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佛遺教經論疏節要 (No. 1820_ 淨源節要 袾宏補註 ) in Vol. 40
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No. 1820 [cf. Nos. 389, 1529]
佛遺教經論疏節要
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
晋水 沙門 淨源 節要
雲棲 沙門 袾宏 補註
釋此經分二。初總敍經義。二別解經文。初
總。敍經義 夫化制互陳戒定齊擧。莫大乎
遺教經焉。推徴解釋開誘行業。莫深於馬鳴
論矣。然則論主發揮遺教。亦猶龍樹啓明大
品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是
故中夜三唱圓戒珠以嚴身。上士七科滋法
乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功
成。即事即心。三賢於斯而果滿。非夫至聖最
後垂範者。則安能至於茲乎。在昔羅什法師
既翻於經。而眞諦三藏續譯於論。故得有唐
太宗降乎勅命。永懷聖教用思弘闡。而詞林
載之。昭昭然若懸日月於太清。令萬物之咸
覩也。至若昔賢通經。雖具章門而綿歴歳
時。罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏。多遵
台教。遂使輿宗思而不學。抑又眞悟律師
以論注經。雖不忘本而皆存梵語闕譯華言。
淨源久慨斯文流芳未備。於是翻經論之格
訓。集諸家之奧辭。庶乎後裔皆受賜耳 [補
註]序前應云。釋此經分二。初總序經義。二
別釋經文。方與次科相應。舊本無今爲補
之。言節要者。此經有論有疏。源師蓋撮略論
| 疏。而成此註也 二別釋經文 | 三 | 初釋名題。 |
佛遺教經 經有通別二名。佛遺教別名也。
經即通名耳。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂覺
了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本
無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。
二覺理圓稱之爲滿。若準起信。亦彰三義。一
始覺。即能證智。二本覺。即所證理。三究竟
覺。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。
説佛有其十義。恐繁不引。遺教者。謂遺留
教誡。勗彼群機也。教者傚也。使衆生傚之
耳。經者。梵語修多羅。古譯爲契經。正翻爲
線。此方不貴線稱。故存於經。佛地論云。能
貫能攝故名爲經。以佛遺教。貫穿所應説義。
攝持所化衆生故
亦名佛垂涅槃略説教誡經 然上正題。人
法齊擧以標其號。今茲別名亦爾。但廣略有
異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂。考諸唯識
有其四種。一自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三
無餘涅槃。四無住涅槃。若乃一往分文摘字
申義。亦具二種。謂佛説教誡。道洽徳施即
有餘也。而垂涅槃。身灰智滅即無餘也 [補
註]垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語
必切要。故云遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教
乎。子孫背先人之遺囑。衆生背先佛之遺教。
均名大逆也。可弗愼諸 二出譯人
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦即後秦。
姓姚名興。具云鳩摩羅什婆。此云童壽。以童
子之年有壽者之智耳。其翻宣經論。宏功茂
徳。傳文敍。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇云。
北方掌語之官曰譯 [補註]釋名題下應
| 有。出譯人科舊無今補 三解文義 | 七 | 初序分 |
| 至七離種 | 云云 | 無我分。依吾祖馬鳴論文大科 |
世間大人功徳分。四顯示畢竟甚深功徳分。
五顯示入證決定分。六分別未入上上證爲
斷疑分。七離種種自性清淨無我分。然諸經
文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序
分有證信發起之殊。今經但有發起正宗。而
無證信流通。例如般若心經。義歸一揆。抑又
今所述注。翻梵從華。發辭申義。則多録孤
山疏文。若夫譯摩訶衍此云大乘。則遵起信
論旨。其或辯注懸科。引文託證。則略爲改易。
至于判教被機。復引祖訓爲其正教量耳
| 初序分 | 六 | 初法師成就畢竟功徳。二開法門 |
總相成就畢竟功徳。五因果自相成就畢竟
功徳。六分別總相成就畢竟功徳 初法師
成就畢竟功徳
釋迦牟尼佛 釋迦此翻能仁姓也。牢尼此
翻寂默。字也。故馬鳴論云。能仁以家姓尊貴。
即別相也。寂默以自體清淨。即總相也。若
總若別唯佛兼之。即十號之一也。然則能仁
約事爲別。寂默約理爲總。佛該總別而理事
融通。其唯大覺乎。是則以大覺爲大法師矣
[補註]問諸經結集倶云如是我聞。爲斷三
疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱
則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來。
二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。三疑斷。蓋變
格而合常者也 二開法門成就畢竟功徳｣
初轉法輪度阿若憍陳如 佛初成道於鹿野
苑。三轉四諦法輪。法即軌持。輪者如帝王輪。
從喩得名。若約法説。圓摧障惱名轉法輪。倶
舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。大疏云。
流演圓通名之爲輪。自我之彼故名爲轉。陳
如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。然四十
二章經。爲憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。三
跋提。四十力迦葉。五摩訶拘利。今但標上
首以攝餘四。然此法門成就。則初轉法輪最
後説法。後弟子成就則陳如跋陀。而聖智之
巧隔句配義矣 三弟子成就畢竟功徳
最後説法度須跋陀羅 本論約白淨法二種
釋之。此句則涅槃白淨法。上句初轉法輪則
道場白淨法。須跋陀羅此云好賢。或云善賢。
外道名也。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛涅
槃。方往佛所。聞八聖道。心意開明。遂得初
果。乃從佛出家。又爲廣説四諦。即成羅漢
四大總相成就畢竟功徳
所應度者皆已度訖 謂中間所度其人無量。
故科爲大總相也 [補註]中間所度無量則
被機不一故。始陳如終跋陀。似專爲小乘而
實兼乎大乘也 五因果自相成就畢竟功
