稍遠立香味名。故正理第八云。隣近
T1821_.41.0052a15: 雖同而於其中有品別故。如眼瞼等雖至
T1821_.41.0052a16: 名同。而於其中非無品別。非眼瞼等同得
T1821_.41.0052a17: 至名。即令一切至無差別。瞼籌藥醫於彼
T1821_.41.0052a18: 眼根漸隣近中品類別故｣　　又和合色至
T1821_.41.0052a19: 同類相續者。此下第二師解。雖諸極微互不
T1821_.41.0052a20: 相觸。許和合色有方分故。相觸無失。由此
T1821_.41.0052a21: 拊撃得發音聲故。許此和合色相觸理。毘
T1821_.41.0052a22: 婆沙文義善成立。此和合名是觸。顯麁聚
T1821_.41.0052a23: 義。離散名非觸。顯細聚義。望麁名非觸。若
T1821_.41.0052a24: 不爾者。向遊塵中已有無量極微聚故。應
T1821_.41.0052a25: 名爲觸。第一句謂和合離散。如團粉散空。
T1821_.41.0052a26: 此顯麁聚生細聚義。第二句謂離散和合。
T1821_.41.0052a27: 如攬紛成團。此顯細聚生麁聚義。第三句
T1821_.41.0052a28: 謂和合。和合。如團粉復團。此顯麁聚生麁
T1821_.41.0052a29: 聚義。或生自類。或轉生麁。雖復前後少別。
T1821_.41.0052b01: 倶名麁也。若第二句前細後麁。體性懸別不
T1821_.41.0052b02: 可爲例。若不爾者轉更麁是何句攝。若
T1821_.41.0052b03: 言第二句攝。應無第三句也。若言麁自類
T1821_.41.0052b04: 生麁自類是第三句者。自類相望已得名
T1821_.41.0052b05: 觸。轉更生麁。何故前觸今後名非觸耶。
T1821_.41.0052b06: 第四句謂離散離散。向遊塵。此顯細聚生
T1821_.41.0052b07: 細聚義。或生自類。或轉生細。雖復前後少
T1821_.41.0052b08: 別倶名細也。第一句前麁後細。體性懸別。
T1821_.41.0052b09: 不可例此。此論且約同類相續。若不爾者。
T1821_.41.0052b10: 從向遊塵更生細色是何句攝。若言第一
T1821_.41.0052b11: 句攝。是即應無第四句也。若言細自類生
T1821_.41.0052b12: 細自類是第四句者自類相望已名非觸。轉
T1821_.41.0052b13: 更生細。何故前非觸今復名觸耶｣　　尊
T1821_.41.0052b14: 者世友至住至後念者。此第三師解。此師意
T1821_.41.0052b15: 説。過去･未來極微散住。若從未來流至現
T1821_.41.0052b16: 在微不相觸。散入過去此即易成。若現
T1821_.41.0052b17: 相觸欲入過去離散即難。要經少時方得
T1821_.41.0052b18: 相離。如膠粘物。急遣相離猶經少時。若現
T1821_.41.0052b19: 經停應至後念。若至後念其性應常　又
T1821_.41.0052b20: 解未來極微散住。若言相觸。如二極微初
T1821_.41.0052b21: 念至現中有空隙。纔欲相觸便謝過去。若
T1821_.41.0052b22: 度此空應至後念。以度一微名一刹那。
T1821_.41.0052b23: 雖有空隙不容一微。欲相觸時還至後
T1821_.41.0052b24: 念。若至後念還應是常｣　　然大徳説至
T1821_.41.0052b25: 假立觸名者。此即第四解。四大論師中法救。
T1821_.41.0052b26: 敬其徳不多序其名故稱大徳。以實而
T1821_.41.0052b27: 言。微不相觸。但由無間極隣近假立觸名｣
T1821_.41.0052b28: 　　此大徳意應可愛樂者。此即第二述其
T1821_.41.0052b29: 長　上來雖有四解。論主評取第四大徳。
T1821_.41.0052c01: 婆沙一百三十二亦有四解。同此論｣　　若
T1821_.41.0052c02: 異此者至許爲有對者。此下第三斥其短　
T1821_.41.0052c03: 就中。一破前第三師。二破前第二師。三破
T1821_.41.0052c04: 前第一師。從後向前破。此即初文。所以先
T1821_.41.0052c05: 破第三家。論主意謂大徳極微無間最相隣
T1821_.41.0052c06: 近。將世友説中間稍遠。故言。若異此大徳
T1821_.41.0052c07: 説者。是諸極微應有間隙。中間既空。誰障
T1821_.41.0052c08: 其行不得前進相逼近耶。若各別住。中間
T1821_.41.0052c09: 有空即不相礙。如何許爲障礙有對　又
T1821_.41.0052c10: 解此文破婆沙中異説。不破世友。以世友
T1821_.41.0052c11: 解言無違故。爲婆沙異説中有空隙故今
T1821_.41.0052c12: 非彼　又解此文亦破和合家。故婆沙七十
T1821_.41.0052c13: 三云。有作是説。極微展轉實不相觸。亦非
T1821_.41.0052c14: 無間。但和合住彼此相近假立觸名。彼論既
T1821_.41.0052c15: 言亦非無間。明知相去稍遠不同大徳　
T1821_.41.0052c16: 又解假設破也｣　　又離極微至此亦應爾
T1821_.41.0052c17: 者。此即破前第二説。若和合色許相觸者。
T1821_.41.0052c18: 然離極微無和合色。和合相觸即觸極微。
T1821_.41.0052c19: 如和合變礙。於和合中一一極微亦名變
T1821_.41.0052c20: 礙。汝立相觸亦同此理。和合名觸。於和
T1821_.41.0052c21: 合中極微相望應亦相觸。故言如可變礙此
T1821_.41.0052c22: 亦應爾｣　　又許極微至亦無斯過者。此即
T1821_.41.0052c23: 破前第一師。論主以理總破。又許極微若
T1821_.41.0052c24: 有方分。觸與不觸皆有方分。若無方分設
T1821_.41.0052c25: 許相觸。亦無有方分之過。何須避微相觸
T1821_.41.0052c26: 成過失耶。正理救云。有分･方分名異義同
T1821_.41.0052c27: 立無分言。已遮方分。如何於此復更生疑。
T1821_.41.0052c28: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T1821_.41.0052c29: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T1821_.41.0053a01: 如何復言若無方分。設許相觸亦無斯過
T1821_.41.0053a02: 　若作倶舍師救。應反説言。汝立無方
T1821_.41.0053a03: 分。極微何不相觸。若言相觸成過失者。言
T1821_.41.0053a04: 不相觸亦不免過。對向六方面不同故。
T1821_.41.0053a05: 若言極微各有勢用。更相拒遏不相觸者。
T1821_.41.0053a06: 此之勢用爲離體不。若離體者。同勝論業
T1821_.41.0053a07: 句義也。若不離體。體外無用。何不相觸。
T1821_.41.0053a08: 故亦成過
T1821_.41.0053a09: 又眼等根至不等量耶者。此下第三明根･境
T1821_.41.0053a10: 量大小。或有諸宗執眼等根唯取等量境。
T1821_.41.0053a11: 見大山等速疾轉故如旋火輪。故有斯問｣
T1821_.41.0053a12: 　　頌曰至唯取等量境者。頌中文略。但説
T1821_.41.0053a13: 三根等量。義准餘三大小不定｣　　論曰至
T1821_.41.0053a14: 形量差別者。就長行中。一正釋頌本。二明
T1821_.41.0053a15: 根形状。三明同分等。此即初文。鼻等三根至
T1821_.41.0053a16: 境方取。故根･境微相稱發識。此言等者。隨
T1821_.41.0053a17: 其所應根･境相觸名爲量等。顯非能取
T1821_.41.0053a18: 過量境故。非無小分根能取少分境。若
T1821_.41.0053a19: 眼根傍布。蒲桃上皮。若説眼根如丸。如蒲
T1821_.41.0053a20: 桃内外　問云何得見蒲桃内色　解云皮
T1821_.41.0053a21: 薄故見　又解縱使皮厚天眼亦觀。正理論
T1821_.41.0053a22: 云。如見蒲桃･野棗果等　耳根取境隨其
T1821_.41.0053a23: 所應所發種種少大音聲。若聽蚊子聲。即根
T1821_.41.0053a24: 大境＊少。若聽雲聲。即根＊少。境大。西方
T1821_.41.0053a25: 喚雷聲爲雲聲。雷依雲起從所依爲名
T1821_.41.0053a26: 若聽琴聲即根･境量等。故正理第八云。耳

T1821_.41.0053a27:

根亦取蚊･雲･琴聲小･大･等量

已上
論文

　言。聽

T1821_.41.0053a28: 蚊雲等者。等謂等量　又解等取等量琴
T1821_.41.0053a29: 聲。前五色根極微成故。可得對境辨大･小
T1821_.41.0053b01: 等。意無質礙不可對境辨形量別。然容
T1821_.41.0053b02: 得説彼所縁境或大或小　餘文可知｣
T1821_.41.0053b03: 云何眼等至安布差別者。此下明根形量。此
T1821_.41.0053b04: 即問也｣　　眼根極微至形如指鞜者。答。眼
T1821_.41.0053b05: 微二説前説似勝。不言有説故。耳根如卷
T1821_.41.0053b06: 樺皮。西方國俗初穿耳時。多卷樺皮内於
T1821_.41.0053b07: 孔中欲令漸大。由近耳相似故以爲喩。
T1821_.41.0053b08: 准此。耳中有孔通於腦中。有説耳根猶如
T1821_.41.0053b09: 燈器者。亦據四脣非取其底。鼻微可知。
T1821_.41.0053b10: 此初三根。若約根體處無高下。若據所依
T1821_.41.0053b11: 即有高下。故前卷云或隨處次第。舌微可
T1821_.41.0053b12: 知。於舌根中如毛端量。無舌根者雖無
T1821_.41.0053b13: 經論文説。西方古徳相傳解云。醫方家説。於
T1821_.41.0053b14: 舌根中如毛端量無舌根處。是末磨死節。
T1821_.41.0053b15: 若針刺著其人即死。舌中法爾有斯空處　
T1821_.41.0053b16: 又解於人腦中有極臭穢不淨腦垢。若見
T1821_.41.0053b17: 飮食腦垢流出渧此空處。若無此處承此
T1821_.41.0053b18: 腦垢。觸著舌根令人歐吐不能飮食。因
T1821_.41.0053b19: 解身根剩明男･女二根　餘文可知｣
T1821_.41.0053b20: 眼根極微至不可見故者。此下第三明同分
T1821_.41.0053b21: 等。前四根可解。身根定無皆是同分。乃至
T1821_.41.0053b22: 極熱捺落迦中猛焔纒身。猶有身根。是彼同
T1821_.41.0053b23: 分　説一切有部師傳説。身根設遍發識身
T1821_.41.0053b24: 應散壞。以無身根･及所取境。各一極微前
T1821_.41.0053b25: 後間隔爲所依･縁能發身識。以五識身決
T1821_.41.0053b26: 定積集衆多極微。方成所依･所縁性故能
T1821_.41.0053b27: 發自識。即由此理亦説。極微一一名無見
T1821_.41.0053b28: 體。以一極微不可見故。要多積集方名有
T1821_.41.0053b29: 見。若於身中一重根一重境。即有根･境各
T1821_.41.0053c01: 一極微發識之過。又隔身根令成多分斷
T1821_.41.0053c02: 壞之過。故言身應散壞　問鼻･舌二根亦
T1821_.41.0053c03: 遍發識。何不散壞　解云鼻･舌二根身爲
T1821_.41.0053c04: 依持遍發不散。身無別依遍發即散　又
T1821_.41.0053c05: 問鼻･舌根微爲但傍布。亦通重累。若説傍
T1821_.41.0053c06: 布。即有鼻･舌一微對境同身根過。不成
T1821_.41.0053c07: 積集。若説重累。遍發識時。還有根･境相隔
T1821_.41.0053c08: 各一極微爲依･縁過　解云鼻･舌根微形
T1821_.41.0053c09: 但傍布。雖無重累傍布名積集。故無一
T1821_.41.0053c10: 微發識之過。又根性利不假重累。又内依
T1821_.41.0053c11: 身相依有力　難云身根觸境前後相間亦
T1821_.41.0053c12: 傍積集應遍發識。何故乃言以無根･境各
T1821_.41.0053c13: 一極微爲所依･縁能發身識　解云。夫積
T1821_.41.0053c14: 集有二。一傍名積集。二重累名積集。言五
T1821_.41.0053c15: 識決定積集多微成依･縁者。據總相説。
T1821_.41.0053c16: 隨其所應。若別分別鼻･舌即傍名積集。身
T1821_.41.0053c17: 根即據前後･及傍方名積集。故彼身根但
T1821_.41.0053c18: 傍積集不能發識。又根性鈍要假重累。相
T1821_.41.0053c19: 依有力方能取境。又無別依故須重累　
T1821_.41.0053c20: 又解鼻･舌根微亦通重累。雖復根･境前後
T1821_.41.0053c21: 相間能遍發識。傍名積集故。又性利故。又
T1821_.41.0053c22: 内依身相依有力。由此義殊故與身別。雖
T1821_.41.0053c23: 有兩解。鼻･舌根微前解似勝。問如入第三
T1821_.41.0053c24: 定時。遍身受輕安樂。身應散壞　解云正
T1821_.41.0053c25: 入定時不發身識。發身識時即便出定。故
T1821_.41.0053c26: 無遍身受輕安樂。若依經部身根能遍發
T1821_.41.0053c27: 識。故正理第七云。又彼上座論宗所説。全身

T1821_.41.0053c28:

設在冷煖水中。身根極微遍能生識

已上論
文。論

T1821_.41.0053c29:

主意朋經部
故言傳説

T1821_.41.0054a01: 如前所説至依亦爾耶者。此下第四明六識
T1821_.41.0054a02: 依世攝。此即問。若依經部五識唯縁過去。
T1821_.41.0054a03: 故正理第八云。有執五識境唯過去。如彼廣
T1821_.41.0054a04: 破｣　　不爾者。答｣　　云何者。徴｣　　頌
T1821_.41.0054a05: 曰至心所法界者　後。謂意識。於六識中最
T1821_.41.0054a06: 居後故　依唯過去。由六識身無間滅已皆
T1821_.41.0054a07: 名爲意。此與意識作所依根。是故意識唯
T1821_.41.0054a08: 依過去無間滅意　問此宗十八界皆通三
T1821_.41.0054a09: 世。如何説意唯過去耶　解云若據意體
T1821_.41.0054a10: 實通三世。約世據用就顯以論故唯過去。
T1821_.41.0054a11: 故論云。過去名意。未來名心。現在名識。五
T1821_.41.0054a12: 識二依如文可解　顯依不定。或同時依。
T1821_.41.0054a13: 或過去依。故引本文將所依性對等無間
T1821_.41.0054a14: 縁。問答以定。六根據勢用増上故非心所。
T1821_.41.0054a15: 等無間縁據開避義。亦通心所不通色根。
T1821_.41.0054a16: 寛狹不同。引爲問答以定依別　問羅漢
T1821_.41.0054a17: 後心豈非是意識依。而非等無間縁。何故
T1821_.41.0054a18: 乃言是意識所依性。定是意識等無間縁　
T1821_.41.0054a19: 解云若據依義理實如是。今此文中擧識
T1821_.41.0054a20: 所依以爲問答。羅漢後心更無後識。非是
T1821_.41.0054a21: 所問是倶非句攝　又解此中據體類説。不
T1821_.41.0054a22: 約作用。還是倶句攝。前解似勝
T1821_.41.0054a23: 何因識起至眼等非餘者。此下第五明眼等
T1821_.41.0054a24: 得依名。如文可解。又正理第八云。若爾意
T1821_.41.0054a25: 識亦隨身轉。謂風病等損惱身時意識即
T1821_.41.0054a26: 亂。身清泰時意識安靜。何縁彼意識不以身
T1821_.41.0054a27: 爲依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱
T1821_.41.0054a28: 身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂
T1821_.41.0054a29: 意界。此與苦受倶落謝時。能爲意根生亂
T1821_.41.0054b01: 意識。與此相違意識安靜。是故意識隨自所
T1821_.41.0054b02: 依　又彼論意。但據増･損明･昧差別。非一
T1821_.41.0054b03: 切同故有漏意生無漏識　問如眼識生。亦
T1821_.41.0054b04: 由空･明･能生作意。何故但約二縁爲問　
T1821_.41.0054b05: 解云如正理論云。又眼識生必藉所依･所縁
T1821_.41.0054b06: 力故。及不共故。眼識生時必藉眼･色爲所
T1821_.41.0054b07: 依･所縁。餘法不定。謂夜行類識不藉明生。
T1821_.41.0054b08: 水行類識不待空發。人於瑠璃･頗胝迦等
T1821_.41.0054b09: 障色亦爾。天眼發識不假空･明　又云。能
T1821_.41.0054b10: 生作意。通與六識作共生縁。眼･色非共。廣
T1821_.41.0054b11: 如彼説
T1821_.41.0054b12: 何縁色等至及麥芽等者。此下第六明識隨
T1821_.41.0054b13: 根立名。一由所依勝。二由不共因。根具二
T1821_.41.0054b14: 義隨根説識。境即不然。法界雖是不共
T1821_.41.0054b15: 而非所依。五境二義倶闕。意根雖通六識
T1821_.41.0054b16: 爲依。而言不共者。五識有二依。從別立
T1821_.41.0054b17: 名。意識無別所依。雖標總稱即受別名。
T1821_.41.0054b18: 故意名不共。文中所以唯約五根解不共
T1821_.41.0054b19: 五境名共。不約意･法明者。謂五根不共。
T1821_.41.0054b20: 五境是共。義無雜亂所以偏擧。意根不共即
T1821_.41.0054b21: 有所濫。若據別義亦五識依法非是共。所
T1821_.41.0054b22: 以不説意･及法界。又解所依･不共隨有即
T1821_.41.0054b23: 立。不要具二。意是所依。法非所依。故名
T1821_.41.0054b24: 意識不名法識。不約不共以意亦能生
T1821_.41.0054b25: 五識故。雖法非爲五識縁。唯意識縁邊是
T1821_.41.0054b26: 不共。自他意縁亦名共。由唯一義故文不
T1821_.41.0054b27: 説。又有別過。若言色等識即濫意識。以
T1821_.41.0054b28: 彼意識亦縁色等　問五境二識縁可便
T1821_.41.0054b29: 有相濫。法唯一識縁。何不名法識　解云
T1821_.41.0054c01: 若據通法即濫色等。若約別法攝識不
T1821_.41.0054c02: 盡。所以不言法識。故正理第八云。豈不意
T1821_.41.0054c03: 識境不共故應名法識。此難非理。通別法
T1821_.41.0054c04: 名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名
T1821_.41.0054c05: 法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界
T1821_.41.0054c06: 雖不共餘。而非意識所依根性。是故若法。
T1821_.41.0054c07: 是識所依･及不共者。隨彼説識。色等不然。

