SAT DB

T1815_.40.0689b06:
T1815_.40.0689b07:
T1815_.40.0689b08: No. 1815 [cf. No. 1484]
T1815_.40.0689b09: 梵網經古迹記卷上
T1815_.40.0689b10:
T1815_.40.0689b11: 　青丘沙門太賢集　
T1815_.40.0689b12: 將釋此經七門分別。時處故。機根故。藏攝故。
T1815_.40.0689b13: 翻譯故。宗趣故。題名故。本文故。言時處者。
T1815_.40.0689b14: 本即盧舍那佛在蓮華臺藏世界説。末即釋
T1815_.40.0689b15: 迦初成佛時於摩伽陀國寂滅道場説。言機
T1815_.40.0689b16: 根者。有菩薩性得發心者。爲謗不信不得説
T1815_.40.0689b17: 故。藏攝故者。通菩薩藏毘奈耶攝。翻譯故者。
T1815_.40.0689b18: 後秦有西域三藏鳩摩羅什。此云童壽。持菩
T1815_.40.0689b19: 薩戒偏誦此品。與義學沙門三千餘人。遂於
T1815_.40.0689b20: 逍遙園及長安草堂寺翻譯經論五十餘部。
T1815_.40.0689b21: 最後因秦主欲受禁戒。別誦譯出。慧融等筆
T1815_.40.0689b22: 受。法藏師云。西域有十萬頌六十一品。具譯
T1815_.40.0689b23: 成三百餘卷。此經序云。可有一百二十卷。
T1815_.40.0689b24: 又上代諸徳相傳云。眞諦三藏將菩薩律藏
T1815_.40.0689b25: 擬來此。時於南海上船。船即欲沒。省去餘
T1815_.40.0689b26: 物仍猶不起。唯去律本船方得進。眞諦歎曰。
T1815_.40.0689b27: 菩薩戒律漢地無縁。深可悲矣。又曇無讖三
T1815_.40.0689b28: 藏於西涼州。有沙門法進等。求讖受菩薩戒
T1815_.40.0689b29: 并請戒本。讖曰。此國人麁。豈有堪爲菩薩
T1815_.40.0689c01: 道器。遂不與授。進等苦請不獲所願。於佛像
T1815_.40.0689c02: 前立誓求戒。七日纔滿夢見。彌勒親與授戒
T1815_.40.0689c03: 並受戒本。並皆誦得。覺已見讖。讖覩其相異
T1815_.40.0689c04: 喟然歎曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與
T1815_.40.0689c05: 進夢誦文義相同。今別行地持戒本首安歸
T1815_.40.0689c06: 敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧爲
T1815_.40.0689c07: 上座。諸大乘寺以文殊師利爲上座。合衆共
T1815_.40.0689c08: 持菩薩戒。羯磨説戒皆作菩薩法事。菩薩律
T1815_.40.0689c09: 藏常誦不絶。言宗趣者。語之所表曰宗。宗之
T1815_.40.0689c10: 所歸曰趣。此經正以心行爲宗。證覺利生以
T1815_.40.0689c11: 爲其趣。言心行者略有二門。一教正行門。二
T1815_.40.0689c12: 誡惡行門。教正行者。即經初説三賢十聖内
T1815_.40.0689c13: 證之行。誡惡行者。即經後説十重四十八輕
T1815_.40.0689c14: 戒行。經自廣説如後應知。所歸趣者亦有二
T1815_.40.0689c15: 門。一如來性門。二發趣相門。所趣能趣如
T1815_.40.0689c16: 次應知。如來性者即眞如性。如經寂滅者名
T1815_.40.0689c17: 爲一心。一心者名如來藏。謂衆生心似生無
T1815_.40.0689c18: 生之性寥爲一心之海。似生之相流成六道
T1815_.40.0689c19: 之波。如不増不減經云。即此法身飄流生死
T1815_.40.0689c20: 名爲衆生。即此法身修行諸度名爲菩薩。即
T1815_.40.0689c21: 也法身住於彼岸名爲諸佛。此復云何。生死
T1815_.40.0689c22: 之夢唯有迷心。虚妄習氣擾濁心故。或似眼
T1815_.40.0689c23: 等或似色等。猶如翳眼所見空華。天地山河
T1815_.40.0689c24: 雖無邊際。如夢所見莫據之方。色等境風之
T1815_.40.0689c25: 所撃動。藏識海中轉識浪起涌於六處分別
T1815_.40.0689c26: 六塵。然色聲等唯如夢塵。除心行相都無所
T1815_.40.0689c27: 得。境既即心。心如境空也。迷故生死。悟故涅
T1815_.40.0689c28: 槃。是以空性名如來藏。第二發趣門者。如
T1815_.40.0689c29: 是内有如來性。故聞諸有情同如來藏妄念
T1815_.40.0690a01: 所飄苦輪無際。生死大海誓爲舟楫。不畏其
T1815_.40.0690a02: 中所受大苦。發不可壞無礙意樂。謂大菩提
T1815_.40.0690a03: 若可得法。我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絶。期
T1815_.40.0690a04: 之者要可出之。無上正等菩提雖遠。誓之者
T1815_.40.0690a05: 定有至也。蓋決無明之 &T021400;

掌融法界之雄。親
T1815_.40.0690a06: 近善士。聽聞正法。智慧爲母。方便爲父。廣攝
T1815_.40.0690a07: 衆生爲自眷屬。空寂爲家法喜爲婦。慈心爲
T1815_.40.0690a08: 女。至誠爲男。雖在居家不著三有。雖現受
T1815_.40.0690a09: 欲常住梵行。遊於衢路利物爲心。欲成他義
T1815_.40.0690a10: 能捨自命。詣講論處導以大乘。入諸學堂誘
T1815_.40.0690a11: 開童朦。風前交友必簡其師。月下忘懷影中
T1815_.40.0690a12: 味道。草繋之功自有風雲。交遊美色亦知其
T1815_.40.0690a13: 空。大悲般若之所輔翼。乘不住道至心實際。
T1815_.40.0690a14: 但於諸心返照自性。明昧位立佛菩薩故。云
T1815_.40.0690a15: 何名爲不住道耶。於空有邊不住慧也。謂顛
T1815_.40.0690a16: 倒縁有世間相。既顛倒有即離有無。如聖天
T1815_.40.0690a17: 言。有非眞有。故無亦非眞無。謂於妄識似有
T1815_.40.0690a18: 而現。即於證智似無所得。然於勝義非畢竟
T1815_.40.0690a19: 無。諸勝義無俗亦無故。既離有性。般若證空
T1815_.40.0690a20: 亦離無性。大悲拔有。拔有之故不住涅槃。證
T1815_.40.0690a21: 空之故不住生死。不住二邊異凡二乘。異凡
T1815_.40.0690a22: 小故自發菩提。如瑜伽云。於空性相有失壞
T1815_.40.0690a23: 者。便爲失壞一切大乘。是以菩薩行六度時
T1815_.40.0690a24: 皆無所得以爲方便。無所得者即不住道。若
T1815_.40.0690a25: 唯空有便可得無。而復空空故無所得。無所
T1815_.40.0690a26: 得故三輪清淨。是名究竟修菩薩行。言題名
T1815_.40.0690a27: 者。梵網經一部都名也。盧舍那佛説心地法
T1815_.40.0690a28: 門品第十者此品別名也。梵者能淨之義。網
T1815_.40.0690a29: 者攝有情義。謂此經者乃至有頂生死大海
T1815_.40.0690b01: 拘持有情。終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸
T1815_.40.0690b02: 飢渇類。如世網故。爲顯此義故。諸梵王持羅
T1815_.40.0690b03: 網幢供佛聽法。佛因此説世界差別猶如網
T1815_.40.0690b04: 孔。佛教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世
T1815_.40.0690b05: 界等遍渉入故。佛教門者。雖一味法蘊界處
T1815_.40.0690b06: 等法門別故。是則如梵主網孔多網一。法王
T1815_.40.0690b07: 戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一
T1815_.40.0690b08: 門所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喩
T1815_.40.0690b09: 名梵網經。經謂契經。貫持爲義。貫義持生
T1815_.40.0690b10: 不散失故。盧舍那者此云淨滿。無障不淨
T1815_.40.0690b11: 無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘盧舍那。
T1815_.40.0690b12: 此云光明遍照。智照法界身應大機故。梵網
T1815_.40.0690b13: 字下標此名者。爲簡餘品釋迦説故。佛謂覺
T1815_.40.0690b14: 者。三義如常。説謂圓音。巧應生解。唯識萬徳
T1815_.40.0690b15: 從此生長名爲心也。出苦之津入淨之戸稱
T1815_.40.0690b16: 之法門。文義類別故名爲品。此心地品總有
T1815_.40.0690b17: 二門。一本師説故。二化傳説故。初中有五。處
T1815_.40.0690b18: 衆故。警覺故。啓問故。見問故。付屬故
T1815_.40.0690b19: 經爾時至心地法品　述曰。處衆之中有三。
T1815_.40.0690b20: 處所故。大衆故。所説故。如文可解
T1815_.40.0690b21: 經是時釋迦至亦生疑念　述曰。第二警覺
T1815_.40.0690b22: 中亦有三。放光故。衆喜故。疑念故。如文可
T1815_.40.0690b23: 知
T1815_.40.0690b24: 經爾時衆中至爲何等相　述曰。第三啓問
T1815_.40.0690b25: 亦有三文。起定故。集衆故。啓問故。玄通華光
T1815_.40.0690b26: 王者。所證眞理名玄。能證眞智曰通。能生大
T1815_.40.0690b27: 果名華。能除闇障名光。三乘中勝名王。彼所
T1815_.40.0690b28: 起定華光亦爾。衆徳莊嚴名大莊嚴。金剛白
T1815_.40.0690b29: 雲色者。以不可壞無漏清白含衆徳水故標
T1815_.40.0690c01: 此色。光明非一故言光光。爲何等相者。問所
T1815_.40.0690c02: 爲相
T1815_.40.0690c03: 經是時釋迦至光明座上　述曰。第四見問
T1815_.40.0690c04: 中有二。見故問故。此初也。化歸本體言還至
T1815_.40.0690c05: 也。加力見勝如戒本疏。百萬億紫金剛光明
T1815_.40.0690c06: 宮者。如兜率天彌勒菩薩五百億宮也。百萬
T1815_.40.0690c07: 蓮華者。座蓮華也
T1815_.40.0690c08: 經時釋迦至菩薩種子　述曰。第二問中有
T1815_.40.0690c09: 二。問故答故。此初也。有云三問。地者問有爲
T1815_.40.0690c10: 行。虚空者問無爲中行。衆生者備上二行衆
T1815_.40.0690c11: 生也。非也。據所居處問彼因果故。菩薩種子