徳
於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲
因詣雙樹然後示滅。故論云因自相也。娑羅
此翻堅固。言雙樹者。上枝相合下根相連。一
榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙
蕖。果大如瓶。其甘如蜜。準涅槃經。則四方各
雙即表四徳。以破八倒。若依三卷經文似唯
一雙。以破斷常。此亦大小二機所見各別。將
入涅槃者。將入是因。涅槃是果。故論云因共
果自相也。上明雙樹若表四徳即無住涅槃。
今文即捨有餘入無餘也。言中夜者。成就二
種中道。故論云總自相也。一者正覺中道。二
者離正覺中道。故知中夜入滅。表離斷常二
邊矣。寂然無聲者。既離正覺中道。故論云果
自相也。寂然者。自性離念也。無聲者。自性
無説也。即自性清淨涅槃心言罔及。亦是本
論自性無説離念涅槃果耳 [補註]一者離
斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是
離中道。此佛果自相也 六分別總相成就
畢竟功徳
爲諸弟子略説法要 上首眷屬人位差別。
諸者不一也。學居師後故言弟。解從師生故
稱子。略説法要者。世出世間法位差別。下文
第二分即世間法。從三至七皆出世法。序分
竟 [補註]略説法要者。垂滅無復再會。中夜
爲時不多。是以略而言之。唯取其要。聞者宜
| 盡心焉 二修習世間功徳分 | 三 | 初對治邪業 |
此即三障也。苦是報障。餘二如文。修此對治
止離四趣。未出三界故。總明世間功徳也。初
| 對治邪業功徳 | 四 | 初依根本清淨戒。二方便遠 |
勸修戒利益初依根本清淨戒
汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉
如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若
我住世無異此也 比丘梵語。此含三義。一
怖魔。二乞士。三破惡。論云。此修多羅中毎
説比丘者。示現遠離相故。復示摩訶衍方便
道與二乘共故。又於四衆亦同遠離行故。準
起信論。摩訶衍此翻大乘。大即體相用三大。
乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道即
菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見。得析
空。寂默屬藏教者。恐失馬鳴深旨矣。於我
滅後者。示現遺教義故。尊敬木叉者。即不
盡滅法也。以不盡法清淨法身。常爲世間作
究竟度故。令尊重珍敬。梵語波羅提木叉。此
翻別別解脱。亦云處處解脱。謂身口七非。
五篇等過。不令有犯故得前名。戒體既全克
取聖果。故彰後號。論云。此木叉亦是毘尼相
順法故。復是諸行調伏義故。次示解脱得度
二種障。闇遇明者。度有煩惱闇障。如盲得眼。
貧人得寶者。度空無善根障。如滿足財寶。是
汝大師者。示現波羅提木叉是修行大師。住
世無異。示住持利益人法相似故。以佛處世
常以篇聚訓人。此法既存則如佛在。此則清
淨法身不滅也 [補註]不盡滅法者。佛滅則
法滅。以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之
戒法。是如來法身常度衆生也 二方便遠
| 離清淨戒 | 二 | 初不同凡夫増過護。二不同外道 |
義。有其二種。一者不同凡夫増過護。二者不
同外道損智護。遮戒雖多。今約喜犯曲嘉誡
勉。能止此惡則名清淨 初不同凡夫増過
護
持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民
奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避
火坑不得斬伐草木墾土掘地 不得兩字貫
於下文。販者。一方便求利過。賣者。二現前
求利過。貿易者。三交易求利過。論云。若依
世價無求利心不犯。貿易謂交博也如以衣
易衣以衣易缽等。薩婆多論以四義制之。安
置田宅者。四所安業處求多安隱過。善見云。
居士施田地別人不得用。若供養僧者得受。
若以池施僧。供給澣濯。及一切衆生聽飮用
去。隨意得受。畜養人民者。五眷屬増過。此
是外眷屬非同意者。何故不但言人而復説
民。以其同在人中。於善法不同畜之生漏
故。増一云。長者將施佛不受。若受者漸生
重罪。僧祇云。若施園民婦人不應受。若言
施供給僧男淨人得受。尼僧反之。奴婢者。六
難生卑下心過。日藏分云。於我法中。假令
如法。始從一人乃至四人。不聽受田宅園林
車馬奴婢等常住物。若滿五人乃得受之。大
集亦同。畜生者。七養生求利過。四分律云。比
丘畜猫狗乃至衆鳥。並不得畜。南山云。今有
施佛法家畜生。而知事有賣者。並不合聖教。
一切種植者。八多事増過。僧祇云。爲僧營理
者別得人不開。自種教他一切不合。及諸
財寶者。九積聚増過。若元作自畜之意不合。
若擬淨施與他。依律文開。僧祇云。若病人
得者令淨人畜。爲貿藥故。又云末利夫人施
僧布薩錢。佛言聽受。準義付他。善見云。若
施器仗僧應打壞。不得賣。施藥器者不得捉
得賣。皆當遠離者。文雖在前義則居後。故論
主云。此十種増過事。修行菩薩。宜速遠離。不
應親近。避大火聚相似法故。不得斬伐墾掘
者。十不順威儀及損衆生過。外人妄計草
木有命。如來順世息謗。不得斬伐草木以示
慈心。即毘尼中壞生種戒。墾土掘地即掘地
戒。四分律云。若野火來近寺爲護住處故。比
丘得剗草掘土。以斷火故。薩婆多論。不掘地
壞生凡有三益。是名大護。有本云。不得參預
世事爲十一過者。文既在後今所不依 [補
註]草木有命者。外人以有知爲命。如來以有
生爲命也。草木有生而無知。有生者不宜殺。
以此順世。非順其有知也 二不同外道損
| 智護 | 二 | 初行法根本。二行處根本謂世間分別 |
合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推歩盈虚暦數
算計皆所不應 合和湯藥者。以邪心求利
故。若學五明以濟於物。如華嚴中學醫方明。
謂善方藥療治衆病。即五地菩薩耳。占相吉
凶者。周易云。吉凶與民同患。若依華嚴學工
巧明。謂占相工業由前世善惡爲因。感此吉
凶之報。仰觀星宿者。同不淨活命觀視星宿
也。宿音秀。謂五星二十八宿等。推歩盈虚
者。歩亦推也。周易云。天地盈虚與時消息。暦
數算計者。暦數列次也。尚書洪範云。五曰
暦數。孔頴達正義謂算日月行道所暦。計氣
朔早晩之數。所以爲一歳之暦。皆所不應者。
總結遮止。論云遮異見也。夫沙門者。志求解
脱當制心一處。豈得攻乎異端損減正智。且
秦緩不救膏盲。裨竈安知天道。世間方術信
虚誑矣。假如法門之慈濟一行之闡揚。則
釋子之五明有裨正化。世有内昧道要影附
高蹤。惟利是求不思聖制。往不可諫來者可
追。昔人以此行法根本。註爲懸科者。無乃
失之於近乎。有謂其行法根本即是前文依
根本清淨戒者。此又失之於遠矣。且馬鳴謂
此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。所
修行法既通一經。故準近文科此五句。如謂
未然吾從論也 [補註]藥以濟病。而云不應
者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄
