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T1818_.40.0799a01: 如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾
T1818_.40.0799a02: 時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三
T1818_.40.0799a03: 菩提成就一切種智故　此但取經過去無量
T1818_.40.0799a04: 無邊劫示釋處。從爾時有佛號日月燈明下。
T1818_.40.0799a05: 竝不釋也　現見勝妙因成就者。釋第四。前
T1818_.40.0799a06: 牒名
T1818_.40.0799a07: 現見勝妙因成就者　言勝妙因者。二萬億
T1818_.40.0799a08: 佛説法皆七善文爲勝妙　以諸佛菩薩自
T1818_.40.0799a09: 受用示現故者。第二解釋。前釋次示經處
T1818_.40.0799a10: 以諸佛菩薩自受用示現故　佛受用七善化
T1818_.40.0799a11: 物。菩薩亦然。故云受用　如經下示經處
T1818_.40.0799a12: 如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可説
T1818_.40.0799a13: 法初中後善故　此但取後所可説法初中
T1818_.40.0799a14: 後善不取前文也。以二萬佛説法門具七善
T1818_.40.0799a15: 故云所可説法初中後善。所以一處合釋之
T1818_.40.0799a16: 也　現見受用大因成就者。釋第五。前牒章
T1818_.40.0799a17: 名
T1818_.40.0799a18: 現見受用大因成就者　受用大因者。釋王
T1818_.40.0799a19: 子未出家時受勝妙樂。乃至釋大衆六十劫
T1818_.40.0799a20: 聽法華經受於法樂不生疲倦。故名現見受
T1818_.40.0799a21: 用大因成就也　是時王子第二解釋
T1818_.40.0799a22: 是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾
T1818_.40.0799a23: 許時不生疲倦心故　易知　如經下示釋處｣
T1818_.40.0799a24: 如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於
T1818_.40.0799a25: 中夜入無餘涅槃故　現見攝取一切諸佛轉
T1818_.40.0799a26: 法輪因成就者。第六前牒章名。上來五章明
T1818_.40.0799a27: 佛化行事竟。四章屬能化益物。次一明所化
T1818_.40.0799a28: 益物。今辨菩薩佛滅度後弘經。即是轉法輪
T1818_.40.0799a29: 不斷事
T1818_.40.0799b01: 現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者　言一
T1818_.40.0799b02: 切佛者。現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅
T1818_.40.0799b03: 後敷之不絶。即令一切佛法轉不絶。故言一
T1818_.40.0799b04: 切也
T1818_.40.0799b05: 法輪不斷故　如經佛滅度後妙光菩薩持妙
T1818_.40.0799b06: 法蓮華經滿八十小劫爲人演説故　釋及列
T1818_.40.0799b07: 經易知　現見善堅實如來法輪因成就者。
T1818_.40.0799b08: 釋第七前牒章名
T1818_.40.0799b09: 現見善堅實如來法輪因成就者　而言善堅
T1818_.40.0799b10: 實如來法輪者。妙光從八十劫已後乃至令
T1818_.40.0799b11: 八子堅固無上菩提已無量時就。法輪不壞
T1818_.40.0799b12: 名爲善堅實如來法輪
T1818_.40.0799b13: 佛滅度後無量時説故　如經日月燈明佛八
T1818_.40.0799b14: 子皆師妙光乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐
T1818_.40.0799b15: 三菩提故　釋及列經易知　現見進入因成
T1818_.40.0799b16: 就者。此釋八。上第七明妙光能化事。今明
T1818_.40.0799b17: 八子聞法得益。即是進入因成就也
T1818_.40.0799b18: 現見進入因成就者　彼諸王子得大菩提故
T1818_.40.0799b19: 如經是諸王子乃至皆成佛道故　釋及列經
T1818_.40.0799b20: 易知　現見憶念因成就者。釋第九明妙光
T1818_.40.0799b21: 憶念
T1818_.40.0799b22: 現見憶念因成就者　過去化王子皆得成
T1818_.40.0799b23: 佛。故名憶念因成就
T1818_.40.0799b24: 爲他説法利益他故　如經其最後成佛者名
T1818_.40.0799b25: 曰然燈乃至尊重讃歎故　如經者不正釋經
T1818_.40.0799b26: 文。但釋經意。明憶念過去化八子成佛。後
T1818_.40.0799b27: 憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也　現
T1818_.40.0799b28: 見自身所逕事因成就者。釋第十明文殊憶
T1818_.40.0799b29: 念
T1818_.40.0799c01: 現見自身所逕事因成就者　過去爲妙光能
T1818_.40.0799c02: 悟解法華。復能爲人演説。即是自身受勝妙
T1818_.40.0799c03: 樂
T1818_.40.0799c04: 以文殊自身受勝妙樂故　如經彌勒當知
T1818_.40.0799c05: 乃至佛所護念故汝號求名者示現知彼過去
T1818_.40.0799c06: 事故復示現得彼法具足故　如經者下
T1818_.40.0799c07: 但妙光菩薩豈異。我身是也。直釋此一句。
T1818_.40.0799c08: 汝號求名者。別釋知彌勒事。二句。初釋彌
T1818_.40.0799c09: 勒始號求名。復示現得彼法故。示彌勒終
T1818_.40.0799c10: 名。以彌勒亦得此法具足成佛也
T1818_.40.0799c11: 日東天台後學沙門實觀分會　

T1818_.40.0799c12:

法華論疏卷第一

終

T1818_.40.0799c13:
T1818_.40.0799c14:
T1818_.40.0799c15: 法華論疏卷中　方便品
T1818_.40.0799c16: 　胡吉藏撰　
T1818_.40.0799c17: 依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方
T1818_.40.0799c18: 便經。依此法門成大菩提。已爲衆生説人天
T1818_.40.0799c19: 二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下論
T1818_.40.0799c20: 明佛有七種方便。故云方便品。依下論末論
T1818_.40.0799c21: 主開方便爲五段。一説妙法功徳。次説如來
T1818_.40.0799c22: 法師功徳。三明大衆三義。四明如來四義。五
T1818_.40.0799c23: 釋四種疑就文二。前牒經。次論釋。經文既
T1818_.40.0799c24: 長。今前科之。然後更取論釋。依論科經爲三。
T1818_.40.0799c25: 一叙如來起定
T1818_.40.0799c26: 方便品　經曰爾時世尊入甚深三昧正念
T1818_.40.0799c27: 不動以如實智觀從三昧安詳而起　從定起
T1818_.40.0799c28: 已告舍利弗下。第二出對揚之人
T1818_.40.0799c29: 起已告舍利弗　從諸佛智慧已下。第三明
T1818_.40.0800a01: 二種功徳。一妙法功徳。二法師功徳。明二種
T1818_.40.0800a02: 功徳即二。初章二者。一總明内證甚深阿含
T1818_.40.0800a03: 甚深
T1818_.40.0800a04: 諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知
T1818_.40.0800a05: 難解難入如來所證一切聲聞辟支佛等所不
T1818_.40.0800a06: 能知　從何以故下。第二別明阿含甚深又
T1818_.40.0800a07: 開八別。初明受持讀誦甚深
T1818_.40.0800a08: 何以故舍利弗如來應正遍知已曾親近供養
T1818_.40.0800a09: 無量百千萬億那由他無數諸佛　於諸佛所
T1818_.40.0800a10: 下。第二明修行甚深
T1818_.40.0800a11: 於諸佛所盡行諸佛修阿耨多羅三藐三菩
T1818_.40.0800a12: 提法　舍利弗如來已於下。第三明果行甚
T1818_.40.0800a13: 深
T1818_.40.0800a14: 舍利弗如來已於無量百千萬億那由他劫勇
T1818_.40.0800a15: 猛精進所作成就　名稱普聞下。第四明増
T1818_.40.0800a16: 長功徳甚深
T1818_.40.0800a17: 名稱普聞　舍利弗如來畢竟下。第五明決
T1818_.40.0800a18: 妙事心甚深
T1818_.40.0800a19: 舍利弗如來畢竟成就希有之法　舍利弗難
T1818_.40.0800a20: 解之法下。第六明無上甚深
T1818_.40.0800a21: 舍利弗難解之法如來能知　舍利弗難解法
T1818_.40.0800a22: 者已下。第七明入甚深
T1818_.40.0800a23: 舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所説意趣難
T1818_.40.0800a24: 解　一切聲聞辟支佛下。第八明不共二乘
T1818_.40.0800a25: 所作住持甚深
T1818_.40.0800a26: 一切聲聞辟支佛等所不能知　何以故舍利
T1818_.40.0800a27: 弗下。第二次明如來法師功徳。妙法功徳是
T1818_.40.0800a28: 佛之自徳。法師功徳是佛化他徳。又開爲
T1818_.40.0800a29: 二。一初總明法師功徳
T1818_.40.0800b01: 何以故舍利弗諸佛如來自在説因成就故　
T1818_.40.0800b02: 從舍利弗下別明法師功徳。就中復二。一略
T1818_.40.0800b03: 明如來具四功徳皆爲法師。第二廣明四種
T1818_.40.0800b04: 功徳。初亦是標章門。第二名爲釋章門
T1818_.40.0800b05: 舍利弗如來成就種種方便種種知見種種念
T1818_.40.0800b06: 觀種種言辭　言四功徳者。一種種方便者
T1818_.40.0800b07: 約住功徳。種種知見者第二教化功徳。種種
T1818_.40.0800b08: 念觀者謂畢竟成就功徳。種種言辭下。第四
T1818_.40.0800b09: 説功徳　舍利弗吾從成佛已來已下。第二
T1818_.40.0800b10: 廣明四種功徳。即釋四章門。即爲四別。第一
T1818_.40.0800b11: 前廣住功徳
T1818_.40.0800b12: 舍利弗吾從成佛已來於彼彼處廣演言教
T1818_.40.0800b13: 無數方便引導衆生於諸著處令得解脱　舍
T1818_.40.0800b14: 利弗知見下。廣上第二教化功徳
T1818_.40.0800b15: 舍利弗如來知見方便到於彼岸　舍利弗如
T1818_.40.0800b16: 來知見廣大下。廣上第三畢竟成就功徳
T1818_.40.0800b17: 舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力無
T1818_.40.0800b18: 所畏不共法根力菩提分禪定解脱三昧三
T1818_.40.0800b19: 摩跋提皆已具足　舍利弗諸佛如來深入下。
T1818_.40.0800b20: 廣上第四説功徳。就文更開七別。即有七
T1818_.40.0800b21: 舍利弗。第一明種種解成就
T1818_.40.0800b22: 舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未曾有
T1818_.40.0800b23: 法　舍利弗如來下。第二別言語成就
T1818_.40.0800b24: 舍利弗如來能種種分別巧説諸法言辭柔軟
T1818_.40.0800b25: 悦可衆心　止舍利弗下。第三明相成就
T1818_.40.0800b26: 止舍利弗不須復説　舍利弗佛所成就下。
T1818_.40.0800b27: 第四明堪成就
T1818_.40.0800b28: 舍利弗佛所成就第一希有難解之法　舍利
T1818_.40.0800b29: 弗唯佛與佛下。第五明無量種成就
T1818_.40.0800c01: 舍利弗唯佛與佛説法諸佛如來能知彼法究
T1818_.40.0800c02: 竟實相　舍利弗唯佛如來下。第六明覺體
T1818_.40.0800c03: 成就
T1818_.40.0800c04: 舍利弗唯佛如來知一切法　舍利弗唯佛能
T1818_.40.0800c05: 説下。第七明隨順衆生意爲説修行法成就。
T1818_.40.0800c06: 就文又四。一總明如來説一切法
T1818_.40.0800c07: 舍利弗唯佛如來能説一切法　從何等法
T1818_.40.0800c08: 下。第二別明説證等五種法
T1818_.40.0800c09: 何等法云何法何似法何相法何體法　何等
T1818_.40.0800c10: 云何下。第三明説教等五法
T1818_.40.0800c11: 何等云何何似何相何體　如是等一切法下。
T1818_.40.0800c12: 第四總結證教二法如來現見非不現見
T1818_.40.0800c13: 如是等一切法如來現見非不現見　今且示
T1818_.40.0800c14: 文處。後依論別釋　論曰下第二論釋。就文
T1818_.40.0800c15: 爲二。第一總釋一部經。第二別解
T1818_.40.0800c16: 論曰自此已下示現所説法因果相應知　言
T1818_.40.0800c17: 所説因果相應知者。近而爲言方便一品明
T1818_.40.0800c18: 因果義。如云受持讀誦甚深等明因義。諸佛
T1818_.40.0800c19: 智慧甚深無量等明果義。遠而爲言此經唯
T1818_.40.0800c20: 顯一理説一乘唯教一人。故以一乘因果爲
T1818_.40.0800c21: 宗　爾時世尊下。第二牒經解釋。有五章經。
T1818_.40.0800c22: 即爲五段。如前所説。初文二。前牒佛從定起
T1818_.40.0800c23: 及告舍利弗二章經而解釋。次牒妙法功徳
T1818_.40.0800c24: 及法師功徳而解釋
T1818_.40.0800c25: 爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀
T1818_.40.0800c26: 從三昧安詳而起起已告舍利弗者　以如實
T1818_.40.0800c27: 智觀者。上一句明正念不動。謂靜極。以如實
T1818_.40.0800c28: 智觀謂鑒明。鑒明謂知病識藥。從三昧安詳
T1818_.40.0800c29: 而起者。以知病識藥既竟。應病授藥時至故
T1818_.40.0801a01: 從定起。起已告舍利弗者出對揚之人也
T1818_.40.0801a02: 示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故
T1818_.40.0801a03: 　示現如來得自在力故者。釋上正念不動及
T1818_.40.0801a04: 如實智觀。以定力自在得身心不動及如實
T1818_.40.0801a05: 觀察。如來人定無驚能愕者。釋安詳而
T1818_.40.0801a06: 起。以無外縁驚愕故得安詳起定也。前明内
T1818_.40.0801a07: 有自在之力。今明無外縁愕。竝是歎無量
T1818_.40.0801a08: 義定有此二力　何故唯告舍利弗下。釋第
T1818_.40.0801a09: 二對揚之人又開二別。一釋不對餘聲聞。次
T1818_.40.0801a10: 解不對菩薩。一一中有二。初何以故即是問｣
T1818_.40.0801a11: 何故唯告尊者舍利弗不告餘聲聞等者　隨
T1818_.40.0801a12: 甚深智慧下。第二答
T1818_.40.0801a13: 隨深智慧與如來相應故　今正説平等大
T1818_.40.0801a14: 慧。唯身子智慧第一與佛相應。餘人不爾。是
T1818_.40.0801a15: 故唯告身子　何故不告諸菩薩者。第三釋
T1818_.40.0801a16: 不告菩薩。初問。次答
T1818_.40.0801a17: 何故不告諸菩薩者　答中初總標五義
T1818_.40.0801a18: 有五種義　從一者已下。別釋五義
T1818_.40.0801a19: 一者爲諸聲聞所應作事故二者爲諸聲聞迴
T1818_.40.0801a20: 心趣向大菩提故三者護諸聽聞恐怯弱故四
T1818_.40.0801a21: 者爲令餘人善思念故五者爲諸聲聞不起所
T1818_.40.0801a22: 作已辨心故　但明聲聞有五義。所以須告。
T1818_.40.0801a23: 一者爲聲聞所應作事故者。下譬喩品云。我
T1818_.40.0801a24: 雖説汝等滅度但盡生死而實不滅。今所應
T1818_.40.0801a25: 作唯佛智慧。菩薩已發佛心行佛已作佛
T1818_.40.0801a26: 智慧業。故不須告菩薩。聲聞未作佛業。欲
T1818_.40.0801a27: 令其作。是故告之。二者爲諸聲聞迴心趣大
T1818_.40.0801a28: 菩提故者。菩薩發心趣於大道。故不須告。
T1818_.40.0801a29: 聲聞未迴。今欲令迴。是故須告也。上令作佛
T1818_.40.0801b01: 因。今明趣佛果。三者護諸聲聞恐怯弱故
T1818_.40.0801b02: ＊者。聲聞怖佛道長遠。是故須告。菩薩不爾。
T1818_.40.0801b03: 四者爲令餘人善思念故者。自身子之外人
T1818_.40.0801b04: 天菩薩之流竝稱餘人。聲聞本非作佛人當
T1818_.40.0801b05: 得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道
T1818_.40.0801b06: 理。五者爲令聲聞不起所作已辨心故者。聲
T1818_.40.0801b07: 聞有自保究竟之執。是故須告。菩薩無有此
T1818_.40.0801b08: 病。故不須告　諸佛智慧甚深無量者。第二
T1818_.40.0801b09: 釋二種功徳。即二別。就釋妙法中爲二。第一
T1818_.40.0801b10: 總釋二種甚深。第二別釋阿含甚深。初又二。
T1818_.40.0801b11: 一正釋。二擧經示釋處。釋中爲二。一牒。二解
T1818_.40.0801b12: 釋。牒中前牒智慧及甚深二章門
T1818_.40.0801b13: 諸佛智慧甚深無量者　爲諸大衆生尊重心
T1818_.40.0801b14: 下。第二解釋。就文爲二。初總生起二章。次別
T1818_.40.0801b15: 釋二章
T1818_.40.0801b16: 爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來説故　初
T1818_.40.0801b17: 應有問。佛何故從定起歎智慧甚深無量。故
T1818_.40.0801b18: 釋言。爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來説
T1818_.40.0801b19: 故　言甚深者下。第二釋二章門。一釋甚深
T1818_.40.0801b20: 章門。二釋智慧章門。就釋甚深章門又三。一
T1818_.40.0801b21: 總明二種甚深。二別明證甚深。三釋甚深體。
T1818_.40.0801b22: 初文標二種勸知
T1818_.40.0801b23: 言甚深者顯示二種甚深之義應如是知　何
T1818_.40.0801b24: 等爲二下。列二種甚深
T1818_.40.0801b25: 何等爲二一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量
T1818_.40.0801b26: 故二者阿含甚深謂其智慧門甚深無量故
T1818_.40.0801b27: 言甚深者是總相餘者是別　證甚深者。即
T1818_.40.0801b28: 是内所證法。阿含甚深者。釋道安云。阿含名
T1818_.40.0801b29: 爲趣無。説一切法皆趣畢竟空法。故名趣無。
T1818_.40.0801c01: 僧肇云。阿含名爲法歸。其爲萬善府藏衆
T1818_.40.0801c02: 法所歸。然阿含正是外國教名通於大小。四
T1818_.40.0801c03: 阿含等爲小也。涅槃云。方等阿含此即大也。
T1818_.40.0801c04: 言甚深是總相餘是別相。是總別者甚深通
T1818_.40.0801c05: 證教。故言總。而有證教不同。所以稱別　證
T1818_.40.0801c06: 甚深有五種示現下。第二別釋證甚深也
T1818_.40.0801c07: 證甚深者有五種示現一者義甚深謂依何等
T1818_.40.0801c08: 義甚深故二者實體甚深三者内證甚深四者
T1818_.40.0801c09: 依止甚深五者無上甚深　義甚深者。余初
T1818_.40.0801c10: 釋五深未見文意。後見佛性論及勝鬘經方
T1818_.40.0801c11: 乃悟解。佛性論釋五藏竟引勝鬘五藏爲
T1818_.40.0801c12: 證。如來藏自性爲義。一切諸法不出自性。
T1818_.40.0801c13: 無我爲相。自性義者辨此一藏是一切諸法
T1818_.40.0801c14: 體。一切諸法以眞如爲體。故無有一法出於
T1818_.40.0801c15: 如外。即接論五義中第一性義。此論名體
T1818_.40.0801c16: 甚深也。第二是法界藏。以因爲義。聖人念處
T1818_.40.0801c17: 觀等皆依此性作境界故。此意云。法界是念
T1818_.40.0801c18: 處等縁。縁増上縁。因即＊接大乘論五義中
T1818_.40.0801c19: 因義是。此論中依止甚深。三法身藏。以至得
T1818_.40.0801c20: 爲義也。一切聖人信樂正性令諸聖人得如
T1818_.40.0801c21: 來功徳。即攝論中第三云藏義。一切虚妄法
T1818_.40.0801c22: 所隱覆非凡夫二乘所能縁。故此少不相
T1818_.40.0801c23: 似。但佛性論取顯時爲義。故言法身藏。以
T1818_.40.0801c24: 至得爲義。攝論據隱時爲言。故云藏。即是此
T1818_.40.0801c25: 中證甚深也。四出世間上上藏。以眞實爲義。
T1818_.40.0801c26: 世者有三義。一對治可滅。二妄心念念滅。
T1818_.40.0801c27: 三内有倒見不得聖法。具此三義名爲世。過
T1818_.40.0801c28: 彼三義故名出世。即攝論中五義第四眞實
T1818_.40.0801c29: 義。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏以
T1818_.40.0802a01: 祕密爲義。若一切法隨順此性即名爲内。是
T1818_.40.0802a02: 正非邪。若違此理即爲外。是邪非正。即攝
T1818_.40.0802a03: 論中甚深義。此論依何等義甚深。此五藏體
T1818_.40.0802a04: 一而約義不同。一切皆以眞如爲體。故名
T1818_.40.0802a05: 體義。即眞如爲聖人觀行之因。名爲因義。
T1818_.40.0802a06: 即證得此眞如爲法身名證得義。即此眞如
T1818_.40.0802a07: 超過世間名上上義。甚深微名祕密義。攝
T1818_.40.0802a08: 大乘論初明一切法依止門。辨果有五義。竝
T1818_.40.0802a09: 是佛性論勝鬘經意。今此五種竝是五藏之
T1818_.40.0802a10: 義。意謂少不次第。今明體甚深。即是第一
T1818_.40.0802a11: 如來藏甚深内證甚深。即是法身藏。至得甚
T1818_.40.0802a12: 深依止甚深。即法界藏。無上甚深即是出
T1818_.40.0802a13: 世上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏。
T1818_.40.0802a14: 問。何故但明五種不多不少。答。初一是自性
T1818_.40.0802a15: 住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行即是
T1818_.40.0802a16: 引出佛性。第三即是主得佛性。第四歎此
T1818_.40.0802a17: 三種世間所無。第五義甚深唯佛境界。此
T1818_.40.0802a18: 五攝一切佛事義盡。問。何故明此五事。答。今
T1818_.40.0802a19: 佛説一乘欲令衆生成佛。成佛之義要具此
T1818_.40.0802a20: 五。是以命初即便辨之。若言法華未明佛
T1818_.40.0802a21: 性者。破此五義罪業無邊。了此五義福慧無
T1818_.40.0802a22: 量　何故甚深者。第三正釋甚深體
T1818_.40.0802a23: 何故甚深者謂大菩提故大菩提者如來所證
T1818_.40.0802a24: 阿耨多羅三藐三菩提故又甚深者一切聲聞
T1818_.40.0802a25: 辟支佛等所不能知故名甚深　別出甚深
T1818_.40.0802a26: 體。正以無上菩提爲甚深體。菩提言忘慮絶。
T1818_.40.0802a27: 故稱甚深也。又甚深者下。前明當體甚深。今
T1818_.40.0802a28: 明二乘不測故名甚深　言智慧者。上來釋
T1818_.40.0802a29: 甚深門竟。今釋智慧門
T1818_.40.0802b01: 言智慧者謂一切種一切智義故　謂一切
T1818_.40.0802b02: 種一切智智義故者。一切種謂一切種智也。
T1818_.40.0802b03: 智度論云。智慧門名爲種。種謂種別。以智慧
T1818_.40.0802b04: 門種別不同故名爲種。一切智智義故者。一
T1818_.40.0802b05: 釋云。一切智人之智故重安智。又釋。一切智
T1818_.40.0802b06: 所知故名智智　如經已下。第二擧經示釋
T1818_.40.0802b07: 處
T1818_.40.0802b08: 如經諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺
T1818_.40.0802b09: 難知難解難入一切聲聞辟支佛等所不能知
T1818_.40.0802b10: 故　言阿含甚深者。自上已來總釋二種甚
T1818_.40.0802b11: 深。今第二別釋阿含甚深。前總後別。皆是天
T1818_.40.0802b12: 親釋經之體。就文爲二。一者前牒阿含甚深
T1818_.40.0802b13: 爲章門
T1818_.40.0802b14: 説阿含甚深　示現有八種下。第二解釋。
T1818_.40.0802b15: 初總明有八
T1818_.40.0802b16: 示現有八種　一者受持讀誦已下。別釋八
T1818_.40.0802b17: 種。即成八門。一一中有二。前標名。如經下
T1818_.40.0802b18: 引經證
T1818_.40.0802b19: 一者受持讀誦甚深　如經佛曾親近供養無
T1818_.40.0802b20: 量百千萬億無數諸佛故　問。經云親近供
T1818_.40.0802b21: 養無量諸佛。云何是受持讀誦。答。所以親近
T1818_.40.0802b22: 供養者爲欲受持讀誦故　二者修行甚深｣
T1818_.40.0802b23: 二者修行甚深　前既受持讀誦。今則如説
T1818_.40.0802b24: 修行。又前是聞慧。今是思慧。又前是信受。今
T1818_.40.0802b25: 是修行。問。前云何是信。答。龍梵云。信力故
T1818_.40.0802b26: 受念力故持。故知前是信也
T1818_.40.0802b27: 如經於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐
T1818_.40.0802b28: 三菩提法故　三者果行甚深
T1818_.40.0802b29: 三者果行甚深　前是思慧。今是修慧。以三
T1818_.40.0802c01: 慧滿足去果義近。故言果行。又二慧爲因故
T1818_.40.0802c02: 以修慧爲果
T1818_.40.0802c03: 如經舍利弗如來已於無量百千萬億那由他
T1818_.40.0802c04: 劫勇猛精進所作成就故　四者増長功徳心
T1818_.40.0802c05: 甚深
T1818_.40.0802c06: 四者増長功徳心甚深　前是三慧。今是證
T1818_.40.0802c07: 慧。證慧者是修慧後分始證得眞如法身。故
T1818_.40.0802c08: 言増長功徳心
T1818_.40.0802c09: 如經名稱普聞故　五者快妙事心甚深
T1818_.40.0802c10: 五者快妙事心甚深　上來四種明因甚深。從
T1818_.40.0802c11: 此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃
T1818_.40.0802c12: 如經舍利弗如來畢竟成就希有之法故　六
T1818_.40.0802c13: 者無上甚深
T1818_.40.0802c14: 六者無上甚深　第五涅槃果。第六是菩提
T1818_.40.0802c15: 果。即攝論第九第十二勝相也。前亦是果
T1818_.40.0802c16: 果。今是其果。又前是法身。今是應身
T1818_.40.0802c17: 如經舍利弗難解之法如來能知故　七者入
T1818_.40.0802c18: 甚深
T1818_.40.0802c19: 七者入甚深者名字章句意難得故自在住持
T1818_.40.0802c20: 不同外道説因縁法名爲甚深　三身爲論今
T1818_.40.0802c21: 是化身。自他分別前二名爲自徳。後二謂化
T1818_.40.0802c22: 他徳。言入甚深者。如來説教令人悟入於理
T1818_.40.0802c23: 能自在住持。不同外道説因縁法。外道所説
T1818_.40.0802c24: 或墮邪因或墮無因。又因縁者名爲所以。所
T1818_.40.0802c25: 以者是義。外道之法有字無義。佛法不爾
T1818_.40.0802c26: 如經舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所説意
T1818_.40.0802c27: 趣難解故　八者不共二乘住持甚深
T1818_.40.0802c28: 八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深　前不
T1818_.40.0802c29: 同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。諸
T1818_.40.0803a01: 佛如來凡所施爲造作住持佛法。竝非二乘
T1818_.40.0803a02: 所知
T1818_.40.0803a03: 如經一切聲聞辟支佛等所不能知故　如是
T1818_.40.0803a04: 説妙法功徳已者。自上已來別明妙法功徳。
T1818_.40.0803a05: 今是論主總結令人識知分齊也
T1818_.40.0803a06: 如是説妙法功徳已　次説如來法師功徳者。
T1818_.40.0803a07: 第二次明法師功徳。就文爲二。一者總明法
T1818_.40.0803a08: 師功徳。二別明法師功徳。前明妙法功徳。亦
T1818_.40.0803a09: 初總後別。二種甚深爲總。阿含甚深爲別。今
T1818_.40.0803a10: 亦明總別也。就總中爲二。一論主總標法師
T1818_.40.0803a11: 功徳。二者引經證
T1818_.40.0803a12: 次説如來法師功徳成就應知　妙法功徳是
T1818_.40.0803a13: 自徳。法師功徳是化他徳。要前自徳然後化
T1818_.40.0803a14: 他。故云次説　如經下次引經證
T1818_.40.0803a15: 如經何以故舍利弗諸佛如來自在説因成就
T1818_.40.0803a16: 故　云自在説因成就者。有自在説法之徳。
T1818_.40.0803a17: 此徳即是説法之因。故言自在説因。問。前第
T1818_.40.0803a18: 七第八亦有説法義已是法師。云何至此方
T1818_.40.0803a19: 始辨耶。答。論主大判二章。故開二門耳。初
T1818_.40.0803a20: 章非無法師。後段亦有妙法。又前第七第八
T1818_.40.0803a21: 直明如來言教等不同外道二乘未正明化物。
T1818_.40.0803a22: 今正明化物。故名法師功徳　如來成就四
