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無量壽經優婆提舍願生偈註 (No. 1819_ 曇鸞註解 ) in Vol. 40

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  No. 1819 [cf. No. 1524]
無量壽經優婆提舍願生偈
婆藪槃頭菩薩造註卷上

 沙門曇鸞註解 
謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘
跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。
難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿
毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以
示義意。一者外道相漿
善亂菩薩法。二者
聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝
徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力
無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路
歩行則苦。易行道者。謂但以信佛因縁願
生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。
佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿
毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優
婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無
量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在
王舍城及舍衞國。於大衆之中説無量壽佛
莊嚴功徳。即以佛名號爲經體。後聖者婆
藪槃頭菩薩服膺一升
如來大悲之教。傍經
作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍
此間無正名相譯。若擧一隅可名爲論。所
以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間
書就孔子而稱經。餘人製作皆名爲子。
國史國紀之徒各別體例。然佛所説十二部
經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子
解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆
提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議
而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子
稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若
但以女名汎談母妹。乃不失之大體。
豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是
以仍
存梵音曰優婆提舍。此論始終凡
有二重。一是總説分。二是解義分。總説分
者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行
盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經
爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽
者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。
經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴
功徳。國土清淨莊嚴功徳。能與衆生作大饒
益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛
論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生
彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈
是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。
譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親
事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言
菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生
或云勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名
菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作
也。庶因人重法故云某造。是故言無量
壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解
論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所
釋。第一行四句相含有三念門。上三句是
禮拜讃歎門。下一句是作願門。第二行論
主自述我依佛經造論與佛教相應。所服
有宗。何故云此。爲成優婆提舍名故。亦
是成上三門起下二門。所以次之説。從第
三行盡二十四行是觀察門。末後一行是





迴向門。分偈章門竟
世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安
樂國 世尊者諸佛通號。論智則義無不
達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。
爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。
何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩
在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所
以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若
謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛
如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非
己出沒必由。知恩報徳理宜先啓。又所願
不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加
神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以
稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二
是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩
薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸
命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。
盡十方無礙光如來即是讃歎門。何以知歸
命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或
言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論
長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。
天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即
是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必
是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜
言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於
義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讃歎
門。下長行中言。云何讃歎門。謂稱彼如來
名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實
修行相應故。依舍衞國所説無量壽經。佛
解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光
明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌
陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇
劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光
明無量照十方國土無所障礙者。此間衆
生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有
礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日
光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。
亦如密雲洪霔灌。之
句反
而頑石不潤。非雨不
霑。下
恰反
也。若言一佛主領三千大千世界。
是聲聞論中説。若言諸佛遍領十方無量無
邊世界。是大乘論中説。天親菩薩今言盡
十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼
如來光明智相讃歎。故知此句是讃歎門。願
生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸
命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問
曰。大乘經論中處處説衆生畢竟無生如虚
空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。説衆生
無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實
衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無
所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因縁生
故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所
願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如
凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義
説往生。答曰。於此間假名人中修五念門。
前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人
不得決定一。不得決定異。前心後心亦
如是。何以故。若一則無因果。若異則非相
續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三
念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下

我依修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教
相應 此一行云何成優婆提舍名。云何成
上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教
相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經
相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成
竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云
何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如
來即眞實功徳相故。云何依者。修五念門相
應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中
直説者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外
大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅
者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。
眞實功徳相者。有二種功徳。一者從有漏
心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天
果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故
名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起。
莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛
倒不虚僞。名爲眞實功徳。云何不顛倒。依
法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入
畢竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。
願名欲樂往生。説謂説諸偈論。總而言之
説所願生偈總持佛經與佛教相應。相
應者。譬如函蓋相稱也
觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀
察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊
嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句
已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴
嚴成就。觀器世間中復分爲十七別。至文
當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清
淨功徳成就。此清淨是總相。佛本所以起
此莊嚴清淨功徳者。見三界。是虚僞相。是
輪轉相。是無窮相。如蚇
屈伸蟲。
一郭反
循環。
如蠶才含
蠶衣。公
殄反
自縛。哀哉衆生締結不解。
帝音
此三界。顛倒不淨。欲置衆生於不虚僞處。
於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大
清淨處。是故起此清淨莊嚴功徳也。成就
者。言此清淨不可破壞。不可汚染。非如
三界是汚染相是破壞相也。觀者觀察也。
彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清
淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通
也。以如此因得如此果。以如此果酬如
此因。通因至果通果酬因。故名爲道。三
界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生
餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪
三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處
識處無所有處非想非非想處天等是也。此
三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂
小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏
相乘*循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且
果虚僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。
如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖。
業繋長維從此永斷。續括之權不待勸而彎
弓。勞謙善讓齊普賢而同徳。勝過三界
抑是近言
究竟如虚空廣大無邊際 此二句名莊嚴量
功徳成就。佛本所以起此莊嚴量功徳者。
見三界。戸甲
小墮城阜。
垂反
山絶坎。
形音

