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無量壽經優婆提舍願生偈註 (No. 1819_ 曇鸞註解 ) in Vol. 40

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  No. 1819 [cf. No. 1524]
無量壽經優婆提舍願生偈
婆藪槃頭菩薩造註卷上

 沙門曇鸞註解 
謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘
跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。
難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿
毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以
示義意。一者外道相漿
善亂菩薩法。二者
聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝
徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力
無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路
歩行則苦。易行道者。謂但以信佛因縁願
生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。
佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿
毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優
婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無
量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在
王舍城及舍衞國。於大衆之中説無量壽佛
莊嚴功徳。即以佛名號爲經體。後聖者婆
藪槃頭菩薩服膺一升
如來大悲之教。傍經
作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍
此間無正名相譯。若擧一隅可名爲論。所
以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間
書就孔子而稱經。餘人製作皆名爲子。
國史國紀之徒各別體例。然佛所説十二部
經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子
解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆
提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議
而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子
稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若
但以女名汎談母妹。乃不失之大體。
豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是
以仍
存梵音曰優婆提舍。此論始終凡
有二重。一是總説分。二是解義分。總説分
者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行
盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經
爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽
者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。
經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴
功徳。國土清淨莊嚴功徳。能與衆生作大饒
益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛
論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生
彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈
是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。
譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親
事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言
菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生
或云勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名
菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作
也。庶因人重法故云某造。是故言無量
壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解
論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所
釋。第一行四句相含有三念門。上三句是
禮拜讃歎門。下一句是作願門。第二行論
主自述我依佛經造論與佛教相應。所服
有宗。何故云此。爲成優婆提舍名故。亦
是成上三門起下二門。所以次之説。從第
三行盡二十四行是觀察門。末後一行是





迴向門。分偈章門竟
世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安
樂國 世尊者諸佛通號。論智則義無不
達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。
爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。
何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩
在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所
以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若
謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛
如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非
己出沒必由。知恩報徳理宜先啓。又所願
不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加
神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以
稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二
是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩
薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸
命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。
盡十方無礙光如來即是讃歎門。何以知歸
命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或
言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論
長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。
天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即
是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必
是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜
言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於
義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讃歎
門。下長行中言。云何讃歎門。謂稱彼如來
名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實
修行相應故。依舍衞國所説無量壽經。佛
解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光
明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌
陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇
劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光
明無量照十方國土無所障礙者。此間衆
生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有
礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日
光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。
亦如密雲洪霔灌。之
句反
而頑石不潤。非雨不
霑。下
恰反
也。若言一佛主領三千大千世界。
是聲聞論中説。若言諸佛遍領十方無量無
邊世界。是大乘論中説。天親菩薩今言盡
十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼
如來光明智相讃歎。故知此句是讃歎門。願
生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸
命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問
曰。大乘經論中處處説衆生畢竟無生如虚
空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。説衆生
無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實
衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無
所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因縁生
故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所
願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如
凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義
説往生。答曰。於此間假名人中修五念門。
前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人
不得決定一。不得決定異。前心後心亦
如是。何以故。若一則無因果。若異則非相
續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三
念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下

我依修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教
相應 此一行云何成優婆提舍名。云何成
上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教
相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經
相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成
竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云
何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如
來即眞實功徳相故。云何依者。修五念門相
應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中
直説者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外
大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅
者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。
眞實功徳相者。有二種功徳。一者從有漏
心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天
果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故
名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起。
莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛
倒不虚僞。名爲眞實功徳。云何不顛倒。依
法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入
畢竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。
願名欲樂往生。説謂説諸偈論。總而言之
説所願生偈總持佛經與佛教相應。相
應者。譬如函蓋相稱也
觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀
察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊
嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句
已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴
嚴成就。觀器世間中復分爲十七別。至文
當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清
淨功徳成就。此清淨是總相。佛本所以起
此莊嚴清淨功徳者。見三界。是虚僞相。是
輪轉相。是無窮相。如蚇
屈伸蟲。
一郭反
循環。
如蠶才含
蠶衣。公
殄反
自縛。哀哉衆生締結不解。
帝音
此三界。顛倒不淨。欲置衆生於不虚僞處。
於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大
清淨處。是故起此清淨莊嚴功徳也。成就
者。言此清淨不可破壞。不可汚染。非如
三界是汚染相是破壞相也。觀者觀察也。
彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清
淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通
也。以如此因得如此果。以如此果酬如
此因。通因至果通果酬因。故名爲道。三
界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生
餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪
三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處
識處無所有處非想非非想處天等是也。此
三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂
小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏
相乘*循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且
果虚僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。
如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖。
業繋長維從此永斷。續括之權不待勸而彎
弓。勞謙善讓齊普賢而同徳。勝過三界
抑是近言
究竟如虚空廣大無邊際 此二句名莊嚴量
功徳成就。佛本所以起此莊嚴量功徳者。
見三界。戸甲
小墮城阜。
垂反
山絶坎。
形音

土。
一曰備。
父才反
渚者陼
丘。之與反
或宮觀迫
子格
或土
田逼隘陋。
賣反
或志求路促。或山河隔塞。公
厄反
障。
或國界分部。有如此等種種擧急事。是故
菩薩興此莊嚴量功徳願。願我國土如虚空
廣大無際。如虚空者。言來生者雖衆猶若
無也。廣大無際者。成上如虚空義。何故如
虚空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生
往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊
畢竟常如虚空。廣大無際終無滿時。是故
言究竟如虚空廣大無邊際。問曰。如維摩
方丈苞容有餘。何必國界無貲
乃稱廣
大。答曰。所言廣大非必以畦五十畝。
下圭反
三十
畝。一
遠一
萬反
爲喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈
之所苞容在狹而廣。覈實。下
革反
論果報。豈若
在廣而廣耶
正道大慈悲出世善根生 此二句名莊嚴性
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土
以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有
色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢
大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛
以無上正見道起清淨土出于三界。性是
本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事
同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。
指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦
言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王
佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是
性中發四十八大願修起此土。即曰安樂
淨土。是彼因所得。果中説因故名爲性。
又言性是必然義不改義。如海性一味衆流
入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人
身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲
不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不
淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂
國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根
生者。平等大道也。平等道所以名爲正道
者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心
等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈
悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三
縁。一者衆生縁是小悲。二者法縁是中悲。三
者無縁是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土
從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。
故曰出世善根生
淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形
相功徳成就。佛本所以起此莊嚴功徳者。
見日行四域。光不周三方。庭燎
在宅
明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如
日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大
無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿
足如鏡日月輪
備諸珍寶性具足妙莊嚴 此二句名莊嚴
種種事功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有
國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或
彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛
苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶
具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。
此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絶積思竭
想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生
焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是
故言備諸珍寶性具足妙莊嚴
無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙
色功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國
土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既
形是非以起。是非既起長淪沒。倫
三有。是故
興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛
第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲
相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金
比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那
金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中
金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則
不現。金山比須彌山金則不現。須彌山
金比三十三天瓔珞金則不現。三十三*天
瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
天金則不現。化自在天金比他化自在天金
則不現。他化自在天金比安樂國中光明則
不現。所以者何。彼土金光絶從垢業生
故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍
菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿
彌陀如來爲増上縁故。是故言無垢光炎熾
明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也
寶性功徳草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃
隣陀 此四句名莊嚴觸功徳成就。佛本何
故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不
得爲衣服。雖珍玩明鏡。無議於敷
具。斯縁悦於目不便於身也。身眼二情豈
弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情
和於水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟
悦目便身。迦旃隣陀者天竺柔軟草名也。觸
之者能生樂受。故以爲喩。註者言。此間土
石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草
耶。當以其&T041288;草得風貎
*父蟲反
&MT10574;草旋貎。
&T024399;
細草曰
&MT04466;。亡

