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梵網經古迹記 (No. 1815_ 太賢集 ) in Vol. 40

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T1815_.40.0700a01: 禪所化類故説心地竟。復還樹下始説。如下
T1815_.40.0700a02: 菩薩戒本。戒破罪闇名爲光明
T1815_.40.0700a03: 經金剛寶戒至自性清淨　述曰。第二法王
T1815_.40.0700a04: 勸策。於中有二。策發故勸信故。此初也。佛
T1815_.40.0700a05: 擧戒云金剛寶者。堅牢能持一切功徳令不
T1815_.40.0700a06: 漏失。破諸惡故。因果萬徳以戒爲初。名曰本
T1815_.40.0700a07: 源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那
T1815_.40.0700a08: 末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是
T1815_.40.0700a09: 情及心者皆入佛性當得作佛。所以者何。當
T1815_.40.0700a10: 當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重
T1815_.40.0700a11: 言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及
T1815_.40.0700a12: 常住法身。如是十戒出於世界等者。釋迦傳
T1815_.40.0700a13: 説出現於世。則是法戒應受持也。由此顯自
T1815_.40.0700a14: 佛性果故。故今爲此大衆傳説。言一切衆生
T1815_.40.0700a15: 戒本原自性清淨者。擧戒實性表諸衆生皆
T1815_.40.0700a16: 有佛性故得成佛也
T1815_.40.0700a17: 梵網經古迹記卷上
T1815_.40.0700a18:
T1815_.40.0700a19:

T1815_.40.0700a20:

梵網經古迹記卷下

本

T1815_.40.0700a21:
T1815_.40.0700a22: 　青丘太賢集
T1815_.40.0700a23: 梵網經盧舍那佛説菩薩心地法門品第十
T1815_.40.0700a24: 後秦三藏法師鳩摩羅什譯　
T1815_.40.0700a25: 經爾時盧舍那佛至自性清淨　已下十一
T1815_.40.0700a26: 頌半第二勸信。信爲入法之本。戒爲住法之
T1815_.40.0700a27: 原。所以説偈更令信戒。然菩薩戒略有三門。
T1815_.40.0700a28: 一受得門。二護持門。三犯失門。初受得者。六
T1815_.40.0700a29: 道衆生但解師語。要須先發大菩提心。謂誓
T1815_.40.0700b01: 定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽
T1815_.40.0700b02: 云。菩提心者決定希求以爲行相故。無上菩
T1815_.40.0700b03: 提一切有情義利爲境。發此心已有二種受。
T1815_.40.0700b04: 一者一分受隨其受者意樂所堪。或受一戒
T1815_.40.0700b05: 或多皆得成戒名爲菩薩。不同聲聞必總受
T1815_.40.0700b06: 持若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢。
T1815_.40.0700b07: 圓滿軌則建立學處。十戒具戒各必總受。若
T1815_.40.0700b08: 凡若聖受學一軌。即由此義簡擇人器。除有
T1815_.40.0700b09: 遮難及餘趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡
T1815_.40.0700b10: 必無現身成佛。要經無數大劫修故。從但解
T1815_.40.0700b11: 語乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海
T1815_.40.0700b12: 塵渧爲初。既大菩提無徳不攝。欲成彼聚何
T1815_.40.0700b13: 善非因。即由此義不擇趣生。但解師語發心
T1815_.40.0700b14: 皆得。雖但解語唯受一戒。猶勝二乘一切功
T1815_.40.0700b15: 徳。羅漢功徳但爲自身。於有情界無有恩分。
T1815_.40.0700b16: 菩薩一戒爲度一切。無一衆生不荷恩故。二
T1815_.40.0700b17: 者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡
T1815_.40.0700b18: 謂一切應斷捨法。從初發心斷殺生等。三賢
T1815_.40.0700b19: 十聖伏斷二障。乃至佛捨生死法故。攝善戒
T1815_.40.0700b20: 者修一切善。善謂一切應修證法。從初發心
T1815_.40.0700b21: 隨分所學。三賢十聖各十勝行。乃至佛證二
T1815_.40.0700b22: 轉依故。饒益有情者度一切衆生。從初發心
T1815_.40.0700b23: 隨分教化。窮未來際度一切故。非諸凡夫即
T1815_.40.0700b24: 能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無礙所發
T1815_.40.0700b25: 願行於諸願行最無上。故隨所生處心其中
T1815_.40.0700b26: 王。然無畢竟堪爲其果。唯除無上正等菩提。
T1815_.40.0700b27: 第二護持者略有十門。一隨心門。隨其宿習
T1815_.40.0700b28: 心樂住故。猶如世間隨其本色雖一薀水縁
T1815_.40.0700b29: 碧等異。故先固一漸具餘行。如本業云。若受
T1815_.40.0700c01: 一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。
T1815_.40.0700c02: 然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學門。如
T1815_.40.0700c03: 瑜伽説。聲聞自利尚護他心。況諸菩薩利他
T1815_.40.0700c04: 爲先。故應遍護諸譏嫌戒。然智論云。新行菩
T1815_.40.0700c05: 薩不能一世一時遍行五度。如護三衣不能
T1815_.40.0700c06: 施等。由此第三有隨性門。相違學處現在前
T1815_.40.0700c07: 時。唯護性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪
T1815_.40.0700c08: 不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與
T1815_.40.0700c09: 彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現行。由此
T1815_.40.0700c10: 第四有隱密門。如攝大乘行十惡故。就中瑜
T1815_.40.0700c11: 伽但開七非。然其第三但非性罪。於無屬女
T1815_.40.0700c12: 許欲行故。攝大乘論通開邪行。以言十惡見
T1815_.40.0700c13: 利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴云。由利
T1815_.40.0700c14: 群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。恒欲損他
T1815_.40.0700c15: 故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪爲劣。
T1815_.40.0700c16: 瞋彼相違。罪爲重故。如瑜伽云。是諸菩薩多
T1815_.40.0700c17: 分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至廣説。又智
T1815_.40.0700c18: 論云。菩薩不惱衆生爲戒。不同聲聞求現涅
T1815_.40.0700c19: 槃。婬欲雖不惱衆生繋縛心故立爲大罪。菩
T1815_.40.0700c20: 薩不求現世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜
T1815_.40.0700c21: 伽云。若欲斷彼生起意樂發勤精進。煩惱熾
T1815_.40.0700c22: 盛蔽抑其心起瞋蓋等。無所違犯。由此第六
T1815_.40.0700c23: 有意樂門。由意樂力惡無犯故。如十住論。慳
T1815_.40.0700c24: 心不解不能施時。謝今未熟後當施故。然經
T1815_.40.0700c25: 亦説。護戒之心如惜浮嚢及草繋者。由此第
T1815_.40.0700c26: 七有怖畏門。見微遮罪如性罪故。然涅槃云。
T1815_.40.0700c27: 於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。由
T1815_.40.0700c28: 此第八有成勝門。作善有勝且放止故。然莊
T1815_.40.0700c29: 嚴云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。
T1815_.40.0701a01: 是大菩提障。由此第九有護障門。雖有作善
T1815_.40.0701a02: 護小乘故。如大般若云。若菩薩設殑伽沙劫
T1815_.40.0701a03: 受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若起一念二
T1815_.40.0701a04: 乘之心。即名爲犯。解云。雖貪所汚。大心不
T1815_.40.0701a05: 盡。無無餘犯。故名無犯。然文殊問經云。若以
T1815_.40.0701a06: 心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由
T1815_.40.0701a07: 此第十有究竟門。若取法相非究竟故。如大
T1815_.40.0701a08: 般若。應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯
T1815_.40.0701a09: 相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無無餘
T1815_.40.0701a10: 犯如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一
T1815_.40.0701a11: 重時。便破一切失比丘性。如本業經。一切菩
T1815_.40.0701a12: 薩凡聖戒盡心爲體。是故心盡戒亦盡。心無
T1815_.40.0701a13: 盡故戒亦無盡。心謂期心。若不放捨無盡戒
T1815_.40.0701a14: 願。無有盡犯。無邊戒故。由此轉生。戒亦恒隨
T1815_.40.0701a15: 運運増長乃至成佛。猶如河水日夜不停運
T1815_.40.0701a16: 運遷流自到大海。唯除故捨大菩提心。彼既
T1815_.40.0701a17: 心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二
T1815_.40.0701a18: 汚。若以上品煩惱纒犯。隨所犯支失戒律儀。
T1815_.40.0701a19: 若中下纒唯汚不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀
T1815_.40.0701a20: 犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
T1815_.40.0701a21: 愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩
T1815_.40.0701a22: 薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。
T1815_.40.0701a23: 不同聲聞一犯即捨。又上纒犯雖失淨戒。經
T1815_.40.0701a24: 説即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身
T1815_.40.0701a25: 不能復入僧數。廣引教理如宗要釋。且止傍
T1815_.40.0701a26: 論釋頌二門。謂初六頌傳誦本師門。釋迦傳
T1815_.40.0701a27: 誦本師序故。後五頌半末主顯揚門。釋迦自
T1815_.40.0701a28: 演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝
T1815_.40.0701a29: 門。後之一頌讃戒功能門。初亦有二。初二頌
T1815_.40.0701b01: 半現身本末門。後二頌半説法本末門
T1815_.40.0701b02: 經我今盧舍那方坐蓮華臺　述曰。現身本
T1815_.40.0701b03: 末門略有四重。此初他受用身。傳説。此身應
T1815_.40.0701b04: 第二地。戒波羅蜜此經宗故。非自受用。華
T1815_.40.0701b05: 嚴等説彼無邊故。方者正也。千葉臺總成二
T1815_.40.0701b06: 地菩薩淨土。此中臺上是身所居。千葉即是
T1815_.40.0701b07: 所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬
T1815_.40.0701b08: 佛國中化現百身千身萬身。十地經云。二地
T1815_.40.0701b09: 菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別有佛
T1815_.40.0701b10: 座。此千葉臺有説是座。非也。上卷別説盧舍
T1815_.40.0701b11: 那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上故。既説我
T1815_.40.0701b12: 住蓮華藏世界海。其臺周匝有千葉。一葉一
T1815_.40.0701b13: 世界。我化爲千釋迦。復有百億須彌。明知是
T1815_.40.0701b14: 土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經説彼佛圓光
T1815_.40.0701b15: 如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不
T1815_.40.0701b16: 定。釋迦亦照無量刹故。或既言如。但比廣
T1815_.40.0701b17: 大。未必量同。如眼喩海。故知百萬蓮華爲座。
T1815_.40.0701b18: 何故諸佛蓮華爲座。表佛雖在世如不著水
T1815_.40.0701b19: 故
T1815_.40.0701b20: 經周匝千華上復現千釋迦　述曰。第二淨
T1815_.40.0701b21: 土化身。傳説。此身應地前機。有説。唯四善根
T1815_.40.0701b22: 方生淨土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨
T1815_.40.0701b23: 穢同處隨業異見。猶如四識等事心異。如説
T1815_.40.0701b24: 鶖子所見山河螺髻梵王反寶土故
T1815_.40.0701b25: 經一華百億國一國一釋迦　述曰。第三穢
T1815_.40.0701b26: 土化身。言一國者一須彌界。以世界別南洲
T1815_.40.0701b27: 現故。瑜伽論云一大千有百倶胝界。雜集云
T1815_.40.0701b28: 一倶胝量當於百億。何故此中唯言百億。億
T1815_.40.0701b29: 有多種。瑜伽且依十萬爲億。此經千萬故不
T1815_.40.0701c01: 相違。此依麁相且説一類須彌世界。據實樹
T1815_.40.0701c02: 形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。異類
T1815_.40.0701c03: 無礙。如因陀羅網。重重無盡出過思議之表。
T1815_.40.0701c04: 然皆攝在蓮華臺藏世界海中。並盧舍那轉
T1815_.40.0701c05: 法輪處
T1815_.40.0701c06: 經各坐菩提樹至盧舍那本身　述曰。第四
T1815_.40.0701c07: 擧淨穢土。機根頓熟一時重化。攝末歸本。如
T1815_.40.0701c08: 上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是
T1815_.40.0701c09: 千釋迦化身故
T1815_.40.0701c10: 經千百億釋迦至十重四十八　述曰。第二
T1815_.40.0701c11: 説法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接
T1815_.40.0701c12: 衆而至。既貫三際之則。非隨時宜所制。故説
T1815_.40.0701c13: 我誦不言説也。味中之上名爲甘露。故喩樂
T1815_.40.0701c14: 中最極涅槃。戒則出苦證樂之門。故言聽誦
T1815_.40.0701c15: 甘露門開也。或説戒經名之爲門。所詮之戒
T1815_.40.0701c16: 名爲甘露。教能開理出三界門。對機而顯是
T1815_.40.0701c17: 爲開也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本
T1815_.40.0701c18: 師戒。此中本師謂即本身。或可戒法名爲本
T1815_.40.0701c19: 師。佛所師故
T1815_.40.0701c20: 經戒如明日月至由是成正覺　述曰。此即
T1815_.40.0701c21: 第二讃戒威力門也。戒破罪闇猶如日月。莊
T1815_.40.0701c22: 嚴行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣於諸
T1815_.40.0701c23: 莊嚴最爲第一。或説。性戒明如日月。遮戒莊
T1815_.40.0701c24: 嚴如瓔珞珠。破性罪闇嚴性戒故。萬行之始
T1815_.40.0701c25: 以戒爲本。萬行之終菩提爲果。是故三際皆
T1815_.40.0701c26: 由戒成佛。三聚如應成三徳故。如瑜伽云。如
T1815_.40.0701c27: 是所集福智資糧更無餘果可共相攝。唯除
T1815_.40.0701c28: 無上正等菩提
T1815_.40.0701c29: 經是盧舍那誦至轉授諸衆生　述曰。自下
T1815_.40.0702a01: 末主顯揚門。此有四門。一展轉開化門。二所
T1815_.40.0702a02: 成戒相門。三能受有情門。四開許廣説門。此
T1815_.40.0702a03: 即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦
T1815_.40.0702a04: 應爾。戒手相接佛種即不斷也
T1815_.40.0702a05: 經諦聽我正誦至戒品已具足　述曰。第二
T1815_.40.0702a06: 門也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此
T1815_.40.0702a07: 出。故言佛法中戒藏也。簡定道戒故言波羅
T1815_.40.0702a08: 提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應言
T1815_.40.0702a09: 毘木叉。此云別解脱。別出非故名別解脱。又
T1815_.40.0702a10: 遺教云。戒是順解脱之本。故名波羅提木叉。
T1815_.40.0702a11: 若受菩薩戒。謂由此戒我當成佛。猶如釋迦
T1815_.40.0702a12: 由戒已成。便不起餘不同分心。爾時名爲戒
T1815_.40.0702a13: 品具足。善思分限名爲戒故。如本業云。一切
T1815_.40.0702a14: 菩薩凡聖戒盡心爲體。其心若盡戒亦盡。心
T1815_.40.0702a15: 無盡故戒亦無盡。此中心者大乘心也。非諸
T1815_.40.0702a16: 退乘及未發心之所能得
T1815_.40.0702a17: 經一切有心者至眞是諸佛子　述曰。第三
T1815_.40.0702a18: 門也。應者容也。有障無性不成戒故。此戒最
T1815_.40.0702a19: 勝。何易聲聞。誰言易得。難發心故。無上菩提
T1815_.40.0702a20: 無徳不攝。發心所修無善不因。故有心者得
T1815_.40.0702a21: 發大心。所有願行皆成因性。即入諸佛位者。
T1815_.40.0702a22: 佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今入初
T1815_.40.0702a23: 故。初發之願無不周圓。與佛無異。言同大
T1815_.40.0702a24: 覺。如契經云發心畢竟二無別故。已得此位
T1815_.40.0702a25: 眞是佛子。從佛法生紹佛位故。頌曰。方便父
T1815_.40.0702a26: 信種。般若母禪胎。慈悲爲養母。佛子紹位生。
T1815_.40.0702a27: 廣説此義如攝大乘
T1815_.40.0702a28: 經大衆皆恭敬至心聽我誦　其第四門如文
T1815_.40.0702a29: 可解
T1815_.40.0702b01: 經爾時釋迦牟尼佛至一切佛大乘戒　述
T1815_.40.0702b02: 曰。自下第三結戒序中有二。初經家序。後世
T1815_.40.0702b03: 尊序。此即初也。言爾時者。從天宮來應現時
T1815_.40.0702b04: 也。釋迦此云能。牟尼即寂也。菩提樹者在
T1815_.40.0702b05: 摩伽陀國。於此樹下有金剛臺。此下證覺名
T1815_.40.0702b06: 菩提樹。何故初頓結者。三乘萬行從此生故。
T1815_.40.0702b07: 三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸制。如
T1815_.40.0702b08: 文殊問經及涅槃經云。先預制戒。世間生疑
T1815_.40.0702b09: 故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是。故
T1815_.40.0702b10: 初成佛初結此戒。依十地論。成道初七日自
T1815_.40.0702b11: 受法樂。第二七日方起言説。今云初結應第
T1815_.40.0702b12: 二七。孝謂養育。順即恭敬。知恩報恩即是孝
T1815_.40.0702b13: 道。恩有二種。一滋長生身恩。謂即父母。二長
T1815_.40.0702b14: 養法身恩。即師僧等。以財法二如應敬養。此
T1815_.40.0702b15: 中師僧三寶至道如次助伴所依所縁。所以
T1815_.40.0702b16: 別擧。孝名戒亦名制止者。孝爲百行之本。先
T1815_.40.0702b17: 王要道。戒爲萬善之基。諸佛本原。善從此
T1815_.40.0702b18: 生。孝名爲戒。惡從此滅亦名制止。所以孝戒
T1815_.40.0702b19: 名異義同。言即口放等者。放光招衆。放無量
T1815_.40.0702b20: 光而招有縁。表無礙門照導長夜。言大戒者
T1815_.40.0702b21: 大乘戒也。是以此中無聲聞衆
T1815_.40.0702b22: 經佛告諸菩薩至非無因故　述曰。自下佛
T1815_.40.0702b23: 序如次序成師法弟子三輪相也。師有二種。
T1815_.40.0702b24: 一本謂佛。二末菩薩。故言我誦汝等亦誦。半
T1815_.40.0702b25: 月誦者。雖師隱沒依法住故。増即易退減即
T1815_.40.0702b26: 難進。爲不退戒進修定慧。是故半月不増不
T1815_.40.0702b27: 減。如遺教云。波羅提木叉是汝等師。若我住
T1815_.40.0702b28: 世無異此也。言發心者十信位也。行實有退。
T1815_.40.0702b29: 非三賢之正位。十發趣者十住也。三賢初故。
T1815_.40.0702c01: 十長養者十行也。長養聖胎故。十金剛者十
T1815_.40.0702c02: 迴向也。攝五力故。本業下卷皆地前故。戒能
T1815_.40.0702c03: 破暗。以光爲瑞。常所誦持從口而出。故説有
T1815_.40.0702c04: 縁非無因也
T1815_.40.0702c05: 經光光非青黄至應讀誦善學　述曰。此第
T1815_.40.0702c06: 二法也。此中光光謂諸戒也。從喩瑞相而得
T1815_.40.0702c07: 名故。戒雖名色而非顯形。以依善思分限立
T1815_.40.0702c08: 故。無質礙故非色。無縁慮故非心。不離縁故
T1815_.40.0702c09: 非有。不即縁故非無。以非有故非因果法。以
T1815_.40.0702c10: 非無故諸佛本原。佛本原故菩薩根本。以與
T1815_.40.0702c11: 因果作根本故。由此時衆亦爲根本。是以佛
T1815_.40.0702c12: 子初受後持誦文學義
T1815_.40.0702c13: 經佛子諦聽至第一清淨者　述曰。此即第
T1815_.40.0702c14: 三所被弟子。言比丘者。先受聲聞。有説。迴心
T1815_.40.0702c15: 受戒時轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立
T1815_.40.0702c16: 故。但前小戒有助大力。菩薩乘心別種子生。
T1815_.40.0702c17: 於彼所熏別起無表。十八梵者色界衆也。謂
T1815_.40.0702c18: 三靜慮各有三天。第四有九故。無想初後許
T1815_.40.0702c19: 有心故。善戒經云。要先發菩提心方得受菩
T1815_.40.0702c20: 薩戒。如何淨居亦得受戒。有説。十八言總意
T1815_.40.0702c21: 別。如一比丘名六群。有説。除無想淨居別有
T1815_.40.0702c22: 十八梵。如本業經。下三靜慮各有四天。第四
T1815_.40.0702c23: 六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成
T1815_.40.0702c24: 色界有迴心。已傍述未建立迴向菩提聲聞
T1815_.40.0702c25: 教。云若依般若不發大心即五淨居無迴心
T1815_.40.0702c26: 者。不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒。
T1815_.40.0702c27: 許黄門等亦受得戒。若遍學行別受七衆當
T1815_.40.0702c28: 知遮難同聲聞受。有問。若黄門等亦受得戒。
T1815_.40.0702c29: 何故經云。若言不受優婆塞戒沙彌戒比丘
T1815_.40.0703a01: 戒得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初級
T1815_.40.0703a02: 得第二級。無有是處。彼自解云。必由律儀得
T1815_.40.0703a03: 後不共二菩薩戒故作是説。未必菩薩先發
T1815_.40.0703a04: 小心。皆名第一清淨者。如論超勝諸羅漢故。
T1815_.40.0703a05: 何故爾者。如般若言。二乘善根猶如螢火。唯
T1815_.40.0703a06: 照自身大乘善根猶如日光。導一切故
T1815_.40.0703a07: 經佛告諸佛子至我亦如是誦　述曰。第二
T1815_.40.0703a08: 正説分。此有二。初重後輕。初中有三。總標故
T1815_.40.0703a09: 別誦故結成故。總中有二。擧數制持故示相
T1815_.40.0703a10: 勸學故。此初也。瑜伽立四。如宗要釋。若善生
T1815_.40.0703a11: 經依在家衆唯説前六。以麁顯故。依善戒經。
T1815_.40.0703a12: 出家菩薩立有八重。即此十中初四後四。以
T1815_.40.0703a13: 共不共根本重故。此經本業總立十重。以通
T1815_.40.0703a14: 攝故。頌曰。四身三語意亦三。由貪瞋癡四二
T1815_.40.0703a15: 一。三語由三得究竟。婬瞋邪見亦非情。十中
T1815_.40.0703a16: 四以身業爲體。智論十三云酒及前三倶身
T1815_.40.0703a17: 戒故。第四六七語業爲罪。餘三語隨相爲第
T1815_.40.0703a18: 六七故。然有業道非他勝處。謂染歌等綺語
T1815_.40.0703a19: 所攝。此一一重各容貪瞋癡爲方便。盜婬酤
T1815_.40.0703a20: 慳由貪究竟。殺瞋由瞋。邪見由癡。餘三由三。
T1815_.40.0703a21: 於他名利由嫉讃毀。瞋究竟故。婬瞋邪見或
T1815_.40.0703a22: 從非情。婬屍未壞是非情類故。餘唯情邊方
T1815_.40.0703a23: 結重罪。雖盜非情主邊結故。復次頌曰。皆
T1815_.40.0703a24: 自於他造。他於他亦然。自於自有五。他於自
T1815_.40.0703a25: 唯婬。自於他邊一切應造。他向於他亦容具
T1815_.40.0703a26: 十。謂教他人向他造故。自於自造。傳説有五。
T1815_.40.0703a27: 殺婬慳瞋及以邪見。謂捨利他自死爲罪。律
T1815_.40.0703a28: 云。弱背自婬面門。善生經云自施不成施。自
T1815_.40.0703a29: 慳即成慳。於自發憤謗理性等皆自犯故。他
T1815_.40.0703b01: 於自造婬有餘無。被賊所汚順生愛染亦爲
T1815_.40.0703b02: 犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作。有。謂隨
T1815_.40.0703b03: 喜。頗有不發身語意業得犯戒罪。有。謂不作
T1815_.40.0703b04: 所應作等。此等問答廣如宗要持犯門説。已
T1815_.40.0703b05: 辨傍義。應釋本文。如是十重受而不誦。即迷
T1815_.40.0703b06: 持犯失菩薩行。既非菩薩。寧佛種子。我已果
T1815_.40.0703b07: 滿猶如是誦。況新學者。此中意也
T1815_.40.0703b08: 經一切菩薩至敬心奉持　述曰。第二示相
T1815_.40.0703b09: 勸持門也。涅槃經云。聲聞戒中佛知時宜。説
T1815_.40.0703b10: 輕爲重説重爲輕。大智論云。毘尼皆爲世俗
T1815_.40.0703b11: 攝意。不論實相。爲護佛法故。不觀後世罪多
T1815_.40.0703b12: 少。又後世罪重戒中便輕。如道人殺牛羊等。
T1815_.40.0703b13: 讃歎女人戒中重後世罪輕。乃至廣説。菩薩
T1815_.40.0703b14: 不爾。實重説重理輕説輕。法性常然貫三際
T1815_.40.0703b15: 故。是謂菩薩別解脱相。欲取大果宜敬心持。
T1815_.40.0703b16: 如遺教云。若勤精進事無難者。譬如小水常
T1815_.40.0703b17: 流穿石。無爲空死後必有悔。譬如良醫知病
T1815_.40.0703b18: 説藥。服與不服非醫咎也
T1815_.40.0703b19: 快意殺生戒第一
T1815_.40.0703b20: 經若佛子若自殺至是菩薩波羅夷罪　述
T1815_.40.0703b21: 曰。第二別誦。此初十戒。各二門説。一顯制
T1815_.40.0703b22: 意。二釋經文。初制意者。世間所畏死苦爲窮。
T1815_.40.0703b23: 損他之中無過奪命。如智論云。設滿世界寶
T1815_.40.0703b24: 無有直身命。是則菩薩濟物爲心。而施極怖
T1815_.40.0703b25: 便失其性。如瑜伽云。若問菩薩以何爲體。應
T1815_.40.0703b26: 正答云大悲爲體。由此最初制斯戒也。猶如
T1815_.40.0703b27: 聲聞出苦爲先。初制欲貪最爲重戒。第二釋
T1815_.40.0703b28: 文者。經有四門。一違犯相門。二違犯性門。三
T1815_.40.0703b29: 境界事門。四結成罪門。初者如經若自殺至
T1815_.40.0703c01: 呪殺。此即違犯差別相故。違犯性者。如經殺
T1815_.40.0703c02: 業至殺縁故。謂具五支必成犯故。此中殺業
T1815_.40.0703c03: 即究竟也。殺法方便。殺因意樂及煩惱也。殺
T1815_.40.0703c04: 縁事也。依此有説。不成業道不入犯重。如
T1815_.40.0703c05: 瑜伽説。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若
T1815_.40.0703c06: 斷彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪。業
T1815_.40.0703c07: 成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其
T1815_.40.0703c08: 受無間苦。如是於彼或以善心或無記心知
T1815_.40.0703c09: 此事已。爲當來故深生慚愧。以憐愍心而斷
T1815_.40.0703c10: 彼命。由此因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
T1815_.40.0703c11: 徳。此闕煩惱故無違犯。意樂善故生多功徳。
T1815_.40.0703c12: 今解。不然。不成業道亦成犯故。如諸有命皆
T1815_.40.0703c13: 犯重處。雖想顛倒而犯重故。況隨分戒隨位
T1815_.40.0703c14: 制別。如文殊問經説此戒云。若受出世間菩
T1815_.40.0703c15: 薩戒而不起慈悲心。是菩薩波羅夷罪。於諸
T1815_.40.0703c16: 犯處論除三人。謂心狂亂重苦無戒。傳説。亦
T1815_.40.0703c17: 應除無憶念及有勝利。轉生不能憶。雖作無
T1815_.40.0703c18: 犯故。諸有勝利處一切無犯故。言境界事門
T1815_.40.0703c19: 者。如經乃至一切有命者不得故殺故。聲聞
T1815_.40.0703c20: 戒中唯取殺人。今不簡趣故言乃至。彼隨事
T1815_.40.0703c21: 重。今約理制。如涅槃經。佛告阿闍世王言。大
T1815_.40.0703c22: 王汝王宮中常勅屠羊。心初無懼。云何於父
T1815_.40.0703c23: 獨生懼心。雖復人獸尊卑差別。寶命重死二
T1815_.40.0703c24: 倶無異。若中彼壽盡刹那殺如何得罪。文殊
T1815_.40.0703c25: 問經説得同罪。以加彼苦縁具足故。廣如彼
T1815_.40.0703c26: 説。違教之罪輕重雖同。隨心境等業有輕重。
T1815_.40.0703c27: 如論廣説。問自品煩惱勢力應等。何故善生
T1815_.40.0703c28: 云貪殺生輕瞋次癡重。答麁細雖等。所違有
T1815_.40.0703c29: 異。違於出離大乘正理。如其次第貪等爲重。
T1815_.40.0704a01: 經約相通且癡爲重。結成罪門者如經是菩
T1815_.40.0704a02: 薩至波羅夷罪。以對正行翻結罪故。常住慈
T1815_.40.0704a03: 悲心者。下縁群生傷愍心也。有情法爾種性
T1815_.40.0704a04: 繋屬。屬我之類由我沒故。孝順心者。上縁勝
T1815_.40.0704a05: 品慚愧心也。以諸菩薩爲度於我無量劫受
T1815_.40.0704a06: 大苦行故。菩薩應起如是二心。而快恣心殺
T1815_.40.0704a07: 生犯重。律云。聲聞人作人想得波羅夷。非
T1815_.40.0704a08: 人人想但偸蘭遮。菩薩不爾。但於有命故意
T1815_.40.0704a09: 殺生皆波羅夷。波羅夷者此云他勝處。善自
T1815_.40.0704a10: 惡他。惡法所勝。戒是持犯所依名處。此文略
T1815_.40.0704a11: 意。謂彼彼相差別。犯中以五縁犯。翻正得罪。
T1815_.40.0704a12: 餘諸戒文準此應釋。此中諸戒依主爲名
T1815_.40.0704a13: 劫盜人物戒第二
T1815_.40.0704a14: 經若佛子自盜至是菩薩波羅夷罪　述曰。
T1815_.40.0704a15: 此中第一制意者。施攝六度廣濟群生。盜正
T1815_.40.0704a16: 壞檀二利倶喪。世間醜謂盜也。如應障道廣
T1815_.40.0704a17: 招苦故。寧應捨身以避斯咎。何以少財自辱
T1815_.40.0704a18: 二世。故損依報次正報制。第二釋文。於中亦
T1815_.40.0704a19: 四。初門者如經自盜至方便盜。故讃歎隨喜
T1815_.40.0704a20: 略而不論。理應有故。其第二門如前應知。此
T1815_.40.0704a21: 世間門。若出世戒文殊問經云。若於他物心
T1815_.40.0704a22: 起盜想犯波羅夷。境界事門者。如經乃至鬼
T1815_.40.0704a23: 神至不得盜。此中攝重故言乃至。然有主物
T1815_.40.0704a24: 略有五種。一三寶物。二屬人物。三畜生物。四
T1815_.40.0704a25: 鬼神物。五劫賊物。其有主言攝前後也。僧
T1815_.40.0704a26: 祇律云。知事人互用三寶物佛言波羅夷。寶