T1815_.40.0690c12:

餘品廣問故今不問

舊疏云。六處殊勝名
爲種子。如地持説

T1815_.40.0690c13: 經爾時至盧舍那佛　述曰。第二答中有二。
T1815_.40.0690c14: 果故因故。此答果也。大歡喜者。見大利故。無
T1815_.40.0690c15: 分別智名虚空光。照法性空故。正了因體亦
T1815_.40.0690c16: 名體性。智爲正因故。彼所依定名爲本原。此
T1815_.40.0690c17: 能顯成常住法身也。佛現此定示大衆也。根
T1815_.40.0690c18: 本因故修行心地以之爲因。捨凡夫等擧因
T1815_.40.0690c19: 答果也。成等正覺已下顯成佛相也。顯正依
T1815_.40.0690c20: 報及化相故。世界海者。如智論云。數此三千
T1815_.40.0690c21: 大千世界如恒河沙爲一世界種。數此種復
T1815_.40.0690c22: 至恒沙爲一世界海。數此海復至十萬恒沙
T1815_.40.0690c23: 爲一佛世界。雖在千葉中央臺上。而言在於
T1815_.40.0690c24: 世界海者。如化身在一閻浮州言在娑婆爲
T1815_.40.0690c25: 一佛土。二身遊化量亦爾故。千百億釋迦身
T1815_.40.0690c26: 土如戒本記釋
T1815_.40.0690c27: 經爾時蓮華至智身滿足　述曰。第二答因
T1815_.40.0690c28: 中有二。略故廣故。此初也。疏云。堅信忍者。
T1815_.40.0690c29: 明習種性解徳法門。亦名聞慧。堅法忍中明
T1815_.40.0691a01: 性種性行徳法門。亦名思慧。堅修忍中明道
T1815_.40.0691a02: 種性行實法門。亦名修慧。堅聖忍中明聖種
T1815_.40.0691a03: 性親證法門。名出世慧。此中三賢十聖四十
T1815_.40.0691a04: 後次第解故不釋之。蹬者登也。言無爲者。非
T1815_.40.0691a05: 煩惱業之所爲故。無相者法身故。大滿者智
T1815_.40.0691a06: 身故。常住者自性無間及相續故
T1815_.40.0691a07: 經爾時至品中已開　述曰。第二廣中有二。
T1815_.40.0691a08: 請故答故。此初也。諸佛會中有菩薩問。釋名
T1815_.40.0691a09: 準前。凡此經文難可解者。佛佛相對梵語巧
T1815_.40.0691a10: 妙。猶如此間五言詩等。以漢語翻。失妙難解｣
T1815_.40.0691a11: 經爾時至入空三昧　述曰。第二答中有四。
T1815_.40.0691a12: 如次廣説四十法門故。初亦有十。此發趣中
T1815_.40.0691a13: 初捨心也。菩薩請者。千佛所加故。今告言千
T1815_.40.0691a14: 佛諦聽。知千佛衆未解了故。捨心三文。章門
T1815_.40.0691a15: 故行相故結成故。言一切捨者。擧章門也。次
T1815_.40.0691a16: 行相中謂國土等。一切捨之。無爲無相者。標
T1815_.40.0691a17: 捨所捨之時離三輪也。無爲者人空故。無相
T1815_.40.0691a18: 者法空故。次釋三輪。初施者空。謂即我人知
T1815_.40.0691a19: 者見者十二因縁假會合成。故能執彼主者
T1815_.40.0691a20: 造作之我見者於彼所縁十二因縁無合無
T1815_.40.0691a21: 散。於境無我故言無合。而有似我亦言無散。
T1815_.40.0691a22: 次受者空。謂無受者。以蘊界處一合空相無
T1815_.40.0691a23: 我我所相故。後施物空。假成諸法若内身等
T1815_.40.0691a24: 若外財等一切之法空。無自之所捨無彼受
T1815_.40.0691a25: 故。第三結言。爾時觀成如境假會。能觀現前｣
T1815_.40.0691a26: 經若佛子至一道清淨　述曰。第二戒心。戒
T1815_.40.0691a27: 者擧章。非非戒者。離有無邊重言非非。何
T1815_.40.0691a28: 者。無受者故。及十善戒無師説法。謂無能説
T1815_.40.0691a29: 寧有所説。受者授者及所受戒不可得故三
T1815_.40.0691b01: 輪空也。欺盜乃至邪見無集受者。明所防惡
T1815_.40.0691b02: 體空無集。還屬衆縁。無定性故。欺者蔑也。蔑
T1815_.40.0691b03: 中之極謂害命故。慈良等者。明能防戒體性
T1815_.40.0691b04: 亦空。一慈防殺也。二良防盜也。三清防婬也。
T1815_.40.0691b05: 四直防妄也。五正防酤酒。六實防讃毀。七正
T1815_.40.0691b06: 見防邪見。八捨防慳也。九喜防瞋也。舊疏云。
T1815_.40.0691b07: 等言等取悲防説過。防十惡時。制止有爲無
T1815_.40.0691b08: 爲八倒。有無性離一味清淨也
T1815_.40.0691b09: 經若佛子至不可得　述曰。第三忍心。忍者
T1815_.40.0691b10: 擧章。有無相慧體性者。總標眞俗忍體。次辨
T1815_.40.0691b11: 行相差別。言空空忍者。縁勝義忍。下此名爲
T1815_.40.0691b12: 無生行忍。一切處忍者。縁世俗忍。下名此爲
T1815_.40.0691b13: 一切處得名如苦忍。遍一切處如俗苦相而
T1815_.40.0691b14: 忍解故。得名如苦者。耐怨害等隨境目故。如
T1815_.40.0691b15: 是眞俗無量行相一一皆名忍者結也。明眞
T1815_.40.0691b16: 俗已。次明三輪。自空無受。彼空無打。法性
T1815_.40.0691b17: 空故無刀杖無瞋心。三輪一味言皆如如。事
T1815_.40.0691b18: 事無實言無一一。諦理無二言諦一相。理亦
T1815_.40.0691b19: 實空名無無相。而俗非無言有無有相。次能
T1815_.40.0691b20: 所相對門。非非心等明忍空相。謂能忍心非
T1815_.40.0691b21: 都無故言非非心相。似有縁慮無實縁故言
T1815_.40.0691b22: 縁無縁相。立住等者空所忍境。能打人等四
T1815_.40.0691b23: 威儀中染淨性空。故言一切法如。既能所空
T1815_.40.0691b24: 忍相不可得
T1815_.40.0691b25: 經若佛子至進分善根　述曰。第四精進心。
T1815_.40.0691b26: 苦四威儀一切時行者。以精進行擧章門也。
T1815_.40.0691b27: 行住等位無時不策故。次明行相。伏空假者。
T1815_.40.0691b28: 伏初二性。空謂遍計。假謂依他。會法性者。會
T1815_.40.0691b29: 圓成實。伏初事相會眞理故。空智徳聚名無
T1815_.40.0691c01: 生山。見有無者。有相名有。無相名無。如龍樹
T1815_.40.0691c02: 論有爲名有無爲名無。如有者。世俗似有。如
T1815_.40.0691c03: 無者。勝義似無。已上總觀一切法也。大地青
T1815_.40.0691c04: 黄赤白一切入者。十遍處也。包勝處解脱等
T1815_.40.0691c05: 故言乃至。已上別觀共功徳門也。三寶智性
T1815_.40.0691c06: 者。大乘功徳門也。以具三寶攝一切法故。明
T1815_.40.0691c07: 境界已。次明功徳。以一切信上昇進道必三
T1815_.40.0691c08: 三昧空慧爲門。無生者無相。相必生故。從勝
T1815_.40.0691c09: 義觀趣世俗。故言起空入世諦法。了眞即俗
T1815_.40.0691c10: 言亦無二相。第三結言續空心通達進分善
T1815_.40.0691c11: 根者。所有進道皆空爲首。故言續前空心。通
T1815_.40.0691c12: 達而進善根名進心也
T1815_.40.0691c13: 經若佛子至生一切善　述曰。第五定心。寂
T1815_.40.0691c14: 滅無相者擧章門也。寂滅散動照無相故。次
T1815_.40.0691c15: 行相中無相無量行三昧者。生空定也。唯有
T1815_.40.0691c16: 諸行無實我故。無相無量心三昧者。法空定
T1815_.40.0691c17: 也。唯有諸識無實法故。並趣眞空總名無相。
T1815_.40.0691c18: 凡夫聖人無不入三昧者。八禪定也。彼二類
T1815_.40.0691c19: 定得淳熟故言體性相應。於一切行以定力
T1815_.40.0691c20: 故諸障滅也。謂我人受者人執也。一切縛者
T1815_.40.0691c21: 餘煩惱也。見性者。且擧法執攝所知障也。皆
T1815_.40.0691c22: 是障定因縁。散風動心者。不生思惟皆心不
T1815_.40.0691c23: 寂。而滅空空及以八倒無攀縁也。假靜慧觀
T1815_.40.0691c24: 者。學觀有情法假定慧。由此定慧一切假會
T1815_.40.0691c25: 苦諦伏滅。能受三界罪性集滅。言而生一切
T1815_.40.0691c26: 善者。道資糧也
T1815_.40.0691c27: 經若佛子至爲慧用故　述曰。第六慧心中
T1815_.40.0691c28: 空慧者。擧第六度。明行相中非無縁者。標有
T1815_.40.0691c29: 所依縁也。慧亦無性。依他起故。何爲所依。謂
T1815_.40.0692a01: 能知體名之爲心。了別一切法假名主者。心
T1815_.40.0692a02: 王性故。與道通同者。與慧相應故既住聖胎。
T1815_.40.0692a03: 當入聖等盡是慧心體性功用也。一切能執
T1815_.40.0692a04: 四倒煩惱皆由染慧性不明故。故對治之以
T1815_.40.0692a05: 慧爲首。修不可説種種聞慧。以爲方便入於
T1815_.40.0692a06: 中道一眞諦也。次明障空。謂其無明能障慧
T1815_.40.0692a07: 者。離衆縁合無自相故言非相。不即縁故非
T1815_.40.0692a08: 來於縁。既無自性故非罪非八倒無生滅也。
T1815_.40.0692a09: 由此慧明照而樂空。明眞實智已。更智方便
T1815_.40.0692a10: 轉變神通亦智體性所爲。以慧用故
T1815_.40.0692a11: 經若佛子至一切行本原　述曰。第七願心。
T1815_.40.0692a12: 願願大求一切求者擧章門也。雙求二利故
T1815_.40.0692a13: 言願願。求斷名大求。求智名一切求。明行相