T1818_.40.0803a23: 種功徳下。第二明如來法師功徳。就文爲
T1818_.40.0803a24: 二。一略明四種功徳。二廣明四種功徳。亦即
T1818_.40.0803a25: 初是標章。後解釋。就初又二。一者論主總
T1818_.40.0803a26: 明四種功徳。第二引經別明四種功徳。即釋
T1818_.40.0803a27: 上自在説因。以具四種功徳能爲説法故
T1818_.40.0803a28: 如來成就四種功徳故能度衆生　四種功徳
T1818_.40.0803a29: 是説之因　何等爲四下。第二引經別明四種
T1818_.40.0803b01: 功徳。即成四別。一一中爲三。一者標名。二者
T1818_.40.0803b02: 引經證。三者釋經。言住成就者。謂標名也｣
T1818_.40.0803b03: 一者住成就　住種種方便度脱衆生。故名
T1818_.40.0803b04: 爲住。或有論本稱爲往字。所言往者衆生有
T1818_.40.0803b05: 二種。一背小向大。名之爲來。如窮子還向本
T1818_.40.0803b06: 國乃至遂至父舍。二背大向小。名之爲去。亦
T1818_.40.0803b07: 如窮子背宅而去。佛亦二種。一者應身。爲
T1818_.40.0803b08: 大心衆生故名爲來。二化身。成就衆生。如
T1818_.40.0803b09: 彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相
T1818_.40.0803b10: 成道即往義。故言往方便　如經下第二
T1818_.40.0803b11: 引經
T1818_.40.0803b12: 如經舍利弗如來成就種種方便故　種種方
T1818_.40.0803b13: 便者。第三釋經
T1818_.40.0803b14: 種種方便者從兜率天退乃至示現入涅槃
T1818_.40.0803b15: 故　八相成道即八方便。故云種種。若依佛
T1818_.40.0803b16: 性論有十四種方便。一現本生事。二現生兜
T1818_.40.0803b17: 率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六
T1818_.40.0803b18: 學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣
T1818_.40.0803b19: 菩提樹下。十一破魔軍。十二成佛道。十三轉
T1818_.40.0803b20: 法輪。十四般涅槃　二者教化成就。釋第二
T1818_.40.0803b21: 亦有三別。一標章。二引經。三釋經
T1818_.40.0803b22: 二者教化成就　言教化成就者。如來能知
T1818_.40.0803b23: 深淨因縁。染法誡之令捨。淨法勸之令修。
T1818_.40.0803b24: 以具誡勸二門故名爲教化　如經下第二
T1818_.40.0803b25: ＊引經
T1818_.40.0803b26: 如經種種知見故　種種知見者示現染淨諸
T1818_.40.0803b27: 因故者下。第三釋經
T1818_.40.0803b28: 種種知見者示現染淨諸因故　以有染有淨
T1818_.40.0803b29: 故稱種種。若依攝論阿頼耶識是一切染淨
T1818_.40.0803c01: 因。故彼偈云。此界無始時一切法依止。是
T1818_.40.0803c02: 道有染淨。及有得涅槃。又釋。依勝鬘經如
T1818_.40.0803c03: 來藏是染淨因。以染淨依如來藏故。二者通
T1818_.40.0803c04: 論。一切染煩惱是生死染法之因。無漏是涅
T1818_.40.0803c05: 槃淨法之因。如彼衆名章廣説及勝鬘經。生
T1818_.40.0803c06: 死依如來藏故。通釋者染淨種子爲生死因。
T1818_.40.0803c07: 無漏熏習是涅槃因。佛内知此二。外爲物示
T1818_.40.0803c08: 現。故名爲法師。有論本云染淨諸因。今謂。
T1818_.40.0803c09: 知染淨因攝知因義盡。若言淨因者。但知淨
T1818_.40.0803c10: 不知染。攝因義不盡　三者功徳畢竟成就
T1818_.40.0803c11: 者。釋第三亦三別。初標。次引證。後釋
T1818_.40.0803c12: 三者功徳畢竟成就　而言功徳卑竟成就
T1818_.40.0803c13: 者。依後兩處又釋之。一者下云具足力無
T1818_.40.0803c14: 畏等一切功徳名功徳畢竟成就。二者依後
T1818_.40.0803c15: 文具人無我及法無我觀。唯就大乘法中有
T1818_.40.0803c16: 此功徳名畢竟成就　如經下第二引經證｣
T1818_.40.0803c17: 如經種種念觀故　種種念觀者。第三釋經｣
T1818_.40.0803c18: 種種念觀者以説彼法成就因縁如法相應故
T1818_.40.0803c19: 　次説彼法成就因縁者。夫欲説法要須成
T1818_.40.0803c20: 就諸徳。即是説法因縁。有説法因縁方得
T1818_.40.0803c21: 與諸法相應。諸法相應方得説法。前第三知
T1818_.40.0803c22: 染淨因明佛知有法。今顯人法二無我觀謂
T1818_.40.0803c23: 知空法。以具知空有故名法師。問。云何名種
T1818_.40.0803c24: 種念觀。答。具人法二無我名爲種種　四者
T1818_.40.0803c25: 説成就亦三。初標
T1818_.40.0803c26: 四者説成就　如經下引經
T1818_.40.0803c27: 如經種種言辭故　種種言辭者。第三釋經｣
T1818_.40.0803c28: 種種言辭者以四無礙智依何等何等名字章
T1818_.40.0803c29: 句隨何等何等衆生能受而爲説故　依何等
T1818_.40.0804a01: 名字章句者。釋上種種言辭也。隨何等何衆
T1818_.40.0804a02: 生者。隨萬類衆生。故有種種言辭。然羅什法
T1818_.40.0804a03: 師經無此四種功徳文。但言吾從成佛已來
T1818_.40.0804a04: 種種因縁譬喩廣演言教。種種因縁當是四
T1818_.40.0804a05: 中之第三。廣演言教可擬第四功徳。種種譬
T1818_.40.0804a06: 喩可擬第二。無第一種種方便。所以然者無
T1818_.40.0804a07: 數方便中攝一切方便故。初更無方便也。問。
T1818_.40.0804a08: 此四種功徳云何次第。答。一切諸佛皆住八
T1818_.40.0804a09: 相成道故。第一明住功徳。所以住八相者。如
T1818_.40.0804a10: 來知染知淨。令衆生捨染得淨。故有第二教
T1818_.40.0804a11: 化功徳。夫欲化物須内備諸徳即與法相應。
T1818_.40.0804a12: 故有第三畢竟功徳。徳備於内巧説於外。故
T1818_.40.0804a13: 有第四説法功徳。此四攝化物義。故總名法
T1818_.40.0804a14: 師功徳　復有義下。第二廣四方便。亦是釋
T1818_.40.0804a15: 章門。釋章門即應成四別。但論主大分爲二。
T1818_.40.0804a16: 釋前三方便爲一類。釋第四爲一類。前三方
T1818_.40.0804a17: 便爲二。一經釋。二論釋。經釋即三。一一章中
T1818_.40.0804a18: 皆三。謂初標。二引證。三釋經
T1818_.40.0804a19: 復有義種種方便者示現外道所有邪法如
T1818_.40.0804a20: 是如是種種過失故復種種方便示現諸佛
T1818_.40.0804a21: 正法如是如是種種功徳故　言復有者。上
T1818_.40.0804a22: 明八相。方便義猶未盡。今欲廣釋。故言復有
T1818_.40.0804a23: 義種種方便者。標種種也。示現已下釋種種
T1818_.40.0804a24: 也。可有三段種種。一者示現正法種種過
T1818_.40.0804a25: 失。如九十六種。二示現佛正法種種功徳。略
T1818_.40.0804a26: 説五乘。廣有八萬法藏。三者邪爲一種。正爲
T1818_.40.0804a27: 一種。故云種種　如經下引證。就文有二。一
T1818_.40.0804a28: 者正明無數方便
T1818_.40.0804a29: 如經舍利弗吾從成佛已來廣演言教無數方
T1818_.40.0804b01: 便　二從引導已下。釋説方便意
T1818_.40.0804b02: 引導衆生於諸著處令得解脱故　復有無數
T1818_.40.0804b03: 方便者。第三釋經。就文爲二。一者釋無數方
T1818_.40.0804b04: 便。二者釋上説方便意
T1818_.40.0804b05: 復無數方便者令入諸善法故復方便者斷
T1818_.40.0804b06: 諸方便疑故復方便者令入増上勝智中故
T1818_.40.0804b07: 復方便者依四攝法攝取衆生令得解脱故　
T1818_.40.0804b08: 此中明四種方便。今以三義釋之。一者未入
T1818_.40.0804b09: 善法衆生。令其入善。雖入善法未得無疑。故
T1818_.40.0804b10: 爲斷疑。雖復斷疑未入勝智令得勝智。雖入
T1818_.40.0804b11: 勝智未得解脱故令得解脱。二者即是勝鬘
T1818_.40.0804b12: 四種重檐。云何爲四。初爲無聞非法衆生説
T1818_.40.0804b13: 人天乘。令入善法。第二説聲聞乘斷四諦中
T1818_.40.0804b14: 疑。故言斷諸疑故。第三説縁覺乘令入勝智。
T1818_.40.0804b15: 以縁覺智勝聲聞智故。第四方便爲説大乘。
T1818_.40.0804b16: 於大乘中以四攝法攝之。以布施攝之令爲
T1818_.40.0804b17: 己眷屬。以愛語攝之令發菩提心。以利行故
T1818_.40.0804b18: 攝之令善根増長。以同事攝之令其成佛。三
T1818_.40.0804b19: 者依佛性論。爲四人破四障。成四因得四
T1818_.40.0804b20: 果。故不多不少但明四種。初方便破闡提不
T1818_.40.0804b21: 信障。令信樂大乘爲成大淨種。第二方便
T1818_.40.0804b22: 破外道邪我相障。令得波若。爲大我種子。
T1818_.40.0804b23: 而言斷諸疑者。無有虚妄之我有佛性之我。
T1818_.40.0804b24: 於有無法中諸疑得斷。第三方便破聲聞怖
T1818_.40.0804b25: 畏生死障。令得破虚空三昧成就爲大樂種
T1818_.40.0804b26: 子。種子以勝前二種方便故云勝智。又初
T1818_.40.0804b27: 一爲下。次一爲中。後一爲上。故云増上。第
T1818_.40.0804b28: 四破獨覺自愛身障。令得大慈大悲成就爲
T1818_.40.0804b29: 大常種子。以縁覺無悲故。今明四攝法。即是
T1818_.40.0804c01: 大悲　諸著處者下。第二釋説方便意。就文
T1818_.40.0804c02: 爲二。初牒總釋
T1818_.40.0804c03: 諸著處者彼處處著　或著諸界下。第二別
T1818_.40.0804c04: 釋文爲二。初列四著。次釋四著
T1818_.40.0804c05: 或著諸界或著諸地或著諸分或著諸乘故　
T1818_.40.0804c06: 上明四種方便。今明四著者爲有四種著故。
T1818_.40.0804c07: 所以説四方便。非是別治。但是總治耳　著
T1818_.40.0804c08: 界者下。第二釋四著。即四別。今前釋著界也｣
T1818_.40.0804c09: 著界者謂著欲色無色界故　著地下。釋第
T1818_.40.0804c10: 二也
T1818_.40.0804c11: 著地者著戒取三昧初禪定地乃至非非想
T1818_.40.0804c12: 及滅盡定地故　戒取者。即外道用諸邪戒
T1818_.40.0804c13: 爲道。三昧著者。此是欲界中三昧。如成實
T1818_.40.0804c14: 論電光定等。又是毘曇未來禪也　著分者
T1818_.40.0804c15: 釋第三。前列著在家出家二章門
T1818_.40.0804c16: 著分者著在家出家分故　次釋二章門
T1818_.40.0804c17: 著在家分者著己同類作種種業邪見等故著
T1818_.40.0804c18: 出家分者著名聞利養種種諸覺煩惱等故　
T1818_.40.0804c19: 易知　著乘者釋第四。前列聲聞菩薩二章
T1818_.40.0804c20: 門
T1818_.40.0804c21: 著乘者著聲聞乘菩薩乘故　次釋二門
T1818_.40.0804c22: 著聲聞乘者樂持小乘戒求須陀洹斯陀含阿
T1818_.40.0804c23: 那含阿羅漢等故著大乘者謂著利養供養
T1818_.40.0804c24: 恭敬等故著分別觀種種法相乃至佛地故　
T1818_.40.0804c25: 易知　復種種知見者。廣第二種種知見義。
T1818_.40.0804c26: 就文亦三。一標章門略釋。二引經。三釋經｣
T1818_.40.0804c27: 復種種知見者自身成就不可思議勝妙境界
T1818_.40.0804c28: 與聲聞菩薩等故　自身成就不可思議境界。
T1818_.40.0804c29: 謂絶二乘菩薩境界也。與聲聞菩薩等故者。
T1818_.40.0805a01: 上明異大小二人。今明同大小二人　如經
T1818_.40.0805a02: 舍利弗如來知見方便者。第二引經還證前
T1818_.40.0805a03: 二義
T1818_.40.0805a04: 如經舍利弗如來知見方便到於彼岸故　前
T1818_.40.0805a05: 證上與聲聞菩薩等。如來眞實過聲聞菩薩。
T1818_.40.0805a06: 而能同聲聞菩薩。故言方便也。此方便竝異
T1818_.40.0805a07: 上來方便。仍取同聲聞菩薩以爲方便也。到
T1818_.40.0805a08: 於彼岸者。證於第一絶二人境界也　到彼
T1818_.40.0805a09: 岸者下。第三釋經
T1818_.40.0805a10: 到彼岸者勝餘一切諸菩薩故　當勝聲聞菩
T1818_.40.0805a11: 薩不待言也　復種種念觀者。廣第三種種
T1818_.40.0805a12: 念觀。此文但二。一者標章
T1818_.40.0805a13: 復種種念觀者　二引經
T1818_.40.0805a14: 如經舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力
T1818_.40.0805a15: 無畏不共法根力菩提分禪定解脱三昧三摩
T1818_.40.0805a16: 跋提皆已具足故　所以無第三釋經者。此
T1818_.40.0805a17: 中明力無畏等。處處經論皆以釋竟。又文顯
T1818_.40.0805a18: 現者。不須解釋　又第一成就下。自上以來
T1818_.40.0805a19: 第一依經廣三方便。今第二論主重廣三方
T1818_.40.0805a20: 便。即成三別。一一中有二。一者牒。可化衆生
T1818_.40.0805a21: 下。第二解釋。論釋與經異者。經多就法解。
T1818_.40.0805a22: 論但就人釋。所以爲異
T1818_.40.0805a23: 又第一成就可化衆生依止善知識而成就故
T1818_.40.0805a24: 　第一成就。即是種種方便。所以示種種方
T1818_.40.0805a25: 便者。令可化衆生依止善知識得成就故
T1818_.40.0805a26: 第二成就根熟衆生令得解脱故　第二成就。
T1818_.40.0805a27: 即是種種知見。令根熟者得解脱
T1818_.40.0805a28: 第三成就力家得自在淨降伏故　第三成
T1818_.40.0805a29: 就。或言。力家自在以家爲正。力者十力。家
T1818_.40.0805b01: 者諸徳。是力家流類。故稱爲家。自在淨降伏
T1818_.40.0805b02: 者。第三即種種念觀。種種念觀者謂力無
T1818_.40.0805b03: 畏等。如上列。上二成就化兩種衆生。今第
T1818_.40.0805b04: 三成就既具一切功徳。故能普降伏一切衆
T1818_.40.0805b05: 生。又上二種成就利益根熟及未熟衆生。今
T1818_.40.0805b06: 第三成就降伏如來一切煩惱。是故前明化
T1818_.40.0805b07: 他徳。今叙自徳。所以前門辨人知是化他。後
T1818_.40.0805b08: 不明人知是自徳　第四説成就者。自上以
T1818_.40.0805b09: 來廣前三方便竟。今廣第四説成就。就文爲
T1818_.40.0805b10: 二。第一從初竟此七種。令衆生自身功徳成
T1818_.40.0805b11: 就。明如來説法令衆生自行成就。第二從教
T1818_.40.0805b12: 化成就下。明如來説法使化他行成就。前釋
T1818_.40.0805b13: 現瑞中。大法雨等八種亦具此二。初六種佛
T1818_.40.0805b14: 欲令衆生自行成就。後二法令化他行成就。
T1818_.40.0805b15: 是故現瑞。今説定起爲物説法。亦令二徳
T1818_.40.0805b16: 成就。自徳成就中有二。第一經廣。第二論
T1818_.40.0805b17: 略。就經廣中爲二。初牒章門。總廣標七數
T1818_.40.0805b18: 所以
T1818_.40.0805b19: 第四説成就者有七種　第四説成就有七種
T1818_.40.0805b20: 者。此章正明法師功徳。法師雖具四徳而以
T1818_.40.0805b21: 説法爲正。故廣明具七種徳能爲物説法　
T1818_.40.0805b22: 一者種種成就下。第二正明七種成就。即成
T1818_.40.0805b23: 七別。初中有二。一標章。二＊引經
T1818_.40.0805b24: 一者種種成就　而言種種成就者。於一切
T1818_.40.0805b25: 法門皆窮其源底。然後能爲物説法
T1818_.40.0805b26: 如經舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未
T1818_.40.0805b27: 曾有法故　二者言語成就亦二。初標章。次
T1818_.40.0805b28: ＊引經
T1818_.40.0805b29: 二者言語成就得五種美妙音聲説法　上明
T1818_.40.0805c01: 内窮法門。今明外有音聲美妙法然後能爲
T1818_.40.0805c02: 物説法
T1818_.40.0805c03: 如經如來能種種分別巧説諸法言辭柔軟悦
T1818_.40.0805c04: 可衆心故　三者相成就亦三。初標。次＊引
T1818_.40.0805c05: 經。後釋經
T1818_.40.0805c06: 三者相成就　而言相成就者。可相時而動。
T1818_.40.0805c07: 可語即語。宜默便默。故名爲相。二者有利根
T1818_.40.0805c08: 衆生。聞上所説悟解相現。不須復説。故名爲
T1818_.40.0805c09: 相　如經下。第二引證
T1818_.40.0805c10: 如經止舍利弗不須復説故　有法器衆生故
T1818_.40.0805c11: 下。第三釋經
T1818_.40.0805c12: 有法器衆生心已滿足故　即是利根菩薩聞
T1818_.40.0805c13: 佛上來所説法華。即便得解不更重説也。而
T1818_.40.0805c14: 三請後更廣説者。爲鈍根聲聞説耳。又此中
T1818_.40.0805c15: 通歎諸佛有知機之徳。有利根之人已解佛
T1818_.40.0805c16: 悟不須復説　第四堪成就者。上明利根之
T1818_.40.0805c17: 人已解佛語不須復説。今明堪受化人猶未
T1818_.40.0805c18: 得解故應爲説。初釋
T1818_.40.0805c19: 四者堪成就所有一切可化衆生皆知如來成
T1818_.40.0805c20: 就希有勝妙功徳能説法故　次引經
T1818_.40.0805c21: 如經舍利弗佛所成就第一希有難解之法
T1818_.40.0805c22: 故　易知　第五無量種成就。就文有三。一
T1818_.40.0805c23: 標章略釋。二引經。三釋經
T1818_.40.0805c24: 五者無量種成就説不可盡　無量種成就
T1818_.40.0805c25: 者。法身具衆徳。而説不可盡故也　如經者。
T1818_.40.0805c26: 第二引經
T1818_.40.0805c27: 如經舍利弗唯佛與佛説法諸佛如來能知彼
T1818_.40.0805c28: 法究竟實相故　言實相者已下。第三釋經｣
T1818_.40.0805c29: 言實相者謂如來藏法身之體不變義故　如
T1818_.40.0806a01: 來藏者。在煩惱之内名如來藏。亦名如來胎。
T1818_.40.0806a02: 法身之體不變義故者。雖在煩惱不爲煩惱
T1818_.40.0806a03: 所染。故名不變。佛性論虚妄法有三變異。釋
T1818_.40.0806a04: 無變異義。一果報盡故變異。二對治所破故
T1818_.40.0806a05: 變異。三念念滅故變異。法身離此三過失。一
T1818_.40.0806a06: 前後寂靜故。無果報盡變異。二無漏故。無
T1818_.40.0806a07: 對治破變異。三非有爲故。無念念壞變異　
T1818_.40.0806a08: 六者覺體成就。就文爲三。初標。次釋。後引經
T1818_.40.0806a09: 證
T1818_.40.0806a10: 六者覺體成就　上第五明法身。今明應身。
T1818_.40.0806a11: 亦是報身覺體。即是佛體亦名佛性。以佛性
T1818_.40.0806a12: 顯現故名成就　如來所説下。第二解釋
T1818_.40.0806a13: 如來所説一切諸法唯佛如來自證得故　如
T1818_.40.0806a14: 來外能説一切法者。唯佛自證得故。自證得
T1818_.40.0806a15: 者即是自證得法身也　如經下。第三引經
T1818_.40.0806a16: 如經舍利弗唯佛如來知一切法故　七者隨
T1818_.40.0806a17: 順衆生意爲説修行法者亦三。一標。二釋。三
T1818_.40.0806a18: 引經
T1818_.40.0806a19: 七者隨順衆生意爲説修行法成就彼法　此
T1818_.40.0806a20: 第七即是化身。隨衆生意爲説修行法者。佛
T1818_.40.0806a21: 隨衆生意説法令衆生修行也。此七法次第
T1818_.40.0806a22: 者。夫欲説法要備七徳。一者内窮法原。二
T1818_.40.0806a23: 外有巧辨。三者知默。四者知悟。此四内外語
T1818_.40.0806a24: 默二雙也。所以有此二雙者。要由備法身
T1818_.40.0806a25: 現化身故。後三即明三身也。成就彼法者。
T1818_.40.0806a26: 如來成就隨順衆生意爲衆生説法也　何等
T1818_.40.0806a27: 如是等故者。此第二解釋。即是牒經中何等
T1818_.40.0806a28: 法云何法。用經以釋論也
T1818_.40.0806a29: 何等如是等故　何等法者。牒五門之初也。
T1818_.40.0806b01: 如是等者。等取下四句也　如經下。第三引
T1818_.40.0806b02: 經
T1818_.40.0806b03: 如經舍利弗唯佛如來能説一切法故　第一
T1818_.40.0806b04: 種種法門下。自上已來第一就經廣釋七法。
T1818_.40.0806b05: 今第二就論重釋七法。就文爲二。一者釋前。
T1818_.40.0806b06: 第二結前釋後。釋前七章。即成七別。第一種
T1818_.40.0806b07: 種法門者。牒上第一種種成就
T1818_.40.0806b08: 第一種種法門攝取衆生故　攝取衆生者。心
T1818_.40.0806b09: 内窮種種法門方能攝取於物也
T1818_.40.0806b10: 第二令不散亂住故　第二令不散亂住故者。
T1818_.40.0806b11: 以外具五種音聲。聽佛音聲美妙心不散亂
T1818_.40.0806b12: 也
T1818_.40.0806b13: 第三令取故　第三令取故者。既聞法不亂。
T1818_.40.0806b14: 即令其取法也
T1818_.40.0806b15: 第四令得解脱故　第四令得解脱者。以取
T1818_.40.0806b16: 法故便得解脱也
T1818_.40.0806b17: 第五令彼修行成就得對治法故　第五令彼
T1818_.40.0806b18: 修行者。所以得解脱要須對治故也
T1818_.40.0806b19: 第六能令彼修行進趣成就故　第六能令彼
T1818_.40.0806b20: 修行進趣者。前令得見道。今進趣修道
T1818_.40.0806b21: 第七令得修行不退失故　第七令得修行不
T1818_.40.0806b22: 退失者。令得無學道也　此七種法爲諸衆
T1818_.40.0806b23: 生自身所作善成就故者。上來第一別説七
T1818_.40.0806b24: 法。今第二欲結前釋後。言結前者。論主釋七
T1818_.40.0806b25: 法明佛爲衆生説法令衆生自行成就
T1818_.40.0806b26: 此七種法爲諸衆生自身所作善成就故　問。
T1818_.40.0806b27: 此七法云何自行成就。答。此七法即是地前
T1818_.40.0806b28: 四位及地上三位。第一令其得十信位。故
T1818_.40.0806b29: 言攝取。攝取者令入十信。第二令不散亂住
T1818_.40.0806c01: 即是十住亦云十解。第三令取即修十行故
T1818_.40.0806c02: 稱修爲取。第四令得解脱。解行淳熟必得解
T1818_.40.0806c03: 脱即十囘向。第五登初地正是斷煩惱證得
T1818_.40.0806c04: 法身。故云得對治故。第六即是二地已上修
T1818_.40.0806c05: 道。故云進趣。第七令得修行不退失者。從八
T1818_.40.0806c06: 地已上勉於三退。乃至佛地稱無學道。是
T1818_.40.0806c07: 故名爲自行成就　又與教化令其成就者。
T1818_.40.0806c08: 自上已來明佛説法令衆生自行成就。今第
T1818_.40.0806c09: 二釋經。明佛説法令衆生化他成就。若接次
T1818_.40.0806c10: 相生。即釋廣經中第七隨順衆生意修行成
T1818_.40.0806c11: 就。謂何等法云何法之言也。問。何以得知
T1818_.40.0806c12: 前令其衆生自行成。後令衆生化他行成。答。
T1818_.40.0806c13: 論中佛及論主兩重釋七法竟總噵。此七法
T1818_.40.0806c14: 爲諸衆生自身所作善成熟。故知前是自行
T1818_.40.0806c15: 成也。次即云。又與教化令得成就。故知是教
T1818_.40.0806c16: 化他行也。就文爲二。一總明化他。二別細約
T1818_.40.0806c17: 五法以明化他。就初又二。初牒與化他章門。