故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生
勝樂者。觸迦旃隣陀生染著樂。觸彼軟寶
生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶
性功徳草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦
隣陀
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯
光亂轉 此四句名莊嚴水功徳成就。佛本
何故起此願。見有國土。或
江水大波
謂之澐
洪濤大海波
大牢反
滓沫驚人。或凝凘冰。上
支反
古甲
&T002209;凍相著。
大甲反
迫。子
六反
&T013300;失常。他
則反
無安悦之情。背有恐値之慮。菩薩見此興
大悲心。願我成佛所有流泉池沼池之
小反
與宮
殿相稱事出
經中
種種寶華布爲水飾。微風徐
扇映發有序。開神悦體無一不可。是故言
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光
亂轉
宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄
遍圍繞 此四句名莊嚴地功徳成就。佛本何
故起此莊嚴。見有國土。嶕
高貎。牛
消反
高。俊
嶺枯木横岑。岝才白
山不齊。
五百反
深山谷。亦山
陗貎。形音
深無崖。
力人反
惡草貎。
消音
道多草不可
行。方交反
盈壑。茫茫滄海爲絶目之川。葻葻廣澤爲無
蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平
如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非
不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸
樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」
無量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
法音 此四句名莊嚴虚空功徳成就。佛本
何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障
太虚。震烈𩅮雨聲。
林反
大雨。下
郭反
從上而墮
不祥災天火。葬
才反
屈虹青赤。或白
色陰氣。五結反
毎自空來憂慮
百端爲之毛竪。菩薩見此興大悲心。願我
國土寶網交絡羅遍虚空鈴鐸大鈴。大
各反
宮商
鳴宣道法。視之無厭懷道見徳。是故言無
量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
法音
雨華衣莊嚴無量香普薫 此二句名莊嚴
雨功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香
華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。
是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆
生意。何故以雨爲言。恐取者云。若常雨華
衣。亦應填塞虚空。何縁不妨。是故以雨
爲喩。雨適時則無洪滔水漫大。
他高反
之患。安樂報
豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣
雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨
擧足時還復如故。用訖入寶地如水入
坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薫
佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光
明功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
土。雖復項背日光。而爲愚癡所闇。是故願
言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智
慧不爲無記之事。亦云。安樂國土光明從
如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有
佛土以光明爲佛事。即是此也。故言佛
慧明淨日除世癡闇冥
梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙
聲功徳成就佛本何故興此願。見有國土。
雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復
不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故
起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭
爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲讃。亦言。
中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安
樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲
願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論
言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲
故非欲界。地居故非色界。有色故非無
色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
出有者謂出三有。而
有者謂淨土有也
名能開悟曰妙妙好也。以
名能悟物
故稱
是故言梵聲悟深遠微妙聞十方
正覺阿彌陀法王善住持 此二句名莊嚴主
功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。羅
刹爲君則率土相噉。寶輪駐立馬。長
句反
殿則四
域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。
願我國土常有法王法王善力之所住持。住
持者如黄鵠持子安千齡更起。魚母念持
子逕澩夏有水冬無水
曰澩。火岳反
不壞。安樂國爲正
覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正
覺阿彌陀法王善住持
如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷
屬功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或
槐棘高折出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖
零角
之才。譏誚才召
由之懷火。恥辱縁以抱
冰。所以願言。使我國土悉於如來淨華中
生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華衆
正覺華化生
愛樂佛法味禪三昧爲食 此二句名莊嚴受
用功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
探巣破卵爲饛盛食滿貎。
亡公反
飽也多也。
人消反
之膳。或懸沙指袋爲相慰之方。嗚呼諸子
實可痛心。是故興大悲願。願我國土以
佛法以禪定以三昧爲食。永絶他食之
勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛説法華
經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小
劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈
倦。以禪定爲食者。謂諸大菩薩常在三昧
無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百
味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適
悦自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在
經。是故言愛樂佛法味禪三昧爲食
永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無
諸難功徳成就。佛本何故興此願。見有國
土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜
長列方丈。或鳴茄道出歴經催還。有如是
等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續
畢竟無間。身惱者。飢渇寒熱殺害等也。心
惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身
心惱受樂常無間
大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種
不生 此四句名莊嚴大義門功徳成就。門
者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如
人造城得門則入。若人得生安樂者。是則
成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有
國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分
一説三。或以拓聽各
眉致誚。或縁指語招
譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平
一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名
字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女
人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所説
無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得
佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正
覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍
樹菩薩造阿彌陀讃云起出三界獄。目如
蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲
聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不
同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是
菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿
彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸
經中有説安樂國處多言有聲聞不言無
聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘
名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不
應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理
數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五
濁世故分一爲三。淨土既非五濁。無三
乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得
解脱。但離虚妄名爲解脱。是人實未得一
切解脱。以未得無上道故。覈推此理。阿
羅漢既未得一切解脱。必應有生。此人更
不生三界。三界外除淨土更無生處。是以
唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞
來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人
中時姓憍尸迦。後雖爲天主。佛欲使人
知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此
類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚
鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物
但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是
解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。
安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復
言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇
猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女
人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如
耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖
語而訥口&T005378;吃譏言唖人。有如是等根
雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無
名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋
法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以
彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞
以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而
佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當
復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。
魚蚌咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應
生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不
可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可
思議之至也
衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一
切所求滿足功徳成就。佛本何故興此願。見
有國土。或名高位重潜處無由。或人凡性鄙
悕出靡路。或脩短繋業制不在己。如阿私
陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不
得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿
足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足」
是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上
觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋
器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清
淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如
來莊嚴功徳。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功徳。
觀察如來莊嚴功徳中有八種。至文當目。
問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三
有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲
衆生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。
一名有無量義。如以受衆多生死故名爲
衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。
非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生
者。如不増不減經言。言衆生者即是不生
不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮
過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。
可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅
是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所
有是苦義。斯其類也
無量大寶王微妙淨華臺 此二句名莊嚴座
功徳成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。
於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩
提。人天見者不生増上信増上恭敬増上愛
樂増上修行。是故願言。我成佛時使無量大
寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無
量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華
一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天
畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五
十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間
有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放
千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦
毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄
叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲嚴飾。於
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八
萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有
八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。
一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異
相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華
雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等
事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華

