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天台菩薩戒疏 (No. 1812_ 明曠刪補 ) in Vol. 40

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T1812_.40.0580b02:
T1812_.40.0580b03:
T1812_.40.0580b04:   No. 1812 [cf. No. 1484]
T1812_.40.0580b05: <#0580_3/>天台菩薩戒疏上
T1812_.40.0580b06:
T1812_.40.0580b07:  天台沙門明曠刪補草書滅法
傳者須眞
 
T1812_.40.0580b08: 佛性常住教起從縁縁宜不同故義有廣略。或
T1812_.40.0580b09: 引衆釋以顯異。或破今古驗非圓。或以綺飾
T1812_.40.0580b10: 引文才。或存膚質成深致。莫非爲彰教旨四
T1812_.40.0580b11: 悉適時也。今隨所欲直筆銷文取捨有憑不
T1812_.40.0580b12: 違先見。則以天台爲宗骨。用天宮之具縁。補
T1812_.40.0580b13: 闕銷釋貴在扶文。則諸家參取但自慮遺失。
T1812_.40.0580b14: 豈敢呈露他人。忽漏視聽之縁。幸知源意矣。
T1812_.40.0580b15: 菩薩戒者運善之初章。却惡之前陣。聲聞小
T1812_.40.0580b16: 行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。
T1812_.40.0580b17: 故得蓮華藏界懸日月以照臨。菩提樹王開
T1812_.40.0580b18: 甘露而濟乏。千華千百億盧舍那爲本身。十
T1812_.40.0580b19: 重四十八輕釋迦文爲末化。不可説法啓心
T1812_.40.0580b20: 地於毛端。不思議光擧身華於色頂。於是別
T1812_.40.0580b21: 圓大士之所同修。八萬威儀聖賢以之齊致。
T1812_.40.0580b22: 況乃恒沙戒品圓三聚而統收。具六位而該
T1812_.40.0580b23: 攝。既如因陀羅網同而不同。似薩婆若海異
T1812_.40.0580b24: 而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬瓔珞以
T1812_.40.0580b25: 嚴身功成妙覺。於是五位菩薩莫不頼此因
T1812_.40.0580b26: 圓。三世如來無不由斯果滿。既爲道場之直
T1812_.40.0580b27: 路。只是正覺之良規大矣。盛哉難得而言者
T1812_.40.0580b28: 也。題云梵網經盧舍那佛説菩薩心地十重
T1812_.40.0580b29: 四十八輕戒品第十者。梵則從人當體離染
T1812_.40.0580c01: 爲名。網就喩彰功能立號。意明諸佛對機設
T1812_.40.0580c02: 教。藥病多端如大梵王因陀羅網。故云梵網。
T1812_.40.0580c03: 經謂經教。詮量分別常住佛性故名爲經。盧
T1812_.40.0580c04: 舍那等者寶梁經翻稱爲淨滿。三惑頓盡故
T1812_.40.0580c05: 名爲淨。萬徳倶圓故稱爲滿。滿淨之智自覺
T1812_.40.0580c06: 覺他故名爲佛。八音宣吐名之爲説。菩薩等
T1812_.40.0580c07: 者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。故標
T1812_.40.0580c08: 菩薩。菩薩律儀遍防三業心意爲主。擧一攝
T1812_.40.0580c09: 諸。譬如大地含攝萬物故言心地。十重等者
T1812_.40.0580c10: 簡法異人。禁法雖多不出輕重兩類。故云十
T1812_.40.0580c11: 重四十八輕戒品。第十者案羅什法師所述
T1812_.40.0580c12: 法相出自梵網經律藏品。梵網大本一百五
T1812_.40.0580c13: 十二卷六十一品。唯第九品竟明菩薩心地
T1812_.40.0580c14: 輕重律儀階位差別。一品兩卷。是彼之一故
T1812_.40.0580c15: 云第十。總而言之梵網經盧舍那佛説菩薩
T1812_.40.0580c16: 心地十重四十八輕戒品第十
T1812_.40.0580c17: 將釋此文七門分別。初明名體。二明宗用。三
T1812_.40.0580c18: 明教攝。四明受法。五明傳譯。六略料簡。七隨
T1812_.40.0580c19: 文解釋。初又二。初釋名次出體。初釋名者戒
T1812_.40.0580c20: 之一字也。梵言尸羅亦云毘尼波羅提木叉
T1812_.40.0580c21: 等此云清涼。滅三惑之過保得解脱也。今言
T1812_.40.0580c22: 戒者能防三業止三惑非故得名也。大而言
T1812_.40.0580c23: 之不出四弘三聚成道知法即攝善法。誓斷
T1812_.40.0580c24: 煩惱即攝律儀。願度衆生即攝衆生。況一一
T1812_.40.0580c25: 誓三聚具足。況一一戒備此三心。如持不殺
T1812_.40.0580c26: 止惡不生遍體離染即攝律儀。法身因也。制
T1812_.40.0580c27: 行善等知法證眞感報自存即攝善法。報身
T1812_.40.0580c28: 因也。止惡行善慈悲爲本。四悉利物即攝
T1812_.40.0580c29: 衆生。應身因也。此三聚戒依大智度論義通
T1812_.40.0581a01: 十種。一不缺。謂持十善性戒乃至十重。若毀
T1812_.40.0581a02: 缺者無堪受用。二不破。三不穿即四十八輕。
T1812_.40.0581a03: 若毀犯者如器破裂及穿漏也。四不雜念。即
T1812_.40.0581a04: 欲念不起也。五隨道。六無著。謂見眞諦理離
T1812_.40.0581a05: 三界内見思惑也。七智所讃。八自在。此約菩
T1812_.40.0581a06: 薩利他爲智人所讃。九隨定。十具足。約證中
T1812_.40.0581a07: 道首楞嚴禪。不起滅定現威儀。示十界身隨
T1812_.40.0581a08: 形化物也。此之十種禁防三業通得名戒。軌
T1812_.40.0581a09: 運身心至涅槃岸又總名乘。故有人天等五乘
T1812_.40.0581a10: 差別。今之所持約事達理。一刹那心十戒具
T1812_.40.0581a11: 足。事持前四因縁爲境。理持後六了境佛性
T1812_.40.0581a12: 中道常住。體唯一心。具含凡聖依正因果。雖
T1812_.40.0581a13: 具而空。無非法界。名之爲觀。即一心三觀。空
T1812_.40.0581a14: 即空觀觀性眞諦。持於道共無著兩戒。具即
T1812_.40.0581a15: 假觀觀性俗諦。持於智讃自在兩戒。法界佛
T1812_.40.0581a16: 性即是中觀觀性中道第一義諦。持於隨定
T1812_.40.0581a17: 具足兩戒。故中論云。因縁所生法我説即是
T1812_.40.0581a18: 空亦名爲假名亦是中道義。境智倶心能所
T1812_.40.0581a19: 冥一。一而不一四六宛然。即約名字觀行位
T1812_.40.0581a20: 初。倶持十戒名爲菩薩。次出體者。初發圓心
T1812_.40.0581a21: 從師請受。身口剋誠名爲作戒。色心爲體。三
T1812_.40.0581a22: 羯磨竟納法居懷。作休謝往訖乎未來名無
T1812_.40.0581a23: 作戒。唯實相心以之爲體。故瓔珞經云。一切
T1812_.40.0581a24: 凡聖戒盡以心爲體。心無盡故戒亦無盡。諸
T1812_.40.0581a25: 大乘經無第三聚。不同聲聞律儀非色非心
T1812_.40.0581a26: 以爲戒體。二明宗用者先宗次用。所言宗者
T1812_.40.0581a27: 要也。趣也。從始至末依體護持。趣期圓果名
T1812_.40.0581a28: 爲宗也。次明用者身佩聖法美徳外彰。威儀
T1812_.40.0581a29: 行成清嚴軌範肅然可畏。制御三惑使物歸
T1812_.40.0581b01: 信故名爲用。三明教攝者釋尊一化示身説
T1812_.40.0581b02: 法有始有終。四種差別。謂三藏教通教別教
T1812_.40.0581b03: 圓教。三藏具如倶舍婆沙。聲聞階位七賢七
T1812_.40.0581b04: 聖等殊。縁覺則有値佛不値佛等差別。菩薩
T1812_.40.0581b05: 則三祇百劫修相好因。並同一毘尼毘曇修
T1812_.40.0581b06: 多羅三藏之學。乃至菩提樹下一念相應。三
T1812_.40.0581b07: 十四心斷界内見思。正習倶盡名之爲佛。同
T1812_.40.0581b08: 僧布薩。無別菩薩律儀。故法華經云。不親近
T1812_.40.0581b09: 小乘三藏學者而得三藏之名。即劣應身鹿
T1812_.40.0581b10: 苑示成丈六金容。乃至方等會中小機所。老
T1812_.40.0581b11: 比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明
T1812_.40.0581b12: 三乘人共行十地。一乾慧地
二性地
三八
T1812_.40.0581b13: 人地。四見地不出觀共斷見惑
與三藏初果齊
五薄地三人同斷欲
界六品思惑
T1812_.40.0581b14: 與三藏
二果齊
六離欲地斷欲界九品思惑
與三藏三果齊
七已辦地斷三界
見思盡
T1812_.40.0581b15: 與三藏
羅漢齊
八支佛地福徳深利
能侵習也
九菩薩地從空出假侵小
習氣及界内無
T1812_.40.0581b16: 知學佛十
力等法
十佛地一念相應習氣永
盡與三藏佛齊也
此等十地前無
T1812_.40.0581b17: 住行向名。後無等覺妙覺位。三人因果大同
T1812_.40.0581b18: 名爲通教。示勝應身魏魏堂堂如星中月。即
T1812_.40.0581b19: 通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三別教者如
T1812_.40.0581b20: 瓔珞仁王等經明五十二位。地前屬凡名賢。
T1812_.40.0581b21: 登地屬聖。或云七地入無功用。十信數進數
T1812_.40.0581b22: 退名爲外凡。十住入空而斷見思及斷界外
T1812_.40.0581b23: 上品塵沙。十行出假斷中品塵沙。遍知四教
T1812_.40.0581b24: 十界藥病。十迴向位斷下品塵沙。向後修中
T1812_.40.0581b25: 伏外界無明。一分纔落即入初地。八相成道。
T1812_.40.0581b26: 因果迢遰劫數叵量。觀行歴別別前別後。故
T1812_.40.0581b27: 名爲別。示成報身即其相也。四圓教者圓信
T1812_.40.0581b28: 三障即是三徳。報障即法身。煩惱即般若。結
T1812_.40.0581c01: 業即解脱。依信起行。三觀圓修刹那無間名
T1812_.40.0581c02: 初隨喜品。第二受持讀誦。第三解説書寫。第
T1812_.40.0581c03: 四兼行六度。第五具行六度委如法華。此五
T1812_.40.0581c04: 品弟子圓伏無明。即外凡位。十信之位見思
T1812_.40.0581c05: 先落。故仁王經云。十善菩薩發大心長別三
T1812_.40.0581c06: 界苦輪海即内凡位。與別教十住及藏通佛
T1812_.40.0581c07: 齊。十信後心破於界外一品無明入初住位
T1812_.40.0581c08: 圓成八相。如華嚴所辨。與別初地功用一齊。
T1812_.40.0581c09: 始終總破四十二品界外無明方成妙覺。別
T1812_.40.0581c10: 而不別妙理無二。故名爲圓。上根一生有入
T1812_.40.0581c11: 初住之義。此之四教約於五時有多有少。華
T1812_.40.0581c12: 嚴圓教兼別。鹿苑但一三藏。方等對半明滿。
T1812_.40.0581c13: 四教具足。諸部般若帶半明滿。通別圓三。今
T1812_.40.0581c14: 此戒經結華嚴會。即別圓教輕重頓制菩薩
T1812_.40.0581c15: 律儀。法華正明佛意。卷權歸實唯一圓乘。人
T1812_.40.0581c16: 法倶開依正無二。故云我常在此娑婆世界
T1812_.40.0581c17: 汝等所行是菩薩道。五佛咸令一切衆生開
T1812_.40.0581c18: 示悟入佛之知見。涅槃雖明四教爲息權機
T1812_.40.0581c19: 扶律顯常。一一莫不皆聞佛性。故二經同味
T1812_.40.0581c20: 故並譬醍醐。今從佛意圓教消釋。四明受法
T1812_.40.0581c21: 者。謹依瓔珞地持高昌等文總作一十二門分
T1812_.40.0581c22: 別。第一開悟。第二三歸。第三請師。第四懺
T1812_.40.0581c23: 悔。第五發心。第六示相問遮。第七授戒。第八
T1812_.40.0581c24: 證明。第九現相。第十陳持犯。第十一明廣願。
T1812_.40.0581c25: 第十二教持戒。第一開悟者夫戒徳難量功
T1812_.40.0581c26: 高萬像。爲九乘之軌筏運三寶之舟航。是故
T1812_.40.0581c27: 經云。一切衆生因戒而有。故薩遮經云。若不
T1812_.40.0581c28: 持戒者尚不得野干之身。況功徳之身。又華
T1812_.40.0581c29: 嚴云戒是無上菩提本。應當具足持禁戒。涅
T1812_.40.0582a01: 槃經云。若持是經而不持戒名魔眷屬。非我
T1812_.40.0582a02: 弟子。我亦不聽受持是經。又月燈三昧經云。
T1812_.40.0582a03: 雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。雖處卑下
T1812_.40.0582a04: 少聞見能持淨戒名勝士。且戒有多途。五八
T1812_.40.0582a05: 十具。剋論功報隨受者心。今菩薩戒報圓佛
T1812_.40.0582a06: 果相好無邊。三達五眼十力無畏一切功徳。
T1812_.40.0582a07: 既發大心即上品心受菩薩戒。菩薩戒者則
T1812_.40.0582a08: 五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經云。邊
T1812_.40.0582a09: 方中國若人非人。解法師語盡皆得受。須人
T1812_.40.0582a10: 人正信發志誠心。諸佛究竟證圓四徳居常
T1812_.40.0582a11: 寂光。於法身地起無縁慈。等念群生猶如赤
T1812_.40.0582a12: 子。我等愚冥日用莫知。三界輪環四生沈溺。
T1812_.40.0582a13: 唯圓妙覺究盡無明。故發圓心而希圓行。知
T1812_.40.0582a14: 因感果驚覺常情。故名開悟。已開悟竟。第二
T1812_.40.0582a15: 歸依三寶。略明三種三寶爲所歸依。一住持。
T1812_.40.0582a16: 二別相。三一體。一住持三寶者人能弘道萬
T1812_.40.0582a17: 代之所流傳。道藉人弘三寶於斯常住。則剃
T1812_.40.0582a18: 髮染衣爲僧寶。黄卷赤軸爲法寶。泥木素像
T1812_.40.0582a19: 爲佛寶。二明別相三寶者十方三世法報應化
T1812_.40.0582a20: 爲佛寶。所説法門爲法寶。除妙覺外菩薩二
T1812_.40.0582a21: 乘爲僧寶。三一體三寶者實相圓理名爲一
T1812_.40.0582a22: 體。即一而三無非祕藏。如世珍奇故通名寶。
T1812_.40.0582a23: 何者心體覺知名佛。性體離念名法。心體無
T1812_.40.0582a24: 諍名僧。凡聖始終此三具足。佛已修已證應
T1812_.40.0582a25: 物現形。別相住持功由一體。我等理是。如冰
T1812_.40.0582a26: 在水。若欲融冰善須方便。擬趣佛果非修不
T1812_.40.0582a27: 成。今始覺知正向此三爲歸依處。教言弟子
T1812_.40.0582a28: 某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。歸
T1812_.40.0582a29: 依法離欲尊。歸依僧衆中尊
弟子某甲等願
T1812_.40.0582b01: 從今身盡未來際歸依佛竟。歸依法竟。歸依
T1812_.40.0582b02: 僧竟
從今已往稱佛爲師更不歸依餘邪魔
T1812_.40.0582b03: 外道。唯願三寶慈悲攝受。哀愍故禮三
受三
T1812_.40.0582b04: 歸竟。第三請師。凡爲師者應具五徳。一堅持
T1812_.40.0582b05: 淨戒。二年滿十臘。三善解律藏。四師師相授。
T1812_.40.0582b06: 五定慧窮玄。師應教言。弟子某甲等今從大
T1812_.40.0582b07: 徳求受菩薩戒。唯願大徳於我不憚勞苦慈
