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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39

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T1801_.39.0997a01: 不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
T1801_.39.0997a02: 中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
T1801_.39.0997a03: 斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
T1801_.39.0997a04: 者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
T1801_.39.0997a05: 得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
T1801_.39.0997a06: 法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
T1801_.39.0997a07: 非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
T1801_.39.0997a08: 種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
T1801_.39.0997a09: 種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
T1801_.39.0997a10: 食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
T1801_.39.0997a11: 表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
T1801_.39.0997a12: 前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
T1801_.39.0997a13: 表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
T1801_.39.0997a14: 經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
T1801_.39.0997a15: 毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
T1801_.39.0997a16: 以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
T1801_.39.0997a17: 蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
T1801_.39.0997a18: 持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
T1801_.39.0997a19: 譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
T1801_.39.0997a20: 楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
T1801_.39.0997a21: 行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
T1801_.39.0997a22: 大慈也者。此約理釋也
T1801_.39.0997a23: 請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0997a24:
T1801_.39.0997a25:
T1801_.39.0997a26:
T1801_.39.0997a27: 請觀音經疏闡義鈔卷第四
T1801_.39.0997a28:  宋錢唐沙門釋智圓述 
T1801_.39.0997a29: ○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
T1801_.39.0997b01: 住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
T1801_.39.0997b02: 之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
T1801_.39.0997b03: 不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
T1801_.39.0997b04: 則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
T1801_.39.0997b05: 空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
T1801_.39.0997b06: 故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
T1801_.39.0997b07: 名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
T1801_.39.0997b08: 辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
T1801_.39.0997b09: 興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
T1801_.39.0997b10: 云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
T1801_.39.0997b11: 見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
T1801_.39.0997b12: 有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
T1801_.39.0997b13: 篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
T1801_.39.0997b14: 云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