T1815_.40.0692a14: 中。以求遠果修行因故願心連也。必由願心
T1815_.40.0692a15: 連相續故百劫得佛即滅罪也。百謂多義。罪
T1815_.40.0692a16: 即生死。災患聚故。專注連求法空一相。故言
T1815_.40.0692a17: 求求至心於無生空一。一者一相。所謂無相。
T1815_.40.0692a18: 乘願増觀而入定照。則無量見縛以求願心
T1815_.40.0692a19: 故得解脱。其能證行以求心成。由此菩提無
T1815_.40.0692a20: 量功徳以願爲本。既成佛已圓證法界離有
T1815_.40.0692a21: 無邊。言觀一諦中道也。萬徳相融能照智分
T1815_.40.0692a22: 所照法界雖無差別。非如二乘灰身滅智。亦
T1815_.40.0692a23: 言非沒。親圓證已於後得智起無量用。言生
T1815_.40.0692a24: 見見。然不謂言我有所作。言非解慧。結文可
T1815_.40.0692a25: 解
T1815_.40.0692a26: 經若佛子至觀法亦爾　述曰。第八護心之
T1815_.40.0692a27: 中。護三寶護一切行功徳者擧章門也。以護
T1815_.40.0692a28: 所依及自行故。次明行相。初護外道不令嬈
T1815_.40.0692a29: 正信者護三寶也。以無相行伏倒心故。滅我
T1815_.40.0692b01: 縛見縛無生等者護自行也。伏煩惱障言滅
T1815_.40.0692b02: 我縛。伏所知障言見縛無生。以何行相如此
T1815_.40.0692b03: 護耶。謂護根本三寶以無相行護。護自三空
T1815_.40.0692b04: 門以心慧連慧連等也。二空相資故言慧連
T1815_.40.0692b05: 慧連。如是相連入無生者。止道觀道則明光
T1815_.40.0692b06: 明光。以伏二障無罣礙故。如是護觀入於空
T1815_.40.0692b07: 境。俗假相別。故言分分。似我似法妄識中似
T1815_.40.0692b08: 有。故言幻化幻化所起。俗相性空。空智中似
T1815_.40.0692b09: 無故言如無如無。以下結云。縁合所起言法
T1815_.40.0692b10: 體集。還屬衆縁言法體散。無定自性言不可
T1815_.40.0692b11: 護。如所觀理能觀亦爾
T1815_.40.0692b12: 經若佛子至一切法　述曰。第九喜心。見他
T1815_.40.0692b13: 人得樂常生喜悦者擧章門也。及一切下明
T1815_.40.0692b14: 行相也。假謂依他。空謂遍計。遍伏二相言
T1815_.40.0692b15: 及一切。二相不現名爲照寂。不見初二性言
T1815_.40.0692b16: 不入有爲。眞如影現言不無寂然。内證樂中
T1815_.40.0692b17: 境智倶空。故言大樂無合。般若雖證空大悲
T1815_.40.0692b18: 猶化物攀縁有境。故言有受而化有法而見
T1815_.40.0692b19: 也。玄假法性等者。見二諦性平等一觀心心
T1815_.40.0692b20: 中行也。玄者勝義。假者世俗。般若大悲而相
T1815_.40.0692b21: 融故。多聞一切佛行功徳等者。多聞果徳及
T1815_.40.0692b22: 因行徳。普以無相隨喜之智連生正念而專
T1815_.40.0692b23: 照也。既一無生佛即我故。以下結云。樂心縁
T1815_.40.0692b24: 一切法者。離嫉妒等喜悦縁故
T1815_.40.0692b25: 經若佛子至光品廣説　述曰。第十頂心。是
T1815_.40.0692b26: 人最上智者擧章門也。次釋名義。前九心上
T1815_.40.0692b27: 三義如頂。一滅障如頂。言我輪者。執我爲首。
T1815_.40.0692b28: 輪迴煩惱利見疑身。及以鈍品瞋等煩惱皆
T1815_.40.0692b29: 滅無故。勝如頂也。二智勝如頂。最上智連如
T1815_.40.0692c01: 頂故。三境勝如頂。周遍法界因果圓融如如
T1815_.40.0692c02: 一道最如頂故。如人頂者。總喩上三也。次明
T1815_.40.0692c03: 行相。不同身見六十二見。簡二類見。故言非
T1815_.40.0692c04: 非。五衆即五蘊也。於蘊刹那刹那生滅。謬執
T1815_.40.0692c05: 神我體常流轉。觀識蘊空也。多計識蘊爲我
T1815_.40.0692c06: 相故。無受者觀受蘊空。無行可捉縛者觀餘
T1815_.40.0692c07: 三蘊空也。行即行蘊。無可捉者色蘊空故。無
T1815_.40.0692c08: 可縛者想蘊空故。妄想縛本故。如契經云。
T1815_.40.0692c09: 識如幻化乃至色如聚沫。言入内空直道者。
T1815_.40.0692c10: 即入内門純一味道。上明般若。次明大悲。刹
T1815_.40.0692c11: 那刹那於諸衆生不見有縁不見非縁。恒以
T1815_.40.0692c12: 無縁大悲攀縁住頂三昧寂滅定。亦發加行
T1815_.40.0692c13: 於趣證道。爾時設有性實我人常見八倒生
T1815_.40.0692c14: 者。則縁不二法門。性實見者法執也。我人見
T1815_.40.0692c15: 者生執也。由此不受八難者三途等也。幻化
T1815_.40.0692c16: 果畢竟不受者。道分善根不造生死引業故。
T1815_.40.0692c17: 同體大悲離我無化。故言唯一衆生。四威儀
T1815_.40.0692c18: 中滅惡生善。言入道者總句。餘三別句。滿十
T1815_.40.0692c19: 解位名爲正人。立福智資糧名正智正行。行
T1815_.40.0692c20: 即福也。下總結言。菩薩達觀現前故不受六
T1815_.40.0692c21: 道果。必不退於佛種姓中也。以背流轉向還
T1815_.40.0692c22: 滅故。生生入佛家者。十住毘婆沙云。以眞如
T1815_.40.0692c23: 爲佛家。相應解成故言入也。十天光品者指
T1815_.40.0692c24: 上品也
T1815_.40.0692c25: 經盧舍那至體性三昧　述曰。第二十長養
T1815_.40.0692c26: 中牒問可知。此初慈心中。常行慈心生樂因
T1815_.40.0692c27: 已者擧章門也。慈與樂故此無縁慈。慈行既
T1815_.40.0692c28: 成自亦樂倶入所縁法。謂即五蘊大眞法中
T1815_.40.0692c29: 空蘊三相如幻如化眞如無二。故則堪當成
T1815_.40.0693a01: 聖道法輪。言化被已下教他生信。大悲門故。
T1815_.40.0693a02: 言非實者。謂所利益信心空故。非善惡果者。
T1815_.40.0693a03: 謂所安樂樂果空故。言解空體性三昧者結
T1815_.40.0693a04: 慈行成也
T1815_.40.0693a05: 經若佛子至起大悲　述曰。第二悲心中。以
T1815_.40.0693a06: 悲空空無相者擧章門也。有性空故言空。空
T1815_.40.0693a07: 亦空故言空無相。次明行相。悲縁行道自滅
T1815_.40.0693a08: 一切苦者標句也。縁謂攀縁。如下有情縁等
T1815_.40.0693a09: 三故。如何滅苦。先於衆生苦中生智。生何
T1815_.40.0693a10: 等智。謂有三種。一有情縁。如經不殺生縁故。
T1815_.40.0693a11: 二法縁悲。如經不殺法縁故。三無縁悲。如
T1815_.40.0693a12: 經不著我縁故。由此於一切衆生不惱也。次
T1815_.40.0693a13: 明行相。夫發大悲心者於空性中見一切法
T1815_.40.0693a14: 如實性。若失壞空性則失一切大乘故。種性
T1815_.40.0693a15: 行中生道智心者。出斯位行也。如仁王云。銀
T1815_.40.0693a16: 輪三天。性種性故。父等六善於我爲親。翻彼
T1815_.40.0693a17: 六惡於我爲惡。彼二各有上中下品。欲與上
T1815_.40.0693a18: 樂而拔苦之且上品。惡隨器各得九品樂者。
T1815_.40.0693a19: 即觀果空欲與上樂。而九品別樂還屬器。無
T1815_.40.0693a20: 自性故。樂果空相慈心中現。以一樂行引起
T1815_.40.0693a21: 大悲也
T1815_.40.0693a22: 經若佛子至苦故喜　述曰。第三喜心中。喜
T1815_.40.0693a23: 悦無生心時者擧章門也。喜心觀空名無生
T1815_.40.0693a24: 心。種性體相道智者位體相也。自他空故名
T1815_.40.0693a25: 爲空空。猶隨喜他名爲喜心。此有二種。一者
T1815_.40.0693a26: 性空。不著我及所故。二者法空。達流轉無集
T1815_.40.0693a27: 故。出沒即流轉義。諸縁所起還屬衆縁。無一
T1815_.40.0693a28: 定相。故言無集。爾時一切萬有入空即觀行
T1815_.40.0693a29: 成。以同體之喜等喜一切。起此空觀入有相
T1815_.40.0693b01: 道。遠邪近正。正謂示我好道。及使衆生入佛
T1815_.40.0693b02: 法家。得法在懷。行體怡悦。故言法中常起歡
T1815_.40.0693b03: 喜。自入法位復於他入正中隨喜也
T1815_.40.0693b04: 經若佛子至常修其捨　述曰。第四捨心中。
T1815_.40.0693b05: 常生捨心者擧章門也。無造無相空法中三
T1815_.40.0693b06: 空門也。如虚空者喩於三空無障礙。行於善
T1815_.40.0693b07: 等中法空人空爲大捨。捨謂治染且顯治貪。
T1815_.40.0693b08: 幻等如次喩虚流轉及刹那滅。無生心者捨
T1815_.40.0693b09: 心空故。雖空恒進言常修捨
T1815_.40.0693b10: 經若佛子至現前行　述曰。第五施心中。能
T1815_.40.0693b11: 以施心被一切衆生者擧章門也。無心行化
T1815_.40.0693b12: 者。無執著故。達理達施者。了眞俗性。言一切
T1815_.40.0693b13: 相現在行者。施行成就也
T1815_.40.0693b14: 經若佛子至發起善根　述曰。第六愛語心
T1815_.40.0693b15: 中。入體性愛語三昧者擧章門也。體性者眞
T1815_.40.0693b16: 性也。麁語耎語皆趣勝義可愛樂。故名愛語