T1812_.40.0582b08: 愍故
次請和上。弟子某甲等奉請釋迦如
T1812_.40.0582b09: 來應正等覺爲和上。我依和上故得受菩薩戒
T1812_.40.0582b10: 慈愍故禮一
文殊師利爲羯磨阿闍梨。彌勒
T1812_.40.0582b11: 菩薩爲教授師。一切如來應正等覺爲尊證。
T1812_.40.0582b12: 一切菩薩摩訶薩爲同學等侶詞句
同前
次應教乞
T1812_.40.0582b13: 戒。云大徳今正是時。願與我授菩薩戒。次戒
T1812_.40.0582b14: 師應起爲白諸佛。唱言。仰稽首十方一切諸
T1812_.40.0582b15: 佛及大地諸菩薩僧。此諸菩薩求我。某甲欲
T1812_.40.0582b16: 從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此諸菩薩已是
T1812_.40.0582b17: 眞實能生深信成菩提願。唯願諸佛憐愍故
T1812_.40.0582b18: 施與菩薩戒
請聖爲師爲證明竟。十方諸佛
T1812_.40.0582b19: 神通道眼皆見聞我如對目前。向之懺悔。第
T1812_.40.0582b20: 四懺悔者夫戒是白淨之法。身器清淨乃可
T1812_.40.0582b21: 堪受。故先教懺悔洗滌身心。如浣故衣方受
T1812_.40.0582b22: 染色。然如來示滅向二千年。正法沈淪邪風
T1812_.40.0582b23: 廣扇。衆生等薄福生遇此時。縱有聽聞莫能
T1812_.40.0582b24: 信受。良由惑障深重見執堅強。若不改往從
T1812_.40.0582b25: 來罪無由滅。若罪不滅戒不發。故解脱難期。
T1812_.40.0582b26: 然懺悔法有其三品。上品懺者擧身投地如大
T1812_.40.0582b27: 山崩毛孔流血。中品懺者自露所犯悲泣流
T1812_.40.0582b28: 涙。下品懺者隨師口言陳前罪咎。今請十方
T1812_.40.0582b29: 諸佛諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘
T1812_.40.0582c01: 誓欲令衆生如佛無異。然須行者三業清淨
T1812_.40.0582c02: 方可得戒。如請大王先須莊嚴舍宅。亦如濁
T1812_.40.0582c03: 水日輪不現。三世諸佛皆因此戒而得菩提。
T1812_.40.0582c04: 故須先運逆順十心爲懺悔本。師應教言。弟
T1812_.40.0582c05: 子某甲等與法界衆生仰稽首十方盡虚空界
T1812_.40.0582c06: 一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教眞如
T1812_.40.0582c07: 藏海諸大菩薩縁覺聲聞證明弟子披心懺
T1812_.40.0582c08: 悔。從無始來至于今日縱身口意。内計人我
T1812_.40.0582c09: 外加惡友具造十惡五逆四重。毀謗正法一
T1812_.40.0582c10: 闡提罪。殺害父母殺阿羅漢破和合僧約佛在
世別行
T1812_.40.0582c11: 五法布
薩羯磨
出佛身血壞和合僧焚燒經像。身四威
T1812_.40.0582c12: 儀損傷含識。盜三寶物及餘趣財。顛倒邪婬
T1812_.40.0582c13: 汚染梵行。誑惑三寶欺詐一切食噉血肉無
T1812_.40.0582c14: 慈愍心。或食五辛薫穢三寶。飮酒狂亂破
T1812_.40.0582c15: 壞善法。侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒
T1812_.40.0582c16: 破戒。或奪袈裟逼令還俗策役驅使。或斷命
T1812_.40.0582c17: 根不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣造衆罪。
T1812_.40.0582c18: 事雖不普惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆
T1812_.40.0582c19: 諱過失不欲人知。魯扈底突不怖惡道。無慚
T1812_.40.0582c20: 無愧撥無因果作一闡提。故於今日對十方
T1812_.40.0582c21: 佛深信因果。生重慚愧生重怖畏。發露懺悔
T1812_.40.0582c22: 斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻
T1812_.40.0582c23: 昔重過隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大
T1812_.40.0582c24: 福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切衆
T1812_.40.0582c25: 生從二死海置三徳岸。唯願三寶慈悲證明
T1812_.40.0582c26: 懺悔既竟身器清淨堪盛法食。第五發心。言
T1812_.40.0582c27: 發心者發菩提心。菩提梵音此翻爲道。道心
T1812_.40.0582c28: 語通。今依圓佛發圓道心。圓道心者我心佛
T1812_.40.0582c29: 心及衆生心三無差別。理雖無別事證天殊。
T1812_.40.0583a01: 故學佛慈悲發佛弘誓。滅惡生善功唯菩提。
T1812_.40.0583a02: 如師子筋絃遍聞一切生於衆善。如那羅延
T1812_.40.0583a03: 箭貫徹鐵圍遍滅衆惡。故密藏經云。滅重重
T1812_.40.0583a04: 十惡發權道心畢竟無餘。況發圓心諸發之
T1812_.40.0583a05: 最。無發而發遍法界發名圓發。一者衆生無
T1812_.40.0583a06: 邊誓願度度十界衆生故。二者煩惱無數誓
T1812_.40.0583a07: 願斷斷十界三惑故。三者法門無盡誓願知
T1812_.40.0583a08: 即惑成智故。四者佛道無上誓願成即生成
T1812_.40.0583a09: 滅故。此之四心諸佛之種紹三寶位。一切諸
T1812_.40.0583a10: 佛等證三身無不因此。一發之後訖至涅槃
T1812_.40.0583a11: 誓無退轉。又有四心菩薩須發。一觀衆生如
T1812_.40.0583a12: 佛。二如國王。三如父母。四如大衆。汝等能
T1812_.40.0583a13: 發此心不
既已發心。次問遮相。相即三聚
T1812_.40.0583a14: 遮謂七遮。言三聚者瓔珞經云。攝律儀戒謂
T1812_.40.0583a15: 十波羅蜜即止惡也。攝善法戒謂八萬四千
T1812_.40.0583a16: 法門即行善也。饒益有情戒謂慈悲喜捨利
T1812_.40.0583a17: 樂有情。已知戒相復發道心懺除罪垢堪得
T1812_.40.0583a18: 受戒。若有七遮不在受限懺亦不滅。我今問
T1812_.40.0583a19: 汝當隨實答。汝不出佛身血不
二不殺父
T1812_.40.0583a20: 不。三不殺母不。四不殺和上不。五不殺阿闍
T1812_.40.0583a21: 梨不。六不破羯磨轉法輪僧不。七不殺聖人
T1812_.40.0583a22: 謂證四果
等並答無
若無七遮堪得受戒。起深重心專
T1812_.40.0583a23: 注諦聽莫生異縁。今正是得戒之時必須剋
T1812_.40.0583a24: 心傾仰於師。如完器承物莫餘思想。已問遮
T1812_.40.0583a25: 相。第七授戒。汝等諦聽。汝今於我所求受一
T1812_.40.0583a26: 切菩薩淨戒。求受一切菩薩學處。所謂攝律
T1812_.40.0583a27: 儀戒攝善法戒饒益有情戒。此等淨戒此諸
T1812_.40.0583a28: 學處過去一切菩薩已受解已行成。未來一
T1812_.40.0583a29: 切菩薩當受當解當行當成。現在一切菩薩
T1812_.40.0583b01: 今受今學今解今行當來作佛。汝等從今身
T1812_.40.0583b02: 盡未來際於其中間不得犯能持不三説三
問三答
T1812_.40.0583b03: 一遍竟時十方世界妙善戒法注於汝等身
T1812_.40.0583b04: 心。第二遍時此妙戒法測塞虚空雲集頂上
T1812_.40.0583b05: 次説第
二遍
第二遍竟更説一遍。即入仁等身心清
T1812_.40.0583b06: 淨滿足。勿餘思慮。然此戒法無有形色流注
T1812_.40.0583b07: 仁等身心不覺不知。向有形色猶如天崩地
T1812_.40.0583b08: 裂之聲次説第
二遍
三羯磨竟已具戒法即是菩薩。
T1812_.40.0583b09: 大經云發心畢竟二不別。如是二心前心難
T1812_.40.0583b10:
已得戒竟。第八證明相。弟子衆等仰稽
T1812_.40.0583b11: 首十方盡虚空遍法界一切諸佛諸大菩薩。此
T1812_.40.0583b12: 娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某州縣某
T1812_.40.0583b13: 寺僧伽藍佛像前有衆多佛子。今於我所受菩
T1812_.40.0583b14: 薩戒竟。我已作證明。唯願諸佛諸大菩薩慈
T1812_.40.0583b15: 悲亦爲作證明
已證明竟。第九現相。若上
T1812_.40.0583b16: 品心受得戒時。十方佛前有種種相。涼風異
T1812_.40.0583b17: 香異聲光明。彼彼菩薩問彼彼佛。何因縁故
T1812_.40.0583b18: 有此相。彼佛答言。此相現去某方某處有衆
T1812_.40.0583b19: 多菩薩。於某師所三説受菩薩戒竟。今請證
T1812_.40.0583b20: 明有此相現。彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言。
T1812_.40.0583b21: 如是等極惡之處具足煩惱。惡業衆生能發
T1812_.40.0583b22: 如此極勝之心受菩薩戒甚爲希有深生憐
T1812_.40.0583b23: 愍。於汝等所起堅固梵行之心宜應志心護
T1812_.40.0583b24: 持。不惜身命勿使毀犯。第十廣陳持犯如下
T1812_.40.0583b25: 消釋。旦示十重。若諸菩薩已於戒師所三説
T1812_.40.0583b26: 受菩薩戒竟。若自殺人若教他殺人非眞菩
T1812_.40.0583b27: 薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷報墮地獄
T1812_.40.0583b28: 不如意處。汝等從今身盡未來際於其中間
T1812_.40.0583b29: 不得犯。能持不
盜錢滿五。婬大妄語酤酒
T1812_.40.0583c01: 與人。説於菩薩聲聞四衆名徳之過。自讃己
T1812_.40.0583c02: 功毀他高勝。罵辱乞者慳法慳財瞋上中境
T1812_.40.0583c03: 不受懺悔對衆謗毀大乘三寶。若自謗若教
T1812_.40.0583c04: 人謗詞句
同前
已明持犯。第十一教發廣願。上明
T1812_.40.0583c05: 發心四弘總願受律儀戒名爲起行。今更總
T1812_.40.0583c06: 別重發願。迴因向果迴己與他成菩薩之徳。
T1812_.40.0583c07: 弟子某甲等願以己受戒所生功徳迴施法界
T1812_.40.0583c08: 衆生。未離苦者願令離苦。未得樂者願令得
T1812_.40.0583c09: 樂。未發菩提心者願令發菩提心。未斷惡修
T1812_.40.0583c10: 善者願斷惡修善。未成佛者願早成佛。又以
T1812_.40.0583c11: 如是懺悔受戒所生功徳願共一切衆生捨此
T1812_.40.0583c12: 身已。生極樂世界彌陀佛前悟無生忍得大
T1812_.40.0583c13: 神通。遊歴十方奉事諸佛。恒聞無上大乘正
T1812_.40.0583c14: 法。諸佛行願圓滿具足。又以此受戒懺悔所
T1812_.40.0583c15: 生功徳願共一切衆生。從今身已往永離三
T1812_.40.0583c16: 惡身永離下賤身永離不自在身。常於佛法
T1812_.40.0583c17: 中清淨出家精修梵行爲一切衆生作大善知
T1812_.40.0583c18: 識。又願一切衆生聞我名者發菩提心。見我
T1812_.40.0583c19: 形者斷惡修善。聞我説者得大智慧。知我心
T1812_.40.0583c20: 者早得成佛。發願已禮三寶。已發願竟。第十
T1812_.40.0583c21: 二教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷通。
T1812_.40.0583c22: 念佛誦經思惟修集。具如下文隨戒消釋。五
T1812_.40.0583c23: 明傳譯時代者。即大秦弘始三年。有西國
T1812_.40.0583c24: 三藏鳩摩羅什此云童壽。來達漢境光顯大
T1812_.40.0583c25: 乘匡維聖教。於逍遙園或云於
草堂寺
傳譯經論三百
T1812_.40.0583c26: 餘卷五十餘部。梵<#0583_1/>納一本第十心地最後誦
T1812_.40.0583c27: 出兩卷成文。上卷明菩薩階位下卷明菩薩律
T1812_.40.0583c28: 儀。纔翻譯訖于時。沙門慧融道祥等八百餘
T1812_.40.0583c29: 人請從受戒。融等筆授咸同誦持。仍於下卷
T1812_.40.0584a01: 偈頌之後獨爲一軸。自云此等戒相出自梵網
T1812_.40.0584a02: 經律藏品内。盧舍那佛爲妙海王及王千子
T1812_.40.0584a03: 授菩薩戒法。第六料簡者問無作戒體唯實相
T1812_.40.0584a04: 心。縁體護持。因果宗趣亦唯實相。如何差別。
T1812_.40.0584a05: 答體是宗教之宗。不即不離。譬如屋空與梁
T1812_.40.0584a06: 柱等。空譬於體梁等譬宗。不即不離思之可
T1812_.40.0584a07: 見。應知體是能持能領之心。相宗是所持所
T1812_.40.0584a08: 領之戒法。問涅槃篇聚並是別教菩薩律儀。
T1812_.40.0584a09: 云何而言此菩薩戒別圓菩薩同禀。答別教菩
T1812_.40.0584a10: 薩行布而修。四教法門無不行學。故涅槃次
T1812_.40.0584a11: 第五行軌範別教之人。初心厭世出家白四羯
T1812_.40.0584a12: 磨先禀藏通律儀禁防三業。故先明篇聚乃
T1812_.40.0584a13: 至十戒五支名戒聖行。豈非漸具十重四十
T1812_.40.0584a14: 八輕。故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。問
T1812_.40.0584a15: 若爾教利根有入別圓之義。亦應有此律儀
T1812_.40.0584a16: 之分。答且約當教鈍根。未禀佛性之戒同依
T1812_.40.0584a17: 三藏律儀。利根被接入於別圓。還從能接名
T1812_.40.0584a18: 別圓人。或有接入之義。故四教外別立位名。
T1812_.40.0584a19: 問聲聞制於身口。菩薩唯制於心。云何三藏
T1812_.40.0584a20: 三乘同禀五篇七聚。答大小律儀倶制三業。
T1812_.40.0584a21: 自行化他之異故得大小乘名。小戒若不制
T1812_.40.0584a22: 心方便蘭吉從何而立。菩薩雖云刹那造罪
T1812_.40.0584a23: 殃墜無間。但云刹那爲無間因。十重四十八
T1812_.40.0584a24: 輕莫不皆從身口具縁而結。況三藏菩薩是
T1812_.40.0584a25: 彼小中之大。對此料簡殊不相應。問如前十
T1812_.40.0584a26: 戒乘戒互通。如何取別。答制教所明從禁
T1812_.40.0584a27: 惡邊而得戒名。化教所明從修禪學慧而立
T1812_.40.0584a28: 乘稱。此則別也。若其通者三學相須如目足
T1812_.40.0584b01: 並能運載所趣之處通得名乘。並有斷惡之
T1812_.40.0584b02: 能十總名戒。今菩薩戒三義互通。從制止惡
T1812_.40.0584b03: 名之爲戒。從制起行常住慈悲則是乘也。故
T1812_.40.0584b04: 一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒
T1812_.40.0584b05: 不二慈悲應化即是解脱。解脱徳假觀爲因應
T1812_.40.0584b06: 身爲果。般若徳空觀爲因報身爲果。法身徳
T1812_.40.0584b07: 中觀爲因法身爲果。故知戒戒三聚互融。三
T1812_.40.0584b08: 觀三身相即。三聚三身既無優劣。四十八輕
T1812_.40.0584b09: 十重等持心性寧有淺深。假分乘戒兩名。一
T1812_.40.0584b10: 一無非實相。方是圓融菩薩戒也。故序中云。