冀延年。二殺生充藥利人害物。皆名邪心。以
之求利爲罪彌大。未登五地且究一心。無暇
| 爲此 二行處根本 | 三 | 初身處木叉。二口處 |
節身時食清淨自活不得參預世事通致使命
節身者儉絶他求。勤捨放逸。時食者。離非
時食。於食知止足也。清淨自活者。不相追求。
遠離四邪故。不預世事者。自性止多事故。不
通使命者。自性不作輕賤事故。夫出家者。無
爲無欲孤高自守。若爲使命。則降志辱身癈
亂正業。易曰。不事王侯高尚其事。況乎形服
超世而甘爲賤役。良用慨然。律開爲父母等
馳書往返。一切不犯 二口處木叉
呪術僊藥結好貴人親厚媟慢皆不應作 呪
術僊藥者。依邪法語。有二。一呪術。依邪術
惱亂衆生語。二僊藥。依邪藥作世辯不正
語。結好貴人者。依邪人語。有二。一與族姓同
好。多作鄙媟語。二親近族姓。多作我慢語。貴
人謂族姓權豪也。媟狎也。郭璞云。相親狎
也 [補註]僊藥貴人。似濫身處。不專屬口。
但經文太散。姑束成三業亦得 三意處木
叉
當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑衆
於四供養知量知足趨得供事不應畜積 當
自端心者。無見他過也。見他過則不能自淨
其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思則無
由超度下地。包藏瑕疵者。起瞋毒故。有過不
甘發露。顯異惑衆者。起癡毒故。現己勝行令
他不正解。不應畜積者。起貪毒故。於供不知
止足。瑕過也。疵病也。顯異惑衆不出五邪。王
制曰。疑衆者殺。毘尼云。得聖者夷。四供養
者。謂飮食衣服臥具湯藥。趨得供事者。知
節量知止足。不求豐厚。故無畜積。五百問論。
昔有比丘。多乞積聚。既不爲福又弗行道。命
終作肉駱駝山。廣數十里。適値凶年。國人日
取食之。隨割隨生。俄而隣國取之。即大喚。問
其故。答曰。吾本道人也。爲貪財不施。負此
國人物多矣。故以肉償之。我不負卿也。或曰。
性重之戒。都無教誨者何耶。答曰。向佛總
勸當尊重木叉。則包乎五篇輕重性遮。無所
遺也。若惟勗重則將犯輕。今輕尚囑重可知
矣。大爲之坊民猶踰之。豈得惟約性重乎
[補註]上三業中。自古高僧有置庄田者。有畜
夫力者。有鋤地者。有牧牛者。有聽鈴聲者。有
爲七帝門師者。有示現種種神通者。蓋大士
所作超出尋常。非律所拘。不可以此議彼。但
末世比丘初心菩薩。唯宜遵佛遺教 三結
| 示二戒能生定慧 | 三 | 初結方便遠離戒。二通示 |
方便遠離戒
此則略説持戒之相 略説戒相者。前遠離
戒。據佛滅後人喜犯者。略示其相。故不廣説
也 二通示二戒爲解脱因
戒是正順解脱之本故名波羅提木叉 戒是
正順者。正以揀邪。順不違理。則是逆生死流。
順涅槃流也。解脱之本者。有餘無餘二種解
脱。以戒爲基。故云爲之本。波羅提木叉者。牒
名證義。以木叉翻解脱故。此顯戒名木叉從
果立稱也 [補註]一師云。持者正順解脱。犯
者正順煩惱。亦通終以前説爲正 三正明
二戒能生定慧
因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧 依戒得
生定慧者。四禪八定由戒而生也。戒出三塗。
定出六欲。慧出三界。故滅苦果也 [補註]首
楞嚴云。因戒生定因定發慧。正此意也。然彼
但説戒能生定慧自從定而生。今則戒能生
定戒能生慧。與彼稍別。蓋賛戒之至也 四
別伸五勸修戒利益
是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒
是則能有善法若無淨戒諸善功徳皆不得生
是以當知戒爲第一安隱功徳住處 當持淨
戒者。一勸不失自體。勿令毀損者。二勸不捨
方便。能有善法者。三勸遠離諸過身語意業
常集功徳諸善不生者。四勸知多過患者。於
三業中一切時不生功徳。安隱住處者。五顯
示菩薩所修戒中有如是得失。我當住安隱
處。不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義
也 [補註]雖名五勸大意通結上文。能有善
法者。即戒能生定生慧也。詳言之則六度萬
行皆由此生故。安隱之處雖多。戒爲第一。無
| 能過者 二對治修習止苦功徳 | 三 | 初根欲放 |
| 治。初根欲放逸苦對治 | 二 | 初根放逸 二欲放 |
| 逸。初根放逸 | 三 | 初戒護。二念護。三智護。此三 |
治障由智裁擇。初戒護
汝等比丘已能住戒 亦是躡前起後 [補
註]躡前者。躡其所已能。起後者。起其所未能
| 也 二念護 | 三 | 初牧牛喩。二惡馬喩。三劫賊 |
| 喩。初牧牛喩 | 二 | 初法。二喩。初法 |
能生識故並名根。而不言意者。論云。示現色
非色別故 [補註]非色能宰色故。下文云。此
五根者意爲其主 二喩
譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人苗
稼 牛喩五根。人喩比丘。執杖喩攝念。苗稼
喩三昧方便及正受功徳。五欲不起正念成
就。如不犯苗稼 [補註]石鞏。南泉。領斯旨
矣。又三昧正受。古謂華梵成文。今曰三昧方
| 便及正受功徳。則二須有別 二惡馬喩 | 二 |
若縱五根非唯五欲將無涯畔不可制也 若
不攝守五根。非獨起欲妨道。將沈苦海而無
涯畔。既失戒念。對治甚難不可制也。故須防
萌杜漸。勿令動心 二喩
亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑埳 惡
馬喩五根。不以轡制喩無正念。墜坑埳喩沈
惡道 [補註]牛馬二喩似同而別。犯苗稼喩
敗壞善根爲因。墜坑埳喩沈淪惡道爲果
| 三劫賊喩 | 二 | 初喩。二法。初喩 |
取曰劫 二法
五根賊禍殃及累世爲害甚重不可不愼
招殃累世苦又過之。勸愼五根誡勿起欲
[補註]謗賢聖者。六萬世而舌根尚缺。耽音樂
者。證羅漢而習氣猶存。殃之及也寧有既乎
三智護
是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令
縱之皆亦不久見其磨滅 有智之人故名智
者。夫有智則能裁斷是非。分別利害。既知
戒念是利而非害故。制而不隨。既知根欲是
害而非利故。持之如賊。論云。此是重障故
不令縱。下示輕障。假令縱之者。謂細相習障。
縱有根欲不作意起也。不久見其磨滅者。云
何立見。示現依見時説故。譬之無常必歸磨
滅 [補註]此承上文。五根既如牛如馬如賊。
是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者。
意謂五根決不可縱。就使縱之。亦不過薤露
風燈刹那之間。總歸磨滅耳。何足樂乎。此解
| 與前少別。或可備一説云 二欲放逸 | 四 | 初 |
標由心
此五根者心爲其主 五根起欲皆是自心。
若本無心五塵寧染。則知心王而爲主也
[補註]心爲主有四。迦葉佛云。欲生於汝意。
則以六識心爲主。又云。意以思想生。則以七
識心爲主。妄想是阿頼耶見分。則以八識心
爲主。含藏無性即白淨眞如。則總之以圓覺
妙心而爲主也 二勸勤遮
是故汝等當好制心 既知五欲悉由心故。
故勸防制。瑞應經云。得一心則萬邪滅矣
[補註]制有二。事制。則謹守根門不令奔境。
| 理制則根境本寂念自不生 三示障法 | 三 | 初 |
初心性差別障
心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足
