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如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾
時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三
菩提成就一切種智故　此但取經過去無量
無邊劫示釋處。從爾時有佛號日月燈明下。
竝不釋也　現見勝妙因成就者。釋第四。前
牒名
現見勝妙因成就者　言勝妙因者。二萬億
佛説法皆七善文爲勝妙　以諸佛菩薩自
受用示現故者。第二解釋。前釋次示經處
以諸佛菩薩自受用示現故　佛受用七善化
物。菩薩亦然。故云受用　如經下示經處
如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可説
法初中後善故　此但取後所可説法初中
後善不取前文也。以二萬佛説法門具七善
故云所可説法初中後善。所以一處合釋之
也　現見受用大因成就者。釋第五。前牒章
名
現見受用大因成就者　受用大因者。釋王
子未出家時受勝妙樂。乃至釋大衆六十劫
聽法華經受於法樂不生疲倦。故名現見受
用大因成就也　是時王子第二解釋
是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾
許時不生疲倦心故　易知　如經下示釋處｣
如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於
中夜入無餘涅槃故　現見攝取一切諸佛轉
法輪因成就者。第六前牒章名。上來五章明
佛化行事竟。四章屬能化益物。次一明所化
益物。今辨菩薩佛滅度後弘經。即是轉法輪
不斷事
現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者　言一
切佛者。現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅
後敷之不絶。即令一切佛法轉不絶。故言一
切也
法輪不斷故　如經佛滅度後妙光菩薩持妙
法蓮華經滿八十小劫爲人演説故　釋及列
經易知　現見善堅實如來法輪因成就者。
釋第七前牒章名
現見善堅實如來法輪因成就者　而言善堅
實如來法輪者。妙光從八十劫已後乃至令
八子堅固無上菩提已無量時就。法輪不壞
名爲善堅實如來法輪
佛滅度後無量時説故　如經日月燈明佛八
子皆師妙光乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐
三菩提故　釋及列經易知　現見進入因成
就者。此釋八。上第七明妙光能化事。今明
八子聞法得益。即是進入因成就也
現見進入因成就者　彼諸王子得大菩提故
如經是諸王子乃至皆成佛道故　釋及列經
易知　現見憶念因成就者。釋第九明妙光
憶念
現見憶念因成就者　過去化王子皆得成
佛。故名憶念因成就
爲他説法利益他故　如經其最後成佛者名
曰然燈乃至尊重讃歎故　如經者不正釋經
文。但釋經意。明憶念過去化八子成佛。後
憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也　現
見自身所逕事因成就者。釋第十明文殊憶
念
現見自身所逕事因成就者　過去爲妙光能
悟解法華。復能爲人演説。即是自身受勝妙
樂
以文殊自身受勝妙樂故　如經彌勒當知
乃至佛所護念故汝號求名者示現知彼過去
事故復示現得彼法具足故　如經者下
但妙光菩薩豈異。我身是也。直釋此一句。
汝號求名者。別釋知彌勒事。二句。初釋彌
勒始號求名。復示現得彼法故。示彌勒終
名。以彌勒亦得此法具足成佛也
日東天台後學沙門實觀分會　

法華論疏卷第一

終

法華論疏卷中　方便品
　胡吉藏撰　
依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方
便經。依此法門成大菩提。已爲衆生説人天
二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下論
明佛有七種方便。故云方便品。依下論末論
主開方便爲五段。一説妙法功徳。次説如來
法師功徳。三明大衆三義。四明如來四義。五
釋四種疑就文二。前牒經。次論釋。經文既
長。今前科之。然後更取論釋。依論科經爲三。
一叙如來起定
方便品　經曰爾時世尊入甚深三昧正念
不動以如實智觀從三昧安詳而起　從定起
已告舍利弗下。第二出對揚之人
起已告舍利弗　從諸佛智慧已下。第三明
二種功徳。一妙法功徳。二法師功徳。明二種
功徳即二。初章二者。一總明内證甚深阿含
甚深
諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知
難解難入如來所證一切聲聞辟支佛等所不
能知　從何以故下。第二別明阿含甚深又
開八別。初明受持讀誦甚深
何以故舍利弗如來應正遍知已曾親近供養
無量百千萬億那由他無數諸佛　於諸佛所
下。第二明修行甚深
於諸佛所盡行諸佛修阿耨多羅三藐三菩
提法　舍利弗如來已於下。第三明果行甚
深
舍利弗如來已於無量百千萬億那由他劫勇
猛精進所作成就　名稱普聞下。第四明増
長功徳甚深
名稱普聞　舍利弗如來畢竟下。第五明決
妙事心甚深
舍利弗如來畢竟成就希有之法　舍利弗難
解之法下。第六明無上甚深
舍利弗難解之法如來能知　舍利弗難解法
者已下。第七明入甚深
舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所説意趣難
解　一切聲聞辟支佛下。第八明不共二乘
所作住持甚深
一切聲聞辟支佛等所不能知　何以故舍利
弗下。第二次明如來法師功徳。妙法功徳是
佛之自徳。法師功徳是佛化他徳。又開爲
二。一初總明法師功徳
何以故舍利弗諸佛如來自在説因成就故　
從舍利弗下別明法師功徳。就中復二。一略
明如來具四功徳皆爲法師。第二廣明四種
功徳。初亦是標章門。第二名爲釋章門
舍利弗如來成就種種方便種種知見種種念
觀種種言辭　言四功徳者。一種種方便者
約住功徳。種種知見者第二教化功徳。種種
念觀者謂畢竟成就功徳。種種言辭下。第四
説功徳　舍利弗吾從成佛已來已下。第二
廣明四種功徳。即釋四章門。即爲四別。第一
前廣住功徳
舍利弗吾從成佛已來於彼彼處廣演言教
無數方便引導衆生於諸著處令得解脱　舍
利弗知見下。廣上第二教化功徳
舍利弗如來知見方便到於彼岸　舍利弗如
來知見廣大下。廣上第三畢竟成就功徳
舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力無
所畏不共法根力菩提分禪定解脱三昧三
摩跋提皆已具足　舍利弗諸佛如來深入下。
廣上第四説功徳。就文更開七別。即有七
舍利弗。第一明種種解成就
舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未曾有
法　舍利弗如來下。第二別言語成就
舍利弗如來能種種分別巧説諸法言辭柔軟
悦可衆心　止舍利弗下。第三明相成就
止舍利弗不須復説　舍利弗佛所成就下。
第四明堪成就
舍利弗佛所成就第一希有難解之法　舍利
弗唯佛與佛下。第五明無量種成就
舍利弗唯佛與佛説法諸佛如來能知彼法究
竟實相　舍利弗唯佛如來下。第六明覺體
成就
舍利弗唯佛如來知一切法　舍利弗唯佛能
説下。第七明隨順衆生意爲説修行法成就。
就文又四。一總明如來説一切法
舍利弗唯佛如來能説一切法　從何等法
下。第二別明説證等五種法
何等法云何法何似法何相法何體法　何等
云何下。第三明説教等五法
何等云何何似何相何體　如是等一切法下。
第四總結證教二法如來現見非不現見
如是等一切法如來現見非不現見　今且示
文處。後依論別釋　論曰下第二論釋。就文
爲二。第一總釋一部經。第二別解
論曰自此已下示現所説法因果相應知　言
所説因果相應知者。近而爲言方便一品明
因果義。如云受持讀誦甚深等明因義。諸佛
智慧甚深無量等明果義。遠而爲言此經唯
顯一理説一乘唯教一人。故以一乘因果爲
宗　爾時世尊下。第二牒經解釋。有五章經。
即爲五段。如前所説。初文二。前牒佛從定起
及告舍利弗二章經而解釋。次牒妙法功徳
及法師功徳而解釋
爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀
從三昧安詳而起起已告舍利弗者　以如實
智觀者。上一句明正念不動。謂靜極。以如實
智觀謂鑒明。鑒明謂知病識藥。從三昧安詳
而起者。以知病識藥既竟。應病授藥時至故
從定起。起已告舍利弗者出對揚之人也
示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故
　示現如來得自在力故者。釋上正念不動及
如實智觀。以定力自在得身心不動及如實
觀察。如來人定無驚能愕者。釋安詳而
起。以無外縁驚愕故得安詳起定也。前明内
有自在之力。今明無外縁愕。竝是歎無量
義定有此二力　何故唯告舍利弗下。釋第
二對揚之人又開二別。一釋不對餘聲聞。次
解不對菩薩。一一中有二。初何以故即是問｣
何故唯告尊者舍利弗不告餘聲聞等者　隨
甚深智慧下。第二答
隨深智慧與如來相應故　今正説平等大
慧。唯身子智慧第一與佛相應。餘人不爾。是
故唯告身子　何故不告諸菩薩者。第三釋
不告菩薩。初問。次答
何故不告諸菩薩者　答中初總標五義
有五種義　從一者已下。別釋五義
一者爲諸聲聞所應作事故二者爲諸聲聞迴
心趣向大菩提故三者護諸聽聞恐怯弱故四
者爲令餘人善思念故五者爲諸聲聞不起所
作已辨心故　但明聲聞有五義。所以須告。
一者爲聲聞所應作事故者。下譬喩品云。我
雖説汝等滅度但盡生死而實不滅。今所應
作唯佛智慧。菩薩已發佛心行佛已作佛
智慧業。故不須告菩薩。聲聞未作佛業。欲
令其作。是故告之。二者爲諸聲聞迴心趣大
菩提故者。菩薩發心趣於大道。故不須告。
聲聞未迴。今欲令迴。是故須告也。上令作佛
因。今明趣佛果。三者護諸聲聞恐怯弱故
＊者。聲聞怖佛道長遠。是故須告。菩薩不爾。
四者爲令餘人善思念故者。自身子之外人
天菩薩之流竝稱餘人。聲聞本非作佛人當
得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道
理。五者爲令聲聞不起所作已辨心故者。聲
聞有自保究竟之執。是故須告。菩薩無有此
病。故不須告　諸佛智慧甚深無量者。第二
釋二種功徳。即二別。就釋妙法中爲二。第一
總釋二種甚深。第二別釋阿含甚深。初又二。
一正釋。二擧經示釋處。釋中爲二。一牒。二解
釋。牒中前牒智慧及甚深二章門
諸佛智慧甚深無量者　爲諸大衆生尊重心
下。第二解釋。就文爲二。初總生起二章。次別
釋二章
爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來説故　初
應有問。佛何故從定起歎智慧甚深無量。故
釋言。爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來説
故　言甚深者下。第二釋二章門。一釋甚深
章門。二釋智慧章門。就釋甚深章門又三。一
總明二種甚深。二別明證甚深。三釋甚深體。
初文標二種勸知
言甚深者顯示二種甚深之義應如是知　何
等爲二下。列二種甚深
何等爲二一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量
故二者阿含甚深謂其智慧門甚深無量故
言甚深者是總相餘者是別　證甚深者。即
是内所證法。阿含甚深者。釋道安云。阿含名
爲趣無。説一切法皆趣畢竟空法。故名趣無。
僧肇云。阿含名爲法歸。其爲萬善府藏衆
法所歸。然阿含正是外國教名通於大小。四
阿含等爲小也。涅槃云。方等阿含此即大也。
言甚深是總相餘是別相。是總別者甚深通
證教。故言總。而有證教不同。所以稱別　證
甚深有五種示現下。第二別釋證甚深也
證甚深者有五種示現一者義甚深謂依何等
義甚深故二者實體甚深三者内證甚深四者
依止甚深五者無上甚深　義甚深者。余初
釋五深未見文意。後見佛性論及勝鬘經方
乃悟解。佛性論釋五藏竟引勝鬘五藏爲
證。如來藏自性爲義。一切諸法不出自性。
無我爲相。自性義者辨此一藏是一切諸法
體。一切諸法以眞如爲體。故無有一法出於
如外。即接論五義中第一性義。此論名體
甚深也。第二是法界藏。以因爲義。聖人念處
觀等皆依此性作境界故。此意云。法界是念
處等縁。縁増上縁。因即＊接大乘論五義中
因義是。此論中依止甚深。三法身藏。以至得
爲義也。一切聖人信樂正性令諸聖人得如
來功徳。即攝論中第三云藏義。一切虚妄法
所隱覆非凡夫二乘所能縁。故此少不相
似。但佛性論取顯時爲義。故言法身藏。以
至得爲義。攝論據隱時爲言。故云藏。即是此
中證甚深也。四出世間上上藏。以眞實爲義。
世者有三義。一對治可滅。二妄心念念滅。
三内有倒見不得聖法。具此三義名爲世。過
彼三義故名出世。即攝論中五義第四眞實
義。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏以
祕密爲義。若一切法隨順此性即名爲内。是
正非邪。若違此理即爲外。是邪非正。即攝
論中甚深義。此論依何等義甚深。此五藏體
一而約義不同。一切皆以眞如爲體。故名
體義。即眞如爲聖人觀行之因。名爲因義。
即證得此眞如爲法身名證得義。即此眞如
超過世間名上上義。甚深微名祕密義。攝
大乘論初明一切法依止門。辨果有五義。竝
是佛性論勝鬘經意。今此五種竝是五藏之
義。意謂少不次第。今明體甚深。即是第一
如來藏甚深内證甚深。即是法身藏。至得甚
深依止甚深。即法界藏。無上甚深即是出
世上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏。
問。何故但明五種不多不少。答。初一是自性
住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行即是