T1812_.40.0584b11: 一切色心是情是心皆入佛性戒中。言可驗
T1812_.40.0584b12: 矣。不別而別輕重宛然。止惡爲正文廣。起觀
T1812_.40.0584b13: 是傍語略。從多從正律儀防禁三業義邊名
T1812_.40.0584b14: 菩薩戒。第七隨事依文銷釋。梵網大本彼
T1812_.40.0584b15: 文銷釋。梵網大本彼之一品但是正説。今乃
T1812_.40.0584b16: 義開以爲三段。從偈初訖長行清淨者爲序。
T1812_.40.0584b17: 次從佛告下訖現在諸菩薩今誦爲正説。此
T1812_.40.0584b18: 下盡卷即第三勸説流通。就初序爲二。初偈
T1812_.40.0584b19: 頌明舍那發起。次長行明釋迦勸發。初文又
T1812_.40.0584b20: 四戒三勸。四戒者一舍那二釋迦三菩薩四
T1812_.40.0584b21: 衆生。三勸者一勸受二勸持三勸誦。此之四
T1812_.40.0584b22: 戒得之有由。根本傳授得記成佛。所以勸受
T1812_.40.0584b23: 受已須持持已須誦使佛種不斷。初十一行
T1812_.40.0584b24: 半偈爲三。初三行三句明舍那説戒傳授釋
T1812_.40.0584b25: 迦。次是時下三行三句明釋迦迹佛授諸菩
T1812_.40.0584b26: 薩菩薩授諸衆生。三從諦聽下盡偈明勸信
T1812_.40.0584b27: 受持。此之三序悉是釋迦所説。雜有經家之
T1812_.40.0584b28: 辭。初爲二。初二行半明本迹。次一行一句明
T1812_.40.0584b29: 人法。初又三初半行明舍那本身。次一行半
T1812_.40.0584c01: 明釋迦迹化。三半行總結本迹。初文者上句
T1812_.40.0584c02: 明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩
T1812_.40.0584c03: 報。初言我今等者常樂我淨四徳之我也。經
T1812_.40.0584c04: 云無我法中有眞我。謂報身如來智斷倶圓
T1812_.40.0584c05: 四徳究竟名爲淨滿。擧一攝三故云我今等。
T1812_.40.0584c06: 攝論明報身有二。一自受用報。謂稱法界實
T1812_.40.0584c07: 成依正無礙。唯佛獨居妙覺同類自能相見。
T1812_.40.0584c08: 二他受用報。爲地上菩薩於實報土現身説
T1812_.40.0584c09: 法令彼見之。此自他報身逗行布教歴別之
T1812_.40.0584c10: 機。勝劣兩應逗藏通機。報應二身以法身爲
T1812_.40.0584c11: 本。言法身者毘盧遮那。此云遍一切處。機應
T1812_.40.0584c12: 咸圓猶如虚空無擇時處。一三相即。擧一具
T1812_.40.0584c13: 三言不累舒。隨機別顯故標報身及明主伴。
T1812_.40.0584c14: 下句明依報。言方坐等者。方者正也。安住正
T1812_.40.0584c15: 法處在蓮華臺故云坐也。言蓮華者如來所感
T1812_.40.0584c16: 蓮華世界。世界之下蓮華爲臺名蓮華臺。故
T1812_.40.0584c17: 華嚴經云。華&T016254;十世界。所表有二。一表舍那
T1812_.40.0584c18: 處穢不染。二表因能感果。蓮華四類。人中蓮
T1812_.40.0584c19: 華十葉已上。天上蓮華百葉已上。菩薩蓮華
T1812_.40.0584c20: 千葉已上。妙覺蓮華量等法界。一一互融可
T1812_.40.0584c21: 謂依正二報圓滿。又云華藏者體能包含十
T1812_.40.0584c22: 方法界。十方法界現一塵中。猶如帝網重重
T1812_.40.0584c23: 無盡。不横不竪出過思議之表故名華藏。次
T1812_.40.0584c24: 周匝下明釋迦迹化。望千百億國釋迦則千
T1812_.40.0584c25: 釋迦爲本。千百億爲迹。成兩重本迹。若望法
T1812_.40.0584c26: 華並迹中本迹。於中又三。初明迹中之本。二
T1812_.40.0584c27: 明迹中之迹。三明本之與迹皆成佛道。初言
T1812_.40.0584c28: 千華上者亦言千葉現千釋迦。一華一佛三
T1812_.40.0584c29: 千大千世界故有千佛淨土。此即二住明分
T1812_.40.0585a01: 身也。初住分身百佛世界。二住十倍。華嚴二
T1812_.40.0585a02: 住已去多明別義。故於二住辨圓成相。後後
T1812_.40.0585a03: 之位身土叵量。次明迹中之迹。初句擧一華
T1812_.40.0585a04: 一佛生百億國。國者是一四天下之名也。所
T1812_.40.0585a05: 以一三千大千世界小千有一千四天下。中
T1812_.40.0585a06: 千具千千。千千即十億。大千千倍即有萬億
T1812_.40.0585a07: 四天下等。經云百億即小數萬萬億。億有百
T1812_.40.0585a08: 百。大數百百爲百。故云百億。於萬億國萬億
T1812_.40.0585a09: 南洲各一釋迦。故云一國一釋迦。第三文者
T1812_.40.0585a10: 萬億南洲菩提樹下一釋迦與一華一釋迦同
T1812_.40.0585a11: 時成佛。千佛世界總有一千箇萬億釋迦與
T1812_.40.0585a12: 千釋迦放光互照。華臺名舍那華葉名釋迦。
T1812_.40.0585a13: 釋迦爲伴舍那爲主。主伴相關受法王職。同
T1812_.40.0585a14: 時成佛故云各坐等。如是下第三結。初句結
T1812_.40.0585a15: 迹身。次句結本身。明千釋迦及千箇百億釋
T1812_.40.0585a16: 迦並以舍那爲本故云如是等。千百億下第二
T1812_.40.0585a17: 明人法於中又二。初明人次約法。初文三句。
T1812_.40.0585a18: 初明能化之主。次明所化之機。第三明能化
T1812_.40.0585a19: 所化倶詣本佛。故云至我所。我所即舍那也。
T1812_.40.0585a20: 聽我下第二約法爲二。初句誡聽。此戒是十
T1812_.40.0585a21: 方三世諸佛之法。只得稱誦不云説也。甘露
T1812_.40.0585a22: 門者第二歎戒功能。甘露是諸天不死之藥。
T1812_.40.0585a23: 譬因此戒得至涅槃四徳之理。甘露家門名
T1812_.40.0585a24: 甘露門。門以能通爲義。教能通理故也。是時
T1812_.40.0585a25: 下第二釋迦迹佛傳授菩薩。菩薩授諸衆生。
T1812_.40.0585a26: 於中又三。初明經家敍釋迦傳授之縁。次明
T1812_.40.0585a27: 釋迦傳授諸菩薩。三勸菩薩授諸衆生。初文
T1812_.40.0585a28: 三。初出戒相重輕之數。次戒如下歎戒功用。
T1812_.40.0585a29: 三微塵下勸菩薩受持。初文前三句敍千百
T1812_.40.0585b01: 億各還本位。次兩句敍誦本戒。謂此戒法諸
T1812_.40.0585b02: 佛所師。故云本師戒也。次歎戒用中律儀戒
T1812_.40.0585b03: 能圓止三惑之惡。譬日月破暗。善法戒能圓
T1812_.40.0585b04: 修三觀之善。譬日月照明。饒益有情戒止觀
T1812_.40.0585b05: 兼具能嚴法身。如瓔珞珠。是故經云老少中
T1812_.40.0585b06: 年服常好故。第三勸菩薩受持爲二。初兩句
T1812_.40.0585b07: 總擧功能。次兩句正勸。餘二如文。諦聽下勸
T1812_.40.0585b08: 信受持爲三。初明所誦之法。次大衆下勸信
T1812_.40.0585b09: 受持。三大衆下結勸。初言戒藏者此戒多含
T1812_.40.0585b10: 三聚萬善故名爲藏。別別解脱從果立稱云
T1812_.40.0585b11: 波羅提木叉。木叉解脱此彼音異也。次勸人
T1812_.40.0585b12: 信受又三。初勸信次一切下勸受。攝即受也。
T1812_.40.0585b13: 三衆生擧位釋結勸之意。言即入佛位者一
T1812_.40.0585b14: 切衆生皆有佛性。依性發心受三聚戒。禀佛
T1812_.40.0585b15: 戒法名入佛位。故大經云。學大乘者雖是肉
T1812_.40.0585b16: 眼名爲佛眼。初二句用同方便位。次二句明
T1812_.40.0585b17: 同證眞位。佛位名通有眞有似。始終名字觀
T1812_.40.0585b18: 行相似。一念證中得法身本。初阿後荼分證
T1812_.40.0585b19: 大覺名眞佛子。故身子得記。入圓初住乃云
T1812_.40.0585b20: 眞子。從佛口生從法化生。故云位同大覺已
T1812_.40.0585b21: 眞是諸佛子。爾時下第二釋迦序爲二。初經
T1812_.40.0585b22: 家敍次釋迦自説。初又三。初敍佛欲結戒。次
T1812_.40.0585b23: 敍放光表瑞。三大衆願聞。初又四。初擧時標
T1812_.40.0585b24: 出化主。爾時者當爾之時也。謂是迹佛從本
T1812_.40.0585b25: 佛舍那受旨迴時。故云爾時。釋迦姓也此云
T1812_.40.0585b26: 能仁。牟尼者名也此云寂默。身口意滿故得
T1812_.40.0585b27: 名也。初坐下第二標處即菩提樹。亦云道樹。
T1812_.40.0585b28: 樹下成道。道與菩提彼此音異。在摩竭國於
T1812_.40.0585b29: 此樹下有金剛座。賢劫千佛皆坐此座而得
T1812_.40.0585c01: 菩提。今釋迦主伴迹示新證故云初坐等。成
T1812_.40.0585c02: 無上覺者第三明得道。謂華嚴會示現初成
T1812_.40.0585c03: 爲大根性結菩薩戒。故華嚴云於菩提場始
T1812_.40.0585c04: 成正覺。名號品云。舍那迹名釋迦牟尼。若小
T1812_.40.0585c05: 機所見鹿苑初成。後乃因事制於篇聚。釋迦
T1812_.40.0585c06: 名同初成見別。今辨異彼故下文云初結菩薩
T1812_.40.0585c07: 波羅提木叉。初結下第四出所結之法。於中
T1812_.40.0585c08: 爲四。初標名次孝順下明能成勝因。三孝順
T1812_.40.0585c09: 至道下明能成勝果。四孝名下結異名。初文
T1812_.40.0585c10: 言初結者。十地論云佛成道後第二七日也。
T1812_.40.0585c11: 次文言孝順等。孝謂志心敬養。順謂隨從尊
T1812_.40.0585c12: 命。從誰孝順略擧三境。一父母生育恩。二師
T1812_.40.0585c13: 僧訓道恩。三三寶救護恩。言父母者過現曾
T1812_.40.0585c14: 生養育於我。輪迴六道並是父母。爲是義故
T1812_.40.0585c15: 起無縁慈悲。竭誠敬養令發道心拔苦與樂。
T1812_.40.0585c16: 二師僧恩者。和上闍梨並名師僧。和上名力
T1812_.40.0585c17: 生道力由成故。闍梨名正行糾正我行故。故
T1812_.40.0585c18: 書云。非父母以無生。非師長無以成。非君王
T1812_.40.0585c19: 無以榮。民生在三事之如一。今闍梨和上三
T1812_.40.0585c20: 學訓誨。三身由此生。近導始末三徳由是而
T1812_.40.0585c21: 成。自行化他光顯聖旨。住持佛日名稱普聞。
T1812_.40.0585c22: 入位證極功歸師友。如此榮益遍於法界體
T1812_.40.0585c23: 等虚空。豈同世榮一界一國而已。故知師僧
T1812_.40.0585c24: 能生能成能榮三事具足。自非縁理持戒三
T1812_.40.0585c25: 聚爲心以法供養爲上爲最。餘焉能報一句
T1812_.40.0585c26: 之澤。三三寶者三世如來自證常樂垂形十
T1812_.40.0585c27: 界俯遂機縁。夙夜惟念破惑授記宣五味法
T1812_.40.0585c28: 極濟無邊。張八教網爲種熟脱。流通永劫
T1812_.40.0585c29: 由菩薩僧。或實或權本迹難測。爲大爲小
T1812_.40.0586a01: 匡輔法王。像末邊方感遇遺風。一經於耳千
T1812_.40.0586a02: 劫不朽。況思惟修習解脱良因。豈非三寶之
T1812_.40.0586a03: 力。故須學佛慈悲行菩薩行名孝順三寶。問
T1812_.40.0586a04: 僧寶與前師僧何別。答師僧名寛體狹局我
T1812_.40.0586a05: 所承。僧寶名體倶寛該通三世
第三能成
T1812_.40.0586a06: 勝果中。孝順至道等謂順極道之法也。第四
T1812_.40.0586a07: 會異名。謂行此孝即順教無違名爲持戒。故
T1812_.40.0586a08: 言孝名爲戒。戒能制御三業止滅諸惡故云
T1812_.40.0586a09: 亦名制止。佛即下第二放光表瑞。將説此戒
T1812_.40.0586a10: 放金光以爲表兆。驚覺常情令衆集故。是時
T1812_.40.0586a11: 下第三敍衆集願聞爲三。初總標。次諸菩薩
T1812_.40.0586a12: 下列名。三合掌下總結願聞。初如文。次列名
T1812_.40.0586a13: 中初菩薩者道心衆生也。次色天。三六欲天。
T1812_.40.0586a14: 四人王。初言十八梵者色界四禪總十八天。
T1812_.40.0586a15: 初禪三天。一梵衆謂梵
二梵輔謂梵
三梵王謂梵
T1812_.40.0586a16: 二禪三天。一少光身光
少故
二無量光光量
多故
三極光
T1812_.40.0586a17:
第三禪三天。一少淨二無量淨三遍淨例上
釋之
T1812_.40.0586a18: 第四禪九天。一無雲下地有雲上地
無雲名無雲
二福生勝福
往生
T1812_.40.0586a19: 三廣果勝福感果
故名廣果
四無想修無心定因生彼
天故名外道天
次五
T1812_.40.0586a20: 淨居天。離欲煩惑名淨淨身所止曰居。一無
T1812_.40.0586a21: 初離繁雜
故名無繁
二無熱離於下地
熱故煩惱
三善現果徳易
顯故
四善
T1812_.40.0586a22: 漸見清
徹故
五色究竟亦名大自在五淨之
極故
正理云。
T1812_.40.0586a23: 過此淨居有天名大自在。初地菩薩而化於
T1812_.40.0586a24: 彼。六欲天者一四天王天。二忉利天亦云三
十三天
T1812_.40.0586a25: 三夜摩天此云
時分
四兜率陀天此云
知足
五化樂天六他
T1812_.40.0586a26: 化自在天。十六大國王者。一央伽。二摩竭。三
T1812_.40.0586a27: 迦尸。四尼薩羅。五跋祇。六末羅。七支提。八
T1812_.40.0586a28: 跋沙。九樓居。十槃闍。十一阿濕波。十二婆
T1812_.40.0586b01: 蹉。十三蘇羅婆。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十
T1812_.40.0586b02: 六阿梨提。西土諸國甚多略列十六大國王
T1812_.40.0586b03: 也。問諸經集衆或有來不此議云何。答聞法
T1812_.40.0586b04: 由乘急。人天持戒資。乘戒倶急以人天身値
T1812_.40.0586b05: 佛聞法。乘急戒緩爲餘趣身値佛聞法。戒急
T1812_.40.0586b06: 乘緩雖生人天不見佛不聞法。乘戒倶緩報
T1812_.40.0586b07: 生餘趣又不聞法。乘有大小信法不同。戒有
T1812_.40.0586b08: 三品受報優劣。故使諸經明同聞衆多少差
T1812_.40.0586b09:
合掌下第四總結時衆願聞可見。佛告
T1812_.40.0586b10: 下第二釋迦自説又三。初明自誦二釋放光
T1812_.40.0586b11: 三勸受學。此三各二。初文二者。初擧自誦。汝
T1812_.40.0586b12: 等下第二勸化。言一切發心者通擧博地。初
T1812_.40.0586b13: 發圓心禀受此戒即須誦持。外凡之初名字
T1812_.40.0586b14: 位中。故言一切發心。越却外凡五品弟子及
T1812_.40.0586b15: 十信位超取十住已上諸位。故云乃至。十
T1812_.40.0586b16: 住初聞妙理故云發趣。次入十行増修善根
T1812_.40.0586b17: 名爲長養。十迴向位堅修善根名爲金剛。金
T1812_.40.0586b18: 剛後心所依轉勝故名十地。文從眞位不云
T1812_.40.0586b19: 十信。今略列名令知圓乘諸位始末。言十信
T1812_.40.0586b20: 者十心之中以信爲本故言十信。一信二念
T1812_.40.0586b21: 三進四慧五定六不退七迴向八護法九戒十
T1812_.40.0586b22: 願。始從名字外凡五品無不具十。三惑全在
T1812_.40.0586b23: 未得十名。此之十心一一皆十。故瓔珞經云。
T1812_.40.0586b24: 一信有十十信有百百法爲本。故一一位皆
T1812_.40.0586b25: 言十也。乃至妙覺名異義同。十法皆大轉名