T1821_.41.0054c08:

故不隨彼説色等識

已上
論文

　如名鼓聲及麥

T1821_.41.0054c09: 芽等者。雖復手･鼓倶能生聲。鼓依勝故聲
T1821_.41.0054c10: 隨鼓。變不共因故唯生鼓聲故。但名鼓
T1821_.41.0054c11: 聲。手是劣故非隨手＊變是共因故亦生餘
T1821_.41.0054c12: 聲故。不言手聲。水･土亦能生麥等芽麥
T1821_.41.0054c13: 等依勝故。芽隨麥。變不共因故唯生麥芽
T1821_.41.0054c14: 故。但名麥芽。水等劣故非隨彼。變是共因
T1821_.41.0054c15: 故亦生餘芽故。不名水芽等。六識生時雖
T1821_.41.0054c16: 境亦生。以根勝故。不共因故。隨根立名。又
T1821_.41.0054c17: 正理云。有言。根･識倶是内性。境唯是外。故
T1821_.41.0054c18: 隨根説。有言。根･識倶有情數。色等不定故
T1821_.41.0054c19: 隨根説
T1821_.41.0054c20: 隨身所住至地皆同不者。此下第七明依地
T1821_.41.0054c21: 同異別。就中。初約法廣明。次別顯定相　
T1821_.41.0054c22: 此即初文問起。先約眼問。後例餘界　色
T1821_.41.0054c23: 形聚集總名爲身。非獨身根　隨身所住
T1821_.41.0054c24: 在何地中。眼見色時。身･眼･色･識。地爲同
T1821_.41.0054c25: 不｣　　應言此四至如理應思者。答。此約
T1821_.41.0054c26: 身生欲界約諸地。明身･眼･色･識同異差
T1821_.41.0054c27: 別｣　　生初靜慮至如理應思者。此約此
T1821_.41.0054c28: 身生初定約諸地。明身･眼･色･識同異差
T1821_.41.0054c29: 別。如是若以三･四靜慮地眼。見自地色或
T1821_.41.0055a01: 下･上色者。以色望身説自･下･上。謂身生
T1821_.41.0055a02: 初定。以三･四定眼。見初定色名自。見欲
T1821_.41.0055a03: 界色名下。見二定已上色名上。若以色望
T1821_.41.0055a04: 眼但有自･下不得言上。以下地眼不
T1821_.41.0055a05: 見上色故｣　　如是生二至如理應思者。
T1821_.41.0055a06: 生上三定類釋應思｣　　餘界亦應如是
T1821_.41.0055a07: 分別者。上來明初三界。餘五三界亦應如
T1821_.41.0055a08: 是分別
T1821_.41.0055a09: 今當略辨至意不定應知者。此下別顯定相。
T1821_.41.0055a10: 略擧頌文｣　　論曰至欲界初定者。將辨
T1821_.41.0055a11: 差別。先明四種約地通局｣　　此中眼根
T1821_.41.0055a12: 至如色於識者。釋初一頌。此中眼根望身生
T1821_.41.0055a13: 地。或等･或上終不居下。上地之身。必有勝
T1821_.41.0055a14: 眼不起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故
T1821_.41.0055a15: 得身上　色･識望眼。或等･或下必非在
T1821_.41.0055a16: 上。下眼不能見上色故。色非眼上。上識
T1821_.41.0055a17: 不依下地眼。下地＊眼自有識故云識非
T1821_.41.0055a18: 眼上　問何故下眼不見上色　答以上
T1821_.41.0055a19: 色細故下不見上　問下識隨上根隨
T1821_.41.0055a20: 根了上色。亦可下眼隨上識隨識見上
T1821_.41.0055a21: 色｣　　答根是其主。識是其隨只可識隨
T1821_.41.0055a22: 根。無容根隨識　問識得隨根故隨根
T1821_.41.0055a23: 了上色。識得隨根故上識依下根　答下
T1821_.41.0055a24: 眼若無識可須上識依。下眼自有識上識
T1821_.41.0055a25: 不依下　問若下不能見可須上眼見。
T1821_.41.0055a26: 下眼見下色不須上眼見　答上得兼於
T1821_.41.0055a27: 下。上眼見下色　問上得兼於下上眼見
T1821_.41.0055a28: 下色。上得兼於下上身覺下觸　答下觸
T1821_.41.0055a29: 是麁上身非覺　問下觸是其麁上身不能
T1821_.41.0055b01: 覺。下色是其麁上眼不能見　答色是離
T1821_.41.0055b02: 中知兼能取下麁。觸是合中覺故非取下
T1821_.41.0055b03: 麁　色望於識或等･或上･或下　色識望
T1821_.41.0055b04: 身或等･或上･或下。如色望識思之可知｣
T1821_.41.0055b05: 　　廣説耳界至廣如眼釋者。釋第五句。類
T1821_.41.0055b06: 解可知｣　　鼻･舌身三至謂之爲下者。釋第
T1821_.41.0055b07: 六･第七句　鼻･舌･身三總皆自地。多分同故　
T1821_.41.0055b08: 香･味二識唯欲界故。鼻･舌唯取至境界故　
T1821_.41.0055b09: 於中別者謂身與觸其地必同。取至境故　
T1821_.41.0055b10: 識望已下。可知｣　　應知意界至用少功多
T1821_.41.0055b11: 者。釋第八句。指同下釋。思亦可知
T1821_.41.0055b12: 傍論已周至并内界十二者。此下第二十諸
T1821_.41.0055b13: 識所識門。二十一常･無常門。二十二是根･非
T1821_.41.0055b14: 根門。頌中第一句明識所識。第二句解常･
T1821_.41.0055b15: 無常。下兩句釋根･非根｣　　頌文中略但言二
T1821_.41.0055b16: 所識。是常･是根。義准應知所餘唯是一識
T1821_.41.0055b17: 所識･無常･非根。論曰至所縁境故者。
T1821_.41.0055b18: 五境二識所識。十三界唯意識所識。故雜心
T1821_.41.0055b19: 云。色界二識識乃至觸亦然。諸餘十三界一
T1821_.41.0055b20: 向意識縁｣　　十八界中至法餘餘界者。十
T1821_.41.0055b21: 八界中法界中一分是常。謂三無爲。義准無
T1821_.41.0055b22: 常即法界中除三無爲諸餘法界。故言法餘
T1821_.41.0055b23: 及餘十七界也｣　　又經中説至有所縁故
T1821_.41.0055b24: 者。釋下兩句。將釋根･非根。依經列名。會
T1821_.41.0055b25: 釋次第。經據六根次第故。意在男･女根前。
T1821_.41.0055b26: 對法據有所縁･無所縁故。説意根在命根
T1821_.41.0055b27: 後。以命等八無所縁故作一類説。意等十
T1821_.41.0055b28: 四有所縁故復爲一類｣　　如是所説至皆
T1821_.41.0055b29: 體非根者。如是所説二十二根。十八界中内
T1821_.41.0055c01: 十二界。法界一分攝。此即開章　言法一
T1821_.41.0055c02: 分者。命等十一。謂命･樂･苦･喜･憂･捨･信･勤･
T1821_.41.0055c03: 念･定･慧。及後三一分者。謂二十二中後三無
T1821_.41.0055c04: 漏根。此三根此以九根爲體。謂意･喜･樂･
T1821_.41.0055c05: 捨･信等五根。於九根中後八是法界攝。故
T1821_.41.0055c06: 言後三一分。此等竝是法界一分攝　言内
T1821_.41.0055c07: 十二者。眼等五根如自名相攝。意根通是
T1821_.41.0055c08: 七心界攝。後三一分即是意根。是意･意識攝。
T1821_.41.0055c09: 女･男二根身一分攝。如後根品當辨。此等
T1821_.41.0055c10: 竝是内十二攝。義准所餘色等五界。及法界
T1821_.41.0055c11: 一分。皆體非根也
T1821_.41.0055c12: 倶舍論記卷第二　沙門釋光述
T1821_.41.0055c13: 　一交了　
T1821_.41.0055c14:
T1821_.41.0055c15:
T1821_.41.0055c16:
T1821_.41.0055c17: 倶舍論記卷第三
T1821_.41.0055c18: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0055c19: 分別根品第二之一
T1821_.41.0055c20: 分別根品者。勝用増上故名爲根。此品廣明
T1821_.41.0055c21: 故名分別。所以界後次明根者。界品明諸
T1821_.41.0055c22: 法體。根品明諸法用。依體起用故次明根
T1821_.41.0055c23: 　問此品廣明有爲作用。何故以根標名　
T1821_.41.0055c24: 解云此品雖明有爲作用。以根初辨。又用
T1821_.41.0055c25: 増上故以標名　問雜心名行品。正理名差
T1821_.41.0055c26: 別品。何故此論名根品耶　解云此品之中
T1821_.41.0055c27: 意明作用。根定顯用行雖造作。或顯遷流
T1821_.41.0055c28: 明用非定。差別雖亦顯用不同。或顯有無
T1821_.41.0055c29: 差別或顯有爲無爲差別。顯用亦非決定。
T1821_.41.0056a01: 故我論主以根標名
T1821_.41.0056a02: 如是因界至根是何義者。就總明有漏･無漏
T1821_.41.0056a03: 法中。此品　文第二明諸法用　就中。一
T1821_.41.0056a04: 明二十二根。二明倶生諸法。三明六因･四
T1821_.41.0056a05: 縁　此下第一明二十二根。即約根辨用　
T1821_.41.0056a06: 就中。一釋根義。二根廢立。三明根體。四辨
T1821_.41.0056a07: 諸門。五雜分別　然初釋根義中。一述自
T1821_.41.0056a08: 宗。二叙異部。此下述自宗。即説一切有部。
T1821_.41.0056a09: 牒前問起｣　　最勝自在至根増上義者。
T1821_.41.0056a10: 答。西方聲明法。造字有字界･字縁。最勝･自
T1821_.41.0056a11: 在是字界。光顯是字縁。由此字界･字縁總
T1821_.41.0056a12: 成根増上義。故正理第九云。此増上義界義
T1821_.41.0056a13: 顯成。界謂伊地。或謂忍地。最勝自在是伊地
T1821_.41.0056a14: 義。照灼明了是忍地義准此熾盛光顯名
T1821_.41.0056a15: 根解云二十二根各於事中有増上用。
T1821_.41.0056a16: 増上是何義。即是有大勢用相極明顯方
T1821_.41.0056a17: 名増上。此増上義界義顯成。界是體義。西方
T1821_.41.0056a18: 字體有三百頌。謂伊地･忍地等一一各有
T1821_.41.0056a19: 衆多義　釋最勝自在是伊地義者。梵釋云

T1821_.41.0056a20:

伊

上聲
呼

地波羅迷濕伐＊羅

上
聲

曳

去
聲

此中波羅

T1821_.41.0056a21: 迷是最勝義。濕伐羅是自在義。曳是第七轉
T1821_.41.0056a22: 聲。是於中義。謂於最勝自在義中立伊地
T1821_.41.0056a23: 言故。最勝自在是伊地界家之義亦名界義
T1821_.41.0056a24: 　言照灼明了是忍地義者。梵釋云忍地地
T1821_.41.0056a25: 般到。此中地般是照明義。到亦是第七轉聲。
T1821_.41.0056a26: 謂於照明義中立忍地言故。照明是忍地
T1821_.41.0056a27: 家之義亦名界義。如是二種界義。前是最勝
T1821_.41.0056a28: 自在。即是有大勢用。後是照明。即是相極明
T1821_.41.0056a29: 顯　熾盛光顯者。光顯梵云因檀底是字
T1821_.41.0056b01: 縁。助伊地界即名因姪唎焔。此譯爲根。顯
T1821_.41.0056b02: 増上義　熾盛。梵云地逸底。是字縁。助前
T1821_.41.0056b03: 忍地界即名因姪唎焔。此譯爲根。顯増上
T1821_.41.0056b04: 義。此因姪唎焔具含有大勢用相極明顯。
T1821_.41.0056b05: 此譯爲根。竝顯増上。倶舍約前義解。故
T1821_.41.0056b06: 云最勝･自在･光顯名根。即是正理以光顯
T1821_.41.0056b07: 字縁助伊地。伊地是最勝自在。由縁助界
T1821_.41.0056b08: 成因姪唎焔。此譯爲根。由此最勝等總成
T1821_.41.0056b09: 根増上義　又解根體勝故名爲最勝。根用
T1821_.41.0056b10: 勝故名爲自在。體用勝故名爲光顯｣
T1821_.41.0056b11: 此増上義誰望於誰者。徴｣　　頌曰至各別
T1821_.41.0056b12: 爲増上者。頌答｣　　論曰至香味觸故者。
T1821_.41.0056b13: 釋第一句。若具五根身即莊嚴。隨有所闕
T1821_.41.0056b14: 身便醜陋。身根必無總闕。言闕據餘四根
T1821_.41.0056b15: 　或據少分名闕。如無手等　或餘四根
T1821_.41.0056b16: 亦有闕少分者皆名醜陋　言導養者。眼
T1821_.41.0056b17: 見險避。耳聞險避。導養於身。身資段食方
T1821_.41.0056b18: 得増上。段食以香･味･觸爲體。鼻嗅。舌甞。
T1821_.41.0056b19: 身覺。此三根於段食能受用故。身得増上
T1821_.41.0056b20: 名導養身　生識等。等取相應法　不共
T1821_.41.0056b21: 事。事謂色等事。五根別取故名不共　女男
T1821_.41.0056b22: 命意至乳房等別者。此下釋第二句　有情
T1821_.41.0056b23: 異者。劫初有情形類皆等。由二根生令諸有
T1821_.41.0056b24: 情女･男類別　分別異者由此二根。男身形
T1821_.41.0056b25: 相麁大。言音雄朗。乳房小女身形相尫弱。
T1821_.41.0056b26: 言音細少。乳房大　等者等取作業等。此形
T1821_.41.0056b27: 相等別。能生分別異解故名分別異　又
T1821_.41.0056b28: 解形相等分別各異。名分別異　前有情異
T1821_.41.0056b29: 約總相。後分別異約別相。又正理第九云。
T1821_.41.0056c01: 有説勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴
T1821_.41.0056c02: 有差別故名分別異。此師約内･外以明
T1821_.41.0056c03: 有説此於至諸清淨法者。叙異説。於二増
T1821_.41.0056c04: 上。此男･女根隨成就一。於染。於淨。有増
T1821_.41.0056c05: 上用故言於二。於染増上謂得不律儀。造
T1821_.41.0056c06: 無間業。能斷善根。於淨増上謂得律儀。得
T1821_.41.0056c07: 果。離染。彼扇搋等即無是事。増上染･淨倶
T1821_.41.0056c08: 依勝身。此身劣故非彼所依。如鹹鹵田不
T1821_.41.0056c09: 生穢草。故無不律儀。無五無間。無斷善
T1821_.41.0056c10: 根諸雜染法。如鹹鹵田嘉苗不植。是故亦
T1821_.41.0056c11: 無律儀。亦無得果。亦無離染諸清淨法。一
T1821_.41.0056c12: 一別明如業品説。應知扇搋･半擇倶名黄
T1821_.41.0056c13: 門。故業品云二黄門二形。扇搋唯無根。無根
T1821_.41.0056c14: 有二。一本性扇搋。二損壞扇搋。半擇唯有
T1821_.41.0056c15: 根。有根有三。一嫉妬。二半月。三灌灑　又
T1821_.41.0056c16: 解扇搋唯無根。半擇通有根･無根本性･損
T1821_.41.0056c17: 壞亦通半擇。若作此解半擇迦寛。扇搋迦
T1821_.41.0056c18: 挾。若是扇搋即是半擇。有是半擇非扇
T1821_.41.0056c19: 搋。謂嫉妬･半月･灌灑。故對法論第八云。又
T1821_.41.0056c20: 半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妬半擇迦。
T1821_.41.0056c21: 半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦　解
T1821_.41.0056c22: 云生便謂本性。嫉妬謂見他行婬男勢方起。
T1821_.41.0056c23: 半月謂半月能爲男事。半月不能。灌灑謂澡
T1821_.41.0056c24: 浴等灌灑男勢方起。除去謂被損壞　問若
T1821_.41.0056c25: 扇搋半擇本性損壞無男根者。何故婆沙九
T1821_.41.0056c26: 十解離欲名丈夫四句中。云或有成就男
T1821_.41.0056c27: 根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等　解云
T1821_.41.0056c28: 男根有二。一丈夫男根。二非丈夫男根。言
T1821_.41.0056c29: 扇搋等不成者。據丈夫男根有志氣者。言
T1821_.41.0057a01: 扇搋等成就者。據非丈夫男根無志氣者
T1821_.41.0057a02: 　又解男根有二。一具足成。謂有勢力能離
T1821_.41.0057a03: 欲等。二不具足成。謂無勢力不能離欲等。
T1821_.41.0057a04: 言不成者據初説。言成者據第二説　又
T1821_.41.0057a05: 解從多分説。雖扇搋不成男根。以半擇･
T1821_.41.0057a06: 二形成就男根彼言扇搋者同文故來　
T1821_.41.0057a07: 等者。等取二形｣　　命根二者至及能持
T1821_.41.0057a08: 者。此解命根於二増上。一由命根故於衆
T1821_.41.0057a09: 同分能令續前。二由命故於衆同分能持
T1821_.41.0057a10: 不斷。能續望前。能持據現｣　　意根二者
T1821_.41.0057a11: 至皆自在隨行者。此解意根於二増上。一能
T1821_.41.0057a12: 續後有中増上。謂中有未心。與愛等倶能
T1821_.41.0057a13: 續生有故。名能續後有｣　　健達縛。健達名
T1821_.41.0057a14: 香。縛名爲尋。尋香食故。或名爲食。由食
T1821_.41.0057a15: 香故。即中有名也。二自在隨行中増上。引
T1821_.41.0057a16: 經釋云心能導世間是自在義。謂能導引
T1821_.41.0057a17: 一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義。
T1821_.41.0057a18: 謂心能遍攝受諸法故名隨行　又解心能
T1821_.41.0057a19: 導世間是隨行義。心能遍攝受是自在義　
T1821_.41.0057a20: 又解兩句皆通自在･隨行。有勢力故名爲
T1821_.41.0057a21: 自在。隨境而轉名曰隨行｣　　樂等五受
T1821_.41.0057a22: 至隨生長故者。釋第三･第四句。五受於染
T1821_.41.0057a23: 増上。貪等隨眠所隨順･増長故。或於相應。
T1821_.41.0057a24: 或於所縁。隨順･増長。雖此五受亦通於善。
T1821_.41.0057a25: 於染用勝言染増上。信等五根及三無漏根
T1821_.41.0057a26: 於淨増上可知｣　　有餘師説至傳説如此
T1821_.41.0057a27: 者。叙異師説。樂等五受不但於染増上。於
T1821_.41.0057a28: 淨亦爲増上。如契經説由安樂故心便得
T1821_.41.0057a29: 定。由厭苦故引涅槃樂。信有欣求出
T1821_.41.0057b01: 離六謂六境。喜･憂･捨三縁六境故。出離
T1821_.41.0057b02: 謂涅槃。善喜･憂･捨與出離爲依名出離依。
T1821_.41.0057b03: 故下論云。出離依者謂諸善受　上來釋根
T1821_.41.0057b04: 増上。毘婆沙師傳説如此
T1821_.41.0057b05: 有餘師説至眼等成根者。此下第二叙異
T1821_.41.0057b06: 師。有餘識見等家作如是説。能導養身非
T1821_.41.0057b07: 眼等用。是識増上。識了避險。受段食故。見
T1821_.41.0057b08: 色等用亦非異識。故不共事非眼等根別増
T1821_.41.0057b09: 上用。此即破前師導養身･不共事。所以此
T1821_.41.0057b10: 中不破莊嚴身者。前第一卷已破云。若本
T1821_.41.0057b11: 來爾誰言醜陋。或前文云若爲嚴身及起
T1821_.41.0057b12: 説用。但須依處何用二根。所以不破。發識
T1821_.41.0057b13: 等者識見家亦許故不別破｣　　若爾云何
T1821_.41.0057b14: 者。徴｣　　頌曰至涅槃等増上者。頌答｣
T1821_.41.0057b15: 論曰至各立爲根者。五識各縁自境名各別
T1821_.41.0057b16: 境識。意識遍縁一切名爲一切境識。亦名
T1821_.41.0057b17: 自境。六根能生六識。有増上用故立爲根｣
T1821_.41.0057b18: 　　豈不色等至應立爲根者難。以境例根｣　
T1821_.41.0057b19: 　　境於識中至於法亦爾者。釋。夫増上用最
T1821_.41.0057b20: 勝自在。眼於所發了色識中最勝自在。一於
T1821_.41.0057b21: 了衆色爲通因故。謂一眼根能與了別衆
T1821_.41.0057b22: 色諸識爲通因故。二識隨眼根有明昧
T1821_.41.0057b23: 故。謂根強識明。根弱識昧故名増上。爲通
T1821_.41.0057b24: 因故名最勝。有明昧故名自在。或有明昧
T1821_.41.0057b25: 故名最勝。爲通因故名自在。或通因･明昧
T1821_.41.0057b26: 倶名最勝自在。色即不然。二相違故。一非
T1821_.41.0057b27: 通因謂青等色但能生青等識不能生黄
T1821_.41.0057b28: 等識。二非隨色境有明昧故。謂不隨境有
T1821_.41.0057b29: 強弱故識有明昧。或有境弱識強。如觀青
T1821_.41.0057c01: 色。或有境強識弱。如觀日等。由二相違故
T1821_.41.0057c02: 不立根。乃至意根於法亦爾｣　　從身復
T1821_.41.0057c03: 立至於二性増上者。釋第三･第四句。女身形
T1821_.41.0057c04: 類尫弱。音聲細少。作縫衣等業。志樂脂粉
T1821_.41.0057c05: 等。男身形類麁大。音聲雄朗。作書寫等業。
T1821_.41.0057c06: 志樂弓･馬等。二性不同由女･男根。故女･男
T1821_.41.0057c07: 根於二性増上。餘文可知｣　　於衆同分
T1821_.41.0057c08: 至各能爲根者。釋第二頌。由有命根故同
T1821_.41.0057c09: 分得住。故於衆同分命有増上用。由五受
T1821_.41.0057c10: 故。起諸煩惱故。於雜染中五受有増上用。
T1821_.41.0057c11: 引證可知。經約三受不言憂･喜。以苦攝
T1821_.41.0057c12: 憂。以樂攝喜。信等五根於清淨中有増上
T1821_.41.0057c13: 用。由此信等善根勢力。伏諸煩惱引聖道
T1821_.41.0057c14: 生。餘文可知｣　　三無漏根至能般涅槃故
T1821_.41.0057c15: 者。釋第三頌。解三無漏根。初引第二故於
T1821_.41.0057c16: 已知有増上用。第二引第三故於具知有
T1821_.41.0057c17: 増上用。第三能證涅槃故於涅槃有増上
T1821_.41.0057c18: 用。心無煩惱方得涅槃。非心未解脱煩
T1821_.41.0057c19: 惱能般涅槃故。言後後者。第二根是初
T1821_.41.0057c20: 根後道。第三根是第二根後道故言後後道。
T1821_.41.0057c21: 第三根於涅槃有増上｣　　等言爲顯復
T1821_.41.0057c22: 有異門者。別釋等字｣　　云何異門者。徴｣
T1821_.41.0057c23: 　　謂見所斷至解脱喜樂故者。答。於見惑
T1821_.41.0057c24: 滅中。未知根有増上用。於修惑滅中已知
T1821_.41.0057c25: 根有増上用。於現在世受用法樂住中。具知
T1821_.41.0057c26: 根有増上用。由此具知而能領受解脱身
T1821_.41.0057c27: 中諸喜樂故
T1821_.41.0057c28: 若増上故至有増上用故者。此下第二明根
T1821_.41.0057c29: 廢立　就中。一述自宗。二叙異説　此下
T1821_.41.0058a01: 述自宗。將明問起　就問中。一約自宗爲
T1821_.41.0058a02: 問。二約數論爲問。此即約自宗爲問　
T1821_.41.0058a03: 十二縁起中無明等因。於行等果。各各別有
T1821_.41.0058a04: 増上用。故應立爲根｣　　又語具等至有
T1821_.41.0058a05: 増上故者。此約數論爲問。數論宗立二十
T1821_.41.0058a06: 五諦義。言二十五諦者。一我彼計常。我以
T1821_.41.0058a07: 思爲體。性但是受者而非作者。餘二十四
T1821_.41.0058a08: 諦是我所。是我之所受用。二自性以薩埵･
T1821_.41.0058a09: 剌闍･答摩爲體。亦名樂･苦･癡。亦名憂･喜･
T1821_.41.0058a10: 暗。此三猶如我之臣佐。我若欲得受用境
T1821_.41.0058a11: 時。即爲我變。未變之時各住自性故名自
T1821_.41.0058a12: 性。三從自性生大。謂我思量欲得受用諸
T1821_.41.0058a13: 境界時。三法即知動轉之時。其體大故名之
T1821_.41.0058a14: 爲大。四從大生我執。謂縁彼我故名我
T1821_.41.0058a15: 執五從我執生五唯量。謂色･聲･香･味･觸
T1821_.41.0058a16: 足前爲九。六從五唯量生五大。謂地･水･
T1821_.41.0058a17: 火･風･空。足前爲十四。謂色能生火以火赤
T1821_.41.0058a18: 色故。聲能生空以空中有聲故。香能生地
T1821_.41.0058a19: 以地中多香故。味能生水以水中多味故。
T1821_.41.0058a20: 觸能生風以風能觸身故。七從五大生十
T1821_.41.0058a21: 一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･手･足･大便處･小
T1821_.41.0058a22: 便處･語具。語具即是肉舌。足前爲二十五。
T1821_.41.0058a23: 謂火能生眼還能見色。空能生耳還能聞
T1821_.41.0058a24: 聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能甞
T1821_.41.0058a25: 味。風能生身還能覺觸。五大并能生意･手･
T1821_.41.0058a26: 足･大便處･小便處･語具。彼計肉心名意彼
T1821_.41.0058a27: 宗所執諸法是常。如轉變金成環玔等。
T1821_.41.0058a28: 金色不改環等相異。若我欲得受用境時
T1821_.41.0058a29: 從自性生大。從大生我執。從我執生五
T1821_.41.0058b01: 唯量。從五唯量生五大。從五大生十一
T1821_.41.0058b02: 根。若我不受用境時。從十一根却入五
T1821_.41.0058b03: 大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我
T1821_.41.0058b04: 執。從我執却入大。從大却入自性。今約
T1821_.41.0058b05: 彼宗十一根中五作業根。爲難。語具謂肉舌
T1821_.41.0058b06: 於語有増上。手於執増上。足於行＊増上。
T1821_.41.0058b07: 大便處於棄捨便穢増上。小便處於婬欲
T1821_.41.0058b08: 樂事増上。此等竝＊増上。應立爲根｣
T1821_.41.0058b09: 如是等事至増上用故者。述自宗答。即説一
T1821_.41.0058b10: 切有部。此内六處共成有情是有情本。是
T1821_.41.0058b11: 心所依。皆有根義。即此六根相差別者由
T1821_.41.0058b12: 女･男根。復由命根此六根一期住。此六根
T1821_.41.0058b13: 成雜染由五受根。此六根能爲清淨無漏
T1821_.41.0058b14: 資糧由信等五。此六根成清淨無漏由後
T1821_.41.0058b15: 三根　有差別者。別住二種皆攝六根。雜
T1821_.41.0058b16: 染･資糧及淨。唯在於意　又解從此相差
T1821_.41.0058b17: 別已下五種･皆此於心　或此有情。由此
T1821_.41.0058b18: 六種建立諸根事皆究竟。彼無明等･語具
T1821_.41.0058b19: 等。無有此中増上用故不應立根
T1821_.41.0058b20: 復有餘師至立二十二根者。此下第二叙異
T1821_.41.0058b21: 説。是識見等家立根相　言流轉還滅者。
T1821_.41.0058b22: 正理云。生死相續是流轉義。生死止息是還
T1821_.41.0058b23: 滅義。即是六根畢竟斷滅。又婆沙一百云。
T1821_.41.0058b24: 流轉者謂更受生。還滅者趣涅槃｣　　流
T1821_.41.0058b25: 轉所依至前十四根者。於流轉位約四義
T1821_.41.0058b26: 立前十四根。三界生死以識爲主。識起必
T1821_.41.0058b27: 以六根爲依。此六根生由女･男根。此六根
T1821_.41.0058b28: 住復由命根。六根受用境界復由五受。因
T1821_.41.0058b29: 彼五受六根領彼境界故。受用境界名爲
T1821_.41.0058c01: 領納。不同於受｣　　還滅位中至經立次
T1821_.41.0058c02: 第者。於還滅位即約四義立後八根。正理
T1821_.41.0058c03: 論意約涅槃得明。故正理第九云。生死止息
T1821_.41.0058c04: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂
T1821_.41.0058c05: 信等五。以是一切善根生長最勝因故。初無
T1821_.41.0058c06: 漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏
T1821_.41.0058c07: 根令此得住。由彼長時相續起故。後無漏

T1821_.41.0058c08:

根令得受用現法樂住。彼所顯故

已上
論文

　謂

T1821_.41.0058c09: 還滅得所依謂信等五。由初無漏故涅槃得
T1821_.41.0058c10: 生。由次無漏故涅槃得住。由後無漏故涅
T1821_.41.0058c11: 槃得受用現法樂住。根量由此四義建立。
T1821_.41.0058c12: 無減無増。即由此流轉･還滅四義因縁。經
T1821_.41.0058c13: 立二十二根次第前後｣　　不應語具至語
T1821_.41.0058c14: 方成故者。此下別破。此破語具。不應語具
T1821_.41.0058c15: 於語爲根。此語待習學差別語等方成故。
T1821_.41.0058c16: 故知語具望語非有増上。若語具於語能
T1821_.41.0058c17: 爲増上。初生有舌應即能言｣　　手足不
T1821_.41.0058c18: 應至建立爲根者。此破手･足。手於執。足於
T1821_.41.0058c19: 行。此執與行。離手･足外無異性故。謂即
T1821_.41.0058c20: 手･足從此至彼名異處。擧･下･屈･申名異
T1821_.41.0058c21: 相。由此差別生時名執名行。離手･足外
T1821_.41.0058c22: 無別執行　又離手･足亦有執行猶如蛇
T1821_.41.0058c23: 等諸腹行類。雖無有足而亦能行。雖無有
T1821_.41.0058c24: 手亦能執縛　是故手･足不可於彼執･行
T1821_.41.0058c25: 建立爲根。若固執者亦有由腹。應立腹
T1821_.41.0058c26: 根｣　　出大便處至引令出故者。此破大便
T1821_.41.0058c27: 處。出大便處於能棄捨便穢等事不應
T1821_.41.0058c28: 立根。重物在空性不停住。若内若外遍墮
T1821_.41.0058c29: 落故。非由其處。若固執者。亦由空墮應
T1821_.41.0059a01: 立空根。身中不淨。又由風力引令出故非
T1821_.41.0059a02: 關其處。若固執者。亦由風引出應立風
T1821_.41.0059a03: 根｣　　出小便處至起此樂故者。此破小便
T1821_.41.0059a04: 處出小便處於生婬欲樂事。不應立根。
T1821_.41.0059a05: 即女･男根能起此樂。何須計處別立爲根｣
T1821_.41.0059a06: 　　又諸喉齒至不應立根者。引例反破。
T1821_.41.0059a07: 如喉於呑。齒於嚼。眼瞼於開･閉。支節於
T1821_.41.0059a08: 屈･申。各有力用。皆應立根。或一切因。於一
T1821_.41.0059a09: 切自所作果各有力用。皆應立根。彼喉･齒
T1821_.41.0059a10: 等雖有力用。非増上故不立根者。此語具
T1821_.41.0059a11: 等亦非増上不應立根。由此亦通無明等
T1821_.41.0059a12: 難　或於等中亦攝無明等故　問如二十
T1821_.41.0059a13: 二根。若約七十五法等出體。但有十三。男･
T1821_.41.0059a14: 女二根即身根故。五受總是受攝。三無漏根即
T1821_.41.0059a15: 九根故。言十三者謂眼･耳･鼻･舌･身･意･念･
T1821_.41.0059a16: 定･慧･受･信･精進･命。何故七十五法中。唯立
T1821_.41.0059a17: 十三爲根。餘不立耶　解云略依婆沙等
T1821_.41.0059a18: 廢立　第一色十一中。五根唯内亦唯所依。
T1821_.41.0059a19: 故立爲根。色等不爾。故不立根。男･女立
T1821_.41.0059a20: 根即身根故　第二心法是内亦是所依。通
T1821_.41.0059a21: 三性心竝有増上。故立爲根　第三心所
T1821_.41.0059a22: 有法中。但立念･定･慧･受･信･精進爲根。餘
T1821_.41.0059a23: 不立者。若順淨偏勝即立爲根　大地法
T1821_.41.0059a24: 中念･定･慧･受立根。餘不立者。念･定･慧三
T1821_.41.0059a25: 順淨偏勝故立爲根。作意雖偏順淨初勝
T1821_.41.0059a26: 後劣故不立爲根。勝解雖偏順淨無學位
T1821_.41.0059a27: 強立解脱蘊。學位即劣故不立根　問定
T1821_.41.0059a28: 亦定強散劣。何故立根。答定於散位專
T1821_.41.0059a29: 注亦強。想･思･觸･欲順染偏勝故不立根。受
T1821_.41.0059b01: 雖通順染･淨倶勝。且據善邊簡法立根。
T1821_.41.0059b02: 所以得知通順染･淨者。故婆沙云有説受
T1821_.41.0059b03: 雖隨順染品。而亦與善法交通。猶如獄正
T1821_.41.0059b04: 所居雖下。而與貴勝交往。故於大地法中
T1821_.41.0059b05: 四立爲根。餘六不立　大善地法中信懃
T1821_.41.0059b06: 立根餘不立者。信爲諸善根本。無有善品
T1821_.41.0059b07: 離信而成。精進普能策發衆善。無有善品
T1821_.41.0059b08: 離精進成。此二順淨偏勝立根　慚･愧二
T1821_.41.0059b09: 種雖能對治遍不善心一向黒品自性不善。
T1821_.41.0059b10: 得名爲自及自性善。然於生長諸善法
T1821_.41.0059b11: 中。無別勝能故無根義　無貪･無瞋。雖彼
T1821_.41.0059b12: 所治與六識倶。通五所斷。是隨眠性。能發
T1821_.41.0059b13: 麁重身･語惡業。與斷善根作勝加行。具斯
T1821_.41.0059b14: 五義立不善根。無貪等三能對治彼。及起
T1821_.41.0059b15: 諸散善業。＊得名善根。然信等立根通望生
T1821_.41.0059b16: 長一切善法故。無貪等於此非根。根義別
T1821_.41.0059b17: 故　輕安･捨･不放逸･不害以所對治四隨煩
T1821_.41.0059b18: 惱。三唯遍染心。一爲惡尋伴惱亂菩薩障
T1821_.41.0059b19: 取菩提。雖善法中立彼能治。然於生長
T1821_.41.0059b20: 諸清淨法無勝所作。故不立根。欣･厭二
T1821_.41.0059b21: 種散強。定劣。非兩位勝。又非竝起。故不立
T1821_.41.0059b22: 根　大煩惱地法六。不善地法二。小煩惱地
T1821_.41.0059b23: 法十。及地外貪･嗔･慢･疑皆非順淨。其性下
T1821_.41.0059b24: 劣無根相故。不立爲根　問若爾染汚受
T1821_.41.0059b25: 應不立根　答受於染品勢用増上故立
T1821_.41.0059b26: 爲根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故　
T1821_.41.0059b27: 問若爾想應立根。亦能生煩惱故　答想
T1821_.41.0059b28: 雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦
T1821_.41.0059b29: 不説在縁起支中。有説受雖隨順染品。而
T1821_.41.0059c01: 亦與善法交通。煩惱唯於染品隨順而不
T1821_.41.0059c02: 順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而
T1821_.41.0059c03: 與貴勝交往。非如守門獄卒雖有威猛
T1821_.41.0059c04: 苦切於人。而極鄙惡可厭賤故貴勝離之
T1821_.41.0059c05: 　惡作･睡眠･尋･伺･及怖不立根者。怖染無
T1821_.41.0059c06: 記不通於善。惡作･睡眠雖亦通善性。唯散
T1821_.41.0059c07: 非定。尋･伺雖通定･散不通諸地。竝順善
T1821_.41.0059c08: 非勝。故不立根　問若爾苦･樂･憂･喜不
T1821_.41.0059c09: 通諸地。應不立根　答總而言之。受遍
T1821_.41.0059c10: 諸地以捨受通諸地故。彼依種類故竝
T1821_.41.0059c11: 立根。又受皆有生長増上。怖等不爾　問
T1821_.41.0059c12: 道支中立尋。靜慮支中立尋･伺。豈非生
T1821_.41.0059c13: 長有増勝耶　答此於定慧有策持力故
T1821_.41.0059c14: 立爲支。非於生長有増上用。是故非根
T1821_.41.0059c15: 　第四心不相應行中唯是命立根。餘不立
T1821_.41.0059c16: 者。命具三義故立爲根。一唯有情。二唯
T1821_.41.0059c17: 異熟。三遍任持　四相三義皆無。無想異熟
T1821_.41.0059c18: 雖有前二。無遍任持。衆同分雖有初･後
T1821_.41.0059c19: 非唯異熟。通等流故。二無心定･名･句･文
T1821_.41.0059c20: 身･得･非得。雖有初義闕後二義。故皆非
T1821_.41.0059c21: 根　第五無爲非根者。根滅盡處名爲無
T1821_.41.0059c22: 爲。又無生用故不立根。且隨意樂略釋
T1821_.41.0059c23: 如上。廣如婆沙
T1821_.41.0059c24: 此中眠等至故今應釋者。此下第三明根體
T1821_.41.0059c25: 性生起頌文　此中眼等六根如前界品蘊･
T1821_.41.0059c26: 界･處中説。男･女二根如此品初説。命根至
T1821_.41.0059c27: 後不相應中辨。信等五根至心所法中辨。
T1821_.41.0059c28: 此十四根前説･後説故此不明。餘根未明故
T1821_.41.0059c29: 今應釋｣　　頌曰至依九立三根者。頌文略
T1821_.41.0060a01: 釋｣　　論曰至名曰憂根者。釋初五句。身
T1821_.41.0060a02: 有二義。若言六受身身則是體。若言身受
T1821_.41.0060a03: 心受。身＊即是色聚。色聚名身。此中言身
T1821_.41.0060a04: 色聚名身＊即諸色根。依身起故名爲身受。
T1821_.41.0060a05: 從依爲名。餘文易了　問三定極悦心與
T1821_.41.0060a06: 樂相應亦可地獄極不悦心與苦相應　解
T1821_.41.0060a07: 云極悦無分別可與樂相應。極損有分別非
T1821_.41.0060a08: 與苦相應。若依大乘地獄意識亦苦相應｣
T1821_.41.0060a09: 　　中謂非悦至名爲捨根者。釋第六句中
T1821_.41.0060a10: 捨｣　　如是捨根至爲是心受者。問｣　　應
T1821_.41.0060a11: 言通二者。答。釋二｣　　何因此二總立一根
T1821_.41.0060a12: 者。問。何因此身･心二總立一捨根｣　　此受
T1821_.41.0060a13: 在身心至故總立根者。答。釋無別。此捨受在
T1821_.41.0060a14: 身･心同無分別故不別立。苦･樂有異是故
T1821_.41.0060a15: 別立　在心苦･樂。多分別生名憂名喜　三
T1821_.41.0060a16: 定心樂雖不分別。從多分別故言多分
T1821_.41.0060a17: 別生　在身苦･樂無分別生。隨境力起名
T1821_.41.0060a18: 苦名樂　阿羅漢等等前三果。隨其所應
T1821_.41.0060a19: 起彼五受。亦如是生。此即擧聖同凡　
T1821_.41.0060a20: 故此苦･樂立根身･心各別。捨無分別任運而
T1821_.41.0060a21: 生。是故立根身･心合一　又苦在身･心爲
T1821_.41.0060a22: 損各異。樂在身･心爲益各異。故別立根。
T1821_.41.0060a23: 捨無異相故總立一｣　　意樂喜捨至立
T1821_.41.0060a24: 具知根者。釋後兩句。三無漏根九根爲體。
T1821_.41.0060a25: 三道建立。如文可知｣　　如是三名因何
T1821_.41.0060a26: 而立者。問立名因｣　　謂在見道至未知當
T1821_.41.0060a27: 知者。答。就中。一約三道以明。二別釋根。
T1821_.41.0060a28: 此即約見道立未知當知。知者是智。謂在
T1821_.41.0060a29: 見道十五刹那。八忍･七智。於上･下八諦。皆
T1821_.41.0060b01: 有未曾知當知行轉。故説彼行者名未知
T1821_.41.0060b02: 當知　問八忍非智可言未知當知。七智
T1821_.41.0060b03: 正知諦理何故亦名未知當知　解云七智
T1821_.41.0060b04: 望縁自諦義邊雖名正智。今望八諦
T1821_.41.0060b05: 作法。以知八諦猶未周遍知諦未盡。中
T1821_.41.0060b06: 間起故亦名未知當知｣　　若在修道至名
T1821_.41.0060b07: 爲已知者。約修道立已知。若在修道。於上
T1821_.41.0060b08: 下八諦無未曾知當知。以知八諦皆周
T1821_.41.0060b09: 遍故。但爲斷除餘隨眠故。即於彼諦復數
T1821_.41.0060b10: 數了知。是故説彼行者名爲已知。修道初
T1821_.41.0060b11: 念道類智時。於上界道。爾時正知。雖如七
T1821_.41.0060b12: 智。而名已知者。已後無量無邊諸智。皆與
T1821_.41.0060b13: 前別。以少從多。總名已知。故婆沙一百四
T1821_.41.0060b14: 十三云。問第十六心應如七智。何故獨説
T1821_.41.0060b15: 爲已知根。非已知而知故。答此亦從多分
T1821_.41.0060b16: 説。謂初刹那雖與七智相似。後諸刹那皆
T1821_.41.0060b17: 與彼異。從多分説悉名已知根。一類性故。
T1821_.41.0060b18: 有説此後更無未已知道所凌所覆。不以下
T1821_.41.0060b19: 著上令不得自在。必當爾故。於知言已

T1821_.41.0060b20:

知。如去時名已去。彼亦如是

已上
論文

　問道類

T1821_.41.0060b21: 智至第二念爲所縁境。爾時正知。何故名
T1821_.41.0060b22: 已知耶　解云約諦作法。不約刹那。以少
T1821_.41.0060b23: 從多名爲已知。如大海一渧妙高一塵不
T1821_.41.0060b24: 可説言塵等未度。又解道類忍。智眷屬
T1821_.41.0060b25: 故亦名爲知　問道類忍後。道類智創縁。如
T1821_.41.0060b26: 何名已知　解云約諦作法。不約刹那。以
T1821_.41.0060b27: 少從多總名已知。如大海一＊渧妙高一塵。
T1821_.41.0060b28: 據此義邊七智亦名已知。知諦未盡。中
T1821_.41.0060b29: 間起故。不名已知｣　　在無學道至乃至
T1821_.41.0060c01: 廣説者。約無學道立具知根。謂修道中猶
T1821_.41.0060c02: 有煩惱。於四諦理未能作知己已知之
T1821_.41.0060c03: 解。在無學道由無惑故。能於諦境作知
T1821_.41.0060c04: 己已知之解。故名爲知。此釋知義。有成就
T1821_.41.0060c05: 此知者名爲具知。約成就釋具　或數數
T1821_.41.0060c06: 習此知已成性者名爲具知。約習釋具。謂
T1821_.41.0060c07: 得盡智･無生智故名爲具知。我遍知苦是
T1821_.41.0060c08: 盡智。不復遍知是無生智。我已斷集是盡
T1821_.41.0060c09: 智。不復斷集是無生智。我已證滅是盡智。
T1821_.41.0060c10: 不復證滅是無生智。我已修道是盡智。不
T1821_.41.0060c11: 復修道是無生智。故言乃至廣説｣　　彼
T1821_.41.0060c12: 所有根至當知根等者。此別釋根。彼未知當
T1821_.41.0060c13: 知行者等所有根。名未知當知根等。未知當
T1821_.41.0060c14: 知等之根依主釋。正理論意。未知當知等即
T1821_.41.0060c15: 根持業釋。各據一義又正理第九云。如是
T1821_.41.0060c16: 根名雖二十二。而諸根體但有十七。女･男
T1821_.41.0060c17: 二根身根攝故。三無漏根九根攝故
T1821_.41.0060c18: 如是已釋至有漏無漏者。此下第四諸門分
T1821_.41.0060c19: 別。總有六門。此即是初有漏無漏門。色蘊攝
T1821_.41.0060c20: 故名爲有色。意等九根三無漏攝。是無漏。餘
T1821_.41.0060c21: 名有漏。餘文可知｣　　有餘師説至外異
T1821_.41.0060c22: ＊生品者。叙化地部計。即是毘婆沙婆提。此
T1821_.41.0060c23: 云分別論師。計信等唯無漏。故世尊説。若
T1821_.41.0060c24: 人成就如是信等名阿羅漢。乃至。若人成
T1821_.41.0060c25: 就如是信等。名預流向。作是語已復作是
T1821_.41.0060c26: 言。若全無此信等五根。我説彼住外異生
T1821_.41.0060c27: 品。以此故知。信等唯是無漏｣　　此非誠
T1821_.41.0060c28: 證至説此言故者。論主破。經言異生無信等
T1821_.41.0060c29: 者。依無漏根故説言無｣　　云何知然者。
T1821_.41.0061a01: 餘師徴｣　　先依無漏至説此言故者。釋。以
T1821_.41.0061a02: 契經中。先依無漏信等五根。建立四果･四
T1821_.41.0061a03: 向諸聖位差別已。説此言故。若全無此無
T1821_.41.0061a04: 漏信等五根。我説彼住外異生品。非攝有
T1821_.41.0061a05: 漏｣　　或諸異生至外異生品者。又通。經
T1821_.41.0061a06: 云外異生者。是斷善根人。據彼言無｣
T1821_.41.0061a07: 又契經説至亦通有漏者。又引經證信等有
T1821_.41.0061a08: 漏。謂佛將欲轉法輪時。先以佛眼遍觀世
T1821_.41.0061a09: 界。有情處在世間。初生。後長。有上･中･下
T1821_.41.0061a10: 信等諸根差別。是佛猶未轉法輪時。觀有
T1821_.41.0061a11: 情有信等別應可度脱。故知。信等亦通有
T1821_.41.0061a12: 漏。若佛未轉法輪。世間已有無漏根者。如
T1821_.41.0061a13: 來出世則爲唐捐｣　　又世尊説至通有漏
T1821_.41.0061a14: 無漏者。又引經證信等有漏　是集。謂招
T1821_.41.0061a15: 集生死即是苦因　是沒。謂是沈淪沒溺之
T1821_.41.0061a16: 處　是味。謂是愛味處　是過患。謂是過患
T1821_.41.0061a17: 處　是出離。謂應可出離。集等皆是有漏異
T1821_.41.0061a18: 名　又解能如實知。是能觀智。即是道諦　
T1821_.41.0061a19: 集･沒･味是集諦　過患。是苦諦　或集是
T1821_.41.0061a20: 集諦。沒･味･過患是苦諦　或沒･味通苦･集。
T1821_.41.0061a21: 出離是滅諦　魔。謂他化自在天魔　梵謂
T1821_.41.0061a22: 梵王　等等取已上諸天　又世尊説。我
T1821_.41.0061a23: 若於此信等五根。未如實知是集･沒等。未
T1821_.41.0061a24: 能超此天･人世間及魔･梵等。乃至。未能
T1821_.41.0061a25: 證得無上正等菩提。乃至廣説　非無漏法
T1821_.41.0061a26: 可作如是集･沒･味等品類觀察。故知信等
T1821_.41.0061a27: 通二種
T1821_.41.0061a28: 如是已説至一一皆通二者。此下第二是異
T1821_.41.0061a29: 熟非異熟門。結問頌答｣　　論曰至定是異
T1821_.41.0061b01: 熟者。釋初句。二十二根中。唯一命根決定異
T1821_.41.0061b02: 熟｣　　若如是者至誰之異熟者。問。若唯
T1821_.41.0061b03: 異熟。阿羅漢留命或經百年或千年等。皆
T1821_.41.0061b04: 由現在布施衣等。引壽續前。應非異熟。
T1821_.41.0061b05: 如是命根。誰之異熟。而言唯命定異熟｣
T1821_.41.0061b06: 如本論説至壽異熟果者。就答中。一依宗正
T1821_.41.0061b07: 答。二叙異説。此下依宗正答　就中有二。
T1821_.41.0061b08: 此即初師擧本論答。如本論説。云何苾芻
T1821_.41.0061b09: 留多壽行。答文有六。一人勝。謂阿羅漢。即
T1821_.41.0061b10: 聲聞極果簡異學人。二解脱勝。成就神通
T1821_.41.0061b11: 顯倶解脱。簡慧解脱。三修習勝。得心自在。
T1821_.41.0061b12: 顯不動性。簡時解脱。四福田勝。若於僧衆。
T1821_.41.0061b13: 若於別人。僧衆謂四人已上。別人謂初從
T1821_.41.0061b14: 慈定。無諍定。滅盡定。見道。修道。起者。以
T1821_.41.0061b15: 諸活命縁衣鉢針筒等物。隨分布施。布施謂
T1821_.41.0061b16: 正行施業。簡異劣田。五依止勝。施已發願。
T1821_.41.0061b17: 或願得自在入邊際定。或願此招異熟果。
T1821_.41.0061b18: 即入第四邊際靜慮。諸定上品名邊際。止･
T1821_.41.0061b19: 觀均等中。此勢用最勝故入此定。簡異餘定
T1821_.41.0061b20: 及不發願。六轉業勝。從定起已心念口言。
T1821_.41.0061b21: 諸我感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。恐
T1821_.41.0061b22: 不能感故出定已復審定之。作是願
T1821_.41.0061b23: 已。時彼能招富異熟業。則皆轉招壽異熟
T1821_.41.0061b24: 果。簡不轉業　此家意説。以布施時無貪
T1821_.41.0061b25: 相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等
T1821_.41.0061b26: 爲縁。能轉富業令感壽果。此即現業感
T1821_.41.0061b27: 現命果　問同分亦現感不。命與同分誰
T1821_.41.0061b28: 總。誰別　第一解云。同分是總。命根是別。
T1821_.41.0061b29: 同分非現感。命根容現感。由有總･別不同。
T1821_.41.0061c01: 現･非現異故。即同分長。命根短者可延。若
T1821_.41.0061c02: 同分亦短者命不可延。此論既言轉招壽
T1821_.41.0061c03: 果。以此故知現容感命。又下論云。四善容
T1821_.41.0061c04: 倶作。引同分唯三。除順現受。現身同分先
T1821_.41.0061c05: 業引故。彼文既不言命根。故知現業不感
T1821_.41.0061c06: 同分容感命根。又下論云。一業引一生。多
T1821_.41.0061c07: 業能圓滿。又云。此一生言顯一同分。又云。
T1821_.41.0061c08: 亦無一生多業所引。勿衆同分分分差別。
T1821_.41.0061c09: 雖彼一業引一同分。而彼圓滿許由多業。
T1821_.41.0061c10: 譬如畫師先以一色圖其形状。後填衆彩。
T1821_.41.0061c11: 彼文既不言命。明知同分是總非別。命別
T1821_.41.0061c12: 非總。又婆沙一百一十四解四業有三説。
T1821_.41.0061c13: 一云生･後二業感衆同分及滿。現及不定感
T1821_.41.0061c14: 滿非衆同分。二云三感衆同分及滿除現。
T1821_.41.0061c15: 現能感滿非衆同分。三云四能感衆同分及
T1821_.41.0061c16: 滿　婆沙既對滿説衆同分不言命根。故
T1821_.41.0061c17: 知同分總。命根是別。婆沙雖無評家且以
T1821_.41.0061c18: 第二師爲正。以餘論文於四業中皆不説
T1821_.41.0061c19: 現感同分故　問若命根是別。何故婆沙三
T1821_.41.0061c20: 十一云。復次命根･衆同分是牽引果　解
T1821_.41.0061c21: 云引業非唯感總同分。亦能兼感別命根
T1821_.41.0061c22: 故　又問若命別何故。婆沙廢立二十二
T1821_.41.0061c23: 根中。説命･同分名遍任持　解云。任持有
T1821_.41.0061c24: 二。同分是總遍任持。命是別遍任持　第二
T1821_.41.0061c25: 解云。同分是總･命根是別同第一解。＊云差
T1821_.41.0061c26: 別者倶容現感。雖倶容現感由業力故。
T1821_.41.0061c27: 若有同分長命短者唯延命。若有命長同
T1821_.41.0061c28: 分短者。同分亦容現感。故婆沙解四業中
T1821_.41.0061c29: 第三師云。四業能感衆同分及滿　彼論既
T1821_.41.0062a01: 無評家。且以此師爲正。故知現業容感同
T1821_.41.0062a02: 分。言現容感。此據延壽別勝縁説。然諸論
T1821_.41.0062a03: 文於延壽中不言同分者。依問答故。以
T1821_.41.0062a04: 問命根不問同分。故答命根不言同分。
T1821_.41.0062a05: 婆沙四業中第二師。及諸論。不云現感
T1821_.41.0062a06: 同分者。據常途説　第三解云。同分是總･
T1821_.41.0062a07: 命根是別同第一解。倶容現感同第二解。
T1821_.41.0062a08: ＊云差別者。雖總･別不同由彼倶容現業
T1821_.41.0062a09: 感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促即
T1821_.41.0062a10: 同促　第四解云。同分非現感。命根容現
T1821_.41.0062a11: 感同第一解。＊云差別者。二倶是總雖倶
T1821_.41.0062a12: 是總由業力故。若有同分長･命根短者。命
T1821_.41.0062a13: 容現業感。同分非現感。故婆沙云。命根･同
T1821_.41.0062a14: 分是牽引果。又婆沙廢立二十二根中説命
T1821_.41.0062a15: 同分名遍任持。以此故知。命亦總。婆沙四
T1821_.41.0062a16: 業中對滿説衆同分。不言命者且擧一邊。
T1821_.41.0062a17: 以此命根必定有故　第五解云。倶容現感
T1821_.41.0062a18: 同第二解。二倶是總同第四解＊云差別
T1821_.41.0062a19: 者。雖倶是總倶容現感。由業力故。若有
T1821_.41.0062a20: 同分長･命根短者唯延命。若有命長同分
T1821_.41.0062a21: 短者唯延同分　第六解云。倶容現感同
T1821_.41.0062a22: 第二解。二倶是總同第四解。＊云差別者。既
T1821_.41.0062a23: 倶容現感。又同是總。長即齊長。短即齊短。
T1821_.41.0062a24: 延＊即同延。促＊即同促　雖作六解初解
T1821_.41.0062a25: 稍勝。非但多順論文亦於理爲善　又
T1821_.41.0062a26: 空法師云。命根･同分･及五色根皆是總報。此
T1821_.41.0062a27: 解不然。五根是總無文説故　復有欲令
T1821_.41.0062a28: 至引取受用者。此即第二師。引取宿業殘壽
T1821_.41.0062a29: 異熟。殘業雖多取強勝者。或取近者。或
T1821_.41.0062b01: 取數習者。若據此説命非現感。餘文可知
T1821_.41.0062b02: 　問豈不一業能感多生。復有一生多業感
T1821_.41.0062b03: 過　解云若據常途。一業感一生。一生一
T1821_.41.0062b04: 業感。若據別縁。一業感多生。多業感一生
T1821_.41.0062b05: 或生據同分今説命根　若依正理第九
T1821_.41.0062b06: 有三説。兩説同此論。更有一説云。有餘師
T1821_.41.0062b07: 説。彼由邊際定力。引取前生順不定受業所
T1821_.41.0062b08: 感壽命。令現受用　問雖無一業引多生。
T1821_.41.0062b09: 而有一生多業感　解云。若據別縁許亦
T1821_.41.0062b10: 無失。或生據同分今説命根。若依婆沙一
T1821_.41.0062b11: 百二十六。有四説。三説同前。更一説云。有
T1821_.41.0062b12: 餘師説有業先感壽異熟果。然有災障。由
T1821_.41.0062b13: 今布施邊際定力。彼災障滅壽異熟起。雖倶
T1821_.41.0062b14: 可轉。而彼今時不願富果。祈壽果故　問
T1821_.41.0062b15: 此説還有一生多業感　解云若據別縁許
T1821_.41.0062b16: 亦無失。或生據同分今説命根　問上來
T1821_.41.0062b17: 四説何者爲正　解云此論･正理･及與婆
T1821_.41.0062b18: 沙。既無立･破。誰敢輒定　又問於四説中。
T1821_.41.0062b19: 初説現感可須布施。後三説壽有別業感。
T1821_.41.0062b20: 何勞布施　解云布施雖非能正感彼壽。
T1821_.41.0062b21: 然爲勝縁。若不行施彼終不能引壽果
T1821_.41.0062b22: 故。如不入定彼終不能引壽果。故促壽
T1821_.41.0062b23: 行施準此應釋｣　　云何苾芻至富異熟
T1821_.41.0062b24: 果者。因解延壽義便兼明促壽。若依婆沙
T1821_.41.0062b25: 一百二十六有五説。故彼論云。問理無壽
T1821_.41.0062b26: 異熟果可成富異熟果。何故乃説壽異熟業
T1821_.41.0062b27: 即轉能招富異熟果。答無轉果體。有轉
T1821_.41.0062b28: 業力。謂由布施邊際定力。轉壽業招富異
T1821_.41.0062b29: 熟果。雖倶可轉。而彼今時不願壽果。祈富
T1821_.41.0062c01: 果故。有餘師説有業先感富異熟果然有
T1821_.41.0062c02: 災障。由今布施邊際定力。彼災障滅富異熟
T1821_.41.0062c03: 起。雖倶可轉。而彼今時不願壽果祈富
T1821_.41.0062c04: 果故。有作是説。有業先招富異熟果。然不
T1821_.41.0062c05: 決定。由今布施邊際定力。令招富業決定
T1821_.41.0062c06: 與果。復有説者。有業先招富異熟果。麁而
T1821_.41.0062c07: 非妙。由今布施邊際定力令感麁業轉招
T1821_.41.0062c08: 妙果。謂彼先引長時麁果。今由布施･定･祈
T1821_.41.0062c09: 願力故。令彼轉招促時妙果。復有欲令
T1821_.41.0062c10: 由施･定故。引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢。
T1821_.41.0062c11: 有餘生中殘富異熟。由今布施･邊際定力。

T1821_.41.0062c12:

令引現前。定力不思議令久斷還續

倶舍同
初説

｣

T1821_.41.0062c13: 　尊者妙音至或捨壽行者。此下第二叙二異
T1821_.41.0062c14: 説。此即初師不正義也。彼阿羅漢。由邊際定
T1821_.41.0062c15: 力。引色界四大令身中現前。而彼大種有
T1821_.41.0062c16: 其二類。一順壽行。二違壽行。若起順者令
T1821_.41.0062c17: 身増益能留壽行。若起違者令身散壞能
T1821_.41.0062c18: 捨壽行　問所延壽行是異熟不　解云此
T1821_.41.0062c19: 是等流。別有一類等流命根。由定力故以
T1821_.41.0062c20: 身爲依。非言業感。明非異熟。若非異熟。
T1821_.41.0062c21: 有違宗過。若言即身。同經部假。此則自宗
T1821_.41.0062c22: 不正義也　又解是異熟。妙音意説。所引命
T1821_.41.0062c23: 根雖現業感。或宿殘業感。或不定業感。要由
T1821_.41.0062c24: 起彼色界大種。扶持此身隨順壽行壽方
T1821_.41.0062c25: 得延。若作斯解亦不違宗｣　　應如是
T1821_.41.0062c26: 説至皆是異熟者。此即第二叙經部説。論主
T1821_.41.0062c27: 意明經部。故言應如是説。若延壽時。彼阿
T1821_.41.0062c28: 羅漢。由此自在三摩地力。轉去曾得宿業所
T1821_.41.0062c29: 生異熟諸根大種住時勢分。引取未曾得定
T1821_.41.0063a01: 力所起長養諸根大種住時勢分。經部師説。
T1821_.41.0063a02: 諸根大種住時勢分不斷義邊。假立命根。長
T1821_.41.0063a03: 養勢分假建立者。由定力故非是異熟。是
T1821_.41.0063a04: 等流　又解是長養。既異熟上假建立者是
T1821_.41.0063a05: 異熟。明知長養上假建立者。亦名長養。前解
T1821_.41.0063a06: 爲勝　所餘一切異熟勢分假建立者。皆是
T1821_.41.0063a07: 異熟。若促壽時者但轉宿業諸根大種令
T1821_.41.0063a08: 不現前。不引定力諸根大種。正理破云。且
T1821_.41.0063a09: 不應執是長養性。彼能防守異熟果故。所
T1821_.41.0063a10: 防異熟已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有
T1821_.41.0063a11: 長養　倶舍師救云。有異熟處必有長養。
T1821_.41.0063a12: 自有長養處而無異熟。如無眼者　修得
T1821_.41.0063a13: 天眼。正理前文自作是説。如何至後復更生
T1821_.41.0063a14: 疑｣　　因論生論至留多壽行者。問｣　　謂
T1821_.41.0063a15: 爲利益至二種堪能者。答。一爲利益安樂
T1821_.41.0063a16: 他故。二爲聖教久住世故。觀知自身壽行
T1821_.41.0063a17: 將盡。觀他無此二種堪能故留壽行｣
T1821_.41.0063a18: 復何因縁捨多壽行者。問｣　　彼阿羅漢至
T1821_.41.0063a19: 猶如捨衆病者答。彼阿羅漢。自觀住世於
T1821_.41.0063a20: 他利益安樂事少。又見聖教有人住持。或
T1821_.41.0063a21: 爲病等苦逼自身　言病等者等取營事
T1821_.41.0063a22: 等四。故婆沙六十云。又契經説。由五因縁。
T1821_.41.0063a23: 令時解脱阿羅漢。退･隱沒･忘失。云何爲五。
T1821_.41.0063a24: 一多營事業。二樂諸戲論。三好和鬪諍。四
T1821_.41.0063a25: 喜渉長途。五身恒多病　引此頌意。明阿
T1821_.41.0063a26: 羅漢捨壽　梵行。謂持戒　聖道。謂無漏聖
T1821_.41.0063a27: 道｣　　此中應知至留捨壽行者。問處及
T1821_.41.0063a28: 人｣　　謂三洲人至無煩惱故者。答。三洲
T1821_.41.0063a29: 簡北洲等。就三洲中取女･男相續。簡扇搋
T1821_.41.0063b01: 等。就女･男中取不時解脱。簡時解脱。就
T1821_.41.0063b02: 不時解脱中取得邊際定。簡不得者。諸阿
T1821_.41.0063b03: 羅漢。簡異學人。由彼身中一有自在定。顯
T1821_.41.0063b04: 是利根。二無煩惱故顯諸惑盡｣　　經説
T1821_.41.0063b05: 世尊至命壽何別者。依經起問｣　　有言
T1821_.41.0063b06: 無別至名爲命行者。答中有三。初解無別。
T1821_.41.0063b07: 壽釋命故。第二師解。先世業果名壽行。
T1821_.41.0063b08: 現在布施業果名命行。第三師解。由此命
T1821_.41.0063b09: 根。令衆同分一期住爲壽行。由此命根。
T1821_.41.0063b10: 令衆同分暫時延住。名爲命行｣　　多言爲
T1821_.41.0063b11: 顯至不應言行者。別解多言。亦有三解。第
T1821_.41.0063b12: 一解云。此顯命壽留捨多念。非一刹那有
T1821_.41.0063b13: 留捨義。故婆沙云。多言顯示所留･所捨･非
T1821_.41.0063b14: 一刹那。行言顯示所留･所捨。是無常法　
T1821_.41.0063b15: 第二･説一切有部師解。有説。此多言爲遮
T1821_.41.0063b16: 正量部。彼計有一命壽實體。經多時住。初
T1821_.41.0063b17: 起名生。終盡名滅。中間名住異。多言爲顯
T1821_.41.0063b18: 留捨多念命行壽行。念念體別非一命壽經
T1821_.41.0063b19: 多時住　第三經部師。破説一切有部實命
T1821_.41.0063b20: 壽體有。經部師説。此多言爲顯無一實命
T1821_.41.0063b21: 壽體。但於五蘊衆多行上。假立如是命･壽
T1821_.41.0063b22: 二名。故説多行。若謂不然。不應言行。但
T1821_.41.0063b23: 可應言留多命捨多壽。以此行是有爲通
T1821_.41.0063b24: 名非唯命壽｣　　世尊何故至留多命行者。
T1821_.41.0063b25: 因解阿羅漢延･捨。復問世尊｣　　爲顯於
T1821_.41.0063b26: 死至即便能住者。論主解。爲顯於死得自
T1821_.41.0063b27: 在故。捨多壽行。或捨四十年。或捨二十
T1821_.41.0063b28: 年。故婆沙一百二十六云。經説世尊留多命
T1821_.41.0063b29: 行。捨多壽行。其義云何。有作是説。諸佛世
T1821_.41.0063c01: 尊捨第三分壽。有作是説。諸佛世尊捨第
T1821_.41.0063c02: 五分壽。若説諸佛捨第三分壽者。彼説世
T1821_.41.0063c03: 尊釋迦牟尼壽量。應住百二十歳。捨後四
T1821_.41.0063c04: 十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過
T1821_.41.0063c05: 一百歳。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如
T1821_.41.0063c06: 佛色力種姓･富貴･徒衆･智見勝餘有情。壽
T1821_.41.0063c07: 量亦應過衆人故。若説諸佛捨第五分壽
T1821_.41.0063c08: 者。彼説世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歳。
T1821_.41.0063c09: 捨後二十但受八十。問諸佛色＊力種姓･富
T1821_.41.0063c10: 貴･徒衆･智見勝餘有情。何故壽量與衆人
T1821_.41.0063c11: 等。答生在爾所壽量時故。由此經＊云。捨
T1821_.41.0063c12: 壽行者。謂捨四十或二十歳　正理三十二
T1821_.41.0063c13: 同婆沙後師。爲顯於活得自在故。留多
T1821_.41.0063c14: 命行。唯留三月不増減者。越此更無所化
T1821_.41.0063c15: 事故。所以不増。減此利生不究竟故。所以
T1821_.41.0063c16: 不減。故世尊最後説法。度蘇跋陀羅。此云
T1821_.41.0063c17: 善賢。又爲成立世尊先自稱言我善修行
T1821_.41.0063c18: 四神足故。於定自在延･促任情。欲住一劫
T1821_.41.0063c19: 或一劫餘。如心所期則便能住｣　　毘婆
T1821_.41.0063c20: 沙師至煩惱魔故者。第二解佛留･捨。蘊魔意
T1821_.41.0063c21: 欲留連行者。多時住世相續不斷。死魔意
T1821_.41.0063c22: 故催促行者。令不住世速歸無常。如來捨
T1821_.41.0063c23: 壽顯伏蘊魔。復留三月顯伏死魔。世尊
T1821_.41.0063c24: 先於菩提樹下。已伏天魔･煩惱魔故。留･捨
T1821_.41.0063c25: 正顯伏蘊･死魔。義便兼顯伏天･煩惱。總明
T1821_.41.0063c26: 如來伏四魔也　又解若不延･促唯破二
T1821_.41.0063c27: 魔。顯佛世尊具破四魔故令延･促｣　　傍
T1821_.41.0063c28: 論已竟至是有記故者。憂善･不善。信等五根
T1821_.41.0063c29: 及三無漏。此八唯善。皆非異熟。是有記故｣
T1821_.41.0064a01: 餘皆通二至餘皆異熟者。餘十二根皆通二
T1821_.41.0064a02: 類。七有色根若所長養則非異熟。餘皆異熟。
T1821_.41.0064a03: 四受即是苦･樂･喜･捨。意及四受。若善･染汚
T1821_.41.0064a04: 非異熟。言威儀路･工巧處者。此擧所依顯
T1821_.41.0064a05: 能依也。名如下釋。意及捨受。若威儀路･工
T1821_.41.0064a06: 巧處非異熟　問何故不通苦･樂･喜根｣
T1821_.41.0064a07: 答婆沙一百四十四。解苦根通三性中云。
T1821_.41.0064a08: 云何無記。謂無記作意相應苦根。此復云何。