T1815_.40.0693b17: 也。實諦之中。法語之義實語之言皆順純淨
T1815_.40.0693b18: 一語之門能調一切。乃至無諍發語之智法
T1815_.40.0693b19: 空無縁而生恩愛之心。下總結言常行如心
T1815_.40.0693b20: 發起善根者稱眞心也
T1815_.40.0693b21: 經若佛子至但益人爲利　述曰。第七利行
T1815_.40.0693b22: 心也。利益心時者擧章門也。實智體性者所
T1815_.40.0693b23: 縁眞如也。廣行智道者能縁智慧也。集一切
T1815_.40.0693b24: 明炎法門者。集智資糧故。集觀行七財者。集
T1815_.40.0693b25: 福資糧故。用之益人言前人得利。時還益己
T1815_.40.0693b26: 法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多
T1815_.40.0693b27: 故。皆令他人次第行成也。言法種者習種行
T1815_.40.0693b28: 成故。空種者性種行成故。道種者道種行成
T1815_.40.0693b29: 故。皆生佛果故言種也。令他人入此三十心
T1815_.40.0693c01: 中。次云得益者證地上際行故。得樂果者得
T1815_.40.0693c02: 佛後際果也。形居六道處苦甘心。下結意者
T1815_.40.0693c03: 但益他人爲己利故
T1815_.40.0693c04: 經若佛子至同法三昧　述曰。第八同事心
T1815_.40.0693c05: 中。以道性智同空無生法者擧章門也。謂此
T1815_.40.0693c06: 位智稱空理也。次明行相。生無二者生空眞
T1815_.40.0693c07: 如也。智行相應言同於彼。又法空行同最本
T1815_.40.0693c08: 原法空如相。世間諸法以恒轉故言常生常
T1815_.40.0693c09: 住常滅。於此流轉隨入事同。雖了法空同而
T1815_.40.0693c10: 無生及自他我同而無物。猶爲益物入同事
T1815_.40.0693c11: 三昧
T1815_.40.0693c12: 經若佛子至而不可得　述曰。第九定心中。
T1815_.40.0693c13: 復從定心者擧章門也。次明行相。從定發慧
T1815_.40.0693c14: 念念寂照。離戲論故。於我所法者即所遍計
T1815_.40.0693c15: 十八界也。此文可言我法所法。謂七心界名
T1815_.40.0693c16: 爲我法。多計識蘊以爲我故。十根塵色法處
T1815_.40.0693c17: 色等名爲所法。下出體云識界色界。於此不
T1815_.40.0693c18: 著言不動轉。十禪支者。一尋。二伺。三喜。四
T1815_.40.0693c19: 樂。五心一境性。六内等淨。七捨。八念。九正
T1815_.40.0693c20: 知。十不苦不樂受。以一念智雙觀二空。一切
T1815_.40.0693c21: 我人無合散者。觀生空故。内外現種無合散
T1815_.40.0693c22: 者。觀法空故。言衆生者諸現行也。無一定性
T1815_.40.0693c23: 言無合。縁合似有言無散。所以者何。衆縁集
T1815_.40.0693c24: 成之所起作。求彼實性不可得故
T1815_.40.0693c25: 經若佛子至百法明門　述曰。第十慧心中。
T1815_.40.0693c26: 作慧見心者擧章門也。纒名爲結。隨眠名患。
T1815_.40.0693c27: 衆苦本故。言順忍者境順智故。慧性起光光
T1815_.40.0693c28: 者運運照故。一炎明明者一體多用故。見虚
T1815_.40.0693c29: 無受者縁空不執故。總結云其慧方便者。慧
T1815_.40.0694a01: 行善巧故。能生此位十長養心也。是心入空
T1815_.40.0694a02: 理起空道故。雜修智悲堪發無生聖心之因
T1815_.40.0694a03: 也
T1815_.40.0694a04: 經盧舍那至名無相信　述曰。第三十金剛
T1815_.40.0694a05: 也。初發心趣。次長養已。今不可壞喩金剛
T1815_.40.0694a06: 故。此初心中。信者擧章門也。諸見名著者訓
T1815_.40.0694a07: 釋見義。以執著故。結有造業者招苦造集故。
T1815_.40.0694a08: 於此必不受方入空無爲。言三相無者總標
T1815_.40.0694a09: 三相寂滅。無無生下別破三相。謂生住滅有
T1815_.40.0694a10: 能所相。今雙空故重言無無。遣能所生言無
T1815_.40.0694a11: 無生。此文可言。無無生故無生之住。無生住
T1815_.40.0694a12: 故住所住無。住住無故滅滅亦無。言有一切
T1815_.40.0694a13: 法空者。存法無我眞如也。遮減過故。言盡滅
T1815_.40.0694a14: 異空者。二諦智泯故言盡滅。猶有分見亦言
T1815_.40.0694a15: 異空。色空者色陰空也。細心心空者四陰空
T1815_.40.0694a16: 也。三世心空故。二諦信寂滅無體性和合。還
T1815_.40.0694a17: 屬衆縁無一定性。故所屬縁亦空。故言亦無
T1815_.40.0694a18: 依。次總結言然主者我人名用者。擧實我體
T1815_.40.0694a19: 名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。
T1815_.40.0694a20: 無得集相者。實我假我無可得一聚集相故。
T1815_.40.0694a21: 既人法空名無相信
T1815_.40.0694a22: 經若佛子至亦如是　述曰。第二念心中作
T1815_.40.0694a23: 念者擧章門也。六念中常覺者念佛也。乃至
T1815_.40.0694a24: 攝法僧戒三也。言常施者念施也。觀彼實性
T1815_.40.0694a25: 皆言常也。第一義諦者念天也。佛常涅槃果
T1815_.40.0694a26: 第一義天故。言空無著無解等者。觀所念境
T1815_.40.0694a27: 空無可縛著。況有解脱耶。既空三相之所不
T1815_.40.0694a28: 動不到去來。以迹絶故。然於作者一合眞相
T1815_.40.0694a29: 還歸本際入法界智。運運増明言慧慧相乘。
T1815_.40.0694b01: 運運會空言乘乘寂滅。念念泯相言炎炎無
T1815_.40.0694b02: 常。上古傳説。慧慧住相名光光。即彼滅相
T1815_.40.0694b03: 名無無。後後生相名生生。相雖遷流然性不
T1815_.40.0694b04: 起。熏修力故。轉易空道。變捨前劣轉得後勝
T1815_.40.0694b05: 運運増長。本有劣無故言變變。本無勝有故
T1815_.40.0694b06: 言轉化。展轉勝生言化化轉轉。如是後轉前
T1815_.40.0694b07: 變之時。如稱兩頭同時住也。炎炎一相者。念
T1815_.40.0694b08: 念雖別而恒一相。所謂無相。生滅一時者。生
T1815_.40.0694b09: 滅雖異融於一念。次例生滅三世亦如是。已
T1815_.40.0694b10: 變者過去。未變者未來。變者正變即現在也。
T1815_.40.0694b11: 三世同時故言變化。亦得一受。受謂容受。一
T1815_.40.0694b12: 念融故
T1815_.40.0694b13: 經若佛子至心解脱　述曰。第三深心中深
T1815_.40.0694b14: 心者擧章門也。即迴向心也。期遠深故。第一
T1815_.40.0694b15: 義空者標句。於遍計空智照有中道。謂十二
T1815_.40.0694b16: 支非常非斷名爲實諦。執有情等名爲俗諦。
T1815_.40.0694b17: 於此二諦了二空故重言深深。出入相寂言
T1815_.40.0694b18: 無去來。結中道言。十二因縁幻化受果故離
T1815_.40.0694b19: 減邊。而無實受故離増邊。是故伏障心解脱
T1815_.40.0694b20: 也
T1815_.40.0694b21: 經若佛子至不可得　述曰。第四達心中達
T1815_.40.0694b22: 照者擧章門也。忍順一切實性者。印順眞俗
T1815_.40.0694b23: 無倒性也。俗性無縛。眞性無解。言無礙者總
T1815_.40.0694b24: 標也。法達等四別出也。如次法義辭辨無礙。
T1815_.40.0694b25: 無礙名達。所達三世因果所化衆生根行。如
T1815_.40.0694b26: 如不増不減。體性既空。無實法用無假法用
T1815_.40.0694b27: 無假名用。既無三用故言用用空。彼體用空
T1815_.40.0694b28: 亦空。故言空空。如處縁空能照亦空。是名通
T1815_.40.0694b29: 達一切法空。結智行相云空空如如相不可
T1815_.40.0694c01: 得
T1815_.40.0694c02: 經若佛子至而不受　述曰。第五直心中直
T1815_.40.0694c03: 者擧章門也。行無邪曲故名直心。言直照者
T1815_.40.0694c04: 釋直心名。次出境體。言取縁我境入無生理
T1815_.40.0694c05: 之智名直心也。由無明力所計神我二空中
T1815_.40.0694c06: 泯雖其縁二空理之心在無我有在實我無。
T1815_.40.0694c07: 然不著有無不失壞空理。空理名爲佛道種
T1815_.40.0694c08: 子。如瑜伽云眞如所縁縁種子故。不失壞空
T1815_.40.0694c09: 名大乘故。相似無漏中道一味觀而教化十
T1815_.40.0694c10: 方。轉一切衆生者。轉凡向聖也。轉衆生時皆
T1815_.40.0694c11: 以薩婆若空直直性也。以趣菩提眞空性故。
T1815_.40.0694c12: 二空正性名直直性。次總結言。直行於空故
T1815_.40.0694c13: 三界縛而不受也。煩惱根本名爲主者
T1815_.40.0694c14: 經若佛子至一道一照　述曰。第六不退中
T1815_.40.0694c15: 不退心者擧章門也。唯進無慮名不退心。古
T1815_.40.0694c16: 師云。凡夫有二。習種已前名外凡夫。地前三
T1815_.40.0694c17: 十心名内凡夫。今不退入於外凡也。不起新
T1815_.40.0694c18: 長養諸見者。伏分別惑故。不起習因相似我