T1812_.40.0586b26: 十大。即是位位用於十法成一圓教菩薩大
T1812_.40.0586b27: 乘。此即法華大車之義。一其車高廣譬觀妙
T1812_.40.0586b28: 理三徳佛性爲不思議境。即入信心。二張
T1812_.40.0586b29: 設幰蓋譬無縁慈悲拔苦與樂。即入念心。三
T1812_.40.0586c01: 安置丹枕譬止惡行善安心定慧。即入進心。
T1812_.40.0586c02: 四其疾如風譬明達之慧圓破三惑。即入慧
T1812_.40.0586c03: 心。五車外枕譬識持犯通塞。即入定心。六有
T1812_.40.0586c04: 大白牛譬道品調適正語正見。入不退心。七
T1812_.40.0586c05: 又多僕從譬於起誓對治助開。入迴向心。八
T1812_.40.0586c06: 遊於四方譬知次位十發趣等。入護法心。九
T1812_.40.0586c07: 自在無礙譬安忍外凡違順名利。即入戒心。
T1812_.40.0586c08: 十直至道場譬離十信法愛令至發趣。即入
T1812_.40.0586c09: 願心。一信有十信一法有十法。一信既爾餘
T1812_.40.0586c10: 九准知。次明十住位中。十發趣心依梵網列
T1812_.40.0586c11: 名。一捨謂三因開發證平等理。即是第一觀
T1812_.40.0586c12: 不思議境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第
T1812_.40.0586c13: 三巧安止觀自利利他。四進即第四破法遍。
T1812_.40.0586c14: 五定即第五知通塞。六慧即第六道品調適。
T1812_.40.0586c15: 七願即。第七對治助開皆由願力。八護法即
T1812_.40.0586c16: 第八識次位使法不濫。九喜即第九安忍違
T1812_.40.0586c17: 順由法界喜故。十頂即第十離中道法愛居
T1812_.40.0586c18: 九心之頂。十行位中十長養者慈悲喜捨施
T1812_.40.0586c19: 好語利益同及定慧。善觀妙境入無縁慈。發
T1812_.40.0586c20: 無作弘誓入大悲心。善巧安心而稱法界喜
T1812_.40.0586c21: 名爲喜心。縁性破法三惑倶遍名爲捨心。於
T1812_.40.0586c22: 苦集等事達道滅等理名識通塞。即入施心。
T1812_.40.0586c23: 無作道品善能調停正語業命名好語心。以偏
T1812_.40.0586c24: 助圓名利益心。八知次位不同而同。圓理無
T1812_.40.0586c25: 二名爲同心。安忍違順稱稱楞嚴定。不著法
T1812_.40.0586c26: 愛名中道慧。十迴向位十金剛者。一信二念
T1812_.40.0586c27: 三迴向四達五圓直六不退七大乘八無相九
T1812_.40.0586c28: 慧十不壞。圓智觀境名爲信心。堅固慈悲名
T1812_.40.0586c29: 爲念心。法界故名迴向。圓體三惑名爲達心。
T1812_.40.0587a01: 於塞得通名圓直心。道品趣前名不退心。正
T1812_.40.0587a02: 助合行皆摩訶衍名大乘心。縁理辨位名無
T1812_.40.0587a03: 想心。堅固安忍名爲慧心。法愛無著名不
T1812_.40.0587a04: 壞心。言十地者一體性平等地。境智不二也。
T1812_.40.0587a05: 二體性善慧地。縁理發心也。三體性光明地。
T1812_.40.0587a06: 巧用止觀名光明也。四體性爾焔地。圓破法
T1812_.40.0587a07: 遍如焔燋炷。五體性慧照地。善知通塞也。六
T1812_.40.0587a08: 體性華光地。因中道品名爲華光。七體性滿
T1812_.40.0587a09: 足地。正助無闕也。八體性佛孔地。決定分別
T1812_.40.0587a10: 次位無濫。九體性華嚴地。安忍違順身心端
T1812_.40.0587a11: 美如華莊嚴也。十體性入佛境界地。離眞法
T1812_.40.0587a12: 愛心更一轉入等妙覺名佛境界。故佛十法
T1812_.40.0587a13: 而得大名。一觀不思議境名爲理大。二發慈
T1812_.40.0587a14: 悲心名誓願大。三巧安定慧名莊嚴大。四破
T1812_.40.0587a15: 法遍名智斷大。五識通塞名遍知大。六道品
T1812_.40.0587a16: 調適名爲道大。七對治助開名爲用大。八識
T1812_.40.0587a17: 次位名權實大。九能定忍名利益大。十無法
T1812_.40.0587a18: 愛名無住大。故知圓乘十法始終自他具足。
T1812_.40.0587a19: 御車達到猶名爲車。是故諸位菩薩皆誦。問
T1812_.40.0587a20: 上釋十法對名不同者何。答一法具十法法
T1812_.40.0587a21: 互融隨義轉釋無得定執。問華嚴經云。初住
T1812_.40.0587a22: 菩薩得法身本。分身百界像供佛。利生諸位
T1812_.40.0587a23: 功徳無不具足。後後之位何所以耶。答言具
T1812_.40.0587a24: 足者分具足也。如燈照暗。暗多燈多。初燈雖
T1812_.40.0587a25: 明寧及後後。是故下第二釋光明。二者。初直
T1812_.40.0587a26: 標次有縁下列因縁之相。初言戒光者戒能破
T1812_.40.0587a27: 惑故聲光爲表。次文又二。初歎體徳次擧宗
T1812_.40.0587a28: 趣。初言有縁等者縁因即聖應。機應相關致
T1812_.40.0587a29: 戒光縁理而誦。實理無作故非青等。故妙經
T1812_.40.0587b01: 云。知法常無性佛種從縁起是故説一乘。戒
T1812_.40.0587b02: 體無盡故云光光。此之戒體凡聖一如。故勸
T1812_.40.0587b03: 大衆受持誦學。問上釋戒體云實相心。今言
T1812_.40.0587b04: 非心如何得同。答實相之心不同頑礙故云
T1812_.40.0587b05: 非色。不同受等妄情分別故云非心。不同六
T1812_.40.0587b06: 道之有。不同二乘之無。故云非有非無。理亘
T1812_.40.0587b07: 始終故云非因非果。從迷辨異。是故云非。從
T1812_.40.0587b08: 悟本同心等倶是。不即不離妙在其中。妙心
T1812_.40.0587b09: 實相雙非一切以爲戒體。雙照一切名宗名
T1812_.40.0587b10:
次諸佛子下擧宗趣中。言諸佛子等
T1812_.40.0587b11: 者。諸佛擧極果菩薩約眞因。即初住已上等
T1812_.40.0587b12: 覺已還。大衆者總該内外凡也。略擧此三。
T1812_.40.0587b13: 修之與極分分定慧而成立者由戒爲本。本
T1812_.40.0587b14: 亘初後即宗趣也。是故下第三勸學二者。初
T1812_.40.0587b15: 勸受持誦學。佛子下第二釋出勸意。初言受
T1812_.40.0587b16: 持等者受謂受戒。三業領納名受。順受防護
T1812_.40.0587b17: 名持。對文宣唱名讀。背文通利名誦。修集義
T1812_.40.0587b18: 理名學。次文先誡聽。若受等者列受等衆。擧
T1812_.40.0587b19: 一攝諸故但云受。具足應云若受持讀誦善
T1812_.40.0587b20: 學佛戒者等。國王者小曰邦大曰國。三陽並
T1812_.40.0587b21: 列像乾道以成三。一氣中表聖人之得一。故
T1812_.40.0587b22: 易云。君王得一以治天下。一能三所。所謂三
T1812_.40.0587b23: 才即天地人。以一貫三云國王也。王之所生
T1812_.40.0587b24: 故云王子。百官者總擧諸官全數是故云百。
T1812_.40.0587b25: 如云百姓。非即百人而已。宰相者輔王論道
T1812_.40.0587b26: 經緯國事協理陰陽。宰主之相故名宰相。比
T1812_.40.0587b27: 丘者此云勤事男。比丘尼此云勤事女。從小
T1812_.40.0587b28: 入大。二衆通須。無色無身但列欲色。非前後
T1812_.40.0587b29: 類並名庶民。民者人也。生等五種皇家掌門
T1812_.40.0587c01: 名爲黄門。欲界男女通有貪婬。此擧最多乃
T1812_.40.0587c02: 至衒賣云婬男女。古因犯罪身屬於人以爲
T1812_.40.0587c03: 賤役名爲奴婢。八部者一天二龍三夜叉四
T1812_.40.0587c04: 乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩睺
T1812_.40.0587c05: 羅伽。摩睺羅伽頭上有角餘分同人。非人鬼
T1812_.40.0587c06: 道之中變通勝者曰神。中下之類名鬼。善神
T1812_.40.0587c07: 之類金剛密迹名金剛神。雖是大權菩薩示
T1812_.40.0587c08: 爲亦須引實受三聚淨戒。諸天龍等現身爲
T1812_.40.0587c09: 人受菩薩戒名變化人。利根畜生解人語者
T1812_.40.0587c10: 亦得受戒。雜類猶多略列如上故云乃至。戒
T1812_.40.0587c11: 爲伏斷之因故云第一清淨者序文
佛告下第
T1812_.40.0587c12: 二正説爲二。初明十重次明四十八輕。初爲
T1812_.40.0587c13: 三。初擧數勸持。次別釋。三結勸。初文又四。
T1812_.40.0587c14: 初擧數。次若受下誡勸誦文。初明不誦有損
T1812_.40.0587c15: 闕於慈悲弘誓云非菩薩。身口離文識心疏
T1812_.40.0587c16: 野。思修佛性覺悟情乖。但縁六道爲懷故云
T1812_.40.0587c17: 非佛種子。我亦如是等者擧果勸因也。三一
T1812_.40.0587c18: 切下擧例勸學。三四已略下結説勸持。第二
T1812_.40.0587c19: 別釋十重爲十。初殺人戒菩薩萬行慈悲爲
T1812_.40.0587c20: 本。視衆生猶如父母。六道輪轉互不相知。故
T1812_.40.0587c21: 下文云。而殺而食者即殺我父母。傷慈之甚。
T1812_.40.0587c22: 是故先制。所言殺者斷彼命也。從識初託訖
T1812_.40.0587c23: 于老死斷彼連持相續之命並名爲殺。通縁
T1812_.40.0587c24: 有二。一禀菩薩律儀。二住自性非顛狂等。此
T1812_.40.0587c25: 通諸戒故名通縁。下不復出。別縁具四。一是
T1812_.40.0587c26: 人二人想三有殺心四命斷便犯。闕縁結輕。
T1812_.40.0587c27: 一一戒中通具三意。初制止惡。次制行善。三
T1812_.40.0587c28: 擧過結犯。初文又三。初標人列於殺事。次因
T1812_.40.0587c29: 下列成殺業。三乃至下擧輕況重。初言若佛
T1812_.40.0588a01: 子者通指之辭。謂發發菩提心受菩薩戒。從
T1812_.40.0588a02: 佛法生通名佛子。若自殺下列殺事五句不
T1812_.40.0588a03: 同。初自殺有二。一殺自身二殺他身。殺自身
T1812_.40.0588a04: 有三義。一惡心自殺。二厭身自殺。並違聖教
T1812_.40.0588a05: 倶結輕垢。故經云。説身無常不説厭離於身
T1812_.40.0588a06: 也。三爲生爲道亡身濟物。如薩埵王子等。是
T1812_.40.0588a07: 故下文令捨自命等則得福無犯。二自殺他
T1812_.40.0588a08: 具縁犯夷。次教他殺者。教他殺人彼人未死
T1812_.40.0588a09: 能教前死亦犯重罪。何以故戒無盡故不同
T1812_.40.0588a10: 小乘順權文説命終戒失結方便蘭。三方便
T1812_.40.0588a11: 讃歎殺者。見他正殺歎其徳也。一讃能殺之
T1812_.40.0588a12: 人。二讃所殺之法。如律中云用此惡活爲等
T1812_.40.0588a13: 名方便讃歎殺。四見作隨喜者約於已殺隨
T1812_.40.0588a14: 喜之也。若見若聞皆隨喜故。五乃至呪殺者
T1812_.40.0588a15: 殺相猶多。刀杖坑阱藥毒等類。呪殺希故越
T1812_.40.0588a16: 却多種而云乃至。如呪咀人令其命斷等。次
T1812_.40.0588a17: 列成殺業中四句不同。自有殺心爲因。刀杖
T1812_.40.0588a18: 等爲縁。造趣方便爲法。以殺爲務名業。三擧
T1812_.40.0588a19: 輕況重故云乃至有命者。故知除人之外並
T1812_.40.0588a20: 犯輕垢。下文雖無別條義推應爾。如制春夏
T1812_.40.0588a21: 放火非護生草木。及護損傷物命。但結輕。次
T1812_.40.0588a22: 是菩薩下制令行善。言常住慈悲心者無縁
T1812_.40.0588a23: 慈悲。與理相稱。體同法界實相故名爲常住。
T1812_.40.0588a24: 三而反下擧過結犯。言波羅夷者此云他勝
T1812_.40.0588a25: 處。縁理持戒當感聖果名爲佛事。即自勝處。
T1812_.40.0588a26: 毀禁墮獄名爲魔事。即他勝處第二不與取
T1812_.40.0588a27: 戒。非理侵奪失命損道莫不因茲。此之一條
T1812_.40.0588a28: 實徳人之未免故次制也。別具四縁。一盜有
T1812_.40.0588a29: 主五錢已上之物。若盜己物不成重也。二有
T1812_.40.0588b01: 主想。三有盜心。四擧離本處便犯。闕縁犯輕。
T1812_.40.0588b02: 就文亦三。初制令止惡。次而菩薩下制令行
T1812_.40.0588b03: 善。三而反下擧過結犯。初文爲三。初標名列
T1812_.40.0588b04: 於盜事。次列成盜業。三乃至下擧輕況重。初
T1812_.40.0588b05: 文言自盜者自盜人五錢已上物也。教人盜
T1812_.40.0588b06: 者設不潤身損境過深並結重也。方便盜者
T1812_.40.0588b07: 或因寄附或因市易以短換長以麁易細。但
T1812_.40.0588b08: 有盜心損五錢已上並結重也。呪術取物名
T1812_.40.0588b09: 爲呪盜。次文盜因者自心爲因。外助爲縁。施
T1812_.40.0588b10: 功造趣爲盜法。常思盜事爲務名盜業。第三
T1812_.40.0588b11: 擧輕況重。鬼神爲主不擲籌。從乞劫賊之物
T1812_.40.0588b12: 此心未斷。一針一草五錢已下並犯輕垢。故
T1812_.40.0588b13: 擧爲況。次制令行善中。佛性等者縁佛性理
T1812_.40.0588b14: 順佛教法。同體慈悲以之爲本。助成隨喜。一
T1812_.40.0588b15: 切之人令生五度之福智慧之樂故云應生
T1812_.40.0588b16: 等。三擧過結犯如文。第三行非梵行戒。大論
T1812_.40.0588b17: 云。婬欲雖不惱他衆生心心繋縛。私情逸蕩
T1812_.40.0588b18: 因果輪迴。漂溺愛河流轉五道莫不由此。故
T1812_.40.0588b19: 次制重。別具四縁。一是有情男女。二有婬心。
T1812_.40.0588b20: 三與方便。四與境合便犯。闕縁犯輕就文亦
T1812_.40.0588b21: 三。初標名制令止惡。次制令行善。三而反下
T1812_.40.0588b22: 擧過結犯。初又三。初明所犯之事。次明成業。
T1812_.40.0588b23: 三乃至下擧人女等。爲況。初言自婬者一自
T1812_.40.0588b24: 婬自如軟脊者亦犯重也。二自婬他具縁犯
T1812_.40.0588b25: 重。教人婬者樂不及身但得輕垢與聲聞同。
T1812_.40.0588b26: 一切女人等者除狂迷也。次文言因縁等者
T1812_.40.0588b27: 染心思惟爲因。邪想嚴飾爲縁。姿則軌儀爲
T1812_.40.0588b28: 法。念念趣成前事爲業。第三非人女等況中
T1812_.40.0588b29: 言鬼神女者。了自心中請彼現身行非梵行。
T1812_.40.0588c01: 及男二女二名爲非道。並得重罪。自餘故漏
T1812_.40.0588c02: 等皆結輕垢。次而菩薩下制令行善。言淨法
T1812_.40.0588c03: 者起佛性觀體離三惑。自行化他故云淨法
T1812_.40.0588c04: 與人。三擧過結犯中言六親者六人之親也。
T1812_.40.0588c05: 一父之親謂祖父母及姑叔等。二母之親即
T1812_.40.0588c06: &MT03307;等。三己之親即父母兄弟及本時妻子
T1812_.40.0588c07: 等。四妻之親即妻姊妹等。五男女之親謂新
T1812_.40.0588c08: 婦等。六兄弟之親所謂嫂等。此有二義。一染
T1812_.40.0588c09: 心於彼一境即生他一切人染心不擇六親等
T1812_.40.0588c10: 故云反起。起即生也。二自於一切起非梵行
T1812_.40.0588c11: 不擇畜生六親等境爲他起惡之因故云反起