相好光一尋色像超群生 此二句名莊嚴身
業功徳成就。佛本何故莊嚴如此身業。見
有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絶。
如轉輪王相好亦大同。提婆達多所
一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶
等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此
身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽
經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒
河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯
者以尋而言。何其晦木代
乎。里舍間人不簡
縱横長短。咸謂横舒兩手臂爲尋。若譯者
或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故
稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒
河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。
問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。
入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是
心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是
心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云
何。答曰。身名集成界名事別。如眼界縁
根色空明作意五因縁生名爲眼界。是眼但
自行己縁。不行他縁。以事別故。耳鼻等
界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界
是衆生心法也。以心能生世間出世間一切
諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相
好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法
界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心
想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨
形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現
衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與
像不一不異。故言佛相好身即是心想也。
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。
心外無佛也。譬如火從木出火不得離木
也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即
爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正
遍知者。眞正如法界而知也。法界無相故
諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而
知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故
譬海也
如來微妙聲梵響聞十方 此二句名莊嚴口
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
來名似不尊。如外道軵推車。
人冡反
稱瞿曇姓。
日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛
妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵
響聞十方
同地水火風虚空無分別 此二句名莊嚴心
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
來説法云此黒此白此不黒不白下法中法
上法上上法。有如是等無量差別品似有
分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕
重之殊如水潤長無莦
瑞草。
括音
之異。如火
熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。
如空苞受無開塞之念。得之于内物安於
外。虚往實歸於是于息。是故言同地水火
風虚空無分別
天人不動衆清淨智海生 此二句名莊嚴大
衆功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。
説法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。於
佛智慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所
以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧
清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無
不宿二乘雜善中下死屍。喩之如海。是故
言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天
人成就大乘根。不可傾動也
如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上
首功徳成就。佛本何故起此願。見有如來。
衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有
國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛
以他縁廢忘。有如是等似上首力不成就。
是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心
敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如
須彌山王勝妙無過者
天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 此二句名莊嚴主
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如
來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一
比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。
我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛
三語而三不受。又如諸外道輩假入佛衆
而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所
作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故
願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以
但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故
也。是故言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰
觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功徳大
寶海 此四句名莊嚴不虚作住持功徳成就。
佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲
聞爲僧。無求佛道者。或有値佛而不免
三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又
聞佛名號發無上道心。遇惡因縁退入聲
聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。
是故願言。使我成佛時値遇我者皆速疾
滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空
過者能令速滿足功徳大寶海。住持義如上。
觀佛莊嚴八種功徳訖之于上。次觀安樂
國諸大菩薩四種莊嚴功徳成就。問曰。觀如
來莊嚴功徳。何所闕少復須觀菩薩功徳
耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱
無爲。是其比也。若便但有如來法王而無
大菩薩法臣。於翼讃道。豈足云滿。亦如
薪𧂐小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有
無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆
當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念
者歸依者觀察者。如法華經普門品説無願
不滿。然菩薩愛樂功徳。如海呑流無止
足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁
言。誰愛功徳。爲我維鍼。爾時如來從禪
定起來到其所語言。我愛福徳。遂爲其維
*鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交
集白佛言。世尊世尊功徳猶未滿耶。佛報
言。我功徳圓滿無所復須。但我此身從功
徳生。知功徳恩分故。是故言愛。如所問
觀佛功徳。實無願不充。所以復觀菩薩功
徳者。有如上種種義故耳
安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌
住持 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但
是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或
但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國
中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。
種種應化如實修行常作佛事。譬如日在
天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如
大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。
及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治
一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤
塘。及入三昧身心不動。如實修行常作
佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行
也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩
薩日如須彌住持
無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸
群生 佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬
欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆
生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時
放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出
沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩
於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故
言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利
益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至
十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若
爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前
後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上
不動義。若不一時則是往來。若有往來。
則非不動。是故爲成上不動義故須觀一

雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
別心 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩
人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界
供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢
向詣淨郷。或以所居清淨鄙薄穢土。以如
此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍
供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願
我國土一切菩薩聲聞天人大衆。遍至十方
一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。
以巧妙辨辭供養讃歎諸佛功徳。雖歎穢
土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖
歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨
相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸
佛如來名爲等覺。若於佛土起優劣心。假
使供養如來非法供養也。是故言雨天樂
華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分別心」
何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但
樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興
願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。
志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住
持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處
不斷。是故言何等世界無佛法功徳寶我願
皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功徳
成就訖之于上。次下四句是迴向門
我作論説偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安
樂國 此四句是論主迴向門。迴向者。迴己
功徳普施衆生。共見阿彌陀如來生安樂

無量壽修多羅章句我以偈誦總説竟
問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸衆生
往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。
案王舍城所説無量壽經。佛告阿難。十方恒
河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功
徳不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡
喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往
生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而
言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量
壽經有九品往生。下下品生者。或有衆生
作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人
以惡業故應墮惡道經歴多劫受苦無
窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安
慰爲説妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念
佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量
壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱
南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八
十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶
如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極
樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
當以此償
五逆罪也
觀世音大勢至以大悲音聲。爲其
廣説諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時
則發菩提之心。是名下品下生者。以此經
證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛
因縁皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生
者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽
經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。
此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一
者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以
不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不
言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。
問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。
經許得生。復有一人但誹謗正法而無五
逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令
誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以
言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中
受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。
此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是
展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時
節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是
佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土
之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦
如求非水之冰無煙之火。豈有得理。問
曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無
佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自
解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問
曰。如是等計但是己事。於衆生有何苦惱
踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩説
世間出世間善道教化衆生者。豈知有仁
義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世
間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不
知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其
罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先
牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具
諸不善。應墮惡道經歴多劫受無量苦。
臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。
如是至心令聲不絶具足十念。便得往
生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不
退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。
又曠劫已來備造諸行。有漏之法繋屬三界。
但以十念念阿彌陀佛便出三界繋業之
義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繋業等
爲重。以下下品人十念爲輕。應爲罪所
牽先墮地獄繋在三界者。今當以義校
量輕重之義。在心在縁在決定。不在時節
久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止
虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安
慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比。譬如
千歳闇室光若暫至即便明朗。豈得言
在室千歳而不去耶。是名在心。云何在縁。
彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虚妄果報
衆生生。此十念者依止無上信心依阿彌
陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功徳名號
生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞
滅除藥鼓即箭出毒除首楞嚴經言。譬如有藥名
曰滅除。若鬥戰時用以塗
鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。
住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出
豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔
箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造
罪人依止有後心有間心生。此十念者依
止無後心無間心生。是名決定。校量三義。
十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。
問曰。幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一
刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不
取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相
若別相。隨所觀縁心無他想十念相續名
爲十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若
他縁攝之令還。可知念之多少。但知多
少。復非無間。若凝心注想。復依何可得
記念之多少。答曰。經言十念者明業事成
辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識
春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。
十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念
相續不縁他事便罷。復何暇須知念之
頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。
不得題之筆點
無量壽經優婆提舍願生偈註卷上