引出佛性。第三即是主得佛性。第四歎此
三種世間所無。第五義甚深唯佛境界。此
五攝一切佛事義盡。問。何故明此五事。答。今
佛説一乘欲令衆生成佛。成佛之義要具此
五。是以命初即便辨之。若言法華未明佛
性者。破此五義罪業無邊。了此五義福慧無
量　何故甚深者。第三正釋甚深體
何故甚深者謂大菩提故大菩提者如來所證
阿耨多羅三藐三菩提故又甚深者一切聲聞
辟支佛等所不能知故名甚深　別出甚深
體。正以無上菩提爲甚深體。菩提言忘慮絶。
故稱甚深也。又甚深者下。前明當體甚深。今
明二乘不測故名甚深　言智慧者。上來釋
甚深門竟。今釋智慧門
言智慧者謂一切種一切智義故　謂一切
種一切智智義故者。一切種謂一切種智也。
智度論云。智慧門名爲種。種謂種別。以智慧
門種別不同故名爲種。一切智智義故者。一
釋云。一切智人之智故重安智。又釋。一切智
所知故名智智　如經已下。第二擧經示釋
處
如經諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺
難知難解難入一切聲聞辟支佛等所不能知
故　言阿含甚深者。自上已來總釋二種甚
深。今第二別釋阿含甚深。前總後別。皆是天
親釋經之體。就文爲二。一者前牒阿含甚深
爲章門
説阿含甚深　示現有八種下。第二解釋。
初總明有八
示現有八種　一者受持讀誦已下。別釋八
種。即成八門。一一中有二。前標名。如經下
引經證
一者受持讀誦甚深　如經佛曾親近供養無
量百千萬億無數諸佛故　問。經云親近供
養無量諸佛。云何是受持讀誦。答。所以親近
供養者爲欲受持讀誦故　二者修行甚深｣
二者修行甚深　前既受持讀誦。今則如説
修行。又前是聞慧。今是思慧。又前是信受。今
是修行。問。前云何是信。答。龍梵云。信力故
受念力故持。故知前是信也
如經於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐
三菩提法故　三者果行甚深
三者果行甚深　前是思慧。今是修慧。以三
慧滿足去果義近。故言果行。又二慧爲因故
以修慧爲果
如經舍利弗如來已於無量百千萬億那由他
劫勇猛精進所作成就故　四者増長功徳心
甚深
四者増長功徳心甚深　前是三慧。今是證
慧。證慧者是修慧後分始證得眞如法身。故
言増長功徳心
如經名稱普聞故　五者快妙事心甚深
五者快妙事心甚深　上來四種明因甚深。從
此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃
如經舍利弗如來畢竟成就希有之法故　六
者無上甚深
六者無上甚深　第五涅槃果。第六是菩提
果。即攝論第九第十二勝相也。前亦是果
果。今是其果。又前是法身。今是應身
如經舍利弗難解之法如來能知故　七者入
甚深
七者入甚深者名字章句意難得故自在住持
不同外道説因縁法名爲甚深　三身爲論今
是化身。自他分別前二名爲自徳。後二謂化
他徳。言入甚深者。如來説教令人悟入於理
能自在住持。不同外道説因縁法。外道所説
或墮邪因或墮無因。又因縁者名爲所以。所
以者是義。外道之法有字無義。佛法不爾
如經舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所説意
趣難解故　八者不共二乘住持甚深
八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深　前不
同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。諸
佛如來凡所施爲造作住持佛法。竝非二乘
所知
如經一切聲聞辟支佛等所不能知故　如是
説妙法功徳已者。自上已來別明妙法功徳。
今是論主總結令人識知分齊也
如是説妙法功徳已　次説如來法師功徳者。
第二次明法師功徳。就文爲二。一者總明法
師功徳。二別明法師功徳。前明妙法功徳。亦
初總後別。二種甚深爲總。阿含甚深爲別。今
亦明總別也。就總中爲二。一論主總標法師
功徳。二者引經證
次説如來法師功徳成就應知　妙法功徳是
自徳。法師功徳是化他徳。要前自徳然後化
他。故云次説　如經下次引經證
如經何以故舍利弗諸佛如來自在説因成就
故　云自在説因成就者。有自在説法之徳。
此徳即是説法之因。故言自在説因。問。前第
七第八亦有説法義已是法師。云何至此方
始辨耶。答。論主大判二章。故開二門耳。初
章非無法師。後段亦有妙法。又前第七第八
直明如來言教等不同外道二乘未正明化物。
今正明化物。故名法師功徳　如來成就四
種功徳下。第二明如來法師功徳。就文爲
二。一略明四種功徳。二廣明四種功徳。亦即
初是標章。後解釋。就初又二。一者論主總
明四種功徳。第二引經別明四種功徳。即釋
上自在説因。以具四種功徳能爲説法故
如來成就四種功徳故能度衆生　四種功徳
是説之因　何等爲四下。第二引經別明四種
功徳。即成四別。一一中爲三。一者標名。二者
引經證。三者釋經。言住成就者。謂標名也｣
一者住成就　住種種方便度脱衆生。故名
爲住。或有論本稱爲往字。所言往者衆生有
二種。一背小向大。名之爲來。如窮子還向本
國乃至遂至父舍。二背大向小。名之爲去。亦
如窮子背宅而去。佛亦二種。一者應身。爲
大心衆生故名爲來。二化身。成就衆生。如
彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相
成道即往義。故言往方便　如經下第二
引經
如經舍利弗如來成就種種方便故　種種方
便者。第三釋經
種種方便者從兜率天退乃至示現入涅槃
故　八相成道即八方便。故云種種。若依佛
性論有十四種方便。一現本生事。二現生兜
率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六
學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣
菩提樹下。十一破魔軍。十二成佛道。十三轉
法輪。十四般涅槃　二者教化成就。釋第二
亦有三別。一標章。二引經。三釋經
二者教化成就　言教化成就者。如來能知
深淨因縁。染法誡之令捨。淨法勸之令修。
以具誡勸二門故名爲教化　如經下第二
＊引經
如經種種知見故　種種知見者示現染淨諸
因故者下。第三釋經
種種知見者示現染淨諸因故　以有染有淨
故稱種種。若依攝論阿頼耶識是一切染淨
因。故彼偈云。此界無始時一切法依止。是
道有染淨。及有得涅槃。又釋。依勝鬘經如
來藏是染淨因。以染淨依如來藏故。二者通
論。一切染煩惱是生死染法之因。無漏是涅
槃淨法之因。如彼衆名章廣説及勝鬘經。生
死依如來藏故。通釋者染淨種子爲生死因。
無漏熏習是涅槃因。佛内知此二。外爲物示
現。故名爲法師。有論本云染淨諸因。今謂。
知染淨因攝知因義盡。若言淨因者。但知淨
不知染。攝因義不盡　三者功徳畢竟成就
者。釋第三亦三別。初標。次引證。後釋
三者功徳畢竟成就　而言功徳卑竟成就
者。依後兩處又釋之。一者下云具足力無
畏等一切功徳名功徳畢竟成就。二者依後
文具人無我及法無我觀。唯就大乘法中有
此功徳名畢竟成就　如經下第二引經證｣
如經種種念觀故　種種念觀者。第三釋經｣
種種念觀者以説彼法成就因縁如法相應故
　次説彼法成就因縁者。夫欲説法要須成
就諸徳。即是説法因縁。有説法因縁方得
與諸法相應。諸法相應方得説法。前第三知
染淨因明佛知有法。今顯人法二無我觀謂
知空法。以具知空有故名法師。問。云何名種
種念觀。答。具人法二無我名爲種種　四者
説成就亦三。初標
四者説成就　如經下引經
如經種種言辭故　種種言辭者。第三釋經｣
種種言辭者以四無礙智依何等何等名字章
句隨何等何等衆生能受而爲説故　依何等
名字章句者。釋上種種言辭也。隨何等何衆
生者。隨萬類衆生。故有種種言辭。然羅什法
師經無此四種功徳文。但言吾從成佛已來
種種因縁譬喩廣演言教。種種因縁當是四
中之第三。廣演言教可擬第四功徳。種種譬
喩可擬第二。無第一種種方便。所以然者無
數方便中攝一切方便故。初更無方便也。問。
此四種功徳云何次第。答。一切諸佛皆住八
相成道故。第一明住功徳。所以住八相者。如
來知染知淨。令衆生捨染得淨。故有第二教
化功徳。夫欲化物須内備諸徳即與法相應。
故有第三畢竟功徳。徳備於内巧説於外。故
有第四説法功徳。此四攝化物義。故總名法
師功徳　復有義下。第二廣四方便。亦是釋
章門。釋章門即應成四別。但論主大分爲二。
釋前三方便爲一類。釋第四爲一類。前三方
便爲二。一經釋。二論釋。經釋即三。一一章中
皆三。謂初標。二引證。三釋經
復有義種種方便者示現外道所有邪法如
是如是種種過失故復種種方便示現諸佛
正法如是如是種種功徳故　言復有者。上
明八相。方便義猶未盡。今欲廣釋。故言復有
義種種方便者。標種種也。示現已下釋種種
也。可有三段種種。一者示現正法種種過
失。如九十六種。二示現佛正法種種功徳。略
説五乘。廣有八萬法藏。三者邪爲一種。正爲
一種。故云種種　如經下引證。就文有二。一
者正明無數方便
如經舍利弗吾從成佛已來廣演言教無數方
便　二從引導已下。釋説方便意
引導衆生於諸著處令得解脱故　復有無數
方便者。第三釋經。就文爲二。一者釋無數方
便。二者釋上説方便意
復無數方便者令入諸善法故復方便者斷
諸方便疑故復方便者令入増上勝智中故
復方便者依四攝法攝取衆生令得解脱故　
此中明四種方便。今以三義釋之。一者未入
善法衆生。令其入善。雖入善法未得無疑。故
爲斷疑。雖復斷疑未入勝智令得勝智。雖入
勝智未得解脱故令得解脱。二者即是勝鬘
四種重檐。云何爲四。初爲無聞非法衆生説
人天乘。令入善法。第二説聲聞乘斷四諦中
疑。故言斷諸疑故。第三説縁覺乘令入勝智。
以縁覺智勝聲聞智故。第四方便爲説大乘。
於大乘中以四攝法攝之。以布施攝之令爲
己眷屬。以愛語攝之令發菩提心。以利行故
攝之令善根増長。以同事攝之令其成佛。三
者依佛性論。爲四人破四障。成四因得四
果。故不多不少但明四種。初方便破闡提不
信障。令信樂大乘爲成大淨種。第二方便
破外道邪我相障。令得波若。爲大我種子。
而言斷諸疑者。無有虚妄之我有佛性之我。
於有無法中諸疑得斷。第三方便破聲聞怖
畏生死障。令得破虚空三昧成就爲大樂種
子。種子以勝前二種方便故云勝智。又初
一爲下。次一爲中。後一爲上。故云増上。第
四破獨覺自愛身障。令得大慈大悲成就爲
大常種子。以縁覺無悲故。今明四攝法。即是
大悲　諸著處者下。第二釋説方便意。就文
爲二。初牒總釋
諸著處者彼處處著　或著諸界下。第二別
釋文爲二。初列四著。次釋四著
或著諸界或著諸地或著諸分或著諸乘故　
上明四種方便。今明四著者爲有四種著故。
所以説四方便。非是別治。但是總治耳　著
界者下。第二釋四著。即四別。今前釋著界也｣
著界者謂著欲色無色界故　著地下。釋第
二也
著地者著戒取三昧初禪定地乃至非非想
及滅盡定地故　戒取者。即外道用諸邪戒
爲道。三昧著者。此是欲界中三昧。如成實
論電光定等。又是毘曇未來禪也　著分者
釋第三。前列著在家出家二章門
著分者著在家出家分故　次釋二章門
著在家分者著己同類作種種業邪見等故著
出家分者著名聞利養種種諸覺煩惱等故　
易知　著乘者釋第四。前列聲聞菩薩二章
門
著乘者著聲聞乘菩薩乘故　次釋二門
著聲聞乘者樂持小乘戒求須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢等故著大乘者謂著利養供養
恭敬等故著分別觀種種法相乃至佛地故　
易知　復種種知見者。廣第二種種知見義。
就文亦三。一標章門略釋。二引經。三釋經｣
復種種知見者自身成就不可思議勝妙境界
與聲聞菩薩等故　自身成就不可思議境界。
謂絶二乘菩薩境界也。與聲聞菩薩等故者。
上明異大小二人。今明同大小二人　如經
舍利弗如來知見方便者。第二引經還證前
二義
如經舍利弗如來知見方便到於彼岸故　前
證上與聲聞菩薩等。如來眞實過聲聞菩薩。
而能同聲聞菩薩。故言方便也。此方便竝異
上來方便。仍取同聲聞菩薩以爲方便也。到
於彼岸者。證於第一絶二人境界也　到彼
岸者下。第三釋經
到彼岸者勝餘一切諸菩薩故　當勝聲聞菩
薩不待言也　復種種念觀者。廣第三種種
念觀。此文但二。一者標章
復種種念觀者　二引經
如經舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力
無畏不共法根力菩提分禪定解脱三昧三摩
跋提皆已具足故　所以無第三釋經者。此
中明力無畏等。處處經論皆以釋竟。又文顯
現者。不須解釋　又第一成就下。自上以來
第一依經廣三方便。今第二論主重廣三方
便。即成三別。一一中有二。一者牒。可化衆生
下。第二解釋。論釋與經異者。經多就法解。
論但就人釋。所以爲異
又第一成就可化衆生依止善知識而成就故
　第一成就。即是種種方便。所以示種種方
便者。令可化衆生依止善知識得成就故
第二成就根熟衆生令得解脱故　第二成就。
即是種種知見。令根熟者得解脱
第三成就力家得自在淨降伏故　第三成
就。或言。力家自在以家爲正。力者十力。家
者諸徳。是力家流類。故稱爲家。自在淨降伏
者。第三即種種念觀。種種念觀者謂力無
畏等。如上列。上二成就化兩種衆生。今第
三成就既具一切功徳。故能普降伏一切衆
生。又上二種成就利益根熟及未熟衆生。今
第三成就降伏如來一切煩惱。是故前明化
他徳。今叙自徳。所以前門辨人知是化他。後
不明人知是自徳　第四説成就者。自上以
來廣前三方便竟。今廣第四説成就。就文爲
二。第一從初竟此七種。令衆生自身功徳成
就。明如來説法令衆生自行成就。第二從教
化成就下。明如來説法使化他行成就。前釋
現瑞中。大法雨等八種亦具此二。初六種佛
欲令衆生自行成就。後二法令化他行成就。
是故現瑞。今説定起爲物説法。亦令二徳
成就。自徳成就中有二。第一經廣。第二論
略。就經廣中爲二。初牒章門。總廣標七數
所以
第四説成就者有七種　第四説成就有七種
者。此章正明法師功徳。法師雖具四徳而以