土。
一曰備。
父才反
渚者陼
丘。之與反
或宮觀迫
子格
或土
田逼隘陋。
賣反
或志求路促。或山河隔塞。公
厄反
障。
或國界分部。有如此等種種擧急事。是故
菩薩興此莊嚴量功徳願。願我國土如虚空
廣大無際。如虚空者。言來生者雖衆猶若
無也。廣大無際者。成上如虚空義。何故如
虚空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生
往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊
畢竟常如虚空。廣大無際終無滿時。是故
言究竟如虚空廣大無邊際。問曰。如維摩
方丈苞容有餘。何必國界無貲
乃稱廣
大。答曰。所言廣大非必以畦五十畝。
下圭反
三十
畝。一
遠一
萬反
爲喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈
之所苞容在狹而廣。覈實。下
革反
論果報。豈若
在廣而廣耶
正道大慈悲出世善根生 此二句名莊嚴性
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土
以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有
色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢
大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛
以無上正見道起清淨土出于三界。性是
本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事
同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。
指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦
言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王
佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是
性中發四十八大願修起此土。即曰安樂
淨土。是彼因所得。果中説因故名爲性。
又言性是必然義不改義。如海性一味衆流
入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人
身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲
不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不
淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂
國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根
生者。平等大道也。平等道所以名爲正道
者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心
等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈
悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三
縁。一者衆生縁是小悲。二者法縁是中悲。三
者無縁是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土
從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。
故曰出世善根生
淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形
相功徳成就。佛本所以起此莊嚴功徳者。
見日行四域。光不周三方。庭燎
在宅
明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如
日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大
無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿
足如鏡日月輪
備諸珍寶性具足妙莊嚴 此二句名莊嚴
種種事功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有
國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或
彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛
苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶
具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。
此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絶積思竭
想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生
焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是
故言備諸珍寶性具足妙莊嚴
無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙
色功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國
土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既
形是非以起。是非既起長淪沒。倫
三有。是故
興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛
第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲
相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金
比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那
金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中
金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則
不現。金山比須彌山金則不現。須彌山
金比三十三天瓔珞金則不現。三十三*天
瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
天金則不現。化自在天金比他化自在天金
則不現。他化自在天金比安樂國中光明則
不現。所以者何。彼土金光絶從垢業生
故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍
菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿
彌陀如來爲増上縁故。是故言無垢光炎熾
明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也
寶性功徳草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃
隣陀 此四句名莊嚴觸功徳成就。佛本何
故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不
得爲衣服。雖珍玩明鏡。無議於敷
具。斯縁悦於目不便於身也。身眼二情豈
弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情
和於水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟
悦目便身。迦旃隣陀者天竺柔軟草名也。觸
之者能生樂受。故以爲喩。註者言。此間土
石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草
耶。當以其&T041288;草得風貎
*父蟲反
&MT10574;草旋貎。
&T024399;
細草曰
&MT04466;。亡