無量壽經優婆提舍願生偈
婆藪槃頭菩薩造註卷下
 沙門曇鸞註解 
論曰 已下此是解義分。此分中義有十
重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行
體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離
菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九
者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言
議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋
偈詞也。故言論曰 願偈大意者
此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀
如來願生彼國故
 起觀生信者。此分中又有二重。一者示五
念力。二者出五念門。示五念力者
云何觀云何生信心若善男子善女人修五念
門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛」
出五念門者
何等五念門一者禮拜門二者讃歎門三者作
願門四者觀察門五者迴向門 門者入出義
也。如人得門則入出無礙。前四念是入安
樂淨土門。後一念是出慈悲教化門
云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知
諸佛如來徳有無量。徳無量故。徳號亦無量。
若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或擧
十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。
所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如
法相解如法相説。如諸佛安穩道來。此佛
亦如是來。更不去後有中故名如來。應者
應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一
切天地衆生供養故曰應也。正遍知者。知
一切諸法實不壞相。不増不減。云何不壞。心
行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故
名正遍知。無礙光義。如前偈中解
爲生彼國意故 何故言此。菩薩之法常以
晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有
願生意。今應常作願生意故禮阿彌陀如
來也
云何讃歎口業讃歎 讃者讃揚也。歎者歌
歎也。讃歎非口不宣故曰口業也
稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲
如實修行相應故 稱彼如來名者。謂稱無
礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛
光明是智慧相也。此光明照十方世界無有
障礙。能除十方衆生無明黒闇。非如日月
珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實
修行相應者。彼無礙光如來名號能破衆生
一切無明。能滿衆生一切志願。然有稱名
憶念。而無明由在而不滿所願者。何者。由
不如實修行。與名義不相應故也。云何
爲不如實修行與名義不相應。謂不知
如來是實相身是爲物身。又有三種不相應。
一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不
一。無決定故。三者信心不相續。餘念間
故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決
定。無決定故念不相續。亦可念不相續
故不得決定信。不得決定信故心不淳。
與此相違名如實修行相應。是故論主建言
我一心。問曰。名爲法指。如指指月。若稱
佛名號便得滿願者。指*月之指應能破
闇。若指*月之指不能破闇。稱佛名號。亦
何能滿願耶。答曰。諸法萬差不可一概。有
名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名
號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是
也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黄等句。假
使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行
師對陳。但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列
前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂
之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火
熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身
得其効也。如斯近事世間共知。況不可思
議境界者乎。滅除藥塗鼓之喩。復是一事。此
喩已彰於前故不重引。有名異法者。如
指指*月等名也
云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂
國土欲如實修行奢摩他故 譯奢摩他曰
止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不
乖大意於義未滿。何以言之。如止心鼻
端。亦名爲止。不淨觀止貪慈悲觀止瞋因
縁觀止癡。如是等亦名爲止。如人將行
不行亦名爲止。是知止語浮漫。不正得奢
摩他名也。如椿柘楡柳。雖皆名木若但云
木安得楡柳耶。奢摩他云止者今有三
義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。
此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二
者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自
然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持
力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從
如來如實功徳生。是故言欲如實修行奢摩
他故
云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘
婆舍那故 譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀
義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無
我九相等皆名爲觀。亦如上木名不得椿
柘也。毘婆舍那云觀者亦有二義。一者在
此作想觀彼三種莊嚴功徳。此功徳如實故
修行者亦得如實功徳。如實功徳者決定得
生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀
佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與
淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平
等。是故言欲如實修行毘婆奢那故
彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土
莊嚴功徳二者觀察阿彌陀佛莊嚴功徳三者
觀察彼諸菩薩莊嚴功徳 心縁其事曰觀。
觀心分明曰察
云何迴向不捨一切苦惱衆生心常作願迴向
爲首得成就大悲心故 迴向有二種相。一
者往相二者還相。往相者。以己功徳迴施
一切衆生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂
淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毘婆舍
那方便力成就。迴入生死稠林教化一切衆
生共向佛道。若往若還皆爲拔衆生渡生
死海。是故言迴向爲首得成就大悲心故
 觀察體相者此分中有二體。一者器體二
者衆生體。器分中又有三重。一者國土體
相。二者示現自利利他。三者入第一義諦
國土體相者
云何觀察彼佛國土莊嚴功徳彼佛國土莊嚴
功徳者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶
性相似相對法故 不可思議力者。總指彼
佛國土十七種莊嚴功徳力。不可得思議
也。諸經統言。有五種不可思議。一者衆生
多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍
力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛
法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種
力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業
力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所
攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不
可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相
似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土
不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力
留碎身舍利以福衆生。衆生福盡。此舍利
變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍
王以爲首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方
便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須
衣服飮食燈明樂具隨意所欲種種物時。王
便潔齋置珠於長竿頭發願言。若我實是轉
輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里若
十里若百里隨我心願。爾時即便於虚空中
雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。
以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安
樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力
求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是
不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所
乏少。片取彼性爲喩。故言相似相對。又彼
寶但能與衆生衣食等願。不能與衆生無
上道願。又彼寶但能與衆生一身願。不能
與衆生無量身願。有如是等無量差別。故
言相似
觀察彼佛國土莊嚴功徳成就者有十七種應
知何等十七一者莊嚴清淨功徳成就二者莊
嚴量功徳成就三者莊嚴性功徳成就四者莊
嚴形相功徳成就五者莊嚴種種事功徳成就
六者莊嚴妙色功徳成就七者莊嚴觸功徳成
就八者莊嚴三種功徳成就九者莊嚴雨功徳
成就十者莊嚴光明功徳成就十一者莊嚴妙
聲功徳成就十二者莊嚴主功徳成就十三者
莊嚴眷屬功徳成就十四者莊嚴受用功徳成
就十五者莊嚴無諸難功徳成就十六者莊嚴
大義門功徳成就十七者莊嚴一切所求滿足
功徳成就 先擧章門次續提釋
莊嚴清淨功徳成就者偈言觀彼世界相勝過
三界道故 此云何不思議。有凡夫人煩惱
成就亦得生彼淨土。三界繋業畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議
莊嚴量功徳成就者偈言究竟如虚空廣大無
邊際故 此云何不思議。彼國人天若意欲
宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千
間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界
衆生願往生者若已生若今生若當生。一時
一日之頃算數所不能知其多少。而彼世
界常若虚空無迫迮相。彼中衆生住如此
量中。志願廣大亦如虚空無有限量。彼國
土量能成衆生心行量。何可思議
莊嚴性功徳成就者偈言正道大慈悲出世善
根生故 此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲
其形微小。若得大風身如大山。隨風大
小爲己身相。生安樂衆生亦復如是。生彼
正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦
如彼風非身而身。焉可思議
莊嚴形相功徳成就者偈言淨光明滿足如
鏡日月輪故 此云何不思議。夫忍辱得端
正。我心影嚮也。一得生彼無瞋忍之殊。人
天色像平等妙絶。蓋淨光之力也。彼光非心
行而爲心行之事。焉可思議
莊嚴種種事功徳成就者偈*言備諸珍寶性
具足妙莊嚴故 此云何不思議。彼種種事或
一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。
若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。
安可思議
莊嚴妙色功徳成就者偈言無垢光炎熾明淨
曜世間故 此云何不思議。其光曜事則映
徹表裏。其光曜心則終盡無明。光爲佛事。
焉可思議
莊嚴觸功徳成就者偈言寶性功徳草柔軟左
右旋觸者生勝樂過迦旃隣陀故 此云何不
思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此
増道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛
作。形容端正生人染著。經言。染之者或生
天上或發菩提心
莊嚴三種功徳成就者有三種事應知何等三
種一者水二者地三者虚空 此三種所以并
言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。
所謂虚空識地水火風。二者無分別類。所謂
地水火風虚空。但言三類者。識一大屬衆
生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不
可見故。無住處故。是以六大五類中取有
而可莊嚴。三種并言之
莊嚴水功徳成就者偈言寶華千萬種彌覆池
流泉微風動華葉交錯光亂轉故 此云何不
思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。清
淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四
時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而
有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入
寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至
膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令
至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲
令還復水輒還復。調和冷煖自然隨意。開
神悦體蕩除心垢。清明澂潔淨若無形。
寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注。
安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲
隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法
聲或聞僧聲。或聞寂靜聲空無我聲大慈悲
聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通
慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露
灌頂衆妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無
量。隨順清淨離欲寂滅眞實之義。隨順三
寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞
所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然
快樂之音。是故其國名曰安樂。此水爲佛
事。安可思議
莊嚴地功徳成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方
無礙雜樹異光色寶欄遍圍遶故 此云何不
思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨
心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十
方國土淨穢諸相善惡業縁一切悉現。彼中
人天見斯事故探湯不及之情自然成就。
亦如諸大菩薩以照法性等寶爲冠。此寶
冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又
如佛説法華經時。放眉間光照于東方萬
八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸
世界中六道衆生生死所趣善惡業縁受報好
醜於此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事。安可
思議
莊嚴虚空功徳成就者偈言無量寶交絡羅網
遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故 此云何
不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金
縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝
四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然
徳風徐起微動。其風調和不寒不暑。温涼
柔軟不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹。演發
無量微妙法音。流布萬種温雅徳香。其有聞
者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快
樂。此聲爲佛事。焉可思議
莊嚴雨功徳成就者偈言雨華衣莊嚴無量香
普薫故 此云何不思議。經言。風吹散華遍
滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨
香芬烈。足履其上陷下四寸。隨擧足已還
復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨
無遺隨其時節風吹散華如是六返。又衆
寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華
光明無量種色。青色青光白色白光。玄黄朱
紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中
出三十六百千億光。一一光中出三十六百
千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放
百千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛
各各安立無量衆生於佛正道。華爲佛事。
安可思議
莊嚴光明功徳成就者偈言佛慧明淨日除世
癡闇冥故 此云何不思議。彼土光明從如
來智慧報起。觸之者無明黒闇終必消除。光
明非慧能爲慧用。焉可思議
莊嚴妙聲功徳成就者偈言梵聲悟深遠微妙
聞十方故 此云何不思議。經言。若人但聞
彼國土清淨安樂剋念願生。亦得往生則
入正定聚。此是國土名字爲佛事。安可思