説法爲正。故廣明具七種徳能爲物説法　
一者種種成就下。第二正明七種成就。即成
七別。初中有二。一標章。二＊引經
一者種種成就　而言種種成就者。於一切
法門皆窮其源底。然後能爲物説法
如經舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未
曾有法故　二者言語成就亦二。初標章。次
＊引經
二者言語成就得五種美妙音聲説法　上明
内窮法門。今明外有音聲美妙法然後能爲
物説法
如經如來能種種分別巧説諸法言辭柔軟悦
可衆心故　三者相成就亦三。初標。次＊引
經。後釋經
三者相成就　而言相成就者。可相時而動。
可語即語。宜默便默。故名爲相。二者有利根
衆生。聞上所説悟解相現。不須復説。故名爲
相　如經下。第二引證
如經止舍利弗不須復説故　有法器衆生故
下。第三釋經
有法器衆生心已滿足故　即是利根菩薩聞
佛上來所説法華。即便得解不更重説也。而
三請後更廣説者。爲鈍根聲聞説耳。又此中
通歎諸佛有知機之徳。有利根之人已解佛
悟不須復説　第四堪成就者。上明利根之
人已解佛語不須復説。今明堪受化人猶未
得解故應爲説。初釋
四者堪成就所有一切可化衆生皆知如來成
就希有勝妙功徳能説法故　次引經
如經舍利弗佛所成就第一希有難解之法
故　易知　第五無量種成就。就文有三。一
標章略釋。二引經。三釋經
五者無量種成就説不可盡　無量種成就
者。法身具衆徳。而説不可盡故也　如經者。
第二引經
如經舍利弗唯佛與佛説法諸佛如來能知彼
法究竟實相故　言實相者已下。第三釋經｣
言實相者謂如來藏法身之體不變義故　如
來藏者。在煩惱之内名如來藏。亦名如來胎。
法身之體不變義故者。雖在煩惱不爲煩惱
所染。故名不變。佛性論虚妄法有三變異。釋
無變異義。一果報盡故變異。二對治所破故
變異。三念念滅故變異。法身離此三過失。一
前後寂靜故。無果報盡變異。二無漏故。無
對治破變異。三非有爲故。無念念壞變異　
六者覺體成就。就文爲三。初標。次釋。後引經
證
六者覺體成就　上第五明法身。今明應身。
亦是報身覺體。即是佛體亦名佛性。以佛性
顯現故名成就　如來所説下。第二解釋
如來所説一切諸法唯佛如來自證得故　如
來外能説一切法者。唯佛自證得故。自證得
者即是自證得法身也　如經下。第三引經
如經舍利弗唯佛如來知一切法故　七者隨
順衆生意爲説修行法者亦三。一標。二釋。三
引經
七者隨順衆生意爲説修行法成就彼法　此
第七即是化身。隨衆生意爲説修行法者。佛
隨衆生意説法令衆生修行也。此七法次第
者。夫欲説法要備七徳。一者内窮法原。二
外有巧辨。三者知默。四者知悟。此四内外語
默二雙也。所以有此二雙者。要由備法身
現化身故。後三即明三身也。成就彼法者。
如來成就隨順衆生意爲衆生説法也　何等
如是等故者。此第二解釋。即是牒經中何等
法云何法。用經以釋論也
何等如是等故　何等法者。牒五門之初也。
如是等者。等取下四句也　如經下。第三引
經
如經舍利弗唯佛如來能説一切法故　第一
種種法門下。自上已來第一就經廣釋七法。
今第二就論重釋七法。就文爲二。一者釋前。
第二結前釋後。釋前七章。即成七別。第一種
種法門者。牒上第一種種成就
第一種種法門攝取衆生故　攝取衆生者。心
内窮種種法門方能攝取於物也
第二令不散亂住故　第二令不散亂住故者。
以外具五種音聲。聽佛音聲美妙心不散亂
也
第三令取故　第三令取故者。既聞法不亂。
即令其取法也
第四令得解脱故　第四令得解脱者。以取
法故便得解脱也
第五令彼修行成就得對治法故　第五令彼
修行者。所以得解脱要須對治故也
第六能令彼修行進趣成就故　第六能令彼
修行進趣者。前令得見道。今進趣修道
第七令得修行不退失故　第七令得修行不
退失者。令得無學道也　此七種法爲諸衆
生自身所作善成就故者。上來第一別説七
法。今第二欲結前釋後。言結前者。論主釋七
法明佛爲衆生説法令衆生自行成就
此七種法爲諸衆生自身所作善成就故　問。
此七法云何自行成就。答。此七法即是地前
四位及地上三位。第一令其得十信位。故
言攝取。攝取者令入十信。第二令不散亂住
即是十住亦云十解。第三令取即修十行故
稱修爲取。第四令得解脱。解行淳熟必得解
脱即十囘向。第五登初地正是斷煩惱證得
法身。故云得對治故。第六即是二地已上修
道。故云進趣。第七令得修行不退失者。從八
地已上勉於三退。乃至佛地稱無學道。是
故名爲自行成就　又與教化令其成就者。
自上已來明佛説法令衆生自行成就。今第
二釋經。明佛説法令衆生化他成就。若接次
相生。即釋廣經中第七隨順衆生意修行成
就。謂何等法云何法之言也。問。何以得知
前令其衆生自行成。後令衆生化他行成。答。
論中佛及論主兩重釋七法竟總噵。此七法
爲諸衆生自身所作善成熟。故知前是自行
成也。次即云。又與教化令得成就。故知是教
化他行也。就文爲二。一總明化他。二別細約
五法以明化他。就初又二。初牒與化他章門。
故言又與教化令得成就也
又與教化令得成就者　與此二種法已下。
第二釋化他章門。就文爲四。一總標二法二
別明二法。三明二法相貌。四明二法次第。與
二種法令彼成就者。第一文
與二種法令彼成就　何等爲二。第二釋出
二法
何等爲二一與證法二與説法一與證法令成
就者謂依證法而授與故二與説法令成就者
謂依説法而説與故　佛令衆生爲他説法時。
若宜依證法而説者。可授之以證法。教法亦
爾　此二種法如向前説者。第三出二法相
貌
此二種法如向前説　前第一佛經明七種。
佛内自證七法然後爲物説法。此即是爲物
説證法。論主後明七種法。若望佛經令衆生
成就如此七法也。即是爲物説教法也　依
此二種法有何次第者。第四明二法次第。就
文有二。初即是問。二法次第
依此二種法有何次第而得修行　二法有何
次第得修行　即彼前文句再説應知者。第
二解釋
即彼前文句再説應知　若依修行次第前依
論主七法明自行成就。然後依佛七法而得
化他。故云再説應知也。若依佛次第前明七
法成就。後始得化他。如論主七法　又依證
法有五種下。上來第一總明化他竟。今第二
別約五法以明化他。就文二。一約證法以釋
五法。二約教法以釋五法。就初又二。一標列
五法。二釋五法。初標證法有五種
又依證法有五種　以内心解達五法故。名
爲證　從一者已下。次列五法
一者何等法二者云何法三者何似法四者何
相法五者何體法故　羅什經有十法。今明
五法。或可梵本廣略不同。難可詳會。亦可以
此五而攝彼十。可自推度。問。何故但明五
法。答。夫欲化他必須識法。此五法攝一切
法盡故。若證法若教法悉在此五法中。是以
化他須明五法　何等法者。第二解釋。凡作
三周釋之。初周約三乘一乘。又釋約法就人
以釋五法
何等法者謂聲聞法辟支佛法佛法故云何法
者謂起種種諸事説故何似法者依三種門得
清淨故何相法者謂三種義一相法故何體法
者無二體故無二體者謂無量乘唯一佛乘無
二三故　何等法者。問。法名謂三乘法者。
佛但證一乘。云何言證法有三乘。答。佛内
照達三乘。故名證三乘也。又從此三乘令衆
生證。故名證法也。云何法者。責諸法所因
起。此三乘法名因何而起。因三乘種種教起
故也。云何法者謂起種種諸事説故者。或
法或譬。隨時隨人説三乘法。何似法者。責
法譬類。攝論有二釋。一以理法爲似。以理似
門故。二得果爲似法。以果似因故。又果與文
理相似。今宜用果爲似法。前二句説三乘法。
今得三乘果。是故文云依三種門得清淨故。
何相法者。責法外相。上來三句明三乘法。此
下兩句明一乘法。説三乘教令歸一乘。一乘
即是一相。何體法者。責法内體宜。取一佛乘
爲體。無二三者。縁覺爲二。聲聞第三也　復
有義下。第二周釋五法。前就三乘一乘以釋
五法。今通就一切法釋。亦得一一門攝一切
法。又釋約理就事釋
復有義何等法者謂有爲法無爲法等云何法
者謂因縁法非因縁法等何似法者謂常法無
常法等何相法者謂生等三相法不生等三相
法何體法者謂五陰體非五陰體故　初有爲
無爲法門。即三有爲三無爲攝一切法盡。第
二責法所因起。因縁非因縁亦攝一切法。有
爲法從因縁生。無爲法不從因縁生。何似法
責其譬類。謂常無常法亦攝一切法盡。問。常
無常與有爲無爲何異。答。若取攝法論名義
異體更無異。若取異者有爲無爲即三有爲
三無爲。今常無常者謂法身常應化無常。至
後當釋。問。常無常云何名似法。答。證得無
常果故言相似。亦得無常理與文相似。何
法相者責法相。有爲法有生住滅三相。無爲
法無生無住無滅無三相。此二亦攝一切法。
問。生等三相不生等三相與常無常爲無爲
復何異。答。約相不同。所以異耳。體更無異。
何體法者責法體。五陰是爲體。非五陰是
無爲體。約五陰體非五陰體不同。此二亦攝
一切法盡。又一切法要具五義。謂爲無爲乃
至陰非陰也。如智論云。一切法要具九義　
又何似法者。第三周釋。但重釋三法不解前
二
又何似法者謂無常法有爲法因縁法又何相
法者謂可見等法又何體法者謂五陰能取所
取以五陰是苦集體故又五陰者是道諦體故
　何似法中。取無常有爲因縁此等法擧類相
似。何相法取可見可聞六塵相。何體法者有
漏五陰爲苦集體。無漏五陰爲道諦體　復
有異義下。自上已來三周明應與證法授與
證法竟。此第二周明應授説法者授與説法｣
復有異義依説法説何等法者謂名句字身
等故云何法者謂依如來所説法故何似法
者謂能教化可化衆生故何相法者依音聲取
故以依音聲取彼法故何體法者謂假名體法
相義故　異上證法。故云復有異義也。夫説
法要具五種。一者有名字句身。二依佛所説
所因。三依可化衆責其譬類。可化衆生而
化之。不可化者即不化之。四責相。依音聲取
所説之法。五所説法但有假名責體。問。依
論此偈云何頌上二種功徳。答。初三偈頌上
妙法功徳。餘竝頌法師功徳。上妙法功徳中
有二。初二偈明證甚深。次一偈明阿含甚深。
初證甚深中。論主直開五義。今文分之爲兩。
初一偈總明甚深。後一偈別明功徳甚深。亦
初偈是能證之人甚深。次偈明所證之法甚
深。長行中但明智慧一徳甚深。偈中明一
切功徳甚深。次一偈頌阿含甚深者。上阿含
甚深有八種。今但頌始終四種。初句頌第一
受持讀誦甚深。次句頌第二修行甚深。次句
頌快妙事甚深。次句頌第八不共甚深。於無
量億劫行此諸道已下。頌法師功徳。上法師
功徳有二。初略。次廣。今偈總攝爲二。第一
偈歎如來自徳功徳。即令衆生自行成就。第
二偈已去頌上令衆生化他行成就。頌上吾
從成佛已來究竟盡諸法實相文。從如是大
果報已去。頌上化他功徳。就文爲二。初雙標
二章門。次雙釋二章門。雙標者初標佛佛
解章門。次標衆生不解章門。標佛解章門明
佛能自解。次標衆生不解須化衆生令衆生
得解。從假使滿世間者。釋二章門。初釋衆生
不解章門。從又告舍利弗下。釋唯佛解章門。
方便品經必須依論講之。偈亦須望論意。頌
長行餘文句必不須可知　自此已下依三種
義示現者。自上來釋方便品妙法功徳法師
功徳二章義竟。今第三釋大衆三義。即是釋
三請中。初請經文。就文爲二。初標三義。第二
別釋三義。初又三。第一總標三義
自此已下次依三種義　一者已下。第二
別列三義
一者決定義二者疑義三者依何事疑義　
即應當善知者。第三勸知三義
應當善知　決定義者。第二別釋三義。即成
三。一一中有二。前以義釋。引經示釋處
決定義者有聲聞方便證得深法作決定心
於聲聞道中得方便涅槃證故知是二種證
法示現有爲無爲法故　有聲聞方便證得深
法作決定心。此言方便者。蓋是聲聞中修
涅槃處方便非權巧方便也。於聲聞道中得
方便涅槃證故者。此方便是權方便也。實無
聲聞涅槃。方便説有聲聞涅槃。而彼謂是究
竟。故名決定。如是二種證法示現者。此出
聲聞所證法也。有爲無爲法故者。即是有爲
無爲二種功徳。證得此二種功徳謂爲究竟。
二種涅槃是無爲功徳。住有餘涅槃時無漏
戒定慧等。是有爲功徳　如經下。第二引經
示釋處
如經爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢乃至
亦得此法門到涅槃故　亦得此法謂上有
爲。到於涅槃謂上無爲也　疑義者釋第二
章門亦二。前釋。次擧經示處
疑義者謂聲聞辟支佛等有不能知故是故
生疑　言二乘不知者。不知二乘是方便一
乘是眞實。是故生疑　如經下。第二示釋處｣
如經而今不知是義所趣故　依何事疑者。
釋第三亦二。前釋。次引經。就文有二。初依昔
教生疑。二依今教生疑
依何事義疑者聞如來説聲聞解脱與我解脱
不異是故生疑　明三乘解脱不異。聞昔不
異是故生疑　謂生疑者下。第二聞今教生
疑
謂生疑者生因中疑此事云何云何如來數數
説於甚深境界前説甚深後説甚深不同聲聞
如是等是故生疑　今教明佛解脱與二乘解
脱異。正以今疑昔。今説若異昔云不應言
不異。昔説若不異今不應言異也。而言生
因中疑者。教是理因。於教生疑言因中疑
也。雖是今昔互疑而正執昔疑於今教　如
經下。第二示釋處
如經爾時舍利弗知四衆心疑乃至而説偈言
故　自此已下。方便品中第四明如來四義。
即是釋第一止請已去竟十方世界尚無二乘
何況有三也。就文爲二。一者總標四事勸知。
第二別釋四事。初又三句。一總標
自此以下示現依四種事説　二列
一者決定心二者因受記三者取授記四者與
受記　三勸知
應知　云何決定心下。第二釋四事。即四別。
就初文二。第一前釋佛決定心。第二釋五種
驚怖。初有三句。一者標決定心。已生驚怖者。
第二釋決定心。是故如來有決定心者。第三
結決定心
云何決定心　決定心者。佛意決定斷其驚
怖。令得利益名決定心
已生驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人故
又言二種人者。聲聞有四。一決定。二退菩提
心。三變化。四増上慢。今二種者是退心并
變化二人得益故。而言二種人者。即是二乘
人也。又言二種人。一者有驚怖。二者無利益
則是有或與無解名爲二人。問。此決定心釋
何處經文。答。釋佛止請意。而未釋止請文
也。所以止請者。欲決定利益衆生也
是故如來有決定心　此驚怖有五種應知者。
第二釋五種驚怖。即是所爲之人。初總標五
種
此驚怖有五種應知　次別釋五種。即成五
別。損驚怖者。執小謗大。故言損也。初列二
章門。次釋二門