T1815_.40.0694c19: 人者。漸伏倶生故。雖入三界業中流轉。而亦
T1815_.40.0694c20: 行空位不退也。又解脱現行障於第一中道
T1815_.40.0694c21: 境智合行故行不退也。又於本性空正念不
T1815_.40.0694c22: 退也。證空生解言空生觀智也。如如相續如
T1815_.40.0694c23: 是。如是乘勝心入於不二。結云。常時於空生
T1815_.40.0694c24: 心一乘純淨。此爲不退一道一照也
T1815_.40.0694c25: 經若佛子至得度苦海　述曰。第七大乘心
T1815_.40.0694c26: 中。獨大乘心者擧章門也。獨謂不共義。次明
T1815_.40.0694c27: 乘行運載功中。解解一空者。雙依二空證一
T1815_.40.0694c28: 眞法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如
T1815_.40.0694c29: 是菩薩乘一空智雙修福智名智乘行乘也。
T1815_.40.0695a01: 言乘智者。牒上顯運。謂乘者牒上所修福智。
T1815_.40.0695a02: 智者牒上能修空智。言心心者念念也。刹那
T1815_.40.0695a03: 刹那任載行者任用自利。任載行者任度衆
T1815_.40.0695a04: 生。言度三界河者度苦也。度結縛河者度惑
T1815_.40.0695a05: 也。度生滅河者度業也。是故行者坐乘如上
T1815_.40.0695a06: 任用載用智相應心趣入佛海也。故諸衆生
T1815_.40.0695a07: 未得乘用但名乘所得度之海
T1815_.40.0695a08: 經若佛子至故無相心　述曰。第八無相心
T1815_.40.0695a09: 中。無相心者擧章門也。次明行相。謂亡相心
T1815_.40.0695a10: 照實相般若無二。復於一切煩惱業果。如如
T1815_.40.0695a11: 一諦亦行無生空。自知成佛。了平等故。佛是
T1815_.40.0695a12: 我性等者。賢聖是我行同者。結言皆同無生
T1815_.40.0695a13: 空故無相心
T1815_.40.0695a14: 經若佛子至入一切法　述曰。第九慧心中。
T1815_.40.0695a15: 如如慧者擧章門也。次擧所縁云。無量法界
T1815_.40.0695a16: 無集因無受生果。亦非生生煩惱所縛。如知
T1815_.40.0695a17: 勝義境。世俗一切法門三賢所行道十聖所
T1815_.40.0695a18: 觀法亦如是知。非但所知。外化方便皆集
T1815_.40.0695a19: 心中。達正方便故。外道邪見功用幻化魔説
T1815_.40.0695a20: 及與佛説差別之中皆分別也。入二諦處。諦
T1815_.40.0695a21: 故非一。解故非二。非有陰界入即是慧光之
T1815_.40.0695a22: 所映奪。然慧光照性即入一切法。以證眞時
T1815_.40.0695a23: 思惟一切法故
T1815_.40.0695a24: 經若佛子至廣説　述曰。第十不壞心者擧
T1815_.40.0695a25: 章門也。次明行相中。堪入聖智近於分別二
T1815_.40.0695a26: 障解脱。但得聖道方便正門。於此終心開四
T1815_.40.0695a27: 善根。明得明増故名明菩提心。伏忍之中極
T1815_.40.0695a28: 順空理。八魔者。一苦二空三無常四無我五
T1815_.40.0695a29: 生六老七病八死。非此八種之所惑亂。傳説
T1815_.40.0695b01: 如此。應厭生死欣小涅槃退菩提心。立爲魔
T1815_.40.0695b02: 也明自分行已。次明勝分衆聖與力。言諸佛
T1815_.40.0695b03: 勸發者。佛見此人而發悟故。彼受加已入摩
T1815_.40.0695b04: 頂定得三業加力。初身加力中自身放光。入
T1815_.40.0695b05: 佛儀神者。傳説習佛威儀行也。次意加力與
T1815_.40.0695b06: 證地心相似無別。而非實證。中觀智道此眞
T1815_.40.0695b07: 門也。又以定力世俗門中見無量土。後語加
T1815_.40.0695b08: 力現爲説法。爾時頂善所依三昧。登所取空
T1815_.40.0695b09: 平等地中。攝相歸識總持滿足。心心行空者。
T1815_.40.0695b10: 下忍之時印所取空故。言空空慧中道無相
T1815_.40.0695b11: 照者。初空中忍。順能取空。後空上忍。印能取
T1815_.40.0695b12: 空。更無餘相言無相照。由此世第一法位中
T1815_.40.0695b13: 雙印二空。故言一切相滅。此無間定永無退
T1815_.40.0695b14: 還言金剛三昧門。從此入聖於一身中修一
T1815_.40.0695b15: 切行。故言入一切行門。即入初地虚空平等
T1815_.40.0695b16: 地也。佛華經者指餘經也◎
T1815_.40.0695b17: ◎經盧舍那言至毛頭許事　述曰。明十地
T1815_.40.0695b18: 中牒問可知。此初地中擧章門。言平等慧體
T1815_.40.0695b19: 性地者。平等慧者能證智也。體性者所證眞
T1815_.40.0695b20: 也。地即總也。次行相中。眞實法者内證門也。
T1815_.40.0695b21: 眞實化者外化門也。具此二利言一切行。眞
T1815_.40.0695b22: 無漏行正感佛果言華。實破闇種名光。遍證
T1815_.40.0695b23: 法界言滿足。四天果者攝報果也。乘用任化
T1815_.40.0695b24: 者世俗門化。無方理化者勝義門化。於十力
T1815_.40.0695b25: 等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四
T1815_.40.0695b26: 十不共佛法故。淨土大願者。堪住他受用土
T1815_.40.0695b27: 願故。一切論者五明論也。一切行者。於彼五
T1815_.40.0695b28: 明多有所作。坐佛性地者。已入大地故。一
T1815_.40.0695b29: 切障礙分別起障。凡夫因果惡趣北州無想
T1815_.40.0695c01: 天等。從一佛土入無量土者。不動一國至諸
T1815_.40.0695c02: 國故。從一劫入無量劫者。於一念中攝三際
T1815_.40.0695c03: 故。或舒一劫爲多劫故。不可説法爲可説者。
T1815_.40.0695c04: 堪説内證甚深法故。攝法歸智名反照見一
T1815_.40.0695c05: 切法。常入二諦等者。遊照二諦宅心眞故。知
T1815_.40.0695c06: 十地次第者地位也。一一事示衆生者地行
T1815_.40.0695c07: 也。身心不變者會一味故。十惡者殺生等也。
T1815_.40.0695c08: 雖知黒品住白品故。一智見有無二相者達三
T1815_.40.0695c09: 性故。分分了起者別別了知色故。別別生起
T1815_.40.0695c10: 色故。入受色報者。趣入領受有色報故。即不
T1815_.40.0695c11: 生無色也。而心無縛者。雖住靜慮生欲界等。
T1815_.40.0695c12: 慧光恒照遍滿眞故。無生理中信忍空慧常
T1815_.40.0695c13: 現前也。即五忍之第二初故。其中間一切法
T1815_.40.0695c14: 門者十度也。略出下結初地大海今略出也｣
T1815_.40.0695c15: 經若佛子至體性地　述曰。第二地中有三。
T1815_.40.0695c16: 章門故地行故指廣故。此初擧章。言善慧者
T1815_.40.0695c17: 離犯戒惡故
T1815_.40.0695c18: 經清淨明達至功徳本　述曰。第二地行中
T1815_.40.0695c19: 有二。總標故別釋故。此初也。清淨明達一切
T1815_.40.0695c20: 善根者。擧行體也。謂有三種。一慈與樂爲最
T1815_.40.0695c21: 故。二捨離染之本故。或有經本具四無量。三
T1815_.40.0695c22: 慧證達之原故。一切功徳本者。釋上善根名
T1815_.40.0695c23: 義也
T1815_.40.0695c24: 經從觀入至爲苦苦苦　述曰。別釋有三。逆
T1815_.40.0695c25: 次第釋惠捨慈故。初亦有二。觀察故化導故。
T1815_.40.0695c26: 此初也。言觀入大空慧者。謂初觀入於最勝
T1815_.40.0695c27: 眞如大空之慧。從初入心遂起後得巧方便
T1815_.40.0695c28: 道智中。見諸衆生無非苦諦。何以故。皆有識
T1815_.40.0695c29: 苦之心。三途乃至善趣。苦縁中生識領故。何
T1815_.40.0696a01: 等爲苦。謂有三苦。言如者。相傳云。相似如
T1815_.40.0696a02: 也。指事言故。言身初覺者五識也。從刀杖者
T1815_.40.0696a03: 外縁也。從身者内縁也。根境並色故言色陰。
T1815_.40.0696a04: 二縁中生識覺故。此識名爲行苦之縁。率爾
T1815_.40.0696a05: 多分起捨受故。次意識覺同縁刀杖及身瘡
T1815_.40.0696a06: 等。引生五識相應苦受及自憂根。名苦苦縁。
T1815_.40.0696a07: 重故苦苦者。釋逼迫重名苦苦也。次起第三。
T1815_.40.0696a08: 追念意識名受行覺。於前所受追縁行故。於
T1815_.40.0696a09: 前二覺所縁身等會妙壞中。生憂惱故名壞
T1815_.40.0696a10: 苦縁。是以三位識漸生三苦。故爲苦苦苦。此
T1815_.40.0696a11: 三苦字如次結前行等三苦
T1815_.40.0696a12: 經一切有心至是初善根　述曰。第二化導。
T1815_.40.0696a13: 諸有心者。見是三苦起八苦等之因縁故。此
T1815_.40.0696a14: 地菩薩入教化道三昧。説諸過患令生厭背。
T1815_.40.0696a15: 於中入定意業自在。現身六道身業自在。十
T1815_.40.0696a16: 辯説法語業自在。十者傳説。一自相。説事相
T1815_.40.0696a17: 故。二同相。説理相故。三行相。四説相。五智
T1815_.40.0696a18: 相。六無我慢相。七大小乘相。八菩薩地相。九
T1815_.40.0696a19: 如來地相。十作住持相。即古今恒爾相也。