莊嚴主功徳成就者偈言正覺阿彌陀法王善
住持故 此云何不思議。正覺阿彌陀不可
思議。彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持。
云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不
散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾
在火不燋。得因縁*則生。何以故。不朽藥
力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三
界教化衆生。捨淨土命隨願得生。雖生
三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不
朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故」
莊嚴眷屬功徳成就者偈言如來淨華衆正覺
華化生故 此云何不思議。凡是雜生世界
若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以
雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正
覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠
通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬無量。焉
可思議
莊嚴受用功徳成就者偈言愛樂佛法味禪三
昧爲食故 此云何不思議。不食而資命。蓋
所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛
願爲我命。焉可思議
莊嚴無諸難功徳成就者偈言永離身心惱受
樂常無間故 此云何不思議。經言。身爲苦
器心爲惱端。而彼有身有心而受樂
間。安可思議
莊嚴大義門功徳成就者偈言大乘善根界等
無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故 淨土
果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。
體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸
根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦
有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人
諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等
一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨
福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願
往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如
淄澠食陵
一味。焉可思議
莊嚴一切所求滿足功徳成就者偈言衆生所
願樂一切能滿足故 此云何不思議。彼國
人天若欲願往他方世界無量佛刹供養諸
佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲
捨彼壽命向餘國生修短自在。隨願皆得。
未階自在之位而同自在之用。焉可思議
  示現自利利他者
略説彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功徳成就
示現如來自身利益大功徳力成就利益他功
徳成就故 言略者。彰彼淨土功徳無量非
唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納
大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神
之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳
然。可知
  入第一義諦者
彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十
六句及一句次第説應知 第一義諦者。佛
因縁法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句
稱爲妙境界相。此義至入一法句文當更
解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十
七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命
無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生
爲有本衆累之元。棄生願生。生何可盡。
爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功徳成就。
明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之
生。非如三有虚妄生也。何以言之。夫法性
清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生
苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無爲能
爲之身。下湎醉。亡
善反
三空不空之痼廢也病也。
工路反
根敗永亡號振三千。無反無復於斯招恥。
體夫生理。謂之淨土。淨土之宅所謂十七
句是也。十七句中總別爲二。初句是總相。
所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有
何相。下十六種莊嚴功徳成就相是也。一者
量究竟如虚空。廣大無邊際故。既知量。此
量以何爲本。是故觀性。性是本義。彼淨
土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善
根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。
既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種
種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故
次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次
觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水
地虚空莊嚴三事。既知眼觸。應知鼻觸。是
故次觀衣華香薫。既知眼鼻等觸。須知離
染。是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力。宜
知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲
名。宜知誰爲増上。是故次觀主。既知有
主。誰爲主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。
宜知此眷屬若爲受用。是故次觀受用。既
知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀
無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是
故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門
滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句
非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生眞
實淨信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言
知生無生。當是上品生者。若下下品人乘
十念往生。豈非取實生耶。但取實生即
墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答
譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。若人
雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至
極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中
罪滅心淨即得往生。又是摩尼珠以玄黄
幣裹投之於水。水即玄黄一如物色。彼清
淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊
嚴功徳成就帛裹。投之於所往生者心水。
豈不能轉生見爲無生智乎。又如冰上
燃火。火猛則冰解。冰解則火滅。彼下品人雖
不知法性無生。但以稱佛名力作往生
意願生彼土。彼土是無生界。見生之火自
然而滅
 衆生體者此分中有二重。一者觀佛。二者
觀菩薩。觀佛者
云何觀佛莊嚴功徳成就觀佛莊嚴功徳成
就者有八種相應知 此觀義已彰前偈
何等八種一者莊嚴座功徳成就二者莊嚴身
業功徳成就三者莊嚴口業功徳成就四者莊
嚴心業功徳成就五者莊嚴大衆功徳成就
六者莊嚴上首功徳成就七者莊嚴主功徳成
就八者莊嚴不虚作住持功徳成就何者莊嚴
座功徳成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故
  若欲觀座當依觀無量壽經
何者莊嚴身業功徳成就偈言相好光一尋色
像超群生故 若欲觀佛身當依觀無量壽