T1818_.40.0806c18: 故言又與教化令得成就也
T1818_.40.0806c19: 又與教化令得成就者　與此二種法已下。
T1818_.40.0806c20: 第二釋化他章門。就文爲四。一總標二法二
T1818_.40.0806c21: 別明二法。三明二法相貌。四明二法次第。與
T1818_.40.0806c22: 二種法令彼成就者。第一文
T1818_.40.0806c23: 與二種法令彼成就　何等爲二。第二釋出
T1818_.40.0806c24: 二法
T1818_.40.0806c25: 何等爲二一與證法二與説法一與證法令成
T1818_.40.0806c26: 就者謂依證法而授與故二與説法令成就者
T1818_.40.0806c27: 謂依説法而説與故　佛令衆生爲他説法時。
T1818_.40.0806c28: 若宜依證法而説者。可授之以證法。教法亦
T1818_.40.0806c29: 爾　此二種法如向前説者。第三出二法相
T1818_.40.0807a01: 貌
T1818_.40.0807a02: 此二種法如向前説　前第一佛經明七種。
T1818_.40.0807a03: 佛内自證七法然後爲物説法。此即是爲物
T1818_.40.0807a04: 説證法。論主後明七種法。若望佛經令衆生
T1818_.40.0807a05: 成就如此七法也。即是爲物説教法也　依
T1818_.40.0807a06: 此二種法有何次第者。第四明二法次第。就
T1818_.40.0807a07: 文有二。初即是問。二法次第
T1818_.40.0807a08: 依此二種法有何次第而得修行　二法有何
T1818_.40.0807a09: 次第得修行　即彼前文句再説應知者。第
T1818_.40.0807a10: 二解釋
T1818_.40.0807a11: 即彼前文句再説應知　若依修行次第前依
T1818_.40.0807a12: 論主七法明自行成就。然後依佛七法而得
T1818_.40.0807a13: 化他。故云再説應知也。若依佛次第前明七
T1818_.40.0807a14: 法成就。後始得化他。如論主七法　又依證
T1818_.40.0807a15: 法有五種下。上來第一總明化他竟。今第二
T1818_.40.0807a16: 別約五法以明化他。就文二。一約證法以釋
T1818_.40.0807a17: 五法。二約教法以釋五法。就初又二。一標列
T1818_.40.0807a18: 五法。二釋五法。初標證法有五種
T1818_.40.0807a19: 又依證法有五種　以内心解達五法故。名
T1818_.40.0807a20: 爲證　從一者已下。次列五法
T1818_.40.0807a21: 一者何等法二者云何法三者何似法四者何
T1818_.40.0807a22: 相法五者何體法故　羅什經有十法。今明
T1818_.40.0807a23: 五法。或可梵本廣略不同。難可詳會。亦可以
T1818_.40.0807a24: 此五而攝彼十。可自推度。問。何故但明五
T1818_.40.0807a25: 法。答。夫欲化他必須識法。此五法攝一切
T1818_.40.0807a26: 法盡故。若證法若教法悉在此五法中。是以
T1818_.40.0807a27: 化他須明五法　何等法者。第二解釋。凡作
T1818_.40.0807a28: 三周釋之。初周約三乘一乘。又釋約法就人
T1818_.40.0807a29: 以釋五法
T1818_.40.0807b01: 何等法者謂聲聞法辟支佛法佛法故云何法
T1818_.40.0807b02: 者謂起種種諸事説故何似法者依三種門得
T1818_.40.0807b03: 清淨故何相法者謂三種義一相法故何體法
T1818_.40.0807b04: 者無二體故無二體者謂無量乘唯一佛乘無
T1818_.40.0807b05: 二三故　何等法者。問。法名謂三乘法者。
T1818_.40.0807b06: 佛但證一乘。云何言證法有三乘。答。佛内
T1818_.40.0807b07: 照達三乘。故名證三乘也。又從此三乘令衆
T1818_.40.0807b08: 生證。故名證法也。云何法者。責諸法所因
T1818_.40.0807b09: 起。此三乘法名因何而起。因三乘種種教起
T1818_.40.0807b10: 故也。云何法者謂起種種諸事説故者。或
T1818_.40.0807b11: 法或譬。隨時隨人説三乘法。何似法者。責
T1818_.40.0807b12: 法譬類。攝論有二釋。一以理法爲似。以理似
T1818_.40.0807b13: 門故。二得果爲似法。以果似因故。又果與文
T1818_.40.0807b14: 理相似。今宜用果爲似法。前二句説三乘法。
T1818_.40.0807b15: 今得三乘果。是故文云依三種門得清淨故。
T1818_.40.0807b16: 何相法者。責法外相。上來三句明三乘法。此
T1818_.40.0807b17: 下兩句明一乘法。説三乘教令歸一乘。一乘
T1818_.40.0807b18: 即是一相。何體法者。責法内體宜。取一佛乘
T1818_.40.0807b19: 爲體。無二三者。縁覺爲二。聲聞第三也　復
T1818_.40.0807b20: 有義下。第二周釋五法。前就三乘一乘以釋
T1818_.40.0807b21: 五法。今通就一切法釋。亦得一一門攝一切
T1818_.40.0807b22: 法。又釋約理就事釋
T1818_.40.0807b23: 復有義何等法者謂有爲法無爲法等云何法
T1818_.40.0807b24: 者謂因縁法非因縁法等何似法者謂常法無
T1818_.40.0807b25: 常法等何相法者謂生等三相法不生等三相
T1818_.40.0807b26: 法何體法者謂五陰體非五陰體故　初有爲
T1818_.40.0807b27: 無爲法門。即三有爲三無爲攝一切法盡。第
T1818_.40.0807b28: 二責法所因起。因縁非因縁亦攝一切法。有
T1818_.40.0807b29: 爲法從因縁生。無爲法不從因縁生。何似法
T1818_.40.0807c01: 責其譬類。謂常無常法亦攝一切法盡。問。常
T1818_.40.0807c02: 無常與有爲無爲何異。答。若取攝法論名義
T1818_.40.0807c03: 異體更無異。若取異者有爲無爲即三有爲
T1818_.40.0807c04: 三無爲。今常無常者謂法身常應化無常。至
T1818_.40.0807c05: 後當釋。問。常無常云何名似法。答。證得無
T1818_.40.0807c06: 常果故言相似。亦得無常理與文相似。何
T1818_.40.0807c07: 法相者責法相。有爲法有生住滅三相。無爲
T1818_.40.0807c08: 法無生無住無滅無三相。此二亦攝一切法。
T1818_.40.0807c09: 問。生等三相不生等三相與常無常爲無爲
T1818_.40.0807c10: 復何異。答。約相不同。所以異耳。體更無異。
T1818_.40.0807c11: 何體法者責法體。五陰是爲體。非五陰是
T1818_.40.0807c12: 無爲體。約五陰體非五陰體不同。此二亦攝
T1818_.40.0807c13: 一切法盡。又一切法要具五義。謂爲無爲乃
T1818_.40.0807c14: 至陰非陰也。如智論云。一切法要具九義　
T1818_.40.0807c15: 又何似法者。第三周釋。但重釋三法不解前
T1818_.40.0807c16: 二
T1818_.40.0807c17: 又何似法者謂無常法有爲法因縁法又何相
T1818_.40.0807c18: 法者謂可見等法又何體法者謂五陰能取所
T1818_.40.0807c19: 取以五陰是苦集體故又五陰者是道諦體故
T1818_.40.0807c20: 　何似法中。取無常有爲因縁此等法擧類相
T1818_.40.0807c21: 似。何相法取可見可聞六塵相。何體法者有
T1818_.40.0807c22: 漏五陰爲苦集體。無漏五陰爲道諦體　復
T1818_.40.0807c23: 有異義下。自上已來三周明應與證法授與
T1818_.40.0807c24: 證法竟。此第二周明應授説法者授與説法｣
T1818_.40.0807c25: 復有異義依説法説何等法者謂名句字身
T1818_.40.0807c26: 等故云何法者謂依如來所説法故何似法
T1818_.40.0807c27: 者謂能教化可化衆生故何相法者依音聲取
T1818_.40.0807c28: 故以依音聲取彼法故何體法者謂假名體法
T1818_.40.0807c29: 相義故　異上證法。故云復有異義也。夫説
T1818_.40.0808a01: 法要具五種。一者有名字句身。二依佛所説
T1818_.40.0808a02: 所因。三依可化衆責其譬類。可化衆生而
T1818_.40.0808a03: 化之。不可化者即不化之。四責相。依音聲取
T1818_.40.0808a04: 所説之法。五所説法但有假名責體。問。依
T1818_.40.0808a05: 論此偈云何頌上二種功徳。答。初三偈頌上
T1818_.40.0808a06: 妙法功徳。餘竝頌法師功徳。上妙法功徳中
T1818_.40.0808a07: 有二。初二偈明證甚深。次一偈明阿含甚深。
T1818_.40.0808a08: 初證甚深中。論主直開五義。今文分之爲兩。
T1818_.40.0808a09: 初一偈總明甚深。後一偈別明功徳甚深。亦
T1818_.40.0808a10: 初偈是能證之人甚深。次偈明所證之法甚
T1818_.40.0808a11: 深。長行中但明智慧一徳甚深。偈中明一
T1818_.40.0808a12: 切功徳甚深。次一偈頌阿含甚深者。上阿含
T1818_.40.0808a13: 甚深有八種。今但頌始終四種。初句頌第一
T1818_.40.0808a14: 受持讀誦甚深。次句頌第二修行甚深。次句
T1818_.40.0808a15: 頌快妙事甚深。次句頌第八不共甚深。於無
T1818_.40.0808a16: 量億劫行此諸道已下。頌法師功徳。上法師
T1818_.40.0808a17: 功徳有二。初略。次廣。今偈總攝爲二。第一
T1818_.40.0808a18: 偈歎如來自徳功徳。即令衆生自行成就。第
T1818_.40.0808a19: 二偈已去頌上令衆生化他行成就。頌上吾
T1818_.40.0808a20: 從成佛已來究竟盡諸法實相文。從如是大
T1818_.40.0808a21: 果報已去。頌上化他功徳。就文爲二。初雙標
T1818_.40.0808a22: 二章門。次雙釋二章門。雙標者初標佛佛
T1818_.40.0808a23: 解章門。次標衆生不解章門。標佛解章門明
T1818_.40.0808a24: 佛能自解。次標衆生不解須化衆生令衆生
T1818_.40.0808a25: 得解。從假使滿世間者。釋二章門。初釋衆生
T1818_.40.0808a26: 不解章門。從又告舍利弗下。釋唯佛解章門。
T1818_.40.0808a27: 方便品經必須依論講之。偈亦須望論意。頌
T1818_.40.0808a28: 長行餘文句必不須可知　自此已下依三種
T1818_.40.0808a29: 義示現者。自上來釋方便品妙法功徳法師
T1818_.40.0808b01: 功徳二章義竟。今第三釋大衆三義。即是釋
T1818_.40.0808b02: 三請中。初請經文。就文爲二。初標三義。第二
T1818_.40.0808b03: 別釋三義。初又三。第一總標三義
T1818_.40.0808b04: 自此已下次依三種義　一者已下。第二
T1818_.40.0808b05: 別列三義
T1818_.40.0808b06: 一者決定義二者疑義三者依何事疑義　
T1818_.40.0808b07: 即應當善知者。第三勸知三義
T1818_.40.0808b08: 應當善知　決定義者。第二別釋三義。即成
T1818_.40.0808b09: 三。一一中有二。前以義釋。引經示釋處
T1818_.40.0808b10: 決定義者有聲聞方便證得深法作決定心
T1818_.40.0808b11: 於聲聞道中得方便涅槃證故知是二種證
T1818_.40.0808b12: 法示現有爲無爲法故　有聲聞方便證得深
T1818_.40.0808b13: 法作決定心。此言方便者。蓋是聲聞中修
T1818_.40.0808b14: 涅槃處方便非權巧方便也。於聲聞道中得
T1818_.40.0808b15: 方便涅槃證故者。此方便是權方便也。實無
T1818_.40.0808b16: 聲聞涅槃。方便説有聲聞涅槃。而彼謂是究
T1818_.40.0808b17: 竟。故名決定。如是二種證法示現者。此出
T1818_.40.0808b18: 聲聞所證法也。有爲無爲法故者。即是有爲
T1818_.40.0808b19: 無爲二種功徳。證得此二種功徳謂爲究竟。
T1818_.40.0808b20: 二種涅槃是無爲功徳。住有餘涅槃時無漏
T1818_.40.0808b21: 戒定慧等。是有爲功徳　如經下。第二引經
T1818_.40.0808b22: 示釋處
T1818_.40.0808b23: 如經爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢乃至
T1818_.40.0808b24: 亦得此法門到涅槃故　亦得此法謂上有
T1818_.40.0808b25: 爲。到於涅槃謂上無爲也　疑義者釋第二
T1818_.40.0808b26: 章門亦二。前釋。次擧經示處
T1818_.40.0808b27: 疑義者謂聲聞辟支佛等有不能知故是故
T1818_.40.0808b28: 生疑　言二乘不知者。不知二乘是方便一
T1818_.40.0808b29: 乘是眞實。是故生疑　如經下。第二示釋處｣
T1818_.40.0808c01: 如經而今不知是義所趣故　依何事疑者。
T1818_.40.0808c02: 釋第三亦二。前釋。次引經。就文有二。初依昔
T1818_.40.0808c03: 教生疑。二依今教生疑
T1818_.40.0808c04: 依何事義疑者聞如來説聲聞解脱與我解脱
T1818_.40.0808c05: 不異是故生疑　明三乘解脱不異。聞昔不
T1818_.40.0808c06: 異是故生疑　謂生疑者下。第二聞今教生
T1818_.40.0808c07: 疑
T1818_.40.0808c08: 謂生疑者生因中疑此事云何云何如來數數
T1818_.40.0808c09: 説於甚深境界前説甚深後説甚深不同聲聞
T1818_.40.0808c10: 如是等是故生疑　今教明佛解脱與二乘解
T1818_.40.0808c11: 脱異。正以今疑昔。今説若異昔云不應言
T1818_.40.0808c12: 不異。昔説若不異今不應言異也。而言生
T1818_.40.0808c13: 因中疑者。教是理因。於教生疑言因中疑
T1818_.40.0808c14: 也。雖是今昔互疑而正執昔疑於今教　如
T1818_.40.0808c15: 經下。第二示釋處
T1818_.40.0808c16: 如經爾時舍利弗知四衆心疑乃至而説偈言
T1818_.40.0808c17: 故　自此已下。方便品中第四明如來四義。
T1818_.40.0808c18: 即是釋第一止請已去竟十方世界尚無二乘
T1818_.40.0808c19: 何況有三也。就文爲二。一者總標四事勸知。
T1818_.40.0808c20: 第二別釋四事。初又三句。一總標
T1818_.40.0808c21: 自此以下示現依四種事説　二列
T1818_.40.0808c22: 一者決定心二者因受記三者取授記四者與
T1818_.40.0808c23: 受記　三勸知
T1818_.40.0808c24: 應知　云何決定心下。第二釋四事。即四別。
T1818_.40.0808c25: 就初文二。第一前釋佛決定心。第二釋五種
T1818_.40.0808c26: 驚怖。初有三句。一者標決定心。已生驚怖者。
T1818_.40.0808c27: 第二釋決定心。是故如來有決定心者。第三
T1818_.40.0808c28: 結決定心
T1818_.40.0808c29: 云何決定心　決定心者。佛意決定斷其驚
T1818_.40.0809a01: 怖。令得利益名決定心
T1818_.40.0809a02: 已生驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人故
T1818_.40.0809a03: 又言二種人者。聲聞有四。一決定。二退菩提
T1818_.40.0809a04: 心。三變化。四増上慢。今二種者是退心并
T1818_.40.0809a05: 變化二人得益故。而言二種人者。即是二乘
T1818_.40.0809a06: 人也。又言二種人。一者有驚怖。二者無利益
T1818_.40.0809a07: 則是有或與無解名爲二人。問。此決定心釋
T1818_.40.0809a08: 何處經文。答。釋佛止請意。而未釋止請文
T1818_.40.0809a09: 也。所以止請者。欲決定利益衆生也
T1818_.40.0809a10: 是故如來有決定心　此驚怖有五種應知者。
T1818_.40.0809a11: 第二釋五種驚怖。即是所爲之人。初總標五
T1818_.40.0809a12: 種
T1818_.40.0809a13: 此驚怖有五種應知　次別釋五種。即成五
T1818_.40.0809a14: 別。損驚怖者。執小謗大。故言損也。初列二
T1818_.40.0809a15: 章門。次釋二門
T1818_.40.0809a16: 一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲取以爲實
T1818_.40.0809a17: 謗無大乘　言二門者。一執小謗大者不言
T1818_.40.0809a18: 大乘全無。只噵大乘是菩薩境界非我二乘
T1818_.40.0809a19: 所學道。言謗無大乘下。第二謗大　而作是
T1818_.40.0809a20: 言下。釋二章門
T1818_.40.0809a21: 而作是言如來説言阿羅漢果究竟涅槃我畢
T1818_.40.0809a22: 竟取如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是驚怖
T1818_.40.0809a23: 故　前釋取小。是故阿羅漢不入涅槃者。此
T1818_.40.0809a24: 釋謗大。以大乘不説阿羅漢入於涅槃　二
T1818_.40.0809a25: 者多事驚怖
T1818_.40.0809a26: 二者多事驚怖謂大乘衆生生如是心我於無
T1818_.40.0809a27: 量無邊劫中行菩薩行久受勤苦以是念故生
T1818_.40.0809a28: 驚怖心起取異乘心故如是驚怖　謂大乘人。
T1818_.40.0809a29: 彼謂。衆生不預我事。而於長時修行苦行。故
T1818_.40.0809b01: 欲度脱之。退大取小名爲驚怖。又釋。大乘事
T1818_.40.0809b02: 多退大取小　三者顛倒驚怖
T1818_.40.0809b03: 三者顛倒驚怖謂心分別有我我所種種身見
T1818_.40.0809b04: 不善法故如是驚怖　實無人法計有人法。
T1818_.40.0809b05: 故名顛倒　四者心悔驚怖
T1818_.40.0809b06: 四者心悔驚怖謂大徳舍利弗等起如是心言
T1818_.40.0809b07: 我不應證於如是小乘之法如是悔已心即自
T1818_.40.0809b08: 止即此悔心名爲驚怖此義應知　悔取小乘
T1818_.40.0809b09: 亦是可驚怖。問。悔取小乘應是道理。云何
T1818_.40.0809b10: 名驚怖。答。不應取小而取小竟復悔取小。故
T1818_.40.0809b11: 亦是可驚怖事　五者誑覺驚怖
T1818_.40.0809b12: 五者誑驚怖謂増上慢聲聞之人作如是心云
T1818_.40.0809b13: 何如來誑於我等如是驚怖故　増上慢人謂。
T1818_.40.0809b14: 佛説一乘是誑二人。是故名誑相也。此五驚
T1818_.40.0809b15: 怖即是上五人。初是執小乘人。即是五千之
T1818_.40.0809b16: 徒。次是大乘人。三是外道人。四是悔取小乘
T1818_.40.0809b17: 人。五是増上慢人　因受記者。釋第二門。就
T1818_.40.0809b18: 文爲二。一牒章名。二解釋
T1818_.40.0809b19: 因受記者　而言因受記者。釋止請之意。佛
T1818_.40.0809b20: 所以止請者。爲欲令其受記作佛。此之止請
T1818_.40.0809b21: 即是受記因縁。亦是因欲令衆生受記故。所
T1818_.40.0809b22: 以止請。故名因受記。問。後第二卷方受記。今
T1818_.40.0809b23: 云何明受記事。答。此釋佛意。而佛所以止請
T1818_.40.0809b24: 者。意令二乘人得記成佛故也。問。止請云
T1818_.40.0809b25: 何令得記成佛。答。以佛三止有三利益即是
T1818_.40.0809b26: 止請之因　如經下。第二解釋。就文爲二。一
T1818_.40.0809b27: 釋三止。二釋兩請。就初又二。一牒初止請經。
T1818_.40.0809b28: 兼牒餘二止經
T1818_.40.0809b29: 如經止止舍利弗不須復説若説是事一切
T1818_.40.0809c01: 世間諸天人等皆生驚怖故　此因受記皆生
T1818_.40.0809c02: 驚怖者。第二釋止請有二。初牒。次釋
T1818_.40.0809c03: 此因受記皆生驚怖者　此因受記牒章名。
T1818_.40.0809c04: 皆生敬怖者牒止請意。以天人等皆生驚怖。
T1818_.40.0809c05: 是故須止　有三種義下。第二解釋。初總標
T1818_.40.0809c06: 三義
T1818_.40.0809c07: 有三種義　從一者已下。別釋三義。即成三
T1818_.40.0809c08: 別。一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界
T1818_.40.0809c09: 故者。令大衆思量
T1818_.40.0809c10: 一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界故　佛
T1818_.40.0809c11: 既止請不欲説法。當知此法必是深妙義。今
T1818_.40.0809c12: 者可自推覓。何等是甚深法耶。若三乘是甚
T1818_.40.0809c13: 深法者。佛昔已説。不應止請。佛今既止請。當
T1818_.40.0809c14: 知三乘之外別有妙法。佛欲令大衆生如此
T1818_.40.0809c15: 心。是故止請。即是第一利益爲受記因　第
T1818_.40.0809c16: 二欲令大衆生尊人重法之心
T1818_.40.0809c17: 二者欲令大衆生尊重心畢竟欲聞如來説故
T1818_.40.0809c18: 　第三爲令増上慢人離法席
T1818_.40.0809c19: 三者爲令諸増上慢聲聞之人捨離法坐而起
T1818_.40.0809c20: 去故　問。前二可利益大衆。後一云何亦利
T1818_.40.0809c21: 益耶。答。増上慢人若在法席即爲大衆作障
T1818_.40.0809c22: 道因縁。不得授記故須令其離席。又衆見罪
T1818_.40.0809c23: 人離席彌生重法尊人之心。又深自發心得
T1818_.40.0809c24: 聞勝法故亦是利益大衆。此三義即是釋三
T1818_.40.0809c25: 止文。第一是請前止。餘二是請後止　第二
T1818_.40.0809c26: 請已下。上來釋三止竟。今此第二釋後兩請。
T1818_.40.0809c27: 問。何故不釋初請。答。前第三章中決定等
T1818_.40.0809c28: 三義已釋初請竟。是故今但釋後兩請。問。釋
T1818_.40.0809c29: 後兩請云何屬因受記。答。後之二請明其過
T1818_.40.0810a01: 去種善根現在修福。即是受記因縁。又此
T1818_.40.0810a02: 之二請尊人重法即＊是授記因縁也。問。初
T1818_.40.0810a03: 請亦尊人重法。何故非是受記決定因縁。
T1818_.40.0810a04: 答。初請中決定心即是執及疑。執則執小拒
T1818_.40.0810a05: 大不受佛語。疑則猶預未信。未尊人重法之
T1818_.40.0810a06: 心。故非受記因也。就文釋二請即二。一一中
T1818_.40.0810a07: 各兩。初正釋。次引經。第二請明過去無量佛
T1818_.40.0810a08: 所教化
T1818_.40.0810a09: 第二請者示現過去無量諸佛教化衆生如經
T1818_.40.0810a10: 是會無數乃至聞佛所説則能敬信故　第三
T1818_.40.0810a11: 請。今現在佛四十餘年來教化
T1818_.40.0810a12: 第三請者示現今現在佛教化衆生　如經今
T1818_.40.0810a13: 此會中如我等比乃至長夜安穩多所饒益故
T1818_.40.0810a14: 　文處易知　取授記。釋第三取＊授記。初
T1818_.40.0810a15: 牒章
T1818_.40.0810a16: 取授記者　以舍利弗等下。第二解釋
T1818_.40.0810a17: 以舍利弗等欲得授記　次引經
T1818_.40.0810a18: 如經佛告舍利弗汝以三請豈得不説汝今諦
T1818_.40.0810a19: 聽如是等故　問。佛受身子請。誡聽許説。云
T1818_.40.0810a20: 何乃是身子取＊授記。答。以身子機縁中欲得
T1818_.40.0810a21: 受記作佛受請許説也　與受記者。釋第四
T1818_.40.0810a22: 章。此釋正説。從初竟五濁之前經文也。問。
T1818_.40.0810a23: 今正説法華經。云何名與受記。答。所以説法
T1818_.40.0810a24: 華者意欲令其受記作佛。此釋佛意門也。就
T1818_.40.0810a25: 文爲二。初牒名。第二解釋
T1818_.40.0810a26: 與＊受記者　就釋中爲二。第一正釋。第二引
T1818_.40.0810a27: 前二法證釋。就初又三。前開六門。次釋六
T1818_.40.0810a28: 門也。後結六門。開六門者。即是開此正説
T1818_.40.0810a29: 經爲六門也。後結六門者。即是結開此正説
T1818_.40.0810b01: 經爲六門也
T1818_.40.0810b02: 有六種應知一者未聞令聞二者説三者依
T1818_.40.0810b03: 何等義四者令住五者依法六者遮　未聞者。
T1818_.40.0810b04: 第二釋六門即成六別。就初爲二。未聞令聞
T1818_.40.0810b05: 牒章名。如經已下。示釋處
T1818_.40.0810b06: 未聞令聞者　一乘之法昔所未聞而令得
T1818_.40.0810b07: 聞。故云未聞令聞
T1818_.40.0810b08: 如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃説之如
T1818_.40.0810b09: 優曇華如是等故　説者下。釋第二章門。又