T1815_.40.0704a27: 梁經云。佛法二物不得互用。於佛法物無有
T1815_.40.0704a28: 主故。復無可白不同僧物。常住招提互有所
T1815_.40.0704a29: 用。營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。
T1815_.40.0704b01: 僧若不和勸俗修理。若依此文。前僧祇律約
T1815_.40.0704b02: 僧不和皆言犯重。互用尚爾。況盜心取。若爾
T1815_.40.0704b03: 何故涅槃經云。盜佛物者若知不知犯偸蘭
T1815_.40.0704b04: 遮。以佛於物無我所故無惱害故。漢地傳説。
T1815_.40.0704b05: 約無守護經説偸蘭。若有守護互用尚重。況
T1815_.40.0704b06: 盜何輕。故善生經望護人結重。然涅槃經説
T1815_.40.0704b07: 小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆犯重故。凡
T1815_.40.0704b08: 三寶物難可掌之。制聽持犯難可委故。如大
T1815_.40.0704b09: 集言。佛聽二人。一阿羅漢二須陀洹。又有二
T1815_.40.0704b10: 人。一持戒識知。二畏罪慚愧。然菩薩戒亦用
T1815_.40.0704b11: 佛物。如瑜伽説。菩薩先於所畜資具。爲作淨
T1815_.40.0704b12: 故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。見來求者
T1815_.40.0704b13: 不稱道理言此他物耎言發遣。若當正理應
T1815_.40.0704b14: 作是念。諸佛菩薩無有小物於諸衆生而不
T1815_.40.0704b15: 施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願
T1815_.40.0704b16: 滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律説。然
T1815_.40.0704b17: 如殺生有利應行。諸佛出現皆爲興法。興法
T1815_.40.0704b18: 之意皆爲衆生。興法利生何所不用。除有染
T1815_.40.0704b19: 心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖佛即法
T1815_.40.0704b20: 違施意故。然四分云。供養佛塔食治塔人得
T1815_.40.0704b21: 食。五分云。若白衣入寺僧不與食便起嫌心。
T1815_.40.0704b22: 佛言應與。又僧祇云。若損者益者應與。十誦
T1815_.40.0704b23: 供給王大臣賊。小乘狹小猶見損益。何況大
T1815_.40.0704b24: 乘不可一定。問十誦云。偸佛舍利淨心供養。
T1815_.40.0704b25: 自作念言。於彼亦師於我亦師。如是意者不
T1815_.40.0704b26: 犯。若盜賣者犯罪。何故盜法律中結重。法亦
T1815_.40.0704b27: 師故。答佛得遙申敬。法對方生解。然菩薩
T1815_.40.0704b28: 戒知彼不用。淨心盜學理應無犯。知障彼善。
T1815_.40.0704b29: 盜佛亦重。問瑜伽倶舍云劫奪僧物破僧同
T1815_.40.0704c01: 類。何故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云
T1815_.40.0704c02: 四重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救。答
T1815_.40.0704c03: 所望各別。破僧暫時。且現前僧。盜和合財普
T1815_.40.0704c04: 障三世常住僧道。非親障聖故名同類。言劫
T1815_.40.0704c05: 賊物者。物已屬彼。律不許奪。如律云。賊奪賊
T1815_.40.0704c06: 物。五分云。有比丘爲賊所剥。爭得衣物。然疑
T1815_.40.0704c07: 問佛。佛言不犯。菩薩不然。如瑜伽云。菩薩見
T1815_.40.0704c08: 有増上宰官上品暴惡於諸有情無慈逼惱。
T1815_.40.0704c09: 起憐愍心廢増上位。見劫盜賊奪他財物若
T1815_.40.0704c10: 僧伽物率堵波物執爲己有。利樂意樂隨力
T1815_.40.0704c11: 逼奪。勿令受用受長夜苦。所奪財寶各還其
T1815_.40.0704c12: 本。乃至廣説。菩薩如是雖不與取而無違犯
T1815_.40.0704c13: 生多功徳。如五分云爭衣比丘。若菩薩戒由
T1815_.40.0704c14: 慳財罪。若護彼罪生多功徳。如是所説但有
T1815_.40.0704c15: 主物於無義利盜心取。乃至一草犯波羅夷。
T1815_.40.0704c16: 若於己物或無主物或於有主。迷謂無主。或
T1815_.40.0704c17: 雖有主不作盜心。不成盜故若於己物謂他
T1815_.40.0704c18: 而盜。或無主物謂有主物。傳説。約心結重方
T1815_.40.0704c19: 便。彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主
T1815_.40.0704c20: 後知不還。或於人物謂非人物。或求餘物餘
T1815_.40.0704c21: 人物替。傳説皆重。是犯境故。云何名爲無主。
T1815_.40.0704c22: 物耶。如他棄等。善見論云。子作惡事。父母
T1815_.40.0704c23: 趁出。後父母死。其物無主。婆娑等云。二國中
T1815_.40.0704c24: 間伏藏等也。若爾百姓取山林等應盜王物。
T1815_.40.0704c25: 不爾。國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重。今
T1815_.40.0704c26: 欲簡異言一針草。言菩薩下第四門也。孝順
T1815_.40.0704c27: 慈悲名爲佛性。菩薩由此異二乘故。生福者
T1815_.40.0704c28: 利益故。生樂者安樂故。而盜人物生彼煩惱
T1815_.40.0704c29: 故違利益。奪命縁故亦違安樂。如智論十三
T1815_.40.0705a01: 頌曰。一切諸衆生。衣食以自活。若劫若奪取。
T1815_.40.0705a02: 則爲劫奪命
T1815_.40.0705a03: 無慈行欲戒第三
T1815_.40.0705a04: 經若佛子自婬至是菩薩波羅夷罪　述曰。
T1815_.40.0705a05: 初制意者。生死牢獄婬爲枷鎖。深縛有情難
T1815_.40.0705a06: 出離故。如智論云。婬欲者雖不惱衆生。繋縛
T1815_.40.0705a07: 心故立爲大罪。瑜伽論云。諸愛之中欲愛爲
T1815_.40.0705a08: 最。若能治彼。餘自然伏。如制強力劣者自伏。
T1815_.40.0705a09: 然此欲法有三種過。苦而似樂故。少味多災
T1815_.40.0705a10: 故。不淨似淨故。初者頌曰。不忍煩惱病。行婬
T1815_.40.0705a11: 似樂生。猶如抓疥病。於苦樂想生。如抓疥
T1815_.40.0705a12: 者以苦爲樂。欲所生樂應知亦然。已離欲者
T1815_.40.0705a13: 見欲爲苦。如無疥者疥樂爲苦。然諸欲塵其
T1815_.40.0705a14: 性虚僞能誑衆生恒生燒害。如世尊言。欲如
T1815_.40.0705a15: 枯骨。乃至亦如樹端爛果。如齒骨故令無飽
T1815_.40.0705a16: 期。如段肉故無定屬主。如草炬故憂火恒燒。
T1815_.40.0705a17: 如火坑故増長渇愛。如蟒毒故賢聖遠避。如
T1815_.40.0705a18: 夢見故速趣壞滅。如借嚴具故但託衆縁。如
T1815_.40.0705a19: 熟果故危所依地。如是應觀苦而似樂。云何
T1815_.40.0705a20: 諸欲少味多災。頌曰。猶如羅刹女。如怨詐示
T1815_.40.0705a21: 親。誑心生惡業。招苦障涅槃。如羅刹女交已
T1815_.40.0705a22: 致食。亦如怨士詐親加害。五欲怨賊亦復如
T1815_.40.0705a23: 此。燒亂迷心害於慧命。招無量苦障涅槃樂。
T1815_.40.0705a24: 如菩薩藏經第十云。習近欲時無惡不造。受
T1815_.40.0705a25: 彼果時無苦不受。愛河欲海漂溺無岸。死生
T1815_.40.0705a26: 之波長流莫絶。一切怨害皆從欲生。愚人所
T1815_.40.0705a27: 貪如蛾投火。五百登空失通而落。一角仙人
T1815_.40.0705a28: 被女人捉。是以律云。可畏之甚無過女人。寧
T1815_.40.0705a29: 以男根内毒蛇口。蛇害一肉身。女害法身故。
T1815_.40.0705b01: 又龍樹説。巧察人意女人爲智。不觀餘得失。
T1815_.40.0705b02: 但以欲爲親。清風猶可捉。女心難得定。終無
T1815_.40.0705b03: 厭期感生無窮。生死長夜會離之悲六趣無
T1815_.40.0705b04: 己。是謂諸欲少味多災。云何欲塵不淨似淨。
T1815_.40.0705b05: 頌曰。肉身雖不淨。似淨誑愚夫。樂穢而無厭。
T1815_.40.0705b06: 似猪樂淤泥。此身不淨累骨所成。血肉便穢
T1815_.40.0705b07: 薄皮所持。八萬戸蟲一戸九億。種種臭穢九
T1815_.40.0705b08: 孔流漏。不淨似淨。謂皮上分白膏熱血交所
T1815_.40.0705b09: 重映。誑心媚眼種種燒害。然諸愚夫曾無厭
T1815_.40.0705b10: 背。似猪竟日不離淤泥。所以今制。隨應莫犯。
T1815_.40.0705b11: 第二釋文中。違犯相門者。如經自婬至不得
T1815_.40.0705b12: 故婬。聲聞法中自婬方重。今菩薩戒教他亦
T1815_.40.0705b13: 重。如小乘教自行方業道。大乘教中媒他亦
T1815_.40.0705b14: 業道。通制二衆言一切女人。據實在家唯制
T1815_.40.0705b15: 邪行。非但障道。招惡趣故。云何邪行。如瑜伽
T1815_.40.0705b16: 云。女不應行。設所應行。非支非時非處非量。
T1815_.40.0705b17: 若不應理一切男及不男。母等名爲所不應
T1815_.40.0705b18: 行。除産門外皆名非支。若穢下時。胎圓滿時。
T1815_.40.0705b19: 飮兒乳時。受齊戒時。或有病時。謂有病不宜
T1815_.40.0705b20: 婬。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中。
T1815_.40.0705b21: 或大衆前。或堅鞭地高下不安。此等非處。若
T1815_.40.0705b22: 過五返名爲非量。不依世禮名爲非理。在家
T1815_.40.0705b23: 除此於自分行。雖非自婦若無所屬。在家見
T1815_.40.0705b24: 利亦得行婬。如菩薩地云。在家菩薩見有母
T1815_.40.0705b25: 邑現無繋屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行。
T1815_.40.0705b26: 菩薩見已作意思惟。勿令彼恚多生非福。若
T1815_.40.0705b27: 隨其欲便得自在。方便安處種善捨惡住慈
T1815_.40.0705b28: 愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所
T1815_.40.0705b29: 犯多生功徳。出家不爾。護聲聞故。言違犯性
T1815_.40.0705c01: 門者。如經婬因婬業婬法婬縁。且依麁相制
T1815_.40.0705c02: 初業故。若就出世。涅槃經云。雖不交女。壁外
T1815_.40.0705c03: 遙聞女瓔珞聲。心生愛著成欲破戒。優婆塞
T1815_.40.0705c04: 戒經云。菩薩想女人身上瓔珞等皆波羅夷。
T1815_.40.0705c05: 當知此皆依地上制。如文殊問經云。菩薩出
T1815_.40.0705c06: 世戒若以心分別男女非男女相。是菩薩波
T1815_.40.0705c07: 羅夷故。境界事門者。如經乃至畜生女至及
T1815_.40.0705c08: 非道行婬。女三男二正是境也。以行餘處不
T1815_.40.0705c09: 犯重故。言諸天者。魔女等反身爲人婬比丘
T1815_.40.0705c10: 等。言非道者。法藏師云。除其産門餘二處也。
T1815_.40.0705c11: 義寂師云。除三重處餘支分等。若准律文。於
T1815_.40.0705c12: 道道想。於道非道想。及疑皆成重。若與境合
T1815_.40.0705c13: 入如毛頭。即成究竟。若爲怨逼開與境合。禁
T1815_.40.0705c14: 其受樂。今菩薩戒雖不樂欲。煩惱所制生樂
T1815_.40.0705c15: 無犯。言結成罪門者。如經而菩薩至波羅夷
T1815_.40.0705c16: 罪。對正結罪故。淨法與人者。菩薩應以離欲
T1815_.40.0705c17: 法門施與衆生度生死苦
T1815_.40.0705c18: 故心妄語戒第四
T1815_.40.0705c19: 經若佛子自妄語至是菩薩波羅夷罪　述
T1815_.40.0705c20: 曰。初制意者。智論十五云。妄語之人先自誑
T1815_.40.0705c21: 身。然後誑他。以實爲虚。以虚爲實。虚實顛
T1815_.40.0705c22: 倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。如世尊言。
T1815_.40.0705c23: 妄語覆心道水不入。又實語人其心端直易
T1815_.40.0705c24: 得出離。譬如稠林曳木直者易出。瑜伽云。所
T1815_.40.0705c25: 犯學處重修行支。謂離妄語。妄語翻此。既障
T1815_.40.0705c26: 善法顛墜惡趣。後生人間常被誹謗。過失重
T1815_.40.0705c27: 故。次身業制。第二釋文中。初犯相門者。如經
T1815_.40.0705c28: 自妄語至方便妄語。言方便者。假託餘事令
T1815_.40.0705c29: 他異解。次犯性門者。如經妄語因至妄語縁。
T1815_.40.0706a01: 此中問答如大論記。境界事門者。如經乃至
T1815_.40.0706a02: 不見言見至身心妄語。爲簡聲聞唯大妄語
T1815_.40.0706a03: 故言乃至。或見聞等四言説中攝餘三故。身
T1815_.40.0706a04: 妄語者。無語動身。心妄語者。謂想倒等。如於
T1815_.40.0706a05: 不見而起見想誑言不見。雖稱於事。以覆所
T1815_.40.0706a06: 知此即名爲以心妄語。又如文殊問經出世
T1815_.40.0706a07: 間戒品言。若起妄語心犯波羅夷。結成罪門
T1815_.40.0706a08: 者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩應常自行
T1815_.40.0706a09: 正語亦勸他人令生正語。爲簡妄語故言正
T1815_.40.0706a10: 語。爲簡覆想故言正見。而反自起妄語之時。
T1815_.40.0706a11: 衆生隨説故生邪語。他謂爲實故言邪見。隨
T1815_.40.0706a12: 此心語有所作故言生邪業。若爲救脱多有
T1815_.40.0706a13: 情故覆想正知而説妄語。瑜伽論云。無所違
T1815_.40.0706a14: 犯生多功徳。不爾妄語犯他勝處
T1815_.40.0706a15: 酤酒生罪戒第五
T1815_.40.0706a16: 經若佛子自酤酒至是菩薩波羅夷罪　述
T1815_.40.0706a17: 曰。初制意者。耽酒放逸後必有悔。失自正念
T1815_.40.0706a18: 違本心故。作不應作言不應言。無惡不造。制
T1815_.40.0706a19: 勿施人。此不共戒。或對五戒故。今第五制酤
T1815_.40.0706a20: 酒戒。餘如前説。具縁成犯中。欲樂者。以酒與
T1815_.40.0706a21: 人求利心也。酒已屬彼即爲究竟。事中言是
T1815_.40.0706a22: 酒起罪因縁者。唯除破僧餘惡並起
T1815_.40.0706a23: 談他過失戒第六
T1815_.40.0706a24: 經若佛子口自説至是菩薩波羅夷　述曰。
T1815_.40.0706a25: 初制意者。説佛法過必壞他信失壞菩薩興
T1815_.40.0706a26: 法利生。況復能招廣大苦果。是故制爲他勝
T1815_.40.0706a27: 處法。如正法念處經云。入拔舌地獄耕其舌
T1815_.40.0706a28: 等。大智論云。勝意比丘持戒清淨。聞喜根
T1815_.40.0706a29: 比丘無戒説偈婬欲即是道恚癡亦復然。便
T1815_.40.0706b01: 生誹謗陷入地獄。又不思議光菩薩經云。饒
T1815_.40.0706b02: 財菩薩説賢天菩薩過故。九十一劫常墮婬
T1815_.40.0706b03: 女腹中生。生已棄之。爲狐狠所食。乃至廣説。
T1815_.40.0706b04: 第二釋文。違犯相者。如經口自説至教人説
T1815_.40.0706b05: 罪過。今此戒中初門兼攝境界事門。此中初
T1815_.40.0706b06: 二受菩薩戒。後二聲聞。倶是内衆。人天師故。
T1815_.40.0706b07: 若實有犯。説過何失。猶有堪作福田義故。如
T1815_.40.0706b08: 本業經云。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。
T1815_.40.0706b09: 無犯名外道。又十輪云。占匐花雖萎猶勝諸
T1815_.40.0706b10: 餘花。破戒諸比丘猶勝諸外道。説出家人過。
T1815_.40.0706b11: 若破戒若持戒若有戒若無戒若有過若無過
T1815_.40.0706b12: 説者。過出萬億佛身血。解云。出血不能障道。
T1815_.40.0706b13: 説僧過時壞多人信生彼煩惱。障聖道故。是
T1815_.40.0706b14: 故菩薩樂求彼徳不樂求失。求失之者麟角聖
T1815_.40.0706b15: 上有失可取。求徳之者斷善者身有徳可録。
T1815_.40.0706b16: 如涅槃云。若彼衆生無善可讃。當念佛性而
T1815_.40.0706b17: 讃歎之。世間無有凡而無失。談人之短。短在
T1815_.40.0706b18: 己身。如大集經新發菩薩十六行中云。不説
T1815_.40.0706b19: 己徳而起高心。不説他失而起嫌心。諸法無
T1815_.40.0706b20: 行經頌云。若見破戒人。不説其過惡。應當念
T1815_.40.0706b21: 彼人。久久亦得道。結成罪者。如經而菩薩至
T1815_.40.0706b22: 波羅夷罪。言常生悲心者。如菩薩地云。憐愍
T1815_.40.0706b23: 惡人勝於正行。又云。若憎犯戒行不饒益。是
T1815_.40.0706b24: 名菩薩相似功徳。故説悲心教化惡輩。問下
T1815_.40.0706b25: 輕戒云説七逆十重。如何此重彼爲輕耶。答
T1815_.40.0706b26: 彼向同法説故罪輕。此向異道説故過重。或
T1815_.40.0706b27: 説彼無事不能被罪過。此説有實犯故制爲
T1815_.40.0706b28: 重罪
T1815_.40.0706b29: 自讃毀他戒第七
T1815_.40.0706c01: 經若佛子口自讃毀他至是菩薩波羅夷罪
T1815_.40.0706c02: 述曰。初制意者。且孔丘云。吾有一言。可以終
T1815_.40.0706c03: 身行之。己所不欲勿施於人。此戒亦爾。雖言
T1815_.40.0706c04: 讃毀義通一切。菩薩普爲饒益有情。正發無
T1815_.40.0706c05: 上菩提大願。誓處生死受無量苦。反施惡他
T1815_.40.0706c06: 失壞大乘。所以偏制爲根本重。第二釋文中。
T1815_.40.0706c07: 違犯相者。如經口自讃毀他。必有讃毀方重
T1815_.40.0706c08: 罪故。別讃別毀別得兩輕。猶如別時別取四
T1815_.40.0706c09: 錢。餘四句等如宗要記。違犯性者。如經毀他
T1815_.40.0706c10: 因至毀他縁故。次前及此隨相離間麁綺語
T1815_.40.0706c11: 攝。是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故。
T1815_.40.0706c12: 略無第三境界事門。然瑜伽云。爲欲貪求利
T1815_.40.0706c13: 養恭敬自讃毀他。是名第一他勝處法。是即
T1815_.40.0706c14: 多分以貪究竟。若無所得但由嫉妒。以瞋究
T1815_.40.0706c15: 竟。第四門者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩
T1815_.40.0706c16: 本願利他爲心。引好推惡失壞大乘。若人無
T1815_.40.0706c17: 道毀菩薩時。如何引惡好事向他。謂作是念。
T1815_.40.0706c18: 彼行此事堅固我戒。我若不忍惡在己身
T1815_.40.0706c19: 慳生毀辱戒第八
T1815_.40.0706c20: 經若佛子自慳至是菩薩波羅夷罪　述曰。
T1815_.40.0706c21: 初制意者。菩薩本願爲有情界留生死身。既
T1815_.40.0706c22: 菩薩身屬於衆生。況乎財物非自所有。故慳
T1815_.40.0706c23: 施障。破萬行甚深。居意地廣毀六度。是故
T1815_.40.0706c24: 偏制爲根本重。多求廣施菩薩所宜。貪不深
T1815_.40.0706c25: 違故爲輕罪。釋文中。言菩薩見一切貧窮人
T1815_.40.0706c26: 來乞者。菩薩地云。見有勝利而來乞者。方應
T1815_.40.0706c27: 施與。欲以財攝易化導故。若無利益。設有
T1815_.40.0706c28: 安樂不應施與。何以故。若施彼時。雖暫令彼
T1815_.40.0706c29: 於菩薩所心生歡喜。而後令彼廣作種種不
T1815_.40.0707a01: 饒益事。謂因施故。令彼多行憍逸惡行身壞
T1815_.40.0707a02: 已後墮惡趣故。此中諸句如七十五。略攝頌
T1815_.40.0707a03: 曰。設他財法利。不應自法衰。若自但衰物。他
T1815_.40.0707a04: 財法盛爲。言隨前人所須一切給與者。七十
T1815_.40.0707a05: 四云。若貧乏者於自僕從。若中財者即於彼
T1815_.40.0707a06: 所及貧苦所。若大財者即於彼所。亦於其餘
T1815_.40.0707a07: 來求者所。各善分布而行布施。今此經文且
T1815_.40.0707a08: 依第三也。如龍樹云。菩薩身心應如藥樹一
T1815_.40.0707a09: 切雖取根莖枝葉而不分別由我得益。若爾
T1815_.40.0707a10: 多財但彼有益一切施耶。不爾。頌曰。父母及
T1815_.40.0707a11: 師長。未許自無能。此亦於一切。一向不應爲。
T1815_.40.0707a12: 菩薩地云。身命乃至毒刀酒等但有義利一
T1815_.40.0707a13: 切施與。父母師長定不應施。何以故。以有恩
T1815_.40.0707a14: 者常生頂戴任屠賣故。言未許者亦有二種。
T1815_.40.0707a15: 一他所有。謂如論説。不應侵奪父母妻子奴
T1815_.40.0707a16: 婢等物持用布施。行有罪福。菩薩相似功徳
T1815_.40.0707a17: 攝故。二自所有。謂如論説。若不先以正言
T1815_.40.0707a18: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求
T1815_.40.0707a19: 者。雖復曉喩令生樂欲。而不施與怨家惡者。
T1815_.40.0707a20: 不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作
T1815_.40.0707a21: 奴婢。此意爲顯此亦衆生平等所愍。不應爲
T1815_.40.0707a22: 彼樂令此生苦故。若爾云何須達拏太子強
T1815_.40.0707a23: 逼男女施婆羅門。彼亦曉喩。謂如彼云。兩兒
T1815_.40.0707a24: 白言。我宿何罪是國王種而作奴婢今乞懺
T1815_.40.0707a25: 悔。太子語言。天下恩愛皆當別離。一切無常。
T1815_.40.0707a26: 何可保守。我得無上平等道時。自當度汝。問
T1815_.40.0707a27: 若已曉喩何不肯去。如彼經云。婆羅門打血
T1815_.40.0707a28: 出流地。太子涙下其地即沸。答彼非不肯作
T1815_.40.0707a29: 奴婢。唯待阿孃欲面別。如説母來不見我。當
T1815_.40.0707b01: 如牛母失犢子啼哭竟日向東西。言自無能
T1815_.40.0707b02: 者。若見由施退菩提行。則不應施。爲顯此
T1815_.40.0707b03: 義。鶖子十解示退之迹。非分慧施反生退故。
T1815_.40.0707b04: 如十住論云。出家之人若行財施則妨餘善。
T1815_.40.0707b05: 必多事故。故於出家稱讃法施。於在家者稱
T1815_.40.0707b06: 讃財施。由此決定毘尼經云。在家菩薩應行
T1815_.40.0707b07: 二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二
T1815_.40.0707b08: 墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二
T1815_.40.0707b09: 妻子三頭目皮骨。然大集云。新發意菩薩於
T1815_.40.0707b10: 身命財常作捨想者。欲令漸薫至堪捨故。如
T1815_.40.0707b11: 十住論。乞極惜物時當自勸喩。心猶貪惜者。
T1815_.40.0707b12: 應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心
T1815_.40.0707b13: 未得自在。願後當相與。言有求法者。一句
T1815_.40.0707b14: 威力能出苦輪。是故法施勝於財施。如瑜伽
T1815_.40.0707b15: 七十一金光明經第二廣説。然菩薩地云。不
T1815_.40.0707b16: 求勝智不應施與。廣説法施如彼應知。言而
T1815_.40.0707b17: 反罵辱者。此句通上慳財法也。慳財反罵便
T1815_.40.0707b18: 墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。瑜伽論云。現有
T1815_.40.0707b19: 資財有來求者。懷嫌恨心壞恚惱心不施染
T1815_.40.0707b20: 犯。若怠放逸非染違犯。無違犯者。若無可施
T1815_.40.0707b21: 物。若求不宜物。若調伏彼。若彼王所匪宜。若
T1815_.40.0707b22: 護僧制。問以何義故大集經云於身命財常
T1815_.40.0707b23: 作捨想。頌曰。爲身求財集惡行。當歸死滅不
T1815_.40.0707b24: 知恩。財隨命捨惡業隨。受彼果時無共受
T1815_.40.0707b25: 瞋不受謝戒第九
T1815_.40.0707b26: 經若佛子自瞋至是菩薩波羅夷罪　述曰。
T1815_.40.0707b27: 初制意者。衆生不喜見無過瞋恚也。故唯不
T1815_.40.0707b28: 善必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍
T1815_.40.0707b29: 有情界故。瞋障大悲爲根本重。如世尊説。是
T1815_.40.0707c01: 諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。論釋
T1815_.40.0707c02: 此中所説密意。謂諸菩薩愛諸有情増上力
T1815_.40.0707c03: 故。凡有所作一切皆是菩薩所作。非作所作
T1815_.40.0707c04: 可得成犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情不
T1815_.40.0707c05: 能修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作不
T1815_.40.0707c06: 應作可得成犯。解云。貪實亦犯故云密意。非
T1815_.40.0707c07: 謂犯瞋實破一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧
T1815_.40.0707c08: 麁顯相示深無餘義。上品邪見遍謗一切。爾
T1815_.40.0707c09: 時如何殘有餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必
T1815_.40.0707c10: 引生不同分心。第二釋文。犯相犯性如前應
T1815_.40.0707c11: 知。言而菩薩至常生悲心者。勸他令生無
T1815_.40.0707c12: 瞋善根。自亦應常生大悲心。謂對惡人便作
T1815_.40.0707c13: 三念。一念彼人。心性本淨。醉無明酒著煩惱
T1815_.40.0707c14: 鬼。不獲己有此所作耳。二念本願。我爲衆
T1815_.40.0707c15: 生誓證菩提。生死大苦尚不生畏。況此小苦
T1815_.40.0707c16: 應不忍受。三念彼恩。必由惱害乃成忍行。彼
T1815_.40.0707c17: 即成滿我菩提因。何乃背恩反生瞋害。言以
T1815_.40.0707c18: 惡口罵辱至猶瞋不解者。如其次第語身意
T1815_.40.0707c19: 業。雖具三業。今取意罪。以所等起顯瞋重故。
T1815_.40.0707c20: 此意地罪決定時結。由此決定不受悔故。雖
T1815_.40.0707c21: 非衆生不來懺謝。瞋不應諫猶成重罪。有説。
T1815_.40.0707c22: 據實唯有情邊。以輕況重言非衆生。百法何
T1815_.40.0707c23: 攝。即忿爲體。如瑜伽云。長養如是種類忿纒。
T1815_.40.0707c24: 不唯發起麁言便息。由瞋蔽故加以手打懷
T1815_.40.0707c25: 忿意樂。他來諫謝不受不忍不捨怨結名他
T1815_.40.0707c26: 勝處
T1815_.40.0707c27: 毀謗三寶戒第十
T1815_.40.0707c28: 經若佛子自謗三寶至是菩薩波羅夷罪　述
T1815_.40.0707c29: 曰。初制意者。佛法僧寶出邪之大津入正之
T1815_.40.0708a01: 要門。順之者必證常樂。背之者常沈苦海。邪
T1815_.40.0708a02: 見違逆罪莫大焉。行相幽猛斷諸善故。是故
T1815_.40.0708a03: 亦立爲根本重。釋文者准前應知。言如三百
T1815_.40.0708a04: 鉾刺心者。如瑜伽七十九云。菩薩當言。以何
T1815_.40.0708a05: 爲苦。衆生損惱即爲自苦。若爾當言以何爲
T1815_.40.0708a06: 樂。衆生饒益即爲自樂。乃至廣説。衆生損惱
T1815_.40.0708a07: 無過謗法。是以菩薩如鉾刺心。習不慈心他
T1815_.40.0708a08: 苦爲樂。習慈心者他益爲樂。樂既如此。苦亦
T1815_.40.0708a09: 然故。言況口自謗者。瑜伽論云。謗菩薩藏
T1815_.40.0708a10: 愛樂建立像似正法。或自信解或隨他轉。是
T1815_.40.0708a11: 名第四他勝處法。此通増益損減邪見。此邪
T1815_.40.0708a12: 見纒若決定時。雖未斷善必起不同分心。故
T1815_.40.0708a13: 菩薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分謗一切
T1815_.40.0708a14: 因果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上
T1815_.40.0708a15: 纒亦失淨戒。已上所説皆世俗門。若勝義門
T1815_.40.0708a16: 即三輪淨。如宗要説
T1815_.40.0708a17: 經善學諸人者至當廣明　述曰。此即第三
T1815_.40.0708a18: 結成門也。此有三文。勸不毀犯故。示犯失壞
T1815_.40.0708a19: 故。誡學指廣故。初者如經善學諸人者至犯
T1815_.40.0708a20: 十戒。言善學者。簡外道諸不善學及以二乘
T1815_.40.0708a21: 不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究竟。而
T1815_.40.0708a22: 不爲彼諸天人等供養讃歎如住新業修菩薩
T1815_.40.0708a23: 行。此云不應一一犯微塵許者。雖過輕微積
T1815_.40.0708a24: 成大故。如經頌曰。莫輕小惡。以爲無殃。水渧
T1815_.40.0708a25: 雖微。漸盈大器。或復愚人犯小罪。重故微塵
T1815_.40.0708a26: 許亦不應犯。如有頌曰。愚者罪小亦墮惡。智
T1815_.40.0708a27: 爲罪大亦脱苦。如團鐵小亦沈水。爲鉢鐵大
T1815_.40.0708a28: 亦能浮。即智論云。智慧心虚如鉢能浮也。問
T1815_.40.0708a29: 知而故作世間所責。非如狂夫所作無怪。智
T1815_.40.0708b01: 愚作罪亦復應然。如何智輕愚者爲重。答此
T1815_.40.0708b02: 難不爾。自作自受非他制故。謂如狂夫觸刀
T1815_.40.0708b03: 被害。智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸
T1815_.40.0708b04: 輕。不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。
T1815_.40.0708b05: 十住論中。智所作罪如投鹽池。如彼頌曰。斗
T1815_.40.0708b06: 鹽投大池。其味無有異。若投小器水。鹹苦不
T1815_.40.0708b07: 可飮。第二犯失壞者。如經若有犯者至一一
T1815_.40.0708b08: 犯。此中若犯不得現身發菩提心者。若犯十
T1815_.40.0708b09: 重入七遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。
T1815_.40.0708b10: 瑜伽本業許重受故。問犯重失戒何故本業
T1815_.40.0708b11: 經云。菩薩戒有受法而無捨法。乃至廣説。答
T1815_.40.0708b12: 此有多釋。元曉師云。若於三乘教發心即有
T1815_.40.0708b13: 失。若聞一乘教永無退失故。然新教宗難可
T1815_.40.0708b14: 依定。義寂師云。功能雖失。種體常留。瑜伽本
T1815_.40.0708b15: 業如次説異。此亦難解。聲聞戒種亦常留故。
T1815_.40.0708b16: 今解如宗要。言亦失國王位等。顯因亡故失
T1815_.40.0708b17: 果利也。當墮惡趣失壞世間及二乘果。何況
T1815_.40.0708b18: 大乘三賢十聖三身妙果。言佛性者謂法身
T1815_.40.0708b19: 也。以體性故。言常住者通餘二身。如次自
T1815_.40.0708b20: 性無間相續常故。不聞父母三寶名者。謂顯
T1815_.40.0708b21: 世間及出世間無能救也。餘文可解