何者莊嚴口業功徳成就偈言如來微妙聲梵
響聞十方故 何者莊嚴心業功徳成就偈言
同地水火風虚空無分別故無分別者無分別
心故 凡夫衆生以身口意三業造罪。
輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴
身口意三業。用治衆生虚誑三業也。云何
用治衆生。以身見故受三塗身卑賤身醜
陋身八難身流轉身。如是等衆生見阿彌陀
如來相好光明身者。如上種種身業繋縛皆
得解脱。入如來家畢竟得平等身業。衆生
以憍慢故誹謗正法毀訾賢聖捐庳尊
尊者君父師也。長者
有徳之人及兄黨也
如是之人應受拔舌苦
瘖唖苦言教不行苦無名聞苦如是等種種
諸苦衆生聞阿彌陀如來至徳名號説法音
聲。如上種種口業繋縛皆得解脱。入如來
家畢竟得平等口業。衆生以邪見故心生
分別。若有若無若非若是若好若醜若善若
惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別
故長淪三有受種種分別苦取捨苦。長寢
大夜無有出期。是衆生若遇阿彌陀如來
平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等
衆生如上種種意業繋縛皆得解脱。入如來
家畢竟得平等意業。問曰。心是覺知相。云
何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖
知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入
竹筒則直。又如人身若鍼刺若蜂螫式亦
有覺知。若石蛭之一
噉若甘刀割則無覺知。
如是等有知無知在于因縁。若在因縁則
非知非無知也。問曰。心入實相可令無
知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有
知則有所不知。聖心無知故無所不知。
無知而知。知即無知也。問曰。既言無知故
無所不知。若無所不知者。豈不是知種
種法耶。既知種種之法。復云何言無所分
別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化
象馬非無長頸鼻手足異。而智者觀之豈
言定有象馬分別之耶
何者莊嚴大衆功徳成就偈言天人不動衆清
淨智海生故何者莊嚴上首功徳成就偈言如
須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功徳成
就偈言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者莊嚴
不虚作住持功徳成就偈言觀佛本願力遇無
空過者能令速滿足功徳大寶海故 不虚作
住持功徳成就者。蓋是阿彌陀如來本願力
也。今當略示虚作之相不能住持。用顯彼
不虚作住持之義。人有輟止也。貞
劣反
餐養士。或
疊起舟中積金盈庫。而不免餓死。如斯
之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆
由虚妄業作不能住持也。所言不虚作住
持者。依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀
如來自在神力。願以成力力以就願。願不
徒然力不虚設。力願相符畢竟不差故曰
成就
即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身
與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平
等故 平等法身者八地已上法性生身菩薩
也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平
之法也。以得此寂滅平等法故名爲
平等法身。以平等法身菩薩所得故名爲
寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以
三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種
種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無
量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。
度脱一切衆生常作佛事。初無往來想供
養想度脱想。是故此身名爲平等法身。此法
名爲寂滅平等法也。未證淨心菩薩者初地
已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。
若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土
施作佛事。要須作心入三昧。乃能非
不非心。以作心故名爲未得淨心。此菩薩
願生安樂淨土即見阿彌陀佛見阿彌陀
佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹
菩薩婆藪槃頭菩薩輩願生彼者當爲此
耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無
功勳。逕多劫數然後乃得此。云何見
阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等
耶。答曰。言畢竟者未言即等也。畢竟
不失此等故言等耳。問曰。若不即等復何
待言菩薩。但登初地以漸増進自然當與
佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩
於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下
不見衆生可度。欲捨佛道證於實際。爾
時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與
二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。
即無此難。是故須言畢竟平等。復次無量
壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛。他
方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生
補處。除其本願自在。所化爲衆生故被
弘誓鐙積累徳本。度脱一切遊諸佛國修
菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量
衆生。使立無上正眞之道。超出常倫諸地
之行現前修習普賢之徳。若不爾者不取
正覺。案此經推彼國菩薩。或可不從一
地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於
閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五
種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必
從一地至一地無超越之理。未敢詳也。
譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歳。乃具
一日長高百丈。日日如此。計百歳之長豈
類修松耶。見松生長日不過寸。聞彼好
堅何能不疑。即曰有人聞釋迦如來證羅
漢於一聽制無生於終朝。謂是接誘之言
非稱實之説。聞此論事亦當不信。夫非常
之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也」
略説八句示現如來自利利他功徳莊嚴次第
成就應知 此云何次第。前十七句是莊嚴
國土功徳成就。既知國土相。應知國土之
主。是故次觀佛莊嚴功徳。彼佛若爲莊嚴。
於何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座
主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業。應知
有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名
聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。既
知三業具足。應爲人天大師堪受化者是
誰。是故次觀大衆功徳。既知大衆有無量
功徳。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首
是佛。既知上首。恐同長幼。是故次觀主。
既知是主。主有何増上。是故次觀莊嚴不
虚作住持。八句次第成已。觀菩薩者
云何觀察菩薩莊嚴功徳成就觀察菩薩莊嚴
功徳成就者觀彼菩薩有四種正修行功徳成
就應知 眞如是諸法正體。體如而行則是
不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義
分爲四。是故四行以一正統之
何者爲四一者於一佛土身不動搖而遍十方
種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國清
淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開
諸衆生淤泥華故 八地已上菩薩常在三
昧。以三昧力身不動本處而能遍至十方
供養諸佛教化衆生。無垢輪者佛地功徳
也。佛地功徳無習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩
常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開
導一切無暫時休息。故言常轉。法身如日
而應化身光遍諸世界也。言日未足。以明
不動復言如須彌住持也。淤泥華者。經言
高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。
此喩凡夫在煩惱*泥中爲菩薩開導能生
佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絶
二者彼應化身一切時不前不後一心一念放
大光明悉能遍至十方世界教化衆生種種方
便修行所作滅除一切衆生苦故偈言無垢莊
嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故
 上言不動而至。容或至有前後。是故復
言一念一時無前後也
三者彼於一切世界無餘照諸佛會大衆無餘
廣大無量供養恭敬讃歎諸佛如來功徳偈言
雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
別心故 無餘者。明遍至一切世界一切諸
佛大會無有一世界一佛會不至也。肇公
言。法身無像而殊形並應至韻。無言而玄
籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也」
四者彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴
佛法僧寶功徳大海遍示令解如實修行偈言
何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
如佛故 上三句雖言遍至。皆是有佛國土。
若無此句。便是法身有所不法。上善有所
不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重
名爲淨入願心。淨入願心者
又向説觀察莊嚴佛土功徳成就莊嚴佛功徳
成就莊嚴菩薩功徳成就此三種成就願心莊
嚴應知 應知者。應知此三種莊嚴成就由
本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故
果淨。非無因他因有也
略説入一法句故 上國土莊嚴十七句如來
莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句爲
略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種
法身。一者法性法身。二者方便法身。由法
性法身生方便法身。由方便法身出法性
法身。此二法身異而不可分。一而不可同。
是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略
相入。則不能自利利他
一法句者謂清淨句清淨句者謂眞實智慧無
爲法身故 此三句展轉相入。依何義名之
爲法。以清淨故。依何義名爲清淨。以眞
實智慧無爲法身故。眞實智慧者實相智慧
也。實相無相故眞智無知也。無爲法身者法
性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能
無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故
能無不知。是故一切種智即眞實智慧也。
以眞實而目智慧。明智慧非作非非作
也。以無爲而標法身。明法身非色非非
色也。非於非者豈非非之能是乎。蓋無非
之曰是也。自是無待復非是也。非是非非
百非之所不喩。是故言清淨句。清淨句者
謂眞實智慧無爲法身也
此清淨有二種應知 上轉入句中。通一法
入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出
二種故。故言應知
何等二種一者器世間清淨二者衆生世間清
淨器世間清淨者如向説十七種莊嚴佛土
功徳成就是名器世間清淨衆生世間清淨者
如向説八種莊嚴佛功徳成就四種莊嚴菩薩
功徳成就是名衆生世間清淨如是一法句攝
二種清淨義應知 夫衆生爲別報之體。國
土爲共報之用。體用不一所以應知。然
諸法心成無餘境界。衆生及器復不得異不
得一。不一則義分。不異同清淨。器者用
也。謂彼淨土是彼清淨衆生之所受用故名
爲器。如淨食用不淨器。以器不淨故食亦
不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。
要二倶潔乃得稱淨。是以一清淨名必
二種。問曰。言衆生清淨則是佛與菩薩。彼
諸人天得入此清淨數不。答曰。得名清淨
非實清淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故
名爲比丘。凡夫出家持戒破戒皆名比
丘。又如灌頂王子初生之時。具三十二相
即爲七寶所屬。雖未能爲轉輪王事亦
名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天
亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得
清淨法身。以當得故得名清淨。善巧攝化