喩也 可畏者。招感生死無解脱期。既皆由
心安得不畏。毒蛇喩瞋心對違境。惡獸喩癡
心對中庸境。怨賊喩貪心對順境。三毒爲害
過蝮蛇等故云甚於。大火遍燒以喩等分。等
分越逸亦過大火。故未足喩 [補註]蛇獸賊
等總喩可畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。獸
主愚闇。賊主擄掠。據多分也。火之所至玉石
倶焚。無所揀別。故以遍燒喩等分也□輕動
不調障
譬如有人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見
深坑譬如狂象無鉤猿猴得樹騰躍踔躑難可
禁制當急挫之無令放逸 喩心有曀不見未
來。百喩經云。昔有貪夫。於野求蜜。既得
一樹。擧足前進欲取蜂蜜。不覺草覆深井。因
失足而亡。狂象者。喩心起三毒也。涅槃經。以
醉象狂逸如貪恚愚癡醉故多造惡業。猿猴
者。喩根起五欲也。有説。譬如一猿現於五窓。
心猴亦爾。遍彼五根。騰躍釋上狂象。踔躑釋
上猿猴。踔猿跳也。當急挫之者。示其抑入無
動處故。無令放逸者。令其攝入調伏聚故
[補註]曀陰而風也。陰喩昏沈。風喩妄想。清
明之空爲陰風所蔽。喩寂照之心爲昏妄所
障也。是以倶趣目前之欲。不思身後之虞
也 三失諸功徳障
縱此心者喪人善事 由不制伏。則世出世
善。悉皆喪滅 四修三昧
制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏
汝心 制之一處者。無二念三昧。翻斷心性
差別障。一處謂心也。制之於心。則四分差別
自然休息。無事不辦者。起多功徳三昧。翻斷
失諸功徳障。文小不次。若依論在後。今順經
文居中。折伏汝心者。調柔不動三昧。翻斷躁
動不調障。既知制心之益。是故精進折伏不
令動轉輕躁也 [補註]無事不辦所該者廣。
當知萬法由心。其心一故。百千三昧辯才神
| 通光明。無不具足 二多食苦對治 | 三 | 初示 |
汝等比丘受諸飮食當如服藥於好於惡勿生
増減趣得支身以除饑渇 藥取療病不分善
惡。以飮食爲藥。除饑渇之病亦然。不應於好
食増心貪著。於惡食減心厭棄。意在除饑渇。
不取珍美也 [補註]支持也。足持其身即已
不貪味也。所謂爲療形枯聊接氣也 二戒
| 多求 | 二 | 初喩。二合。初喩 |
華喩受供養。取味喩除饑渇之惱。不損色香
喩不壞善心 [補註]此解是言比丘不壞己
之善心 二合
比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多求壞其
善心 多求長貪。故壞其善也 [補註]文云
無得多求壞其善心。是壞彼施者之善心也。
以求索無厭施者生退倦故。如佛世比丘過
聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明 三
勸籌量
譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭
其力 牛能負重。若所負過分則竭其力。比
丘受施。多求美食則敗其道 三懈怠睡眠
| 苦對治 | 二 | 初合釋前二睡眠。二離辯後一睡 |
故。此二相順共成一苦。然起睡眠乃有三種。
一從食起。二從時節起。三從心起。前二是阿
羅漢眠。以彼不從心生故。無所蓋故。初合釋
前二睡眠
汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜
後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠
因縁令一生空過無所得也 晝勤心者。對
治從食起睡眠。夜不廢者。對治從時起睡眠。
無空過者。總結上二。皆以精進勤策爲能治
也。智度論云。眠如大闇無所見。日日欺誑奪
人明。是故宰予晝寢。仲尼貽朽木之責。那律
假寐。能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道。其故
大矣 [補註]夜獨擧初中後者。嚮晦入息人
情之常。故晝日猶能修習。昏夜謂應睡眠。特
| 爲重警之也 二離辯後一睡眠 | 二 | 初觀察對 |
從心起睡眠。有二種對治。一觀察對治。二淨
戒對治。或曰。前二睡眠。唯一精進。以爲能
治。今茲一種能治具二何耶。答夫障有輕重
則治有一多。前二睡眠。從食從時則所治障
輕。故以精進通而治之。今從心起者。所治障
重故。以觀察淨戒。約法引喩。一一別治耳。初
觀察對治
當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也
諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家安可睡眠不自
警寤 無常有二。一麁二細。一期生滅爲麁。
念念生滅爲細。論云。觀諸生滅壞五陰故。世
間亦二。謂三界是器世間。六道是有情世間。
而此依正悉是速朽。如爲火燒。又仁王經云。
劫火洞然大千倶壞。馬鳴頌無常經云。未
曾有一事不被無常呑。早求自度者。示求禪
定智慧度所度故。諸煩惱賊者。三毒煩惱殺
人法身慧命。論云。觀陰入界等常害故。是
中可畏求自正覺故 [補註]壞五陰者。一期
| 一念皆有五陰 二淨戒對治 | 二 | 初正明對 |
| 治。二示對治法。初正明對治 | 二 | 初明有對治。 |
| 二明無對治。初明有對治 | 二 | 初示煩惱可畏。 |
煩惱毒蛇睡在汝心譬如黒蚖在汝室睡 煩
惱毒害己自名蛇。更擧黒蚖喩之可畏。惑在
心睡起必害慧。蚖在室睡起必害人 二勸
淨戒斷除
當以持戒之鉤早屏除之睡蛇既出乃可安眠
持戒去惑如鉤出蛇。此言定共戒也。論云。
禪定相應心戒故。四分律云。云何爲學爲調
三毒故。蛇出安眠者。上句明斷惑。下句明已
辦。總而示之。以戒外防。以定内靜。故能發慧
斷惑也。若乃外衒持相内無定慧。我慢自高
戒取斯起。更引黒蚖以歸心室。不知其可也。
智者思之誡之 [補註]發慧斷惑。是道共戒。
具斯二戒。定慧雙修矣 二明無對治
不出而眠是無慚人 不能對治煩惱。而懈
怠安眠。此則不恥愚迷。名無慚人也 二示
| 對治法 | 二 | 初正明勝法。二勸修勝法。初正明 |
慚恥之服於諸莊嚴最爲第一慚如鐵鉤能制
人非法 慚恥二字。依經論合釋。涅槃云。慚
者内自羞恥。瑜伽云。内生羞恥爲慚。當知。既
懷慚恥則策勤三業不暇寧居。而能三學是
修速階賢聖故此云戒定莊嚴爲第一也。而能
制禦非法。如鉤制象 [補註]戒定三學。皆以
莊嚴法身。唯有慚恥。方能習學。故云第一
| 二勸修勝法 | 二 | 初正示勸修。二有無得失。初 |
| 正示勸修 | 二 | 初勸其常修。二遠離致損。初勸 |
是故。比丘常當慚恥無得暫替 是勝莊嚴。
故勸常修 二遠離致損
若離慚恥則失諸功徳 若離慚恥則不能持
戒。戒不淨故定不成。定不成故慧不發。三
者倶無。則世間出世間功徳。從何生耶。故失
功徳耳 二有無得失
有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相
異也 涅槃云。愧者發露向人。瑜伽云。外生
羞恥爲愧。涅槃又謂無慚愧者不名爲人。即
與飛禽走獸。無相異也 [補註]愧具上羞恥。
蓋以一字當二義也 三對治修習滅煩惱
| 功徳 | 三 | 初對治瞋恚煩惱。二對治貢高煩惱。 |
| 三對治諂曲煩惱。初對治瞋恚煩惱 | 三 | 初示堪 |
| 二 | 初堪忍則三業清淨。二不忍則妨失道徳。 |
汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令
瞋恨亦當護口勿出惡言 論云。修行菩薩。
住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。支解無瞋。
身意淨也。勿出惡言。口業淨也。然此一唱經。
若例金剛論。則十八住中第十三忍苦住。當
信行地也。起信亦云。如二乘觀智初發意菩
薩等。彼疏釋云。三賢菩薩與二乘同故。本論
云。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則知
此經化身所説。攝地前菩薩。梵網報身所演。
攝地上聖人。故華嚴疏云。梵網即舍那坐千
葉華。攝離垢地戒波羅蜜耳。昔人以遺教。是
藏通菩薩同禀者。頗協馬鳴奧義。若謂梵網
是別圓菩薩自禀者。似違清涼深文矣 [補
註]無瞋似專屬意。而云身意淨者。任其支解
而手足不爲捍禦。即是身淨 二不忍則妨
失道徳
若縱恚心則自妨道失功徳利 若縱瞋者。
則自妨己道。失化利他 二校量最勝
忍之爲徳持戒苦行所不能及 謂第二地持
戒苦行。校量第三地忍辱之徳。所不能及
[補註]云何戒行不及能忍。良由戒高者輕世。
苦己者瞋他。忍則冤親等觀。苦樂無寄。故施
戒生天。忍辱入道。何可及也 三約能不能
| 勸誡 | 二 | 初擧能忍興勸。二約不能伸誡。初擧 |
能行忍者乃可名爲有力大人 犯而不校世
稱君子。是故行三種忍。悉名大人 [補註]三
忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一義忍。今
且據二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三觀
察忍。今且據初忍也。有力大人者。凡夫以勝
人爲力。菩薩以讓人爲力。血氣之力爲小人。
| 道徳之力爲大人也 二約不能伸誡 | 三 | 初明 |
明不忍成愚
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者不
名入道智慧人也 甘露是諸天長生之藥。忍
力既成則益法身。延慧命故。以忍受惡罵喩
飮甘露。不由彼辱寧顯我忍。猪揩金山。喩意
可識。苟不如是。則無證道智慧。名凡夫愚
人 [補註]猪揩金山。金則愈光。石磨劍形。
劍則愈利。永嘉謂不因謗訕起冤親。何表無
| 生慈忍力是也 二示瞋恚過患 | 二 | 初徴釋過 |
所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今
世後世人不喜見 破善者。華嚴云。一念瞋
心起百萬障門開。論云。善法者。自利智慧
相故。名聞者。利他善法名稱功徳故。人不喜
見。註曰。自他世。無可樂果報故 二誡令
防護
當知瞋心甚於猛火常當防護無令得入劫功
徳賊無過瞋恚 論云。護自善法如防火。護
| 利他功徳如防賊 三對白衣校量 | 二 | 初白衣 |
起。初白衣無對治法故容起。
白衣受欲非行道人無法自制瞋猶可恕 恕
者。聲類曰。以心度物也。既受著五欲復無白
淨對治之法。容可起瞋。出家反是不應瞋也
[補註]白衣通六欲天。上界不行瞋故。比丘
志出三界。何可自同白衣。故云反是 二出
| 家有對治法不應起 | 二 | 初法。二喩。初法 |
註]有欲之人。欲順則憍恣故起瞋。欲違則忿
恨故起瞋。今無欲之人。而起瞋恚故不可也。
況有法對治乎 二喩
譬如清冷雲中。霹靂起火非所應也 清冷雲
中喩行道無欲。霹靂喩懷瞋恚。郭璞云。雷之
急激者謂霹靂。論云。示道分中不應有故
| 二對治貢高煩惱 | 二 | 初正設對治。二較量不 |
汝等比丘當自摩頭已捨飾好著壞色衣。執
持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅
之 夫在家人。憑乎容儀以傲於物。所以冠
冕嚴其首。劍珮飾其身。朱紫煥其服。僮僕供
其役。帑藏積其財。尚須富而無驕。卑以自牧。
我今躍出四民期臻聖果。毀其形壞其服。状
非驕慢耳。摩頭者。反手摩頭。知無冠冕之
嚴。捨飾好者。自身已捨劍珮之飾。壞色者。
反顧壞服絶朱紫之華彩。執持應器者。應器
親持無僮僕之供役。以乞自活者。以乞食養
命。無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如
是。一句明智慧成就。常自觀察故。後一句明
慢起應治。憍慢設起。宜疾思惟以止妄心。故
當滅之。非正色間色故名壞色。四分云。壞色
青黒木蘭也。應器謂缽也。應法之器故名應
器。憍慢者。自擧曰憍。陵他曰慢。倶舍云。慢
對他心起。憍由染自法 二較量不應
増長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道
之人爲解脱故自降其身而行乞耶 易曰。人
道惡盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛彊者死。
故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等
五悉是降身。擧要而言指歸行乞 [補註]擧
要者。未見行乞之人而有冠冕劍珮朱紫僮
| 僕者也。故擧一該四 三對治諂曲煩惱 | 二 |
| 初擧過設治。二誡諂勸直。初擧過設治 | 二 | 初 |
汝等比丘諂曲之心與道相違 希其意而道
其言曰諂。是故其言諂者其心必曲。道尚質
直故與道相違 [補註]維摩經云。從初發心
至坐道場。純一直心。中間並無諸委曲相
二設對治
是故宜應質直其心 守心質直則諂曲不起。
楞嚴亦云。出離生死皆以直心 二誡諂勸
| 直 | 二 | 初誡諂曲。二勸質直。初誡諂曲 |
務質直。以曲入道則無所詣 二勸質直｣
是故汝等宜當端心以質直爲本 正道名直。
離邊觀中。捨事求理。悉名諂曲 [補註]即邊
而中尚非但中。況復遍執。即事而理尚非單
理。況復著相。如是質直。豈僅僅誠實之謂耶
| 三成就出世間大人功徳 | 八 | 初無求功徳。 |
不忘念功徳。六禪定功徳。七智慧功徳。八究
竟功徳
| 初無求功徳 | 五 | 初知覺障相。二知覺治相。 |
五知覺畢竟成就相。初知覺障相
汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多
多欲煩惱障也。多求業障也。苦惱報障也
二知覺治相
少欲之人無求無欲則無此患 遠離三種妄
相也。無求故無業。無欲故無惑。無患故無苦
三知覺因果習起相
直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功徳
直爾少欲已得必安。況因少欲必獲聖果。誰
聞此利而不修習。除彼不肖人盲瞑無智者
[補註]直但也。但只少欲無別功徳。然已
有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不
貪求故安。二者少欲則心無憂怖故安 四
知覺無諸障畢竟相
少欲之人則無諂曲以求人意亦復不爲諸根
所牽 無諂曲無惑也。不求人意無業也。諸
根不牽無苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽
人受觸 [補註]世之脇肩諂笑。婢膝奴顏以
求人意者。思遂其富貴利達之欲故也。無欲
於己則何求於人哉 五知覺畢竟成就相｣