T1815_.40.0708b22:

梵網經古迹記下本

終

T1815_.40.0708b23:
T1815_.40.0708b24:
T1815_.40.0708b25:
T1815_.40.0708b26: 梵網經古迹記卷下末
T1815_.40.0708b27: 經佛告諸菩薩至四十八輕今當説　述曰。
T1815_.40.0708b28: 此下別誦輕戒。此中有三。初結前生後。次次
T1815_.40.0708b29: 第誦出。後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其
T1815_.40.0708c01: 意樂。有犯無犯是染非染耎中上品。應當了
T1815_.40.0708c02: 知。如菩薩地。就中染犯。謂惡意樂。不爾。設
T1815_.40.0708c03: 有煩惱相應名不染犯。隨心境等三品差別。
T1815_.40.0708c04: 如六十八言。由六差別所犯成重。一教制爲
T1815_.40.0708c05: 重。二事重。三數犯。四煩惱猛。五智力劣。六
T1815_.40.0708c06: 不速悔。如此諸戒一一皆具三聚戒義。隨要
T1815_.40.0708c07: 開合諸教不定
T1815_.40.0708c08: 不敬師長戒第一
T1815_.40.0708c09: 經若佛子欲受國王位至若不爾者犯輕垢罪
T1815_.40.0708c10: 　述曰。自下別誦。初十有四門。初二護自心
T1815_.40.0708c11: 念門。於憍逸處制輕慢故。於放逸處斷酒過
T1815_.40.0708c12: 故。次三護他心行門。次三仰修佛法門。後二
T1815_.40.0708c13: 救護衆生門。受王等位。先受戒者。傳説有二。
T1815_.40.0708c14: 有説。菩薩雖曾有戒。爾時更受。爲調心故。表
T1815_.40.0708c15: 等縁具雖引無表。前戒類故説非新得。如對
T1815_.40.0708c16: 法説。已依涅槃先起善根者不復新起。豈彼
T1815_.40.0708c17: 後時不熏生種。此亦應爾。若曾無戒。何名佛
T1815_.40.0708c18: 子。犯何輕罪。有説。別解脱戒軌則之法如比
T1815_.40.0708c19: 丘戒無再受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩
T1815_.40.0708c20: 薩入初地已捨有漏戒受無滿戒。爲欲長養
T1815_.40.0708c21: 成佛徳故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先
T1815_.40.0708c22: 無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
T1815_.40.0708c23: 同餘法重熏種子。彼非作法制軌則故。雖未
T1815_.40.0708c24: 受戒佛子無失。已發無上菩提願故。犯輕罪
T1815_.40.0708c25: 者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心。
T1815_.40.0708c26: 應無用故。言上座者。衆中上首。和上者即親
T1815_.40.0708c27: 教師。授戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒
T1815_.40.0708c28: 羯磨威儀教受受業等師也。同學同見同行
T1815_.40.0708c29: 如次同師同宗同乘者也。言七寶者。所重。猶
T1815_.40.0709a01: 可施。何況所餘輕。此中意也。言若不爾者。恭
T1815_.40.0709a02: 敬供養不如法也。瑜伽論云。慢心嫌心恚心
T1815_.40.0709a03: 染犯。懈怠忘念是犯非染。無違犯者。或病或
T1815_.40.0709a04: 狂或睡。或自説法或與他語或自聽法。或欲
T1815_.40.0709a05: 將護説法者心。或爲將護多有情心。或爲調
T1815_.40.0709a06: 伏或護僧制。皆無違犯
T1815_.40.0709a07: 飮酒戒第二
T1815_.40.0709a08: 經若佛子故飮酒至教人飮者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0709a09: 曰。酒者迷亂起罪之本。昔是伏龍之勢。而今
T1815_.40.0709a10: 不禁蝦蟆。乃至四逆從此而生。唯除破僧。故
T1815_.40.0709a11: 今制也。言過失無量者。醉生過失方犯罪故。
T1815_.40.0709a12: 如倶舍云。治病限量無性罪相。故知遮罪。持
T1815_.40.0709a13: 律者云。性罪。鄔波離云。吾如何供養病者。世
T1815_.40.0709a14: 尊言。除性罪皆可供給。然有染病。釋種須酒。
T1815_.40.0709a15: 世尊無許彼飮酒故。又經生聖者亦無犯故。
T1815_.40.0709a16: 諸對法師言。非性罪。然爲病者總開遮戒。後
T1815_.40.0709a17: 於異時遮飮酒者。爲防用此犯性罪故。又一
T1815_.40.0709a18: 切聖不飮酒者。以諸聖者具慚愧故。飮令失
T1815_.40.0709a19: 正念故。乃至小分亦不飮者。以如毒藥量不
T1815_.40.0709a20: 定故。言五百世無手者。以極増上惡心過
T1815_.40.0709a21: 故。非善心等。若善心施。瑜伽論許施度攝故。
T1815_.40.0709a22: 如十住云。在家菩薩施酒無罪。應生是念。施
T1815_.40.0709a23: 度之法悉滿人願。後當方便教化離酒故。言
T1815_.40.0709a24: 不得教至況自飮酒者。先以過器況自飮已。
T1815_.40.0709a25: 此即第二以教他飮況自飮也。若故自飮教
T1815_.40.0709a26: 人飮者。總結違犯。然文殊問經云。不得飮酒。
T1815_.40.0709a27: 若合藥醫師所説多藥相和少酒多藥得用。
T1815_.40.0709a28: 不得服油及塗身等。若有因縁得用。得用乳
T1815_.40.0709a29: 酪生蘇醍醐。我先噉乳糜爲風淡冷故。未曾
T1815_.40.0709b01: 有經制五戒云。若有飮酒悦心生善。飮不犯
T1815_.40.0709b02: 戒。廣如彼説。況菩薩戒有利無犯。如維摩詰
T1815_.40.0709b03: 入諸酒肆能立其志
T1815_.40.0709b04: 食肉戒第三
T1815_.40.0709b05: 輕若佛子故食肉至若故食者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0709b06: 曰。菩薩理應捨自身肉而救物命。而反食他
T1815_.40.0709b07: 必至於殺。故今制也。文殊問經制菩薩言。若
T1815_.40.0709b08: 爲己殺不得噉。若肉如林木已自腐爛。欲