一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲取以爲實
謗無大乘　言二門者。一執小謗大者不言
大乘全無。只噵大乘是菩薩境界非我二乘
所學道。言謗無大乘下。第二謗大　而作是
言下。釋二章門
而作是言如來説言阿羅漢果究竟涅槃我畢
竟取如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是驚怖
故　前釋取小。是故阿羅漢不入涅槃者。此
釋謗大。以大乘不説阿羅漢入於涅槃　二
者多事驚怖
二者多事驚怖謂大乘衆生生如是心我於無
量無邊劫中行菩薩行久受勤苦以是念故生
驚怖心起取異乘心故如是驚怖　謂大乘人。
彼謂。衆生不預我事。而於長時修行苦行。故
欲度脱之。退大取小名爲驚怖。又釋。大乘事
多退大取小　三者顛倒驚怖
三者顛倒驚怖謂心分別有我我所種種身見
不善法故如是驚怖　實無人法計有人法。
故名顛倒　四者心悔驚怖
四者心悔驚怖謂大徳舍利弗等起如是心言
我不應證於如是小乘之法如是悔已心即自
止即此悔心名爲驚怖此義應知　悔取小乘
亦是可驚怖。問。悔取小乘應是道理。云何
名驚怖。答。不應取小而取小竟復悔取小。故
亦是可驚怖事　五者誑覺驚怖
五者誑驚怖謂増上慢聲聞之人作如是心云
何如來誑於我等如是驚怖故　増上慢人謂。
佛説一乘是誑二人。是故名誑相也。此五驚
怖即是上五人。初是執小乘人。即是五千之
徒。次是大乘人。三是外道人。四是悔取小乘
人。五是増上慢人　因受記者。釋第二門。就
文爲二。一牒章名。二解釋
因受記者　而言因受記者。釋止請之意。佛
所以止請者。爲欲令其受記作佛。此之止請
即是受記因縁。亦是因欲令衆生受記故。所
以止請。故名因受記。問。後第二卷方受記。今
云何明受記事。答。此釋佛意。而佛所以止請
者。意令二乘人得記成佛故也。問。止請云
何令得記成佛。答。以佛三止有三利益即是
止請之因　如經下。第二解釋。就文爲二。一
釋三止。二釋兩請。就初又二。一牒初止請經。
兼牒餘二止經
如經止止舍利弗不須復説若説是事一切
世間諸天人等皆生驚怖故　此因受記皆生
驚怖者。第二釋止請有二。初牒。次釋
此因受記皆生驚怖者　此因受記牒章名。
皆生敬怖者牒止請意。以天人等皆生驚怖。
是故須止　有三種義下。第二解釋。初總標
三義
有三種義　從一者已下。別釋三義。即成三
別。一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界
故者。令大衆思量
一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界故　佛
既止請不欲説法。當知此法必是深妙義。今
者可自推覓。何等是甚深法耶。若三乘是甚
深法者。佛昔已説。不應止請。佛今既止請。當
知三乘之外別有妙法。佛欲令大衆生如此
心。是故止請。即是第一利益爲受記因　第
二欲令大衆生尊人重法之心
二者欲令大衆生尊重心畢竟欲聞如來説故
　第三爲令増上慢人離法席
三者爲令諸増上慢聲聞之人捨離法坐而起
去故　問。前二可利益大衆。後一云何亦利
益耶。答。増上慢人若在法席即爲大衆作障
道因縁。不得授記故須令其離席。又衆見罪
人離席彌生重法尊人之心。又深自發心得
聞勝法故亦是利益大衆。此三義即是釋三
止文。第一是請前止。餘二是請後止　第二
請已下。上來釋三止竟。今此第二釋後兩請。
問。何故不釋初請。答。前第三章中決定等
三義已釋初請竟。是故今但釋後兩請。問。釋
後兩請云何屬因受記。答。後之二請明其過
去種善根現在修福。即是受記因縁。又此
之二請尊人重法即＊是授記因縁也。問。初
請亦尊人重法。何故非是受記決定因縁。
答。初請中決定心即是執及疑。執則執小拒
大不受佛語。疑則猶預未信。未尊人重法之
心。故非受記因也。就文釋二請即二。一一中
各兩。初正釋。次引經。第二請明過去無量佛
所教化
第二請者示現過去無量諸佛教化衆生如經
是會無數乃至聞佛所説則能敬信故　第三
請。今現在佛四十餘年來教化
第三請者示現今現在佛教化衆生　如經今
此會中如我等比乃至長夜安穩多所饒益故
　文處易知　取授記。釋第三取＊授記。初
牒章
取授記者　以舍利弗等下。第二解釋
以舍利弗等欲得授記　次引經
如經佛告舍利弗汝以三請豈得不説汝今諦
聽如是等故　問。佛受身子請。誡聽許説。云
何乃是身子取＊授記。答。以身子機縁中欲得
受記作佛受請許説也　與受記者。釋第四
章。此釋正説。從初竟五濁之前經文也。問。
今正説法華經。云何名與受記。答。所以説法
華者意欲令其受記作佛。此釋佛意門也。就
文爲二。初牒名。第二解釋
與＊受記者　就釋中爲二。第一正釋。第二引
前二法證釋。就初又三。前開六門。次釋六
門也。後結六門。開六門者。即是開此正説
經爲六門也。後結六門者。即是結開此正説
經爲六門也
有六種應知一者未聞令聞二者説三者依
何等義四者令住五者依法六者遮　未聞者。
第二釋六門即成六別。就初爲二。未聞令聞
牒章名。如經已下。示釋處
未聞令聞者　一乘之法昔所未聞而令得
聞。故云未聞令聞
如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃説之如
優曇華如是等故　説者下。釋第二章門。又
開三別。一標章。二引經。三釋經
説者　問。何故名爲説。答。欲辨三乘無有三
理但有名字。故稱爲説　如經已下。第二引
經
如經舍利弗我以無數方便種種因縁譬喩言
辭演説諸法如是等故　種種因縁下。第三
釋經
種種因縁者所謂三乘彼三乘者唯有名字章
句言説非有實義以彼實義不可説故　種種
因縁。此牒經也。所謂三乘者。釋種種因縁也。
以種種因縁故説三乘。故名三乘爲種種因
縁。又三乘入道各有由籍。故名種種因縁。彼
三乘者唯有名字。解前章名。所謂説也。又
釋經中言辭演説之句也。以彼實義不可説
故者。實義即是無三。言忘慮絶故不可説也。
問。何故不解經無數方便及譬喩語耶。答。此
二句後文當釋。又無數方便上已釋竟　依
何等義者。釋第三章。就文亦三。初牒章。二引
經。三釋經
依何等義者　經中稱一大事因縁。論明因
縁是所以。所以即是義。今依此義故出現於
世。故言依何等義。又依何等義者。以依開示
悟入等四義故云依何等義。又對上三乘有
語無義。一乘有語有義。故云依何等義　如
經已下。第二引經
如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因縁故出
現於世如是等故　彼一大事者已下。第三
釋經。就文爲二。一初標四事勸知
彼一大事者依四種義應善當知　從何等
爲四已下。第二別釋四義。即成四別。就釋開
義爲三。一者標章略釋。二引經。三釋經。一者
無上義標章
何者爲四一者無上義　唯除如來一切智智
下。第二釋章
唯除如來一切智智更無餘事　除佛以外人
天二乘等智慧所知皆是有上。獨佛知見名
爲無上。今欲開無上知見。故言開佛知見　
如經已下。第二引經
如經欲開佛知見令衆生知得清淨故出現
於世　令衆生知得清淨故者。釋開佛知見
意也。所以開佛知見者。令衆生知故也。得清
淨者。令衆生知佛得清淨。又一意令衆生知
使衆生得清淨　佛知見者。第三釋經
佛知見者如來能證以如實智知彼義故　此
釋佛知見者。開示悟入四句皆有佛知見。今
寄初章總釋之也。如來能證以如實智知彼
義故者。如來能證謂能證法身。如實智者出
能證之智也。知彼義故者。彼義即是法身。出
所知法身也　二者同義下。釋第二。就文亦
三。初標章。次引經。三釋經
二者同義以聲聞辟支佛佛法身平等故　同
義者。釋上示也。以聲聞辟支佛佛法身平等
者。釋同義也。所言同者。三乘人同法身平等
故名爲同。問。何故明同義。答。前雖明無上即
佛獨有餘人所無。是故明三乘人一法身也。
問。何故釋示以爲同義。答。示其同有法身之
義。故釋示爲同也　如經下。第二引經
如經欲示衆生佛知見故出現於世　法身平
等者。第三釋經
法身平等者佛性法身更無差別故　佛性法
身更無差別者。亦名佛性亦名法身。佛性與
法身更無差別。又三乘人同有佛性同有法
身。故言更無差別也。第一無上義中。明佛得
清淨即是無垢眞如。今明同義即是有垢眞
如。佛性論以無垢眞如爲勝相。有垢眞如爲
同相。以無垢勝於有垢故名勝相　三者不
知義下。釋第三悟義。就文亦三。一標。二釋。
三引經
三者不知義　問。何故釋悟而稱不知。答。約
二乘人不知令知。故是釋悟。問。上不知同。今
示令知同。與今何異。答。上直取同義。今明唯
一佛乘眞實究竟。故與上爲異　以一切聲
聞下。第二釋不知義
以一切聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故
此言不知眞實處者不知究竟唯一佛乘故　
初正釋。從不知眞實處者。傳釋也　如經下。
第三引經
如經欲令衆生悟佛知見故出現於世　四者
爲令證不退轉地下。釋第四入亦三。一標二
釋。三引經
四者因義爲欲令證不退轉地　經中稱之爲
入。論稱爲之證也。以入即是證。令不退轉者。
既證法身便不退轉　示現欲與無量智業故
者。第二解釋
示現與無量智業故　所以令證法身不退轉
者。示現欲與其無量智業故。即是用也。取
不退轉者。示現欲與其。即用也。亦得無量
智業故。釋經中入佛知見道。道即是業也　
如經下。第三引經
如經欲令衆生入佛知見故出現於世　問。何
故明四不多不少。又此四有何次第。答。初言
開者開十方諸佛法身。如前云開示如來淨
妙法身令生信心故。是故第一前明其開。雖
開十方諸佛法身。或謂諸佛獨有法身二乘
人所無。佛得成佛二乘不成佛。是故明三乘
人同有此法身同皆成佛。雖明三乘同有法
身二乘人不知同一法身。故明悟有一無二。
既悟有一無二則唯有進路無有退道。是故
次明其人。此四無義不收。故不得多少。即是
次第　又示者。上來一周義釋四法。正約爲
二乘人也。從此以下更三周重釋。凡約三人。
一約菩薩。二約外道。三約二乘。約菩薩中復
有三人。一者爲有疑菩薩重釋示義
又復示者爲諸菩薩有疑心者令知如實修
行故　菩薩疑者。佛既稱一大事出世。昔明
約爲五乘事故出世。即今昔相違。所以爲
疑。是故今明昔方便言爲五。以理言之終爲
一事。以同法身故菩薩疑除。故得如實修行
　又悟入者。第二合爲二種菩薩
又悟入者未發菩提心者令發心故已發心者
令入法故　既同一法身即唯應發一佛心不
發餘心故。令未發菩提心者發菩提心也。既
唯一無二即唯進不退。故已發心者令入法
也。問。三菩薩何異。答。初是昔三乘中菩薩。
後二是今一乘中菩薩
又復悟入者令外道衆生生覺悟故　次明悟
者。既唯一佛道即悟無我九十六即外道歸
佛道。故云悟也
又復入者令得聲聞小乘果者入大菩提故　
次令二乘人回小入大。即入十信位。謂菩提
心也　令住者釋第四住義。就文爲二。初標
次經
令住者　既稱唯一佛乘無有餘乘。即令二
乘人等住於佛乘不住餘乘。故云住也。又釋
佛意門所以説一乘者。欲令一切衆生住一
佛乘故也。如下偈云佛自住大乘如其所得
定慧力莊嚴以此度衆生也。佛既自住大乘。
還令衆生住佛所住。故言令住也。亦如涅槃
云。又有一行。是如來行所謂大乘大般涅槃。
佛住大涅槃與衆生説法令衆生住也
如經舍利弗但以一佛乘故爲衆生説法故　
依法者。釋第五。就文爲三。一標。二引經。三
釋經
依法者　所言依法者。依三世佛法而説法。
故言依法。亦是法如是故。所以言依法也。問。
依法之言以何文證。答。前文云。舍利弗一切
十方諸佛法亦如是。論主用此文證　如經
已下。第二引經。就文爲二。初引過去佛章
如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種
譬喩因縁念觀方便説法是法皆爲一佛乘故
如是等故　如是等故者從是諸衆生從佛
聞法竟釋迦順同如此皆爲一佛乘一切種智
故　言譬喩者。第三釋經。凡釋四句。一釋種
種譬喩。二釋因縁。三釋念觀。四釋方便。就初
文三。一標譬喩。二釋譬喩。三結譬
言譬喩者　如依牛有乳下。第二釋譬喩。就
文爲二。初開譬。次合譬
如依牛故得有乳酪生酥熟酥乃至醍醐此
五味中醍醐爲第一　開譬即五味相生　
小乘如乳大乘如醍醐者。第二合譬
小乘如乳大乘如醍醐故此譬喩唯明大乘無
上諸聲聞等亦同大乘無上義故聲聞同者此
中示現諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞人
辟支佛等法身平等無差別故　略合二味。謂
小乘如乳大乘同醍醐。此譬喩明大乘無上
者。依合味中但取一味爲譬。謂此經唯明大
乘無上譬同醍醐。諸聲聞等亦同大乘者。釋
上唯明大乘無上也。聲聞同者下傳釋。聲聞
中亦同大乘義故也　此譬喩示現下。第三
結譬
此譬喩示現　結譬者。正結一味譬意。以一
切衆生同一平等法身故名一味。問。何處具
合五味譬耶。答。涅槃經云。如從牛有乳從乳
出酪從酪出生蘇生蘇出熟蘇熟蘇出醍醐。如
是從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。
從修多羅出方等經。從方等經出波若波羅
蜜。從波若波羅蜜出大般涅槃。大般涅槃經
以醍醐喩涅槃。今此經以醍醐喩法身平等。
故知法華涅槃明義無二　因縁之義如向説
者。上來釋譬喩。今釋第二
因縁之義如向所説　因縁如向所説者。指
前六門中第二説門中解也　言念觀者下。釋
第三。初牒。次釋
言念觀者　釋中前明小乘人無我觀
於小乘諦中人無我等　次釋大乘二無我觀｣
於大乘諦中眞如法界實際法性及人無我
法無我等種種觀故　文處易知　言方便
者。釋第四。前牒。次釋
言方便者　釋中前明小乘方便。次釋大方
便
於小乘中觀陰界入厭苦離苦得解脱故　觀
陰界入厭苦者。謂見道前七方便也。離苦得
解脱故者。由具起諸方便故得解脱　於大
乘中諸波羅蜜者。釋大乘方便
於大乘中諸波羅蜜以四攝法攝取自身他身
利益對治法故　大乘中以六度等爲入道方
便。以四攝法攝取自身他身利益對治法故
者。簡異小乘也。小乘釋起方便但爲自身令
得解脱。大乘以四攝法倶攝自他悉令住理。
對治法者。即是方便亦是住理　遮者釋六
門中第六。就文爲三。一標。二引經。三釋經｣
遮者　所言遮者。唯一佛乘一乘之外更無