行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無
不足有少欲者則有涅槃是名少欲 心坦然
則法身顯矣。無憂畏則般若發矣。觸事有餘
則解脱成矣。三法具足名大涅槃。故論云。般
若等三種功徳。果成就故。又心坦然者。離諂
誑也。無憂畏者。不他求也。觸事有餘者。臥
覺一榻之寛。覆覺一衾之温。食覺一餐之飽。
處覺容膝之安。斯皆有餘。故常無不足。既心
無他想。則涅槃不求而自至矣 二知足功
| 徳 | 三 | 初對治苦因果。二復説清淨因果。三示 |
汝等比丘若欲脱諸苦惱當觀知足 論云。是
中苦惱者。示現煩惱過從苦生故。遠離他境
界故 [補註]惱從苦生者。如盜心生於饑寒
故 二復説清淨因果
知足之法即是富樂安隱之處 論云。成就
對治法故。於自事中遠離故 [補註]外貪求
| 爲他。内安樂爲自 三示現三種差別 | 三 | 初 |
二法中無自利有自他利差別。初於二處受
用差別
知足之人雖臥地上猶爲安樂不知足者雖處
天堂亦不稱意 得臥平地且勝牢獄。所以
安樂。既處金屋更羨瑤臺。故不稱意 [補註]
謀臣安布衣以全躯。輪王希天位而墮地。可
不懼乎 二於二事受用差別
不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富 王
戎牙籌毎計其産。顏淵陋巷不改其樂。夫不
知足者。恨珍寶之未多。嫌土田之未廣。鄙棟
宇之未麗。凡有施爲心常不足。非貧而何。知
足之人。雖服絺綌而有狐貉之温。雖食藜藿
而有膏粱之美。雖居蓬蓽而有夏屋之安。
夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一樂斯
之謂歟 [補註]王戎晋人。位至三公。自執牙
籌會計財産。不知足故也。夏屋大屋也。詩云。
夏屋渠渠。是也 三於二法中無自利有自
他利差別
不知足者常爲五欲所牽爲知足者之所憐愍
是名知足 欲牽者。愛色貪聲莫知其止。既
無自利何能愍他。知足者有二利。一不爲五
欲所牽是自利。二能愍他是利他。心既憐愍
必當教誨。老子云不善人者善人之資 [補
註]知足者愍。正意謂此等愚人乃智人所憐。
源師云。能愍他是利他。蓋委曲發明耳 三
| 遠離功徳 | 三 | 初自性遠離門體出故。二修習遠 |
性遠離門體出故
汝等比丘欲求寂靜無爲安樂當離憒鬧獨處
閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重 初治無
我執著障。即三三昧也。寂靜者。示法無我空
故。無爲者。無相空故。安藥者。無取捨願空
故。離憒鬧者。治我所障。五衆亂起無次第
故衆即我所也。故下文云。當捨己衆他衆。由
衆故憒鬧。獨處閑居者。治彼二無相障。即修
三三昧也。然忘懷去來者市朝亦江湖。睠
情生死者山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜。
則觀道易成耳。諸天敬重者。治無爲首功
徳障。靜處是可重法。於諸善法爲其首故。
能爲帝釋諸天所敬重也。帝釋具云釋迦因
陀羅。此云能主。言其能爲天主。居須彌山
之頂欲界第二天也 [補註]無我執著障者。
本無有我。以執著故而有我。是名爲障。諸天
敬如空生靜坐事 二修習遠離門方便出
故
是故當捨己衆他衆空閑獨處思滅苦本 衆
即四人已上。己衆謂自己弟子及同學也。他
衆可知。捨之則是離我我所。不復集生故。空
閑獨處者。方便慧成就。如法而住也。思滅苦
本者。善擇智成就。遠離起因也。法華云。諸
苦所因貪欲爲本 [補註]衆有二義。事則自
他徒衆是也。理則五蘊爲己衆。一切煩惱爲
他衆。迷執五蘊集諸煩惱。沈淪生死。故當遠
| 離也 三受用諸見門常縛故 | 二 | 初自他心境 |
若樂衆者則受衆惱譬如大樹衆鳥集之則有
枯折之患 自他衆是能惱境。受衆惱者。即
所惱心。心既受惱則諸見集生。生已自害。故
次以大樹況之。大樹喩己心。衆鳥喩自他衆。
枯折喩諸見集生 [補註]利他名爲菩薩。獨
善號曰聲聞。云何樂衆乃云受惱。答子輿氏
云。人之患在好爲人師。解云。學問有餘人資
於己。不得已而應之。若好爲人師所以成患。
則彼之患生於好。今之患生於樂也。不然自
利利他作一株大樹。與天下人歇陰涼去。是
名大利何患之有 二復示無出離相
世間縛著沒於衆苦譬如老象溺泥不能自出
是名遠離 縛著沒苦煩惱業染生也。老象
喩縛著。溺泥喩衆苦。象故身重縛著厚也。老
故溺泥觀智微也。所以溺衆苦泥不能自出
[補註]世間縛著者。獨處是出世法。樂衆是世
| 間法 四不疲倦功徳 | 二 | 初就法門明不退。 |
汝等比丘若勤精進則事無難者 既無疲倦。
則於一切法行。善能趨入。豈同外道無益苦
行乎 [補註]抒水還珠。刺股取印。輟席成
道。世出世間何有難事。豈同外道者。明今是
| 勤修正道故 二約喩顯精怠 | 二 | 初精進比水 |
是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石
以成就不退轉故。勸修習長養。由精進匪
間。如水不絶則穿石也 二懈怠況火數息｣
若行者之心數數懈廢譬如鑚火未熱而息雖
欲得火火難可得是名精進 懈廢謂不精進。
念處退失不成就心慧故。火者聖道如火。能
燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息火尚
不生。未熱數息。雖經年劫終無得理。此説懈
怠過也。華嚴頌云。如鑚燧求火。未出而數
息火勢隨止滅。懈怠者亦然。彼疏約三慧以
辯懈怠。約聞則聽習數息明解不生。約思則
決擇數息眞智不生。約修則定慧數息聖道
不生。禪宗六祖共傳斯喩。願諸學者銘心書
紳 [補註]精進二義。事則念念勤修。理則念
念空寂。故云一念不生是眞精進 五不忘
| 念功徳 | 三 | 初明不忘。二辯勸修。三示得失。初 |
| 明不忘 | 二 | 初明行中最勝。二明能遮重怨。初 |
汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念
略擧三行。求者聞法行。善知識通三種。一教
授善知識。二同行善知識。三外護善知識。今
謂求教授也。聞名欽徳曰知。覩形敬奉曰識。
護者内善思惟行。如聞而思守護不失也。助
者如法修行。行謂如思而修。即是以行助解
求善助也。不忘念者。結爲最勝。不忘正念於
三行中爲首爲勝。故云無如不忘念。上之三
行亦名三慧。慧以照了爲義。行以進趣爲義。
照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器不
能受水。無思慧如漏器雖受而失。無修慧如
穢器雖不漏失穢不可用。以不忘念則既仰
且完而復清淨也。故涅槃云。四法是涅槃近
因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四
如説修行。若言苦行是涅槃因者無有是處。
今合初二故三也 [補註]知識護助有二。一
者知識是師。護助是友。不忘念者。方能承受
師友教誨。忘念之人。明師良友日臨之無益
也。二者知識是一心。護助是三慧。不忘念則
一心了然三慧具足 二明能遮重怨
若有不忘念者諸煩惱賊則不能入 以常念
正道故則煩惱怨賊。不能入心害三種善根
也 [補註]三善根即三慧 二辯勸修
是故汝等常當攝念在心 令初念處成就也
| 三示得失 | 二 | 初失念成就多過。二得念成就 |
若失念者則失諸功徳 失念謂有始無終也。
無終則失三慧。慧失則聖果無由可階耳