T1801_.39.0997b15: 人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
T1801_.39.0997b16: 約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
T1801_.39.0997b17: 葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
T1801_.39.0997b18: 來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
T1801_.39.0997b19: 見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
T1801_.39.0997b20: 穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
T1801_.39.0997b21: 縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
T1801_.39.0997b22: 位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
T1801_.39.0997b23: 約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
T1801_.39.0997b24: 故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
T1801_.39.0997b25: 嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
T1801_.39.0997b26: 鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
T1801_.39.0997b27: 乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
T1801_.39.0997b28: 善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
T1801_.39.0997b29: 至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
T1801_.39.0997c01: 若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
T1801_.39.0997c02: 障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
T1801_.39.0997c03: 惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
T1801_.39.0997c04: 障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
T1801_.39.0997c05: 爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
T1801_.39.0997c06: 惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
T1801_.39.0997c07: 易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
T1801_.39.0997c08: 障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
T1801_.39.0997c09: 牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
T1801_.39.0997c10: 苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
T1801_.39.0997c11: 一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
T1801_.39.0997c12: 外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
T1801_.39.0997c13: 與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
T1801_.39.0997c14: 者。易曰。王用射是亦
隼于高墉之上。孔頴達
T1801_.39.0997c15: 云。隼者貪殘之烏。鸇鷂之屬。今明觀音垂應
T1801_.39.0997c16: 如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
T1801_.39.0997c17: 雅云。夏曰臺殷曰羑&T053691;里。紂拘文王是也。周
T1801_.39.0997c18: 曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
T1801_.39.0997c19: 名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
T1801_.39.0997c20: 經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
T1801_.39.0997c21: 侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
T1801_.39.0997c22: 大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
T1801_.39.0997c23: 尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
T1801_.39.0997c24: 云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
T1801_.39.0997c25: 其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
T1801_.39.0997c26: 刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
T1801_.39.0997c27: 今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