T1812_.40.0588c12: 一切等。此即穢法與人令他起穢。乖上淨法
T1812_.40.0588c13: 與人令他斷惡故云反更。而結過也。第四大
T1812_.40.0588c14: 妄語戒。未得謂得誷聖誑凡。惑動時俗抂招
T1812_.40.0588c15: 名利故得重罪。別具五縁。一是衆生。二對有
T1812_.40.0588c16: 情想。三起欺誑心。四説過人法。五前人領解
T1812_.40.0588c17: 便犯。關縁結輕。就文爲三。初標名制令止惡。
T1812_.40.0588c18: 次制令行善。三擧過結犯。初文亦三。初明犯
T1812_.40.0588c19: 事。次明成業。三擧輕況重。初言自妄語者。若
T1812_.40.0588c20: 言得四果八人見地已上乃至六根清淨初住
T1812_.40.0588c21: 已上次位得重。若説得五停念處煖頂忍世
T1812_.40.0588c22: 第一乾慧地諸方便位。既是凡法但犯輕垢。
T1812_.40.0588c23: 二教人者教人説得聖之法名利屬他但犯輕
T1812_.40.0588c24: 垢。若教他説已爲聖犯重。方便妄語者假詑
T1812_.40.0588c25: 異事令他生於聖人之解。如云我今日不入
T1812_.40.0588c26: 初地定等故云方。次文中内起誑心爲因。外
T1812_.40.0588c27: 希名利爲縁。巧設方便爲法。常懷此事爲業。
T1812_.40.0588c28: 三乃至下擧輕況重即小妄語。如云誰得不
T1812_.40.0588c29: 淨觀於衆中起名身妄語。暗問不聲名身妄
T1812_.40.0589a01: 語。明問無對名心妄語。不説得聖並結輕垢。
T1812_.40.0589a02: 次制令行善中。言正語正見者以中道心如
T1812_.40.0589a03: 事如想知言見。自行勸他故云常生及亦生
T1812_.40.0589a04: 等。三擧過結犯。非正名邪通於大小妄語。今
T1812_.40.0589a05: 從大妄大邪故結犯也。第五酤酒戒。酤是貨
T1812_.40.0589a06: 賣之名。酒是昏醉之藥。酒有三十六失。放逸
T1812_.40.0589a07: 之門故制重也。別具四縁。一是眞酒。二眞酒
T1812_.40.0589a08: 想。三作酤意。四授與前人便犯。闕縁犯輕。就
T1812_.40.0589a09: 文亦三。初標名制令止惡。次制令行善。三擧
T1812_.40.0589a10: 過結犯。初文亦三。初明犯事。二明成業。三擧
T1812_.40.0589a11: 輕況重。初自酤可知。教人者教人爲已酤犯
T1812_.40.0589a12: 重。教人自酤犯輕。次成業中。自營米麺等爲
T1812_.40.0589a13: 因。外具度等爲縁。調停方便名法。常酤爲事
T1812_.40.0589a14: 名業。三一切下擧輕況重。穀藥草木和合所
T1812_.40.0589a15: 成非眞麺米。但似於酒酤得輕垢。尚不得酤
T1812_.40.0589a16: 況眞酒耶。次而菩薩下制令行善。明達慧者
T1812_.40.0589a17: 實相般若也。三而反下擧過結犯可知。第六
T1812_.40.0589a18: 説四衆名徳犯過戒。菩薩運懷弘護三寶掩惡
T1812_.40.0589a19: 揚善。何容説過塵黷信心。乖利他行故制犯
T1812_.40.0589a20: 重。別具七縁。一説菩薩聲聞四衆中上名徳
T1812_.40.0589a21: 重罪。二作彼想。三以惡心作説過意。四對外
T1812_.40.0589a22: 人。五作外人想。六言章了了。七前人領解便
T1812_.40.0589a23: 犯。闕縁犯輕。就文亦三。初標名制令止惡。次
T1812_.40.0589a24: 而菩薩下制令行善。三而菩薩下擧過結犯。
T1812_.40.0589a25: 初又二。初明犯事。二明成業。初文自説教他
T1812_.40.0589a26: 並結重罪。損境同故十輪經云。占蔔華雖萎
T1812_.40.0589a27: 猶勝諸餘華。破戒諸比丘猶勝於外道。故瓔
T1812_.40.0589a28: 珞經云。有犯者名菩薩。無犯者名外道。所以
T1812_.40.0589a29: 縱犯猶不可輕。次文内心爲因。説彼罪境爲
T1812_.40.0589b01: 縁。施設軌則爲法。務在説人爲業。次制令行
T1812_.40.0589b02: 善中言外道者除七衆外並名外道。外道即
T1812_.40.0589b03: 惡人也。二乘惡人者厭苦集諦而修道滅。獨
T1812_.40.0589b04: 出生死名聲聞乘。觀十二因縁若逆若順意求
T1812_.40.0589b05: 出苦。利他心劣名縁覺乘。此心即惡名爲惡
T1812_.40.0589b06: 人。不信大乘言非法律必當墮苦。故令悲心
T1812_.40.0589b07: 説大生信。悲能拔苦故也。三結如文。第七自
T1812_.40.0589b08: 讃毀他戒。自讃己功抑他盛徳。損物之甚故
T1812_.40.0589b09: 制重罪。別具五縁。一是受戒有徳之境同上
T1812_.40.0589b10: 初縁。二作彼想。三讃毀雙具。四惡心對人讃
T1812_.40.0589b11: 毀。五前人領解便犯。闕縁犯輕。就文亦三。初
T1812_.40.0589b12: 標名制令止惡。二制令行善。三擧過結犯。初
T1812_.40.0589b13: 又二。初明犯事自作教他倶得重罪。次明成
T1812_.40.0589b14: 業内心貪慢爲因。嫉他爲利名縁。巧設方便
T1812_.40.0589b15: 爲法。以此爲務名業。而菩薩下制令行善。三
T1812_.40.0589b16: 若自下結犯並如文。第八故慳加毀戒。菩薩
T1812_.40.0589b17: 攝生施爲萬行之首。豈更鄙吝加復毀辱。故
T1812_.40.0589b18: 制重罪。別具六縁。一是上中之境。二自有財
T1812_.40.0589b19: 法。三有二想。四廣加惡心毀辱打罵。五前人
T1812_.40.0589b20: 領解。六令他空反便犯。闕縁犯輕。就文爲三。
T1812_.40.0589b21: 初標名制令止惡。二制令行善。三擧過結犯。
T1812_.40.0589b22: 初又二。初明犯事。自慳教他並具上縁方結
T1812_.40.0589b23: 重罪。次明成業中慳心爲因。財法爲縁。藏護
T1812_.40.0589b24: 封緘爲法。務在鄙吝爲業。次而菩薩下制令
T1812_.40.0589b25: 行善。乏於財法倶爲貧。我行未深何能傾捨。
T1812_.40.0589b26: 隨心所與善言慰謝即不犯也。三而菩薩下
T1812_.40.0589b27: 擧過結犯。言句偈者句擧能詮之少分偈據
T1812_.40.0589b28: 教中之義全。如如來妙色身乃至是故我歸
T1812_.40.0589b29: 依。歎佛三身具足。一微塵法者擧一善言以
T1812_.40.0589c01: 爲況也。第九嗔心不受懺謝戒。夫爲菩薩忍
T1812_.40.0589c02: 辱爲懷。而反嗔毒蘊積内心傷慈損道。劫功
T1812_.40.0589c03: 徳賊無過嗔恚。今生微恨當爲大怨故制重
T1812_.40.0589c04: 罪。別具六縁。一有所對上中之境。二生所對
T1812_.40.0589c05: 想。三嗔心不息。四前人懺謝。五示不受想。六
T1812_.40.0589c06: 前人領解便犯。闕縁犯輕。就文亦三。初標名
T1812_.40.0589c07: 制令止惡。次制令行善。三擧過結犯。初亦二。
T1812_.40.0589c08: 初明犯事自嗔教他具縁倶重。次明成業中。
T1812_.40.0589c09: 内心爲因。前境爲縁。蘊結軌儀爲法。以嗔爲
T1812_.40.0589c10: 務名業。次而菩薩下制令行善。如文三。而反
T1812_.40.0589c11: 下擧過結犯。乃至於非衆生者謂嗔無情也。
T1812_.40.0589c12: 如人嗔心撲打生活乃至木石打著脚手於彼
T1812_.40.0589c13: 起嗔。並非衆生。此擧輕垢爲況。以惡口等者
T1812_.40.0589c14: 正結過也。第十助謗三寶戒。勝徳可珍名之
T1812_.40.0589c15: 爲寶。非理塵黷故稱爲謗。別具六縁。一對衆
T1812_.40.0589c16: 助謗。二是大乘一體及別相三寶。三起上二
T1812_.40.0589c17: 想。四有謗心。五言説了了。六前人領解便犯。
T1812_.40.0589c18: 闕縁犯輕。就文亦三。初標名令止惡。次令行
T1812_.40.0589c19: 善。三況口下擧過結犯。初文亦二。初明犯事。
T1812_.40.0589c20: 自謗教人倶結重罪。次明成業。内心因。邪見
T1812_.40.0589c21: 等爲縁。巧設虚假爲法。此心爲法務名業。次
T1812_.40.0589c22: 而菩薩下制令行善。中言外道者遊心圓理
T1812_.40.0589c23: 之外乃至外外三宗並名外道。一言謗佛常
T1812_.40.0589c24: 應痛念故喩鉾刺。鉾者兵器也。長於二丈用
T1812_.40.0589c25: 建兵車。三結犯如文。善學下第三結勸又三。
T1812_.40.0589c26: 初擧所持之法。二誡勸。三指廣三文各二。初
T1812_.40.0589c27: 文二者初總擧人。言善學者歎美之辭也。次
T1812_.40.0589c28: 是菩薩下擧法。因中説果故云木叉。木叉者
T1812_.40.0589c29: 解脱也。次應當下誡勸二者。初勸學持。次
T1812_.40.0590a01: 若有下擧失顯持。初言微塵者如俗中云臣
T1812_.40.0590a02: 於國無塵露之功。涅槃經如護浮嚢微塵不
T1812_.40.0590a03: 犯。此擧極小以之爲況。次擧失中又二。初明
T1812_.40.0590a04: 現失十利。次明當報三途。初文者違本弘誓
T1812_.40.0590a05: 不悔不失法菩提心息。故言不得現前發菩
T1812_.40.0590a06: 提心。粟散國王及轉輪王由戒爲因。因失果
T1812_.40.0590a07: 亡故云亦失等。比丘及尼等既失於戒報入三
T1812_.40.0590a08: 惡。豈得爲人證於次位。故云亦失比丘比丘
T1812_.40.0590a09: 尼等。十發趣等者列失次位。前四是因。佛性
T1812_.40.0590a10: 常住妙果者妙覺之果也。佛性常住亘於始
T1812_.40.0590a11: 終。今對極位謂。佛性常住家果故云妙果。亦
T1812_.40.0590a12: 如仁王不明等覺。次明墮三惡中。毀禁不同
T1812_.40.0590a13: 故報入三惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。三
T1812_.40.0590a14: 寶救護之極可恃可怙。既不聞名恃怙無地
T1812_.40.0590a15: 故偏擧也。劫者時也。成住壞空各二十増減。
T1812_.40.0590a16: 一箇増減爲一小劫。二十増減爲一中劫。八
T1812_.40.0590a17: 十増減爲一大劫云云以是等者結勸三等下
T1812_.40.0590a18: 指廣。二者初勸學。次指廣本。此經廣本有八
T1812_.40.0590a19: 萬威儀品也
T1812_.40.0590a20:
T1812_.40.0590a21:
T1812_.40.0590a22:
T1812_.40.0590a23:
T1812_.40.0590a24: 天台菩薩戒疏中
T1812_.40.0590a25:  天台沙門明曠刪補 
T1812_.40.0590a26: 次明四十八輕。簡異十重故得輕名。非無過
T1812_.40.0590a27: 累故名爲垢。於中爲三。初結前生後。次別釋。
T1812_.40.0590a28: 三總結。初如文。次釋爲五。初三十爲三。次二
T1812_.40.0590a29: 九爲二。初十又二。初釋。次結勸指廣。初釋爲
T1812_.40.0590b01: 十。初不敬師長戒。菩薩理應謙卑敬養一切
T1812_.40.0590b02: 有情。況於師長輕慢違行之甚。故制居首。別
T1812_.40.0590b03: 具四縁。一是師長。二知是。三故起輕慢。四身
T1812_.40.0590b04: 心不敬便犯。就文爲三。初標名勸受。次既得。
T1812_.40.0590b05: 下示行令持。三而菩薩下止作結犯。初文國
T1812_.40.0590b06: 王即人中粟散王也。轉輪即鐵銅等聖王也。
T1812_.40.0590b07: 鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王三天
T1812_.40.0590b08: 下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不
T1812_.40.0590b09: 受戒鬼神不護。何以統御蒼生。故勸應先受
T1812_.40.0590b10: 等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當咸歡喜。
T1812_.40.0590b11: 次文言上座等者。僧中上首善御大衆亦當師
T1812_.40.0590b12: 義。和上阿闍梨略如前釋。同學上座名大同
T1812_.40.0590b13: 學。同一正見名爲同見。同一行者當名爲同
T1812_.40.0590b14: 行。而菩薩下止作結犯。言憍心等者自高爲
T1812_.40.0590b15: 憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以
T1812_.40.0590b16: 自等者擧重況輕。應賣身以酬近成之澤。況
T1812_.40.0590b17: 生輕慢。故結犯也。七寶者一金二銀三琉璃
T1812_.40.0590b18: 四頗梨五赤珠六車&T027012;七瑪瑙。百物者通擧
T1812_.40.0590b19: 所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養等耳」
T1812_.40.0590b20: 第二不飮酒戒。酒是惛狂之藥。重過由此
T1812_.40.0590b21: 而生故制罪也。別具四縁。一是眞酒。二眞
T1812_.40.0590b22: 酒想。三無重病縁。四入口便犯。律中不通
T1812_.40.0590b23: 誤飮。此文乃制故。就文爲又二。初標名擧過
T1812_.40.0590b24: 制令止惡。次若故下遺制結犯。初言酒器者
T1812_.40.0590b25: 盛酒空器也。空器尚犯況勸酒耶。獄出報生
T1812_.40.0590b26: 雜類乃至蛐蟮。故云無手。教人等令飮尚乃
T1812_.40.0590b27: 不應何況自飮。故並結犯。結犯可知
T1812_.40.0590b28: 第三食肉戒。菩薩理忘身濟物。何容反食衆
T1812_.40.0590b29: 生身分故制罪也。別具三縁。一是有情之肉。
T1812_.40.0590c01: 二起肉想。三入口便犯。就文爲二。初標名彰
T1812_.40.0590c02: 過制令止惡。次若故食下遣制結犯
T1812_.40.0590c03: 第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薫
T1812_.40.0590c04: 穢賢聖遠之。是故制犯。別具四縁。一是五辛。
T1812_.40.0590c05: 二五辛想。三無重病縁。四食便犯。就文爲二。
T1812_.40.0590c06: 初標人列名制令止惡。次若故下違制結犯。
T1812_.40.0590c07: 初文一大蒜俗云
葫是
二革葱即韭
薤等
三薤只是
葱等
四蘭葱
T1812_.40.0590c08: 蒜野
蒜等
五興渠荖蒠
䓔蒺
次結犯如文
T1812_.40.0590c09: 第五不教懺悔戒。菩薩愍物應擧過示人令
T1812_.40.0590c10: 其改往務存清潔用先正道。下救黎元上維
T1812_.40.0590c11: 聖法以報佛恩爲益甚。故制令愼。別具五縁。
T1812_.40.0590c12: 一是犯戒之境。二知彼所犯。三無別違縁謂惡
律多
T1812_.40.0590c13: 四作覆藏心。五共同法事便犯。就文爲二。
T1812_.40.0590c14: 初標名列事制作。次而菩薩下止作結犯。五
T1812_.40.0590c15: 戒者一不殺二不盜三不邪婬四不妄語五不
T1812_.40.0590c16: 飮酒。食肉終身制五名爲五戒。八戒者一不
T1812_.40.0590c17: 殺二不盜三不婬四五同上六不坐臥高廣大
T1812_.40.0590c18: 床七不著花香瓔珞及油塗身八不自作樂及
T1812_.40.0590c19: 故往觀聽過中食
爲本也
此八戒隨受長短。若全若
T1812_.40.0590c20: 分並皆得也。加捉錢寶及過中食即十戒也。
T1812_.40.0590c21: 毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者