T1815_.40.0696a20:

如十
地論

苦識者苦體也。於此且説四諦門故。苦

T1815_.40.0696a21: 縁者所依也。依自心王及根起故。刀杖縁具
T1815_.40.0696a22: 者外觸境也。苦識行身瘡腫發壞者内觸境
T1815_.40.0696a23: 也。以覺苦識所行執受内身觸故。刀等破身
T1815_.40.0696a24: 故具二觸。瘡等自生故言不具。具所依縁生
T1815_.40.0696a25: 了別故名爲生識。識作思也。識受受也。觸識
T1815_.40.0696a26: 觸也。如是一聚合名苦識。以隨顯勝且擧三
T1815_.40.0696a27: 心所。然此苦諦差別有三。一者苦苦。依根境
T1815_.40.0696a28: 故言行二縁。由此念念縁身瘡等故言心心縁
T1815_.40.0696a29: 色。此心觸對觸惱之境領受煩毒爲苦苦也。
T1815_.40.0696b01: 二者行苦。二苦本故處中説。言心縁識者名
T1815_.40.0696b02: 之差別。初在根發多分率爾覺所縁境名行
T1815_.40.0696b03: 苦覺。思受及觸纔覺境觸未受毒時。捨受現
T1815_.40.0696b04: 前名爲行苦。三者壞。苦境切生苦如斲石火。
T1815_.40.0696b05: 謂由縁逼斲行苦石。出壞等苦燒身心也。此
T1815_.40.0696b06: 有二種。刹那生滅即細壞苦。若一期身散壞
T1815_.40.0696b07: 轉變如幻化。識於中了故言識入壞縁也。妻
T1815_.40.0696b08: 子珍等存名縁集。彼後敗壞名爲縁散。爾時
T1815_.40.0696b09: 心苦轉増心惱。雖現受念。後散壞縁戀著前
T1815_.40.0696b10: 存念念不捨是爲壞苦。總結上云三界一切
T1815_.40.0696b11: 苦諦也。次明集諦。謂觀無明引集無量善惡
T1815_.40.0696b12: 之心作一切業。習氣相續煩惱習因諸業集
T1815_.40.0696b13: 因名爲集諦。次明道諦。正見因也。解脱果也。
T1815_.40.0696b14: 空空智道體也。謂二空智以世間正見爲因。
T1815_.40.0696b15: 出世解脱爲果。群聖之迹名道。見修等別名
T1815_.40.0696b16: 心心。總結名以智道道諦。次明滅諦。盡有苦
T1815_.40.0696b17: 果盡有集因。離障清淨一味所照體性。以聖
T1815_.40.0696b18: 妙智擇力寂滅一諦也。慧品具足已下總結
T1815_.40.0696b19: 初慧善根。起空者俗智。入觀者眞智
T1815_.40.0696b20: 經第二觀捨至捨品具足　述曰。逆次第二
T1815_.40.0696b21: 觀捨善根。初總標云。第二觀彼捨一切貪障
T1815_.40.0696b22: 而行平等空之捨也。次明行相。以無縁行觀
T1815_.40.0696b23: 法空際一眞如相。又觀世俗平等之門。謂觀
T1815_.40.0696b24: 地土吾所已用舊故土等。四大皆然。我今入
T1815_.40.0696b25: 此地者離垢地也。畢竟不受不淨身者。如十
T1815_.40.0696b26: 住論。初地菩薩於五欲中煩惱作患。上地不
T1815_.40.0696b27: 然。無始婬愛受胎生身。所棄尸身成大地等。
T1815_.40.0696b28: 今於五欲不作過患。更不應受胎生身故
T1815_.40.0696b29: 經第三次觀至無量法身　述曰。逆次第三
T1815_.40.0696c01: 觀慈善根。妙花三昧者。一乘三昧總攝因也。
T1815_.40.0696c02: 佛樂果也。後結成言無癡無貪無瞋。如次結
T1815_.40.0696c03: 前慧捨慈品善根成也。入平等智諸菩薩行
T1815_.40.0696c04: 本也。現化無量法身者。如水中月法身影故｣
T1815_.40.0696c05: 經如一切衆生天華品説　述曰。第三指廣。
T1815_.40.0696c06: 餘地準此
T1815_.40.0696c07: 經若佛子至名一義別　述曰。第三地名光
T1815_.40.0696c08: 明者。發光地故。次行相中有二。自利故利他
T1815_.40.0696c09: 故。初亦有二。知能詮故知所詮故。此初也。三
T1815_.40.0696c10: 昧解了智者。以依勝定發三慧故。三世佛法
T1815_.40.0696c11: 門者。十二分教。名句文身遍攝能詮故。重誦
T1815_.40.0696c12: 者應頌。此不了義。對記別故在前立二。直語
T1815_.40.0696c13: 者契經。此唯長行。對諷頌偈故次立二。不請
T1815_.40.0696c14: 説者自説。戒律者因縁。佛界者本生。昔事者
T1815_.40.0696c15: 本事。方正者方廣。未曾有者希法。談説者論
T1815_.40.0696c16: 議。言名一者。一種名句文故。義別者。開爲十
T1815_.40.0696c17: 二分故
T1815_.40.0696c18: 經是名味句至因縁果觀　述曰。第二知所
T1815_.40.0696c19: 詮也。分分受生者分段生也。初入識於胎即
T1815_.40.0696c20: 識支位也。四大増長色心者名色支也。名六
T1815_.40.0696c21: 住於根中起實覺者。堪發識位爲六處支故。
T1815_.40.0696c22: 未別苦樂名觸識者觸支也。覺苦樂識名三
T1815_.40.0696c23: 受者受支也。連連覺著受無窮者愛支也。恒
T1815_.40.0696c24: 著愛故。欲謂欲取。我謂我語取。見即見取。戒
T1815_.40.0696c25: 即戒禁取。合取支也。善惡有者有支也。識
T1815_.40.0696c26: 初名生生支也。識終名死死支也。言是十品
T1815_.40.0696c27: 者。除無明行支故。現在苦因縁果觀者。識等
T1815_.40.0696c28: 五支名現在苦。愛取有三名現在因縁。生老
T1815_.40.0696c29: 死二名因縁之果。能觀察彼名之爲觀
T1815_.40.0697a01: 經是行相中至身心則化　述曰。第二利他
T1815_.40.0697a02: 也。菩薩念言。於是縁生行相。以中道智我久
T1815_.40.0697a03: 已離有無著故無自體性。知所證已亦爲利
T1815_.40.0697a04: 他入總持辯。事佛受法現身六道。隨應説法。
T1815_.40.0697a05: 現劫化者。如維摩經一日舒爲七大劫等。展
T1815_.40.0697a06: 轉化故言轉化百千劫。國土不同身心別化
T1815_.40.0697a07: 者。隨其國欲三業別化
T1815_.40.0697a08: 經是妙華至三昧品説　述曰。第三存略指
T1815_.40.0697a09: 廣。如彼二品已廣説故
T1815_.40.0697a10: 經若佛子至寂滅忍　述曰。第四地行相中
T1815_.40.0697a11: 有二。自分行故勝進行故。此初也。梵云爾炎
T1815_.40.0697a12: 即知所義。今配二諦故言爾眞炎俗。離増減
T1815_.40.0697a13: 故言不斷不常。如無量劫即是一念。況生住
T1815_.40.0697a14: 滅一世一時一有。一有者一妙有也。雖眞一
T1815_.40.0697a15: 味因縁不雜。故言種異異。如因縁別。果亦不
T1815_.40.0697a16: 同。故言現異。既雖無相不壞假名。故言因縁
T1815_.40.0697a17: 中道也。既無定性名中道故。非一二等。如文
T1815_.40.0697a18: 可知。然隨假相佛與凡等一一差別名爲世
T1815_.40.0697a19: 諦。然勝義智道觀。彼無一二。如何等法觀彼
T1815_.40.0697a20: 眞耶。故總擧言玄道定品也。玄即所縁。道
T1815_.40.0697a21: 謂慧也。定謂所依。言佛心行者擧果顯因。初
T1815_.40.0697a22: 覺定因者初悟空理定即因也。覺之因故。何
T1815_.40.0697a23: 等名品。謂有十種。初三如次聞思修慧。次七
T1815_.40.0697a24: 證位七覺支也。上覺精進。以上昇故。觀覺定
T1815_.40.0697a25: 也。從果名故。倚覺安也。舊翻倚故。樂謂喜
T1815_.40.0697a26: 也。四地菩薩漸斷障時。方便道力念念進入
T1815_.40.0697a27: 定果覺慧。是人住定起慧炎故。見世俗法行
T1815_.40.0697a28: 勝義空。若起念定者。定之親因并擧念也。起
T1815_.40.0697a29: 者出也。出前縁法縁空定者。即入有情縁心
T1815_.40.0697b01: 定中生慈心愛。以順道法化生。既愛法樂名
T1815_.40.0697b02: 法樂忍。持徳不退名爲住忍。入眞名爲證忍。
T1815_.40.0697b03: 出妄名寂滅忍。名之差別也
T1815_.40.0697b04: 經故諸佛至已明斯義　述曰。第二勝進行。
T1815_.40.0697b05: 於彼菩薩所入定中。諸佛現影而起發故。百
T1815_.40.0697b06: 千起發者精進法門也。著定者釋住定也。貪
T1815_.40.0697b07: 定者釋味樂定也。然善法欲非貪煩惱。已斷
T1815_.40.0697b08: 定愛故。發起者覺發也。警彼定品三種相故。
T1815_.40.0697b09: 菩薩定力超三有故。名爲出相。超二乘滅名
T1815_.40.0697b10: 爲進相。向大乘果名去向相。佛光覺發出相
T1815_.40.0697b11: 之故。菩薩不沒生死不退涅槃。覺發進相之
T1815_.40.0697b12: 故。不墮二乘。覺發去向相故。不住因位。是
T1815_.40.0697b13: 則定品功徳滿足。謂摩頂發起名頂三昧法。
T1815_.40.0697b14: 離沒等劣名上樂忍。功徳圓備名永盡無餘。
T1815_.40.0697b15: 無量功徳品福也。行行皆光明智也。見佛體
T1815_.40.0697b16: 性常樂我淨者。令心解故。餘文可解。上日月
T1815_.40.0697b17: 下指餘品也
T1815_.40.0697b18: 經若佛子至因果分別　述曰。第五地擧章
T1815_.40.0697b19: 云。慧照者始雙照故。地行有二。自分故勝進
T1815_.40.0697b20: 故。初亦有二。智故通故。此初也。總標云十力
T1815_.40.0697b21: 生品者。起一切功徳行故。一以一慧至處力
T1815_.40.0697b22: 品者。處非處智力也。二自業智力。三種種勝
T1815_.40.0697b23: 解智力。能知六道意樂勝劣故。現行意樂名
T1815_.40.0697b24: 爲果欲。四種種界智力。知種姓故。五根上下
T1815_.40.0697b25: 智力。六靜慮解脱智力。能知凡聖定差別故。
T1815_.40.0697b26: 正定聖也。七遍趣行智力。能知趣果方便故。
T1815_.40.0697b27: 謂知乘是因必至果處。及乘是果由乘因道
T1815_.40.0697b28: 故。如對法云。悟入大小乘教所攝境故。八死
T1815_.40.0697b29: 生智力。言五眼知一切法者。類擧總數。慧法
T1815_.40.0697c01: 眼等知一切法。以天眼見諸受生故。九宿住
T1815_.40.0697c02: 隨念智力。十漏盡智力。一切受者順現受等。
T1815_.40.0697c03: 潤生煩惱滅。發業無明滅故
T1815_.40.0697c04: 經而身心口至下足事　述曰。第二通力。三
T1815_.40.0697c05: 業變化自在用故。既從衆生現不可議。下地
T1815_.40.0697c06: 不知覺擧足下足事
T1815_.40.0697c07: 經是人大明智至現在前　述曰。第二勝進
T1815_.40.0697c08: 分行。大明智者總擧也。慚慚進者加行道也。
T1815_.40.0697c09: 分分智者無間道也。光光無量無量者解脱
T1815_.40.0697c10: 道也。不可説不可説法門勝進道也
T1815_.40.0697c11: 經若佛子至品中説　述曰。第六地擧章云。
T1815_.40.0697c12: 華光者。般若正因照境破闇故。次地行中初
T1815_.40.0697c13: 總標已。天眼明下別顯十通。十通者。一天
T1815_.40.0697c14: 眼通。知微塵數大色分成六道衆生身。及一
T1815_.40.0697c15: 一身細分成大亦分分知。二天耳通。言非非
T1815_.40.0697c16: 音非非聲者。傳説。并知音聲空故。一切法
T1815_.40.0697c17: 聲者餘一切聲。有説。聞法蠡等教也。三天身
T1815_.40.0697c18: 通。即神境通。知一切色及知色之非色等性。
T1815_.40.0697c19: 於一念中通於十方國土之量三世劫量。隨
T1815_.40.0697c20: 國大小現齊爾所時塵數身故。四天心通。即
T1815_.40.0697c21: 他心智。五天人通。知人事故。即宿住智。六天
T1815_.40.0697c22: 解脱通。即漏盡智。知諸衆生解脱方便故。滅
T1815_.40.0697c23: 滅皆盡者。滅十障故。已後四通皆是他心通
T1815_.40.0697c24: 之差別。如次知他定慧念願立爲四故。非定
T1815_.40.0697c25: 非不定者。以上二心體性空故。三十心者地
T1815_.40.0697c26: 前心也。一切求者。於法非法求修斷也。言而
T1815_.40.0697c27: 爾所者。但明爾所十通明者。於釋迦略説也｣
T1815_.40.0697c28: 經若佛子至聽法故　述曰。第七地中擧章
T1815_.40.0697c29: 云。滿足者功用滿故。地行有二。實行故化相
T1815_.40.0698a01: 故。此初也。言十八聖人智者。以隨分得十
T1815_.40.0698a02: 八不共法故。古有作疏云。初六中身無漏過
T1815_.40.0698a03: 者。離殺盜婬業及習故。二口無語罪者。離妄
T1815_.40.0698a04: 語等四罪語故。三念無失念者。離貪離瞋及
T1815_.40.0698a05: 邪見故。乃至廣説。非也。如此十惡前第二地
T1815_.40.0698a06: 已永離故。今解。身無漏過者身無誤失也。口
T1815_.40.0698a07: 無語罪者無卒暴音也。念無失念者無忘失
T1815_.40.0698a08: 念也。離八法者無不擇捨。羅漢由執世間八
T1815_.40.0698a09: 法專求自利捨利他事。菩薩遠離八法性故。
T1815_.40.0698a10: 一切法中捨者無種種想也。於生死涅槃無
T1815_.40.0698a11: 差別想。由住第一大捨故。常在三昧者無不
T1815_.40.0698a12: 定心也。此六入地之所滿足。第二六者。一欲
T1815_.40.0698a13: 具足。於三界結無所怖畏。堪求所知障清淨
T1815_.40.0698a14: 故。言具足者今云無減也。二精進具足。所求
T1815_.40.0698a15: 能滿故。三念具足。遠憶諸法劫人事故。四慧
T1815_.40.0698a16: 具足。衆生者世諦也。一切法者第一義諦也。
T1815_.40.0698a17: 四重之中且擧初故。五解脱具足。知諸解脱
T1815_.40.0698a18: 未得不退故。六知他解脱足。即定不退也。必
T1815_.40.0698a19: 由定力知弟子心亦無染故。是人入此中六
T1815_.40.0698a20: 足中更欲起後滿分六故便起智也。一身隨