T1801_.39.0997c28: 罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
T1801_.39.0997c29: 杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
T1801_.39.0998a01: 有斤數。經一日等者明受苦惱之時分也。第
T1801_.39.0998a02: 三呪
T1801_.39.0998a03: 多絰咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀
T1801_.39.0998a04: 詈 羶陀詈羶式
禪切
底邪婆陀 耶&T049271;婆陀 頗
T1801_.39.0998a05: 羅膩祇 毘質雌 難多詈 婆伽詈 阿盧
T1801_.39.0998a06: 之引
薄鳩詈 模鳩隷 兜毘隷 沙訶共五十
三字
T1801_.39.0998a07: 歡功用文爲三者。前一是應能拔苦。後二是
T1801_.39.0998a08: 機能修行。又前一是果上化他。後二是因中
T1801_.39.0998a09: 自行。又六道是所觀之境。六妙是能觀之觀。
T1801_.39.0998a10: 六根是所破之惑。故此三段經文不出機應。
T1801_.39.0998a11: 自他及機應各論境觀惑三也。稱三寶名是六
T1801_.39.0998a12: 字章句者。謂佛陀達摩僧伽一寶二字也。三
T1801_.39.0998a13: 寶爲三字者。即單云佛法僧也。若以此六字
T1801_.39.0998a14: 者。即指前二家處處皆有者。前二番呪皆稱
T1801_.39.0998a15: 三寶。應皆名六字章句也。起盡之文者。起即
T1801_.39.0998a16: 標章盡謂結句。六妙者。此六次第相通能至
T1801_.39.0998a17: 眞妙涅槃。故云六妙門也。於義爲便者。二十
T1801_.39.0998a18: 五有及以六道但總別之殊。大經既以二十五
T1801_.39.0998a19: 三昧破二十五有。則與今經六字章句對破
T1801_.39.0998a20: 六道。其義相符。故云爲便也。所以明此三種
T1801_.39.0998a21: 章句者。謂三種雖殊不離破有也。前一是化
T1801_.39.0998a22: 他破有。後二是自行破有。於自行中前一是
T1801_.39.0998a23: 破有觀。後一是有中惑。即六道中各具六根。
T1801_.39.0998a24: 六根皆起三毒也。是知三種六字不出大經破
T1801_.39.0998a25: 有之義也。六出者。三處各出標章結句也。説
T1801_.39.0998a26: 偈竟者。偈應作呪。字之誤也。後結句云等者。
T1801_.39.0998a27: 即經云。告阿難言。是六字章句乃至若有聞
T1801_.39.0998a28: 者。獲大善利。六道是六字門者。文剩門字。無
T1801_.39.0998a29: 量種者。如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人
T1801_.39.0998b01: 道既然。餘皆倣此。即是章段句逗義也。又照
T1801_.39.0998b02: 六道實相者。謂照六道三障即三徳也。此約
T1801_.39.0998b03: 自行釋遮持義。破三障即遮。達三徳即持。故
T1801_.39.0998b04: 云得陀羅尼等也。有我不耶者。彼經迦葉問
T1801_.39.0998b05: 也。答云。即佛答也。我即佛性者。即直我也。窮
T1801_.39.0998b06: 此理性者。研窮三諦生佛無差。菩薩分顯諸
T1801_.39.0998b07: 佛究竟。而能理事互融普門示現。故云而得
T1801_.39.0998b08: 自在。故能下約化他釋遮持也。以自證故。乃
T1801_.39.0998b09: 能化他。亦由自他體性互遍。天道苦少者。謂
T1801_.39.0998b10: 非全無苦。但少於諸趣爾。如欲天有五衰之
T1801_.39.0998b11: 苦。四禪有不得速入禪苦。四空有四心之苦。
T1801_.39.0998b12: 八難謂三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛
T1801_.39.0998b13: 前佛後。七世智辯聰。八聾盲瘖唖。一切之言
T1801_.39.0998b14: 等者。既云一切何所不攝。尚離二種生死之
T1801_.39.0998b15: 苦。況天趣耶。經果蓏説文云。木上曰果地上
T1801_.39.0998b16: 曰蓏。應劭云。木實曰果草實曰蓏。張晏云。有
T1801_.39.0998b17: 核曰果無核曰蓏。經亡失下示禍對相。經接還
T1801_.39.0998b18: 本土者。失妻子喪財産由亡國故。今得接還
T1801_.39.0998b19: 則餘事自得。經鳩槃茶此云甕。或云冬瓜。其
T1801_.39.0998b20: 陰似甕等故。即厭魅鬼也經巍巍者。高大之
T1801_.39.0998b21: 稱。論語云。巍巍乎舜禹之有天下也。經阿修
T1801_.39.0998b22: 羅者。阿之言無。修羅云天。彼非天故。又脩羅
T1801_.39.0998b23: 云端正。彼無端正故。從今世等者。據經分齊。
T1801_.39.0998b24: 從阿難當知已去。今的指得失之文。故云從
T1801_.39.0998b25: 今世等。失謂失惡。是遮義。得謂得善。是持義。
T1801_.39.0998b26: 如無生忍者。大品云。無生法即是佛。此與陀
T1801_.39.0998b27: 羅尼義同也。然亦通因似初境界者。似六根
T1801_.39.0998b28: 淨位。旋假入空耳。未敢定判故云似也。經吉
T1801_.39.0998b29: 祥句即陀羅尼。近世經本於手出香色乳下剩
T1801_.39.0998c01: 有飢渇逼切者。一句古本皆無。智者於諸文
T1801_.39.0998c02: 引用。亦無此句。經善集慧即一切種智也。經
T1801_.39.0998c03: 如救頭然者。金光明云。譬如男女如火燒頭
T1801_.39.0998c04: 如火燒衣。救令速滅。火若未滅不得暫安。懺
T1801_.39.0998c05: 悔亦爾。此則然字是燒然也。又大論明野干
T1801_.39.0998c06: 救頭之喩。名救頭。然則然字是語辭也。經寒
T1801_.39.0998c07: 林者。即尸陀林。僧祇律云。此林多死屍。人入
T1801_.39.0998c08: 如寒可畏也。修頭陀行者。多居此林。以易觀
T1801_.39.0998c09: 無常故。斯那即其人乎。經無央數者。梵云阿
T1801_.39.0998c10: 僧祇。此云無央數。楚辭云。時猶未央。王逸曰。
T1801_.39.0998c11: 央盡也。觀心下廣釋心脈。於中先約肉團心。
T1801_.39.0998c12: 爲因縁之境。次觀慮知心。以成三觀。赤肉