T1815_.40.0709b09:

食得食。若欲噉肉三説此呪　多咥他

此云
如是

阿

&MT03316;

T1815_.40.0709b10:

&MT03316;

此云無
我無我

阿視婆多阿視婆多

此云無壽
命無壽命

T1815_.40.0709b11:

此云
失失

陀呵陀呵

此云
燒燒

婆弗婆弗

此云
破破

僧

T1815_.40.0709b12:

此云
有爲

莎呵

此云除
殺生

文殊白言。若得食肉

T1815_.40.0709b13: 者。寫龜經大雲經指鬘經楞伽經等諸經何
T1815_.40.0709b14: 故悉斷。佛告文殊。以衆生無慈悲力懷殺害
T1815_.40.0709b15: 意。爲此因縁故斷食肉。文殊師利有衆生樂
T1815_.40.0709b16: 糞掃衣。我説糞掃衣如是。乞食亦爾。爲教化
T1815_.40.0709b17: 彼我説頭陀如是。文殊若衆生有殺害心故
T1815_.40.0709b18: 我説斷肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化
T1815_.40.0709b19: 一切衆生故。無有罪過。言斷大慈悲性種子
T1815_.40.0709b20: 者。由食至殺故。言見而捨去者。鷹逐之鴿於
T1815_.40.0709b21: 鶖子影未解其惶。況乎在食之位。言食肉得
T1815_.40.0709b22: 無量罪者。如一切智光明仙人不食肉因縁
T1815_.40.0709b23: 經中廣顯食之失。彼仙人即是彌勒。當成佛
T1815_.40.0709b24: 時制食肉犯重。具如彼説
T1815_.40.0709b25: 食五辛戒第四
T1815_.40.0709b26: 經若佛子不得食五辛至若故食者犯輕垢罪
T1815_.40.0709b27: 　述曰。五辛雖草。臭穢難親賢良所避。所
T1815_.40.0709b28: 以制之。法藏師云。今此五中大蒜家蒜也。有
T1815_.40.0709b29: 人説。韭葱是胡葱。蘭葱是家葱。上三是人間
T1815_.40.0709c01: 常食。革葱。爾雅云山葱也。莖細葉大。應爲
T1815_.40.0709c02: 茖字。革者非也。北地有江南無。其興渠。有説
T1815_.40.0709c03: 芸臺。然未見文。有説。江南葉似野蒜。根莖似
T1815_.40.0709c04: 韭。北地所無。又釋。阿魏藥梵語名興渠。傳説
T1815_.40.0709c05: 如是。如是五辛除自重病及有利益餘不得
T1815_.40.0709c06: 食。如文殊問經云。不得噉蒜。若有因縁得噉。
T1815_.40.0709c07: 若合藥治病得用。又華嚴云。我身中有八萬

T1815_.40.0709c08:

正法念經云
一戸九億

我身安樂彼亦安樂。我身飢

T1815_.40.0709c09: 苦彼亦飢苦。是故菩薩有所服食。皆爲諸蠱
T1815_.40.0709c10: 欲令安樂。不貪其味
T1815_.40.0709c11: 不擧教懺戒第五
T1815_.40.0709c12: 經若佛子見一切衆生至令悔過者犯輕垢罪
T1815_.40.0709c13: 　述曰。如瑜伽説。菩薩憐愍淨戒有情。不如
T1815_.40.0709c14: 犯戒於苦因轉。若由嫌恨方便棄捨不作饒
T1815_.40.0709c15: 益。是染違犯。維摩經云。衆生煩惱病即爲菩
T1815_.40.0709c16: 薩病。是即菩薩不救苦因違利樂深。故今制
T1815_.40.0709c17: 也。此八戒等皆通聲聞菩薩戒也。瑜伽論云
T1815_.40.0709c18: 攝律儀戒七衆戒故。涅槃經云爲無上道受
T1815_.40.0709c19: 八戒故。言毀禁者。比丘大戒及以菩薩攝律
T1815_.40.0709c20: 儀戒。七逆如下。八難者。有説八無暇也。謂三
T1815_.40.0709c21: 惡趣北洲長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
T1815_.40.0709c22: 後。彼無修道故名無暇亦名爲難。彼是報障。
T1815_.40.0709c23: 雖非擧懺。然彼因中説果名也。此中十惡招
T1815_.40.0709c24: 惡趣難。世善生北洲。邪定感長壽。謗法生盲
T1815_.40.0709c25: 聾。邪智得聰辨。不敬三寶佛前後生。有説。十
T1815_.40.0709c26: 三難中除五逆罪。以彼五入七逆中故。雖擧
T1815_.40.0709c27: 大數取汚尼等。傳説如此。言犯輕垢罪者。除
T1815_.40.0709c28: 無五徳或反生過。彼雖不擧。無違犯故。瑜伽
T1815_.40.0709c29: 論云。無違犯者。若了知彼不可療治不可與
T1815_.40.0710a01: 語。若觀待時。若觀因此鬥訟亂衆。知彼猛利
T1815_.40.0710a02: 慚愧還淨。而不呵責治罰驅擯。皆無違犯
T1815_.40.0710a03: 住不請法戒第六
T1815_.40.0710a04: 經若佛子見大乘法師至若不爾者犯輕垢
T1815_.40.0710a05: 罪　述曰。諸佛所師所謂法也。以能生智
T1815_.40.0710a06: 證涅槃故。遺教云。智慧者度生死海牢船。無
T1815_.40.0710a07: 明闇夜明燈。一切病者良藥。伐煩惱樹利斧。
T1815_.40.0710a08: 是故汝等以聞思修慧而自増益。菩薩理應
T1815_.40.0710a09: 滅身尚求。而反輕慢違犯乃深。故今制也。言
T1815_.40.0710a10: 僧坊者制出家也。舍宅在家也。城邑國王等
T1815_.40.0710a11: 也。日日三時者。晨旦齋時非時藥等。日食
T1815_.40.0710a12: 三兩金者。所重之寶亦勿惜之。何者。施非聖
T1815_.40.0710a13: 財得聖財故。二財差別廣如瑜伽。常請法師
T1815_.40.0710a14: 三時説法者。若彼法師慧行勝己。日初中後
T1815_.40.0710a15: 應請説法。以請説故語業善。三時禮故身業
T1815_.40.0710a16: 善。不生瞋等意業善。言爲法滅身請法者。如
T1815_.40.0710a17: 求半偈魂沈雪山。其事非一。有病等難彼劣
T1815_.40.0710a18: 我勝。不請無違
T1815_.40.0710a19: 不能遊學戒第七
T1815_.40.0710a20: 經若佛子見一切處至不至彼聽受者犯輕垢
T1815_.40.0710a21: 罪　述曰。萬行一門。所謂得意。得意而行無
T1815_.40.0710a22: 非是。故新學菩薩觸事無知理。應遊學以成
T1815_.40.0710a23: 聖行。如契經言。設滿世界火。必過要聞法。會
T1815_.40.0710a24: 當成佛道。廣濟生死流。所以然者。如七十
T1815_.40.0710a25: 九云。無上菩提以慧爲體。慧能引發所餘一
T1815_.40.0710a26: 切波羅蜜多。是以於慧起邪行時。當知菩薩
T1815_.40.0710a27: 於彼菩提及能引法皆起邪行。是故菩薩輕
T1815_.40.0710a28: 身重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船楫所
T1815_.40.0710a29: 持。百千盲失路。由一眼得存。問若爾。何故華
T1815_.40.0710b01: 嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢
T1815_.40.0710b02: 分。多聞亦如是。答彼但爲遮聞爲究竟。不
T1815_.40.0710b03: 遮多聞聖慧本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
T1815_.40.0710b04: 多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃。言毘
T1815_.40.0710b05: 尼者。此云調伏。能止三業惡熾然故。聽受諮
T1815_.40.0710b06: 問者。瑜伽三十云。始修業者爲證義利。先
T1815_.40.0710b07: 應四處安住正念然後請問。何等四處。略攝
T1815_.40.0710b08: 頌曰。不嫉無憍慢。非爲顯自能。安立自他善。
T1815_.40.0710b09: 爾乃請法師。菩薩地云。慢心嫌心恚心不往
T1815_.40.0710b10: 聽受。是染違犯。懶惰不染。無違犯者。有病無
T1815_.40.0710b11: 力。若知倒説。及彼所説數已所聞。若護説者
T1815_.40.0710b12: 心。若勤修餘善
T1815_.40.0710b13: 背正向邪戒第八
T1815_.40.0710b14: 經若佛子心背至經律者犯輕垢罪　述曰。
T1815_.40.0710b15: 涅槃經云。菩薩怖二乘道。如惜命者怖畏捨
T1815_.40.0710b16: 身。棄大向小逆菩薩道。故須制也。問心背大
T1815_.40.0710b17: 乘失戒。何輕。答此謗別教。非總背故。即菩薩
T1815_.40.0710b18: 地若不誹謗仰推如來。雖無信解。而無違犯
T1815_.40.0710b19: 也。言常住經律者。常住所詮。經律能詮。又三
T1815_.40.0710b20: 世佛同説同行無改易故。若其二乘謗法空
T1815_.40.0710b21: 等名爲邪見
T1815_.40.0710b22: 不瞻病苦戒第九
T1815_.40.0710b23: 經若佛子見一切疾病人至不救濟者犯輕垢
T1815_.40.0710b24: 罪　述曰。菩薩大悲拔苦爲義。病而無救難
T1815_.40.0710b25: 莫過斯焉。是以不救制之爲罪。以其看病即
T1815_.40.0710b26: 施命故。言供養如佛無異者。佛爲可敬之極。
T1815_.40.0710b27: 病是可愍之至。敬悲雖異邊際義同。故無異
T1815_.40.0710b28: 也。八福田者。有人言。一造曠野美井。二水路
T1815_.40.0710b29: 橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養沙
T1815_.40.0710c01: 門。六供養病人。七救濟厄難。八設無遮會

T1815_.40.0710c02:

法藏師云。
未見聖教

今解。一佛二聖人三和上四闍梨五

T1815_.40.0710c03: 衆僧六父七母八病人。以何知然。即下文云
T1815_.40.0710c04: 八福田諸佛聖人一一師僧父母病人故。言
T1815_.40.0710c05: 犯輕垢罪者。瑜伽論云。若嫌恚心是染違犯。
T1815_.40.0710c06: 若由懈怠非染違犯。無違犯者。若自有病。若
T1815_.40.0710c07: 無氣力。若傳請他。若知病者有依有怙。若知
T1815_.40.0710c08: 病者自能供事。若了知彼長病所觸堪自支
T1815_.40.0710c09: 持。若修勝善令無間缺。若自知鈍難修定慧。
T1815_.40.0710c10: 若先許餘爲作供事。如於病者。於有苦等爲
T1815_.40.0710c11: 作助伴欲除其苦。當知亦爾
T1815_.40.0710c12: 畜殺生具戒第十
T1815_.40.0710c13: 經若佛子不得畜至畜刀杖者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0710c14: 曰。菩薩應聚利有情物。而畜殺具深違愍
T1815_.40.0710c15: 濟。故須制也。乃至殺父母尚不加報者。以彼
T1815_.40.0710c16: 還受自宿業果因果法爾。不應瞋故。若瞋自
T1815_.40.0710c17: 害。無所益故。言犯輕垢罪者。若護正法即無
T1815_.40.0710c18: 違犯。涅槃經中在家護法聽持伏故
T1815_.40.0710c19: 經如是十戒至六品中當廣明　自下十戒分
T1815_.40.0710c20: 爲二門。初四護自善門。後六護攝他門。如文
T1815_.40.0710c21: 可解
T1815_.40.0710c22: 通國使命戒第一
T1815_.40.0710c23: 經佛言佛子不得爲利養至若故作者犯輕垢
T1815_.40.0710c24: 罪　述曰。菩薩理應和諸違諍。而通國使命
T1815_.40.0710c25: 相殺害違菩薩道。故今制也。若爲調伏止長
T1815_.40.0710c26: 相殺入國。理應無犯。興者起也。師者衆也
T1815_.40.0710c27: 惱他販賣戒第二
T1815_.40.0710c28: 經若佛子故販賣至教人作者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0710c29: 曰。販賣有情他別爲樂。市易棺材必求人死。
T1815_.40.0711a01: 下賤活命無過此焉。無罪命縁世間多有。故
T1815_.40.0711a02: 制菩薩犯即爲罪。言六畜者。周禮云。牛馬犬
T1815_.40.0711a03: 羊豕鷄爲六。理實通於一切畜生。況教人作
T1815_.40.0711a04: 者。以利他爲最故擧自況他。除下賤業餘正
T1815_.40.0711a05: 販賣。制道開俗。如優婆塞戒經云。在家人得
T1815_.40.0711a06: 財應作四分。一分供養父母妻子。二分如法
T1815_.40.0711a07: 販賣。餘一分藏積
T1815_.40.0711a08: 無根謗毀戒第三
T1815_.40.0711a09: 經若佛子以惡心至墮不如意處者犯輕垢罪
T1815_.40.0711a10: 　述曰。輕拒賢善即是無愧。一切惡法從此
T1815_.40.0711a11: 而生。紹隆佛種之所不宜。故須制也。無利益
T1815_.40.0711a12: 心故言惡心。離三根故亦言無事。此無根謗
T1815_.40.0711a13: 不能陷沒。故於利他制爲輕罪。其聲聞戒無
T1815_.40.0711a14: 根謗重。謗實爲輕。於彼自行通輕重故。俗
T1815_.40.0711a15: 云。士爲知己者用。其知己者良人也。施我之
T1815_.40.0711a16: 善其師也。護身財者王之教也。蒙覆養者親
T1815_.40.0711a17: 之恩也。言六親者。父母伯叔兄弟爲六。知恩
T1815_.40.0711a18: 報恩菩薩本行。死尚不辭。而生反害。如説。世
T1815_.40.0711a19: 尊爲雁王時。將五百雁向南飛之。爾時雁王
T1815_.40.0711a20: 墮獵師網。時有一雁悲鳴吐血徘徊不去。爾
T1815_.40.0711a21: 時獵師彎弓欲射。不避弓矢目不暫捨。即鼓
T1815_.40.0711a22: 兩翅來投雁王。五百群雁徘徊虚空亦復不
T1815_.40.0711a23: 去。爾時獵師見此一雁即生慚愧。尋時放捨。
T1815_.40.0711a24: 其一雁者即阿難是。阿闍世王雖放醉象。心
T1815_.40.0711a25: 生顧戀不離世尊。五百羅漢登空如本。既重
T1815_.40.0711a26: 其恩至人所讃。菩薩若背制之爲罪
T1815_.40.0711a27: 放火損生戒第四
T1815_.40.0711a28: 經若佛子以惡心至若故燒者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0711a29: 曰。無擇殺生無過放火。雉尚潤翅救燒之難。
T1815_.40.0711b01: 菩薩放火逆道之甚。所以制之。若欲放火害
T1815_.40.0711b02: 命損物。別得殺盜。瑜伽説燒是盜之重。此中
T1815_.40.0711b03: 山等多分無主。但無慈悲言以惡心。定有主
T1815_.40.0711b04: 物略標有六。一他室宅。二城邑。三僧坊。四田
T1815_.40.0711b05: 木。五鬼神物。六官物
T1815_.40.0711b06: 法化違宗戒第五
T1815_.40.0711b07: 經若佛子自佛弟子至邪見論等犯輕垢罪
T1815_.40.0711b08: 述曰。菩薩應以大法化生。如維摩經。入講
T1815_.40.0711b09: 論處導以大乘。以小障大逆菩薩道。所以制
T1815_.40.0711b10: 之。問若爾。何故瑜伽論云。若有求法先問
T1815_.40.0711b11: 種姓。若彼黠慧説其根性。即隨所應授彼乘
T1815_.40.0711b12: 法。若彼不知自種姓者。應爲歴説三乘之法。
T1815_.40.0711b13: 隨其種姓聞之發心。然後如應説其乘法。答
T1815_.40.0711b14: 今制惡心不違彼論。准妄語業。雖不信犯。今
T1815_.40.0711b15: 此文中衆略有四。一入正法。二未入正法。三
T1815_.40.0711b16: 同氣連枝。四同乘親厚。所授有三。一者教法。
T1815_.40.0711b17: 即教大乘經律也。二者理法。謂教義理也。三
T1815_.40.0711b18: 者行法。謂發心等。依教生解。依解發行。其次
T1815_.40.0711b19: 第也。此中發菩提心十信也。十發心者十住
T1815_.40.0711b20: 也。長養心者十行也。金剛心者十迴向也。不
T1815_.40.0711b21: 説十地自證解故。或有經本無長養心。應知
T1815_.40.0711b22: 少也。言横教者。如大集云。勸學小乘是魔業
T1815_.40.0711b23: 也。況乎外道邪論。犯罪應知
T1815_.40.0711b24: 貪財惜法戒第六
T1815_.40.0711b25: 經若佛子應以好心至説者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0711b26: 曰。先應自學後必教他。貪財惜法即斷佛種
T1815_.40.0711b27: 違菩薩道。故今制也。此中意言。先説苦行誡
T1815_.40.0711b28: 心令固。然後爲説眞實正法。應答不答者。謂
T1815_.40.0711b29: 不説也。然但爲利不由慳法。所以輕攝。如瑜
T1815_.40.0711c01: 伽説。現有財法。慳財法而不施他勝處故。謗
T1815_.40.0711c02: 三寶説者。如文取義。如涅槃經。若説衆生定
T1815_.40.0711c03: 有佛性定無佛性。皆爲謗佛法僧寶也。犯輕
T1815_.40.0711c04: 垢罪者。瑜伽云。他來求法。嫌心恚心嫉妒不
T1815_.40.0711c05: 施。是染違犯。懈怠忘念無記之心非染違犯。
T1815_.40.0711c06: 無違犯者。外道伺過。或病或狂。或欲調伏。或
T1815_.40.0711c07: 於此法未善通利。或復見彼不敬不愧惡威
T1815_.40.0711c08: 儀來。或知彼鈍反生邪見。或復知彼轉布非
T1815_.40.0711c09: 人而不施與。皆無違犯
T1815_.40.0711c10: 依勢惡求戒第七
T1815_.40.0711c11: 經若佛子自爲飮食至無孝順心犯輕垢罪　
T1815_.40.0711c12: 述曰。非但惱他自亦勞倦。深障二利。所以
T1815_.40.0711c13: 制之。如遺教云。多欲之人多求利故苦惱亦
T1815_.40.0711c14: 多。行少欲者心即坦然。無所憂畏。不知足者
T1815_.40.0711c15: 雖富而貧。恒乏短故。知足之人雖貧而富。常
T1815_.40.0711c16: 安樂故。言惡求多求者。爲簡非染有義利求。
T1815_.40.0711c17: 如瑜伽云。若諸菩薩如佛戒經。爲令聲聞少
T1815_.40.0711c18: 事少業少希望住。建立遮罪令不造作。不應
T1815_.40.0711c19: 等學。何以故。彼修自利。於利他中少事爲妙。
T1815_.40.0711c20: 非諸菩薩利他爲勝不顧自利。於利他中少
T1815_.40.0711c21: 事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲利
T1815_.40.0711c22: 他故。從非親里長者等邊。應求百千衣鉢等
T1815_.40.0711c23: 物畜種種寶
T1815_.40.0711c24: 虚僞作師戒第八
T1815_.40.0711c25: 經若佛子學誦戒至授戒者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0711c26: 曰。日日誦持明解爲師。懈怠不明此戒所制。
T1815_.40.0711c27: 言即爲自欺誑亦欺他人者。自作後法大衰
T1815_.40.0711c28: 損故言自欺誑。授虚妄教無利勤苦言亦欺
T1815_.40.0711c29: 他。菩薩地云。詐現威儀菩薩相似功徳攝故。
T1815_.40.0712a01: 此雖妄語。詐作師義犯輕垢罪
T1815_.40.0712a02: 鬥諍兩頭戒第九
T1815_.40.0712a03: 經若佛子以惡心至無惡不造者犯輕垢罪　
T1815_.40.0712a04: 述曰。理應讃美菩薩行人。能令此彼和合生
T1815_.40.0712a05: 善。而反鬥遘兩頭逆道。故制斯戒。見持戒比
T1815_.40.0712a06: 丘者。此是所鬥賢良之衆。手捉香爐等是行
T1815_.40.0712a07: 道威儀也。言而鬥遘兩頭等者。謂遘兩頭令
T1815_.40.0712a08: 鬥諍故。遘者遇也。謗欺此彼衆惡起也。菩薩
T1815_.40.0712a09: 地云。若見惡友之所攝受行離間語。反生功
T1815_.40.0712a10: 徳
T1815_.40.0712a11: 不救存亡戒第十
T1815_.40.0712a12: 經若佛子以慈心至若不爾者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0712a13: 曰。經文二意。初放生以救死難。後齋講以
T1815_.40.0712a14: 資亡靈。皆我父母者。起普親觀。如世尊云。我
T1815_.40.0712a15: 不能見一切有情長夜不曾爲汝父母故。言
T1815_.40.0712a16: 亦殺我故身者。四大五常無曾不禀。皆是舊
T1815_.40.0712a17: 我二親之孫。無不與我分受氣故。如俗間有
T1815_.40.0712a18: 語。丈夫意氣寸心之中自有風雲。烈士交遊
T1815_.40.0712a19: 四海之内皆爲兄弟。言一切地水是我先身
T1815_.40.0712a20: 一切火風是我本體者。此於萬物作同體想。
T1815_.40.0712a21: 大地無曾不捨身處故。火風存爲身。散即歸
T1815_.40.0712a22: 本故。常行放生。及以方便除能所殺現當苦
T1815_.40.0712a23: 也。死亡之日講戒經者。良由此戒有二徳故。
T1815_.40.0712a24: 一能遮惡故不墮三途。二諸善本故見佛生
T1815_.40.0712a25: 天。戒中之戒謂菩薩戒。廣度衆生。以理本故。
T1815_.40.0712a26: 是故偏説菩薩戒經
T1815_.40.0712a27: 經如是十戒至明一一戒相　自下十戒成六
T1815_.40.0712a28: 和敬。謂十如次三一四二攝彼業見利戒同
T1815_.40.0712a29: 故。初三各攝三業同故成六和敬
T1815_.40.0712b01: 不忍違犯戒第一
T1815_.40.0712b02: 經佛言佛子以瞋報瞋至報者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0712b03: 曰。以怨報怨即違忍行。若失忍行可謂退乘。
T1815_.40.0712b04: 故今制也。言以瞋報瞋等者。如長壽王經云。
T1815_.40.0712b05: 以怨報怨怨終不滅。以徳報怨怨乃盡耳。是
T1815_.40.0712b06: 故菩薩不瞋爲勇。言若殺父母至不順孝道
T1815_.40.0712b07: 者。問俗禮之中君父之怨不報非孝。何故今
T1815_.40.0712b08: 言於害王親報之違孝。答孝有二種。世間之
T1815_.40.0712b09: 孝以怨報怨。如草滅火。勝義之孝以慈報怨。
T1815_.40.0712b10: 如水滅火。既信六道皆我父母。豈爲一親更
T1815_.40.0712b11: 害一親。彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無
T1815_.40.0712b12: 可報。故以慈心平等解怨速令斷絶。孝中之
T1815_.40.0712b13: 孝。言而出家菩薩無慈報讐者。出家有二。一
T1815_.40.0712b14: 心出家。二身出家。故通二衆不忍爲非。如戒
T1815_.40.0712b15: 經云。忍辱第一道。佛説無爲最。出家惱他人。
T1815_.40.0712b16: 不名爲沙門
T1815_.40.0712b17: 慢人輕法戒第二
T1815_.40.0712b18: 經若佛子初始出家至第一義諦者犯輕垢罪
T1815_.40.0712b19: 　述曰。昔人求法投身火坑。欲聞半偈懸命
T1815_.40.0712b20: 雪山。王身亦爲羅刹之床。天衣復作野干之
T1815_.40.0712b21: 座。天頂雖尊戴畜生足。良由重法爲先者乎。
T1815_.40.0712b22: 是故輕慢制之爲罪。此中有智及大解者世
T1815_.40.0712b23: 俗事
T1815_.40.0712b24: 輕蔑新學戒第三
T1815_.40.0712b25: 經若佛子佛滅度後至不好答問者犯輕垢罪
T1815_.40.0712b26: 　述曰。菩薩理應讃勵新學。而蔑不攝制之
T1815_.40.0712b27: 爲罪。如瓔珞經云。若化一人令發心受菩薩
T1815_.40.0712b28: 戒者。勝造大千界滿中佛塔。言佛前懺悔者。
T1815_.40.0712b29: 謂懺悔時憶念斯義。略攝頌曰。佛誓度群生。
T1815_.40.0712c01: 我入一生數。遍知助我善。一切罪滅除。自受
T1815_.40.0712c02: 羯磨如菩薩地四十一説。若千里内等者。若
T1815_.40.0712c03: 爾自受功徳劣耶。不爾。雖無現縁。心猛利故。
T1815_.40.0712c04: 如五十三云。自受從他若等心受亦如是持。
T1815_.40.0712c05: 福徳無別。問五十三云。若復有人作如是思。
T1815_.40.0712c06: 我處居家難可活命。要當出家方易存濟。如
T1815_.40.0712c07: 諸苾芻所修梵行。我亦如是。乃至命終當修
T1815_.40.0712c08: 梵行。如是出家戒不名意樂損害。雖非純淨。
T1815_.40.0712c09: 非不説名出家受具。既爾亦可不求菩提亦
T1815_.40.0712c10: 有受得菩薩淨戒。答聲聞之行身語爲先。雖
T1815_.40.0712c11: 心不純梵行容成。菩薩不爾。存意地故。或
T1815_.40.0712c12: 説。彼文顯此心雜。非説都無涅槃意樂
T1815_.40.0712c13: 怖勝順劣戒第四
T1815_.40.0712c14: 經若佛子有佛經律至若故作者犯輕垢罪　
T1815_.40.0712c15: 述曰。難遇大乘。如經廣説。言菩薩者大乘學
T1815_.40.0712c16: 也。抱己無知隨惡友轉。爲防此失故制斯戒。
T1815_.40.0712c17: 言有佛經律大乘法者教法也。簡外道故言
T1815_.40.0712c18: 佛經律。異二乘故言大乘法。言正見者行法。
T1815_.40.0712c19: 正性者理法。法身者果法。言而捨七寶者。大
T1815_.40.0712c20: 法可珍。從喩爲名。如捨七寶反取瓦礫也。或
T1815_.40.0712c21: 有經本不捨七寶。即世珍也。此中増減名爲
T1815_.40.0712c22: 邪見。小乘論等名阿毘曇。言書記者世間飾
T1815_.40.0712c23: 文。瑜伽云。宣似正法及預世間文章明數。即
T1815_.40.0712c24: 菩薩相似功徳故。是斷佛種障道因縁者。退
T1815_.40.0712c25: 大進餘名斷佛性。重邪闕正名障道因縁。如
T1815_.40.0712c26: 契經云。大乘法流行名佛種子不斷。法華經
T1815_.40.0712c27: 云。學小乘者不應共住。如瑜伽云。於菩薩藏
T1815_.40.0712c28: 未精研究。專學聲聞及外論等。是染違犯。若
T1815_.40.0712c29: 上聰敏速受不忘。若於其義能思能達。若於
T1815_.40.0713a01: 佛教無動覺者。於日日中常以二分修學佛
T1815_.40.0713a02: 語。一分學外。即無違犯。又云。若説菩薩何用
T1815_.40.0713a03: 受持聲聞藏法。是染違犯。尚學外道。況於佛
T1815_.40.0713a04: 語。無違犯者。爲令一向習小乘者捨彼欲故。
T1815_.40.0713a05: 作如是説
T1815_.40.0713a06: 爲主失儀戒第五
T1815_.40.0713a07: 若佛子佛滅度後至用三寶物犯輕垢罪　述
T1815_.40.0713a08: 曰。説法主者即説法者。爲行法主者守經藏
T1815_.40.0713a09: 等。僧坊主者綱維知事。教化主者化俗護法。
T1815_.40.0713a10: 坐禪主者教授止觀。行來主者領衆遊方。汎
T1815_.40.0713a11: 爲他主仁義爲尊。師子拔脇救獼猴子。鹿苑
T1815_.40.0713a12: 鹿王代孕就死。即其事也。如自己有者謂有
T1815_.40.0713a13: 二義。一勿如己有任意用也。二勿應用處如
T1815_.40.0713a14: 己吝惜。今此戒中不守護邊得輕垢罪。約所
T1815_.40.0713a15: 損物犯波羅夷
T1815_.40.0713a16: 領賓違式戒第六
T1815_.40.0713a17: 經若佛子先在僧房中至非釋種姓犯輕垢罪
T1815_.40.0713a18: 　述曰。預在佛種法利應同。而不平用故制
T1815_.40.0713a19: 爲罪。夏坐安居處者。北并洲疏云。昔來經
T1815_.40.0713a20: 論或名坐夏。或名坐臘或名夏臘。皆由不善
T1815_.40.0713a21: 方言也。今依大唐三藏譯。云雨安居。謂雨時
T1815_.40.0713a22: 安居故。然西方立時不同。或立四時。謂從正
T1815_.40.0713a23: 月十六日室四月十五日爲春時。從四月十
T1815_.40.0713a24: 六日至七月十五日爲夏時。如此秋冬並各
T1815_.40.0713a25: 三月。至正月十五日總爲一歳。或總一年分
T1815_.40.0713a26: 爲三時。謂即佛法依此爲定。謂從正月十六
T1815_.40.0713a27: 日至五月十五日以爲熱際。從五月十六日
T1815_.40.0713a28: 至九月十五日立爲雨際。從九月十六日至
T1815_.40.0713a29: 正月十五日即爲寒際。雨際虫多令人譏謗。
T1815_.40.0713b01: 故制安居。然初安居即從五月十六日至八
T1815_.40.0713b02: 月十五日。良以雨時將畢。恐至寒時不濟。故
T1815_.40.0713b03: 開一月爲償勞月。若後安居從六月十六日
T1815_.40.0713b04: 至九月十五日。即無償勞。三月雨時盡故。今
T1815_.40.0713b05: 此四月十六日至七月十五日實爲疏謬。既
T1815_.40.0713b06: 非夏時。言雨安居。言客僧有利養分者。信施
T1815_.40.0713b07: 該十方。佛制僧次故。言得無量罪者。以盜十
T1815_.40.0713b08: 方現前僧物。利縱微小。僧無邊故
T1815_.40.0713b09: 受他別請戒第七
T1815_.40.0713b10: 經若佛子一切至自己用者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0713b11: 曰。以損施主無限之福亦失衆僧平等之利
T1815_.40.0713b12: 故須制也。言一切不得受者。爲簡聲聞若非
T1815_.40.0713b13: 頭陀許受別請。言而此利養屬十方僧者。若
T1815_.40.0713b14: 次第受理屬十方僧及八福田故。言即取十
T1815_.40.0713b15: 方僧物入己者。既受他施。非第二重。八福田
T1815_.40.0713b16: 者如文佛等。前已説也。若爾何故菩薩地云。
T1815_.40.0713b17: 他來延請嫌恚不受。是染違犯。乃至廣説。有
T1815_.40.0713b18: 説。彼亦次第請。有説。欲説法等別有所化。不
T1815_.40.0713b19: 關僧次得受別請。如此不受如論所制。以後
T1815_.40.0713b20: 爲勝。前説供養説法者故
T1815_.40.0713b21: 自別請僧戒第八
T1815_.40.0713b22: 經若佛子有出家菩薩至別請僧者犯輕垢罪
T1815_.40.0713b23: 　述曰。二衆菩薩正所制也。一切檀越兼所
T1815_.40.0713b24: 制也。言即得十方賢聖僧者。於一味僧廣心
T1815_.40.0713b25: 供故。如飮海水即飮諸河。言不如僧次一凡
T1815_.40.0713b26: 夫僧者。問以廣心故得福如此。亦可無擇逢
T1815_.40.0713b27: 一定殺得殺一切有情界罪。答不爾。諸佛本
T1815_.40.0713b28: 願遍許受故。然無普願害一遍餘。不爾彼受
T1815_.40.0713b29: 苦應無盡期故。言犯輕垢罪者。除有希望別
T1815_.40.0713c01: 道徳也
T1815_.40.0713c02: 邪命養身戒第九
T1815_.40.0713c03: 經若佛子以惡心至無慈心犯輕垢罪　述
T1815_.40.0713c04: 曰。販賣男女色者。以開婬肆而求利也。此販
T1815_.40.0713c05: 賣邊犯輕垢罪。自手作食者。即是惡觸壞生
T1815_.40.0713c06: 等罪。反作世間之所嫌也。此一不制在家菩
T1815_.40.0713c07: 薩。占相男女者。占婚嫁宜又相手文等。解夢
T1815_.40.0713c08: 吉凶者可解。是男女者占卜胎也。呪者呪咀。
T1815_.40.0713c09: 術即眩惑。工巧爲匠也。蛇毒者。如五月五
T1815_.40.0713c10: 日毒蛇合毒藥。又以毒藥避蛇等也。生金
T1815_.40.0713c11: 銀者。造假金銀以誑惑人。蟲毒者使鬼等
T1815_.40.0713c12: 也
T1815_.40.0713c13: 詐親害生戒第十
T1815_.40.0713c14: 經若佛子以惡心至犯戒者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0713c15: 曰。此謗三寶第十重攝。詐覓利邊并得此罪。
T1815_.40.0713c16: 媒嫁令婬第三重攝。然就媒邊結此罪耳。其
T1815_.40.0713c17: 殺生等隨應亦爾。不敬齋邊制爲輕罪。言六
T1815_.40.0713c18: 齋者。黒白各三。謂第八日十四十五。此日鬼
T1815_.40.0713c19: 神得勢傷人。爲令免害故須制也。年三長齋
T1815_.40.0713c20: 者。提謂經云。正月本齋十五日。五月本齋十
T1815_.40.0713c21: 五日。九月本齋十五日。三齋因縁如經廣説｣
T1815_.40.0713c22: 經如是十戒至制戒品中廣解　自下九戒。
T1815_.40.0713c23: 開正施故。遮横取故。避邪縁故。趣正乘故。發
T1815_.40.0713c24: 願求故。立誓厭故。離難故。無亂故。利樂故。
T1815_.40.0713c25: 所爲應知
T1815_.40.0713c26: 不救尊厄戒第一
T1815_.40.0713c27: 經佛言佛子至若不贖者犯輕垢罪　述曰。
T1815_.40.0713c28: 菩薩既以護法度生爲心。不贖不救違敬違
T1815_.40.0713c29: 慈。故不贖救制爲罪也。父母形像者。法藏師
T1815_.40.0714a01: 云。己父母形像爲他所賣。或佛即名父母
T1815_.40.0714a02: 横取他財戒第二
T1815_.40.0714a03: 經若佛子不得至養者犯輕垢罪　述曰。菩
T1815_.40.0714a04: 薩地云。物主迷物賤價而賣。菩薩教悟如價
T1815_.40.0714a05: 賈之。然此僞器少與多取違犯乃深。故今制
T1815_.40.0714a06: 也。今爲護財畜刀杖。故與前愛殺而畜者
T1815_.40.0714a07: 別。此是在家雖許販賣。但不得以僞秤斗
T1815_.40.0714a08: 也。此自身官破他成功領非功物。異前憑
T1815_.40.0714a09: 他。既取他與非盜戒攝。養猫狸等覓財具
T1815_.40.0714a10: 也
T1815_.40.0714a11: 虚作無義戒第三
T1815_.40.0714a12: 經若佛子以惡心至若故作者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0714a13: 曰。菩薩爲道應惜寸陰。虚度時節制爲罪也。
T1815_.40.0714a14: 貝者螺也。涅槃云。吹貝知時也。角亦所吹。西
T1815_.40.0714a15: 方樂器。波羅塞戲者。法藏師云。是西國兵戲
T1815_.40.0714a16: 法。謂兩人各執二十餘小玉。乘象或馬。於局
T1815_.40.0714a17: 道所爭得要道以爲勝也。彈碁者。以指彈碁
T1815_.40.0714a18: 子。得遠爲勝。世説彈碁始自魏宮。六博者雙