餘乘。故名爲遮　如經下。第二引經
如經舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三
如是等故　無二乘者。第三釋經。問。云無
二無三今云何但釋無二乘。答。經以縁覺爲
二。聲聞爲三。此之二三竝是二乘。故今釋二
乘。即解無二無三也。依此論文乘正是果。以
小乘涅槃果大乘涅槃果爲大小二乘。文有
四句者。一明無小乘涅槃
無二乘者謂無二乘所得涅槃　唯佛如來下。
第二明有大乘涅槃
唯佛如來證大菩提究竟滿足一切智慧名大
涅槃　非諸聲聞等下。第三重明無小乘涅
槃
非諸聲聞辟支佛等有涅槃法唯一佛乘故　
唯一佛乘故者。擧唯有一釋無二乘涅槃　
一佛乘者已下。第四釋唯大乘有涅槃
一佛乘者依四種義説應知　依四種義説應
知者。即上開示悟入四義也　如來此六種
授記者。前章有三。一標六門。二釋六門。三
結六門。二章已竟。今第三結也
如來依此六種＊授記　是故前説何等法下。
與授記中有二。一正明六門辨與受記。第二
引前五法以證六門。初章已竟。今第二引
證證六門。所以引證者凡有二義。一爲釋
疑故來。疑者何以得知此正説章有六門耶。
是故釋云。佛上明五法即攝六門。是故當知
有六門也。二者明五法叙佛爲衆生説法。
今此六門亦是爲物説法。故辨六門。次引五
法。就文爲二。前引五法。次以五法攝六門｣
是故前説何等法云何法何似法何相法何體
法如是示現　初如文　何等法者。第二以
五攝六。還以第一何等法攝第一未曾聞法｣
何等法者謂未曾聞法　云何法者。攝第二
説門
云何法者謂種種言辭譬喩説故　何似法者。
攝第三依何等義
何似法者唯爲一大事故　何相法。攝第四
令住第五依法
何相法者爲隨衆生器説諸佛法故　隨衆生
器。即是第四令住。説諸佛法。即第五依法
何體法者。攝第六遮。就文爲二。一者明平等
法身爲一乘體
何體法者唯一乘體故一乘體者謂諸佛如來
平等法身　彼諸聲聞下。明二乘非一乘體｣
彼諸聲聞辟支佛乘非彼平等法身之體以因
果行觀不同故　以因果行觀不同故者。釋
二乘非一乘體義。約二乘因果觀行故非平
等法身。七方便爲因。眞聖位爲果。行者二乘
所行四諦等法。觀者人無我觀。以此四義竝
不同大乘。是故二乘非平等法身之體。問。云
何以平等法身爲一乘體。答。乘有三種。一性
乘。二隨乘。三乘得。性乘即是眞如法身。要
由有眞如法身。然後修於萬行稱曰乘隨。證
得佛果名爲乘得。以性乘是根本故説爲一
乘體　自此已下者。釋方便品中第五斷疑
章。即釋經中諸佛如來出五濁世竟長行也。
就文爲二。第一總明爲斷四疑。第二別釋。就
初文又三。第一總明佛説法爲斷四疑
自此已下如來説法爲斷四種疑應知　何等
四種已下。第二別出四疑
何等四種一者何時説二者云何知是増上
慢人三者云何堪説四者云何如來不成妄語｣
何時説者已下。第三釋斷四疑。即成四別。一
一中爲二。一者牒疑。第二引經釋初疑
何時説者諸佛如來於何等時發起種種方便
説法　云何時説者。此時即是劫濁。疑意云。
佛何等時中起三乘方便　爲斷彼疑下。第
二引經釋疑
爲斷彼疑如經佛告舍利弗諸佛出於五濁惡
世謂劫濁等故　明於五濁世時起三乘方便。
即斷第一疑也　第二疑中亦兩。一明疑。二
引經釋疑
云何知是増上慢者如來不爲増上慢人而説
諸法云何知彼是増上慢　疑意云。佛不爲
増上慢人説法。以増上慢人未得究竟自謂
究竟不受佛語。今云何知是増上慢耶　爲
斷彼疑故如經下。第二釋疑
爲斷彼疑故如經若有比丘實得阿羅漢者若
不信此法無有是處如是等故　若有比丘
實得阿羅漢。即信此法非増上慢。若聞此法
不生信者非阿羅漢。是増上慢　云何堪説
法者。釋第三疑。前牒疑。次引經釋經
云何堪説者從佛聞法而起傍心云何如來不
成不堪説法人　疑云。佛既是堪説人。而彼
從佛聞法起於謗心。將知佛非是堪説法人
　爲斷此疑已下。第二引經釋經
爲斷此疑如經除佛滅度後現前無佛如是等
故　値佛聞法即不起謗若知謗佛即不爲
説。除佛滅後現前無佛。聞此法自不起信耳。
非佛過也。問。佛滅後聞法起謗此是何人。答。
若佛滅度後實是阿羅漢聞説一乘亦不起
謗。若起謗者必是凡夫　云何如來不成妄
語。釋斷第四疑。亦前叙疑。第二引經釋疑｣
云何如來不成妄語者此以如來先説法異今
説法異云何如來不成妄語　疑云。昔説有
三今説無三。前後相違。應是妄語　爲斷此
疑下。第二引經釋疑
爲斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持
佛語諸佛如來言無虚妄無有餘乘唯一佛乘
故　唯有一乘無有餘乘。一是實説。三是權
説。故非妄語　乃至童子戲聚沙爲佛塔。自
上已來釋經後長行。今此釋偈。就文爲二。初
釋一偈。次例餘偈。初文有二。前牒偈。從謂發
菩提心已下釋偈
乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成
佛道者　偈爲二。一明菩提心菩提行
謂發菩提心行菩薩道者所作善根能證菩提
　此二善根能證佛果　非諸凡夫下。此明凡
夫及決定聲聞
非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之
所能得故　此二善根不得成佛　如是乃至
小胝頭下。第二例釋餘偈
如是乃至小胝頭等皆亦如是　問曰。經言
一切善根皆成佛。云何但言發菩提心善方
成佛耶。答。佛意雖修一切善要須發菩提心
也。又假一切善爲發菩提心因縁耳。終須
發菩提心也。菩提心者是佛心。發佛心方得
成佛也。尊者舍利弗説偈。自上已來釋方便
品竟
　日東天台後學沙門實觀分會　

法華論疏卷中

終

法華論疏卷下
　胡吉藏撰　
自此已下。釋譬喩品。初身子領解。此文大
意者。上釋方便品令小乘人悟入一乘得受
記。今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失。
就文爲二。初牒經。二偈。次論釋
譬喩品　尊者舍利弗説偈言金色三十二十
力諸解脱同共一法中而不得此事八十種妙
好十八不共法如是諸功徳而我皆已失　
論釋爲二。一者問偈意。二者釋偈意。論曰此
偈示現何義者。即是問偈意
釋曰此偈示現何義　舍利弗自呵責身下。
第二答釋偈意。就文又二。初列呵責章門。次
釋呵責章門。即兼解偈。就初又三。一者總標
自呵。二別明自呵。是故舍利弗下總結
舍利弗自呵責身言　我不見諸佛不往諸佛
所及不聞佛説法不供養恭敬諸佛無利益衆
生事於未得法退　自呵凡列六句。一不見
佛。謂身子但値頞鞞爾時不見佛也。二不往
佛所者。値頞鞞時不往佛所也。三不聞佛説
法者。値頞鞞時聞説三諦。得道竟不聞佛説
法也。四不供養者。値頞鞞時不供養佛也。五
不恭敬者。値頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利
益衆生事者。値頞鞞時無利物心及利事也。
前五明無上求心。後一明無下利心。於未得
法中退者。應得上來六事。但取小果竟不得
之。所以名退　是故舍利弗下。第三結自呵
責
是故舍利弗作如是等呵責自身　不見佛者。
第二釋上六門。即兼解二偈。初釋第一不見
佛章門
不見諸佛者示現不見諸佛如來大人之相
不生恭敬供養心故　以不見佛故。不生恭
敬供養之心　不往佛所者。釋第二章門
不往佛所者示現教化衆生力故　若往佛所
知佛者。有示現教化衆生之力。便不取小果。
今遂不往佛所便取小果失化物之力也　放
金色光明者。上來釋二章。今解釋偈。問。論主
何故作此釋。答。前有二句。一不見佛。二不往
佛所。若見佛往佛所即見佛放金色光明三
十二相。此二義相成。是故合釋
放金色光明者示現佛自身異身獲得無量
諸功徳故　放金色光明者。牒初偈金色三
十二也。示現見佛自身異身者。用後見佛釋
前不見佛之過失也。自身即是本身。異身謂
化身也。見此二身即獲無量福。當知前不
見佛。不往佛所失無量福也　聞説法者。釋
第三章門
聞説法者示現能作利益一切衆生故　示現
能作利益一切衆生事者。釋章門也。若聞佛
説法知佛能作利益之事。便不取小果也。今
不聞法便不知此事。故取小果也　力者釋
初偈中十力之言。佛正住十力説法。能作利
物之事。此二相開。故一處合釋
力者示現衆生有疑依十力斷疑故　初牒力
章門。示現衆生有疑依十力斷故者。釋章門。
十力正明斷疑。如雜心論説　供養者。釋第
四章門
供養者示現能教化衆生力故　以供養佛知
佛示現教化衆生力故。今遂不供養即不知
此事。又佛所以可供養者。爲佛有化物之力
故也。我若供養於佛亦得此力。便不證小果。
以不供養佛取於小果故失化物力也　十八
不共法者。釋第二偈第二句。以佛有十八不
共法無諸過失故可供養。二義相成。故一處
合釋
十八不共法者示現遠離諸障礙故　初牒不
共章門。示現遠離下。釋不共義。以無一切障
礙過失故名不共法。問。何故不解八十種妙
好。答。此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中
攝。故不別釋　恭敬者。釋第五章門
恭敬者示現出生無量福徳依如來教得解脱
故　初牒章。從示現下釋章。即是釋恭敬之
意。以恭敬佛故得無量福及得解脱。以不敬
佛便失此利。問。何故釋福徳及解脱。不釋第
六無利益衆生事。答。恭敬佛得福徳及得解
脱即是利益衆生事。又無利益衆生事。是總
以上來句句皆有此言故不別釋也　以人無
我法無我者。釋第二偈如是諸功徳句
以人無我及法無我一切諸法悉平等故　
以二無我攝一切功徳盡。又於諸功徳中勝。
亦可此語釋上無利益衆生事。亦得重釋上
依佛教得解脱　是故舍利弗下。釋偈第四
而我皆已失。又此文來者。初標呵責於未得
法中退。次釋自呵責於未得法中退。今結自
呵責於未得法中退
是故舍利弗自呵責身言我未得如是法於未
得中退故　自此已下爲七種人者。詳論意。
上方便品總爲衆生總説一乘法。故論後文
云。方便品五章但爲破二歸一也。從火宅譬
竟經。別破十種人病。次明十種無上義也。就
文爲二。初破十種人病。次明十種無上。初又
二。第一總明爲十種人能治所治心勸知。第
二別破十種人病。初又二。前列爲七種凡夫
人能治所治勸知。次明爲無煩惱聖人能治
所治勸知。就初又四。一出所爲人。二明能治。
三辨所治。四勸知。具足煩惱染性衆生者。明
所爲人
自此已下次爲七種具足煩惱染性衆生　具
足煩惱。明是凡夫爲煩惱所染稱爲染性　
説七種譬喩者。第二明能治也
説七種譬喩　對治七種増上慢者。第三明
所治也
對治七種増上慢心　此七種人竝於増上法
中。而自高擧慢而不求名増上慢　此義應
知下。第四文也
此義應知　所以勸知者。令行人識此七種
過患。依經對治而捨離之。是故勸知　又三
種下。第二次明無煩惱人亦四。一明所爲人。
二辨所治之病。三明能治之藥。四勸知。三種
染慢無煩惱人者。出所爲人也
又復次爲三種染慢無煩惱人　斷小乘中
諸煩惱盡。故名無煩惱人。而望大乘猶有煩
惱。爲大乘煩惱所染。故稱爲染。未得究竟自
謂究竟。以此自高稱之爲慢　三昧解脱見
等染慢者。第二出所治之病
三昧解脱見等染慢　則釋上染慢也。如勝
鬘云。三界外恒沙煩惱。謂上上煩惱觀上
煩惱等也。今明三昧中煩惱即是勝鬘正受
上煩惱。於大乘解脱中煩惱即是果上煩惱。
見煩惱應是智上煩惱也。等者等取一切恒
沙煩惱也　對治此故下。第三出能治
對治此故説三種平等　第四勸知
此義應知　如文　何者七種具足下。第二
別釋。又開爲二。初別釋七種人。第二別釋三
種人。初又三。一標七種人。二明能治所治。三
總結第一。前列七人
何者七種具足煩惱性人一者求勢力人二者
求聲聞解脱人三者求大乘人四者有定人五
者無定人六者集功徳人七者不集功徳人　
如文　何等七種増上慢心已下。釋上第二
能治所治章門。就文爲二。一者依經略釋第
二。論主重釋。就釋七人即成七別。一一中爲
二。第一出所爲人。則明所治之病。二明能
治之藥。顛倒求諸功徳増上慢心者。此第一
所治之病
何等七種増上慢心云何七種譬喩對治一者
顛倒求諸功徳増上慢心謂以世間中諸煩惱
染熾燃増上而求天人勝妙境界有漏果報如
是倒取　三界實是苦境。而求常樂。故名顛
倒。初標顛倒求諸功徳増上慢心三章門。謂
世間中下。釋上増上慢心也。初遂近釋増上
慢心。増上慢心者。謂世間中諸煩惱熾然増
上也。而求天人勝妙境界下。釋上顛倒求諸
功徳也　對治此故明火宅喩者。第二明能
治也
對治此故爲説火宅譬喩應知　二者聲聞人
下。釋第二中亦二。初出所治。次出能治
二者聲聞人一向決定増上慢心自言我乘與
如來乘等無差別如是倒取　聲聞人者。標
其人也。一向決定増上慢者。叙其病也。自言
我乘與如來乘等無差別者。釋上病也。求二
乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡。同得
盡無生智。同是三無學人同得無餘。如是倒
取者。佛與二乘其實不同。不同謂同。故名
倒取也　對治此故下。第二出能治
對治此故爲説窮子譬喩應知　如窮子比於
長者草菴方於大宅。故二乘與佛不同也
三者大乘人亦開爲二。一所治。二能治
三者大乘人一向決定増上慢心起如是意無
別聲聞辟支佛乘如＊是倒取　大乘人者。標
人也。一向決定。標病也。起如是意。釋病也。
謂無別二乘人。故稱爲病。此人初聞一乘經
謂唯有佛乘無有餘乘。遂有二失。一失於一
説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有二
種。二乘有而言無。故言倒取　爲對治此故
下。第二出能治
對治此故爲説雲雨譬喩應知　雖地雨是一
於草木成差。隨草木成差雖理是一隨縁成
三。於縁成三也　第四人亦雨初明所治。第
二明能治
四者實無而謂有増上慢心已有世間有漏三
昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想如是倒取
　所治中。初標實無功徳謂有増上慢心章
門。以有世間有漏下。釋章門。此人得有漏定
實無涅槃生涅槃想。此可有二人。一者内道。
如智度論云。有一比丘。得初禪時謂得初果。
乃至得四禪時謂得四果。二者外道之人。得
非想無想二定謂爲涅槃。如是倒取者。實無
涅槃謂是涅槃。故名倒取。又實是有漏謂