二得念成就多功
若念力堅強雖入五欲賊中不爲所害譬如著
鎧入陣則無所畏是名不忘念 鎧喩念力。陣
喩五欲鎧甲也 [補註]如將刑罪人。臨樂不
| 樂。亦以不忘怖死念故 六禪定功徳 | 三 | 初明 |
| 定。二勸修。三示益。初明定 | 二 | 初攝念能生。二 |
汝等比丘若攝心者心則在定 謂八種禪定。
因攝念生故 [補註]楞嚴云。攝心爲戒。因戒
攝定。是也 二定成有用
心在定故能知世間生滅法相 禪定成就則
有果用。故能知生滅法相。如昇大虚下見
萬象 [補註]楞嚴云。因定發慧是也。在定之
心不著於物。故云如昇太虚。不著於物斯能
照物。故云下見萬象。又如大海澄清森羅自
見 二勸修
是故汝等常當精勤修習諸定 精勤對治懈
怠無修習方便障也。是故懈怠有三種。一不
安隱懈怠。二無味懈怠。三不知恐怖懈怠。云
何修習一一對治。示現精勤修習。節量食臥。
及調阿那波那故。精勤修習。覺知諸定有通
慧功徳。及盡苦原故。大希有事故。精勤修
習。觀察生老病死苦。及四惡趣苦。我未能離
苦。即精進對治也 [補註]諸定者定有多
種。如四禪八定十六特勝等乃至那伽大定
| 三示益 | 三 | 初法。二喩。三合。初法 |
二喩
譬如惜水之家善治隄塘 喩治隄塘則能積
水。隄限也。積土爲封限也 三合
行者亦爾爲智慧水故善修禪定令不漏失是
名爲定 智慧合惜水。禪定合隄塘。不漏合
心不散。論云。示善修功徳上上増長故。由禪
發智。則知世間生滅法相故 [補註]爲慧修
定定必發慧。爲定修定是名癡定 七智慧
| 功徳 | 二 | 初正明智慧破障。二喩顯四種功徳。 |
| 初正明智慧破障 | 二 | 初約有慧顯是。二明無慧 |
| 斥非。初約有慧顯是 | 三 | 初能破理事二障。二 |
事二障
汝等比丘若有智慧則無貪著 貪著有二。一
於眞實義處生著。名理障也。二於世間事處
生著。名事障也。若有智慧則二著不起。名破
障也 [補註]楞嚴謂因妄顯眞。妄既本空。眞
亦不立。何可著也 二難得常令防護
常自省察不令有失 於一切時。常修心慧
故 [補註]省察者。察知事理二障。時時省察
勿使障生。是二皆名心慧 三明其難得能
得
是則於我法中能得解脱 即於第一義處。遠
離貪著。故得解脱 [補註]武帝之於達磨。是
未能遠離第一義故 二明無慧斥非
若不爾者既非道人又非白衣無所名也 心
無智慧故非道人。形已削染故非白衣。兩端
不攝故無所名 [補註]強與安名曰鳥鼠僧。
僧衆中尊而有鳥鼠之名。可恥甚矣 二喩
| 顯四種功徳 | 二 | 初正明四種功徳。二結歎照覺 |
| 功能。初正明四種功徳 | 二 | 初喩。二合。初喩 | 四 |
實智慧者則是度老病死海堅牢船也 此三
深廣。沒溺衆生。故如海也。聞法起信如得牢
船。必假思慧。爲帆檣便風。方有所利苟無
此二船雖堅牢但在此岸 [補註]信爲道元
功徳母。故聞法起信乃入道底本。如船爲載
物渡人之底本也 二喩思
亦是無明黒暗大明燈也 聞而不思則於道
黒暗。故以思慧喩明燈也 三喩修
一切病者之良藥也 藥以治病。如修慧能
動惑 四喩證
伐煩惱樹之利斧也 以智斷惑乃證聖果。斷
惑之智喩之利斧 [補註]據文勢。船燈藥斧
總喩智慧。今分屬聞思修證者。欲易曉也
二合
是故汝等當以聞思修慧而自増益 即證果
也 二結歎照覺功能
若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是
名智慧 四種修學功徳。於分内處而有照
| 覺。名明見人 八究竟功徳 | 二 | 初正明戲論。 |
汝等比丘種種戲論其心則亂雖復出家猶未
得脱 戲論有二。一於眞實理生戲論。二於
世間事生戲論。於眞實理。起四句執。是一非
諸。名戲論。當知心之自性離四句故。起故
定執則撓其性。故云其心則亂。求那跋摩云。
諸論各異端修行理無二。執者有是非。達者
無違諍。於法戲論尚已不可。得爲世間詼諧
嘲謔耶。雖復出家者。形雖離俗心未證理。由
乎二種戲論所亂也 [補註]信心銘云。纔有
是非紛然失心。故戲論心亂 二勸修遠離
| 二 | 初有對相遠離。二無對相遠離。初有對相 |
是故比丘當急捨離亂心戲論 有彼彼功徳
相也 二無對相遠離
若汝欲得寂滅樂者唯當善滅戲論之患是名
不戲論 無彼彼功徳相也。結名不戲論者。
示現行成就體性異故 [補註]見有戲論急
捨離之。有彼彼功徳相也。言語道斷心行處
滅。不見有戲論可捨離。無彼彼功徳相也
| 四顯示畢竟甚深功徳分 | 二 | 初略明。二廣釋。 |
| 初略明 | 二 | 初菩薩常修功徳。二如來説法功 |
汝等比丘於諸功徳常當一心捨諸放逸如離
怨賊 功徳指上所説。一心者無間斷故。制
之一處即是。於第一義心修也。如怨賊者。遠
離一心相違行如怨賊故 [補註]第一義心
修者。以萬行皆歸圓覺妙心故 二如來説
法功徳
大悲世尊所説利益皆已究竟 始説度陳如。
| 終説度須跋。故利益究竟耳 二廣釋 | 二 | 初 |
汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在
樹下間處靜室念所受法勿令忘失常當自勉
精進修之無爲空死後致有悔 勤行者示現
常修。山間等示無事處。凡有五處皆遠憒鬧。
念所受法者。示修眞實無二念故。勿令忘失
者令修現前故。精進修之者以方便修故。無
爲空死者。於相似法處蘇息遠離上上心故。
此謂愛著内凡。故於一生不能入聖。名爲空
死。此誡頂墮人也。後致有悔者。於晩時自知
有餘悔不及事故。謂臨終方悔者也。先民有
言。臨死修善於計已晩。智者云。有鄴洛禪師。
名播河海。住則四方雲仰。動則百千成群。殷
殷轟轟於世有何利益。臨終皆悔也 [補註]
空死而悔有二。一是荒蕪三業全不修行。臨
終知墮惡處故悔。一是得少爲足未證謂證。
臨終知非極果故悔。今疏擧重言之輕可知
矣 二説法功徳
我如良醫知病説藥服與不服非醫咎也又如
善導導人善道聞之不行非導過也 良藥喩
説法能破惡。善導喩説法能生善。不受由機
| 非佛過失 五顯示入證決定分 | 三 | 初方便顯 |
顯發門
汝等若於苦等四諦有所疑者可疾問之毋得
懷疑不求決也 四諦是行者常觀察。及依
之起行。故勸問也。苦則八事遷迫。集則惑
業牽報。滅則二脱離縛。道則三學能通。於此
有疑何能觀察起行耶。佛今垂滅故勸疾問
[補註]二脱謂二種解脱也。一者慧解脱。二
者倶解脱。又一者解脱煩惱。二者解脱於礙。
上惟小乘。下通菩薩 二法輪成就門
爾時世尊如是三唱人無問者所以者何衆無
疑故 三唱者。示現法輪滿足成就。三轉實
法故。無問者。示現證法滿足成就故。無疑者。
示現斷功徳滿足成就故 [補註]如來知
衆無疑。尚不須一唱。而必三唱。大慈大悲愍
| 物無已之心也 三分別説法門 | 二 | 初經家 |
定復了知所證實義故。分別彼彼事以答如
來故。初經家敍
時阿
亦云阿那律。亦阿泥樓豆。亦阿難律陀。皆一
也。此翻無貧。亦翻無滅。亦云如意。昔施辟
支佛一食。獲九十一劫往來人天常受福樂。
于今不滅所求如意。以茲三義故有異翻。時
| 爲衆首。故觀察白佛也 二正分別 | 二 | 初佛 |
世尊月可令熱日可令冷佛説四諦不可令異
佛説苦諦實苦不可令樂集眞是因更無異因
苦若滅者即是因滅因滅故果滅滅苦之道實
是眞道更無餘道 先以喩顯也。月是太陰
精故冷。日是＊太陽精故熱。而性不可易世皆
知之。今云可熱可冷者。日月寧易其性。佛言
終無變異也。不可令樂者。苦樂各實不變異
故。更無異因者。集因定招苦果。終非道因所