T1812_.40.0590c22: 一地獄二餓鬼三畜生四北州五長壽天六世
T1812_.40.0590c23: 智辨聰七諸根不具八佛前佛後。此八是果。
T1812_.40.0590c24: 果由因剋見所犯因可令懺悔。其因者何。謂
T1812_.40.0590c25: 毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜生因。爲求
T1812_.40.0590c26: 人間長壽持三歸五戒即北州因。爲求天樂
T1812_.40.0590c27: 持八戒等即長壽天因。不爲解脱集學世俗
T1812_.40.0590c28: 防護三業即世智辨聰因。折損有情身分毀
T1812_.40.0590c29: 謗正法諸根不具因。不思惟修習大小觀法
T1812_.40.0591a01: 生佛前佛後因。應學佛慈悲示令改往。萬行
T1812_.40.0591a02: 宗趣三徳爲依。若自若他標心五悔。懺悔居
T1812_.40.0591a03: 其首擧一攝諸故云應教懺悔。次文同住者
T1812_.40.0591a04: 同處也。貪利等同名同僧利養。布薩者此云
T1812_.40.0591a05: 淨住。餘文可見
T1812_.40.0591a06: 第六不供給請法戒。諸佛所師所謂法。尊人
T1812_.40.0591a07: 重法進道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之
T1812_.40.0591a08: 本莫不因茲。故制犯也。別具四縁。一見大乘
T1812_.40.0591a09: 解行之人。二知是。三故起慢心。四不供養請
T1812_.40.0591a10: 法便犯。就文爲二。初標名敍事勸作。次止作
T1812_.40.0591a11: 結犯。初文邑者村也。故管仲相齊三十家爲
T1812_.40.0591a12: 一邑。三時者小食中食及非時漿等。日食三
T1812_.40.0591a13: 兩金等者擧重呪輕。末代知法替補佛處。波
T1812_.40.0591a14: 崙啓髓於無竭。善財忘疲於法界。況捨金等
T1812_.40.0591a15: 意令重法情深擧爲況耳。三時者一日之中
T1812_.40.0591a16: 分初中後。若不下止作結犯如文
T1812_.40.0591a17: 第七懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆。
T1812_.40.0591a18: 理須四方尋師學道。而反住處有講不聰。日
T1812_.40.0591a19: 夜抱迷身心越逸空納信施。當報非他故制
T1812_.40.0591a20: 犯也。別具四縁。一自不解法。二有講大乘處。
T1812_.40.0591a21: 三自知有。四故不聽受便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591a22: 人法列處而勸聽受。即制作成持。次若不下
T1812_.40.0591a23: 止作結犯。前後例知。初文云有講法者通標
T1812_.40.0591a24: 戒定慧法。毘尼下別列。毘尼即律。多詮戒學。
T1812_.40.0591a25: 經詮定慧即大三學。次文可知
T1812_.40.0591a26: 第八背正向邪戒。菩薩大士佛性爲心。背大
T1812_.40.0591a27: 乘習學邪小罪逾七逆。外道爲儔故制犯也。
T1812_.40.0591a28: 別具四縁。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三
T1812_.40.0591a29: 言乖心背。四捨圓學偏便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591b01: 心口背正。次而受持下擧過結犯。初文言常
T1812_.40.0591b02: 住經律等者倶是大乘。詮實相理名常住也。
T1812_.40.0591b03: 文言惡見者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。
T1812_.40.0591b04: 並名爲惡。故涅槃經迦葉自敍。未聞圓常四
T1812_.40.0591b05: 徳之前名邪見人。邪豈非惡。而受持三字冠
T1812_.40.0591b06: 下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。鷄狗等
T1812_.40.0591b07: 戒不爲解脱並名邪見。邪見多含故云一切
T1812_.40.0591b08:
T1812_.40.0591b09: 第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲爲體。見病
T1812_.40.0591b10: 不救彼此傷慈。退失菩提。良由於此。別具四
T1812_.40.0591b11: 縁。一是病苦。二病苦想。三自無病等之縁。四
T1812_.40.0591b12: 嫌心捨去便犯。就文爲二。初標名敍事制作。
T1812_.40.0591b13: 次而菩薩下止作結犯。初言八福田者。三
T1812_.40.0591b14: 寶爲三父母爲五六病人七曠路穿井八津濟
T1812_.40.0591b15: 造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘
T1812_.40.0591b16: 經中菩薩二乘並名僧也。此從所濟尤要不
T1812_.40.0591b17: 從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。
T1812_.40.0591b18: 有待之身對讃毀縁心易轉故。次文可見
T1812_.40.0591b19: 第十畜諸殺具戒。害生之器名爲殺具。藏擧
T1812_.40.0591b20: 收攝故名爲畜。菩薩常應捨諸所有。反畜殺
T1812_.40.0591b21: 具擬損衆生。日夜増罪名惡無作。是故制也。
T1812_.40.0591b22: 別具四縁。一是殺具。二知是。三無開縁律中
開畜。
T1812_.40.0591b23: 爲誑
賊故
四故畜經日便犯。就文爲三。初標名列事
T1812_.40.0591b24: 制止。次擧重況輕。三違制結犯。初言刀杖等
T1812_.40.0591b25: 者本爲害生作者是也。但是殺器皆不得畜
T1812_.40.0591b26: 故云一切。次而菩薩下擧重況輕。律云以怨
T1812_.40.0591b27: 除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未
T1812_.40.0591b28: 害誠心敬養。若已被害自達宿縁。怨怨相報
T1812_.40.0591b29: 酬之反。故殺父母制不加報。若故下違制結
T1812_.40.0591c01:
T1812_.40.0591c02: 如是下結勸。指廣言六品者。梵網大本有六
T1812_.40.0591c03: 六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法
T1812_.40.0591c04: 故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十
T1812_.40.0591c05: 爲二。初釋次結勸指廣初文自十。初通國使
T1812_.40.0591c06: 命戒。第十一傳信往還名通國使命。命即使
T1812_.40.0591c07: 也。&MT01801;上人之命故名爲使。菩薩理應靜縁進
T1812_.40.0591c08: 業善和諍訟慈救爲懷。今乃通致四方使命交
T1812_.40.0591c09: 戰。既成邪命殊乖道儀是故制也。別具四縁。
T1812_.40.0591c10: 一二國二軍。二爲利養等。三傳言彼此。四二
T1812_.40.0591c11: 國交戰便犯。就文爲二。初標人列過。興師者
T1812_.40.0591c12: 所類
謂將師也。次而菩薩下擧況結犯。言國賊
T1812_.40.0591c13: 者合會相殺。義之如賊
T1812_.40.0591c14: 第十二傷慈販賣戒。菩薩資身理須如法不
T1812_.40.0591c15: 違慈救。今販賣人畜市易棺材招世譏嫌。深
T1812_.40.0591c16: 乖道望故制犯也。別具四縁。一是非法之物。
T1812_.40.0591c17: 二知是。三興易。四事成便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591c18: 名顯過。次擧過結犯。初言良人奴婢者二類
T1812_.40.0591c19: 不同。他人劫來傳傳興販。若劫者盜戒所收。
T1812_.40.0591c20: 六畜者牛馬猪羊鷄犬。且據家養者爲言。次
T1812_.40.0591c21: 若故下結犯如文
T1812_.40.0591c22: 第十三無根重罪謗他戒。闕見聞疑名爲無
T1812_.40.0591c23: 根。重罪加誣稱之爲謗。菩薩運懷互相讃美。
T1812_.40.0591c24: 使法門光顯勝徳外彰。今反加誣塵黷賢善
T1812_.40.0591c25: 外招譏醜。惱境非輕故制犯也。別具八縁。一
T1812_.40.0591c26: 前人無所犯事。二知無犯。三無見聞疑。四知
T1812_.40.0591c27: 無見聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所
T1812_.40.0591c28: 對境。八言章了了便犯。就文爲三。初標名顯
T1812_.40.0591c29: 過。次教起對治三擧過結犯。初言惡心者妒
T1812_.40.0592a01: 賢嫉能非爲利益並名爲惡。良人等者外相
T1812_.40.0592a02: 無惡曰良。内心調柔爲善。大乘戒定智慧之
T1812_.40.0592a03: 法自軌軌他。受持讀誦解説書寫並名法師。
T1812_.40.0592a04: 曾蒙訓誨。三尊七證依止上經。並師僧攝。末
T1812_.40.0592a05: 代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人。外護
T1812_.40.0592a06: 之恩常須頂荷。願行相資及晷無忘寧容謗
T1812_.40.0592a07: 説。次於父母下教起對治。孝順於尊慈悲於
T1812_.40.0592a08: 下。既禀佛戒於師僧等。類若六親故云父母
T1812_.40.0592a09: 等。謂和上同父母闍梨如伯叔兄弟等。三而
T1812_.40.0592a10: 反下擧過結犯。墮不如意處者地獄別名也。
T1812_.40.0592a11: 説謗於他令意減損名不如意。此即因也。當
T1812_.40.0592a12: 報三途自意不如即是果也
T1812_.40.0592a13: 第十四放火燒戒。火性焚蕩損物非輕也。既
T1812_.40.0592a14: 已非時寧容故放。所以制犯。別具五縁。一是
T1812_.40.0592a15: 山林。二知是。三起惡心罪。四非開時。五故放
T1812_.40.0592a16: 便犯。就文爲三。初標名列過。次不得下正制
T1812_.40.0592a17: 止惡。三若故燒下違制結犯。初又二。初列無
T1812_.40.0592a18: 主物。初言惡心者報酬嫉財畋獵等也。爲護
T1812_.40.0592a19: 生命。有情無情此時興盛故制時也。次若
T1812_.40.0592a20: 燒下列有主物。約損財邊不論時節。二三如
T1812_.40.0592a21:
T1812_.40.0592a22: 第十五化法違宗戒。授人軌範名爲化法。乖
T1812_.40.0592a23: 本所學故曰違宗。大士弘願須授大乘使群
T1812_.40.0592a24: 生反源。三寶無賛今反教邪小。陷溺前人情
T1812_.40.0592a25: 過不輕是故聖制。故淨名云。以大悲心讃于
T1812_.40.0592a26: 大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。別具四
T1812_.40.0592a27: 縁。一對前縁。二起惡心。三教邪小法。四前人
T1812_.40.0592a28: 領受便犯。就文爲二。初標名敍事制教大乘。
T1812_.40.0592a29: 次而菩薩下擧過結犯。初言自者從也。始從
T1812_.40.0592b01: 佛弟子終至一切也。使發菩提心者通初心
T1812_.40.0592b02: 也。次列三位略十地等。並應令知故云一一
T1812_.40.0592b03: 等。次文可見
T1812_.40.0592b04: 第十六規利倒説戒。因法求財名爲規利。前
T1812_.40.0592b05: 後不次名爲倒説。虚己濟物菩薩本懷。順教
T1812_.40.0592b06: 宣愓無違聖旨。今乃反規財利倒説眞乘。出
T1812_.40.0592b07: 自胸矜妄稱佛教。既招罪釁自陷陷他故制
T1812_.40.0592b08: 犯也。別具四縁。一有求法之人。二自解大法。
T1812_.40.0592b09: 三爲利養。四倒正法便犯。就文爲三。初標名
T1812_.40.0592b10: 制學。次見後下教用化方。三而菩薩下擧過
T1812_.40.0592b11: 結犯。初言好心者縁理發心自他兼濟名爲
T1812_.40.0592b12: 好心。先制集學菩薩律儀故云大乘等。次令
T1812_.40.0592b13: 敷演訓物故云廣開解義味。所詮之旨爲義
T1812_.40.0592b14: 義理適神名味。次教用化法中。先令爲説苦
T1812_.40.0592b15: 行意在使其重法輕生。非謂即捨身命燒身
T1812_.40.0592b16: 臂指。若即捨身法爲誰説。次然後下教令爲
T1812_.40.0592b17: 其説法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。
T1812_.40.0592b18: 不同暗者言無修證。既迷眞俗三學失儀。犯
T1812_.40.0592b19: 説非犯非犯説犯。以空爲有現有言空。順物
T1812_.40.0592b20: 乖聖意在苟求即非次第。非次名倒故結犯
T1812_.40.0592b21: 也。言謗三寶者説三寶空背鱠經屏皆因於
T1812_.40.0592b22: 此。謗豈過之
T1812_.40.0592b23: 第十七恃勢求財戒。託附官威名爲恃勢。乞
T1812_.40.0592b24: 索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有不惜
T1812_.40.0592b25: 身命無吝纖毫。今反依附勝人強乞財物。逼
T1812_.40.0592b26: 惱前境不顧所宜。是故聖制。別具六縁。一自
T1812_.40.0592b27: 爲名利。二親近王等。三恃勢。四逼惱求財。五
T1812_.40.0592b28: 前人強與。六領受便犯。就文爲二。初標名列
T1812_.40.0592b29: 過。次都無下擧過結犯。初言自爲等者求名
T1812_.40.0592c01: 利擁己也。惡求者邪命自活並名爲惡求。無
T1812_.40.0592c02: 厭足故曰多求。次文言無慈心者於境生惱
T1812_.40.0592c03: 名無慈心。不從佛教少欲知足名無孝順
T1812_.40.0592c04: 第十八無知爲師戒。索非所解名曰無知。妄
T1812_.40.0592c05: 稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱徳庶事
T1812_.40.0592c06: 推仁。今反不學無知。詐爲師範自累累人故
T1812_.40.0592c07: 聖制也。別具四縁。一性非暗鈍。二故不習學。
T1812_.40.0592c08: 三隱愚詐智。四自爲他師便犯。就文爲三。初
T1812_.40.0592c09: 標名制學。次而菩薩下示其過非。三一一下
T1812_.40.0592c10: 擧過結犯。初文通制三學故云十二部經。次
T1812_.40.0592c11: 日夜下別制誦戒。十二部經者新名十二分
T1812_.40.0592c12: 教。謂大小教各有其分開權顯實無非一圓
T1812_.40.0592c13: 十二分也。一修多羅。此云法本。即長行直説
T1812_.40.0592c14: 也。二伽陀。此云不重頌。即孤起偈。如深達罪
T1812_.40.0592c15: 福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即説
T1812_.40.0592c16: 他因縁事也。四本生者。梵云闍陀伽。即佛自
T1812_.40.0592c17: 説因時生事。五未曾有者梵云阿浮陀達磨。
T1812_.40.0592c18: 即佛現神變衆生驚駭而得此名。六因縁者
T1812_.40.0592c19: 梵云尼陀那。因事制戒因問而爲説也。七譬