故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生
勝樂者。觸迦旃隣陀生染著樂。觸彼軟寶
生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶
性功徳草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦
隣陀
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯
光亂轉 此四句名莊嚴水功徳成就。佛本
何故起此願。見有國土。或
江水大波
謂之澐
洪濤大海波
大牢反
滓沫驚人。或凝凘冰。上
支反
古甲
&T002209;凍相著。
大甲反
迫。子
六反
&T013300;失常。他
則反
無安悦之情。背有恐値之慮。菩薩見此興
大悲心。願我成佛所有流泉池沼池之
小反
與宮
殿相稱事出
經中
種種寶華布爲水飾。微風徐
扇映發有序。開神悦體無一不可。是故言
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光
亂轉
宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄
遍圍繞 此四句名莊嚴地功徳成就。佛本何
故起此莊嚴。見有國土。嶕
高貎。牛
消反
高。俊
嶺枯木横岑。岝才白
山不齊。
五百反
深山谷。亦山
陗貎。形音
深無崖。
力人反
惡草貎。
消音
道多草不可
行。方交反
盈壑。茫茫滄海爲絶目之川。葻葻廣澤爲無
蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平
如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非
不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸
樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」
無量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
法音 此四句名莊嚴虚空功徳成就。佛本
何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障
太虚。震烈𩅮雨聲。
林反
大雨。下
郭反
從上而墮
不祥災天火。葬
才反
屈虹青赤。或白
色陰氣。五結反
毎自空來憂慮
百端爲之毛竪。菩薩見此興大悲心。願我
國土寶網交絡羅遍虚空鈴鐸大鈴。大
各反
宮商
鳴宣道法。視之無厭懷道見徳。是故言無
量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
法音
雨華衣莊嚴無量香普薫 此二句名莊嚴
雨功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香
華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。
是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆
生意。何故以雨爲言。恐取者云。若常雨華
衣。亦應填塞虚空。何縁不妨。是故以雨
爲喩。雨適時則無洪滔水漫大。
他高反
之患。安樂報
豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣
雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨
擧足時還復如故。用訖入寶地如水入
坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薫
佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光
明功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
土。雖復項背日光。而爲愚癡所闇。是故願
言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智
慧不爲無記之事。亦云。安樂國土光明從
如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有
佛土以光明爲佛事。即是此也。故言佛
慧明淨日除世癡闇冥
梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙
聲功徳成就佛本何故興此願。見有國土。
雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復
不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故
起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭
爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲讃。亦言。
中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安
樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲
願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論
言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲
故非欲界。地居故非色界。有色故非無
色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
出有者謂出三有。而
有者謂淨土有也
名能開悟曰妙妙好也。以
名能悟物
故稱
是故言梵聲悟深遠微妙聞十方
正覺阿彌陀法王善住持 此二句名莊嚴主
功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。羅
刹爲君則率土相噉。寶輪駐立馬。長
句反
殿則四
域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。
願我國土常有法王法王善力之所住持。住
持者如黄鵠持子安千齡更起。魚母念持
子逕澩夏有水冬無水
曰澩。火岳反
不壞。安樂國爲正
覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正
覺阿彌陀法王善住持
如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷
屬功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或
槐棘高折出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖
零角
之才。譏誚才召
由之懷火。恥辱縁以抱
冰。所以願言。使我國土悉於如來淨華中
生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華衆
正覺華化生
愛樂佛法味禪三昧爲食 此二句名莊嚴受
用功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
探巣破卵爲饛盛食滿貎。
亡公反
飽也多也。
人消反
之膳。或懸沙指袋爲相慰之方。嗚呼諸子
實可痛心。是故興大悲願。願我國土以
佛法以禪定以三昧爲食。永絶他食之
勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛説法華
經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小
劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈
倦。以禪定爲食者。謂諸大菩薩常在三昧
無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百
味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適
悦自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在
經。是故言愛樂佛法味禪三昧爲食
永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無
諸難功徳成就。佛本何故興此願。見有國
土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜
長列方丈。或鳴茄道出歴經催還。有如是
等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續
畢竟無間。身惱者。飢渇寒熱殺害等也。心
惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身
心惱受樂常無間
大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種
不生 此四句名莊嚴大義門功徳成就。門
者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如
人造城得門則入。若人得生安樂者。是則
成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有
國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分
一説三。或以拓聽各
眉致誚。或縁指語招
譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平
一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名
字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女
人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所説
無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得
佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正
覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍
樹菩薩造阿彌陀讃云起出三界獄。目如
蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲
聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不
同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是
菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿
彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸
經中有説安樂國處多言有聲聞不言無
聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘
名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不
應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理
數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五
濁世故分一爲三。淨土既非五濁。無三
乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得
解脱。但離虚妄名爲解脱。是人實未得一
切解脱。以未得無上道故。覈推此理。阿
羅漢既未得一切解脱。必應有生。此人更
不生三界。三界外除淨土更無生處。是以
唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞
來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人
中時姓憍尸迦。後雖爲天主。佛欲使人
知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此
類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚
鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物
但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是
解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。
安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復
言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇
猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女
人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如
耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖
語而訥口&T005378;吃譏言唖人。有如是等根
雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無
名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋
法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以
彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞
以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而
佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當
復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。
魚蚌咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應
生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不
可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可
思議之至也
衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一
切所求滿足功徳成就。佛本何故興此願。見
有國土。或名高位重潜處無由。或人凡性鄙
悕出靡路。或脩短繋業制不在己。如阿私
陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不
得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿
足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足」
是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上
觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋
器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清
淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如
來莊嚴功徳。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功徳。
觀察如來莊嚴功徳中有八種。至文當目。
問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三
有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲
衆生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。
一名有無量義。如以受衆多生死故名爲
衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。
非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生
者。如不増不減經言。言衆生者即是不生
不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮
過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。
可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅
是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所
有是苦義。斯其類也
無量大寶王微妙淨華臺 此二句名莊嚴座
功徳成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。
於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩
提。人天見者不生増上信増上恭敬増上愛
樂増上修行。是故願言。我成佛時使無量大
寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無
量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華
一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天
畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五
十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間
有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放
千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦
毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄
叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲嚴飾。於
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八
萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有
八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。
一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異
相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華
雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等
事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華