T1818_.40.0810b10: 開三別。一標章。二引經。三釋經
T1818_.40.0810b11: 説者　問。何故名爲説。答。欲辨三乘無有三
T1818_.40.0810b12: 理但有名字。故稱爲説　如經已下。第二引
T1818_.40.0810b13: 經
T1818_.40.0810b14: 如經舍利弗我以無數方便種種因縁譬喩言
T1818_.40.0810b15: 辭演説諸法如是等故　種種因縁下。第三
T1818_.40.0810b16: 釋經
T1818_.40.0810b17: 種種因縁者所謂三乘彼三乘者唯有名字章
T1818_.40.0810b18: 句言説非有實義以彼實義不可説故　種種
T1818_.40.0810b19: 因縁。此牒經也。所謂三乘者。釋種種因縁也。
T1818_.40.0810b20: 以種種因縁故説三乘。故名三乘爲種種因
T1818_.40.0810b21: 縁。又三乘入道各有由籍。故名種種因縁。彼
T1818_.40.0810b22: 三乘者唯有名字。解前章名。所謂説也。又
T1818_.40.0810b23: 釋經中言辭演説之句也。以彼實義不可説
T1818_.40.0810b24: 故者。實義即是無三。言忘慮絶故不可説也。
T1818_.40.0810b25: 問。何故不解經無數方便及譬喩語耶。答。此
T1818_.40.0810b26: 二句後文當釋。又無數方便上已釋竟　依
T1818_.40.0810b27: 何等義者。釋第三章。就文亦三。初牒章。二引
T1818_.40.0810b28: 經。三釋經
T1818_.40.0810b29: 依何等義者　經中稱一大事因縁。論明因
T1818_.40.0810c01: 縁是所以。所以即是義。今依此義故出現於
T1818_.40.0810c02: 世。故言依何等義。又依何等義者。以依開示
T1818_.40.0810c03: 悟入等四義故云依何等義。又對上三乘有
T1818_.40.0810c04: 語無義。一乘有語有義。故云依何等義　如
T1818_.40.0810c05: 經已下。第二引經
T1818_.40.0810c06: 如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因縁故出
T1818_.40.0810c07: 現於世如是等故　彼一大事者已下。第三
T1818_.40.0810c08: 釋經。就文爲二。一初標四事勸知
T1818_.40.0810c09: 彼一大事者依四種義應善當知　從何等
T1818_.40.0810c10: 爲四已下。第二別釋四義。即成四別。就釋開
T1818_.40.0810c11: 義爲三。一者標章略釋。二引經。三釋經。一者
T1818_.40.0810c12: 無上義標章
T1818_.40.0810c13: 何者爲四一者無上義　唯除如來一切智智
T1818_.40.0810c14: 下。第二釋章
T1818_.40.0810c15: 唯除如來一切智智更無餘事　除佛以外人
T1818_.40.0810c16: 天二乘等智慧所知皆是有上。獨佛知見名
T1818_.40.0810c17: 爲無上。今欲開無上知見。故言開佛知見　
T1818_.40.0810c18: 如經已下。第二引經
T1818_.40.0810c19: 如經欲開佛知見令衆生知得清淨故出現
T1818_.40.0810c20: 於世　令衆生知得清淨故者。釋開佛知見
T1818_.40.0810c21: 意也。所以開佛知見者。令衆生知故也。得清
T1818_.40.0810c22: 淨者。令衆生知佛得清淨。又一意令衆生知
T1818_.40.0810c23: 使衆生得清淨　佛知見者。第三釋經
T1818_.40.0810c24: 佛知見者如來能證以如實智知彼義故　此
T1818_.40.0810c25: 釋佛知見者。開示悟入四句皆有佛知見。今
T1818_.40.0810c26: 寄初章總釋之也。如來能證以如實智知彼
T1818_.40.0810c27: 義故者。如來能證謂能證法身。如實智者出
T1818_.40.0810c28: 能證之智也。知彼義故者。彼義即是法身。出
T1818_.40.0810c29: 所知法身也　二者同義下。釋第二。就文亦
T1818_.40.0811a01: 三。初標章。次引經。三釋經
T1818_.40.0811a02: 二者同義以聲聞辟支佛佛法身平等故　同
T1818_.40.0811a03: 義者。釋上示也。以聲聞辟支佛佛法身平等
T1818_.40.0811a04: 者。釋同義也。所言同者。三乘人同法身平等
T1818_.40.0811a05: 故名爲同。問。何故明同義。答。前雖明無上即
T1818_.40.0811a06: 佛獨有餘人所無。是故明三乘人一法身也。
T1818_.40.0811a07: 問。何故釋示以爲同義。答。示其同有法身之
T1818_.40.0811a08: 義。故釋示爲同也　如經下。第二引經
T1818_.40.0811a09: 如經欲示衆生佛知見故出現於世　法身平
T1818_.40.0811a10: 等者。第三釋經
T1818_.40.0811a11: 法身平等者佛性法身更無差別故　佛性法
T1818_.40.0811a12: 身更無差別者。亦名佛性亦名法身。佛性與
T1818_.40.0811a13: 法身更無差別。又三乘人同有佛性同有法
T1818_.40.0811a14: 身。故言更無差別也。第一無上義中。明佛得
T1818_.40.0811a15: 清淨即是無垢眞如。今明同義即是有垢眞
T1818_.40.0811a16: 如。佛性論以無垢眞如爲勝相。有垢眞如爲
T1818_.40.0811a17: 同相。以無垢勝於有垢故名勝相　三者不
T1818_.40.0811a18: 知義下。釋第三悟義。就文亦三。一標。二釋。
T1818_.40.0811a19: 三引經
T1818_.40.0811a20: 三者不知義　問。何故釋悟而稱不知。答。約
T1818_.40.0811a21: 二乘人不知令知。故是釋悟。問。上不知同。今
T1818_.40.0811a22: 示令知同。與今何異。答。上直取同義。今明唯
T1818_.40.0811a23: 一佛乘眞實究竟。故與上爲異　以一切聲
T1818_.40.0811a24: 聞下。第二釋不知義
T1818_.40.0811a25: 以一切聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故
T1818_.40.0811a26: 此言不知眞實處者不知究竟唯一佛乘故　
T1818_.40.0811a27: 初正釋。從不知眞實處者。傳釋也　如經下。
T1818_.40.0811a28: 第三引經
T1818_.40.0811a29: 如經欲令衆生悟佛知見故出現於世　四者
T1818_.40.0811b01: 爲令證不退轉地下。釋第四入亦三。一標二
T1818_.40.0811b02: 釋。三引經
T1818_.40.0811b03: 四者因義爲欲令證不退轉地　經中稱之爲
T1818_.40.0811b04: 入。論稱爲之證也。以入即是證。令不退轉者。
T1818_.40.0811b05: 既證法身便不退轉　示現欲與無量智業故
T1818_.40.0811b06: 者。第二解釋
T1818_.40.0811b07: 示現與無量智業故　所以令證法身不退轉
T1818_.40.0811b08: 者。示現欲與其無量智業故。即是用也。取
T1818_.40.0811b09: 不退轉者。示現欲與其。即用也。亦得無量
T1818_.40.0811b10: 智業故。釋經中入佛知見道。道即是業也　
T1818_.40.0811b11: 如經下。第三引經
T1818_.40.0811b12: 如經欲令衆生入佛知見故出現於世　問。何
T1818_.40.0811b13: 故明四不多不少。又此四有何次第。答。初言
T1818_.40.0811b14: 開者開十方諸佛法身。如前云開示如來淨
T1818_.40.0811b15: 妙法身令生信心故。是故第一前明其開。雖
T1818_.40.0811b16: 開十方諸佛法身。或謂諸佛獨有法身二乘
T1818_.40.0811b17: 人所無。佛得成佛二乘不成佛。是故明三乘
T1818_.40.0811b18: 人同有此法身同皆成佛。雖明三乘同有法
T1818_.40.0811b19: 身二乘人不知同一法身。故明悟有一無二。
T1818_.40.0811b20: 既悟有一無二則唯有進路無有退道。是故
T1818_.40.0811b21: 次明其人。此四無義不收。故不得多少。即是
T1818_.40.0811b22: 次第　又示者。上來一周義釋四法。正約爲
T1818_.40.0811b23: 二乘人也。從此以下更三周重釋。凡約三人。
T1818_.40.0811b24: 一約菩薩。二約外道。三約二乘。約菩薩中復
T1818_.40.0811b25: 有三人。一者爲有疑菩薩重釋示義
T1818_.40.0811b26: 又復示者爲諸菩薩有疑心者令知如實修
T1818_.40.0811b27: 行故　菩薩疑者。佛既稱一大事出世。昔明
T1818_.40.0811b28: 約爲五乘事故出世。即今昔相違。所以爲
T1818_.40.0811b29: 疑。是故今明昔方便言爲五。以理言之終爲
T1818_.40.0811c01: 一事。以同法身故菩薩疑除。故得如實修行
T1818_.40.0811c02: 　又悟入者。第二合爲二種菩薩
T1818_.40.0811c03: 又悟入者未發菩提心者令發心故已發心者
T1818_.40.0811c04: 令入法故　既同一法身即唯應發一佛心不
T1818_.40.0811c05: 發餘心故。令未發菩提心者發菩提心也。既
T1818_.40.0811c06: 唯一無二即唯進不退。故已發心者令入法
T1818_.40.0811c07: 也。問。三菩薩何異。答。初是昔三乘中菩薩。
T1818_.40.0811c08: 後二是今一乘中菩薩
T1818_.40.0811c09: 又復悟入者令外道衆生生覺悟故　次明悟
T1818_.40.0811c10: 者。既唯一佛道即悟無我九十六即外道歸
T1818_.40.0811c11: 佛道。故云悟也
T1818_.40.0811c12: 又復入者令得聲聞小乘果者入大菩提故　
T1818_.40.0811c13: 次令二乘人回小入大。即入十信位。謂菩提
T1818_.40.0811c14: 心也　令住者釋第四住義。就文爲二。初標
T1818_.40.0811c15: 次經
T1818_.40.0811c16: 令住者　既稱唯一佛乘無有餘乘。即令二
T1818_.40.0811c17: 乘人等住於佛乘不住餘乘。故云住也。又釋
T1818_.40.0811c18: 佛意門所以説一乘者。欲令一切衆生住一
T1818_.40.0811c19: 佛乘故也。如下偈云佛自住大乘如其所得
T1818_.40.0811c20: 定慧力莊嚴以此度衆生也。佛既自住大乘。
T1818_.40.0811c21: 還令衆生住佛所住。故言令住也。亦如涅槃
T1818_.40.0811c22: 云。又有一行。是如來行所謂大乘大般涅槃。
T1818_.40.0811c23: 佛住大涅槃與衆生説法令衆生住也
T1818_.40.0811c24: 如經舍利弗但以一佛乘故爲衆生説法故　
T1818_.40.0811c25: 依法者。釋第五。就文爲三。一標。二引經。三
T1818_.40.0811c26: 釋經
T1818_.40.0811c27: 依法者　所言依法者。依三世佛法而説法。
T1818_.40.0811c28: 故言依法。亦是法如是故。所以言依法也。問。
T1818_.40.0811c29: 依法之言以何文證。答。前文云。舍利弗一切
T1818_.40.0812a01: 十方諸佛法亦如是。論主用此文證　如經
T1818_.40.0812a02: 已下。第二引經。就文爲二。初引過去佛章
T1818_.40.0812a03: 如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種
T1818_.40.0812a04: 譬喩因縁念觀方便説法是法皆爲一佛乘故
T1818_.40.0812a05: 如是等故　如是等故者從是諸衆生從佛
T1818_.40.0812a06: 聞法竟釋迦順同如此皆爲一佛乘一切種智
T1818_.40.0812a07: 故　言譬喩者。第三釋經。凡釋四句。一釋種
T1818_.40.0812a08: 種譬喩。二釋因縁。三釋念觀。四釋方便。就初
T1818_.40.0812a09: 文三。一標譬喩。二釋譬喩。三結譬
T1818_.40.0812a10: 言譬喩者　如依牛有乳下。第二釋譬喩。就
T1818_.40.0812a11: 文爲二。初開譬。次合譬
T1818_.40.0812a12: 如依牛故得有乳酪生酥熟酥乃至醍醐此
T1818_.40.0812a13: 五味中醍醐爲第一　開譬即五味相生　
T1818_.40.0812a14: 小乘如乳大乘如醍醐者。第二合譬
T1818_.40.0812a15: 小乘如乳大乘如醍醐故此譬喩唯明大乘無
T1818_.40.0812a16: 上諸聲聞等亦同大乘無上義故聲聞同者此
T1818_.40.0812a17: 中示現諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞人
T1818_.40.0812a18: 辟支佛等法身平等無差別故　略合二味。謂
T1818_.40.0812a19: 小乘如乳大乘同醍醐。此譬喩明大乘無上
T1818_.40.0812a20: 者。依合味中但取一味爲譬。謂此經唯明大
T1818_.40.0812a21: 乘無上譬同醍醐。諸聲聞等亦同大乘者。釋
T1818_.40.0812a22: 上唯明大乘無上也。聲聞同者下傳釋。聲聞
T1818_.40.0812a23: 中亦同大乘義故也　此譬喩示現下。第三
T1818_.40.0812a24: 結譬
T1818_.40.0812a25: 此譬喩示現　結譬者。正結一味譬意。以一
T1818_.40.0812a26: 切衆生同一平等法身故名一味。問。何處具
T1818_.40.0812a27: 合五味譬耶。答。涅槃經云。如從牛有乳從乳
T1818_.40.0812a28: 出酪從酪出生蘇生蘇出熟蘇熟蘇出醍醐。如
T1818_.40.0812a29: 是從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。
T1818_.40.0812b01: 從修多羅出方等經。從方等經出波若波羅
T1818_.40.0812b02: 蜜。從波若波羅蜜出大般涅槃。大般涅槃經
T1818_.40.0812b03: 以醍醐喩涅槃。今此經以醍醐喩法身平等。
T1818_.40.0812b04: 故知法華涅槃明義無二　因縁之義如向説
T1818_.40.0812b05: 者。上來釋譬喩。今釋第二
T1818_.40.0812b06: 因縁之義如向所説　因縁如向所説者。指
T1818_.40.0812b07: 前六門中第二説門中解也　言念觀者下。釋
T1818_.40.0812b08: 第三。初牒。次釋
T1818_.40.0812b09: 言念觀者　釋中前明小乘人無我觀
T1818_.40.0812b10: 於小乘諦中人無我等　次釋大乘二無我觀｣
T1818_.40.0812b11: 於大乘諦中眞如法界實際法性及人無我
T1818_.40.0812b12: 法無我等種種觀故　文處易知　言方便
T1818_.40.0812b13: 者。釋第四。前牒。次釋
T1818_.40.0812b14: 言方便者　釋中前明小乘方便。次釋大方
T1818_.40.0812b15: 便
T1818_.40.0812b16: 於小乘中觀陰界入厭苦離苦得解脱故　觀
T1818_.40.0812b17: 陰界入厭苦者。謂見道前七方便也。離苦得
T1818_.40.0812b18: 解脱故者。由具起諸方便故得解脱　於大
T1818_.40.0812b19: 乘中諸波羅蜜者。釋大乘方便
T1818_.40.0812b20: 於大乘中諸波羅蜜以四攝法攝取自身他身
T1818_.40.0812b21: 利益對治法故　大乘中以六度等爲入道方
T1818_.40.0812b22: 便。以四攝法攝取自身他身利益對治法故
T1818_.40.0812b23: 者。簡異小乘也。小乘釋起方便但爲自身令
T1818_.40.0812b24: 得解脱。大乘以四攝法倶攝自他悉令住理。
T1818_.40.0812b25: 對治法者。即是方便亦是住理　遮者釋六
T1818_.40.0812b26: 門中第六。就文爲三。一標。二引經。三釋經｣
T1818_.40.0812b27: 遮者　所言遮者。唯一佛乘一乘之外更無
T1818_.40.0812b28: 餘乘。故名爲遮　如經下。第二引經
T1818_.40.0812b29: 如經舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三
T1818_.40.0812c01: 如是等故　無二乘者。第三釋經。問。云無
T1818_.40.0812c02: 二無三今云何但釋無二乘。答。經以縁覺爲
T1818_.40.0812c03: 二。聲聞爲三。此之二三竝是二乘。故今釋二
T1818_.40.0812c04: 乘。即解無二無三也。依此論文乘正是果。以
T1818_.40.0812c05: 小乘涅槃果大乘涅槃果爲大小二乘。文有
T1818_.40.0812c06: 四句者。一明無小乘涅槃
T1818_.40.0812c07: 無二乘者謂無二乘所得涅槃　唯佛如來下。
T1818_.40.0812c08: 第二明有大乘涅槃
T1818_.40.0812c09: 唯佛如來證大菩提究竟滿足一切智慧名大
T1818_.40.0812c10: 涅槃　非諸聲聞等下。第三重明無小乘涅
T1818_.40.0812c11: 槃
T1818_.40.0812c12: 非諸聲聞辟支佛等有涅槃法唯一佛乘故　
T1818_.40.0812c13: 唯一佛乘故者。擧唯有一釋無二乘涅槃　
T1818_.40.0812c14: 一佛乘者已下。第四釋唯大乘有涅槃
T1818_.40.0812c15: 一佛乘者依四種義説應知　依四種義説應
T1818_.40.0812c16: 知者。即上開示悟入四義也　如來此六種
T1818_.40.0812c17: 授記者。前章有三。一標六門。二釋六門。三
T1818_.40.0812c18: 結六門。二章已竟。今第三結也
T1818_.40.0812c19: 如來依此六種＊授記　是故前説何等法下。
T1818_.40.0812c20: 與授記中有二。一正明六門辨與受記。第二
T1818_.40.0812c21: 引前五法以證六門。初章已竟。今第二引
T1818_.40.0812c22: 證證六門。所以引證者凡有二義。一爲釋
T1818_.40.0812c23: 疑故來。疑者何以得知此正説章有六門耶。
T1818_.40.0812c24: 是故釋云。佛上明五法即攝六門。是故當知
T1818_.40.0812c25: 有六門也。二者明五法叙佛爲衆生説法。
T1818_.40.0812c26: 今此六門亦是爲物説法。故辨六門。次引五
T1818_.40.0812c27: 法。就文爲二。前引五法。次以五法攝六門｣
T1818_.40.0812c28: 是故前説何等法云何法何似法何相法何體
T1818_.40.0812c29: 法如是示現　初如文　何等法者。第二以
T1818_.40.0813a01: 五攝六。還以第一何等法攝第一未曾聞法｣
T1818_.40.0813a02: 何等法者謂未曾聞法　云何法者。攝第二
T1818_.40.0813a03: 説門
T1818_.40.0813a04: 云何法者謂種種言辭譬喩説故　何似法者。
T1818_.40.0813a05: 攝第三依何等義
T1818_.40.0813a06: 何似法者唯爲一大事故　何相法。攝第四
T1818_.40.0813a07: 令住第五依法
T1818_.40.0813a08: 何相法者爲隨衆生器説諸佛法故　隨衆生
T1818_.40.0813a09: 器。即是第四令住。説諸佛法。即第五依法
T1818_.40.0813a10: 何體法者。攝第六遮。就文爲二。一者明平等
T1818_.40.0813a11: 法身爲一乘體
T1818_.40.0813a12: 何體法者唯一乘體故一乘體者謂諸佛如來
T1818_.40.0813a13: 平等法身　彼諸聲聞下。明二乘非一乘體｣
T1818_.40.0813a14: 彼諸聲聞辟支佛乘非彼平等法身之體以因
T1818_.40.0813a15: 果行觀不同故　以因果行觀不同故者。釋
T1818_.40.0813a16: 二乘非一乘體義。約二乘因果觀行故非平
T1818_.40.0813a17: 等法身。七方便爲因。眞聖位爲果。行者二乘
T1818_.40.0813a18: 所行四諦等法。觀者人無我觀。以此四義竝
T1818_.40.0813a19: 不同大乘。是故二乘非平等法身之體。問。云
T1818_.40.0813a20: 何以平等法身爲一乘體。答。乘有三種。一性
T1818_.40.0813a21: 乘。二隨乘。三乘得。性乘即是眞如法身。要
T1818_.40.0813a22: 由有眞如法身。然後修於萬行稱曰乘隨。證
T1818_.40.0813a23: 得佛果名爲乘得。以性乘是根本故説爲一
T1818_.40.0813a24: 乘體　自此已下者。釋方便品中第五斷疑
T1818_.40.0813a25: 章。即釋經中諸佛如來出五濁世竟長行也。
T1818_.40.0813a26: 就文爲二。第一總明爲斷四疑。第二別釋。就
T1818_.40.0813a27: 初文又三。第一總明佛説法爲斷四疑
T1818_.40.0813a28: 自此已下如來説法爲斷四種疑應知　何等
T1818_.40.0813a29: 四種已下。第二別出四疑
T1818_.40.0813b01: 何等四種一者何時説二者云何知是増上
T1818_.40.0813b02: 慢人三者云何堪説四者云何如來不成妄語｣
T1818_.40.0813b03: 何時説者已下。第三釋斷四疑。即成四別。一
T1818_.40.0813b04: 一中爲二。一者牒疑。第二引經釋初疑
T1818_.40.0813b05: 何時説者諸佛如來於何等時發起種種方便
T1818_.40.0813b06: 説法　云何時説者。此時即是劫濁。疑意云。
T1818_.40.0813b07: 佛何等時中起三乘方便　爲斷彼疑下。第
T1818_.40.0813b08: 二引經釋疑
T1818_.40.0813b09: 爲斷彼疑如經佛告舍利弗諸佛出於五濁惡
T1818_.40.0813b10: 世謂劫濁等故　明於五濁世時起三乘方便。
T1818_.40.0813b11: 即斷第一疑也　第二疑中亦兩。一明疑。二
T1818_.40.0813b12: 引經釋疑
T1818_.40.0813b13: 云何知是増上慢者如來不爲増上慢人而説
T1818_.40.0813b14: 諸法云何知彼是増上慢　疑意云。佛不爲
T1818_.40.0813b15: 増上慢人説法。以増上慢人未得究竟自謂
T1818_.40.0813b16: 究竟不受佛語。今云何知是増上慢耶　爲
T1818_.40.0813b17: 斷彼疑故如經下。第二釋疑
T1818_.40.0813b18: 爲斷彼疑故如經若有比丘實得阿羅漢者若
T1818_.40.0813b19: 不信此法無有是處如是等故　若有比丘
T1818_.40.0813b20: 實得阿羅漢。即信此法非増上慢。若聞此法
T1818_.40.0813b21: 不生信者非阿羅漢。是増上慢　云何堪説
T1818_.40.0813b22: 法者。釋第三疑。前牒疑。次引經釋經
T1818_.40.0813b23: 云何堪説者從佛聞法而起傍心云何如來不
T1818_.40.0813b24: 成不堪説法人　疑云。佛既是堪説人。而彼
T1818_.40.0813b25: 從佛聞法起於謗心。將知佛非是堪説法人
T1818_.40.0813b26: 　爲斷此疑已下。第二引經釋經
T1818_.40.0813b27: 爲斷此疑如經除佛滅度後現前無佛如是等
T1818_.40.0813b28: 故　値佛聞法即不起謗若知謗佛即不爲
T1818_.40.0813b29: 説。除佛滅後現前無佛。聞此法自不起信耳。
T1818_.40.0813c01: 非佛過也。問。佛滅後聞法起謗此是何人。答。
T1818_.40.0813c02: 若佛滅度後實是阿羅漢聞説一乘亦不起
T1818_.40.0813c03: 謗。若起謗者必是凡夫　云何如來不成妄
T1818_.40.0813c04: 語。釋斷第四疑。亦前叙疑。第二引經釋疑｣
T1818_.40.0813c05: 云何如來不成妄語者此以如來先説法異今
T1818_.40.0813c06: 説法異云何如來不成妄語　疑云。昔説有
T1818_.40.0813c07: 三今説無三。前後相違。應是妄語　爲斷此
T1818_.40.0813c08: 疑下。第二引經釋疑
T1818_.40.0813c09: 爲斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持
T1818_.40.0813c10: 佛語諸佛如來言無虚妄無有餘乘唯一佛乘
T1818_.40.0813c11: 故　唯有一乘無有餘乘。一是實説。三是權
T1818_.40.0813c12: 説。故非妄語　乃至童子戲聚沙爲佛塔。自
T1818_.40.0813c13: 上已來釋經後長行。今此釋偈。就文爲二。初
T1818_.40.0813c14: 釋一偈。次例餘偈。初文有二。前牒偈。從謂發
T1818_.40.0813c15: 菩提心已下釋偈
T1818_.40.0813c16: 乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成
T1818_.40.0813c17: 佛道者　偈爲二。一明菩提心菩提行
T1818_.40.0813c18: 謂發菩提心行菩薩道者所作善根能證菩提
T1818_.40.0813c19: 　此二善根能證佛果　非諸凡夫下。此明凡
T1818_.40.0813c20: 夫及決定聲聞
T1818_.40.0813c21: 非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之
T1818_.40.0813c22: 所能得故　此二善根不得成佛　如是乃至
T1818_.40.0813c23: 小胝頭下。第二例釋餘偈
T1818_.40.0813c24: 如是乃至小胝頭等皆亦如是　問曰。經言
T1818_.40.0813c25: 一切善根皆成佛。云何但言發菩提心善方
T1818_.40.0813c26: 成佛耶。答。佛意雖修一切善要須發菩提心
T1818_.40.0813c27: 也。又假一切善爲發菩提心因縁耳。終須
T1818_.40.0813c28: 發菩提心也。菩提心者是佛心。發佛心方得
T1818_.40.0813c29: 成佛也。尊者舍利弗説偈。自上已來釋方便
T1818_.40.0814a01: 品竟
T1818_.40.0814a02: 　日東天台後學沙門實觀分會　