T1812_.40.0592c20: 喩者梵云阿波陀那。八祇夜此云重頌。頌長
T1812_.40.0592c21: 行也。九優婆提舍。此云論議。問答往復也。十
T1812_.40.0592c22: 方廣者梵云毘佛略來夜
即廣平之理也。十
T1812_.40.0592c23: 一無問自説。梵云優陀那。十二授記梵云和
T1812_.40.0592c24: 伽羅那。故知此戒結華嚴經通具十二。思之
T1812_.40.0592c25: 可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性
T1812_.40.0592c26: 故云也。戒之本源故偏擧耳。次文言偈者如
T1812_.40.0592c27: 前略釋。因縁者如十重等各有因縁。三擧過
T1812_.40.0592c28: 結犯如文
T1812_.40.0592c29: 離間賢善戒。第十九。禀性柔和名爲賢善。乖
T1812_.40.0593a01: 隔彼此故云間。善和諍説訟菩薩所宜。今反
T1812_.40.0593a02: 離間欺謗妨癈正修故聖制也。別具四縁。一
T1812_.40.0593a03: 是賢善。二起兩舌離間之心。三傳言往來。四
T1812_.40.0593a04: 前人領解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔
T1812_.40.0593a05: 始終名比丘也
T1812_.40.0593a06: 第二十不行救生戒。別具四縁。一見殺生。二
T1812_.40.0593a07: 無慈心。三有死亡衰厄。四有如法法師不請
T1812_.40.0593a08: 講解便犯。就文爲二。初標名敍事。次若不下
T1812_.40.0593a09: 止作結犯。初又二。初明非親慈救。次若父母
T1812_.40.0593a10: 下明慈濟六親。初言一切地水等者。謂衆生
T1812_.40.0593a11: 身皆禀四大。過現雖殊所禀無別。故殺彼今
T1812_.40.0593a12: 之四大即是殺我過去之故身也。餘二如文。
T1812_.40.0593a13: 次如是下結勸指廣如文。第三三十爲二。初
T1812_.40.0593a14: 別釋。次結勸指廣。初文自十
T1812_.40.0593a15: 第二十一無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈。
T1812_.40.0593a16: 故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等
T1812_.40.0593a17: 常懷忍辱無捨慈悲。今乃復酬以暢嗔恚。沈
T1812_.40.0593a18: 淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故聖制
T1812_.40.0593a19: 也。別具四縁。一是怨境。二起嗔心。三興方
T1812_.40.0593a20: 便。四酬竟便便犯。就文爲三。初標名擧過
T1812_.40.0593a21: 制止。次尚不下擧輕況重。三而出家下擧過
T1812_.40.0593a22: 結犯。初言殺生報生者殺命長生永乖乖佛
T1812_.40.0593a23: 教旨。怨息無由故云不順孝道。次文言尚不
T1812_.40.0593a24: 等者出家制不得畜。在家開畜。不得非理打
T1812_.40.0593a25: 罵起業。況故等者正況復酬。既一切男女是
T1812_.40.0593a26: 我父母及我故身。今乃以殺相酬義當於迹
T1812_.40.0593a27: 故通云七。重外加一輕垢也。三結犯中有本
T1812_.40.0593a28: 無出家字。天宮云。據梵網大本合有。凡發大
T1812_.40.0593a29: 心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨名云。夫
T1812_.40.0593b01: 出家者爲無爲法等
T1812_.40.0593b02: 第二十二輕慢法師戒。訓誨有軌名爲法師。
T1812_.40.0593b03: 故不虔恭名爲輕慢。菩薩理應輕生重法。雪
T1812_.40.0593b04: 山從鬼請。天帝拜畜爲師。慢如高山雨水不
T1812_.40.0593b05: 停早如江海萬流歸集。今棄其所知觀其種
T1812_.40.0593b06: 姓失大法利故聖制也。別具四縁。一新學無
T1812_.40.0593b07: 知。二他卑有徳。三自恃生慢。四不往諮受便
T1812_.40.0593b08: 犯。前明現講不聽此制不別諮受。就文爲三。
T1812_.40.0593b09: 初標名擧過。次其法師下出所慢之境。三而
T1812_.40.0593b10: 新學下擧過結犯。初言有智等者解知世法。
T1812_.40.0593b11: 文無再覽故云聰明。曾有職任而云高貴。當
T1812_.40.0593b12: 世聖族名爲大姓。了達經史稱之大解。招世
T1812_.40.0593b13: 財食名爲大福。饒財下釋大福義。以此下總
T1812_.40.0593b14: 結慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生
T1812_.40.0593b15: 憍慢。次文可見。三結犯中。言第一義諦者圓
T1812_.40.0593b16: 常之理爲教行本。故偏擧之。教行無依非好
T1812_.40.0593b17: 師也
T1812_.40.0593b18: 第二十三輕人僻説戒。菩薩理應謙虚攝物
T1812_.40.0593b19: 不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢輕物故制犯
T1812_.40.0593b20: 也。別具四縁。一自稱大乘。二新學請問。三恃
T1812_.40.0593b21: 勢輕慢。四不好爲答便犯。就文爲三。初明求
T1812_.40.0593b22: 法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學
T1812_.40.0593b23: 下擧非結犯。初文中初明時節故云佛滅度
T1812_.40.0593b24: 後。發圓三聚四弘之心是以言好。言於諸等
T1812_.40.0593b25: 者示其勝境。故經云。敬像如眞佛得福亦復
T1812_.40.0593b26: 然。於佛像前自制要期領納戒品名爲自誓。
T1812_.40.0593b27: 好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即
T1812_.40.0593b28: 自受三歸自宣懺悔自受十戒自牒羯磨。但
T1812_.40.0593b29: 出自口與師爲異。言若現前等者明從師身
T1812_.40.0593c01: 有戒故不須好相。餘二如文
T1812_.40.0593c02: 第二十四捨眞集僞戒。菩薩理應依於了義
T1812_.40.0593c03: 棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背眞集
T1812_.40.0593c04: 僞障道尤故制犯也。別具三縁。一有大乘。二
T1812_.40.0593c05: 不修學。三集邪小便犯。就文爲三。初總標名
T1812_.40.0593c06: 列出不集之法。次而捨下擧譬顯於捨正學
T1812_.40.0593c07: 邪。三是斷下擧非結犯。初言正見等者。正見
T1812_.40.0593c08: 能知之智。正性即所縁之境。正法身者境智
T1812_.40.0593c09: 不二。應物現形無非正法。故經云。吾今此身
T1812_.40.0593c10: 即法身也。大乘所詮宗極於此。從因至果無
T1812_.40.0593c11: 出三身。故擧不學勸令修習。次文者無作道
T1812_.40.0593c12: 品七科法門譬於七寶。自此之外非圓實道
T1812_.40.0593c13: 並名邪見。由不體權。是故結犯。達權即實順
T1812_.40.0593c14: 佛化儀。四悉適時正助合行。邪正理一則非
T1812_.40.0593c15: 犯限。經云以方便生是菩薩解。三結犯中言
T1812_.40.0593c16: 斷佛性者。理性體遍於偏圓。由心隔異捨此
T1812_.40.0593c17: 學彼。行三因性而不現行故爲斷。性徳天然
T1812_.40.0593c18: 常住不變何斷之有。今從修得結非成犯
T1812_.40.0593c19: 第二十五不善和衆戒。制御法侶行藏得名
T1812_.40.0593c20: 所名爲和衆。統領乖戒而云不善。既爲衆生
T1812_.40.0593c21: 須合軌儀守護資財善和諍訟。今反訓誘非
T1812_.40.0593c22: 法乖各僧徒。是故聖制。別具三縁。一身爲衆
T1812_.40.0593c23: 主。二無慈護心。三令衆不和及損三寶物便
T1812_.40.0593c24: 犯。就文爲三。初標列衆主。次應生下制令依
T1812_.40.0593c25: 法。而反下違制結犯。初出時節。即如來滅後
T1812_.40.0593c26: 遺法住持要藉衆主故偏擧之。一傳教之人
T1812_.40.0593c27: 謂説法主。二住持人謂行法主。三綱維處衆
T1812_.40.0593c28: 謂僧房主。四引導内外修治塔寺謂教化主。
T1812_.40.0593c29: 五傳授禪要謂坐禪主。六領衆遊方謂行來
T1812_.40.0594a01: 主。次文二意。一制令和衆。二制守財物。三結
T1812_.40.0594a02: 犯中由無法訓衆乃令自他不用而用名爲無
T1812_.40.0594a03: 度。自無盜心但結輕垢。若其潤己及三寶混
T1812_.40.0594a04: 和亦同聲門互用得重
T1812_.40.0594a05: 第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓
T1812_.40.0594a06: 衣鉢自隨己。法界爲主之法接待有方。庶得
T1812_.40.0594a07: 解其疲勞資給闕乏。今乃知事越僧法衆利不
T1812_.40.0594a08: 均。同師之義永乖。十方僧次徒設。損財失法
T1812_.40.0594a09: 是故聖制。具四縁。一先住僧房等。二有出家
T1812_.40.0594a10: 菩薩僧。三知是。四不供給獨受利養便犯。就
T1812_.40.0594a11: 文爲三。初擧同類人處。次先住下制令供給
T1812_.40.0594a12: 依次差請。三而先住下擧非結過。初文五處。
T1812_.40.0594a13: 一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城
T1812_.40.0594a14: 邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居
T1812_.40.0594a15: 處。三國王宅者即王家中。四乃至者謂非常
T1812_.40.0594a16: 居處一夏同住。住處既多不可遍説故云乃
T1812_.40.0594a17: 至。五大會中謂設會處見後來菩薩皆須接
T1812_.40.0594a18: 待。次文中初制迎送供給。初明有物事事給
T1812_.40.0594a19: 與。次明無物割肉賣身。謂傭力資給等賣身
T1812_.40.0594a20: 通在家出家二衆。賣於男女多局在家。若有
T1812_.40.0594a21: 等者制同利養。故言有利養分等。三結犯中
T1812_.40.0594a22: 違教不仁故喩畜生。非求聖果之徒云非沙
T1812_.40.0594a23: 門。沙門桑門西國出家之通號也。四姓出家
T1812_.40.0594a24: 同稱釋種。既乖法式釋門不收故云非釋種
T1812_.40.0594a25:
T1812_.40.0594a26: 第二十七別受他請戒。佛性平等僧貴和同。
T1812_.40.0594a27: 財利無偏如水乳合。今別受請令施不均自
T1812_.40.0594a28: 獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此倶損是
T1812_.40.0594a29: 故聖制。故應供行經云。受別請者定失四果。
T1812_.40.0594b01: 七劫不見佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨
T1812_.40.0594b02: 其後。爲僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之
T1812_.40.0594b03: 僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制
T1812_.40.0594b04: 不得受別請也。別具四縁。一身在衆二施主
T1812_.40.0594b05: 別請。三受。四取物便犯。就文爲二。初明不應
T1812_.40.0594b06: 之意。次自己用下擧過結犯。初言屬十方現
T1812_.40.0594b07: 前僧也。言八福田者聖人即四果等并及師
T1812_.40.0594b08: 僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛
T1812_.40.0594b09: 亦示在僧中故云諸佛僧。即父母十方病僧
T1812_.40.0594b10: 通有物分。不出法及橋并三福田者。十方僧
T1812_.40.0594b11: 物義不該彼但通於五。故云及八福田中乃
T1812_.40.0594b12: 至父母病人物。次結犯者十方人多。又無盜
T1812_.40.0594b13: 心犯輕垢耳
T1812_.40.0594b14: 第二十八別請僧戒。凡求勝福須託僧次良
T1812_.40.0594b15: 田情無曲私施有平等。今乃別請知己簡棄
T1812_.40.0594b16: 餘人。非唯闕法供之通心。蓋是俗中之曲廗。
T1812_.40.0594b17: 彼此我招過是以制之。別具六縁。一自是施
T1812_.40.0594b18: 主。二設衆會。三有僧衆。四故別請。五行親。
T1812_.40.0594b19: 六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別
T1812_.40.0594b20: 請無犯。就文爲三。初列請僧之人應求示導。
T1812_.40.0594b21: 次知事下正明請法。三若別下違制結犯。初
T1812_.40.0594b22: 文擧其三類犯局二衆。一切檀越不受戒。人
T1812_.40.0594b23: 順教得福違則無罪。次文言即得十方賢聖
T1812_.40.0594b24: 僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故
T1812_.40.0594b25: 優婆塞戒經云。鹿子母別請五百羅漢。鹿子
T1812_.40.0594b26: 令阿難送食與佛。佛問阿難。鹿子僧次請一
T1812_.40.0594b27: 人不。阿難言。癡人雖請五百羅漢不如佛次
T1812_.40.0594b28: 一人。第三結犯中言是外道法者。佛法之外
T1812_.40.0594b29: 名外道法。非外外也。律約聲聞開受別請。故
T1812_.40.0594c01: 知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在
T1812_.40.0594c02: 此土應化示迹。百劫之内長壽諸天咸所曾
T1812_.40.0594c03: 見多引爲證。欲使信者有所憑故。謂過去九
T1812_.40.0594c04: 十劫初一佛名毘婆尸。亦名維衞。中間諸劫
T1812_.40.0594c05: 無佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸棄亦
T1812_.40.0594c06: 名式。二名毘舍浮亦名墮葉。此第九十一賢
T1812_.40.0594c07: 劫千佛應出。四佛已過。一拘留孫。二拘那含
T1812_.40.0594c08: 牟尼。三迦葉。四釋迦
T1812_.40.0594c09: 第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。
T1812_.40.0594c10: 有四種。一方邪謂通國使命。二維邪謂醫
T1812_.40.0594c11: 方卜相。三仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植
T1812_.40.0594c12: 根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有
T1812_.40.0594c13: 所作福不唐捐如何爲利。邪求兼行惡術不
T1812_.40.0594c14: 淨活命無慈損生。下信心上乖聖旨所以制