如是菩薩奢摩他毘婆舍那廣略修行成就柔
軟心 柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成
不二心也。譬如以水取影清靜相資而成
就也
如實知廣略諸法 如實知者。如實相而知
也。廣中二十九句略中一句莫非實相也」
如是成就巧方便迴向 如是者。如前後廣
略皆實相也。以知實相故則知三界衆生
虚妄相也。知衆生虚妄則生眞實慈悲也。
知眞實法身則起眞實歸依也。慈悲之與
歸依巧方便在下
何者菩薩巧方便迴向菩薩巧方便迴向者謂
説禮拜等五種修行所集一切功徳善根不求
自身住持之樂欲拔一切衆生苦故作願攝取
一切衆生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方
便迴向成就 案王舍城所説無量壽經。三
輩生中雖行有優劣。莫不皆發無上菩提
之心此無上菩提心即是願作佛心。願作佛
心即是度衆生心。度衆生心即攝取衆生
生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者
要發無上菩提心也。若人不發無上菩提
心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。
亦當不得往生也。是故言不求自身住持
之樂。欲拔一切衆生苦故。住持樂者。謂彼
安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持
受樂無間也。凡釋迴向名義。謂以己所集
一切功徳施與一切衆生共向佛道。巧方
便者。謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生
煩惱草木。若有一衆生不成佛我不作佛。
衆生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火
聽念
欲摘聽歴
一切草木燒令使盡。草木
未盡火*栝已盡。以後其身而身先故名
巧方便。此中言方便者。謂作願攝取一切
衆生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟
成佛道路無上方便也。障菩提門者
菩薩如是善知迴向成就即能遠離三種菩
提門相違法何等三種一者依智慧門不求自
樂遠離我心貪著自身故 知進守退曰智。
知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧
故遠離我心貪著自身
二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無安衆生
心故 拔苦曰慈與樂曰悲。依慈故拔一
切衆生苦。依悲故遠離無安衆生心
三者依方便門憐愍一切衆生心遠離供養恭
敬自身心故 正直曰方外己曰便。依正
直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離
供養恭敬自身心
是名遠離三種菩提門相違法
  順菩提門者
菩薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨
順菩提門法滿足故何等三種一者無染清淨
心以不爲自身求諸樂故 菩提是無染清淨
處。若爲身求樂即違菩提。是故無染清淨
心是順菩提門
二者安清淨心以拔一切衆生苦故 菩提是
安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切
衆生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切
衆生苦是順菩提門
三者樂清淨心以令一切衆生得大菩提故以
攝取衆生生彼國土故 菩提是畢竟常樂處。
若不令一切衆生得畢竟常樂則違菩提。
此畢竟常樂依何而得。依大乘門。大乘門
者。謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取
衆生生彼國土故
是名三種隨順菩提門法滿足應知
  名義攝對者
向説智慧慈悲方便三種門攝取般若般若攝
取方便應知 般若者達如之慧名。方便者
通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備
省衆機。省機之智備應而無知。寂滅之慧
亦無知而備省。然則智慧方便相縁而動相
縁而靜。動不失靜智慧之功也。靜不廢動
方便之力也。是故智慧慈悲方便攝取般若。
般若攝取方便。應知者。謂應知智慧方便
是菩薩父母。若不依智慧方便。菩薩法則
不成就。何以故。若無智慧爲衆生時則墮
顛倒。若無方便觀法性時則證實際。是故
應知
向説遠離我心不貪著自身遠離無安衆生心
遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提
心應知 諸法各有障礙相如風能障靜土
能障水濕能障火。五黒十惡障人天。四顛
倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。
應知者。若欲得無障當遠離此三種障礙