T1818_.40.0814a03:

法華論疏卷中

終

T1818_.40.0814a04:
T1818_.40.0814a05:
T1818_.40.0814a06:
T1818_.40.0814a07: 法華論疏卷下
T1818_.40.0814a08: 　胡吉藏撰　
T1818_.40.0814a09: 自此已下。釋譬喩品。初身子領解。此文大
T1818_.40.0814a10: 意者。上釋方便品令小乘人悟入一乘得受
T1818_.40.0814a11: 記。今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失。
T1818_.40.0814a12: 就文爲二。初牒經。二偈。次論釋
T1818_.40.0814a13: 譬喩品　尊者舍利弗説偈言金色三十二十
T1818_.40.0814a14: 力諸解脱同共一法中而不得此事八十種妙
T1818_.40.0814a15: 好十八不共法如是諸功徳而我皆已失　
T1818_.40.0814a16: 論釋爲二。一者問偈意。二者釋偈意。論曰此
T1818_.40.0814a17: 偈示現何義者。即是問偈意
T1818_.40.0814a18: 釋曰此偈示現何義　舍利弗自呵責身下。
T1818_.40.0814a19: 第二答釋偈意。就文又二。初列呵責章門。次
T1818_.40.0814a20: 釋呵責章門。即兼解偈。就初又三。一者總標
T1818_.40.0814a21: 自呵。二別明自呵。是故舍利弗下總結
T1818_.40.0814a22: 舍利弗自呵責身言　我不見諸佛不往諸佛
T1818_.40.0814a23: 所及不聞佛説法不供養恭敬諸佛無利益衆
T1818_.40.0814a24: 生事於未得法退　自呵凡列六句。一不見
T1818_.40.0814a25: 佛。謂身子但値頞鞞爾時不見佛也。二不往
T1818_.40.0814a26: 佛所者。値頞鞞時不往佛所也。三不聞佛説
T1818_.40.0814a27: 法者。値頞鞞時聞説三諦。得道竟不聞佛説
T1818_.40.0814a28: 法也。四不供養者。値頞鞞時不供養佛也。五
T1818_.40.0814a29: 不恭敬者。値頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利
T1818_.40.0814b01: 益衆生事者。値頞鞞時無利物心及利事也。
T1818_.40.0814b02: 前五明無上求心。後一明無下利心。於未得
T1818_.40.0814b03: 法中退者。應得上來六事。但取小果竟不得
T1818_.40.0814b04: 之。所以名退　是故舍利弗下。第三結自呵
T1818_.40.0814b05: 責
T1818_.40.0814b06: 是故舍利弗作如是等呵責自身　不見佛者。
T1818_.40.0814b07: 第二釋上六門。即兼解二偈。初釋第一不見
T1818_.40.0814b08: 佛章門
T1818_.40.0814b09: 不見諸佛者示現不見諸佛如來大人之相
T1818_.40.0814b10: 不生恭敬供養心故　以不見佛故。不生恭
T1818_.40.0814b11: 敬供養之心　不往佛所者。釋第二章門
T1818_.40.0814b12: 不往佛所者示現教化衆生力故　若往佛所
T1818_.40.0814b13: 知佛者。有示現教化衆生之力。便不取小果。
T1818_.40.0814b14: 今遂不往佛所便取小果失化物之力也　放
T1818_.40.0814b15: 金色光明者。上來釋二章。今解釋偈。問。論主
T1818_.40.0814b16: 何故作此釋。答。前有二句。一不見佛。二不往
T1818_.40.0814b17: 佛所。若見佛往佛所即見佛放金色光明三
T1818_.40.0814b18: 十二相。此二義相成。是故合釋
T1818_.40.0814b19: 放金色光明者示現佛自身異身獲得無量
T1818_.40.0814b20: 諸功徳故　放金色光明者。牒初偈金色三
T1818_.40.0814b21: 十二也。示現見佛自身異身者。用後見佛釋
T1818_.40.0814b22: 前不見佛之過失也。自身即是本身。異身謂
T1818_.40.0814b23: 化身也。見此二身即獲無量福。當知前不
T1818_.40.0814b24: 見佛。不往佛所失無量福也　聞説法者。釋
T1818_.40.0814b25: 第三章門
T1818_.40.0814b26: 聞説法者示現能作利益一切衆生故　示現
T1818_.40.0814b27: 能作利益一切衆生事者。釋章門也。若聞佛
T1818_.40.0814b28: 説法知佛能作利益之事。便不取小果也。今
T1818_.40.0814b29: 不聞法便不知此事。故取小果也　力者釋
T1818_.40.0814c01: 初偈中十力之言。佛正住十力説法。能作利
T1818_.40.0814c02: 物之事。此二相開。故一處合釋
T1818_.40.0814c03: 力者示現衆生有疑依十力斷疑故　初牒力
T1818_.40.0814c04: 章門。示現衆生有疑依十力斷故者。釋章門。
T1818_.40.0814c05: 十力正明斷疑。如雜心論説　供養者。釋第
T1818_.40.0814c06: 四章門
T1818_.40.0814c07: 供養者示現能教化衆生力故　以供養佛知
T1818_.40.0814c08: 佛示現教化衆生力故。今遂不供養即不知
T1818_.40.0814c09: 此事。又佛所以可供養者。爲佛有化物之力
T1818_.40.0814c10: 故也。我若供養於佛亦得此力。便不證小果。
T1818_.40.0814c11: 以不供養佛取於小果故失化物力也　十八
T1818_.40.0814c12: 不共法者。釋第二偈第二句。以佛有十八不
T1818_.40.0814c13: 共法無諸過失故可供養。二義相成。故一處
T1818_.40.0814c14: 合釋
T1818_.40.0814c15: 十八不共法者示現遠離諸障礙故　初牒不
T1818_.40.0814c16: 共章門。示現遠離下。釋不共義。以無一切障
T1818_.40.0814c17: 礙過失故名不共法。問。何故不解八十種妙
T1818_.40.0814c18: 好。答。此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中
T1818_.40.0814c19: 攝。故不別釋　恭敬者。釋第五章門
T1818_.40.0814c20: 恭敬者示現出生無量福徳依如來教得解脱
T1818_.40.0814c21: 故　初牒章。從示現下釋章。即是釋恭敬之
T1818_.40.0814c22: 意。以恭敬佛故得無量福及得解脱。以不敬
T1818_.40.0814c23: 佛便失此利。問。何故釋福徳及解脱。不釋第
T1818_.40.0814c24: 六無利益衆生事。答。恭敬佛得福徳及得解
T1818_.40.0814c25: 脱即是利益衆生事。又無利益衆生事。是總
T1818_.40.0814c26: 以上來句句皆有此言故不別釋也　以人無
T1818_.40.0814c27: 我法無我者。釋第二偈如是諸功徳句
T1818_.40.0814c28: 以人無我及法無我一切諸法悉平等故　
T1818_.40.0814c29: 以二無我攝一切功徳盡。又於諸功徳中勝。
T1818_.40.0815a01: 亦可此語釋上無利益衆生事。亦得重釋上
T1818_.40.0815a02: 依佛教得解脱　是故舍利弗下。釋偈第四
T1818_.40.0815a03: 而我皆已失。又此文來者。初標呵責於未得
T1818_.40.0815a04: 法中退。次釋自呵責於未得法中退。今結自
T1818_.40.0815a05: 呵責於未得法中退
T1818_.40.0815a06: 是故舍利弗自呵責身言我未得如是法於未
T1818_.40.0815a07: 得中退故　自此已下爲七種人者。詳論意。
T1818_.40.0815a08: 上方便品總爲衆生總説一乘法。故論後文
T1818_.40.0815a09: 云。方便品五章但爲破二歸一也。從火宅譬
T1818_.40.0815a10: 竟經。別破十種人病。次明十種無上義也。就
T1818_.40.0815a11: 文爲二。初破十種人病。次明十種無上。初又
T1818_.40.0815a12: 二。第一總明爲十種人能治所治心勸知。第
T1818_.40.0815a13: 二別破十種人病。初又二。前列爲七種凡夫
T1818_.40.0815a14: 人能治所治勸知。次明爲無煩惱聖人能治
T1818_.40.0815a15: 所治勸知。就初又四。一出所爲人。二明能治。
T1818_.40.0815a16: 三辨所治。四勸知。具足煩惱染性衆生者。明
T1818_.40.0815a17: 所爲人
T1818_.40.0815a18: 自此已下次爲七種具足煩惱染性衆生　具
T1818_.40.0815a19: 足煩惱。明是凡夫爲煩惱所染稱爲染性　
T1818_.40.0815a20: 説七種譬喩者。第二明能治也
T1818_.40.0815a21: 説七種譬喩　對治七種増上慢者。第三明
T1818_.40.0815a22: 所治也
T1818_.40.0815a23: 對治七種増上慢心　此七種人竝於増上法
T1818_.40.0815a24: 中。而自高擧慢而不求名増上慢　此義應
T1818_.40.0815a25: 知下。第四文也
T1818_.40.0815a26: 此義應知　所以勸知者。令行人識此七種
T1818_.40.0815a27: 過患。依經對治而捨離之。是故勸知　又三
T1818_.40.0815a28: 種下。第二次明無煩惱人亦四。一明所爲人。
T1818_.40.0815a29: 二辨所治之病。三明能治之藥。四勸知。三種
T1818_.40.0815b01: 染慢無煩惱人者。出所爲人也
T1818_.40.0815b02: 又復次爲三種染慢無煩惱人　斷小乘中
T1818_.40.0815b03: 諸煩惱盡。故名無煩惱人。而望大乘猶有煩
T1818_.40.0815b04: 惱。爲大乘煩惱所染。故稱爲染。未得究竟自
T1818_.40.0815b05: 謂究竟。以此自高稱之爲慢　三昧解脱見
T1818_.40.0815b06: 等染慢者。第二出所治之病
T1818_.40.0815b07: 三昧解脱見等染慢　則釋上染慢也。如勝
T1818_.40.0815b08: 鬘云。三界外恒沙煩惱。謂上上煩惱觀上
T1818_.40.0815b09: 煩惱等也。今明三昧中煩惱即是勝鬘正受
T1818_.40.0815b10: 上煩惱。於大乘解脱中煩惱即是果上煩惱。
T1818_.40.0815b11: 見煩惱應是智上煩惱也。等者等取一切恒
T1818_.40.0815b12: 沙煩惱也　對治此故下。第三出能治
T1818_.40.0815b13: 對治此故説三種平等　第四勸知
T1818_.40.0815b14: 此義應知　如文　何者七種具足下。第二
T1818_.40.0815b15: 別釋。又開爲二。初別釋七種人。第二別釋三
T1818_.40.0815b16: 種人。初又三。一標七種人。二明能治所治。三
T1818_.40.0815b17: 總結第一。前列七人
T1818_.40.0815b18: 何者七種具足煩惱性人一者求勢力人二者
T1818_.40.0815b19: 求聲聞解脱人三者求大乘人四者有定人五
T1818_.40.0815b20: 者無定人六者集功徳人七者不集功徳人　
T1818_.40.0815b21: 如文　何等七種増上慢心已下。釋上第二
T1818_.40.0815b22: 能治所治章門。就文爲二。一者依經略釋第
T1818_.40.0815b23: 二。論主重釋。就釋七人即成七別。一一中爲
T1818_.40.0815b24: 二。第一出所爲人。則明所治之病。二明能
T1818_.40.0815b25: 治之藥。顛倒求諸功徳増上慢心者。此第一
T1818_.40.0815b26: 所治之病
T1818_.40.0815b27: 何等七種増上慢心云何七種譬喩對治一者
T1818_.40.0815b28: 顛倒求諸功徳増上慢心謂以世間中諸煩惱
T1818_.40.0815b29: 染熾燃増上而求天人勝妙境界有漏果報如
T1818_.40.0815c01: 是倒取　三界實是苦境。而求常樂。故名顛
T1818_.40.0815c02: 倒。初標顛倒求諸功徳増上慢心三章門。謂
T1818_.40.0815c03: 世間中下。釋上増上慢心也。初遂近釋増上
T1818_.40.0815c04: 慢心。増上慢心者。謂世間中諸煩惱熾然増
T1818_.40.0815c05: 上也。而求天人勝妙境界下。釋上顛倒求諸
T1818_.40.0815c06: 功徳也　對治此故明火宅喩者。第二明能
T1818_.40.0815c07: 治也
T1818_.40.0815c08: 對治此故爲説火宅譬喩應知　二者聲聞人
T1818_.40.0815c09: 下。釋第二中亦二。初出所治。次出能治
T1818_.40.0815c10: 二者聲聞人一向決定増上慢心自言我乘與
T1818_.40.0815c11: 如來乘等無差別如是倒取　聲聞人者。標
T1818_.40.0815c12: 其人也。一向決定増上慢者。叙其病也。自言
T1818_.40.0815c13: 我乘與如來乘等無差別者。釋上病也。求二
T1818_.40.0815c14: 乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡。同得
T1818_.40.0815c15: 盡無生智。同是三無學人同得無餘。如是倒
T1818_.40.0815c16: 取者。佛與二乘其實不同。不同謂同。故名
T1818_.40.0815c17: 倒取也　對治此故下。第二出能治
T1818_.40.0815c18: 對治此故爲説窮子譬喩應知　如窮子比於
T1818_.40.0815c19: 長者草菴方於大宅。故二乘與佛不同也
T1818_.40.0815c20: 三者大乘人亦開爲二。一所治。二能治
T1818_.40.0815c21: 三者大乘人一向決定増上慢心起如是意無
T1818_.40.0815c22: 別聲聞辟支佛乘如＊是倒取　大乘人者。標
T1818_.40.0815c23: 人也。一向決定。標病也。起如是意。釋病也。
T1818_.40.0815c24: 謂無別二乘人。故稱爲病。此人初聞一乘經
T1818_.40.0815c25: 謂唯有佛乘無有餘乘。遂有二失。一失於一
T1818_.40.0815c26: 説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有二
T1818_.40.0815c27: 種。二乘有而言無。故言倒取　爲對治此故
T1818_.40.0815c28: 下。第二出能治
T1818_.40.0815c29: 對治此故爲説雲雨譬喩應知　雖地雨是一
T1818_.40.0816a01: 於草木成差。隨草木成差雖理是一隨縁成
T1818_.40.0816a02: 三。於縁成三也　第四人亦雨初明所治。第
T1818_.40.0816a03: 二明能治
T1818_.40.0816a04: 四者實無而謂有増上慢心已有世間有漏三
T1818_.40.0816a05: 昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想如是倒取
T1818_.40.0816a06: 　所治中。初標實無功徳謂有増上慢心章
T1818_.40.0816a07: 門。以有世間有漏下。釋章門。此人得有漏定
T1818_.40.0816a08: 實無涅槃生涅槃想。此可有二人。一者内道。
T1818_.40.0816a09: 如智度論云。有一比丘。得初禪時謂得初果。
T1818_.40.0816a10: 乃至得四禪時謂得四果。二者外道之人。得
T1818_.40.0816a11: 非想無想二定謂爲涅槃。如是倒取者。實無
T1818_.40.0816a12: 涅槃謂是涅槃。故名倒取。又實是有漏謂
T1818_.40.0816a13: 是無漏。故名倒取也　對治此故下。第二明
T1818_.40.0816a14: 能治
T1818_.40.0816a15: 對治此故爲説化城譬喩應知　此有二義。
T1818_.40.0816a16: 一者且説二乘涅槃以爲眞城。爲治前二種
T1818_.40.0816a17: 人虚僞之城。二者次爲此人説於化城。二乘
T1818_.40.0816a18: 涅槃尚是化城。汝之所得云何眞實。問。經文
T1818_.40.0816a19: 但言説化城。云何説眞城。答。化城品中具叙
T1818_.40.0816a20: 今昔。意叙昔即明是眞。叙今即明是化也。又
T1818_.40.0816a21: 現下論文也　第五人亦二。初明所治。次明
T1818_.40.0816a22: 能治。所治中初標二門。次釋二門
T1818_.40.0816a23: 五者散亂増上慢心　標二門者。一散亂。二
T1818_.40.0816a24: 増上慢心　實無有定下。釋二門
T1818_.40.0816a25: 實無有定過去雖有大乘善根而不覺知不覺
T1818_.40.0816a26: 知故不求大乘於狹劣心中生虚妄解謂以爲
T1818_.40.0816a27: 第一乘如是倒取　初釋散亂章門。於狹劣
T1818_.40.0816a28: 心中下。釋増上慢章門。如是倒取者。小乘非
T1818_.40.0816a29: 第一。謂爲第一。故名倒取。又實有大乘而不
T1818_.40.0816b01: 求大乘。實無小乘而求小乘。亦是倒取　爲
T1818_.40.0816b02: 對治下。第二明能治
T1818_.40.0816b03: 對治此故爲説繋寶珠譬喩應知　説繋珠譬。
T1818_.40.0816b04: 令其憶菩提心捨小求大　第六亦二。初所
T1818_.40.0816b05: 治。次能治
T1818_.40.0816b06: 六者實有功徳増上慢心聞説大乘法而取非
T1818_.40.0816b07: 大乘如是倒取　聞大乘法取非大乘者。此
T1818_.40.0816b08: 人本學大乘。但作有所得學。故聞説大乘退
T1818_.40.0816b09: 大取小果。如大品中有大鳥之譬。初生無翅
T1818_.40.0816b10: 鳥子未有兩翅而學飛。故遂便墮落。有所得
T1818_.40.0816b11: 人雖發大心大行無慧方便。聞説大乘退取
T1818_.40.0816b12: 小果。故大品中六十菩薩聞説波若成阿羅
T1818_.40.0816b13: 漢。此中是凡夫人。不同大品成阿羅漢。與其
T1818_.40.0816b14: 大略相似也。如是倒取者。實有大乘而不取
T1818_.40.0816b15: 大。實無小乘而取小乘。故名爲倒。又實學大
T1818_.40.0816b16: 乘而取於小。故是倒也　對治此故下。第二
T1818_.40.0816b17: 明能治
T1818_.40.0816b18: 對治此故爲説輪王解髻中明珠與之譬喩
T1818_.40.0816b19: 應知　頂髻之珠最爲尊貴。一乘最勝。以此
T1818_.40.0816b20: 賜之令其取大　第七人亦二。初明所治。第
T1818_.40.0816b21: 二明能治
T1818_.40.0816b22: 七者實無功徳増上慢心於第一乘不曾修集
T1818_.40.0816b23: 諸善根故聞説第一乘心中不取以爲第一如
T1818_.40.0816b24: 是倒取　初牒實無功徳及増上慢心二章門。
T1818_.40.0816b25: 於第一乘不修習諸善根故。釋上實無功徳。
T1818_.40.0816b26: 此人過去不集大乘善根故也。聞説大乘下。
T1818_.40.0816b27: 釋上増慢心。如是倒取者。於第一法謂非
T1818_.40.0816b28: 第一。故名倒取　爲對治下。第二明能治
T1818_.40.0816b29: 對治此故爲説醫師譬喩應知　良醫正治狂
T1818_.40.0816c01: 子。佛示涅槃令服大乘第一之藥也　第一
T1818_.40.0816c02: 人者已下。第二論主就義重釋。令七種人竝
T1818_.40.0816c03: 皆成佛亦成七段。初文有三
T1818_.40.0816c04: 第一人者示世間中種種善根三昧功徳方便
T1818_.40.0816c05: 令喜然後令入大涅槃故　第一前標其人。
T1818_.40.0816c06: 示世間中種種善根三昧功徳者。出化此人之
T1818_.40.0816c07: 方也。此中示世間中善根者。此釋佛意。佛意
T1818_.40.0816c08: 我本説世間善根。拔汝三塗重苦。令汝歡喜。
T1818_.40.0816c09: 然後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
T1818_.40.0816c10: 爲治此故。故説火宅譬喩。問。前第一人正求
T1818_.40.0816c11: 世間人天果報。今云何言示世間中種種善
T1818_.40.0816c12: 根。答。此中世間異上世間。上之世間是三界
T1818_.40.0816c13: 世間。今明未得眞無漏已來發菩提心。及十
T1818_.40.0816c14: 信等地前方便名爲世間。下論釋法師品中。
T1818_.40.0816c15: 及分別功徳品竝明地前未得眞無漏故名世
T1818_.40.0816c16: 間。今説地前種種功徳令其歡喜。善根者
T1818_.40.0816c17: 無貪瞋癡三種善根。以其人正貪著三界故
T1818_.40.0816c18: 説無貪等善根。其人正貪著五欲等外樂故。
T1818_.40.0816c19: 爲説有覺有觀等諸禪三昧以爲入大涅槃方
T1818_.40.0816c20: 便。即是因世間證出世間也。言大涅槃者。以
T1818_.40.0816c21: 大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大
T1818_.40.0816c22: 涅槃者。前是行因。今令得果。其人前求有漏
T1818_.40.0816c23: 果報。今得無漏大涅槃果　釋第二人
T1818_.40.0816c24: 第二人者以三爲一令入大乘故　以三爲一
T1818_.40.0816c25: 令入大乘者。非是三外別更有一。以會三乘
T1818_.40.0816c26: 終歸一乘。如會三聚米成於一斗米也。一論
T1818_.40.0816c27: 大宗如是。故下文云。破二歸一。又上文云三
T1818_.40.0816c28: 乘同一乘者同一法身故　釋第三人
T1818_.40.0816c29: 第三人者令知種種乘異諸佛如來平等説法
T1818_.40.0817a01: 隨諸衆生善根種子而生牙故　令知種種
T1818_.40.0817a02: 乘者。令知五乘也。諸佛説法隨衆生善根種
T1818_.40.0817a03: 子而生牙者。衆生過去世禀過去佛五乘教
T1818_.40.0817a04: 門。有五乘種子。而故五乘人感佛出世説五
T1818_.40.0817a05: 乘法令五乘種子生五乘牙乃至果實　釋第
T1818_.40.0817a06: 四人
T1818_.40.0817a07: 第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所謂
T1818_.40.0817a08: 諸佛禪三昧城故過彼城已然後令入大涅
T1818_.40.0817a09: 槃城故　云方便令入涅槃城故者。論意明
T1818_.40.0817a10: 欲令其人前知。世間非是眞城方便説小乘
T1818_.40.0817a11: 涅槃以爲眞城。然後始令捨小城入大乘涅
T1818_.40.0817a12: 槃城也　釋第五人
T1818_.40.0817a13: 第五人者示其過去所有善根令憶念已然後
T1818_.40.0817a14: 教令入三昧故　前示其過去善根。令其憶
T1818_.40.0817a15: 念曾發菩提心。已然後令得三昧常憶菩提
T1818_.40.0817a16: 心不忘也　釋第六人
T1818_.40.0817a17: 第六人者説大乘法以此法門同十地行滿諸
T1818_.40.0817a18: 佛如來密與授記故　説大乘法者。即是賜
T1818_.40.0817a19: 其頂髻明珠。以此法門同十地行滿者。此法
T1818_.40.0817a20: 門即是一乘法門。一乘法門明十地行究竟
T1818_.40.0817a21: 圓滿。故得成佛。問。此釋何義。答。釋頂上明
T1818_.40.0817a22: 珠最爲尊極。一乘經同十地行滿亦是尊極。
T1818_.40.0817a23: 諸佛如來密與授記故者。以賜其珠密欲令
T1818_.40.0817a24: 其成轉輪王也。爲説法華即是密與授記令
T1818_.40.0817a25: 其成佛也釋第七人
T1818_.40.0817a26: 第七人者根未純熟爲令熟故如是示現得
T1818_.40.0817a27: 涅槃量　根未熟令熟故者。即是狂子未敢
T1818_.40.0817a28: 服藥。欲令其服也。示現涅槃量。如父欲令
T1818_.40.0817a29: 服藥故現死。佛今亦爾。欲令衆生了悟示現
T1818_.40.0817b01: 涅槃　爲是義故如來説此七種譬喩。即是
T1818_.40.0817b02: 也。第三總結爲七人。説七種譬喩
T1818_.40.0817b03: 爲是義故如來説此七種譬喩　何者三種無
T1818_.40.0817b04: 煩惱人下。第二釋上爲三種無煩惱人説三
T1818_.40.0817b05: 種對治。就文爲二。初總明爲三種人説三對
T1818_.40.0817b06: 治。第二別明授記。就文又二。第一明所治。第
T1818_.40.0817b07: 二明能治。所治中有二。初總標。次別釋。初
T1818_.40.0817b08: 總標
T1818_.40.0817b09: 何者三種無煩惱人三種染慢所謂三種顛倒
T1818_.40.0817b10: 信故　如文　何等爲三下。第二別出三病
T1818_.40.0817b11: 何等爲三一者信種種乘異二者信世間涅槃
T1818_.40.0817b12: 異三者信彼此身異　實無乘異而信三乘異。
T1818_.40.0817b13: 故名顛倒。二者實無世間涅槃異。無異謂異。
T1818_.40.0817b14: 故名顛倒。三者實無彼此身異。無異謂異故。
T1818_.40.0817b15: 故名顛倒　爲對治三種下。第二明能治亦
T1818_.40.0817b16: 二。一總標。二別釋
T1818_.40.0817b17: 爲對治此三種染慢故説三種平等此義應
T1818_.40.0817b18: 知　初如文　何者三種下。第二別釋即成
T1818_.40.0817b19: 三別
T1818_.40.0817b20: 何者名爲三種平等云何對治一者乘平等謂
T1818_.40.0817b21: 與聲聞授菩提記唯有大乘無二乘故是乘平
T1818_.40.0817b22: 等無差別故　謂與聲聞授菩提記。謂乘平
T1818_.40.0817b23: 等一句。釋塔品已前乘權乘實經文
T1818_.40.0817b24: 二者世間涅槃平等以多寶如來入於涅槃世
T1818_.40.0817b25: 間涅槃彼此平等無差別故　釋第二中。云
T1818_.40.0817b26: 多寶如來入於涅槃。此句標世間涅槃平等
T1818_.40.0817b27: 章門也。世間涅槃彼此平等無差別故者。以
T1818_.40.0817b28: 多寶如來常在十方世界中而稱入涅槃。故
T1818_.40.0817b29: 知世間涅槃平等　釋第三章
T1818_.40.0817c01: 三者法身平等多寶如來已入涅槃復示現身
T1818_.40.0817c02: 自身他身法身平等無差別故　多寶如來已
T1818_.40.0817c03: 入涅槃復示現身者。此牒上世間涅槃平等
T1818_.40.0817c04: 也。上即指多寶如來在世者。是涅槃。今明多
T1818_.40.0817c05: 寶入涅槃者。常在世間。故知世間涅槃平等。
T1818_.40.0817c06: 世間涅槃既平等。故知自身他身亦平等也。
T1818_.40.0817c07: 自身即多寶身。他身謂十方佛釋迦佛身。文
T1818_.40.0817c08: 相正爾。須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃
T1818_.40.0817c09: 常示現世間。以此爲世間涅槃平等。即類釋
T1818_.40.0817c10: 迦等十方佛。雖在世間常是涅槃亦是世間涅
T1818_.40.0817c11: 槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃。釋
T1818_.40.0817c12: 迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶
T1818_.40.0817c13: 與釋迦自他不異也。亦自他法身平等也。維
T1818_.40.0817c14: 摩有三種如。謂一切法亦如也一切衆生亦
T1818_.40.0817c15: 如也衆賢聖亦如也。一切法亦如也。是第三
T1818_.40.0817c16: 平等。一切衆生亦如也。此是第二平等。衆賢
T1818_.40.0817c17: 聖亦如也。是第一平等。欲示世間涅槃平等
T1818_.40.0817c18: 如中論涅槃品云。世間與涅槃無有小分別。
T1818_.40.0817c19: 涅槃與世間亦無小分別。生死之實際及與
T1818_.40.0817c20: 涅槃際。如是二際者無豪釐差別。智度論云。
T1818_.40.0817c21: 唯大乘法中説生死涅槃平等。小乘法中無
T1818_.40.0817c22: 有此理。與法華論意同　如是三種無煩惱
T1818_.40.0817c23: 人者。第二別論受記義。亦是重釋三平等中
T1818_.40.0817c24: 初乘平等。又二乘作佛是法華正宗。如智
T1818_.40.0817c25: 度論云。法華經是祕密法。明阿羅漢作佛故
T1818_.40.0817c26: 也。就文有五。第一明授記所由。第二明受聲
T1818_.40.0817c27: 聞菩薩記差別。第三明受記不同。第四明聲
T1818_.40.0817c28: 聞得記不得記。第五重論三乘一乘。就初文
T1818_.40.0817c29: 又二。第一叙病。第二明對治藥。就初又四。第
T1818_.40.0818a01: 一總明三種人有染慢之心
T1818_.40.0818a02: 如是三種無煩惱人染慢之心　即是無明心