招也。論云。示苦滅各自因故。即是因滅者。斷
集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅
者。後有因中不生是滅苦果也。又果滅是
無餘涅槃故。更無餘道者餘道非眞不能趨
滅也 [補註]日月是幻妄之法。故可轉移。佛
言乃眞實之理。焉能變異。是故反陰易陽世
容有之。逆理亂眞終無是處 二比丘無疑
世尊是諸比丘於四諦中決定無疑 決定者。
苦樂因果入行決定故。無疑者。無異無餘義
故 [補註]無異者。明燭其理。更無差異。故
不疑。無餘者。曲盡其義。更無遺餘。故不疑
| 六分別未入上上證爲斷疑分 | 三 | 初顯示未 |
| 相。初顯示未入上上法 | 二 | 初約未辦。二約已 |
| 辦。初約未辦 | 二 | 初見滅懷悲。二聞法得度。初 |
於此衆中所作未辦者見佛滅度當有悲感
未辦者。即内外凡及前三果也。前三果殘思
在故。則有悲感 [補註]如天人雨涙。阿難愁
憂。是也 二聞法得度
若有初入法者聞佛所説即皆得度譬如夜見
電光即得見道 初入法者。即前所作未辦
人也。望極果人通名初入。得度有二。謂從凡
入聖。從聖至極。皆名得度。復以譬喩。示現見
道速疾決定義也 二約已辦
若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度
一何疾哉 已辦者。無學位人。已盡見思出
三界苦。於小乘中雖名已辦。其實所知障全
在故。見佛速滅。由不了生本不生滅。亦無
滅生滅即非生滅故 [補註]如經云。苦哉大
聖尊。入眞何太速是也。又云。諸佛不出世亦
無有涅槃。則了不生不滅之旨者也 二爲
| 斷彼彼疑 | 二 | 初經家敍。二正斷疑。初經家敍 |
世尊欲令此諸大衆皆得堅固以大悲心復爲
衆説 聖者正也無漏正法得在心故。諦有
二義。一者諦實。二者審諦。釋此二義如四聖
諦品。復爲衆説者。訖高勗下。寄現訓未也。
論云。如來悲心淳至故不護上上法也 [補
註]曲被中下。非爲上根故。遠惠萬世。非爲一
| 時故 二正斷疑 | 六 | 初自他倶滅。二法門常 |
因果住持。初自他倶滅
汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅
會而不離終不可得 會亦當滅者。住世雖
久時會亦滅。會而不滅終不可得。上明自滅
此云他滅。豈唯我然一切皆爾。會聚也。既有
聚會必歸離散。聚散有二。一師資聚散。二五
陰聚散。是則一切皆無常也 [補註]師資者。
言一衆聚散。未有主常領伴伴常隨主者也。
五陰者。言一身聚散。色陰則四大合而必離。
四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無常也
二法門常住
自利利他法皆具足 自利者修因得果。利
他者説法化生。至聖流慈宣説法門。無不具
足。此法常在世間。衆生自可修學。不須我住
也 三利他事畢
若我久住更無所益 法既具足我住何爲
[補註]無益有二。一者諸佛住世。止爲説法利
生。法既足矣。故無益。二者佛若久住。則衆生
不生難遭之想。故無益 四總顯已度
應可度者若天上人間皆悉已度 於彼彼衆
自利事訖。則是令彼彼天人修因得果也
五示得因縁
其未度者皆亦已作得度因縁 其未修習者。
依不滅法門能作得度因縁。則是已爲下種
未來熟脱。法門在世可修學故 [補註]熟脱
| 者。善根純熟得解脱也 六因果住持 | 二 | 初 |
自今以後我諸弟子展轉行之 弟子行之者。
因分住持不壞。滅後弟子常依修習。展轉傳
授不斷絶也 二對果
則是如來法身常在而不滅也 法身常在者。
果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絶。即
是如來五分法身。常在世也 [補註]佛身雖
滅佛法常存。依法修行是佛住世 三重説
| 有爲無常相 | 二 | 初正示有爲。二引己作證。初 |
| 正示有爲 | 三 | 初無常求脱。二以智滅癡。三觀 |
是故當知世皆無常會必有離勿懷憂惱世相
如是當勤精進早求解脱 論云。示現於此
處勸修世間生厭離行故。當勤精進者。於有
爲相中得解脱故 二以智滅癡
以智慧明滅諸癡暗 復示如實觀滅我我所
見根本故 [補註]癡暗即無明也。凡夫見有
我及我所。此見從無明生。非智不滅 三觀
身不淨
世實危脆無堅牢者 陰等諸法悉皆虚妄
| 二引己作證 | 二 | 初略示己滅。二廣辯患相 |
我今得滅如除惡病 陰身如惡病。得滅如
病差 [補註]佛妙色身即是法身。而喩惡病
者。示同凡夫作警省也 二廣辯患相
此是應捨之身罪惡之物假名爲身沒在老病
生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不
歡喜 唯有智人能厭能喜 [補註]見身存
則悦而不厭故貪生。見身滅則憂而不喜故
避死。此愚人所爲也。智人反是 七離種種
| 自性清淨無我分 | 二 | 初對治自性障。二明清淨 |
| 無我。初對治自性障 | 三 | 初正明實慧。二勸勤 |
汝等比丘常當一心 知五陰法中種種妄想
悉從心起故以心爲主則令制之一處也 [補
註]一心二字。總結上來誨示多種法門。良由
一心爲萬法主。故云制之一處無事不辦
二勸勤修習
勤求出道 以一心如實慧難可得故。勸令
精進 [補註]亂心者違實理之妄知也。一心
者如實理之眞知也。故云如實慧。得如是慧
寧是易事。故應勤求也。復有二義。一者事。
據上文當是一其心以求出道故。二者理。以
一心如實慧即是出道故 三三界無常
一切世間動不動法皆是敗壞不安之相 世
間總標三界。動即欲界。不動即色無色界。敗
壞不安者結指無常 [補註]上二界壽命長
遠。外道以爲不動。不知三界皆屬無常故。經
| 云。三界無安猶如火宅 二明清淨無我 | 三 |
於甚深法中寂滅故。初勸止三業
汝等且止勿得復語 淨口業也。口業淨故
則意亦淨也。論云。示三業無動。是寂滅無我
相應器故 [補註]問此中何缺身業。答凡侍
於所尊有問則從座起。承問則起而對。是身
口常相須。故口不動兼身亦不動也。三業不
動是與寂滅無我。相應之法器也 二示將
歸滅
時將欲過我欲滅度 已當中夜。所以不過
表中道也。中道二種如前説。今顯表離斷常
之中。亦密表佛性中也。我有三種。一見二慢
三名字。如來見慢已盡。隨順世間名字稱我。
今當灰滅假身則名字亦無。即是無餘涅槃
眞無我法也 [補註]是知佛以中爲命。中存
佛存中滅佛滅。安住中道。即是十方常住佛
也 三正顯遺訓
是我最後之所教誨 小乘訓世凡五十年。今
將涅槃更略教誡。故云最後。論云。於住持法
中勝以具遺教故也 [補註]最後者。猶著
述家所謂絶筆也。又前所謂臨終之語語必
切要。是也。故如來末後殷勤。必欲萬世遵而
守之也。問此既云小乘訓世。何前言不得約
小機屬藏教。答論云。此經毎説比丘者。示遠
離相故。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則
知此經正爲二乘。傍兼菩薩。云小乘訓世者
擧多分也。此馬鳴深旨也
| 佛遺教經論疏節要 | 終 |
以即實相故。三祖不難至道而嫌揀擇。有以
也。今時人喜玄。一大藏教。凡入理深談兢
互傳誦。至平易切近處或弁髦之。抑揀蜜於
中邊而實相顧不遍耶。嗟乎。最後叮嚀言猶
在人耳也。鏤骨銘肌共報恩。於是乎刻遺教。
古杭雲棲袾宏跋
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