是無漏。故名倒取也　對治此故下。第二明
能治
對治此故爲説化城譬喩應知　此有二義。
一者且説二乘涅槃以爲眞城。爲治前二種
人虚僞之城。二者次爲此人説於化城。二乘
涅槃尚是化城。汝之所得云何眞實。問。經文
但言説化城。云何説眞城。答。化城品中具叙
今昔。意叙昔即明是眞。叙今即明是化也。又
現下論文也　第五人亦二。初明所治。次明
能治。所治中初標二門。次釋二門
五者散亂増上慢心　標二門者。一散亂。二
増上慢心　實無有定下。釋二門
實無有定過去雖有大乘善根而不覺知不覺
知故不求大乘於狹劣心中生虚妄解謂以爲
第一乘如是倒取　初釋散亂章門。於狹劣
心中下。釋増上慢章門。如是倒取者。小乘非
第一。謂爲第一。故名倒取。又實有大乘而不
求大乘。實無小乘而求小乘。亦是倒取　爲
對治下。第二明能治
對治此故爲説繋寶珠譬喩應知　説繋珠譬。
令其憶菩提心捨小求大　第六亦二。初所
治。次能治
六者實有功徳増上慢心聞説大乘法而取非
大乘如是倒取　聞大乘法取非大乘者。此
人本學大乘。但作有所得學。故聞説大乘退
大取小果。如大品中有大鳥之譬。初生無翅
鳥子未有兩翅而學飛。故遂便墮落。有所得
人雖發大心大行無慧方便。聞説大乘退取
小果。故大品中六十菩薩聞説波若成阿羅
漢。此中是凡夫人。不同大品成阿羅漢。與其
大略相似也。如是倒取者。實有大乘而不取
大。實無小乘而取小乘。故名爲倒。又實學大
乘而取於小。故是倒也　對治此故下。第二
明能治
對治此故爲説輪王解髻中明珠與之譬喩
應知　頂髻之珠最爲尊貴。一乘最勝。以此
賜之令其取大　第七人亦二。初明所治。第
二明能治
七者實無功徳増上慢心於第一乘不曾修集
諸善根故聞説第一乘心中不取以爲第一如
是倒取　初牒實無功徳及増上慢心二章門。
於第一乘不修習諸善根故。釋上實無功徳。
此人過去不集大乘善根故也。聞説大乘下。
釋上増慢心。如是倒取者。於第一法謂非
第一。故名倒取　爲對治下。第二明能治
對治此故爲説醫師譬喩應知　良醫正治狂
子。佛示涅槃令服大乘第一之藥也　第一
人者已下。第二論主就義重釋。令七種人竝
皆成佛亦成七段。初文有三
第一人者示世間中種種善根三昧功徳方便
令喜然後令入大涅槃故　第一前標其人。
示世間中種種善根三昧功徳者。出化此人之
方也。此中示世間中善根者。此釋佛意。佛意
我本説世間善根。拔汝三塗重苦。令汝歡喜。
然後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
爲治此故。故説火宅譬喩。問。前第一人正求
世間人天果報。今云何言示世間中種種善
根。答。此中世間異上世間。上之世間是三界
世間。今明未得眞無漏已來發菩提心。及十
信等地前方便名爲世間。下論釋法師品中。
及分別功徳品竝明地前未得眞無漏故名世
間。今説地前種種功徳令其歡喜。善根者
無貪瞋癡三種善根。以其人正貪著三界故
説無貪等善根。其人正貪著五欲等外樂故。
爲説有覺有觀等諸禪三昧以爲入大涅槃方
便。即是因世間證出世間也。言大涅槃者。以
大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大
涅槃者。前是行因。今令得果。其人前求有漏
果報。今得無漏大涅槃果　釋第二人
第二人者以三爲一令入大乘故　以三爲一
令入大乘者。非是三外別更有一。以會三乘
終歸一乘。如會三聚米成於一斗米也。一論
大宗如是。故下文云。破二歸一。又上文云三
乘同一乘者同一法身故　釋第三人
第三人者令知種種乘異諸佛如來平等説法
隨諸衆生善根種子而生牙故　令知種種
乘者。令知五乘也。諸佛説法隨衆生善根種
子而生牙者。衆生過去世禀過去佛五乘教
門。有五乘種子。而故五乘人感佛出世説五
乘法令五乘種子生五乘牙乃至果實　釋第
四人
第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所謂
諸佛禪三昧城故過彼城已然後令入大涅
槃城故　云方便令入涅槃城故者。論意明
欲令其人前知。世間非是眞城方便説小乘
涅槃以爲眞城。然後始令捨小城入大乘涅
槃城也　釋第五人
第五人者示其過去所有善根令憶念已然後
教令入三昧故　前示其過去善根。令其憶
念曾發菩提心。已然後令得三昧常憶菩提
心不忘也　釋第六人
第六人者説大乘法以此法門同十地行滿諸
佛如來密與授記故　説大乘法者。即是賜
其頂髻明珠。以此法門同十地行滿者。此法
門即是一乘法門。一乘法門明十地行究竟
圓滿。故得成佛。問。此釋何義。答。釋頂上明
珠最爲尊極。一乘經同十地行滿亦是尊極。
諸佛如來密與授記故者。以賜其珠密欲令
其成轉輪王也。爲説法華即是密與授記令
其成佛也釋第七人
第七人者根未純熟爲令熟故如是示現得
涅槃量　根未熟令熟故者。即是狂子未敢
服藥。欲令其服也。示現涅槃量。如父欲令
服藥故現死。佛今亦爾。欲令衆生了悟示現
涅槃　爲是義故如來説此七種譬喩。即是
也。第三總結爲七人。説七種譬喩
爲是義故如來説此七種譬喩　何者三種無
煩惱人下。第二釋上爲三種無煩惱人説三
種對治。就文爲二。初總明爲三種人説三對
治。第二別明授記。就文又二。第一明所治。第
二明能治。所治中有二。初總標。次別釋。初
總標
何者三種無煩惱人三種染慢所謂三種顛倒
信故　如文　何等爲三下。第二別出三病
何等爲三一者信種種乘異二者信世間涅槃
異三者信彼此身異　實無乘異而信三乘異。
故名顛倒。二者實無世間涅槃異。無異謂異。
故名顛倒。三者實無彼此身異。無異謂異故。
故名顛倒　爲對治三種下。第二明能治亦
二。一總標。二別釋
爲對治此三種染慢故説三種平等此義應
知　初如文　何者三種下。第二別釋即成
三別
何者名爲三種平等云何對治一者乘平等謂
與聲聞授菩提記唯有大乘無二乘故是乘平
等無差別故　謂與聲聞授菩提記。謂乘平
等一句。釋塔品已前乘權乘實經文
二者世間涅槃平等以多寶如來入於涅槃世
間涅槃彼此平等無差別故　釋第二中。云
多寶如來入於涅槃。此句標世間涅槃平等
章門也。世間涅槃彼此平等無差別故者。以
多寶如來常在十方世界中而稱入涅槃。故
知世間涅槃平等　釋第三章
三者法身平等多寶如來已入涅槃復示現身
自身他身法身平等無差別故　多寶如來已
入涅槃復示現身者。此牒上世間涅槃平等
也。上即指多寶如來在世者。是涅槃。今明多
寶入涅槃者。常在世間。故知世間涅槃平等。
世間涅槃既平等。故知自身他身亦平等也。
自身即多寶身。他身謂十方佛釋迦佛身。文
相正爾。須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃
常示現世間。以此爲世間涅槃平等。即類釋
迦等十方佛。雖在世間常是涅槃亦是世間涅
槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃。釋
迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶
與釋迦自他不異也。亦自他法身平等也。維
摩有三種如。謂一切法亦如也一切衆生亦
如也衆賢聖亦如也。一切法亦如也。是第三
平等。一切衆生亦如也。此是第二平等。衆賢
聖亦如也。是第一平等。欲示世間涅槃平等
如中論涅槃品云。世間與涅槃無有小分別。
涅槃與世間亦無小分別。生死之實際及與
涅槃際。如是二際者無豪釐差別。智度論云。
唯大乘法中説生死涅槃平等。小乘法中無
有此理。與法華論意同　如是三種無煩惱
人者。第二別論受記義。亦是重釋三平等中
初乘平等。又二乘作佛是法華正宗。如智
度論云。法華經是祕密法。明阿羅漢作佛故
也。就文有五。第一明授記所由。第二明受聲
聞菩薩記差別。第三明受記不同。第四明聲
聞得記不得記。第五重論三乘一乘。就初文
又二。第一叙病。第二明對治藥。就初又四。第
一總明三種人有染慢之心
如是三種無煩惱人染慢之心　即是無明心
也　見彼此身所作差別者。第二見六道三
乘不同
見彼此身所作差別　此即是分別心也　以
不知彼此法身佛性悉平等故。第三不得無
分別智也
以不知彼此佛性法身悉平等故　即謂彼人
我證此法彼人不得。第四重起分別心
即謂彼人我證此法彼人不得　對治此義。
第二明能治之藥
對治此故與諸聲聞授記應知　彼聲聞等爲
實成佛下。第二論聲聞菩薩得記不同。就文
爲二。初問。次答。問中有二。初定二關
問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記爲不成
佛與授記耶　從若實成佛者。第二雙結兩
難
若實成佛者菩薩何故於無量劫修集無量種
種功徳若不成佛者云何虚妄與之授記　文
處易知　彼聲聞等得受記下。第二雙通兩
難。就文亦二。第一雙答。第二雙非。第一雙答
即成二別。今前通答第一難
答曰彼聲聞等得授記者得決定心非謂聲
聞成就法性　難意云。若聲聞實成佛菩薩
何故無量劫修習無量功徳。故今釋云。聲聞
得受記者但得決定心耳。言得決定心者。決
定者名信。得入十信位非成就法性故。正答
其問。下文明法性即是法身。聲聞未成法身。
初明得決定心。即十信之始非成就法性。未
得究竟之修　如來依彼三種平等説一乘
法故者。釋第二難
如來依彼三種平等説一乘法故以如來法身
與彼聲聞法身平等無異故故與授記　難意
云。聲聞若不成佛云何虚妄爲之受記。是故
先釋云。以如來法身與聲聞法身平等無異
故與受記。非是虚妄。問。前云得決定心故與
受記。後明依佛性平等故與受記。此二何異。
答。前是縁因後是正因。又前是引出佛性。後
是自性住佛性。所以爲異　非是具足修行
功徳者。第二雙非結酬前兩難也
非即具足修行功徳故是故菩薩功徳具足
諸聲聞人功徳未具足　前結酬初難也。是
故菩薩功徳具足諸聲聞人功徳未具足。結
酬第二難也　言受記者有六處示現下。第
三論受記不同。就文爲二。第一總標授記不
同。第二別釋。就初又二。第一總明六處示
現
言授記者有六處示現　五是如來記一是菩
薩記下。第二別明結授記人唯有兩種
五是如來記一者菩薩記　如來記者。第二
別釋二人。即成二別。就釋如來記五人即成
五別。第一人衆所知識名號不同故與別記
如來記者謂舍利弗摩訶迦葉等衆所知識
故名號不同故與別記　身子迦葉等四大
聲聞。此之五人是衆所知識。成佛名號不同
故前後與記。稱爲別記也　第二類成佛同
一名號。故倶時與記
富樓那等五百人千二百人等同一名故倶
時與記　第三類成佛倶同一號。但非衆所
知識。故與第二爲異。亦倶時與記
學無學等倶同一號又復非是衆所知識故
一時與記　提婆達多記者。上之三類與善
人記。今與惡人記
與提婆達多記者示現如來無怨惡故　示現
如來無怨惡者。調達迹中造三逆罪名爲怨
惡。今示佛無有怨惡。故與授記　前之四
類雖有善之與惡皆是男子。第五比丘尼與
天女即幽顯二女。對前善惡兩男亦皆得
記
與比丘尼及諸天女記者示現女人在家出家
修菩薩行者皆證佛果故　法華文中。不見
天女得記。但有龍女。或可即詺龍女以爲天
女。授女人記意者。示預是修菩薩行者皆得
得佛故也　菩薩授記者。釋第二章門
菩薩授記者如不輕菩薩品示現應知禮拜讃
歎作如是言我不輕汝汝等皆當作佛者示諸
衆生皆有佛性故　正示衆生有佛性者皆得
成佛。故與受記　聲聞授記者下。第四簡聲
聞得記不得記。就文爲二。初列四種聲聞
言聲聞授記者聲聞有四種一者決定聲聞二
者増上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應化
聲聞　從二種聲聞下。第二明得記不得記。
就文又二。初就佛明二種聲聞得記二種不
得記。從菩薩與授記者下。第二明菩薩通得
與記
二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發
菩提心者決定増上慢者二種聲聞根未熟
故如來不與授記　就菩薩與記中有二。第
一句正明菩薩與授記
菩薩與授記　從菩薩記者已下。第二釋疑｣
菩薩授記者方便令發菩提心故　疑者云。
若増上慢聲聞佛不與受記者。不輕菩薩何
故通二人與之受記。釋云。佛就根熟未熟。
故與記不與記。菩薩約二種義故。所以與記。
一者如前明有佛性故得與授記。二者方便
令發菩提心故與提記也。問。若爾佛何故不
依此二義通授此四種人記。答。以菩薩例佛
義亦得也　又依何義故下。第五論三乘名
一乘義。就文爲二。一者問。二者答
又依何義故如來説三乘名爲一乘　問意云。
佛依何義説三乘名爲一乘　依同義故者。第
二答。就答爲二。一據今教明同義故三乘名
一乘。第二約昔義明不同故有三乘。就初又
二。初標同義
依同義故與諸聲聞大菩提記　同義者已下。
擧法身平等以釋同義
言同義者以如來法身聲聞法身彼此平等
無差別故　以三乘同有法身平等。是故三
乘同名一乘　以諸聲聞下。第二明約昔教
有三乘不同
以諸聲聞辟支佛等異乘故有差別以彼二
乘非大乘故　以昔教未説三乘同法身平等
故也　如來説言不離我身是無上義者。自
上已來破十種人病明十種對治竟。從此已
去第二明十種無上。就文爲二。第一總明無
上意。第二別明十無上。就初又二。第一標無
上義唯在於佛。第二明説無上不説無上意｣
如來説言不離我身是無上義　如來説言不
離我身是無上義者。佛於一切人中最爲無
上。故判無上唯在於佛。而言不離我身者。謂
不離法身最是無上。問。何因縁故忽此此語
來。答。因上同不同義故生。今明三乘同有法
身。昔明三乘不同法身。因於此語故明同有
法身便是無上。若前門中不明同有法身便
非無上也　一切聲聞下。第二明説無上不
説無上意。初明二乘法中不説無上義
一切聲聞辟支佛二乘法中不説此義以其不
能如實解故　以二乘人不能解故　以是義
故下。明菩薩法中説於無上
以是義故諸菩薩等行菩薩行非爲虚妄　以
菩薩能解能行非爲虚妄。此同攝大乘論十
種勝相并無等聖教也　無上義者。第二別
釋十種無上。就文又二。初總標十。第二別釋
十。總標中。初一句牒無上義
無上義者　自餘殘修多羅下。示明無上經
處。仍勸物令知
自餘殘修多羅明無上義無上義者有十種應
知　亦如攝論。應知勝相等　一者示現種
子無上故下。第二釋即成十階。就初文爲三。
初標章
一者示現種子無上故　種子無上即是菩提