T1821_.41.0064a09:

謂異熟生

已上
論文

　婆沙苦根。四無記中但＊云

T1821_.41.0064a10: 異熟不＊云餘三。明知苦根不通威儀･工
T1821_.41.0064a11: 巧。苦根既不通威儀･工巧。準知樂根亦不
T1821_.41.0064a12: 通彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若分
T1821_.41.0064a13: 別強者。唯同憂根不通無記。若任運者。四
T1821_.41.0064a14: 無記中唯是異熟。不通餘三。以此准知。但
T1821_.41.0064a15: 是威儀･工巧處心。唯是捨根不通苦･樂･喜
T1821_.41.0064a16: 根　又解意及喜･捨。若威儀路･工巧處非
T1821_.41.0064a17: 異熟。憂強分別可唯善･惡。喜通無記。有非
T1821_.41.0064a18: 過強復唯意地。故知喜亦通威儀･工巧。但
T1821_.41.0064a19: 不通苦･樂。苦･樂五識不能發業。第三定
T1821_.41.0064a20: 樂雖在意地。非尋･伺倶。亦非發業　又解
T1821_.41.0064a21: 意･苦･樂･喜･捨。若威儀路･工巧處非異熟。若
T1821_.41.0064a22: 據起威儀･工巧心。六識之中唯意識。四受
T1821_.41.0064a23: 之中唯喜･捨。不通苦･樂。以苦･樂受不能
T1821_.41.0064a24: 發業。如前釋。若據威儀路加行心･縁威儀
T1821_.41.0064a25: 路心。亦通四識。似威儀路心亦通五識。若
T1821_.41.0064a26: 據工巧處加行心･縁工巧處心。似工巧處心。
T1821_.41.0064a27: 亦通五識。故言威儀･工巧亦通苦樂　問
T1821_.41.0064a28: 何故婆沙苦根但言異熟。不言威儀･工巧
T1821_.41.0064a29: 解云。婆沙據起威儀･工巧心説故。不＊云
T1821_.41.0064b01: 苦根通威儀･工巧。今據加行･縁･似故亦説
T1821_.41.0064b02: 通。言加行･縁･似者。若四識是威儀路加行
T1821_.41.0064b03: 名威儀路加行心。或縁威儀路名縁威儀
T1821_.41.0064b04: 路心。若五識泛縁外境名似威儀路心。又
T1821_.41.0064b05: 如二定已上汎爾起下三識。隨其所應加
T1821_.41.0064b06: 行･縁･似名威儀路心。身生上地不得起
T1821_.41.0064b07: 下善･染汚心。異熟生心異地不起。汎借起者
T1821_.41.0064b08: 復非通果。上地復無工巧又非意地非是
T1821_.41.0064b09: 能起威儀路心。不是加行･縁･似威儀路心。
T1821_.41.0064b10: 更是何心。若五識是工巧處加行名工巧處
T1821_.41.0064b11: 心。或縁工巧處名縁工巧處心。若汎爾縁
T1821_.41.0064b12: 外境名似工巧處心。言能變化者。意及捨
T1821_.41.0064b13: 受若能變化非異熟。不通苦･樂･喜根　問
T1821_.41.0064b14: 苦唯五識可言不通。樂･喜亦通意地。何故
T1821_.41.0064b15: 不説　解云諸論解十八意近行中皆云。
T1821_.41.0064b16: 若生色界。唯成欲界一捨法近行。謂通果

T1821_.41.0064b17:

心倶

已上
論文

　以此故知。不通喜･樂　又解

T1821_.41.0064b18: 意･喜･樂･捨。若能變化非異熟。但非苦根。唯
T1821_.41.0064b19: 五識故　問若通喜･樂。意近行中生上成
T1821_.41.0064b20: 下。何故不言　解云捨是中庸。起時稍易。
T1821_.41.0064b21: 生上可言成下。喜･樂非是中庸。起時稍難。
T1821_.41.0064b22: 生上不能成下。故但言捨不言喜･樂。以
T1821_.41.0064b23: 實餘時亦有成就　或可。此文應言通果。
T1821_.41.0064b24: 而言能變化者。且擧通果心中一分。如解
T1821_.41.0064b25: 非得言異生性。通果有二。一在意地如變
T1821_.41.0064b26: 化心。二在五識如眼･耳通　問能變化心
T1821_.41.0064b27: 與受相應。可如前釋。未審。二通何受相應。
T1821_.41.0064b28: 爲樂。爲捨。若＊云樂相應者。異生生第四
T1821_.41.0064b29: 定起下二通。應成下樂。若成下樂即違論
T1821_.41.0064c01: 文。故下論云。樂根異生生第四定及無色界。

T1821_.41.0064c02:

定不成就

已上
論文

　如何得與樂相應耶　若

T1821_.41.0064c03: 言捨相應者。論説五通依四根本定。又准

T1821_.41.0064c04:

正理婆沙。根本地中無有捨受

引文
如下

　如何

T1821_.41.0064c05: 得與捨相應耶　解云。二通但與捨根相
T1821_.41.0064c06: 應　問前難善通。後難云何　解云。論説二
T1821_.41.0064c07: 通依根本定者。意説二通依本定得。非即
T1821_.41.0064c08: 是彼根本地攝。如欲化心依本定得。非本
T1821_.41.0064c09: 定收。二通亦爾。或據二通無間道説。或據
T1821_.41.0064c10: 二通所依根説言依本定。亦無有失。若要
T1821_.41.0064c11: 執文即爲定者。論説五通依四靜慮。二通
T1821_.41.0064c12: 應亦上三定收　又解二通樂･捨相應　問
T1821_.41.0064c13: 前之二難云何釋通　解云捨根雖非根本
T1821_.41.0064c14: 地攝。依根本得如前通釋。身生上地起下
T1821_.41.0064c15: 二通。但捨非樂。捨是中庸起時稍易故。生
T1821_.41.0064c16: 上起下。樂非中庸起時稍難。故生上不起
T1821_.41.0064c17: 下。又如異生生第四定。汎爾起下三識
T1821_.41.0064c18: 但起捨根不起樂根。二通亦爾。故與彼文
T1821_.41.0064c19: 皆不相違　又空法師亦説二通樂･捨相應
T1821_.41.0064c20: 　言隨其所應者。三無記心。受相應異故
T1821_.41.0064c21: 言隨應。非是異熟。餘皆異熟｣　　若説憂根
T1821_.41.0064c22: 至順捨受業者。問。經言順憂受業。明知憂是
T1821_.41.0064c23: 異熟｣　　依受相應至説名順樂受觸者。答。
T1821_.41.0064c24: 經言順憂受業。約相應中順非據前後。如
T1821_.41.0064c25: 順樂受觸｣　　若爾順喜至一經説故者難
T1821_.41.0064c26: 若爾。順喜受業･順捨受業。亦應如是。由彼
T1821_.41.0064c27: 憂根相應中順非是異熟。以與憂根一經
T1821_.41.0064c28: 説故｣　　隨汝所欲至理皆無失者。通隨
T1821_.41.0064c29: 汝所欲於我無違。喜･捨二受或約異熟明･
T1821_.41.0065a01: 順。或約相應明順。理皆無失｣　　無逃
T1821_.41.0065a02: 難處至憂非異熟者。復難無逃難處作此
T1821_.41.0065a03: 通經。理實何因憂非異熟｣　　以憂分別至
T1821_.41.0065a04: 異熟不爾者。復以理通。以憂分別差別所
T1821_.41.0065a05: 生。若止息時。亦分別而息。故言止息亦然。
T1821_.41.0065a06: 言差別者。衆多不如意事名爲差別。憂根
T1821_.41.0065a07: 縁此差別所生｣　　若爾喜根至生及息故
T1821_.41.0065a08: 者。復難。若爾喜根應非異熟。亦由分別
T1821_.41.0065a09: 生。亦由分別息｣　　若許憂根至應名果
T1821_.41.0065a10: 已熟者。返徴前難。若許憂根是異熟者。
T1821_.41.0065a11: 造五無間業已。因即生憂。此業爾時應名
T1821_.41.0065a12: 果已熟｣　　亦應如是至果已熟者。復返
T1821_.41.0065a13: 例喜。難意可知｣　　毘婆沙師至故非異熟
T1821_.41.0065a14: 者。毘婆沙師。復爲好解咸作是説。已離欲
T1821_.41.0065a15: 者無憂根故。以彼憂根離欲捨故。異熟不
T1821_.41.0065a16: 然非離欲捨故。説憂根非是異熟｣　　若
T1821_.41.0065a17: 爾應説至何相知有者。復難。若爾。應説離欲
T1821_.41.0065a18: 有情。於欲界中異熟喜根何相知有｣　　隨
T1821_.41.0065a19: 彼有相至定非異熟者。復通。謂善喜根。此離
T1821_.41.0065a20: 欲位容有故。言隨彼有相。此無記異熟喜。
T1821_.41.0065a21: 應類非無。故言此相亦然。於此離欲位中。
T1821_.41.0065a22: 憂。一切種若善･若染。無容有故。皆不現行。
T1821_.41.0065a23: 已離欲者無憂愁故。所以不行。由此準知
T1821_.41.0065a24: 定非異熟｣　　眼等八根至善業引故者。此
T1821_.41.0065a25: 即約趣明善･惡異熟。八根謂七色根･命根。
T1821_.41.0065a26: 善趣謂天･人。惡趣謂三惡趣。眼等八根善趣
T1821_.41.0065a27: 是善異熟。惡趣是惡異熟。意根於善趣中。若
T1821_.41.0065a28: 與喜･樂･捨相應是善異熟。若與苦根相應
T1821_.41.0065a29: 是惡異熟。於惡趣中若在傍生･鬼趣。如善
T1821_.41.0065b01: 趣説是倶異熟。若在地獄唯苦相應是惡異
T1821_.41.0065b02: 熟。無善異熟。據總相説故言惡趣通二。
T1821_.41.0065b03: 喜･樂･捨根隨人･天･傍生･鬼趣。是善異熟。
T1821_.41.0065b04: 唯善感故。地獄中無善業果故　問喜･樂善
T1821_.41.0065b05: 感相顯可知。捨是中庸。何故不通善･惡業
T1821_.41.0065b06: 感耶　解云捨行微細順於善故。故唯善
T1821_.41.0065b07: 感。又業品中。問感捨受業云。此業爲善。
T1821_.41.0065b08: 爲不善耶。是善而劣　又云惡唯感苦受。
T1821_.41.0065b09: 由此故知。捨唯善感。苦根隨在人･天善趣･
T1821_.41.0065b10: 及三惡趣是惡異熟。非可愛果故　於善
T1821_.41.0065b11: 趣下通伏難。伏難云。眼等八根。若在善趣
T1821_.41.0065b12: 是善異熟者。善趣二形云何是善。今牒通
T1821_.41.0065b13: 云。於善趣中有二形者。唯二根所依處所。
T1821_.41.0065b14: 是不善業招。非感根體。以彼二根身根攝
T1821_.41.0065b15: 故。善趣色根善業引故
T1821_.41.0065b16: 如是已説至一一皆通二者。此下第三有異
T1821_.41.0065b17: 熟･無異熟門。結問頌答｣　　論曰至定有異
T1821_.41.0065b18: 熟者。釋第一句。如次前文所諍憂根。定有
T1821_.41.0065b19: 異熟。一依唯義。二依越義。頌説定聲。唯即
T1821_.41.0065b20: 唯有異熟。越即復具二義。一憂非無記。強
T1821_.41.0065b21: 思起故是善。不善。以無記法劣思起故。二
T1821_.41.0065b22: 亦非無漏。唯散地故。由此二義。於二十二
T1821_.41.0065b23: 根中。越次先説憂根定有異熟｣　　眼等前
T1821_.41.0065b24: 八至無異熟者。釋下三句。文顯可知｣
T1821_.41.0065b25: 如是已説至唯無記性者。此即第四三性門。
T1821_.41.0065b26: 二十二根先後次第信等八根數雖居後。乘
T1821_.41.0065b27: 次前文明信等五文勢便故。故今先説信
T1821_.41.0065b28: 等八根是善。三無漏根前雖非後。從多分
T1821_.41.0065b29: 説義便竝乘　又解乘前先問善。是故先説
T1821_.41.0065c01: 所以憂根不通無記者。強思起故。又婆沙
T1821_.41.0065c02: 一百四十四。解憂非無記云。憂根且非有
T1821_.41.0065c03: 覆無記。由與欲界有身見･邊執見不相應
T1821_.41.0065c04: 故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
T1821_.41.0065c05: 根慼行相轉。互相違法不相應故。憂根亦
T1821_.41.0065c06: 非無覆無記。非威儀路･工巧處･異熟生所
T1821_.41.0065c07: 攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根
T1821_.41.0065c08: 分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根
T1821_.41.0065c09: 者。設有分別我今應作如是威儀。如佛世
T1821_.41.0065c10: 尊或如馬勝。即分別時便應已住如是威
T1821_.41.0065c11: 儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂
T1821_.41.0065c12: 根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工
T1821_.41.0065c13: 巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有
T1821_.41.0065c14: 分別我今應作如是工巧。如佛世尊或
T1821_.41.0065c15: 如妙業天子。即分別時。已應成辨如是工
T1821_.41.0065c16: 巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂
T1821_.41.0065c17: 根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異
T1821_.41.0065c18: 熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有
T1821_.41.0065c19: 分別我今應受如是異熟。如佛世尊或
T1821_.41.0065c20: 轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。
T1821_.41.0065c21: 然異熟生無此分別。故異熟生無有憂

T1821_.41.0065c22:

根

廣如
彼釋

　意及餘四受一一通三性。七色･命

T1821_.41.0065c23: 八唯無記性　問受･念･定･慧倶大地法。皆
T1821_.41.0065c24: 通三性。何故分別二十二根中。受通三性。
T1821_.41.0065c25: 非念･定･慧　解云三性受皆有勝用故。受
T1821_.41.0065c26: 通三性。唯善念･定･慧有別勝用。不善･無記
T1821_.41.0065c27: 念･定･慧無別勝用。故三唯善　又解善受
T1821_.41.0065c28: 於淨品有勝用。不善受於染品有勝用。無
T1821_.41.0065c29: 記受通於染淨有勝用。所以受通三性。故
T1821_.41.0066a01: 前文言。有餘師説。樂等於淨亦爲増上。善
T1821_.41.0066a02: 念･定･慧於淨用勝。不善･無記無別勝用。故
T1821_.41.0066a03: 三唯善　又解通三性受於染汚品皆有
T1821_.41.0066a04: 勝用故。受通三性所順雖復唯染。能順之
T1821_.41.0066a05: 受乃通三性。故。前文言樂等五受。於染
T1821_.41.0066a06: 増上。善念･定･慧唯於淨品有勝作用。故三
T1821_.41.0066a07: 唯善。不善･無記念･定･慧三。於淨品非勝
T1821_.41.0066a08: 故。此三種不通不善･無記。染法易起。故三
T1821_.41.0066a09: 性受皆能順染。淨法難起。故染･無記念･定･
T1821_.41.0066a10: 慧三不能順淨。故婆沙云。問何故受善･染･
T1821_.41.0066a11: 無記皆立爲根。念･定･慧三唯善立根非染･
T1821_.41.0066a12: 無記。答受於順染品勢用増上。善･染･無記
T1821_.41.0066a13: 受皆有勢力。順雜染品故竝立根。慧･念･定
T1821_.41.0066a14: 三順清淨品勢用増上。唯善慧･念･定順清
T1821_.41.0066a15: 淨品故立爲根。染慧･念･定乃相資助斷清
T1821_.41.0066a16: 淨品。無記慧等亦於淨品不順。是故皆不

T1821_.41.0066a17:

立根

已上
論文

T1821_.41.0066a18: 如是已説至并餘色喜樂者。此下第五界繋
T1821_.41.0066a19: 門。結問頌答｣　　論曰至唯有十九根者。
T1821_.41.0066a20: 明欲界繋。可知｣　　色界如前至身醜陋
T1821_.41.0066a21: 故者。此下明色界繋。色界已離婬欲法故
T1821_.41.0066a22: 無男･女根。又由女男根身醜陋故所以彼
T1821_.41.0066a23: 無。正理破云。此説不然。陰藏隱密非醜陋
T1821_.41.0066a24: 故。倶舍師救云。論主故作此解。欲招後
T1821_.41.0066a25: 難順己前文｣　　若爾何故説彼爲男者。
T1821_.41.0066a26: 問若色界無男根者。何故説彼色界爲男｣
T1821_.41.0066a27: 於何處説者。反徴説處｣　　契經中説至男
T1821_.41.0066a28: 身爲梵者。外答。如契經説。必無有處。必無
T1821_.41.0066a29: 容有女身爲梵。然有處所。然約容有男
T1821_.41.0066b01: 身爲梵｣　　別有男相至男身所有者。爲外
T1821_.41.0066b02: 通經。謂大梵王･別有欲界中男身所有相
T1821_.41.0066b03: 貌。無女身形類。故説爲男。非有男根。
T1821_.41.0066b04: 又正理云。離欲猛利似男用故　無苦根者
T1821_.41.0066b05: 至惱害事故者。釋色界無憂･苦。身淨妙故
T1821_.41.0066b06: 非苦依。無不善法故無苦境。由奢摩他潤
T1821_.41.0066b07: 相續身故非憂依。無惱害事故無憂境｣
T1821_.41.0066b08: 無色如前至信等五根者。可知。若依經部
T1821_.41.0066b09: 苦･樂隨身至四定。憂･喜隨心至有頂。彼宗
T1821_.41.0066b10: 意説有身即有苦･樂。有心即有憂･喜｣
T1821_.41.0066b11: 如是已説至是所斷故者。此即第六三斷分
T1821_.41.0066b12: 別門。意･喜･樂･捨若見惑相應是見所斷。餘
T1821_.41.0066b13: 有漏是修所斷。若是無漏非所斷　憂根若
T1821_.41.0066b14: 見惑相應是見所斷。餘有漏是修所斷。非無
T1821_.41.0066b15: 漏故不通非所斷　七色命･苦唯修所斷。
T1821_.41.0066b16: 七色･命根不染汚故。苦根非六生故。非見
T1821_.41.0066b17: 所斷。皆有漏故唯修所斷。非無漏故不通
T1821_.41.0066b18: 非所斷　信等五根非染汚故不通見斷。
T1821_.41.0066b19: 通有漏故是修所斷。通無漏故是非所斷
T1821_.41.0066b20: 　最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無過法
T1821_.41.0066b21: 是所斷故。又正理第九云。豈不聖道亦所
T1821_.41.0066b22: 斷耶。如契經言應知聖道猶如船筏。法尚
T1821_.41.0066b23: 應斷何況非法。此非見･修二道所斷。入無
T1821_.41.0066b24: 餘依涅槃界位捨故名斷
T1821_.41.0066b25: 已説諸門至幾異熟根者。此下大文第五雜分
T1821_.41.0066b26: 別。總有六門。此即第一明受生得異熟根。
T1821_.41.0066b27: 結問可知。地理云。須問初得異熟根者。遮

T1821_.41.0066b28:

無染心能續生故

解云大衆部許無染心受生。如菩薩
三時正知。或經部計異熟心

T1821_.41.0066b29:

受生。初受生
得爲遮彼説｣

　　頌曰至色六上唯命者。頌答｣

T1821_.41.0066c01: 論曰至根漸起故者。擧胎･卵･濕。顯除化生。
T1821_.41.0066c02: 化生色根無漸起故。由此三生亦非中有。
T1821_.41.0066c03: 以彼中有化生攝故　初受生位。顯生有
T1821_.41.0066c04: 初念。既根漸起故唯初得二異熟根｣　　彼
T1821_.41.0066c05: 何不得意捨二根者。問。意･捨二根初生必有。
T1821_.41.0066c06: 彼何不得｣　　此續生時定染汚故者。答。此
T1821_.41.0066c07: 意･捨二於續生時雖亦必有定染汚故。
T1821_.41.0066c08: 非是異熟。以據異熟爲問答故。苦･樂･憂･
T1821_.41.0066c09: 喜･信等五根。初受生位雖亦成就。非異熟
T1821_.41.0066c10: 故此亦不説。意･捨二根成而亦現尚非所
T1821_.41.0066c11: 説。況苦等九成而不現。理在絶言故不別
T1821_.41.0066c12: 問｣　　化生初位至初得八根者。化生亦攝
T1821_.41.0066c13: 中有。簡餘三生故言化生。初位謂中･生有
T1821_.41.0066c14: 初受生位。二形化生。唯是生有初念不通中
T1821_.41.0066c15: 有。以中有身女･男定故。故下論云。必無中
T1821_.41.0066c16: 有非男非女。以中有身必具根故。餘文可
T1821_.41.0066c17: 知。應知此中四生初得異熟根者。通據中･
T1821_.41.0066c18: 生二有初念。是異熟根。體現在前刹那･新成
T1821_.41.0066c19: 即名爲得。非先不成方名爲得。與前解得
T1821_.41.0066c20: 義稍不同。七色･命根於中･生有初受生位
T1821_.41.0066c21: 隨應而得。意及五受信等五根。於中･生有
T1821_.41.0066c22: 初生位。雖亦有得。非異熟故不名爲得。
T1821_.41.0066c23: 故婆沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦
T1821_.41.0066c24: 得。謂意･五受･信等五根。此中何故不説。答
T1821_.41.0066c25: 此中應説。而不説者當知有餘。有説爾時
T1821_.41.0066c26: 一切得者此中即説。餘無色根･雖有得者而
T1821_.41.0066c27: 非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。雖
T1821_.41.0066c28: 得彼根。若自地沒還生自地。彼皆不得。是
T1821_.41.0066c29: 故不説。有説此中但問初得業所生者。初受
T1821_.41.0067a01: 生位餘無色根･雖有得者。而非業生。故此
T1821_.41.0067a02: 不説。後位所得雖業所生。而非初得。故亦

T1821_.41.0067a03:

不説

已上
論文

｣　　豈有二形受化生者者。問。化

T1821_.41.0067a04: 生應勝福感。豈有二形受化生耶｣　　惡
T1821_.41.0067a05: 趣容有二形化生者。答。亦有惡業。能感惡
T1821_.41.0067a06: 趣二形化生｣　　説欲界中至唯命非餘者。
T1821_.41.0067a07: 釋第四句。便釋欲･色界名。欲界欲勝故但
T1821_.41.0067a08: 言欲。色界色勝故但言色。契經亦言八解
T1821_.41.0067a09: 脱中滅定解脱最極寂靜。過色･無色解脱。
T1821_.41.0067a10: 言寂靜過。不言出過三界。不繋言過。經既
T1821_.41.0067a11: 言色。明知色勝。餘文同文故來。定勝顯因。
T1821_.41.0067a12: 生勝顯果。餘文可知
T1821_.41.0067a13: 説異熟根至漸四善増五者。此下第二約死
T1821_.41.0067a14: 位滅根多少　滅之言捨　最後死位體現
T1821_.41.0067a15: 在前。滅入過去。令不現前。故名爲捨。非
T1821_.41.0067a16: 將不成説之爲捨。如善心死還生自地。及
T1821_.41.0067a17: 染心死生自下地。雖成善染亦名捨故。應
T1821_.41.0067a18: 知。此中於命終位所有三性心。但滅入過
T1821_.41.0067a19: 去即名爲捨。非論後位成與不成　問何
T1821_.41.0067a20: 故受生唯約異熟。命終通據三性　解云有
T1821_.41.0067a21: 情發願多欣前果。故初受生唯約異熟。死時
T1821_.41.0067a22: 任運不欲作意別捨諸根。故通三性
T1821_.41.0067a23: 論曰至而命終者者。此約三界染･無記心命
T1821_.41.0067a24: 終捨根多少。文顯可知　若在三界至如
T1821_.41.0067a25: 理應知者。此約三界善心命終捨根多少。無
T1821_.41.0067a26: 色三根加至八根。乃至欲界漸終至九。中間
T1821_.41.0067a27: 多少如理應知者。謂色八加至十三。欲十
T1821_.41.0067a28: 加至十五。九加至十四。八加至十三也
T1821_.41.0067a29: 分別根中至依一容有説者。此下第三明得
T1821_.41.0067b01: 果用根多少。正理云雖沙門果非根亦得。
T1821_.41.0067b02: 此辨根故但問諸根｣　　論曰至在中間故
T1821_.41.0067b03: 者。釋邊。釋中。可知｣　　初預流果至依因
T1821_.41.0067b04: 性故者。初果及向未至地攝故唯有捨。若據
T1821_.41.0067b05: 未知根在無間道能斷惑邊。望離繋得能
T1821_.41.0067b06: 爲引因性故。引因謂同類因。能引彼離繋
T1821_.41.0067b07: 得起爲等流士用果。若據已知根在解脱
T1821_.41.0067b08: 道。望離繋得能爲依因性故。依因謂能作
T1821_.41.0067b09: 因。依者持也。同時能持離繋得故。名曰依
T1821_.41.0067b10: 因。由無間道能引得起。於無爲沙門果説
T1821_.41.0067b11: 能證得。由解脱道與得爲依。於無爲沙門
T1821_.41.0067b12: 果説正證得。故二相資證得初果。此中言
T1821_.41.0067b13: 得。得證故名得故通二道。若據得捨名
T1821_.41.0067b14: 得。即唯無間道名爲得也　又解此中得名
T1821_.41.0067b15: 亦通成就。無間道得故名得。解脱道成就故
T1821_.41.0067b16: 名得。應知此中問能證得何沙門果故。今
T1821_.41.0067b17: 且以離繋得答。理實果體亦通有爲解脱
T1821_.41.0067b18: 道也。彼非名證故此不明。此論但據從向
T1821_.41.0067b19: 得果唯論初得。故説九根不據轉根。若
T1821_.41.0067b20: 據轉根由八根得。除未知根。故正理有
T1821_.41.0067b21: 一解云。成已知根亦同類因能得預流果。
T1821_.41.0067b22: 謂轉根時。如阿羅漢就容有説亦無有過

T1821_.41.0067b23:

已上
論文

｣　　阿羅漢果至依因性故者。此果及向通

T1821_.41.0067b24: 九地攝。故於三受隨取其一。餘准前釋｣
T1821_.41.0067b25: 中間二果至九根所得者。釋中間二果。此即
T1821_.41.0067b26: 總解｣　　所以者何。徴｣　　且一來果至由
T1821_.41.0067b27: 九根得者。此釋一來。有漏名世間道。無
T1821_.41.0067b28: 漏名出世道。先凡位中。於欲界九品貪。已
T1821_.41.0067b29: 斷前六品名倍離欲貪。應知此中有一種
T1821_.41.0067c01: 七。一種八。一種九｣　　若不還果至此倶有
T1821_.41.0067c02: 故者。釋不還果。總説雖同一來七･八･九
T1821_.41.0067c03: 證。而有差別。謂此全離欲貪超越證者。雖
T1821_.41.0067c04: 九數同。然受有異。若依未至･中間･及第四
T1821_.41.0067c05: 定用捨根證。若依初定･二定用喜根證。
T1821_.41.0067c06: 若依第三定用樂根證。故言可隨取一。
T1821_.41.0067c07: 前一來果超越。依未至定唯一捨根。此＊即
T1821_.41.0067c08: 超越用受差別。又次第證不還果者。若於第
T1821_.41.0067c09: 九解脱道中。不入根本地依世間道。由七
T1821_.41.0067c10: 根。得。謂意･捨･信等五。若入根本地依世間
T1821_.41.0067c11: 道。由八根得。加喜･受。彼無間道捨受。解脱
T1821_.41.0067c12: 道喜受。此二受相資得第三果。於離繋得
T1821_.41.0067c13: 引･依二因如前説。引･依雖同非無差別。超
T1821_.41.0067c14: 越證者如預流説。若次第證者以世間道證
T1821_.41.0067c15: 者。若望有漏離繋得爲同類因。若望無漏
T1821_.41.0067c16: 離繋得爲能作因。若以出世道證者。望無
T1821_.41.0067c17: 漏離繋得爲同類因。若望有漏離繋得。爲
T1821_.41.0067c18: 能作因。若依因望離繋得皆爲能作因也。
T1821_.41.0067c19: 若依第九解脱中。不入根本依出世道。
T1821_.41.0067c20: 由八根得。意･捨･信等五根･及已知根。若入
T1821_.41.0067c21: 根本地依出世道。由九根得。八根如前。已
T1821_.41.0067c22: 知第九。無間･解脱道此已知根倶有故。或此
T1821_.41.0067c23: 二道倶有已知。應知。不還有一種七。二種
T1821_.41.0067c24: 八。二種九。故與一來義有差別。若據頌文
T1821_.41.0067c25: 七･八･九中二。總有二種七。三種八。三種九。
T1821_.41.0067c26: 以數同故。又婆沙一百四十八云。問離欲
T1821_.41.0067c27: 界染第九解脱道。誰即入靜慮。誰不入耶。
T1821_.41.0067c28: 答有説欣多者入。厭多者不入。有説爲求
T1821_.41.0067c29: 靜慮而離染者入。爲求解脱而離染者不
T1821_.41.0068a01: 入。有説利根者入。鈍根者不入　廣如彼
T1821_.41.0068a02: 釋　問如超越人證不還果。依未至定。何
T1821_.41.0068a03: 不無間道捨受相應。解脱道入根本定喜
T1821_.41.0068a04: 受相應。得不還果。解云修道容預得異受續
T1821_.41.0068a05: 起。見道迅疾初出不得異受續起　又解
T1821_.41.0068a06: 若次第人先未得根本定。欣求心強有能
T1821_.41.0068a07: 入根本。超越人先得根本。欣求心劣故不
T1821_.41.0068a08: 能入｣　　豈不根本至由九根得者。外難。
T1821_.41.0068a09: 發智本論云十一得。今言九得。豈不相違。
T1821_.41.0068a10: 實得第四至定由九根者。通難。實得第四
T1821_.41.0068a11: 唯用九根。我據此説。本論據數退。容有
T1821_.41.0068a12: 三受別而得。故説十一。然無一時三受倶起
T1821_.41.0068a13: 得第四果。是故今説定由九根。各據一義。
T1821_.41.0068a14: 兩論無違。應知此據從向得果唯論初得
T1821_.41.0068a15: 故。説九根三受隨一。不據轉根。若據轉
T1821_.41.0068a16: 根應説八根三受隨一　問如依未至定
T1821_.41.0068a17: 取無學果。何不容有無間道捨受相應。解
T1821_.41.0068a18: 脱道入根本地喜受相應。此二相資得第四
T1821_.41.0068a19: 果。何不如彼不還果耶　解云解脱道是盡
T1821_.41.0068a20: 智。盡智是息求。故不能入　又解次第不
T1821_.41.0068a21: 還未得本定欣樂能入。將證無學已得根
T1821_.41.0068a22: 本。情不欣樂故不能入｣　　於不還果中
T1821_.41.0068a23: 何不如是説者。問。於不還中亦容三受得。
T1821_.41.0068a24: 何不如彼無學説十一根｣　　以無樂根
T1821_.41.0068a25: 至極堅牢故者。答。以無第三靜慮樂根證不
T1821_.41.0068a26: 還果。而於後時得有退義。以樂證果必是
T1821_.41.0068a27: 超越。夫超越人必無退義。亦無次第人退已
T1821_.41.0068a28: 由樂復得。以樂依第三定故。夫次第人。無
T1821_.41.0068a29: 間道依未至定捨受相應。解脱道或未至定
T1821_.41.0068b01: 捨受相應。或入根本喜受相應。證不還果。
T1821_.41.0068b02: 必無退已由樂復得故。無一人具用三受
T1821_.41.0068b03: 故。不可説十一根得。雖超越人或喜･或捨。
T1821_.41.0068b04: 證不還果。亦無退義。若次第者以喜･捨證
T1821_.41.0068b05: 則容有退。是則喜･捨不定。樂根即決定不
T1821_.41.0068b06: 退。故偏説樂。若用樂根得果者。必無復
T1821_.41.0068b07: 用喜･捨根得。若用喜･捨得者。亦無由樂
T1821_.41.0068b08: 復得。若據轉根亦容樂得。今據從向得果
T1821_.41.0068b09: 唯論初得。故不説彼也。非先離欲界超越
T1821_.41.0068b10: 證第三果有還退義。此離欲不還果二道所
T1821_.41.0068b11: 得極堅牢故。一先以世間道得。二後以出
T1821_.41.0068b12: 世道得。此顯超越不還不退也。若次第證
T1821_.41.0068b13: 無二道重得義故容有退。其第四果唯次
T1821_.41.0068b14: 第得。無超越證義。故容數退
T1821_.41.0068b15: 今應思擇至初無漏十三者。此下第四明
T1821_.41.0068b16: 成就諸根定量｣　　論曰至所餘根者者。
T1821_.41.0068b17: 命･意･捨三隨成就一定成就三。必無有
T1821_.41.0068b18: 闕成餘根義。以此三根遍於九地。一切有
T1821_.41.0068b19: 情皆定成故｣　　除此三根至皆定成就者。
T1821_.41.0068b20: 明餘十九或成･不成。如上所遮即不成就。於
T1821_.41.0068b21: 非遮位皆定成就｣　　若成樂根至第五自
T1821_.41.0068b22: 根者。此釋樂身及眼等四定成。此中言定成
T1821_.41.0068b23: 者。約三界･九地通凡及聖該羅總説決
T1821_.41.0068b24: 定成者。非約一人。思之可知｣　　若成喜
T1821_.41.0068b25: 根至樂根喜根者。此釋喜根定成｣　　第二
T1821_.41.0068b26: 靜慮至此成何樂根者。問。如生二定未得
T1821_.41.0068b27: 三定。捨下初定樂未得上第三定善樂。此
T1821_.41.0068b28: 人成何樂根｣　　當言成就至餘未得故者。
T1821_.41.0068b29: 答。未得第三定時。當言成就第三靜慮染
T1821_.41.0068c01: 汚樂根。餘善･無覆無記未得故｣　　若成
T1821_.41.0068c02: 苦根至信等五根者。此釋苦･女･男･憂･及信
T1821_.41.0068c03: 等五定成。思之可知｣　　若成具知根至
T1821_.41.0068c04: 及已知根者。釋具知･已知。思之可知｣
T1821_.41.0068c05: 若成未知根至及未知根者。此釋未知根定
T1821_.41.0068c06: 成十三。成未知根必在欲界。故身･及苦
T1821_.41.0068c07: 亦説定成。舊倶舍不説苦根。男･女隨一者。
T1821_.41.0068c08: 譯家謬矣　問於見道中男･女二根隨成一
T1821_.41.0068c09: 不。若言成者何故不説。若不成者如何入
T1821_.41.0068c10: 聖　古徳念法師解云。於見道中男･女二
T1821_.41.0068c11: 根雖定成一。成男不成女。成女不成男。
T1821_.41.0068c12: 以不定故不説。復有法師解意同念法師。
T1821_.41.0068c13: 然引正理第九解極多成十九根中證云。
T1821_.41.0068c14: 言一形者。無有二形及與無形得聖法故。
T1821_.41.0068c15: 正理既言無有無形入聖。故知男･女定成
T1821_.41.0068c16: 隨一。諸論説言漸命終位入見道者。據漸
T1821_.41.0068c17: 捨彼眼等四根。非據男女。復有法師解意。
T1821_.41.0068c18: 亦同念法師。然引正理第九證云。若成未
T1821_.41.0068c19: 知根定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･
T1821_.41.0068c20: 信等五根･及未知根。漸命終位。傳説深心厭
T1821_.41.0068c21: 生死故能入見道　此師意説。漸命終位
T1821_.41.0068c22: 捨男･女根。自宗古徳傳説。深心厭生死故
T1821_.41.0068c23: 能入見道。正理稱傳顯己不信。故知男･女
T1821_.41.0068c24: 定隨成一或漸命終者。據漸捨彼眼等四
T1821_.41.0068c25: 根非捨男･女。破第一念法師云。若言男･
T1821_.41.0068c26: 女於見道中不定故不説者。何故婆沙一百
T1821_.41.0068c27: 五十六云。若成就女･男二根定成就餘根
T1821_.41.0068c28: 中云。定成過去･未來九。三世二。現在四。過･
T1821_.41.0068c29: 未九者。謂四受･信等五。三世二者。謂意･一
T1821_.41.0069a01: 受。現在四者謂男･女･身･命。餘不定如前説。
T1821_.41.0069a02: 西方師云。應説過･未定成十。謂五受･信等
T1821_.41.0069a03: 五。三世定成一謂意。受名不定。故迦濕彌羅
T1821_.41.0069a04: 國諸師言。名雖不定而數即定。必有一
T1821_.41.0069a05: 受現在前。故此中説數不説名。又婆沙云。
T1821_.41.0069a06: 若成就未知當知根。定成就三世七。過去･
T1821_.41.0069a07: 未來三。未來･現在一。現在二。三世七者。謂
T1821_.41.0069a08: 意･一受･信等五。過･未三者謂三受。未･現一
T1821_.41.0069a09: 者。謂未知當知。現二者謂身･命　此中二説
T1821_.41.0069a10: 如前。餘不定如前説。婆沙若成就男･女二
T1821_.41.0069a11: 根定成就餘根中云。三世二者。謂意･一受。
T1821_.41.0069a12: 又成就未知當知根定成就餘根中云。三
T1821_.41.0069a13: 世七者。謂意･一受･信等五根。彼論既云三
T1821_.41.0069a14: 世定成一受。雖名不定。以數定故標數説
T1821_.41.0069a15: 之男･女二根於見道中既隨成一。何故不
T1821_.41.0069a16: 説。念法師若説男･女二根於見道雖定
T1821_.41.0069a17: 成一。名以不定故不説者。此是西方師義。
T1821_.41.0069a18: 若必成一者迦濕彌羅國義。説數定故應
T1821_.41.0069a19: 有十四。然説十三故説非理。良由未見
T1821_.41.0069a20: 新婆沙也。復有法師助念法師救云。受通
T1821_.41.0069a21: 成三世。雖名不定故説。男･女二根。於見道
T1821_.41.0069a22: 中雖定成一。以不成三世故不説。難云
T1821_.41.0069a23: 身･命亦不成三世。何故即説。彼法師解云。
T1821_.41.0069a24: 以現在定成故説。又難男･女二根見道中
T1821_.41.0069a25: 亦定成就。何故不説。彼師解云以名不定
T1821_.41.0069a26: 故不説。難云若作此解還同念法師。是西
T1821_.41.0069a27: 方師義。破第二師云若言男･女定成一。應
T1821_.41.0069a28: 説有十四。約數定故。若約名不定故不
T1821_.41.0069a29: 説。還同西方師義。正理言無有無形得聖
T1821_.41.0069b01: 法者。此據本性損壞扇搋･半擇･無形者説。
T1821_.41.0069b02: 或可。正理言中有失。以此論解極多中不
T1821_.41.0069b03: 云無形故。此論云女･男二根隨除一種。
T1821_.41.0069b04: 以諸聖者無二形故。破第三師云不定如
T1821_.41.0069b05: 前破。正理稱傳。自是不信本宗之義。非我
T1821_.41.0069b06: 過也。撿尋婆沙論文全無傳説之語　或
T1821_.41.0069b07: 可。正理叙古相傳何必不信。既無別破。不
T1821_.41.0069b08: 可執斯傳字以作指南　今正解云於見
T1821_.41.0069b09: 道中。男･女二根或有。或無。若有者隨成就
T1821_.41.0069b10: 一。若無者。據從下漸捨男･女根説。所以
T1821_.41.0069b11: 無形能入聖者。漸命終位。深心猛利厭生
T1821_.41.0069b12: 死故。能入見道。故婆沙一百五十解隨信
T1821_.41.0069b13: 行極少成十三根。十三者身･命･意･四受･信
T1821_.41.0069b14: 等五･一無漏根。即離欲染漸命終位入見道
T1821_.41.0069b15: 者。婆沙意説漸命終位捨男女根。無眼等
T1821_.41.0069b16: 四能入見道。此在不疑。故知漸終意説
T1821_.41.0069b17: 男･女　或可。婆沙一無漏根言。顯不成餘
T1821_.41.0069b18: 二無漏根。離欲染言顯不成憂。漸命終位入
T1821_.41.0069b19: 見道言。顯捨男･女･及眼等四。以此故知。漸
T1821_.41.0069b20: 捨男･女能入見道　問漸捨男･女得入
T1821_.41.0069b21: 見道。何故此卷初云本性損壞扇搋･半擇及
T1821_.41.0069b22: 二形人亦無律儀得果･離染諸清淨法。解
T1821_.41.0069b23: 云彼文既不遮漸捨入見道。何妨無形能
T1821_.41.0069b24: 入見道。彼言不得入者。據本性損壞扇搋･
T1821_.41.0069b25: 半擇説　問漸死無形得入聖者。亦可漸死
T1821_.41.0069b26: 無形得受具戒　解云得受具戒。如入見
T1821_.41.0069b27: 道心猛利故。言無根不得戒者。據本性損
T1821_.41.0069b28: 壞扇搋･半擇説　又解不得戒以受戒時
T1821_.41.0069b29: 先問彼言是男子･女人不。既無有根故不
T1821_.41.0069c01: 得戒。入聖不問故無根得入　又解戒得･
T1821_.41.0069c02: 不得。若戒師問已後方捨者得戒。以當問
T1821_.41.0069c03: 時根未捨故。若戒師未問。先已捨者即不
T1821_.41.0069c04: 得戒。以正問時無有根故　問若漸命終雖
T1821_.41.0069c05: 無根能入見道。亦應無根得不律儀。造無
T1821_.41.0069c06: 間業。能斷善根　解云將入見道必先厭
T1821_.41.0069c07: 離生死過失。故漸死位得入見道。得不律
T1821_.41.0069c08: 儀等。非別厭離善法功徳。故漸捨位非得
T1821_.41.0069c09: 不律儀等　又解漸死既得入聖。厭生死。
T1821_.41.0069c10: 故。何妨漸命終位。心猛利故得不律儀等。
T1821_.41.0069c11: 而言不得。據本性損壞扇搋･半擇･二形者
T1821_.41.0069c12: 説
T1821_.41.0069c13: 諸極少者至成善命意捨者。此下第五明成
T1821_.41.0069c14: 根極少｣　　論曰至立圓滿名者。釋上兩
T1821_.41.0069c15: 句。已斷之言簡異正斷。以正斷時猶成善
T1821_.41.0069c16: 故。彼若極少成就八根。據漸捨命故唯身
T1821_.41.0069c17: 根。義便釋受。能受名受從用立名。受性名
T1821_.41.0069c18: 受當體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名。亦
T1821_.41.0069c19: 當體立名｣如斷善根至未見諦故者。釋
T1821_.41.0069c20: 下兩句。愚夫異生。生無色界･亦成八根｣
T1821_.41.0069c21: 何等爲八者。問｣　　謂信等五至總名爲善
T1821_.41.0069c22: 者。答。謂信等五･命･意･捨八。信等五根一向
T1821_.41.0069c23: 善故。所以頌文總名爲善｣　　若爾應攝三
T1821_.41.0069c24: 無漏根者。難。若言善故。應當亦攝三無漏
T1821_.41.0069c25: 根｣　　不爾此中至無色界故者。答。不爾
T1821_.41.0069c26: 此頌文中依命･意･捨･信等八根中唯是善
T1821_.41.0069c27: 者説。不依二十二根中唯是善者説。又説
T1821_.41.0069c28: 愚生無色界故。明知不成三無漏根
T1821_.41.0069c29: 諸極多者至除二淨一形者。此下第六明成
T1821_.41.0070a01: 根極多｣　　論曰至故有十九者。釋上兩
T1821_.41.0070a02: 句。極多容成十九。謂二形必是欲界異生。
T1821_.41.0070a03: 若眼等四根得已不失既有。二形必不斷善
T1821_.41.0070a04: 有信等五。二形不能離欲定成五受。其身･
T1821_.41.0070a05: 命･意亦必定成故成十九。二形不能入聖
T1821_.41.0070a06: 除三無漏。二縛謂相應縛･及所縁縛｣　　唯
T1821_.41.0070a07: 此具十九爲更有耶者。問｣　　聖者未離欲
T1821_.41.0070a08: 至無二形故者。答。釋下兩句。此解未離欲
T1821_.41.0070a09: 聖極多容成十九。隨其所應除二無漏。及
T1821_.41.0070a10: 除一形。女･男二根隨除一種。以諸聖者無
T1821_.41.0070a11: 二形故不成二十。又正理解云。言一形
T1821_.41.0070a12: 者。無有二形及與無形得聖法故　彼論
T1821_.41.0070a13: 既説無有無形得聖法者。即顯男･女根
T1821_.41.0070a14: 定隨成一如何漸捨得入聖耶。通此妨難
T1821_.41.0070a15: 如前解釋｣　　因分別界至二十二根竟者。
T1821_.41.0070a16: 此總結也
T1821_.41.0070a17: 倶舍論記卷第三
T1821_.41.0070a18:
T1821_.41.0070a19:
T1821_.41.0070a20:
T1821_.41.0070a21: 倶舍論記卷第四
T1821_.41.0070a22: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0070a23: 分別根品第二之二
T1821_.41.0070a24: 今應思擇至決定倶生者。此下當品大文第
T1821_.41.0070a25: 二明倶生法。即約倶生辨用。就中。一正
T1821_.41.0070a26: 明倶起。二廣辨差別　就初門中。一明色
T1821_.41.0070a27: 法倶生。二明四品同起　此下第一明色法
T1821_.41.0070a28: 倶生。將明問起　就中。一問。二答。此即問
T1821_.41.0070a29: 也　今應思擇。一切有爲如體相不同。生時
T1821_.41.0070b01: 亦各各別異而生。爲有諸法決定倶生　
T1821_.41.0070b02: 又解總爲一問。一切有爲如體相不同。其生
T1821_.41.0070b03: 亦各異。於此異體別生有爲法中。爲有諸
T1821_.41.0070b04: 法決定倶生　有定倶生至此中不説者。就
T1821_.41.0070b05: 答中。一總答。二別明。此即總答　必有諸行
T1821_.41.0070b06: 決定倶生。總説諸法略有五品。所以不説
T1821_.41.0070b07: 無爲。此品明諸法用。所以但明前四品法。
T1821_.41.0070b08: 就中。色･心界品廣明。更不別顯但辨但
T1821_.41.0070b09: 生。心所･不相應前來不説。此品廣明。且
T1821_.41.0070b10: 辨倶生｣　　今先辨色至十事有餘根者。此
T1821_.41.0070b11: 即別答。明色倶生。一切諸色略有二種。一
T1821_.41.0070b12: 是極微聚即五根五境。二非極微聚即無表
T1821_.41.0070b13: 色。此中且辨極微聚也。微聚是假。假必依
T1821_.41.0070b14: 實。實有多小不同。是即約假聚明有實
T1821_.41.0070b15: 數也｣　　論曰至隨一不減者。就長行中。
T1821_.41.0070b16: 一釋頌文。二便明上界。三問答分別。四止
T1821_.41.0070b17: 諍論　就釋頌文中。一正釋。二釋外難。此
T1821_.41.0070b18: 下正釋。即釋上兩句。於欲界中色聚極細。
T1821_.41.0070b19: 無聲無根。外山･河等猶八倶生隨一不減。
T1821_.41.0070b20: 立微聚名。爲顯更無細於此者　言微
T1821_.41.0070b21: 聚者。顯細少聚。謂色聚中極少細聚名爲
T1821_.41.0070b22: 微聚。即微是聚也。非是極微名爲微聚。又
T1821_.41.0070b23: 正理第十云。如是衆微展轉和合。定不離者

T1821_.41.0070b24:

説爲微聚

彼論微之聚故名爲微聚。
各據一義。亦不相違

應知。微有

T1821_.41.0070b25: 二種。一色聚微。即極少八事倶生不可減
T1821_.41.0070b26: 也。此論據斯説。二極微微。即色極少更不
T1821_.41.0070b27: 可分。正理據此説｣　　云何八事者。問｣
T1821_.41.0070b28: 　謂四大種至色香味觸者。答。數可知｣
T1821_.41.0070b29: 無聲有根至處各別故者。釋下兩句。若内無
T1821_.41.0070c01: 聲有根。諸極微聚有身根聚九事倶生。八
T1821_.41.0070c02: 事如前外無聲處身爲第九。有餘眼･耳･
T1821_.41.0070c03: 鼻･舌根聚十事倶生。九事如前有身根處
T1821_.41.0070c04: 加眼等一。眼･耳･鼻･舌必不離身依身轉
T1821_.41.0070c05: 故。顯定有身。眼等四根展轉相望處各別
T1821_.41.0070c06: 故。顯非同聚｣　　於前諸聚至大種因起
T1821_.41.0070c07: 者。此別顯加。於前八･九･十等諸聚。若有聲
T1821_.41.0070c08: 生八増至九。九増至十。十増至十一｣
T1821_.41.0070c09: 以有聲處下通伏難。伏難意云。外聲相顯
T1821_.41.0070c10: 此即可知。内有根處何得有聲。故今通言
T1821_.41.0070c11: 以有聲處不離根生。謂有執受大種因起。
T1821_.41.0070c12: 此即正顯不離根聲　又解内聲相隱所
T1821_.41.0070c13: 以偏明。外聲相顯故不別説　又解不説外
T1821_.41.0070c14: 聲影顯可知　問於内身中聲若新加至
T1821_.41.0070c15: 十･十一。何故發智論云若成就身定成就
T1821_.41.0070c16: 色･聲觸。又云。身･色･聲･觸界。欲色界成就。
T1821_.41.0070c17: 無色界不成就。准彼論文。内有情身恒成就
T1821_.41.0070c18: 聲。如何此論説聲新加　解云聲在内身
T1821_.41.0070c19: 雖定成就相續不斷。非能總遍一切身分。
T1821_.41.0070c20: 發智言成據一身中相續不斷。此論言無
T1821_.41.0070c21: 據身一分不發聲處。各據一義竝不相違。
T1821_.41.0070c22: 故婆沙九十云。身･色･聲･觸界。欲･色界成就。
T1821_.41.0070c23: 無色界不成就者。問身･色･觸界可爾。聲界
T1821_.41.0070c24: 云何恒時成就。有作是説。大種合離必生聲
T1821_.41.0070c25: 界。有情若在欲色界中。大種恒有故常發
T1821_.41.0070c26: 聲。評曰。彼不應作是説。若四大種必恒
T1821_.41.0070c27: 生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多
T1821_.41.0070c28: 有對色一四大種生。若説餘造。餘四大種復
T1821_.41.0070c29: 必生聲。如是展轉有無窮過。應作是説。

Footnote:

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