T1818_.40.0818a03: 也　見彼此身所作差別者。第二見六道三
T1818_.40.0818a04: 乘不同
T1818_.40.0818a05: 見彼此身所作差別　此即是分別心也　以
T1818_.40.0818a06: 不知彼此法身佛性悉平等故。第三不得無
T1818_.40.0818a07: 分別智也
T1818_.40.0818a08: 以不知彼此佛性法身悉平等故　即謂彼人
T1818_.40.0818a09: 我證此法彼人不得。第四重起分別心
T1818_.40.0818a10: 即謂彼人我證此法彼人不得　對治此義。
T1818_.40.0818a11: 第二明能治之藥
T1818_.40.0818a12: 對治此故與諸聲聞授記應知　彼聲聞等爲
T1818_.40.0818a13: 實成佛下。第二論聲聞菩薩得記不同。就文
T1818_.40.0818a14: 爲二。初問。次答。問中有二。初定二關
T1818_.40.0818a15: 問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記爲不成
T1818_.40.0818a16: 佛與授記耶　從若實成佛者。第二雙結兩
T1818_.40.0818a17: 難
T1818_.40.0818a18: 若實成佛者菩薩何故於無量劫修集無量種
T1818_.40.0818a19: 種功徳若不成佛者云何虚妄與之授記　文
T1818_.40.0818a20: 處易知　彼聲聞等得受記下。第二雙通兩
T1818_.40.0818a21: 難。就文亦二。第一雙答。第二雙非。第一雙答
T1818_.40.0818a22: 即成二別。今前通答第一難
T1818_.40.0818a23: 答曰彼聲聞等得授記者得決定心非謂聲
T1818_.40.0818a24: 聞成就法性　難意云。若聲聞實成佛菩薩
T1818_.40.0818a25: 何故無量劫修習無量功徳。故今釋云。聲聞
T1818_.40.0818a26: 得受記者但得決定心耳。言得決定心者。決
T1818_.40.0818a27: 定者名信。得入十信位非成就法性故。正答
T1818_.40.0818a28: 其問。下文明法性即是法身。聲聞未成法身。
T1818_.40.0818a29: 初明得決定心。即十信之始非成就法性。未
T1818_.40.0818b01: 得究竟之修　如來依彼三種平等説一乘
T1818_.40.0818b02: 法故者。釋第二難
T1818_.40.0818b03: 如來依彼三種平等説一乘法故以如來法身
T1818_.40.0818b04: 與彼聲聞法身平等無異故故與授記　難意
T1818_.40.0818b05: 云。聲聞若不成佛云何虚妄爲之受記。是故
T1818_.40.0818b06: 先釋云。以如來法身與聲聞法身平等無異
T1818_.40.0818b07: 故與受記。非是虚妄。問。前云得決定心故與
T1818_.40.0818b08: 受記。後明依佛性平等故與受記。此二何異。
T1818_.40.0818b09: 答。前是縁因後是正因。又前是引出佛性。後
T1818_.40.0818b10: 是自性住佛性。所以爲異　非是具足修行
T1818_.40.0818b11: 功徳者。第二雙非結酬前兩難也
T1818_.40.0818b12: 非即具足修行功徳故是故菩薩功徳具足
T1818_.40.0818b13: 諸聲聞人功徳未具足　前結酬初難也。是
T1818_.40.0818b14: 故菩薩功徳具足諸聲聞人功徳未具足。結
T1818_.40.0818b15: 酬第二難也　言受記者有六處示現下。第
T1818_.40.0818b16: 三論受記不同。就文爲二。第一總標授記不
T1818_.40.0818b17: 同。第二別釋。就初又二。第一總明六處示
T1818_.40.0818b18: 現
T1818_.40.0818b19: 言授記者有六處示現　五是如來記一是菩
T1818_.40.0818b20: 薩記下。第二別明結授記人唯有兩種
T1818_.40.0818b21: 五是如來記一者菩薩記　如來記者。第二
T1818_.40.0818b22: 別釋二人。即成二別。就釋如來記五人即成
T1818_.40.0818b23: 五別。第一人衆所知識名號不同故與別記
T1818_.40.0818b24: 如來記者謂舍利弗摩訶迦葉等衆所知識
T1818_.40.0818b25: 故名號不同故與別記　身子迦葉等四大
T1818_.40.0818b26: 聲聞。此之五人是衆所知識。成佛名號不同
T1818_.40.0818b27: 故前後與記。稱爲別記也　第二類成佛同
T1818_.40.0818b28: 一名號。故倶時與記
T1818_.40.0818b29: 富樓那等五百人千二百人等同一名故倶
T1818_.40.0818c01: 時與記　第三類成佛倶同一號。但非衆所
T1818_.40.0818c02: 知識。故與第二爲異。亦倶時與記
T1818_.40.0818c03: 學無學等倶同一號又復非是衆所知識故
T1818_.40.0818c04: 一時與記　提婆達多記者。上之三類與善
T1818_.40.0818c05: 人記。今與惡人記
T1818_.40.0818c06: 與提婆達多記者示現如來無怨惡故　示現
T1818_.40.0818c07: 如來無怨惡者。調達迹中造三逆罪名爲怨
T1818_.40.0818c08: 惡。今示佛無有怨惡。故與授記　前之四
T1818_.40.0818c09: 類雖有善之與惡皆是男子。第五比丘尼與
T1818_.40.0818c10: 天女即幽顯二女。對前善惡兩男亦皆得
T1818_.40.0818c11: 記
T1818_.40.0818c12: 與比丘尼及諸天女記者示現女人在家出家
T1818_.40.0818c13: 修菩薩行者皆證佛果故　法華文中。不見
T1818_.40.0818c14: 天女得記。但有龍女。或可即詺龍女以爲天
T1818_.40.0818c15: 女。授女人記意者。示預是修菩薩行者皆得
T1818_.40.0818c16: 得佛故也　菩薩授記者。釋第二章門
T1818_.40.0818c17: 菩薩授記者如不輕菩薩品示現應知禮拜讃
T1818_.40.0818c18: 歎作如是言我不輕汝汝等皆當作佛者示諸
T1818_.40.0818c19: 衆生皆有佛性故　正示衆生有佛性者皆得
T1818_.40.0818c20: 成佛。故與受記　聲聞授記者下。第四簡聲
T1818_.40.0818c21: 聞得記不得記。就文爲二。初列四種聲聞
T1818_.40.0818c22: 言聲聞授記者聲聞有四種一者決定聲聞二
T1818_.40.0818c23: 者増上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應化
T1818_.40.0818c24: 聲聞　從二種聲聞下。第二明得記不得記。
T1818_.40.0818c25: 就文又二。初就佛明二種聲聞得記二種不
T1818_.40.0818c26: 得記。從菩薩與授記者下。第二明菩薩通得
T1818_.40.0818c27: 與記
T1818_.40.0818c28: 二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發
T1818_.40.0818c29: 菩提心者決定増上慢者二種聲聞根未熟
T1818_.40.0819a01: 故如來不與授記　就菩薩與記中有二。第
T1818_.40.0819a02: 一句正明菩薩與授記
T1818_.40.0819a03: 菩薩與授記　從菩薩記者已下。第二釋疑｣
T1818_.40.0819a04: 菩薩授記者方便令發菩提心故　疑者云。
T1818_.40.0819a05: 若増上慢聲聞佛不與受記者。不輕菩薩何
T1818_.40.0819a06: 故通二人與之受記。釋云。佛就根熟未熟。
T1818_.40.0819a07: 故與記不與記。菩薩約二種義故。所以與記。
T1818_.40.0819a08: 一者如前明有佛性故得與授記。二者方便
T1818_.40.0819a09: 令發菩提心故與提記也。問。若爾佛何故不
T1818_.40.0819a10: 依此二義通授此四種人記。答。以菩薩例佛
T1818_.40.0819a11: 義亦得也　又依何義故下。第五論三乘名
T1818_.40.0819a12: 一乘義。就文爲二。一者問。二者答
T1818_.40.0819a13: 又依何義故如來説三乘名爲一乘　問意云。
T1818_.40.0819a14: 佛依何義説三乘名爲一乘　依同義故者。第
T1818_.40.0819a15: 二答。就答爲二。一據今教明同義故三乘名
T1818_.40.0819a16: 一乘。第二約昔義明不同故有三乘。就初又
T1818_.40.0819a17: 二。初標同義
T1818_.40.0819a18: 依同義故與諸聲聞大菩提記　同義者已下。
T1818_.40.0819a19: 擧法身平等以釋同義
T1818_.40.0819a20: 言同義者以如來法身聲聞法身彼此平等
T1818_.40.0819a21: 無差別故　以三乘同有法身平等。是故三
T1818_.40.0819a22: 乘同名一乘　以諸聲聞下。第二明約昔教
T1818_.40.0819a23: 有三乘不同
T1818_.40.0819a24: 以諸聲聞辟支佛等異乘故有差別以彼二
T1818_.40.0819a25: 乘非大乘故　以昔教未説三乘同法身平等
T1818_.40.0819a26: 故也　如來説言不離我身是無上義者。自
T1818_.40.0819a27: 上已來破十種人病明十種對治竟。從此已
T1818_.40.0819a28: 去第二明十種無上。就文爲二。第一總明無
T1818_.40.0819a29: 上意。第二別明十無上。就初又二。第一標無
T1818_.40.0819b01: 上義唯在於佛。第二明説無上不説無上意｣
T1818_.40.0819b02: 如來説言不離我身是無上義　如來説言不
T1818_.40.0819b03: 離我身是無上義者。佛於一切人中最爲無
T1818_.40.0819b04: 上。故判無上唯在於佛。而言不離我身者。謂
T1818_.40.0819b05: 不離法身最是無上。問。何因縁故忽此此語
T1818_.40.0819b06: 來。答。因上同不同義故生。今明三乘同有法
T1818_.40.0819b07: 身。昔明三乘不同法身。因於此語故明同有
T1818_.40.0819b08: 法身便是無上。若前門中不明同有法身便
T1818_.40.0819b09: 非無上也　一切聲聞下。第二明説無上不
T1818_.40.0819b10: 説無上意。初明二乘法中不説無上義
T1818_.40.0819b11: 一切聲聞辟支佛二乘法中不説此義以其不
T1818_.40.0819b12: 能如實解故　以二乘人不能解故　以是義
T1818_.40.0819b13: 故下。明菩薩法中説於無上
T1818_.40.0819b14: 以是義故諸菩薩等行菩薩行非爲虚妄　以
T1818_.40.0819b15: 菩薩能解能行非爲虚妄。此同攝大乘論十
T1818_.40.0819b16: 種勝相并無等聖教也　無上義者。第二別
T1818_.40.0819b17: 釋十種無上。就文又二。初總標十。第二別釋
T1818_.40.0819b18: 十。總標中。初一句牒無上義
T1818_.40.0819b19: 無上義者　自餘殘修多羅下。示明無上經
T1818_.40.0819b20: 處。仍勸物令知
T1818_.40.0819b21: 自餘殘修多羅明無上義無上義者有十種應
T1818_.40.0819b22: 知　亦如攝論。應知勝相等　一者示現種
T1818_.40.0819b23: 子無上故下。第二釋即成十階。就初文爲三。
T1818_.40.0819b24: 初標章
T1818_.40.0819b25: 一者示現種子無上故　種子無上即是菩提
T1818_.40.0819b26: 心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種子。
T1818_.40.0819b27: 三世諸佛以菩提心成正覺故　説雲雨譬喩
T1818_.40.0819b28: 下。第二示經處
T1818_.40.0819b29: 説雲雨譬喩　雲雨是能生種子之法。故擧
T1818_.40.0819c01: 能生以顯所生。又雲雨譬中明種子無上故
T1818_.40.0819c02: 也　汝等所行是菩薩道。第三釋經
T1818_.40.0819c03: 汝等所行是菩薩道者謂發菩提心退已還發
T1818_.40.0819c04: 者前所修行善根不滅同後得果故　初牒
T1818_.40.0819c05: 經。謂發菩提心退已還發者。叙聲聞人有三
T1818_.40.0819c06: 時。一過去本發菩提心時。二者中間退菩提
T1818_.40.0819c07: 心時。三者聞法華經還發菩提心時。今即取
T1818_.40.0819c08: 前後菩提心爲種無上。故取此文而釋之也。
T1818_.40.0819c09: 所修行善根不滅同後得果故者。過去發菩
T1818_.40.0819c10: 提心行菩薩行。中間雖退菩提心種子不滅。
T1818_.40.0819c11: 如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同後得
T1818_.40.0819c12: 果者。初發菩提心同後重發菩提心得成佛
T1818_.40.0819c13: 果故也　二者示現行無上故者。釋第二。前
T1818_.40.0819c14: 釋。次示經處
T1818_.40.0819c15: 二者示現修行無上故　以初發菩提心。次
T1818_.40.0819c16: 令修菩薩行。菩薩行比四乘行最爲無上。故
T1818_.40.0819c17: 言行無上也　次示經處
T1818_.40.0819c18: 説大通智勝如來本事等故　三根聲聞及十
T1818_.40.0819c19: 六沙彌。於大通智勝佛時行佛行也　三者
T1818_.40.0819c20: 示現増長力無上者。釋第三
T1818_.40.0819c21: 三者示現増長力無上故説商主譬喩　以
T1818_.40.0819c22: 行菩薩行故菩薩行便増長。故言増長力無
T1818_.40.0819c23: 上。故説商主譬喩者。商主即是化城品導師
T1818_.40.0819c24: 也。經取能道衆人。故以導師爲譬。論取能
T1818_.40.0819c25: 令價客獲於珍寶。故以商主爲譬
T1818_.40.0819c26: 四者示現令解無上故説繋寶珠譬喩　四者
T1818_.40.0819c27: 示現令解無上者。親友示衣内之殊。衣内之
T1818_.40.0819c28: 珠即菩提心。解菩提心是悟解中無上之解。
T1818_.40.0819c29: 故名解無上。問。何故云令解無上。答。過去十
T1818_.40.0820a01: 六沙彌説法華經。令三根人得無上解故發
T1818_.40.0820a02: 菩提心。故云令解無上　五者示現清淨國土
T1818_.40.0820a03: 無上者。上來四種竝是叙因無上。從此已下
T1818_.40.0820a04: 明果無上。問。上四種明因爲是釋迦因。爲是
T1818_.40.0820a05: 所化衆生因。答。通得明於二種。別正是叙釋
T1818_.40.0820a06: 迦因。以釋迦初發菩提心故。有第一種子無
T1818_.40.0820a07: 上。發菩提心後於大通智勝佛所修行故有
T1818_.40.0820a08: 第二行無上。以行増長能導引示衆人之力。
T1818_.40.0820a09: 故云増長力無上。以力増長故能於過去世
T1818_.40.0820a10: 繋於寶珠。故有能令解無上。問。既云能令衆
T1818_.40.0820a11: 生得無上解名解無上者。亦令衆生修行増
T1818_.40.0820a12: 長名増長力無上以不。答。亦得爾互文也。問。
T1818_.40.0820a13: 何以能知竝就釋迦辨十無上。答。初總標中
T1818_.40.0820a14: 不離我身有無上義。故前十種無上叙釋迦
T1818_.40.0820a15: 從初發心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾。
T1818_.40.0820a16: 説此十事亦令衆生同於釋迦具於十種。攝
T1818_.40.0820a17: 論有無等境無等行無等果。今此經十種無
T1818_.40.0820a18: 上正明無等行無等果。境蘊在其中。五者示
T1818_.40.0820a19: 現清淨土無上者。釋第五。從此已去明果
T1818_.40.0820a20: 無上。問。何以得知前四是因。答。種子及行此
T1818_.40.0820a21: 二是因。故知繋珠是過去世事亦是因。即繋
T1818_.40.0820a22: 珠還領商主。繋珠既是因商主亦是因。繋珠
T1818_.40.0820a23: 商主由是一人故兩義説之。能導作佛。故名
T1818_.40.0820a24: 商主。令不失菩提心義故名繋珠。初明淨土
T1818_.40.0820a25: 要前有土然後佛方出也。前明淨土無上
T1818_.40.0820a26: 五者示現清淨國土無上故示現多寶如來塔
T1818_.40.0820a27: 　如塔品一一方四百萬億那由他土。合爲一
T1818_.40.0820a28: 土。即一切土中最勝爲淨土無上也
T1818_.40.0820a29: 六者示現説無上故説解髻中明珠譬喩
T1818_.40.0820b01: 次示現説無上者。讓頂珠賜之。即是爲説平
T1818_.40.0820b02: 等大慧。謂一切説中最勝爲説無上。既有淨
T1818_.40.0820b03: 土便有教門故。次辨説無上也　次教化衆
T1818_.40.0820b04: 生無上
T1818_.40.0820b05: 七者示現教化衆生無上故地中涌出無量菩
T1818_.40.0820b06: 薩摩訶薩等故　既有教門便有眷屬故。次
T1818_.40.0820b07: 明教化衆生無上。以化得千世界塵數菩薩。
T1818_.40.0820b08: 三十二相皆已具足。數多徳積一切所化衆
T1818_.40.0820b09: 生中最勝。謂衆生無上。即眷屬果也　八示
T1818_.40.0820b10: 現菩提無上。既有所化便有能化故。次辨得
T1818_.40.0820b11: 菩提果。有三乘菩提佛菩提。於二菩提中
T1818_.40.0820b12: 最勝。故云無上。就佛菩提中有五種。一發心
T1818_.40.0820b13: 菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。
T1818_.40.0820b14: 五無上菩提。今明第五菩提。故云菩提無上。
T1818_.40.0820b15: 此文釋壽量品菩提無上文也。凡釋二事。第
T1818_.40.0820b16: 一釋三種菩提。第二釋本行菩薩道等三句。
T1818_.40.0820b17: 合釋六句經文。釋三菩提即三。一釋化身菩
T1818_.40.0820b18: 提。二釋報身菩提。三釋法身菩提。若就修行
T1818_.40.0820b19: 次第前明法身。法身即是自性住佛性故。根
T1818_.40.0820b20: 本有佛性。所以第一前明法身以有佛性故
T1818_.40.0820b21: 行因滿足。佛性顯現稱曰報身菩提。自徳既
T1818_.40.0820b22: 成。次明化物故有化身菩提。今明説門次第
T1818_.40.0820b23: 釋迦八相成道示現於伽耶得佛。故知化身
T1818_.40.0820b24: 菩提。此之化身由報身故。次明報身菩提。報
T1818_.40.0820b25: 身由法身故。次明法佛菩提。就中有二。一者
T1818_.40.0820b26: 標菩提無上。總明三種菩提
T1818_.40.0820b27: 八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提
T1818_.40.0820b28: 　從一者已下。第二別明三菩提。即成三
T1818_.40.0820b29: 別。一一中有二。初正釋。次引經。釋中有二。
T1818_.40.0820c01: 初標應化
T1818_.40.0820c02: 一者應化佛菩提　隨所應見下。合釋應化｣
T1818_.40.0820c03: 隨所應見而爲示現故　此與攝論三佛小異。
T1818_.40.0820c04: 攝論分應化爲二。今合應化爲一。何以然者。
T1818_.40.0820c05: 攝論明應身與眞如相應。即是此論報身化
T1818_.40.0820c06: 身即是八相成道。故分應化成二門。今此中
T1818_.40.0820c07: 明自徳爲報身。化他之義名應化身。又攝論
T1818_.40.0820c08: 及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身。今此
T1818_.40.0820c09: 中合若淨土穢土悉屬化他合名應化身也。
T1818_.40.0820c10: 論云。報身常住隨所應見。而爲示現名爲化
T1818_.40.0820c11: 身
T1818_.40.0820c12: 如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於
T1818_.40.0820c13: 道場得阿耨多羅三藐三菩提故　引經易知
T1818_.40.0820c14: 　二者報身菩提亦二。初釋。次引經
T1818_.40.0820c15: 二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證故　
T1818_.40.0820c16: 攝論云應身。今明報身者。與眞如相應。故名
T1818_.40.0820c17: 應身。行因所得酬因義邊自之爲報。義不相
T1818_.40.0820c18: 違。二論各擧其一而無違也。得常涅槃證者。
T1818_.40.0820c19: 還是佛性顯現。故名爲報。佛性既常故報身
T1818_.40.0820c20: 常。報身既常顯前化身即是無常
T1818_.40.0820c21: 如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬
T1818_.40.0820c22: 億那由他劫故　引經易知　三者法佛菩提。
T1818_.40.0820c23: 就文有三。一略釋。二引經。三釋經
T1818_.40.0820c24: 三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒清涼
T1818_.40.0820c25: 不變義故　初標法佛菩提。法即是性淨涅槃
T1818_.40.0820c26: 眞如法。即如體有覺義。故名爲佛。至妙虚通
T1818_.40.0820c27: 名之爲道。道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃
T1818_.40.0820c28: 者。出法佛菩提體經論不同。餘經云。隱名如
T1818_.40.0820c29: 來藏。顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯
T1818_.40.0821a01: 即名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種。一性
T1818_.40.0821a02: 淨。二方便淨。本性清淨名爲性淨。修方便斷
T1818_.40.0821a03: 煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法
T1818_.40.0821a04: 佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論有
T1818_.40.0821a05: 垢眞如無垢眞如也。常恒清涼不變者。出性
T1818_.40.0821a06: 淨涅槃體。此性淨涅槃。體是常住故言常恒。
T1818_.40.0821a07: 攝論云。清者是淨。涼者是樂。是淨樂二徳故
T1818_.40.0821a08: 言清涼也。又云。清者有餘。涼者無餘。宜用前
T1818_.40.0821a09: 意釋此文。不變如上釋　如經已下。第二示
T1818_.40.0821a10: 經處
T1818_.40.0821a11: 如經如來如實知見三界之相乃至不如三界
T1818_.40.0821a12: 見於三界故　從如來如實知見乃至不如三
T1818_.40.0821a13: 界見於三界。竝是釋法佛菩提文　言三界
T1818_.40.0821a14: 相者。第三釋經。凡釋五句經文。即成五段。
T1818_.40.0821a15: 一一中有二。初牒經。次釋
T1818_.40.0821a16: 三界相者　三界相者。牒初句經也　謂衆
T1818_.40.0821a17: 生界即涅槃界。第二釋經
T1818_.40.0821a18: 謂衆生界即涅槃界不離衆生界有如來藏故
T1818_.40.0821a19: 　衆生界本來四絶。即涅槃界也。不離衆生
T1818_.40.0821a20: 界有如來藏故者。上標即。今以不離釋上即
T1818_.40.0821a21: 也　無有生死若退若出者。釋第二句。初牒｣
T1818_.40.0821a22: 無有生死若退若出者　謂常恒清涼不變義
T1818_.40.0821a23: 故者。釋經
T1818_.40.0821a24: 謂常恒清涼不變義故　以如來藏常恒清涼
T1818_.40.0821a25: 不變故。無有生死若退若出也　亦無在世
T1818_.40.0821a26: 及滅度者。釋第三句。初牒經。謂如來藏眞如
T1818_.40.0821a27: 之體。第二釋經
T1818_.40.0821a28: 亦無在世及滅度者　釋經有二。初牒如來
T1818_.40.0821a29: 藏體
T1818_.40.0821b01: 謂如來藏眞如之體　不即衆生界不離衆生
T1818_.40.0821b02: 界。釋上經文
T1818_.40.0821b03: 不即衆生界不離衆生界故　不即衆生界。
T1818_.40.0821b04: 釋上無有在世。不離衆生界。釋上及無滅度
T1818_.40.0821b05: 者。亦得云如來藏不在世間故不即衆生界。
T1818_.40.0821b06: 如來藏無有滅度不離衆生界。故經論得反
T1818_.40.0821b07: 覆相釋也。又於理未始二。故不離衆生界。於
T1818_.40.0821b08: 縁未始一。故不即衆生界也。亦是六道常法
T1818_.40.0821b09: 身故不離法身。於縁成六道故不即　非實
T1818_.40.0821b10: 非虚非如非異者。釋第四句。初牒
T1818_.40.0821b11: 非實非虚非如非異者　謂離四種相者。第
T1818_.40.0821b12: 二釋經也
T1818_.40.0821b13: 謂離四種相有四種相者是無常故　言四種
T1818_.40.0821b14: 相者。依此文謂實虚如異以爲四也。問。此四
T1818_.40.0821b15: 云何是無常。答。此四竝是名言所及。故是無
T1818_.40.0821b16: 常。法身絶於名言。所以常住。若依佛性論明
T1818_.40.0821b17: 四相者。一者縁相。二者因相。三者生相。四
T1818_.40.0821b18: 者壤相。縁相是無明煩惱。謂方便生死。因相
T1818_.40.0821b19: 是無漏業。謂因縁生死。生相是有有生死。壞
T1818_.40.0821b20: 相是無有生死。離此四種相即無四種生死。
T1818_.40.0821b21: 故法身常住　不如三界見於三界者。釋五
T1818_.40.0821b22: 句。初牒經
T1818_.40.0821b23: 不如三界見於三界者　如來能見下。第二
T1818_.40.0821b24: 釋經
T1818_.40.0821b25: 如來能見能證眞如法身凡夫不見故　是故
T1818_.40.0821b26: 經言如來明見。此第三句。長取一經證第五
T1818_.40.0821b27: 句也
T1818_.40.0821b28: 是故經言如來明見無有錯謬故　我本行菩
T1818_.40.0821b29: 薩道今猶未滿者。自上已來解三佛菩提竟。
T1818_.40.0821c01: 此下第二更釋三句經即成三別。第一前釋
T1818_.40.0821c02: 行菩薩道滿本願經。以得三佛菩提竟須滿
T1818_.40.0821c03: 本願故。次釋滿本願經。初牒經
T1818_.40.0821c04: 我本行菩薩道今猶未滿者　以本願未滿者。
T1818_.40.0821c05: 此釋經也
T1818_.40.0821c06: 以本願故衆生界未盡願非究竟故言未滿
T1818_.40.0821c07: ＊者非謂菩提不滿足故　爲菩薩時願度法
T1818_.40.0821c08: 界衆生令盡。今雖得佛衆生未盡。故願未滿。
T1818_.40.0821c09: 非謂菩提不滿足故者。論主恐尋經人聞行
T1818_.40.0821c10: 菩薩道本願未滿。言是菩提未滿足。故簡之
T1818_.40.0821c11: 云是願未滿。非是菩提未滿　所成壽命復
T1818_.40.0821c12: 倍上數者。釋第二句經文。前牒經
T1818_.40.0821c13: 所成壽命復倍上數者　此文示現如來常命
T1818_.40.0821c14: 者。第二釋經。就文爲二。初標常命以釋經。巧
T1818_.40.0821c15: 方便顯多數故者。釋上常命也
T1818_.40.0821c16: 此文示現如來常命　上明四種數。一世界
T1818_.40.0821c17: 不可知。二末世界爲塵不可知。三約塵數劫。
T1818_.40.0821c18: 劫不可知。四明佛壽。復過上三數不可知。今
T1818_.40.0821c19: 是第五數。復過前四。以壽數不可知。所以爲
T1818_.40.0821c20: 常　言巧方便者。歎如來有善巧方便
T1818_.40.0821c21: 善巧方便顯多數過上數量不可數知故　能
T1818_.40.0821c22: 作如此多數過上數量不可得知。以顯壽以
T1818_.40.0821c23: 數不可知故。所以爲常。昔僧叡法師對羅什
T1818_.40.0821c24: 翻法華云。多寶照其不滅壽量定其非數。爾
T1818_.40.0821c25: 時論猶未來。而言之與意倶與論合。什公 &MT01329;