向説無染清淨心安清淨心樂清淨心此三種
心略一處成就妙樂勝眞心應知 樂有三
種。一者外樂。謂五識所生樂。二者内樂。謂
初禪二禪三禪意識所生樂。三者法樂五角
魯各
謂智慧所生樂。此智慧所生樂從愛
佛功徳起。是遠離我心遠離無安衆生心遠
離自供養心。是三種心清淨増進。略爲妙樂
勝眞心。妙言其好。以此樂縁佛生故。勝言
勝出三界中樂。眞言不虚僞不顛倒。願事
成就者
如是菩薩智慧心方便心無障心勝眞心能生
清淨佛國土應知 應知者。謂應知此四種
清淨功徳能得生彼清淨佛國土。非是他縁
而生也
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自
在成就如向所説身業口業意業智業方便智
業隨順法門故 隨意自在者。言此五種功
徳力能生清淨佛土出沒自在也。身業者禮
拜也。口業者讃歎也。意業者作願也。智業者
觀察也。方便智業者迴向也。言此五種業和
合則是隨順往生淨土法門自在業成就。利
行滿足者
復有五種門漸次成就五種功徳應知何者五
門一者近門二者大會衆門三者宅門四者屋
門五者園林遊戲地門 此五種示現入出次
第相。入相中初至淨土是近相。謂入大乘
正定聚近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土
已便入如來大會衆數。入衆數已當至修
行安心之宅。入宅已當至修行所居屋宇

修行成就已當至教化地。教化地即是
菩薩自娯樂地。是故出門稱園林遊戲地門
此五種門初四種門成就入功徳第五門成就
出功徳 此入出功徳門何者是。釋言
入第一門者以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故得
生安樂世界是名入第一門 禮佛願生佛
國是初功徳相
入第二門者以讃歎阿彌陀佛隨順名義稱如
來名依如來光明智 相修行故得入大會衆
數是名入第二門 依如來名義讃歎是第
二功徳相
入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩
他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第
三門 爲修寂靜止故一心願生彼國。是
第三功徳相
入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍
那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四
門 種種法味樂者。毘婆舍那中有觀佛國
土清淨味攝受衆生大乘味畢竟住持不虚作
味類事起行願取佛土味。有如是等無量莊
嚴佛道味故言種種。是第四功徳相
出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆生示
應化身迴入生死園煩惱林中遊戲神通至教
化地以本願力迴向故是名出第五門 示應
化身者。如法華經普門示現之類也。遊戲
有二義。一者自在義。菩薩度衆生。譬如獅
子搏鹿所爲不難。如似遊戲。二者度無所
度義。菩薩觀衆生畢竟無所有。雖度無量
衆生。而實無一衆生得滅度者。示度衆生
如似遊戲。言本願力者。示大菩薩於法身
中常在三昧而現種種身種種神通種種説
法皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓
者而音曲自然。是名教化地第五功徳相
菩薩入四種門自利行成就應知 成就者。謂
自利滿足也。應知者。謂應知由自利故則
能利他。非是不能自利而能利他也
菩薩出第五門迴向利益他行成就應知 成
就者謂以迴向因證教化地果。若因若果無
有一事不能利他。應知者謂應知由利他
故則能自利。非是不能利他。而能自利也」
菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿
耨多羅三藐三菩提故 佛所得法名爲阿耨
多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲佛。
今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作
佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三
名遍。菩提名道。統而譯之名爲無上正遍
道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何
以言之。以正故。正者聖智也。如法相而
知故稱爲正智。法性無相故聖智無知也。
遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身
遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙
道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
者一無礙道也。無礙者謂知生死即是涅槃。
如是等入不二法門無礙相也。問曰。有何
因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
答曰。論言。修五門行以自利利他成就故。
然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他利
之與利他談有左右。若自佛而言。宜言利
他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛力。
是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼
淨土及彼菩薩人天所起諸行皆縁阿彌陀
如來本願力故。何以言之。若非佛力四十
八願便是徒設。今的取三願用證義意。願
言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我
國乃至十念。若不得生者不取正覺。唯
除五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛
便得往生。得往生故即免三界輪轉之事。
無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我
得佛。國中人天不住正定聚必至滅度者
不取正覺。縁佛願力故住正定聚。住正
定聚故必至滅度無諸迴伏之難。所以得
速。二證也。願言。設我得佛。他方佛土諸菩
薩衆來生我國究竟必至一生補處。除其
本願自在所化。爲衆生故被弘誓鎧積累
徳本。度脱一切遊諸佛國修菩薩行。供養
十方諸佛如來。開化恒沙無量衆生。使立
無上正眞之道。超出常倫諸地之行現前。
修習普賢之徳。若不爾者不取正覺。縁佛
願力故超出常倫諸地之行現前。修習普
賢之徳。以超出常倫諸地行故。所以得
速。三證也。以斯而推他力。爲増上縁。得
不然乎。當復引例示自力他力相如人
畏三塗故受持禁戒。受持禁戒故能修禪
定。以禪定故修習神通。以神通故能遊四
天下。如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不
上。從轉輪王行便乘虚空遊四天下無
所障礙。如是等名爲他力。愚哉後之學
者聞他力可乘當生信心。勿自局分也
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟
經始稱如是彰信爲能入。末言奉行表
服膺事已。論初歸禮明宗旨有由。終云義
竟示所詮理畢。述作人殊於茲成例
無量壽經優婆提舍願生偈註卷下
(朱)
  釋曇鸞法師者并州汾水縣人也。魏末高齊之初。猶
在神智高遠三國知聞。洞曉衆經獨出人外。梁
國天子蕭王恒向北禮菩薩。註解往生論裁成兩
卷。事出釋迦才三卷淨土論也
  建長八年丙辰七月廿五日
 愚禿親鸞 八十四歳加點了 
(朱)
  寛永五戊辰載夏四月。准如上人爲高命新本之論註
二卷點余被仰付。則元祖聖人御點御本被出奉寫
之。以厥次新本調御點寫留者也
  于時龍集戊辰仲夏下浣 埜 子 祐 俊
(朱)
  惟時享保九甲辰仲冬廿七日。以京城西蓮寺惠曉所
持之本拜寫之竟
 釋 惠 周 
(朱)
  這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾
而寫留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃時々
校合於此印本者也。禀承實有由。後昆拜見之者
必謹之謹之
  茲時享保十六辛亥歳臘月十日夜加點了
 釋利霽 三十二歳 
(青)
  這建保年之本者。曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享
保甲辰歳寄講於守口御堂之砌。師付于予之舍
兄而令寫留。予頃日時々校合於此本遺之于後
世。當見者謹之謹之
  茲時享保十六辛亥歳臘月廿日夜加點了
 釋 利 霽 
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