心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種子。
三世諸佛以菩提心成正覺故　説雲雨譬喩
下。第二示經處
説雲雨譬喩　雲雨是能生種子之法。故擧
能生以顯所生。又雲雨譬中明種子無上故
也　汝等所行是菩薩道。第三釋經
汝等所行是菩薩道者謂發菩提心退已還發
者前所修行善根不滅同後得果故　初牒
經。謂發菩提心退已還發者。叙聲聞人有三
時。一過去本發菩提心時。二者中間退菩提
心時。三者聞法華經還發菩提心時。今即取
前後菩提心爲種無上。故取此文而釋之也。
所修行善根不滅同後得果故者。過去發菩
提心行菩薩行。中間雖退菩提心種子不滅。
如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同後得
果者。初發菩提心同後重發菩提心得成佛
果故也　二者示現行無上故者。釋第二。前
釋。次示經處
二者示現修行無上故　以初發菩提心。次
令修菩薩行。菩薩行比四乘行最爲無上。故
言行無上也　次示經處
説大通智勝如來本事等故　三根聲聞及十
六沙彌。於大通智勝佛時行佛行也　三者
示現増長力無上者。釋第三
三者示現増長力無上故説商主譬喩　以
行菩薩行故菩薩行便増長。故言増長力無
上。故説商主譬喩者。商主即是化城品導師
也。經取能道衆人。故以導師爲譬。論取能
令價客獲於珍寶。故以商主爲譬
四者示現令解無上故説繋寶珠譬喩　四者
示現令解無上者。親友示衣内之殊。衣内之
珠即菩提心。解菩提心是悟解中無上之解。
故名解無上。問。何故云令解無上。答。過去十
六沙彌説法華經。令三根人得無上解故發
菩提心。故云令解無上　五者示現清淨國土
無上者。上來四種竝是叙因無上。從此已下
明果無上。問。上四種明因爲是釋迦因。爲是
所化衆生因。答。通得明於二種。別正是叙釋
迦因。以釋迦初發菩提心故。有第一種子無
上。發菩提心後於大通智勝佛所修行故有
第二行無上。以行増長能導引示衆人之力。
故云増長力無上。以力増長故能於過去世
繋於寶珠。故有能令解無上。問。既云能令衆
生得無上解名解無上者。亦令衆生修行増
長名増長力無上以不。答。亦得爾互文也。問。
何以能知竝就釋迦辨十無上。答。初總標中
不離我身有無上義。故前十種無上叙釋迦
從初發心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾。
説此十事亦令衆生同於釋迦具於十種。攝
論有無等境無等行無等果。今此經十種無
上正明無等行無等果。境蘊在其中。五者示
現清淨土無上者。釋第五。從此已去明果
無上。問。何以得知前四是因。答。種子及行此
二是因。故知繋珠是過去世事亦是因。即繋
珠還領商主。繋珠既是因商主亦是因。繋珠
商主由是一人故兩義説之。能導作佛。故名
商主。令不失菩提心義故名繋珠。初明淨土
要前有土然後佛方出也。前明淨土無上
五者示現清淨國土無上故示現多寶如來塔
　如塔品一一方四百萬億那由他土。合爲一
土。即一切土中最勝爲淨土無上也
六者示現説無上故説解髻中明珠譬喩
次示現説無上者。讓頂珠賜之。即是爲説平
等大慧。謂一切説中最勝爲説無上。既有淨
土便有教門故。次辨説無上也　次教化衆
生無上
七者示現教化衆生無上故地中涌出無量菩
薩摩訶薩等故　既有教門便有眷屬故。次
明教化衆生無上。以化得千世界塵數菩薩。
三十二相皆已具足。數多徳積一切所化衆
生中最勝。謂衆生無上。即眷屬果也　八示
現菩提無上。既有所化便有能化故。次辨得
菩提果。有三乘菩提佛菩提。於二菩提中
最勝。故云無上。就佛菩提中有五種。一發心
菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。
五無上菩提。今明第五菩提。故云菩提無上。
此文釋壽量品菩提無上文也。凡釋二事。第
一釋三種菩提。第二釋本行菩薩道等三句。
合釋六句經文。釋三菩提即三。一釋化身菩
提。二釋報身菩提。三釋法身菩提。若就修行
次第前明法身。法身即是自性住佛性故。根
本有佛性。所以第一前明法身以有佛性故
行因滿足。佛性顯現稱曰報身菩提。自徳既
成。次明化物故有化身菩提。今明説門次第
釋迦八相成道示現於伽耶得佛。故知化身
菩提。此之化身由報身故。次明報身菩提。報
身由法身故。次明法佛菩提。就中有二。一者
標菩提無上。總明三種菩提
八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提
　從一者已下。第二別明三菩提。即成三
別。一一中有二。初正釋。次引經。釋中有二。
初標應化
一者應化佛菩提　隨所應見下。合釋應化｣
隨所應見而爲示現故　此與攝論三佛小異。
攝論分應化爲二。今合應化爲一。何以然者。
攝論明應身與眞如相應。即是此論報身化
身即是八相成道。故分應化成二門。今此中
明自徳爲報身。化他之義名應化身。又攝論
及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身。今此
中合若淨土穢土悉屬化他合名應化身也。
論云。報身常住隨所應見。而爲示現名爲化
身
如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於
道場得阿耨多羅三藐三菩提故　引經易知
　二者報身菩提亦二。初釋。次引經
二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證故　
攝論云應身。今明報身者。與眞如相應。故名
應身。行因所得酬因義邊自之爲報。義不相
違。二論各擧其一而無違也。得常涅槃證者。
還是佛性顯現。故名爲報。佛性既常故報身
常。報身既常顯前化身即是無常
如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬
億那由他劫故　引經易知　三者法佛菩提。
就文有三。一略釋。二引經。三釋經
三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒清涼
不變義故　初標法佛菩提。法即是性淨涅槃
眞如法。即如體有覺義。故名爲佛。至妙虚通
名之爲道。道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃
者。出法佛菩提體經論不同。餘經云。隱名如
來藏。顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯
即名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種。一性
淨。二方便淨。本性清淨名爲性淨。修方便斷
煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法
佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論有
垢眞如無垢眞如也。常恒清涼不變者。出性
淨涅槃體。此性淨涅槃。體是常住故言常恒。
攝論云。清者是淨。涼者是樂。是淨樂二徳故
言清涼也。又云。清者有餘。涼者無餘。宜用前
意釋此文。不變如上釋　如經已下。第二示
經處
如經如來如實知見三界之相乃至不如三界
見於三界故　從如來如實知見乃至不如三
界見於三界。竝是釋法佛菩提文　言三界
相者。第三釋經。凡釋五句經文。即成五段。
一一中有二。初牒經。次釋
三界相者　三界相者。牒初句經也　謂衆
生界即涅槃界。第二釋經
謂衆生界即涅槃界不離衆生界有如來藏故
　衆生界本來四絶。即涅槃界也。不離衆生
界有如來藏故者。上標即。今以不離釋上即
也　無有生死若退若出者。釋第二句。初牒｣
無有生死若退若出者　謂常恒清涼不變義
故者。釋經
謂常恒清涼不變義故　以如來藏常恒清涼
不變故。無有生死若退若出也　亦無在世
及滅度者。釋第三句。初牒經。謂如來藏眞如
之體。第二釋經
亦無在世及滅度者　釋經有二。初牒如來
藏體
謂如來藏眞如之體　不即衆生界不離衆生
界。釋上經文
不即衆生界不離衆生界故　不即衆生界。
釋上無有在世。不離衆生界。釋上及無滅度
者。亦得云如來藏不在世間故不即衆生界。
如來藏無有滅度不離衆生界。故經論得反
覆相釋也。又於理未始二。故不離衆生界。於
縁未始一。故不即衆生界也。亦是六道常法
身故不離法身。於縁成六道故不即　非實
非虚非如非異者。釋第四句。初牒
非實非虚非如非異者　謂離四種相者。第
二釋經也
謂離四種相有四種相者是無常故　言四種
相者。依此文謂實虚如異以爲四也。問。此四
云何是無常。答。此四竝是名言所及。故是無
常。法身絶於名言。所以常住。若依佛性論明
四相者。一者縁相。二者因相。三者生相。四
者壤相。縁相是無明煩惱。謂方便生死。因相
是無漏業。謂因縁生死。生相是有有生死。壞
相是無有生死。離此四種相即無四種生死。
故法身常住　不如三界見於三界者。釋五
句。初牒經
不如三界見於三界者　如來能見下。第二
釋經
如來能見能證眞如法身凡夫不見故　是故
經言如來明見。此第三句。長取一經證第五
句也
是故經言如來明見無有錯謬故　我本行菩
薩道今猶未滿者。自上已來解三佛菩提竟。
此下第二更釋三句經即成三別。第一前釋
行菩薩道滿本願經。以得三佛菩提竟須滿
本願故。次釋滿本願經。初牒經
我本行菩薩道今猶未滿者　以本願未滿者。
此釋經也
以本願故衆生界未盡願非究竟故言未滿
＊者非謂菩提不滿足故　爲菩薩時願度法
界衆生令盡。今雖得佛衆生未盡。故願未滿。
非謂菩提不滿足故者。論主恐尋經人聞行
菩薩道本願未滿。言是菩提未滿足。故簡之
云是願未滿。非是菩提未滿　所成壽命復
倍上數者。釋第二句經文。前牒經
所成壽命復倍上數者　此文示現如來常命
者。第二釋經。就文爲二。初標常命以釋經。巧
方便顯多數故者。釋上常命也
此文示現如來常命　上明四種數。一世界
不可知。二末世界爲塵不可知。三約塵數劫。
劫不可知。四明佛壽。復過上三數不可知。今
是第五數。復過前四。以壽數不可知。所以爲
常　言巧方便者。歎如來有善巧方便
善巧方便顯多數過上數量不可數知故　能
作如此多數過上數量不可得知。以顯壽以
數不可知故。所以爲常。昔僧叡法師對羅什
翻法華云。多寶照其不滅壽量定其非數。爾
時論猶未來。而言之與意倶與論合。什公 &MT01329;

舌不爛。可謂翻之與釋得經旨也。問。何故
如來常命不可盡。答。凡有五義。一爲滿本願
故。佛命若無常不得常度於物。即本願不滿。
以佛常住故常度衆生得滿本願也。二者破
小乘人執。佛無常灰身滅智不復度物。即成
負誓之佛。三者示有因果義。初發心時願成
佛道普度一切。初發心願此即是因今得佛
常住普度一切。名之爲果。故因果義成。若如
小乘佛者即是有因無果。初心願度爲因。得
佛欲人涅槃便是無果。然既無果因亦不成。
四者佛若無常即與二乘涅槃倶盡。二乘之
流便不捨小求大。欣果行因。今欲令一切衆
生欣果行因捨小求大。故辨佛常命也。又昔
北土江南五宗四時。正用復倍上數之言。證
法華猶是無常之佛。今論正用此句。顯佛是
常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。經無論者
難可釋成　我淨土不毀而衆見燒盡者。釋
經第三句。自上已來釋正果。今此一句次釋
依果。初牒經也
我淨土不毀而衆見燒盡者　報佛如來下。
釋經。即是擧人釋土
報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故　報
佛既常如前所釋。當知報佛之土亦常以常
故不可燒也。問。既是常土云何得有諸天撃
鼓及散華等耶。答。於常土無障礙用故得有
斯事也　九者示現涅槃無上。前牒章。故説
醫師譬喩下。第二示經處
九者示現涅槃無上　小乘灰身滅智實入無
餘。此是有上涅槃。今爲狂子方便言滅三徳
涅槃。實非永滅故是無上。上釋菩提無上謂
果義。今釋涅槃無上謂果果義。竝與涅槃經
意同。而昔作無常及覆相常以釋法華者一
何謬哉
故説醫師譬喩　問。醫師之譬是長行其文
在前。我淨土不毀是偈其文在後。論主何故
迴文釋耶。答。論主取前三菩提爲正果。淨土
爲依果。此二竝明常義故總屬菩提無上。故
一處釋之。涅槃無上明果果義。故在後釋也
　十者示現力無上。釋第十無上。就文爲三。
一標總示經處。二重論多寶塔土無上義。三
者復宗還釋力無上。初文又二。前標名
十者示現勝妙力無上故　言勝妙力無上者。
共歎法華有勝妙巧用。故名之力也　自餘
殘修多羅者。第二示經處
自餘殘修多羅説示現應知　即是從分別功
徳品去竟一經也　多寶如來塔下。第二重
論前十無上中第五示現清淨國土無上。仍
釋見寶塔一品。問。何故不即就前第五無上
中釋。至此方解耶。答。上來數解此門。今欲
示有疑者不了前意。故重論之。就文有二。初
總明八種。次別釋。總明又二。初總明是淨土。
第二別明八種
多寶如來塔顯示一切佛土清淨者示現諸佛
實相境界中種種衆寶間錯莊嚴故　多寶如
來塔者。此句牒多寶佛塔也。顯示一切佛土
清淨者。明欲開寶塔現一切淨土意也。此非
獨釋迦佛土。故言顯示一切佛土也。示現諸
佛實相境界中者。出淨土事也　示現有八
種者下。淨土是總總攝八事。於淨土中別明
八種事
示現有八種一者塔二者量三者略四者住
持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八
者同一塔坐　如文　塔者已下。第二別釋
八事成八別。一一中初標章。次解釋
塔者示現如來舍利住持故　示現如來舍利
住持者。所以立塔者。爲欲住持舍利利益物
故也　量者。釋第二。初牒章
量者　量有二義。一者土果形量。謂一一方
四百萬億那由他土果形量。二者因量。謂無
漏善根生非有漏善根起也　方便示現下。
還釋上二量。初釋果量
方便示現一切佛國土清淨莊嚴　是出世間
下。釋因量
是出世間清淨無漏善根所生非是世間有
漏善根之所生故　略者。釋第三。初牒
略＊者　次釋
多寶如來身一體示現攝取一切諸佛眞法