T1812_.40.0594c15: 犯。別具三縁。一爲利養。二習惡妓術。三所
T1812_.40.0594c16: 爲事訖便犯。就文爲三。初標邪命之心。二反
T1812_.40.0594c17: 賣下列邪命之事。三都無下擧非結犯。初如
T1812_.40.0594c18: 文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑於人
T1812_.40.0594c19: 名販賣男女。亦有賣男色與於女也。自手作
T1812_.40.0594c20: 食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此
T1812_.40.0594c21: 並下邪隨類淨之則通自手避譏謙故。占相
T1812_.40.0594c22: 等者占色相聲判釋祿命因。捨正歸邪求官
T1812_.40.0594c23: 護職。或自染習損壞道儀。或爲人解夢説凶
T1812_.40.0594c24: 道吉。令其邪倒求神祷鬼。或占胎内是男是
T1812_.40.0594c25: 女。呪謂呪咀左道爲利損物殯命。術即邪術
T1812_.40.0594c26: 符書厭祷禁斷勝縁。或動道俗並是維邪及
T1812_.40.0594c27: 仰邪攝。術通星像故。言功巧者書畫彫剋
T1812_.40.0594c28: 泥素竹木縁務妨道故。調鷹下次列惡伎。縫
T1812_.40.0594c29: 合鷹眼令喫氈毛等使其調順以擬畋獵。和
T1812_.40.0595a01: 合百種等毒藥非一言百。損命害物通得毒
T1812_.40.0595a02: 名。蛇毒者取於蛇毒以傷物命。生金銀毒
T1812_.40.0595a03: 者藥名也。謂生金銀即是毒也。蠱毒者世相
T1812_.40.0595a04: 傳云。取百種虫蛇置一甕中相食強者即名
T1812_.40.0595a05: 爲蠱。故有猫等不同並損物命亦下邪攝。三
T1812_.40.0595a06: 結犯如文
T1812_.40.0595a07: 第三十時月媒嫁戒。持戒如護明珠。今反謗
T1812_.40.0595a08: 説空媒嫁男女。致令年三月六行殺盜非違
T1812_.40.0595a09: 法慢時長自他惡。是故聖制。別具四縁。一惡
T1812_.40.0595a10: 説空。二通致男女。三是年三月六之時也。四
T1812_.40.0595a11: 自他行殺盜等便犯。自行雙結二罪。爲他之
T1812_.40.0595a12: 因但結輕垢。就文爲三。初總標犯境。次於六
T1812_.40.0595a13: 齋日下出所犯之時。三作殺生下違制結犯。
T1812_.40.0595a14: 初言惡心者説無三寶也。内無信心執空行
T1812_.40.0595a15: 惡委博養生。故云詐現親附。次出行在有中
T1812_.40.0595a16: 之相。故云爲白衣等。次文中言六齋日者初
T1812_.40.0595a17: 八十四十五二十三二十九三十。智論問曰
T1812_.40.0595a18: 何故六齋日制受八戒。答是惡鬼奪命不吉
T1812_.40.0595a19: 之日故。劫初聖人相教令持齋受戒避八凶
T1812_.40.0595a20: 衰。四天王經中説。此之六日使者太子及四
T1812_.40.0595a21: 天王自下觀察。若持齋戒孝順父母上白帝
T1812_.40.0595a22: 釋。諸天心悦増益天衆。減損脩羅鬼神遠去
T1812_.40.0595a23: 住處安穩。若不爾者諸天不悦。言減損諸天
T1812_.40.0595a24: 修羅盛。天地本起經説。劫初有異梵子修外
T1812_.40.0595a25: 道行。於此六日割肉出血以著火中。過十二
T1812_.40.0595a26: 歳爲天王所責願生惡子。當時火中有八鬼
T1812_.40.0595a27: 出身黒眼赤有大光明。一切鬼神皆從此生。
T1812_.40.0595a28: 故劫初聖人制此六日持齋受戒。善生經云。
T1812_.40.0595a29: 是外道祠祀之日也。年三長齋月者正月是
T1812_.40.0595b01: 衆生現生之初。五月是興盛之中。九月是欲
T1812_.40.0595b02: 藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月
T1812_.40.0595b03: 南天二月西天三月北天四月東天五月南
T1812_.40.0595b04: 天。乃至九月還至南天。雖未見正教深有其
T1812_.40.0595b05: 理。三結犯如文。次如是下結勸指廣。言制戒
T1812_.40.0595b06: 品者大本之中有此品也。次明二二九爲二。
T1812_.40.0595b07: 初九又二。初正釋。次結勸指廣
T1812_.40.0595b08: 第三十一不行救贖戒。菩薩發心慈救爲本。
T1812_.40.0595b09: 況見尊危輕心棄捨。内闕孝心外乖慈愍故
T1812_.40.0595b10: 制犯也。別具四縁。一見三寶等在危。二生知
T1812_.40.0595b11: 見想。三無慈愍心。四不救贖便犯。就文爲三。
T1812_.40.0595b12: 初標名約時列危難事。言父母者諸佛菩薩
T1812_.40.0595b13: 能生法身。故彼形像即父母形像。而菩薩下
T1812_.40.0595b14: 制作成持。三若不下違制結犯並如文
T1812_.40.0595b15: 第三十二畜造非滅戒。菩薩畜造須合軌儀
T1812_.40.0595b16: 内有仁慈外無侵害。今反畜造非法之物販
T1812_.40.0595b17: 賣與人。自他増過故制犯也。別具四縁。一是
T1812_.40.0595b18: 非法物。二恃勢。三惡心。四故畜販賣便犯。就
T1812_.40.0595b19: 文爲二。初標名列不應之事。次若故下違制
T1812_.40.0595b20: 結犯。初有六。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。三
T1812_.40.0595b21: 因勢取財。四害心繋縛人畜。五破壞成功。六
T1812_.40.0595b22: 長養猫狗。此之六物並能損害故制畜用。財
T1812_.40.0595b23: 物入手屬前盜戒。今從不應故結輕垢。結犯
T1812_.40.0595b24: 如文
T1812_.40.0595b25: 三十三觀聽惡作戒。菩薩理應靜處思微執
T1812_.40.0595b26: 持聖典。今反觀聽非法身行惡作乖法招譏
T1812_.40.0595b27: 故制犯也。別具三縁。一有所對事。二惡心視
T1812_.40.0595b28: 聽。三見聞便犯。就文爲三。初標能犯之心。二
T1812_.40.0595b29: 觀一切下擧過防禁。三若故下違制結犯。初
T1812_.40.0595c01: 言惡心者不爲和解慶快無明名惡心也。次
T1812_.40.0595c02: 文多意。初觀鬥者鬥謂鬥打倶通身口。軍陣
T1812_.40.0595c03: 兵將即王者軍劫賊等。鬥即賊等軍。若自若
T1812_.40.0595c04: 教若試若戲並不得觀故云等也。亦不得下
T1812_.40.0595c05: 止聽音樂。若他爲供養順世觀聽無染不犯。
T1812_.40.0595c06: 不得下止雜戲也。樗蒲四數圍碁可知。波羅
T1812_.40.0595c07: 塞戲者西國兵戲。二人各使二十玉象。此方
T1812_.40.0595c08: 亦有畫板爲道。以牙爲子諍得要路即爲勝
T1812_.40.0595c09: 也。彈碁者以指彈碁子得遠爲勝。六博者只
T1812_.40.0595c10: 雙六也。拍毬者趯他暦反
跳貎也
毬打毬也。亦云拍
T1812_.40.0595c11: 毬其義一也擲石者時云擲石者時云擲扡
T1812_.40.0595c12: 投壺者投錢杖等於彼孔中入者爲籌。牽道
T1812_.40.0595c13: 者時云圍直。二人相對各十二子。直三則敗
T1812_.40.0595c14: 故名牽道。八道行成者八道交絡行當如城
T1812_.40.0595c15: 也。爪鏡等者止邪術也。西國術師以藥塗
T1812_.40.0595c16: 爪中現吉凶也。芝草等者此等三事以呪呪
T1812_.40.0595c17: 之知吉凶故。髑髏者西國外道打人頭骨決
T1812_.40.0595c18: 知死生因縁等。此方亦有事髑髏神説世休
T1812_.40.0595c19: 否。卜筮者決疑也。並是邪術誑惑人心世世
T1812_.40.0595c20: 染習無益自他故制犯也。盜賊使命者爲賊
T1812_.40.0595c21: 所使助成盜事。從助縁邊故結輕垢。若成盜
T1812_.40.0595c22: 業理在重收。三違制結犯如文
T1812_.40.0595c23: 三十四繋念小乘戒。菩薩之心四弘無間。是
T1812_.40.0595c24: 非汚雜大道難期故制犯也。別具三縁。一不
T1812_.40.0595c25: 勤護大。二縁念小宗。三捨大忻小一念便犯。
T1812_.40.0595c26: 就文爲二。初標名立制。次若起下違制結犯。
T1812_.40.0595c27: 初言護持等者護即守護持謂念持。持有二
T1812_.40.0595c28: 種由止惡故戒體無缺名爲止持。順教而修
T1812_.40.0595c29: 令戒光潔名爲作持。二持名戒皆由護成。故
T1812_.40.0596a01: 三業倶運名護持禁戒。故約四儀制身心。六
T1812_.40.0596a02: 時讀誦以禁口。法雨外資心縁理性。堅固難
T1812_.40.0596a03: 動故喩金剛。大小等持如浮嚢也。涅槃經云。
T1812_.40.0596a04: 譬如有人帶持浮嚢欲度大海。爾時海中有
T1812_.40.0596a05: 一羅刹來乞浮嚢。初則全乞乃至微塵悉皆
T1812_.40.0596a06: 不與。此譬大小等持之相。分段變易二死深
T1812_.40.0596a07: 廣譬如大海。證三徳果猶如彼岸。戒浮嚢無
T1812_.40.0596a08: 缺彼岸有期。損如針孔愛見之水漸入身心。
T1812_.40.0596a09: 因小致大。六道輪迴喪失慧命名沒海而死。
T1812_.40.0596a10: 如草繋比丘者顯成上義。爲護輕遮殉命不
T1812_.40.0596a11: 毀故。莊嚴論中賊盜王物遇見比丘恐露其
T1812_.40.0596a12: 事。自商議云。我聞比丘不壞生草牽向路傍
T1812_.40.0596a13: 以草縛之。王出遊獵説偈問云。我觀此比丘
T1812_.40.0596a14: 肥壯而多力以何因縁故草繋不轉側。比丘
T1812_.40.0596a15: 答言。我觀此草時此草甚微脆。我若轉側時
T1812_.40.0596a16: 恐違如來制。王乃解放。發願護法。念念不去
T1812_.40.0596a17: 心者捨也。心心相續不捨刹那。縁一體三寶
T1812_.40.0596a18: 發四弘誓願故云常生等。次結犯中言外道
T1812_.40.0596a19: 者二乘即外道也。圓道之外故名外道。三十
T1812_.40.0596a20: 五不發十願戒。菩薩發願使心不退行有旨
T1812_.40.0596a21: 歸。故不發願而制犯也。別具二縁。一不發願。
T1812_.40.0596a22: 二發而癈忘便犯。就文爲三。初標名總擧大
T1812_.40.0596a23: 數故云一切。次孝順下別列十願。三若一切
T1812_.40.0596a24: 下違制結犯如文。次別列中孝順父母師僧
T1812_.40.0596a25: 爲二。三願得好師友。四願常教我大乘。五願
T1812_.40.0596a26: 常教我十住。六願常教我十迴向。八願常教
T1812_.40.0596a27: 我十地。九願使我開解如法修行。十願堅持
T1812_.40.0596a28: 佛戒。堅持佛戒通於初後。故知十願因果具
T1812_.40.0596a29: 足。妙覺是所期之極修證究竟故略不列。既
T1812_.40.0596b01: 備自行因果自利利他即具化他能所。開解
T1812_.40.0596b02: 修行何法不具。一期化法咸攝其中。是故誡
T1812_.40.0596b03: 勸刹那不捨故云念念不去。結犯如文
T1812_.40.0596b04:
T1812_.40.0596b05:
T1812_.40.0596b06:
T1812_.40.0596b07:
T1812_.40.0596b08: 天台菩薩戒疏下
T1812_.40.0596b09:  天台沙門明曠刪補 
T1812_.40.0596b10: 三十六對境無誓戒。前之十願勸令通發。今
T1812_.40.0596b11: 對境起行。要制身心擧能作難事。而顯持令
T1812_.40.0596b12: 識毀禁之陋。故別別於境對治楚毒之言遂
T1812_.40.0596b13: 得此事。知非持心相續人情多怠無誓結犯。
T1812_.40.0596b14: 別具三縁。一對治起過信施等境。二不興別
T1812_.40.0596b15: 誓。三雖發速忘便犯。就文爲三。初標名結前
T1812_.40.0596b16: 生後。次作是下列出別誓。三而菩薩下違制
T1812_.40.0596b17: 結犯。初結前。持佛禁戒者生後。次文自有一
T1812_.40.0596b18: 十三文。初對色境立猛火刀山誓制於身業。
T1812_.40.0596b19: 次五對信心供養境誓制身口業。次一對信
T1812_.40.0596b20: 心禮敬珍寶境鐵鎚破身誓重制於身業。次
T1812_.40.0596b21: 五對五塵制言於意業。後一總身口咸願成
T1812_.40.0596b22: 佛道如文。次五對四事者。衣服爲一。飮食湯
T1812_.40.0596b23: 藥爲二。房舍爲三。臥具爲四。一對施臥具臥
T1812_.40.0596b24: 熱鐵地誓。四對施湯藥百鉾刺身誓。五對施
T1812_.40.0596b25: 房舍投熱鐵&T055114;誓。次一如文。次五對五塵中
T1812_.40.0596b26: 對見色心刀鉾挑目誓。二對聞聲心千錐攙耳
T1812_.40.0596b27: 誓。三對嗅香心千刃割鼻誓。四對嘗味心千
T1812_.40.0596b28: 刀斷舌誓。五對觸細滑心利斧斬身誓。故覺
T1812_.40.0596b29: 意三昧内約六根對於六塵外約六作。謂行
T1812_.40.0596c01: 住坐臥語默作作於此等心達即法界。六度具
T1812_.40.0596c02: 足。法界無著即布施。不傷空有即持戒。忍於
T1812_.40.0596c03: 二邊不辱中道即忍辱。不雜有無名精。念念
T1812_.40.0596c04: 趣中名進即精進。法界體寂即禪定。寂常照
T1812_.40.0596c05: 即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰
T1812_.40.0596c06: 持心。即是今文不破戒義。次願一切皆成佛
T1812_.40.0596c07: 道。即四弘之一一須三資即攝於四。何者不
T1812_.40.0596c08: 斷煩惱焉能度他。經云若自有縛能解彼縛。
T1812_.40.0596c09: 無有是處不學法門暗於藥病不願成佛度生
T1812_.40.0596c10: 不盡。餘三互具准此作之。此是大士本懷對
T1812_.40.0596c11: 治之最。故列居後冠前。三十七故入難處戒。
T1812_.40.0596c12: 身爲道本藉以進修。既有難縁故入妨道招
T1812_.40.0596c13: 世譏謗是以制犯。此有五行。一二時頭陀。二
T1812_.40.0596c14: 遊方縁。三坐禪。四安居。五布薩。一一別具四
T1812_.40.0596c15: 縁成犯。一是難處。二知有難。三爲修行。四故
T1812_.40.0596c16: 入便犯。就文爲四。初明遊止所應。二若行下
T1812_.40.0596c17: 列出難處。三一切下制不應入。四若見違制
T1812_.40.0596c18: 結犯。初文又二。初略擧三行時節道具。不列
T1812_.40.0596c19: 説戒遊方。次而菩薩下別釋五行夏居攝坐
T1812_.40.0596c20: 禪也。初言二時頭陀者。二時不寒不熱頭陀
T1812_.40.0596c21: 遊方無有妨損。冬寒夏熱但可坐禪。頭陀西
T1812_.40.0596c22: 音此云抖藪。抖藪十二種過令成三徳。四分
T1812_.40.0596c23: 律中具列十二。衣二表成解脱徳遮成惡故。
T1812_.40.0596c24: 食四表成般若徳資慧命故。住處六表成法
T1812_.40.0596c25: 身徳。是所依故。衣二者一但三衣二糞掃衣。
T1812_.40.0596c26: 食四者常乞食不作餘食法一坐食一摶食。
T1812_.40.0596c27: 處六者一蘭若此云寂靜。二塚間。三樹下坐。
T1812_.40.0596c28: 四露地坐。五隨坐。六常坐並縁佛性之性。三
T1812_.40.0596c29: 觀圓修等破三惑。空觀破見思即般若徳成
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