相好光一尋色像超群生 此二句名莊嚴身
業功徳成就。佛本何故莊嚴如此身業。見
有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絶。
如轉輪王相好亦大同。提婆達多所
一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶
等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此
身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽
經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒
河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯
者以尋而言。何其晦木代
乎。里舍間人不簡
縱横長短。咸謂横舒兩手臂爲尋。若譯者
或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故
稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒
河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。
問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。
入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是
心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是
心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云
何。答曰。身名集成界名事別。如眼界縁
根色空明作意五因縁生名爲眼界。是眼但
自行己縁。不行他縁。以事別故。耳鼻等
界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界
是衆生心法也。以心能生世間出世間一切
諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相
好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法
界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心
想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨
形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現
衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與
像不一不異。故言佛相好身即是心想也。
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。
心外無佛也。譬如火從木出火不得離木
也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即
爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正
遍知者。眞正如法界而知也。法界無相故
諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而
知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故
譬海也
如來微妙聲梵響聞十方 此二句名莊嚴口
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
來名似不尊。如外道軵推車。
人冡反
稱瞿曇姓。
日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛
妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵
響聞十方
同地水火風虚空無分別 此二句名莊嚴心
業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
來説法云此黒此白此不黒不白下法中法
上法上上法。有如是等無量差別品似有
分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕
重之殊如水潤長無莦
瑞草。
括音
之異。如火
熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。
如空苞受無開塞之念。得之于内物安於
外。虚往實歸於是于息。是故言同地水火
風虚空無分別
天人不動衆清淨智海生 此二句名莊嚴大
衆功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。
説法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。於
佛智慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所
以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧
清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無
不宿二乘雜善中下死屍。喩之如海。是故
言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天
人成就大乘根。不可傾動也
如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上
首功徳成就。佛本何故起此願。見有如來。
衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有
國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛
以他縁廢忘。有如是等似上首力不成就。
是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心
敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如
須彌山王勝妙無過者
天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 此二句名莊嚴主
功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如
來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一
比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。
我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛
三語而三不受。又如諸外道輩假入佛衆
而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所
作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故
願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以
但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故
也。是故言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰
觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功徳大
寶海 此四句名莊嚴不虚作住持功徳成就。
佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲
聞爲僧。無求佛道者。或有値佛而不免
三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又
聞佛名號發無上道心。遇惡因縁退入聲
聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。
是故願言。使我成佛時値遇我者皆速疾
滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空
過者能令速滿足功徳大寶海。住持義如上。
觀佛莊嚴八種功徳訖之于上。次觀安樂
國諸大菩薩四種莊嚴功徳成就。問曰。觀如
來莊嚴功徳。何所闕少復須觀菩薩功徳
耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱
無爲。是其比也。若便但有如來法王而無
大菩薩法臣。於翼讃道。豈足云滿。亦如
薪𧂐小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有
無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆
當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念
者歸依者觀察者。如法華經普門品説無願
不滿。然菩薩愛樂功徳。如海呑流無止
足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁
言。誰愛功徳。爲我維鍼。爾時如來從禪
定起來到其所語言。我愛福徳。遂爲其維
*鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交
集白佛言。世尊世尊功徳猶未滿耶。佛報
言。我功徳圓滿無所復須。但我此身從功
徳生。知功徳恩分故。是故言愛。如所問
觀佛功徳。實無願不充。所以復觀菩薩功
徳者。有如上種種義故耳
安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌
住持 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但
是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或
但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國
中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。
種種應化如實修行常作佛事。譬如日在
天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如
大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。
及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治
一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤
塘。及入三昧身心不動。如實修行常作
佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行
也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩
薩日如須彌住持
無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸
群生 佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬
欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆
生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時
放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出
沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩
於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故
言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利
益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至
十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若
爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前
後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上
不動義。若不一時則是往來。若有往來。
則非不動。是故爲成上不動義故須觀一

雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
別心 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩
人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界
供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢
向詣淨郷。或以所居清淨鄙薄穢土。以如
此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍
供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願
我國土一切菩薩聲聞天人大衆。遍至十方
一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。
以巧妙辨辭供養讃歎諸佛功徳。雖歎穢
土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖
歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨
相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸
佛如來名爲等覺。若於佛土起優劣心。假
使供養如來非法供養也。是故言雨天樂
華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分別心」
何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但
樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興
願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。
志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住
持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處
不斷。是故言何等世界無佛法功徳寶我願
皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功徳
成就訖之于上。次下四句是迴向門
我作論説偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安
樂國 此四句是論主迴向門。迴向者。迴己
功徳普施衆生。共見阿彌陀如來生安樂

無量壽修多羅章句我以偈誦總説竟
問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸衆生
往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。
案王舍城所説無量壽經。佛告阿難。十方恒
河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功
徳不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡
喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往
生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而
言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量
壽經有九品往生。下下品生者。或有衆生
作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人
以惡業故應墮惡道經歴多劫受苦無
窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安
慰爲説妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念
佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量
壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱
南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八
十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶
如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極
樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
當以此償
五逆罪也
觀世音大勢至以大悲音聲。爲其
廣説諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時
則發菩提之心。是名下品下生者。以此經
證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛
因縁皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生
者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽
經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。
此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一
者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以
不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不
言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。
問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。
經許得生。復有一人但誹謗正法而無五
逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令
誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以
言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中
受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。
此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是
展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時
節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是
佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土
之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦
如求非水之冰無煙之火。豈有得理。問
曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無
佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自
解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問
曰。如是等計但是己事。於衆生有何苦惱
踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩説
世間出世間善道教化衆生者。豈知有仁
義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世
間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不
知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其
罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先
牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具
諸不善。應墮惡道經歴多劫受無量苦。
臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。
如是至心令聲不絶具足十念。便得往
生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不
退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。
又曠劫已來備造諸行。有漏之法繋屬三界。
但以十念念阿彌陀佛便出三界繋業之
義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繋業等
爲重。以下下品人十念爲輕。應爲罪所
牽先墮地獄繋在三界者。今當以義校
量輕重之義。在心在縁在決定。不在時節
久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止
虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安
慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比。譬如
千歳闇室光若暫至即便明朗。豈得言
在室千歳而不去耶。是名在心。云何在縁。
彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虚妄果報
衆生生。此十念者依止無上信心依阿彌
陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功徳名號
生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞
滅除藥鼓即箭出毒除首楞嚴經言。譬如有藥名
曰滅除。若鬥戰時用以塗
鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。
住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出
豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔
箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造
罪人依止有後心有間心生。此十念者依
止無後心無間心生。是名決定。校量三義。
十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。
問曰。幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一
刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不
取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相
若別相。隨所觀縁心無他想十念相續名
爲十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若
他縁攝之令還。可知念之多少。但知多
少。復非無間。若凝心注想。復依何可得
記念之多少。答曰。經言十念者明業事成
辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識
春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。
十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念
相續不縁他事便罷。復何暇須知念之
頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。
不得題之筆點
無量壽經優婆提舍願生偈註卷上


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