T1815_.40.0714a19:

六。投壺者。投杖於壺中。八道行成

此無
譯者

抓

T1815_.40.0714a20: 鏡者。法藏師云。承聞西方術師以藥塗爪甲。
T1815_.40.0714a21: 呪之即於中見吉凶等事。此等卜筮皆妖術
T1815_.40.0714a22: 也。又用芝草作術。或呪楊枝。或呪鉢盂。或人
T1815_.40.0714a23: 髑髏並用作筮卜知吉凶
T1815_.40.0714a24: 退菩提心戒第四
T1815_.40.0714a25: 經若佛子護持禁戒至外道心者犯輕垢罪　
T1815_.40.0714a26: 述曰。大菩提心萬行之本。菩薩淨戒三徳之
T1815_.40.0714a27: 原。故制堅持不應暫失。言行住坐臥者。勸勢
T1815_.40.0714a28: 相接。如華嚴頌言。譬如人攅火。未出數休息。
T1815_.40.0714a29: 火勢隨止滅。懈怠者亦然。言猶如金剛者。意
T1815_.40.0714b01: 堅固不可壞也。如帶持浮嚢者。見微小罪生
T1815_.40.0714b02: 大怖畏。微有缺漏易沈流故。如涅槃云。菩
T1815_.40.0714b03: 薩護戒如護浮嚢。譬如有人帶持浮嚢欲度
T1815_.40.0714b04: 大海。路逢羅刹乞索浮嚢不可分與。生死大
T1815_.40.0714b05: 海護戒浮嚢。煩惱鬼索不可小缺。畏沒死故。
T1815_.40.0714b06: 廣説如彼。如草繋比丘者。既生怖已終無犯
T1815_.40.0714b07: 也。如莊嚴論説。有諸比丘。爲賊所剥裸形伏
T1815_.40.0714b08: 地。以連根草縛之。經宿不轉。國王因獵見
T1815_.40.0714b09: 草中裸形。謂是外道。傍人答云。是佛弟子。何
T1815_.40.0714b10: 以得知。其右膞全黒。是偏袒之相。王即以偈
T1815_.40.0714b11: 問云。看時似無病。肥壯有多力。如何爲草繋。
T1815_.40.0714b12: 日夜不轉側。爾時比丘以偈答曰。此草甚危
T1815_.40.0714b13: 脆。斷時豈有難。但爲佛世尊。金剛戒所制。王
T1815_.40.0714b14: 發信心解放。與衣將至宮中。爲造新衣種種
T1815_.40.0714b15: 供養。況菩薩戒。言若起一念二乘等心輕垢
T1815_.40.0714b16: 罪者。退乘本故。如大般若戒品云。若菩薩設
T1815_.40.0714b17: 殑伽沙劫受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若
T1815_.40.0714b18: 起一念二乘之心。即名爲犯
T1815_.40.0714b19: 不發願戒第五
T1815_.40.0714b20: 經若佛子常應發至不發是願者犯輕垢罪　
T1815_.40.0714b21: 述曰。邪正是非莫不由願。或有小善招無量
T1815_.40.0714b22: 果。或有多善感狹小果。引行趣果願爲最要。
T1815_.40.0714b23: 今此文意應發大願孝順二恩。一覆育生身
T1815_.40.0714b24: 恩。即父母也。二長養法身恩。即師衆也。孝順
T1815_.40.0714b25: 爲因大願爲縁所願成就。此中意也。願有四
T1815_.40.0714b26: 種。得好師等者親近善士願。常教我等者聽
T1815_.40.0714b27: 聞正法願。使我開解者如理作意願。如法修
T1815_.40.0714b28: 行者法隨法行願。如是四願盡攝諸善。是故
T1815_.40.0714b29: 上言發一切願
T1815_.40.0714c01: 不生自要戒第六
T1815_.40.0714c02: 經若佛子發十大願至若不發是願者犯輕垢
T1815_.40.0714c03: 罪　述曰。雖發大願。若不要心。串習中惡難
T1815_.40.0714c04: 可棄之。傾貝酌海潤羽灑林獲珠感帝之至
T1815_.40.0714c05: 莫不由於誓願。是故制立要契之戒。云何名
T1815_.40.0714c06: 爲十大願耶。謂發菩提心經云。初始發心大
T1815_.40.0714c07: 悲爲首。皆發轉勝十大正願。一願曾今所有
T1815_.40.0714c08: 善根施與衆生共我佛道。二願由此善不生
T1815_.40.0714c09: 無佛國。三願生已常不離佛如影隨身。四願
T1815_.40.0714c10: 如應爲我説法成菩薩五通。五願由此即達
T1815_.40.0714c11: 二諦得正法智。六願得智爲衆生説恒令開
T1815_.40.0714c12: 解。七願佛力遍生十方奉佛聽法廣攝衆生。
T1815_.40.0714c13: 八願聞已隨轉法輪聽我名者發菩提心。九
T1815_.40.0714c14: 願令發菩提心已常隨利樂荷正法擔。十願
T1815_.40.0714c15: 荷已雖行正法心無所行。是名十大願。總誓
T1815_.40.0714c16: 此願。如眞法界無所不至。如衆生界終無盡
T1815_.40.0714c17: 期。發此願已立十三誓。此中初十二護戒誓
T1815_.40.0714c18: 願。後一證果誓願。初中前七護戒律儀。後五
T1815_.40.0714c19: 護根律儀。二種律儀如瑜伽説。此中寧以此
T1815_.40.0714c20: 身投火坑等。人間火等害一肉身。犯戒之罪
T1815_.40.0714c21: 害法身。故挍量應知
T1815_.40.0714c22: 故入難處戒第七
T1815_.40.0714c23: 經若佛子常應二時至入者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0714c24: 曰。身心道器。不敢毀傷。逐靜遊行亦避嶮
T1815_.40.0714c25: 難也。言頭陀者。新音杜多。此云抖擻。抖擻煩
T1815_.40.0714c26: 惱生死染故。如善意天子經云。頭陀者抖擻
T1815_.40.0714c27: 貪瞋癡三界六入等。依瑜伽等。或十二或十
T1815_.40.0714c28: 三。謂依食四。依衣有三。敷具有六。依食四
T1815_.40.0714c29: 者。一常期乞食。隨往還家隨得受故。二次第
T1815_.40.0715a01: 乞食。巡家乞故。三但一坐食。四先止後食。瑜
T1815_.40.0715a02: 伽論云。初二對治美食貪。後二對治多食貪。
T1815_.40.0715a03: 若依乞食無差別性。十二杜多。若開十三。大
T1815_.40.0715a04: 智論云。受請食者若得起慢。不得懊惱。受
T1815_.40.0715a05: 僧食者隨衆事多心散妨道。受常乞食。尚求
T1815_.40.0715a06: 一食多有所妨。況小食等。故一坐食。有雖
T1815_.40.0715a07: 一食極飽妨道。故節量食。謂隨所食三分留
T1815_.40.0715a08: 一。即身輕安易消無患。衣中有三者。一但持
T1815_.40.0715a09: 三衣。二但持毳衣。三持糞掃衣。如次對治多
T1815_.40.0715a10: 衣耎觸上妙三貪。大智論云。衣輒蓋身。不多
T1815_.40.0715a11: 不少。少欲知足。故受三衣。好衣難覓亦招賊
T1815_.40.0715a12: 難。故受納衣等法。敷具六者。一住阿練若。除
T1815_.40.0715a13: 誼雜貪。近遠去一拘盧捨。西域記云。名一牛
T1815_.40.0715a14: 吼。謂大牛吼聲可聞也。大智論云。雖出居家。
T1815_.40.0715a15: 還屬師徒心復嬈亂。故受練若。二樹下坐。瑜
T1815_.40.0715a16: 伽論云。除屋宇貪。三露地坐。智論云。除好樹
T1815_.40.0715a17: 貪。月光遍照空中明淨。心易入空三昧故。四
T1815_.40.0715a18: 塚間坐。除婬泆貪。易得離欲故。五常期端坐。
T1815_.40.0715a19: 除倚臥貪。智論云。身四威儀中坐爲第一。食
T1815_.40.0715a20: 易消化。離沈掉故。六處如常坐。除敷具貪。一
T1815_.40.0715a21: 敷設後終不數數。翻修理故。瑜伽論云。由食
T1815_.40.0715a22: 等貪不順梵行。如未彈毛不任作氈。今此杜
T1815_.40.0715a23: 多淨修令純。有所堪任。不増不減。智論云。佛
T1815_.40.0715a24: 法唯以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道。
T1815_.40.0715a25: 諸佛常讃歎。言二時頭陀者。春秋二時宜皆
T1815_.40.0715a26: 遊方。冬夏坐禪者。以極寒熱宜攝迹故。七十
T1815_.40.0715a27: 三云。菩薩雖行十二杜多。不貴阿練若等法。
T1815_.40.0715a28: 解云。以順聲聞少事行故。此中楊枝口香除
T1815_.40.0715a29: 熱故晨嚼之。楊枝有徳如阿含説。澡豆落垢
T1815_.40.0715b01: 去膩洗身。三衣者。三世諸佛福田之相。大悲
T1815_.40.0715b02: 經説。若佛子於我滅後有戒無戒但有被著
T1815_.40.0715b03: 如來三衣。從慈氏佛終至樓至佛皆得涅槃
T1815_.40.0715b04: 無有遺餘。瓶持水器。鉢欲乞食。梵云鉢多羅。
T1815_.40.0715b05: 此云應量器。大者即容斗半。小即可受五舛。
T1815_.40.0715b06: 律制鐵瓦。餘不得畜。坐具護衣之觸。錫杖
T1815_.40.0715b07: 止毒虫獸。香爐感佛。漉水救生。手巾拭手。刀
T1815_.40.0715b08: 子割甲。火燧求火。鑷子拔莿。繩床安身。經律
T1815_.40.0715b09: 生解。尊像起信。是故道具必須具也。十八種
T1815_.40.0715b10: 物者。義寂師云。除楊枝澡豆取三衣等。別開
T1815_.40.0715b11: 經律佛菩薩故。然唐國説。三衣爲三。經律爲
T1815_.40.0715b12: 一。佛菩薩爲一。故十八。常隨其身如鳥二翼
T1815_.40.0715b13: 者。道具已足。離多事故。如大集云。初業菩薩
T1815_.40.0715b14: 常樂寂靜不樂多事。於多事人莫起嫌心。若
T1815_.40.0715b15: 優婆塞戒經云。優婆塞應畜僧伽梨衣鉢錫
T1815_.40.0715b16: 杖。此何所用。和上云。菩薩亦有心出家故。如
T1815_.40.0715b17: 無垢稱經讃維摩詰云不離三衣鉢等。餘文
T1815_.40.0715b18: 可解。於難處中有其二文。一制初入。如經若
T1815_.40.0715b19: 頭陀時莫入難處。所謂國難等一切難處中
T1815_.40.0715b20: 也。二制住中。如經悉不得入一切難處故。言
T1815_.40.0715b21: 頭陀乃至夏坐安居。自下如次牒前結犯。是
T1815_.40.0715b22: 諸難處亦不得入者。牒初制也。此諸難處況
T1815_.40.0715b23: 行頭陀者。牒後制也。見難處已下擧違結罪
T1815_.40.0715b24: 坐無次第戒第八
T1815_.40.0715b25: 經若佛子應如法至不次第坐者犯輕垢罪　
T1815_.40.0715b26: 述曰。佛法中者戒爲上首。不同世間年歳爲
T1815_.40.0715b27: 尊。尊卑若亂即無軌則。故今制也。不問老少
T1815_.40.0715b28: 等者。法藏師云。有釋。令四衆雜合通坐。非
T1815_.40.0715b29: 也。此文意者通擧別制。實隨自宗各依次坐。
T1815_.40.0715c01: 義寂師云。諸師釋不同。一云。但受菩薩戒爲
T1815_.40.0715c02: 次第。一云。百歳比丘未受菩薩戒。坐於十歳
T1815_.40.0715c03: 菩薩已下。若受即依舊夏數坐。戒亦反成菩
T1815_.40.0715c04: 薩戒故。如此在家奴主亦爾。尊卑異故。如比
T1815_.40.0715c05: 丘後受在百歳尼上。一云。不問聲聞菩薩差
T1815_.40.0715c06: 別。但先受戒即在前坐。如智論説。文殊彌勒
T1815_.40.0715c07: 入聲聞衆次第坐故。在家亦應先受聲聞五戒
T1815_.40.0715c08: 爲上。雖主後受。於奴爲上。類不雜故。猶如僧
T1815_.40.0715c09: 尼尊卑不雜。問若爾出家貴勝爲上。答如已
T1815_.40.0715c10: 放奴受戒爲次。此中不問老少即不同律云。
T1815_.40.0715c11: 沙彌生年爲次。若生年等受戒爲次。和上云。
T1815_.40.0715c12: 據實菩薩雖是在家。坐於聲聞大僧之上。如
T1815_.40.0715c13: 阿闍世王經云。文殊云。迦葉坐上。以耆年故。
T1815_.40.0715c14: 迦葉讓言。我等在後。菩薩尊故。舍利弗云。我
T1815_.40.0715c15: 等亦尊。已發無上心故。迦葉云。菩薩年尊。久
T1815_.40.0715c16: 發心故。故文殊所將二千在家在前而住。迦
T1815_.40.0715c17: 葉等五百聲聞在後而坐。雖然若彼聲聞不
T1815_.40.0715c18: 和。即依次坐。如智論云。釋迦法中無別菩薩
T1815_.40.0715c19: 僧。是故文殊彌勒等入聲聞衆次第而坐。此
T1815_.40.0715c20: 明現身出家爲初。爾時現相餘衆許故。若依
T1815_.40.0715c21: 文殊實戒次第。已經三大劫。不應雜坐故。亦
T1815_.40.0715c22: 非遍學入聲聞衆。若受聲聞如富樓那。是聲
T1815_.40.0715c23: 聞衆非菩薩故。總而言之。若純聲聞不受菩
T1815_.40.0715c24: 薩戒依次第坐。後受菩薩戒聲聞夏雖多。依
T1815_.40.0715c25: 菩薩戒次第而坐。設先所受成菩薩戒。後轉
T1815_.40.0715c26: 乘時方反成故。菩薩乘中女人先受於男爲
T1815_.40.0715c27: 上。但不雜坐。王臣奴主若就俗坐如其尊卑。
T1815_.40.0715c28: 若就法坐悉受爲次。由此經云一切不問先
T1815_.40.0715c29: 者先坐。問菩薩幾衆。答智論四衆。謂彼論意
T1815_.40.0716a01: 等受三聚。出家在家男女別故。若遍學者如
T1815_.40.0716a02: 聲聞也
T1815_.40.0716a03: 不行利樂戒第九
T1815_.40.0716a04: 經若佛子常應教化至若不爾者犯輕垢罪　
T1815_.40.0716a05: 述曰。福慧二善如二翼輪。隨闕一種勝果難
T1815_.40.0716a06: 成。是以教化立行道處即福行也。講經生解
T1815_.40.0716a07: 即智行也。修福生慧名利。法力救難名樂。如
T1815_.40.0716a08: 其次第文相可解。疾病下即救難也。言行來
T1815_.40.0716a09: 治生者。南人經營産業爲治生。治生不利亦
T1815_.40.0716a10: 講大乘也。救罪報中。報者三時報罪也。救獄
T1815_.40.0716a11: 難中。在手曰杻。在足曰械。在頸名枷。在腰名
T1815_.40.0716a12: 鎖。皆由業報致斯罪網。多疾病者。性多病等。
T1815_.40.0716a13: 前天行等。故有差別。何以皆制講大乘者。大
T1815_.40.0716a14: 乘利生以爲本故
T1815_.40.0716a15: 經如是九戒至梵壇品中當説　言梵壇者此
T1815_.40.0716a16: 翻默擯。不受調伏故以治也。自下九戒初五
T1815_.40.0716a17: 以戒攝受。後四以悲教化。初五如次。攝器
T1815_.40.0716a18: 故。簡非故。外護故。内護故。恭敬故。後四如
T1815_.40.0716a19: 次。唱導故。説化故。遮惡故。護正故。所爲應
T1815_.40.0716a20: 知
T1815_.40.0716a21: 攝化漏失戒第一
T1815_.40.0716a22: 經佛言佛子與人受戒至一切衆生戒者犯輕
T1815_.40.0716a23: 垢罪　述曰。有堪受器。不擇而捨則成攝化
T1815_.40.0716a24: 漏失之過。所以制之。身所著衣皆使壞色者。
T1815_.40.0716a25: 別制出家。袈裟此云不正色。謂青等五成不
T1815_.40.0716a26: 正色故名壞色。雖言青等非正青等。如文殊
T1815_.40.0716a27: 問經。文殊白言。有幾色衣。佛告文殊。不太赤
T1815_.40.0716a28: 色。不太黄。不太黒。不太白。清淨如法三法
T1815_.40.0716a29: 服。及以餘衣皆如是色。若自染若令他染。如
T1815_.40.0716b01: 法擣成隨時浣濯常使清潔。如是臣具得用
T1815_.40.0716b02: 青黄雜色。言一切染衣已下制餘衣色。與俗
T1815_.40.0716b03: 服有異者。樣亦須別。所以然者。如遺教云。汝
T1815_.40.0716b04: 等比丘當自摩頭。已捨飾妙著壞色衣。執持
T1815_.40.0716b05: 應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅
T1815_.40.0716b06: 之。増長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家
T1815_.40.0716b07: 入道之人。言不得與七逆人現身受戒者。有
T1815_.40.0716b08: 説。未懺七逆猶罪現存。故言現身不得戒。若
T1815_.40.0716b09: 依教懺罪滅應得。如集法悦經辦誦陀羅尼
T1815_.40.0716b10: 滅五逆罪。有説。不然。無文懺已得受破故。言
T1815_.40.0716b11: 若具七遮者。以一一罪具縁成故。非謂要具
T1815_.40.0716b12: 七數方爾。破法輪僧時不破羯磨僧。然謗羯
T1815_.40.0716b13: 磨法。是故唯言破羯磨不言僧也。唯破羯磨
T1815_.40.0716b14: 僧不爲遮難。唯取破輪立爲一逆。善生經云。
T1815_.40.0716b15: 殺發菩提心衆生。不得受菩薩戒。此中何攝。
T1815_.40.0716b16: 謂即和上闍梨類也。彼先入故。言不向國王
T1815_.40.0716b17: 禮拜等者。謂國王等有戒無戒一切不如出
T1815_.40.0716b18: 家功徳。是即出家若禮在家。在家即得無量
T1815_.40.0716b19: 罪故
T1815_.40.0716b20: 惡求弟子戒第二
T1815_.40.0716b21: 經若佛子教化人至與人受戒者犯輕垢罪　
T1815_.40.0716b22: 述曰。應教請二師者。和上是得戒之本。阿闍
T1815_.40.0716b23: 梨耶得戒因縁故。普賢觀經請三師者。生慇
T1815_.40.0716b24: 重故。喩伽唯請一師者。一人能作多事義故。
T1815_.40.0716b25: 善戒經云。師有二種。一是不可見。謂諸佛菩
T1815_.40.0716b26: 薩。二是可見。謂授戒師。又云。若不於佛菩薩
T1815_.40.0716b27: 受者不名菩薩戒。當知通説相對所師。問七
T1815_.40.0716b28: 遮者障此戒故。若善戒經約具徳故。問十種
T1815_.40.0716b29: 事具方得受。謂先受聲聞戒等。問優婆塞戒
T1815_.40.0716c01: 經説。受優婆塞戒有十五遮難。何故通俗唯
T1815_.40.0716c02: 問七遮。答彼依近事性故不相違。言教懺者。
T1815_.40.0716c03: 如涅槃經云。世間有兩種健人。一欲不作惡。
T1815_.40.0716c04: 二作已能悔。是則誰人無過。改莫大焉。如瑜
T1815_.40.0716c05: 伽云。懺在至心。如世尊言。於所犯罪由意
T1815_.40.0716c06: 樂故我説能出。非治罰故。謂慚愧藥殺罪毒
T1815_.40.0716c07: 也。依善戒經。菩薩覆罪重於本罪。但覆僧殘
T1815_.40.0716c08: 即波羅夷。此等隨品。若聲聞覆但突吉羅。言
T1815_.40.0716c09: 三世千佛者。法藏師云。過去莊嚴劫華光佛
T1815_.40.0716c10: 等一千佛。現在賢劫倶留孫等一千佛。未來
T1815_.40.0716c11: 星宿劫日光佛等一千佛。此隨顯説。理通
T1815_.40.0716c12: 一切。言若無好相雖懺無益者。此約上纒犯
T1815_.40.0716c13: 失者説。非中下纒。如瑜伽云。又此菩薩一切
T1815_.40.0716c14: 違犯當知皆是惡作所攝。應向有力於語表
T1815_.40.0716c15: 義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。
T1815_.40.0716c16: 若諸菩薩以上品纒犯他勝處失戒律儀。應
T1815_.40.0716c17: 當更受。若中品纒應對三人或過此數陳所