T1815_.40.0698a21: 六道心行而現。二口辨説法示衆生故。三隨
T1815_.40.0698a22: 衆生心入定振動。言虚空化花者。以雨花故。
T1815_.40.0698a23: 能令衆生心有所行。上三如次三業隨智行
T1815_.40.0698a24: 也。四以大明具足見過去佛。亦令衆生心眼
T1815_.40.0698a25: 得見。五以無著智見現在佛等。六以神通智
T1815_.40.0698a26: 見未來佛等。此中大明無著神通者。達三世
T1815_.40.0698a27: 智名之差別也
T1815_.40.0698a28: 經住是十八至國土中　述曰。第二化相中。
T1815_.40.0698a29: 先觀平等慈悲門。次量自力能。後現變化。力
T1815_.40.0698b01: 能之中。一切功徳者福品也。一切神光者智
T1815_.40.0698b02: 品也。一切佛所行法等者。證果法門及勝進
T1815_.40.0698b03: 法門中已入解也
T1815_.40.0698b04: 經若佛子至入心三昧　述曰。第八地中有
T1815_.40.0698b05: 五種行。此初定行。初無功用名入法王位三
T1815_.40.0698b06: 昧也。其智似果説法定故。雖有所説而於無
T1815_.40.0698b07: 相無功用住。故言似佛。下内空等十大明慧
T1815_.40.0698b08: 所入定門。任運流故。諸佛得果除闇教音入
T1815_.40.0698b09: 菩薩心定也。花能得果。光除闇義
T1815_.40.0698b10: 經其空慧者至不可説　述曰。第二慧行。謂
T1815_.40.0698b11: 内空等如辨中邊智論廣説。於此第十泯第
T1815_.40.0698b12: 九也。總結十空性平等地。可以十門假説。而
T1815_.40.0698b13: 不著故亦不可説
T1815_.40.0698b14: 經神通道智至一時行　述曰。第三通行。謂
T1815_.40.0698b15: 神通智遍知諸事。入無量土神通照境如眼
T1815_.40.0698b16: 見色。餘眞實智達事達理。行解深細如意識
T1815_.40.0698b17: 了。轉法度與一切衆生者。以己之解授與衆
T1815_.40.0698b18: 生也。菩薩法身示現諸化與果相似。言入佛
T1815_.40.0698b19: 果。是諸佛數。況是九地十地數也。平等門者。
T1815_.40.0698b20: 陀羅尼門等所行眞如門中。而大自在一念
T1815_.40.0698b21: 一時而修行也
T1815_.40.0698b22: 經劫説非劫至佛説非佛　述曰。第四説行。
T1815_.40.0698b23: 劫空非劫。然不都無。非劫説劫。餘皆準此
T1815_.40.0698b24: 經而入出至品中已明　述曰。第五照行。諸
T1815_.40.0698b25: 佛體性三昧者。傳説。果徳相應故。反照者還
T1815_.40.0698b26: 照自故。言順逆者。如順逆觀縁起。餘皆隨境。
T1815_.40.0698b27: 不動已下明智行力。離功用故言不動。永伏
T1815_.40.0698b28: 染故言不倒。恒證生空言不出。法空不續言
T1815_.40.0698b29: 不入。永不復受分段生死故言不生不滅也。
T1815_.40.0698c01: 結文可解
T1815_.40.0698c02: 經若佛子至出入無時　述曰。第九地中言
T1815_.40.0698c03: 佛華嚴者。具四無礙莊嚴行故。地行有二。内
T1815_.40.0698c04: 證故外化故。此初也。現佛威儀定及説法自
T1815_.40.0698c05: 在王定。恒現前故更無出入別時也
T1815_.40.0698c06: 經於十方至無量意　述曰。第二外化。十世
T1815_.40.0698c07: 界者十方大千故。所現身別相好具足自在
T1815_.40.0698c08: 無礙與虚空同。無量大悲智慧光明福相智
T1815_.40.0698c09: 相莊嚴法身。言一切法外等者。非趣生法而
T1815_.40.0698c10: 行趣生。轉魔界等入佛界等。性平等故説無
T1815_.40.0698c11: 礙也。光光照者二空故。慧慧者彼後智故。明
T1815_.40.0698c12: 炎明炎者無間解脱故。備四無畏四無量十
T1815_.40.0698c13: 力十八不共法八解脱等。無住涅槃不住二
T1815_.40.0698c14: 邊。無爲一道所知障淨。爲諸衆生作父母等。
T1815_.40.0698c15: 説法窮劫令得道果。從生死際起者。從初發
T1815_.40.0698c16: 心至金剛心。所有願行於一心現。入衆生界
T1815_.40.0698c17: 而教化也
T1815_.40.0698c18: 經若佛子至名佛界地　述曰。第十地中擧
T1815_.40.0698c19: 章云。入佛界者受職位故。次地行中有二。行
T1815_.40.0698c20: 功徳故行勝利故。此初也。先出體用言大慧
T1815_.40.0698c21: 空。然二空用亦復空故言空空復空。復空所
T1815_.40.0698c22: 取能取。既平等空故言如虚空。性平等智有
T1815_.40.0698c23: 果徳性十徳具足。此總標也。十者十號。一者
T1815_.40.0698c24: 如來。清淨法界一相無爲。其中法身神虚體
T1815_.40.0698c25: 一。一切事法泯同法性無所去來名如來故。
T1815_.40.0698c26: 然經擧義末後配名。二者應供。智應順境。斷
T1815_.40.0698c27: 應不受後有。法身無二應正法養故。三者正
T1815_.40.0698c28: 遍智。遍覆有情及器世事。周知諸法及有情
T1815_.40.0698c29: 故。正覺所知名爲正知。無所染著名聖解脱
T1815_.40.0699a01: 智。四者明行足。因行増明已到滿故。五者善
T1815_.40.0699a02: 逝。善逝於三世佛法其所至法同於先佛。佛
T1815_.40.0699a03: 去世時多有所益言去時善善。來現世時亦
T1815_.40.0699a04: 有所益言來時善善。名善善者結善逝也。六
T1815_.40.0699a05: 者世間解。菩薩修行上説五種徳行。入世間
T1815_.40.0699a06: 中教化衆生令解脱故。七者無上士。諸行法
T1815_.40.0699a07: 上入威神似佛所行義形處故。八者調御丈
T1815_.40.0699a08: 夫。爲世間解脱調順衆生剛強煩惱故。九者
T1815_.40.0699a09: 天人師。彼所諮受法言師故。十者佛世尊。法
T1815_.40.0699a10: 身無二智身恒時。大滿名佛。一切禮拜及所
T1815_.40.0699a11: 尊敬名世尊故。次總結釋佛界地名。一切世
T1815_.40.0699a12: 人受教之處。是故此地是覺地也。下地來入
T1815_.40.0699a13: 亦名界地。能持群聖圓滿處故
T1815_.40.0699a14: 經爾時至與佛道同　述曰。第二行勝利。十
T1815_.40.0699a15: 地菩薩坐蓮華上。蒙法身佛授記摩頂。及蒙
T1815_.40.0699a16: 同見同學讃歎。言法身者。如隔輕縠見報身
T1815_.40.0699a17: 故。内徳已滿更得一切佛菩薩請轉法輪。饒
T1815_.40.0699a18: 益世間。所轉法輪名虚空藏。周遍容受化導
T1815_.40.0699a19: 門故
T1815_.40.0699a20: 經爾時至一心而行　述曰。第五付屬也。不
T1815_.40.0699a21: 可説數名也。此數爲一。積至百千恒沙法門。
T1815_.40.0699a22: 恒河者。香山頂無熱惱池流出四河。此東河。
T1815_.40.0699a23: 水寛四十餘里。梵語應言殑伽。無別正翻。義
T1815_.40.0699a24: 天堂來。河源山頂人所不見。如倶舍云。無
T1815_.40.0699a25: 通不能至。但見彼水高澍而下。時俗遂言天
T1815_.40.0699a26: 堂來也。此一河沙爲一數量至百千故。就彼
T1815_.40.0699a27: 門中。今此第十心地品者如毛頭許。佛付屬
T1815_.40.0699a28: 言。三際佛菩薩之所説學。我已多劫修故成
T1815_.40.0699a29: 佛。放光非一故言光光。告千葉上淨穢土佛。
T1815_.40.0699b01: 汝各轉化一切衆生。佛等展轉説也
T1815_.40.0699b02: 經爾時千華至世界而沒　述曰。自下大段
T1815_.40.0699b03: 第二化傳説中有二。報恩故別化故。此初也。
T1815_.40.0699b04: 法可重故
T1815_.40.0699b05: 經沒已至品中説　述曰。第二別化也。各還
T1815_.40.0699b06: 本土別化衆故。於中有二。傳上賢聖内門行
T1815_.40.0699b07: 故。傳初發心外門戒故。初亦有二。經家總
T1815_.40.0699b08: 序故別釋故。此初也。其三昧名如前已釋。
T1815_.40.0699b09: 大小乘機所見不同。菩薩衆見初成佛已往
T1815_.40.0699b10: 第四禪大自在天王宮放光接衆。事盧舍那
T1815_.40.0699b11: 聽心地品。還來樹下出定而説十世界海。菩
T1815_.40.0699b12: 提樹者畢鉢羅樹。在伽耶城西南二十四里。
T1815_.40.0699b13: 金中精牢名曰金剛。可宜金剛體之座也。光
T1815_.40.0699b14: 中最勝名光王座。妙光堂者。即華嚴云普光
T1815_.40.0699b15: 堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀國寂
T1815_.40.0699b16: 滅道場界。去菩提樹三里也。滅生死處名寂
T1815_.40.0699b17: 滅道場。十世界海者。華嚴第二云。蓮華藏
T1815_.40.0699b18: 世界海。次東方有世界海。名淨勝光莊嚴。中
T1815_.40.0699b19: 有佛刹。名衆寶金剛藏。如是十方各説異名。
T1815_.40.0699b20: 廣如彼説。除蓮華藏言十世界海。世界海量
T1815_.40.0699b21: 如前已説。十住十行十迴向者。即前所説十
T1815_.40.0699b22: 發趣等。十禪定者。此文次第當四善根。一向
T1815_.40.0699b23: 修慧故偏説定。禪那此云寂靜。其十者何。如
T1815_.40.0699b24: 華嚴經十定品説。善戒經第六禪品中有十
T1815_.40.0699b25: 寂靜清禪。一世法寂靜淨禪等。彼十何義。頌
T1815_.40.0699b26: 曰。漏無漏近分。根本與勝進。入住出邊際。決
T1815_.40.0699b27: 擇分爲十。準此上卷十金剛者即十迴向。四
T1815_.40.0699b28: 天中説。何故色界重説迴向。北并州眞藏師
T1815_.40.0699b29: 云。色界所説諸位通行。如華嚴三十九説。十
T1815_.40.0699c01: 金剛心。謂菩薩發如是心。我當覺了三世一
T1815_.40.0699c02: 切諸法悉無有餘。是第一發金剛心。乃至廣
T1815_.40.0699c03: 説。十忍者。瑜伽忍品云。清淨忍有十。如彼廣
T1815_.40.0699c04: 説。又善戒經忍品説十。十願者。如華嚴説。發
T1815_.40.0699c05: 菩提心經下當引釋
T1815_.40.0699c06: 經爾時釋迦至八千返　述曰。第二別釋。謂有
T1815_.40.0699c07: 疑云。從初成佛何時説耶。故今釋云。此化釋
T1815_.40.0699c08: 迦初蓮華界從本佛現。自東來入兜率天宮。
T1815_.40.0699c09: 説魔受化經已下生入胎。乃至號吾釋迦牟
T1815_.40.0699c10: 尼佛。此擧成道也。餘諸經云。樹下降魔。云
T1815_.40.0699c11: 何此經魔受化已方始下生。解云。魔衆非一。
T1815_.40.0699c12: 化有前後。如大集經云。魔王有百億。若一已
T1815_.40.0699c13: 伏更無餘者。佛滅度後誰亂結集。爲顯力勝
T1815_.40.0699c14: 時時降魔。如華嚴云。爲顯菩薩功徳之力不
T1815_.40.0699c15: 可壞故。下閻浮提者入胎相也。梵云瞻部。此
T1815_.40.0699c16: 云勝金。如阿含經閻浮提品。閻浮樹下有金。
T1815_.40.0699c17: 厚四十由旬。號曰勝金。金中勝故。即閻浮檀
T1815_.40.0699c18: 金也。摩訶摩耶此云大術。七歳出家等者。此
T1815_.40.0699c19: 經應錯。既説娶嫁方出家故。西域傳云。諸部
T1815_.40.0699c20: 見聞不同也。其正義者如金光明記。寂滅道
T1815_.40.0699c21: 場已下顯時。謂成佛已從第四禪事盧舍那
T1815_.40.0699c22: 受心地法。還來道場説十世界海。如次前説。
T1815_.40.0699c23: 歴十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中説
T1815_.40.0699c24: 心地時。諸大梵王供網羅幢。因此説法乃至
T1815_.40.0699c25: 告言。吾今來此世界八千返
T1815_.40.0699c26: 經爲此娑婆至一戒光明　述曰。大段第二
T1815_.40.0699c27: 誡惡行門。於中有三。開序故正説故流通故。
T1815_.40.0699c28: 初亦有三。時處故勸策故結戒故。此初經家
T1815_.40.0699c29: 序時處也。爲化此娑婆界。從金剛座乃至四
T1815_.40.0700a01: 禪所化類故説心地竟。復還樹下始説。如下
T1815_.40.0700a02: 菩薩戒本。戒破罪闇名爲光明
T1815_.40.0700a03: 經金剛寶戒至自性清淨　述曰。第二法王
T1815_.40.0700a04: 勸策。於中有二。策發故勸信故。此初也。佛
T1815_.40.0700a05: 擧戒云金剛寶者。堅牢能持一切功徳令不
T1815_.40.0700a06: 漏失。破諸惡故。因果萬徳以戒爲初。名曰本
T1815_.40.0700a07: 源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那
T1815_.40.0700a08: 末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是
T1815_.40.0700a09: 情及心者皆入佛性當得作佛。所以者何。當
T1815_.40.0700a10: 當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重
T1815_.40.0700a11: 言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及
T1815_.40.0700a12: 常住法身。如是十戒出於世界等者。釋迦傳
T1815_.40.0700a13: 説出現於世。則是法戒應受持也。由此顯自
T1815_.40.0700a14: 佛性果故。故今爲此大衆傳説。言一切衆生
T1815_.40.0700a15: 戒本原自性清淨者。擧戒實性表諸衆生皆
T1815_.40.0700a16: 有佛性故得成佛也
T1815_.40.0700a17: 梵網經古迹記卷上
T1815_.40.0700a18:
T1815_.40.0700a19:

T1815_.40.0700a20:

梵網經古迹記卷下

本

T1815_.40.0708b22:

梵網經古迹記下本

終

T1815_.40.0708b23:
T1815_.40.0708b24:
T1815_.40.0708b25:
T1815_.40.0708b26: 梵網經古迹記卷下末
T1815_.40.0708b27: 經佛告諸菩薩至四十八輕今當説　述曰。
T1815_.40.0708b28: 此下別誦輕戒。此中有三。初結前生後。次次
T1815_.40.0708b29: 第誦出。後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其
T1815_.40.0708c01: 意樂。有犯無犯是染非染耎中上品。應當了
T1815_.40.0708c02: 知。如菩薩地。就中染犯。謂惡意樂。不爾。設
T1815_.40.0708c03: 有煩惱相應名不染犯。隨心境等三品差別。
T1815_.40.0708c04: 如六十八言。由六差別所犯成重。一教制爲
T1815_.40.0708c05: 重。二事重。三數犯。四煩惱猛。五智力劣。六
T1815_.40.0708c06: 不速悔。如此諸戒一一皆具三聚戒義。隨要
T1815_.40.0708c07: 開合諸教不定
T1815_.40.0708c08: 不敬師長戒第一
T1815_.40.0708c09: 經若佛子欲受國王位至若不爾者犯輕垢罪
T1815_.40.0708c10: 　述曰。自下別誦。初十有四門。初二護自心
T1815_.40.0708c11: 念門。於憍逸處制輕慢故。於放逸處斷酒過
T1815_.40.0708c12: 故。次三護他心行門。次三仰修佛法門。後二
T1815_.40.0708c13: 救護衆生門。受王等位。先受戒者。傳説有二。
T1815_.40.0708c14: 有説。菩薩雖曾有戒。爾時更受。爲調心故。表
T1815_.40.0708c15: 等縁具雖引無表。前戒類故説非新得。如對
T1815_.40.0708c16: 法説。已依涅槃先起善根者不復新起。豈彼
T1815_.40.0708c17: 後時不熏生種。此亦應爾。若曾無戒。何名佛
T1815_.40.0708c18: 子。犯何輕罪。有説。別解脱戒軌則之法如比
T1815_.40.0708c19: 丘戒無再受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩
T1815_.40.0708c20: 薩入初地已捨有漏戒受無滿戒。爲欲長養
T1815_.40.0708c21: 成佛徳故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先
T1815_.40.0708c22: 無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
T1815_.40.0708c23: 同餘法重熏種子。彼非作法制軌則故。雖未
T1815_.40.0708c24: 受戒佛子無失。已發無上菩提願故。犯輕罪
T1815_.40.0708c25: 者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心。
T1815_.40.0708c26: 應無用故。言上座者。衆中上首。和上者即親
T1815_.40.0708c27: 教師。授戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒
T1815_.40.0708c28: 羯磨威儀教受受業等師也。同學同見同行
T1815_.40.0708c29: 如次同師同宗同乘者也。言七寶者。所重。猶

Footnote:

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