身故　多寶身一體攝一切佛法身故者。此
以多寶之一對分身之多故也。以法身不二
故多寶唯一。以化用不一故分身即多。亦是
釋疑。故來疑者云。何故唯一多寶塔無有多
塔涌現。是故釋云。多寶是法身。十方諸佛同
一眞如法身。故多寶法身攝一切佛法身。所
以唯一也。問。多寶爲是法身。爲表法身。答。
依光宅等師乃言。多寶是化身家舍利非三
身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四種意。一
者據迹而言是佛舍利故。八義中。初義云塔
者示現如來舍利住持故。二者以多寶表法
身。如叡云。多寶明其不滅。寄多寶之身顯法
身不滅也。三者天親前釋三平等中。明多寶
身即是法身。以多寶此身即是入涅槃。此是
入三徳涅槃。三徳涅槃即是法身。又八義中
第三義。多寶如來身一體攝一切諸佛法身。
故知即是法身。四者多寶雖入涅槃常在世
間。故世間涅槃不二。即非世間非涅槃。言亡
慮絶也。故中論云。生死之實際及以涅槃際。
如是二際者無毫釐差別　住持者釋第四｣
住持者示現諸佛如來法身自在身力故　釋
中。諸佛法身自在身力者。此釋多寶於十方
世界涌現及發聲歎佛之事。以法身遍一切
處故。能於一切處有此功徳。住持佛法故爲
住持也　示現無量佛者。釋第五
示現無量佛者示現彼此所作諸業無差別故
　釋中。云示現彼此所作諸業無差別故。釋意
明示現十方分身佛。故目之爲彼。釋迦之身
稱之爲此。亦得十方分身相望自爲彼此。十
方諸佛同欲弘道利人。故云十方諸佛所作
諸業無有差別也。又十方分身佛同住淨土
同説一乘同化菩薩。即是顯諸佛道同。故名
所作業無差別。諸佛道既同故。當知今日釋
迦亦同諸佛　遠離穢不淨下。釋第六
遠離穢不淨＊者　即是釋經中移諸天人及
山海事也
示現一切諸佛國土平等清淨故　言多寶者。
釋第七
言多寶者　即釋經中以瑠璃爲地。乃至以
華布地等也
示現一切諸佛國土同寶性故　同一塔坐者。
釋第八
同一塔坐者示現化佛法佛報佛等皆爲成
大事故　釋中。云示現化佛報佛法佛等皆爲
成大事故者。明三佛同爲一大事。一大事者大
品云。救一切衆生名爲大事。今明。釋迦共
多寶同一塔座。同命覓弘經人之。令周旋
往返十方世界弘一乘道。竝皆成佛。謂之爲
大事也。問。唯多寶與釋迦同一塔坐。分身不
同塔坐。云何言三佛同一大事。答。即釋迦自
具三佛。示現伽耶成佛謂化身也。久已成佛
行因所得謂報身佛也。有眞故即有法身。
故釋迦具三身。即是三佛同坐共成一大事
也。問。乃知釋迦具三身。文中但云釋迦與
多寶同坐。此是二佛。云何言三佛共作大事。
答。分身乃不同坐。而諸佛意同成大事。問。多
寶釋迦分身佛此三是何佛耶。答。依文判者
論主云。多寶是法身。釋迦爲報身佛。分身
爲化身佛也。問。前明隱時爲法身。多寶豈
是隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名法
身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。
問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。酬因義
邊目之爲報。衆法所依正法爲身。故名法身
也。有人言。分身佛是應身佛。何以知之。攝
論及同性經竝言應身。住淨土中説法化菩
薩。今分身竝在淨土中説法。當知即是應身
應身即報身也。釋迦在穢土故是化佛。今明
作斯釋者。亦得然也。各取一義　自此已下。
示現法力持力修行力。此第三料簡多寶塔。
竟還復宗釋前勝妙力無上。就文爲二。一總
標三力勸知
自此已下示現法力持力修行力應知　從法
力者已中。別釋三力即成三別。一一中有二。
一標章。二解釋。法力者。標章也
法力者　法即是法華之法有勝功用。故稱
法力　五門示現者。第二示解釋處。開爲二。
一者總標列五門。二者別釋。就初文三。第
一總標五門
五種門示現　一者證已下。第二列五門
一者證門二者信門。三者供養＊門四者聞
法＊門五者讀誦持説＊門　四種門彌勒品中
示現者。第三示門處
四種法門彌勒品中示現一法門常精進菩
薩品中示現　彌勒品即是分別功徳品。常
精進品即法師功徳品。此二從人以立名。羅
什經從法以受稱　彌勒品中四門者。第二
別釋。初牒四。一者證門已下。次釋四門
彌勒品中四種門者　釋四門即四。初門爲
二。一標證門
一是證門　如經已下。第二引經示處。就
文爲二。第一釋初得無上忍。第二釋八生乃
至一生得三菩提。初又二。一牒經
如經我説是如來壽命長遠時六百八十萬億
那由他恒河沙衆生得無生法忍故　得無生
法忍下。第二釋經
此言無生法忍者謂初地證智應知　如智度
論。一初地無生七地無生。今此中明初地
無生也。以初地初證得眞如法身無生故云
得無生忍也　八生乃至一生下。第二釋最
後經。就文亦二。一牒經。二釋經。牒經中有
二。一牒八生乃至一生
八生乃至一生　二牒得阿耨三菩提
得阿耨多羅三藐三菩提者　謂證初地菩提
故下。第二釋經。就文爲三。一就位釋。二解
八生一生。三與異人諍經
謂證初地菩提法故　謂初地菩提者。經有
二句。一者八生乃至一生。二者得三菩提。今
前遂近釋得三菩提。謂初地菩提故也
八生一生者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨
分乃八生乃至一生證初地故　八生一生者。
牒初句經也。謂諸凡夫下。釋經明地前菩薩
是凡夫。聞法華經隨力淺深或經八生入於
初地。乃至或經一生得入初地也　言阿耨
三菩提者。第二與異人諍經
言阿耨多羅三藐三菩提者以離三界中分段
生死隨分能見眞如佛性名得菩提非謂究竟
滿足如來方便涅槃故　異人言。經云阿耨
三菩提五種菩提中。此是無上菩提非初地
菩提。初地乃是明心菩提耳。爲有此疑故論
主牒阿耨三菩提經文來。以離三界中分段
生死者。論主釋經有二句。前明是初地菩提。
次明非無上菩提以離三界分段生死。明有
所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死。
以定諸解也。有攝論師等或言地前已離分
段。無文證也。復證地前竝是凡夫也。問。攝
論云。十解菩薩得人無我名爲聖人。此論云
地前是凡夫。云何會通。答。依仁王瓔珞及以
此論地前是伏忍相似聖耳。未即是聖也。隨
分能見下。上明所離。今明所得。此對地前未
得眞如非是無上。登地能見眞如。故名無
上菩提耳。非謂究竟下。第二辨非無上菩提。
方便涅槃即是方便淨涅槃。此涅槃是究竟
其人未得此涅槃。故非果地無上也　二者
信門。釋第二發菩提心
二是信門者　即入十信位名爲信門　如經
已下。示釋處
如經復有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅
三藐三菩提心故　問。此中利益有何次第。
答。此中明三種利益。一者上品利益。謂初得
無生乃至轉清淨法輪。二者中品利益。謂八
生乃至一生得三菩提。三下品利益。謂八佛
世界衆生發菩提心。吾初讀此論執天親八
生一生得三菩提言。初從得無生乃至八生
一生竝是増數自淺之深。不知三品之益。講
數百遍始乃解之。問。八生一生云何是中品
利益。答。初聞法華即得無生。乃至有能轉清
淨法輪。今聞法華經八過受生方入初地。乃
至經一過受生方入初地。故是中品利益論
主合此三益以之爲二。初二益竝稱爲證。以
同得無生。後一始得發心。故稱爲信也。問。
説壽量一品。何故顯有多人得道。答。此叙釋
迦從初發心至後際等。一切化主教門徒衆
處所時節。其中若事若理若權若實。無不顯
現。故得道者多也　三供養門者。牒第三門
解釋
三供養門如經是諸菩薩摩訶薩得大法利時
於虚空中雨曼陀羅華如是等故　壽量品是
如來説法功徳。分別功徳品是如來説人功
徳。以法無不顯人無不利故。數感八種供養
　四聞法門如隨喜品説應知者。釋第四
四聞法門如隨喜品説應知　聞法而生歡喜。
轉更爲他説。故言聞法。問。前云屬彌勒品。
今云何屬隨喜品。答。隨喜品初至彌勒問隨
喜。依此義亦得稱爲彌勒品。若從隨喜義立
名稱隨喜。故不相違也。亦可是翻經人謬語
也　一法門下。上法力有五門。前釋四。即今
釋第五讀誦持説門。就文爲四。初牒門示品
處
一法門常精進菩薩品示現者　謂讀誦下。
第二略釋。即是章門
謂讀誦解説書寫等得六根清淨故　讀誦等
爲因。得六根清淨等爲果　如經下。第三引
經處證上因果。初證上因
如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦
若解説若書寫　是人當得下。次證上果
是人當得八百眼功徳乃至千二百意功徳故
　此得六根清淨者。第四論釋。就釋中爲二。
初就位釋。次重釋六根清淨也。就位釋中有
二。初釋。次引經證
此得六根清淨者謂凡夫人以經力故得勝根
用未入初地菩薩正位。此義應知　謂凡夫
以經力故得勝根用未入初地者下。證地前
是凡夫也　如經已下。次引經證
如經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世
界如是等故　既云父母所生肉眼。故是凡
夫未得初地法身法眼　又六根清淨者。第
二重釋。此文可有三義故來。一者上釋眼根
見三千乃至意亦爾。今釋六根互用。二者上
釋眼根事。今釋鼻根事。三者上明六根各用。
今釋互用也。就文爲二。初正明六根互用
又六根清淨者於一一根中悉能具足見色聞
聲辨香別味覺觸知法等諸根互用＊此義應
知　眼所見者聞香能知。此略就一根釋互
用
眼所見者聞香能知　如經以下。引經證眼
見聞香能知也
如經釋提桓因在勝殿上五欲娯樂乃至説
法故聞香知者此是知境以鼻根知故　聞香
知此釋聞香能知也。此是知境者。香者是鼻
根所知境也。以鼻根知故者。出能知也。又以
眼所見境者。以鼻根知故是互用　持力者。
自上已來釋法力竟。今釋第二持力。就文爲
二。初標
持力者　言持力者。以受持經有大功用。故
言持力　有三種法門者。第二釋持力也。就
文爲二。一總釋三品。二別釋法師
有三種法門示現如法師品安樂行品勸持品
等廣説法力如經應知　如法師品。即指三
品爲三種法門也。問。羅什經但云持品。今何
以云勸持品。答。牒前之勸明後之持。故云勸
持品。亦是因勸而持。故云勸持。實是持品。廣
説法力者。問。應云廣説持力。云何乃言法力
耶。答。有二義。一者出所持之法。故言法力。
實是持力也。二者此是三品中指法師品爲
法力。何以知之。以次此文即釋法師品經故
也　其心決定知水必近者。此第二別釋法
師品中語也
其心決定知水必近者受持此經得佛性水成
阿耨多羅三藐三菩提故　修行力者。釋第
三力。初牒次釋
修行力者　言修行力者依經修行有勝功用。
故言修行力也　有五門示現下。第二解釋
文爲三。初總列五門。次別釋五門。三別料簡
第三門
五門示現一者説力二者行苦行力三者護衆
生諸難力四者功徳勝力五者護法力　初如
文　説力者已下。第二別釋五別。一一門
中。初牒次釋
説力者　言説力者。佛爲十方世界衆生説
法。故名説力。亦是謦欬中説偈。令十方世界
聞名爲説力　有三種已下。初總標三種示
品處
有三種法門神力品中示現　一出舌相令憶
念故者。第二別釋也
一出廣長舌者令憶念故二謦欬聲者説偈令
聞故令聞聲已如實修行不放逸故三彈指令
覺悟衆生者令修行者得覺悟故　言憶念如
來有此舌相異一切世間故。佛語必可信受。
又舌相正主説法。亦是説力。二謦欬聲令聞
者。羅什經直明謦欬。此論意謦欬出聲説偈。
令十方聞修行不放逸故　釋第二苦行力有
二品
行苦行力者藥王菩薩品示現教化衆生故又
行苦行力者妙音菩薩品示現教化衆生故　
問。藥王可是苦行。妙音云何亦是苦行。答。妙
音分形四生六道。爲物弘經。及救濟諸難亦
是苦行　釋第三護難力亦二品
護衆生諸難力者觀世音菩薩品陀羅尼品示
現　觀音以人護難。陀羅尼品以法護難。又
觀音品一人護難。陀羅尼衆人護難
功徳勝力者妙莊嚴王品示現依過去功徳彼
二童子有如是力故　釋第四功徳勝力者。
正明淨藏淨眼二童子得諸三昧。又得六度道
品又得神通回父邪見。引導衆人見佛聽受
法華。故言二童子有如是力　第五護法力｣
護法力者普賢菩薩品及後品示現　普賢正
是護法。故文云。若法華經行閻浮提。皆普賢
之力。及後品者是囑累品中佛付諸菩薩。令
諸菩薩弘通正法。亦是護法也　又説言受
持觀世音下。第二料簡上第三護難力經文。
就文又三。一牒經標平等。二釋平等。三結平
等
又説言受持觀世音菩薩名及受持六十二億
恒河沙等諸佛名號彼功徳平等者　初如文
　有二種義下。第二釋平等。就經中有二。初
列二門。次釋二門
有二種義一者信力故二者畢竟知故　言二
門者。一者信力。即是地前信平等。二者畢竟
知。謂登地證平等　從信力下。第二釋二門。
前釋信力門
信力者有二種一者求我身如觀世音自在無
異畢竟信力故二謂於彼生恭敬心如彼功徳
我亦如是畢竟得故　信平等有二。一者信
己身與觀音身平等彼此同一法身。二者徳
平等。既同一法身亦同一功徳。初亦是人
平等。後是法平等　從畢竟知者下。釋第二
門
畢竟知者謂能決定知法界故言法界者名
爲法性彼法性者名爲一切諸佛菩薩平等法
身故平等法身者謂眞如法身初地菩薩乃能
證能入　初明法界法性法身。皆是異名。從
初地能證入平等法身也　是故受持下。第
三結平等
是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號受持
觀世音名號所得功徳無差別　以觀音與
六十二億同證法身平等。是故功徳等。問。同
證法身故平等者何故但云六十二億。答。是
趣擧一數耳。問。但應明證入法身平等。何故
擧信平等耶。答。擧地前之信欲顯後證平等
也。又論主欲通釋一切平等。一切平等不出
信等及以證等也　第一序品下。第三重牒
章門。追示分齊
第一序品示現七種功徳成就第二方便品有
五分示現破二明一餘品如前處分易解　
言餘品如向處分者。即是破十病。及述十無
上也
　日東天台後學沙門實觀分會　

法華論疏卷下

畢

Footnote:

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