T1818_.40.0821c26: 舌不爛。可謂翻之與釋得經旨也。問。何故
T1818_.40.0821c27: 如來常命不可盡。答。凡有五義。一爲滿本願
T1818_.40.0821c28: 故。佛命若無常不得常度於物。即本願不滿。
T1818_.40.0821c29: 以佛常住故常度衆生得滿本願也。二者破
T1818_.40.0822a01: 小乘人執。佛無常灰身滅智不復度物。即成
T1818_.40.0822a02: 負誓之佛。三者示有因果義。初發心時願成
T1818_.40.0822a03: 佛道普度一切。初發心願此即是因今得佛
T1818_.40.0822a04: 常住普度一切。名之爲果。故因果義成。若如
T1818_.40.0822a05: 小乘佛者即是有因無果。初心願度爲因。得
T1818_.40.0822a06: 佛欲人涅槃便是無果。然既無果因亦不成。
T1818_.40.0822a07: 四者佛若無常即與二乘涅槃倶盡。二乘之
T1818_.40.0822a08: 流便不捨小求大。欣果行因。今欲令一切衆
T1818_.40.0822a09: 生欣果行因捨小求大。故辨佛常命也。又昔
T1818_.40.0822a10: 北土江南五宗四時。正用復倍上數之言。證
T1818_.40.0822a11: 法華猶是無常之佛。今論正用此句。顯佛是
T1818_.40.0822a12: 常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者
T1818_.40.0822a13: 難可釋成　我淨土不毀而衆見燒盡者。釋
T1818_.40.0822a14: 經第三句。自上已來釋正果。今此一句次釋
T1818_.40.0822a15: 依果。初牒經也
T1818_.40.0822a16: 我淨土不毀而衆見燒盡者　報佛如來下。
T1818_.40.0822a17: 釋經。即是擧人釋土
T1818_.40.0822a18: 報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故　報
T1818_.40.0822a19: 佛既常如前所釋。當知報佛之土亦常以常
T1818_.40.0822a20: 故不可燒也。問。既是常土云何得有諸天撃
T1818_.40.0822a21: 鼓及散華等耶。答。於常土無障礙用故得有
T1818_.40.0822a22: 斯事也　九者示現涅槃無上。前牒章。故説
T1818_.40.0822a23: 醫師譬喩下。第二示經處
T1818_.40.0822a24: 九者示現涅槃無上　小乘灰身滅智實入無
T1818_.40.0822a25: 餘。此是有上涅槃。今爲狂子方便言滅三徳
T1818_.40.0822a26: 涅槃。實非永滅故是無上。上釋菩提無上謂
T1818_.40.0822a27: 果義。今釋涅槃無上謂果果義。竝與涅槃經
T1818_.40.0822a28: 意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者一
T1818_.40.0822a29: 何謬哉
T1818_.40.0822b01: 故説醫師譬喩　問。醫師之譬是長行其文
T1818_.40.0822b02: 在前。我淨土不毀是偈其文在後。論主何故
T1818_.40.0822b03: 迴文釋耶。答。論主取前三菩提爲正果。淨土
T1818_.40.0822b04: 爲依果。此二竝明常義故總屬菩提無上。故
T1818_.40.0822b05: 一處釋之。涅槃無上明果果義。故在後釋也
T1818_.40.0822b06: 　十者示現力無上。釋第十無上。就文爲三。
T1818_.40.0822b07: 一標總示經處。二重論多寶塔土無上義。三
T1818_.40.0822b08: 者復宗還釋力無上。初文又二。前標名
T1818_.40.0822b09: 十者示現勝妙力無上故　言勝妙力無上者。
T1818_.40.0822b10: 共歎法華有勝妙巧用。故名之力也　自餘
T1818_.40.0822b11: 殘修多羅者。第二示經處
T1818_.40.0822b12: 自餘殘修多羅説示現應知　即是從分別功
T1818_.40.0822b13: 徳品去竟一經也　多寶如來塔下。第二重
T1818_.40.0822b14: 論前十無上中第五示現清淨國土無上。仍
T1818_.40.0822b15: 釋見寶塔一品。問。何故不即就前第五無上
T1818_.40.0822b16: 中釋。至此方解耶。答。上來數解此門。今欲
T1818_.40.0822b17: 示有疑者不了前意。故重論之。就文有二。初
T1818_.40.0822b18: 總明八種。次別釋。總明又二。初總明是淨土。
T1818_.40.0822b19: 第二別明八種
T1818_.40.0822b20: 多寶如來塔顯示一切佛土清淨者示現諸佛
T1818_.40.0822b21: 實相境界中種種衆寶間錯莊嚴故　多寶如
T1818_.40.0822b22: 來塔者。此句牒多寶佛塔也。顯示一切佛土
T1818_.40.0822b23: 清淨者。明欲開寶塔現一切淨土意也。此非
T1818_.40.0822b24: 獨釋迦佛土。故言顯示一切佛土也。示現諸
T1818_.40.0822b25: 佛實相境界中者。出淨土事也　示現有八
T1818_.40.0822b26: 種者下。淨土是總總攝八事。於淨土中別明
T1818_.40.0822b27: 八種事
T1818_.40.0822b28: 示現有八種一者塔二者量三者略四者住
T1818_.40.0822b29: 持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八
T1818_.40.0822c01: 者同一塔坐　如文　塔者已下。第二別釋
T1818_.40.0822c02: 八事成八別。一一中初標章。次解釋
T1818_.40.0822c03: 塔者示現如來舍利住持故　示現如來舍利
T1818_.40.0822c04: 住持者。所以立塔者。爲欲住持舍利利益物
T1818_.40.0822c05: 故也　量者。釋第二。初牒章
T1818_.40.0822c06: 量者　量有二義。一者土果形量。謂一一方
T1818_.40.0822c07: 四百萬億那由他土果形量。二者因量。謂無
T1818_.40.0822c08: 漏善根生非有漏善根起也　方便示現下。
T1818_.40.0822c09: 還釋上二量。初釋果量
T1818_.40.0822c10: 方便示現一切佛國土清淨莊嚴　是出世間
T1818_.40.0822c11: 下。釋因量
T1818_.40.0822c12: 是出世間清淨無漏善根所生非是世間有
T1818_.40.0822c13: 漏善根之所生故　略者。釋第三。初牒
T1818_.40.0822c14: 略＊者　次釋
T1818_.40.0822c15: 多寶如來身一體示現攝取一切諸佛眞法
T1818_.40.0822c16: 身故　多寶身一體攝一切佛法身故者。此
T1818_.40.0822c17: 以多寶之一對分身之多故也。以法身不二
T1818_.40.0822c18: 故多寶唯一。以化用不一故分身即多。亦是
T1818_.40.0822c19: 釋疑。故來疑者云。何故唯一多寶塔無有多
T1818_.40.0822c20: 塔涌現。是故釋云。多寶是法身。十方諸佛同
T1818_.40.0822c21: 一眞如法身。故多寶法身攝一切佛法身。所
T1818_.40.0822c22: 以唯一也。問。多寶爲是法身。爲表法身。答。
T1818_.40.0822c23: 依光宅等師乃言。多寶是化身家舍利非三
T1818_.40.0822c24: 身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四種意。一
T1818_.40.0822c25: 者據迹而言是佛舍利故。八義中。初義云塔
T1818_.40.0822c26: 者示現如來舍利住持故。二者以多寶表法
T1818_.40.0822c27: 身。如叡云。多寶明其不滅。寄多寶之身顯法
T1818_.40.0822c28: 身不滅也。三者天親前釋三平等中。明多寶
T1818_.40.0822c29: 身即是法身。以多寶此身即是入涅槃。此是
T1818_.40.0823a01: 入三徳涅槃。三徳涅槃即是法身。又八義中
T1818_.40.0823a02: 第三義。多寶如來身一體攝一切諸佛法身。
T1818_.40.0823a03: 故知即是法身。四者多寶雖入涅槃常在世
T1818_.40.0823a04: 間。故世間涅槃不二。即非世間非涅槃。言亡
T1818_.40.0823a05: 慮絶也。故中論云。生死之實際及以涅槃際。
T1818_.40.0823a06: 如是二際者無毫釐差別　住持者釋第四｣
T1818_.40.0823a07: 住持者示現諸佛如來法身自在身力故　釋
T1818_.40.0823a08: 中。諸佛法身自在身力者。此釋多寶於十方
T1818_.40.0823a09: 世界涌現及發聲歎佛之事。以法身遍一切
T1818_.40.0823a10: 處故。能於一切處有此功徳。住持佛法故爲
T1818_.40.0823a11: 住持也　示現無量佛者。釋第五
T1818_.40.0823a12: 示現無量佛者示現彼此所作諸業無差別故
T1818_.40.0823a13: 　釋中。云示現彼此所作諸業無差別故。釋意
T1818_.40.0823a14: 明示現十方分身佛。故目之爲彼。釋迦之身
T1818_.40.0823a15: 稱之爲此。亦得十方分身相望自爲彼此。十
T1818_.40.0823a16: 方諸佛同欲弘道利人。故云十方諸佛所作
T1818_.40.0823a17: 諸業無有差別也。又十方分身佛同住淨土
T1818_.40.0823a18: 同説一乘同化菩薩。即是顯諸佛道同。故名
T1818_.40.0823a19: 所作業無差別。諸佛道既同故。當知今日釋
T1818_.40.0823a20: 迦亦同諸佛　遠離穢不淨下。釋第六
T1818_.40.0823a21: 遠離穢不淨＊者　即是釋經中移諸天人及
T1818_.40.0823a22: 山海事也
T1818_.40.0823a23: 示現一切諸佛國土平等清淨故　言多寶者。
T1818_.40.0823a24: 釋第七
T1818_.40.0823a25: 言多寶者　即釋經中以瑠璃爲地。乃至以
T1818_.40.0823a26: 華布地等也
T1818_.40.0823a27: 示現一切諸佛國土同寶性故　同一塔坐者。
T1818_.40.0823a28: 釋第八
T1818_.40.0823a29: 同一塔坐者示現化佛法佛報佛等皆爲成
T1818_.40.0823a30: 大事故　釋中。云示現化佛報佛法佛等皆爲
T1818_.40.0823a31: 成大事故者。明三佛同爲一大事。一大事者大
T1818_.40.0823b01: 品云。救一切衆生名爲大事。今明。釋迦共
T1818_.40.0823b02: 多寶同一塔座。同命覓弘經人之。令周旋
T1818_.40.0823b03: 往返十方世界弘一乘道。竝皆成佛。謂之爲
T1818_.40.0823b04: 大事也。問。唯多寶與釋迦同一塔坐。分身不
T1818_.40.0823b05: 同塔坐。云何言三佛同一大事。答。即釋迦自
T1818_.40.0823b06: 具三佛。示現伽耶成佛謂化身也。久已成佛
T1818_.40.0823b07: 行因所得謂報身佛也。有眞故即有法身。
T1818_.40.0823b08: 故釋迦具三身。即是三佛同坐共成一大事
T1818_.40.0823b09: 也。問。乃知釋迦具三身。文中但云釋迦與
T1818_.40.0823b10: 多寶同坐。此是二佛。云何言三佛共作大事。
T1818_.40.0823b11: 答。分身乃不同坐。而諸佛意同成大事。問。多
T1818_.40.0823b12: 寶釋迦分身佛此三是何佛耶。答。依文判者
T1818_.40.0823b13: 論主云。多寶是法身。釋迦爲報身佛。分身
T1818_.40.0823b14: 爲化身佛也。問。前明隱時爲法身。多寶豈
T1818_.40.0823b15: 是隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名法
T1818_.40.0823b16: 身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。
T1818_.40.0823b17: 問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。酬因義
T1818_.40.0823b18: 邊目之爲報。衆法所依正法爲身。故名法身
T1818_.40.0823b19: 也。有人言。分身佛是應身佛。何以知之。攝
T1818_.40.0823b20: 論及同性經竝言應身。住淨土中説法化菩
T1818_.40.0823b21: 薩。今分身竝在淨土中説法。當知即是應身
T1818_.40.0823b22: 應身即報身也。釋迦在穢土故是化佛。今明
T1818_.40.0823b23: 作斯釋者。亦得然也。各取一義　自此已下。
T1818_.40.0823b24: 示現法力持力修行力。此第三料簡多寶塔。
T1818_.40.0823b25: 竟還復宗釋前勝妙力無上。就文爲二。一總
T1818_.40.0823b26: 標三力勸知
T1818_.40.0823b27: 自此已下示現法力持力修行力應知　從法
T1818_.40.0823b28: 力者已中。別釋三力即成三別。一一中有二。
T1818_.40.0823b29: 一標章。二解釋。法力者。標章也
T1818_.40.0823b30: 法力者　法即是法華之法有勝功用。故稱
T1818_.40.0823c01: 法力　五門示現者。第二示解釋處。開爲二。
T1818_.40.0823c02: 一者總標列五門。二者別釋。就初文三。第
T1818_.40.0823c03: 一總標五門
T1818_.40.0823c04: 五種門示現　一者證已下。第二列五門
T1818_.40.0823c05: 一者證門二者信門。三者供養＊門四者聞
T1818_.40.0823c06: 法＊門五者讀誦持説＊門　四種門彌勒品中
T1818_.40.0823c07: 示現者。第三示門處
T1818_.40.0823c08: 四種法門彌勒品中示現一法門常精進菩
T1818_.40.0823c09: 薩品中示現　彌勒品即是分別功徳品。常
T1818_.40.0823c10: 精進品即法師功徳品。此二從人以立名。羅
T1818_.40.0823c11: 什經從法以受稱　彌勒品中四門者。第二
T1818_.40.0823c12: 別釋。初牒四。一者證門已下。次釋四門
T1818_.40.0823c13: 彌勒品中四種門者　釋四門即四。初門爲
T1818_.40.0823c14: 二。一標證門
T1818_.40.0823c15: 一是證門　如經已下。第二引經示處。就
T1818_.40.0823c16: 文爲二。第一釋初得無上忍。第二釋八生乃
T1818_.40.0823c17: 至一生得三菩提。初又二。一牒經
T1818_.40.0823c18: 如經我説是如來壽命長遠時六百八十萬億
T1818_.40.0823c19: 那由他恒河沙衆生得無生法忍故　得無生
T1818_.40.0823c20: 法忍下。第二釋經
T1818_.40.0823c21: 此言無生法忍者謂初地證智應知　如智度
T1818_.40.0823c22: 論。一初地無生七地無生。今此中明初地
T1818_.40.0823c23: 無生也。以初地初證得眞如法身無生故云
T1818_.40.0823c24: 得無生忍也　八生乃至一生下。第二釋最
T1818_.40.0823c25: 後經。就文亦二。一牒經。二釋經。牒經中有
T1818_.40.0823c26: 二。一牒八生乃至一生
T1818_.40.0823c27: 八生乃至一生　二牒得阿耨三菩提
T1818_.40.0823c28: 得阿耨多羅三藐三菩提者　謂證初地菩提
T1818_.40.0823c29: 故下。第二釋經。就文爲三。一就位釋。二解
T1818_.40.0824a01: 八生一生。三與異人諍經
T1818_.40.0824a02: 謂證初地菩提法故　謂初地菩提者。經有
T1818_.40.0824a03: 二句。一者八生乃至一生。二者得三菩提。今
T1818_.40.0824a04: 前遂近釋得三菩提。謂初地菩提故也
T1818_.40.0824a05: 八生一生者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨
T1818_.40.0824a06: 分乃八生乃至一生證初地故　八生一生者。
T1818_.40.0824a07: 牒初句經也。謂諸凡夫下。釋經明地前菩薩
T1818_.40.0824a08: 是凡夫。聞法華經隨力淺深或經八生入於
T1818_.40.0824a09: 初地。乃至或經一生得入初地也　言阿耨
T1818_.40.0824a10: 三菩提者。第二與異人諍經
T1818_.40.0824a11: 言阿耨多羅三藐三菩提者以離三界中分段
T1818_.40.0824a12: 生死隨分能見眞如佛性名得菩提非謂究竟
T1818_.40.0824a13: 滿足如來方便涅槃故　異人言。經云阿耨
T1818_.40.0824a14: 三菩提五種菩提中。此是無上菩提非初地
T1818_.40.0824a15: 菩提。初地乃是明心菩提耳。爲有此疑故論
T1818_.40.0824a16: 主牒阿耨三菩提經文來。以離三界中分段
T1818_.40.0824a17: 生死者。論主釋經有二句。前明是初地菩提。
T1818_.40.0824a18: 次明非無上菩提以離三界分段生死。明有
T1818_.40.0824a19: 所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死。
T1818_.40.0824a20: 以定諸解也。有攝論師等或言地前已離分
T1818_.40.0824a21: 段。無文證也。復證地前竝是凡夫也。問。攝
T1818_.40.0824a22: 論云。十解菩薩得人無我名爲聖人。此論云
T1818_.40.0824a23: 地前是凡夫。云何會通。答。依仁王瓔珞及以
T1818_.40.0824a24: 此論地前是伏忍相似聖耳。未即是聖也。隨
T1818_.40.0824a25: 分能見下。上明所離。今明所得。此對地前未
T1818_.40.0824a26: 得眞如非是無上。登地能見眞如。故名無
T1818_.40.0824a27: 上菩提耳。非謂究竟下。第二辨非無上菩提。
T1818_.40.0824a28: 方便涅槃即是方便淨涅槃。此涅槃是究竟
T1818_.40.0824a29: 其人未得此涅槃。故非果地無上也　二者
T1818_.40.0824b01: 信門。釋第二發菩提心
T1818_.40.0824b02: 二是信門者　即入十信位名爲信門　如經
T1818_.40.0824b03: 已下。示釋處
T1818_.40.0824b04: 如經復有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅
T1818_.40.0824b05: 三藐三菩提心故　問。此中利益有何次第。
T1818_.40.0824b06: 答。此中明三種利益。一者上品利益。謂初得
T1818_.40.0824b07: 無生乃至轉清淨法輪。二者中品利益。謂八
T1818_.40.0824b08: 生乃至一生得三菩提。三下品利益。謂八佛
T1818_.40.0824b09: 世界衆生發菩提心。吾初讀此論執天親八
T1818_.40.0824b10: 生一生得三菩提言。初從得無生乃至八生
T1818_.40.0824b11: 一生竝是増數自淺之深。不知三品之益。講
T1818_.40.0824b12: 數百遍始乃解之。問。八生一生云何是中品
T1818_.40.0824b13: 利益。答。初聞法華即得無生。乃至有能轉清
T1818_.40.0824b14: 淨法輪。今聞法華經八過受生方入初地。乃
T1818_.40.0824b15: 至經一過受生方入初地。故是中品利益論
T1818_.40.0824b16: 主合此三益以之爲二。初二益竝稱爲證。以
T1818_.40.0824b17: 同得無生。後一始得發心。故稱爲信也。問。
T1818_.40.0824b18: 説壽量一品。何故顯有多人得道。答。此叙釋
T1818_.40.0824b19: 迦從初發心至後際等。一切化主教門徒衆
T1818_.40.0824b20: 處所時節。其中若事若理若權若實。無不顯
T1818_.40.0824b21: 現。故得道者多也　三供養門者。牒第三門
T1818_.40.0824b22: 解釋
T1818_.40.0824b23: 三供養門如經是諸菩薩摩訶薩得大法利時
T1818_.40.0824b24: 於虚空中雨曼陀羅華如是等故　壽量品是
T1818_.40.0824b25: 如來説法功徳。分別功徳品是如來説人功
T1818_.40.0824b26: 徳。以法無不顯人無不利故。數感八種供養
T1818_.40.0824b27: 　四聞法門如隨喜品説應知者。釋第四
T1818_.40.0824b28: 四聞法門如隨喜品説應知　聞法而生歡喜。
T1818_.40.0824b29: 轉更爲他説。故言聞法。問。前云屬彌勒品。
T1818_.40.0824c01: 今云何屬隨喜品。答。隨喜品初至彌勒問隨
T1818_.40.0824c02: 喜。依此義亦得稱爲彌勒品。若從隨喜義立
T1818_.40.0824c03: 名稱隨喜。故不相違也。亦可是翻經人謬語
T1818_.40.0824c04: 也　一法門下。上法力有五門。前釋四。即今
T1818_.40.0824c05: 釋第五讀誦持説門。就文爲四。初牒門示品
T1818_.40.0824c06: 處
T1818_.40.0824c07: 一法門常精進菩薩品示現者　謂讀誦下。
T1818_.40.0824c08: 第二略釋。即是章門
T1818_.40.0824c09: 謂讀誦解説書寫等得六根清淨故　讀誦等
T1818_.40.0824c10: 爲因。得六根清淨等爲果　如經下。第三引
T1818_.40.0824c11: 經處證上因果。初證上因
T1818_.40.0824c12: 如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦
T1818_.40.0824c13: 若解説若書寫　是人當得下。次證上果
T1818_.40.0824c14: 是人當得八百眼功徳乃至千二百意功徳故
T1818_.40.0824c15: 　此得六根清淨者。第四論釋。就釋中爲二。
T1818_.40.0824c16: 初就位釋。次重釋六根清淨也。就位釋中有
T1818_.40.0824c17: 二。初釋。次引經證
T1818_.40.0824c18: 此得六根清淨者謂凡夫人以經力故得勝根
T1818_.40.0824c19: 用未入初地菩薩正位。此義應知　謂凡夫
T1818_.40.0824c20: 以經力故得勝根用未入初地者下。證地前
T1818_.40.0824c21: 是凡夫也　如經已下。次引經證
T1818_.40.0824c22: 如經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世
T1818_.40.0824c23: 界如是等故　既云父母所生肉眼。故是凡
T1818_.40.0824c24: 夫未得初地法身法眼　又六根清淨者。第
T1818_.40.0824c25: 二重釋。此文可有三義故來。一者上釋眼根
T1818_.40.0824c26: 見三千乃至意亦爾。今釋六根互用。二者上
T1818_.40.0824c27: 釋眼根事。今釋鼻根事。三者上明六根各用。
T1818_.40.0824c28: 今釋互用也。就文爲二。初正明六根互用
T1818_.40.0824c29: 又六根清淨者於一一根中悉能具足見色聞
T1818_.40.0825a01: 聲辨香別味覺觸知法等諸根互用＊此義應
T1818_.40.0825a02: 知　眼所見者聞香能知。此略就一根釋互
T1818_.40.0825a03: 用
T1818_.40.0825a04: 眼所見者聞香能知　如經以下。引經證眼
T1818_.40.0825a05: 見聞香能知也
T1818_.40.0825a06: 如經釋提桓因在勝殿上五欲娯樂乃至説
T1818_.40.0825a07: 法故聞香知者此是知境以鼻根知故　聞香
T1818_.40.0825a08: 知此釋聞香能知也。此是知境者。香者是鼻
T1818_.40.0825a09: 根所知境也。以鼻根知故者。出能知也。又以
T1818_.40.0825a10: 眼所見境者。以鼻根知故是互用　持力者。
T1818_.40.0825a11: 自上已來釋法力竟。今釋第二持力。就文爲
T1818_.40.0825a12: 二。初標
T1818_.40.0825a13: 持力者　言持力者。以受持經有大功用。故
T1818_.40.0825a14: 言持力　有三種法門者。第二釋持力也。就
T1818_.40.0825a15: 文爲二。一總釋三品。二別釋法師
T1818_.40.0825a16: 有三種法門示現如法師品安樂行品勸持品
T1818_.40.0825a17: 等廣説法力如經應知　如法師品。即指三
T1818_.40.0825a18: 品爲三種法門也。問。羅什經但云持品。今何
T1818_.40.0825a19: 以云勸持品。答。牒前之勸明後之持。故云勸
T1818_.40.0825a20: 持品。亦是因勸而持。故云勸持。實是持品。廣
T1818_.40.0825a21: 説法力者。問。應云廣説持力。云何乃言法力
T1818_.40.0825a22: 耶。答。有二義。一者出所持之法。故言法力。
T1818_.40.0825a23: 實是持力也。二者此是三品中指法師品爲
T1818_.40.0825a24: 法力。何以知之。以次此文即釋法師品經故
T1818_.40.0825a25: 也　其心決定知水必近者。此第二別釋法
T1818_.40.0825a26: 師品中語也
T1818_.40.0825a27: 其心決定知水必近者受持此經得佛性水成
T1818_.40.0825a28: 阿耨多羅三藐三菩提故　修行力者。釋第
T1818_.40.0825a29: 三力。初牒次釋
T1818_.40.0825b01: 修行力者　言修行力者依經修行有勝功用。
T1818_.40.0825b02: 故言修行力也　有五門示現下。第二解釋
T1818_.40.0825b03: 文爲三。初總列五門。次別釋五門。三別料簡
T1818_.40.0825b04: 第三門
T1818_.40.0825b05: 五門示現一者説力二者行苦行力三者護衆
T1818_.40.0825b06: 生諸難力四者功徳勝力五者護法力　初如
T1818_.40.0825b07: 文　説力者已下。第二別釋五別。一一門
T1818_.40.0825b08: 中。初牒次釋
T1818_.40.0825b09: 説力者　言説力者。佛爲十方世界衆生説
T1818_.40.0825b10: 法。故名説力。亦是謦欬中説偈。令十方世界
T1818_.40.0825b11: 聞名爲説力　有三種已下。初總標三種示
T1818_.40.0825b12: 品處
T1818_.40.0825b13: 有三種法門神力品中示現　一出舌相令憶
T1818_.40.0825b14: 念故者。第二別釋也
T1818_.40.0825b15: 一出廣長舌者令憶念故二謦欬聲者説偈令
T1818_.40.0825b16: 聞故令聞聲已如實修行不放逸故三彈指令
T1818_.40.0825b17: 覺悟衆生者令修行者得覺悟故　言憶念如
T1818_.40.0825b18: 來有此舌相異一切世間故。佛語必可信受。
T1818_.40.0825b19: 又舌相正主説法。亦是説力。二謦欬聲令聞
T1818_.40.0825b20: 者。羅什經直明謦欬。此論意謦欬出聲説偈。
T1818_.40.0825b21: 令十方聞修行不放逸故　釋第二苦行力有
T1818_.40.0825b22: 二品
T1818_.40.0825b23: 行苦行力者藥王菩薩品示現教化衆生故又
T1818_.40.0825b24: 行苦行力者妙音菩薩品示現教化衆生故　
T1818_.40.0825b25: 問。藥王可是苦行。妙音云何亦是苦行。答。妙
T1818_.40.0825b26: 音分形四生六道。爲物弘經。及救濟諸難亦
T1818_.40.0825b27: 是苦行　釋第三護難力亦二品
T1818_.40.0825b28: 護衆生諸難力者觀世音菩薩品陀羅尼品示
T1818_.40.0825b29: 現　觀音以人護難。陀羅尼品以法護難。又
T1818_.40.0825c01: 觀音品一人護難。陀羅尼衆人護難
T1818_.40.0825c02: 功徳勝力者妙莊嚴王品示現依過去功徳彼
T1818_.40.0825c03: 二童子有如是力故　釋第四功徳勝力者。
T1818_.40.0825c04: 正明淨藏淨眼二童子得諸三昧。又得六度道
T1818_.40.0825c05: 品又得神通回父邪見。引導衆人見佛聽受
T1818_.40.0825c06: 法華。故言二童子有如是力　第五護法力｣
T1818_.40.0825c07: 護法力者普賢菩薩品及後品示現　普賢正
T1818_.40.0825c08: 是護法。故文云。若法華經行閻浮提。皆普賢
T1818_.40.0825c09: 之力。及後品者是囑累品中佛付諸菩薩。令
T1818_.40.0825c10: 諸菩薩弘通正法。亦是護法也　又説言受
T1818_.40.0825c11: 持觀世音下。第二料簡上第三護難力經文。
T1818_.40.0825c12: 就文又三。一牒經標平等。二釋平等。三結平
T1818_.40.0825c13: 等
T1818_.40.0825c14: 又説言受持觀世音菩薩名及受持六十二億
T1818_.40.0825c15: 恒河沙等諸佛名號彼功徳平等者　初如文
T1818_.40.0825c16: 　有二種義下。第二釋平等。就經中有二。初
T1818_.40.0825c17: 列二門。次釋二門
T1818_.40.0825c18: 有二種義一者信力故二者畢竟知故　言二
T1818_.40.0825c19: 門者。一者信力。即是地前信平等。二者畢竟
T1818_.40.0825c20: 知。謂登地證平等　從信力下。第二釋二門。
T1818_.40.0825c21: 前釋信力門
T1818_.40.0825c22: 信力者有二種一者求我身如觀世音自在無
T1818_.40.0825c23: 異畢竟信力故二謂於彼生恭敬心如彼功徳
T1818_.40.0825c24: 我亦如是畢竟得故　信平等有二。一者信
T1818_.40.0825c25: 己身與觀音身平等彼此同一法身。二者徳
T1818_.40.0825c26: 平等。既同一法身亦同一功徳。初亦是人
T1818_.40.0825c27: 平等。後是法平等　從畢竟知者下。釋第二
T1818_.40.0825c28: 門
T1818_.40.0825c29: 畢竟知者謂能決定知法界故言法界者名
T1818_.40.0826a01: 爲法性彼法性者名爲一切諸佛菩薩平等法
T1818_.40.0826a02: 身故平等法身者謂眞如法身初地菩薩乃能
T1818_.40.0826a03: 證能入　初明法界法性法身。皆是異名。從
T1818_.40.0826a04: 初地能證入平等法身也　是故受持下。第
T1818_.40.0826a05: 三結平等
T1818_.40.0826a06: 是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號受持
T1818_.40.0826a07: 觀世音名號所得功徳無差別　以觀音與
T1818_.40.0826a08: 六十二億同證法身平等。是故功徳等。問。同
T1818_.40.0826a09: 證法身故平等者何故但云六十二億。答。是
T1818_.40.0826a10: 趣擧一數耳。問。但應明證入法身平等。何故
T1818_.40.0826a11: 擧信平等耶。答。擧地前之信欲顯後證平等
T1818_.40.0826a12: 也。又論主欲通釋一切平等。一切平等不出
T1818_.40.0826a13: 信等及以證等也　第一序品下。第三重牒
T1818_.40.0826a14: 章門。追示分齊
T1818_.40.0826a15: 第一序品示現七種功徳成就第二方便品有
T1818_.40.0826a16: 五分示現破二明一餘品如前處分易解　
T1818_.40.0826a17: 言餘品如向處分者。即是破十病。及述十無
T1818_.40.0826a18: 上也
T1818_.40.0826a19: 　日東天台後學沙門實觀分會　

T1818_.40.0826a20:

法華論疏卷下

畢

T1818_.40.0826a21:
T1818_.40.0826a22:

Footnote:

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