T1815_.40.0716c18:

犯悔。若下品纒犯他勝處及餘違犯

輕罪
名餘

應

T1815_.40.0716c19: 對一人。若無隨順補特伽羅可對發露悔除
T1815_.40.0716c20: 所犯。以淨意樂起自誓心。我當決定防護當
T1815_.40.0716c21: 來終不重犯。今此中言雖懺無益者。藏師及
T1815_.40.0716c22: 寂師云。上纒失戒。若得好相。舊戒還生。更不
T1815_.40.0716c23: 須受。若不得相。舊戒已失。故言現身不得戒。
T1815_.40.0716c24: 既非七遮更受。故言而得増受戒。言不同七
T1815_.40.0716c25: 遮者結。顯犯重及輕垢罪不同七遮永不得
T1815_.40.0716c26: 受。言一一好解者。如瑜伽云。唯從有徳。如
T1815_.40.0716c27: 彼廣説。經許夫婦互爲師者。亦有徳故。言若
T1815_.40.0716c28: 不解大乘等。不了教法也。言不解第一義諦。
T1815_.40.0716c29: 不了理法也。習種姓等行果法也。習種姓即
T1815_.40.0717a01: 十發趣。初熏習故。長養性即十長養性。漸増
T1815_.40.0717a02: 長故。不可壞性十迴向也。已堅固故。道種姓
T1815_.40.0717a03: 順決擇分。引聖道故。雖迴向攝。別説如常。由
T1815_.40.0717a04: 此仁王十迴向位皆名道種。正法性者即聖種
T1815_.40.0717a05: 姓。通攝佛地。已了眞性名正法性。言十禪支。
T1815_.40.0717a06: 總束十八爲十支也。喜樂定等隨地雖別。名
T1815_.40.0717a07: 義同故。何等爲十。謂尋伺喜樂定内等淨捨
T1815_.40.0717a08: 念正知及以捨受。雖知内等淨即捨念正智。
T1815_.40.0717a09: 總別異故別立爲數。傳説如此。言惡求等者。
T1815_.40.0717a10: 非法求利故曰惡求。耽無厭足故名爲貪。矯
T1815_.40.0717a11: 現異儀故名爲詐。網冐他人言之欺也。此戒
T1815_.40.0717a12: 何異第十八戒。彼制懈怠而不明了。此制貪
T1815_.40.0717a13: 利惡求弟子
T1815_.40.0717a14: 非處説戒第三
T1815_.40.0717a15: 經若佛子不得至七佛教戒者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0717a16: 曰。瑜伽四十云。於謗大乘及無信者。終不率
T1815_.40.0717a17: 爾宣示開悟。所以者何。爲其聞已不能信解。
T1815_.40.0717a18: 大無知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故。如
T1815_.40.0717a19: 住菩薩淨戒律儀成就無量大功徳藏。彼誹
T1815_.40.0717a20: 謗者亦爲無量大罪業藏之所隨逐。有此大
T1815_.40.0717a21: 過故今制也。此中未受戒者遮不發心。如瑜
T1815_.40.0717a22: 伽四十云。欲授菩薩戒時。先應爲説菩薩法
T1815_.40.0717a23: 藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相。令其聽受
T1815_.40.0717a24: 以慧觀察自所意樂堪能思擇。言外道者。求
T1815_.40.0717a25: 正法過。言惡人者。聞已謗也。大邪見者。總撥
T1815_.40.0717a26: 内外。恐増彼惡故不爲説。如善戒經云。不應
T1815_.40.0717a27: 向彼不信者説。乃至不向謗大乘者説。何以
T1815_.40.0717a28: 故。若不信者以是因縁墮地獄故。除國王者。
T1815_.40.0717a29: 佛法付屬兩人。一佛弟子以爲内護。二諸國
T1815_.40.0717b01: 王以爲外護。故爲説之。又王有力。當依戒律
T1815_.40.0717b02: 儀策勵行人。故須知也。言不受佛戒名爲畜
T1815_.40.0717b03: 生者。此身雖人。無生因故得當果名
T1815_.40.0717b04: 故違聖禁戒第四
T1815_.40.0717b05: 經若佛子信心出家至毀正戒者犯輕垢罪　
T1815_.40.0717b06: 述曰。心尚不應竊懷犯戒。何況菩薩亦行毀
T1815_.40.0717b07: 犯。若重若輕故違教邊得此罪也。言不受一
T1815_.40.0717b08: 切檀越供養者。非但自増罪。於他損福故。不
T1815_.40.0717b09: 得飮國王水者。出家避役而非福田。於其國
T1815_.40.0717b10: 王無恩分故無所用故言大賊。有罪同畜生。
T1815_.40.0717b11: 無善同木頭也
T1815_.40.0717b12: 不重經律戒第五
T1815_.40.0717b13: 經若佛子常應一心至不如法供養者犯輕垢
T1815_.40.0717b14: 罪　述曰。此中以難況易。如文可解。各隨其
T1815_.40.0717b15: 力以寶供養。此中意也。瑜伽中邊等所説書
T1815_.40.0717b16: 寫等十種法行此中應具。此當瑜伽供養三
T1815_.40.0717b17: 寶第一輕戒。善生經云。若作衣服鉢器。先奉
T1815_.40.0717b18: 上佛父母師長。先一受用然後自服。若上佛
T1815_.40.0717b19: 者當以香華贖之
T1815_.40.0717b20: 不化有情戒第六
T1815_.40.0717b21: 經若佛子常起大悲心至教化衆生心者犯輕
T1815_.40.0717b22: 垢罪　述曰。一切聖道他音爲本。雖有其性
T1815_.40.0717b23: 無教不成。故制教化。下劣有情設無領解。聲
T1815_.40.0717b24: 入毛孔遠作菩提之因縁故。此中文相可解。
T1815_.40.0717b25: 然瑜伽云。教化衆生善巧方便略有六種。一
T1815_.40.0717b26: 能令有情以少善根感無量果。謂勸有情捨
T1815_.40.0717b27: 微少物乃至最下唯一糗團。施鄙穢田乃至
T1815_.40.0717b28: 蠢動傍生之類。迴求無上正等菩提。如是善
T1815_.40.0717b29: 根物田雖下。由迴向力感無量果。二能令有
T1815_.40.0717c01: 情小用功力引攝廣大無量善根。以要言之。
T1815_.40.0717c02: 若依邪法爲説正法。又於世間作福受樂因
T1815_.40.0717c03: 縁。隨喜勸他亦爾。又縁十方受苦有情願自
T1815_.40.0717c04: 代受。又以意樂禮佛法僧。乃至命終時無虚
T1815_.40.0717c05: 度。又於過現一切違犯。以淨意樂想對諸佛。
T1815_.40.0717c06: 至誠發露誨往修來。如是數數小用功力。一
T1815_.40.0717c07: 切業障皆得解脱。廣説如彼。三憎背聖教除
T1815_.40.0717c08: 具恚惱。四處中有情令其趣入。五已入令熟。
T1815_.40.0717c09: 六已熟解脱。辨次前四復有六種方便善巧。
T1815_.40.0717c10: 一者隨順會通方便善巧。謂順行彼欲後以
T1815_.40.0717c11: 法化。又於深教會通而説。二共立要契方便
T1815_.40.0717c12: 善巧。謂見有情有所求來。即要契言汝若修
T1815_.40.0717c13: 善隨汝欲施。又救有苦亦如是等。三異分意
T1815_.40.0717c14: 樂方便善巧。謂要契已若彼不行如要契事。
T1815_.40.0717c15: 但爲利益示現憤責而不施彼。權時棄捨終
T1815_.40.0717c16: 歸安處。四逼迫所生方便善巧。謂或家主或
T1815_.40.0717c17: 作國王得増上力。強逼令修善。五施恩報恩
T1815_.40.0717c18: 方便善巧。謂於有情隨力少多施作恩惠。或
T1815_.40.0717c19: 濟厄難。彼欲報恩。菩薩爾時勸令修善以受
T1815_.40.0717c20: 報恩。告言莫以世財相酬。六究竟清淨方便
T1815_.40.0717c21: 善巧。謂到究竟從都支天八相成道。如是方
T1815_.40.0717c22: 便應當學之
T1815_.40.0717c23: 説法乖儀戒第七
T1815_.40.0717c24: 經若佛子常行教化至不如法説者犯輕垢罪
T1815_.40.0717c25: 　述曰。敬人重法勝善方生。不爾便生翻彼
T1815_.40.0717c26: 惡法。此中貴人多慢故偏擧之。言聽者下
T1815_.40.0717c27: 坐等。生渇仰故。如攝論云。若人戒足雖羸
T1815_.40.0717c28: 劣。而能説法利多人。如佛世尊應供養。受彼
T1815_.40.0717c29: 善説相似故。又涅槃云。有知法者。若老若少
T1815_.40.0718a01: 如第二天奉事帝釋
T1815_.40.0718a02: 非法立制戒第八
T1815_.40.0718a03: 經若佛子皆以信心至作破法者犯輕垢罪　
T1815_.40.0718a04: 述曰。若於惡人不令出家。不須造像而市賣
T1815_.40.0718a05: 等。理應無犯。餘皆結犯
T1815_.40.0718a06: 自破内法戒第九
T1815_.40.0718a07: 經若佛子以好心至若故作者犯輕垢罪　述
T1815_.40.0718a08: 曰。説是非而破唯在内家。非外道等之所能
T1815_.40.0718a09: 也。如蓮華面經云。佛告阿難。譬如師子命
T1815_.40.0718a10: 終。若空若地若水若陸。所有衆生不敢食師
T1815_.40.0718a11: 子身肉。唯師子自生諸虫自食師子虫之肉。
T1815_.40.0718a12: 阿難我之佛法非餘能壞。是我法中諸比丘
T1815_.40.0718a13: 破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法
T1815_.40.0718a14: 經如是九戒至心心頂戴喜躍受持　述曰。
T1815_.40.0718a15: 輕戒三門。自下第三結勸奉行門
T1815_.40.0718a16: 經爾時釋迦牟尼佛至七行品中説　述曰。
T1815_.40.0718a17: 始終卷初分爲三段。此即第三流通分也。此
T1815_.40.0718a18: 文意言。此一釋迦行作意時。其餘釋迦亦爾。
T1815_.40.0718a19: 應知。從摩醯首羅等者。説十世界海等。處如
T1815_.40.0718a20: 卷初説。言心藏等者。傳説。心藏即三賢也。地
T1815_.40.0718a21: 藏者十聖之地。戒藏即十重四十八輕戒也。
T1815_.40.0718a22: 無量行願藏者即上三賢十聖所有行願也。
T1815_.40.0718a23: 因謂三劫。果即四智。佛性常住清淨法界也。
T1815_.40.0718a24: 自下總結如文可解
T1815_.40.0718a25: 經明人忍慧強至疾得成佛道

T1815_.40.0718a26:

梵網經古迹記卷下

末終

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T1815_.40.0718a28:
T1815_.40.0718a29:
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