T1801_.39.0998c13: 之心即肉團心也。正法念經中如蓮華晝開
T1801_.39.0998c14: 夜合。即此心藏也。俗書謂之方寸。以此心藏
T1801_.39.0998c15: 唯方一寸故。然爲慮知之所託附故。由團有
T1801_.39.0998c16: 病則慮知顛倒也。一身之主者。提謂經云。心
T1801_.39.0998c17: 爲大王。上義下仁故居百重之内。故一身六
T1801_.39.0998c18: 分悉由於心也。通明觀者。謂從初修習通觀
T1801_.39.0998c19: 息色心三徹見無礙。故名通明。又善修此禪
T1801_.39.0998c20: 能發六通三明。因中説果故名通明。此禪無
T1801_.39.0998c21: 別位。次還約根本四禪四空。而修耳。今經觀
T1801_.39.0998c22: 心心脈即此禪也。委明修證如禪門第八卷。
T1801_.39.0998c23: 若空下此約慮知之心。以成空觀。於中先立
T1801_.39.0998c24: 境。次心無下明觀一切世間。即十界各三種
T1801_.39.0998c25: 世間也。無不從心造者。十界是所造心爲能
T1801_.39.0998c26: 造。全所是能。故觀能造即具諸法。種種五陰
T1801_.39.0998c27: 者。亦約十界也。此皆華嚴文。心無下正明空
T1801_.39.0998c28: 觀十界。依正既並由心。故觀心空則諸法空。
T1801_.39.0998c29: 如伐樹得根。則枝條自死也。言心無心不有
T1801_.39.0999a01: 心空皆一義耳。乃至無量諸脈者。即十界各
T1801_.39.0999a02: 各心脈不同也。心脈下覽前空假同歸心性。
T1801_.39.0999a03: 三一圓融。故皆不定。不空不假者一念叵得
T1801_.39.0999a04: 故不假。百界宛然故不空。是故空假不離心
T1801_.39.0999a05: 性諸脈。亦不空不假者。諸脈皆由心造。故諸
T1801_.39.0999a06: 脈皆即是心故。所以心即中故諸脈亦中。即
T1801_.39.0999a07: 是圓觀心脈者。總結前文。倶成圓觀。行人下
T1801_.39.0999a08: 云云者。以事解歴受苦報。及修人天善法者。
T1801_.39.0999a09: 以空觀歴二乘。以假觀歴三教菩薩。三觀融
T1801_.39.0999a10: 即本在圓人。深不遺淺義可通攝。若有能觀
T1801_.39.0999a11: 等者。即釋觀心心脈句也。能觀即觀字。所觀
T1801_.39.0999a12: 即心心脈也。既云一處。一即空也。世即三種。
T1801_.39.0999a13: 音是機縁。故屬假也。不爲二邊所縛。故名解
T1801_.39.0999a14: 脱。是中觀義。而又云下此釋伏難也。應難云。
T1801_.39.0999a15: 若此經文對三觀者。何故結云成阿羅漢耶。
T1801_.39.0999a16: 故今釋云。此約十人。前二得道成小乘羅漢。
T1801_.39.0999a17: 乃至成大乘圓頓之羅漢。如法華云。我等今
T1801_.39.0999a18: 者眞阿羅漢。普於其中應受供養則圓人亦
T1801_.39.0999a19: 名羅漢明矣。故云無咎。廣明經文應分爲二。
T1801_.39.0999a20: 初從云何下明方便。二從安庠去。明修證。禪
T1801_.39.0999a21: 法即次第禪門也。云云者。謂具五縁。訶五欲。
T1801_.39.0999a22: 棄五蓋。調五事。行五法。故有二十五種也。故
T1801_.39.0999a23: 禪門云。方便者。善巧修學之異名。行者於初
T1801_.39.0999a24: 縁中善巧修習故名方便。事理兩解者。如止
T1801_.39.0999a25: 觀約觀心釋方便。即理解。禪門中但有事解。
T1801_.39.0999a26: 調五事者。謂調食令不飢不飽。調眠令不節
T1801_.39.0999a27: 不恣。調身令不寛不急。調息令不澁不滑。調
T1801_.39.0999a28: 心令不沈不浮。然此五事食眠則定外各調。
T1801_.39.0999a29: 後三則定内合調。今經於五事中。但示合調。
T1801_.39.0999b01: 三方便者。從要而説。行者必須備二十五法。
T1801_.39.0999b02: 具如禪門。始於三事等者。正明今經從要之
T1801_.39.0999b03: 意。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命。二
T1801_.39.0999b04: 煖。三識。出入息者。名爲壽命。不臭不爛名之
T1801_.39.0999b05: 爲煖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。
T1801_.39.0999b06: 此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。三
T1801_.39.0999b07: 法和合從生至長無増無減。愚夫不了。於中
T1801_.39.0999b08: 妄計我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因
T1801_.39.0999b09: 縁往來三界名迷。若尋其原本。不出此之三
T1801_.39.0999b10: 法名解。修此六字者。即是欲修六妙門。故須
T1801_.39.0999b11: 用此爲前方便也。端身者。即跏趺坐也。是約
T1801_.39.0999b12: 戒者。戒防身口故約端身。定制亂心故約正
T1801_.39.0999b13: 心。慧能念念分別故約相續。陽上陰下者。如
T1801_.39.0999b14: 天地也。此是世俗所用。右陽下正明佛法表
T1801_.39.0999b15: 對之意。右陽左陰如前記。欲將等者。陰表定
T1801_.39.0999b16: 陽表散。散即定障也。故以陰上陽下。世俗既
T1801_.39.0999b17: 有威儀者。即左手壓右手爲世俗威儀也。此
T1801_.39.0999b18: 即下示所表麁獷。即七支愆過也。自權而顯
T1801_.39.0999b19: 實者。自從也。先安右手居下。如先施權。後以
T1801_.39.0999b20: 左手置上。如後顯實此戒等者。於十人中。唯
T1801_.39.0999b21: 約人明慧。復須甄別。分段中七人是權。一人
T1801_.39.0999b22: 是實。變易中一權一實。慧既不等。戒定自殊。
T1801_.39.0999b23: 從一下釋修證也。分三。初正示經文。此一段。
T1801_.39.0999b24: 經六門義足。委論行相具在不定止觀及次第
T1801_.39.0999b25: 禪門。是數門者。謂攝心在數不令馳散。名修
T1801_.39.0999b26: 數門成就息念者。謂覺心任運從一至十。不
T1801_.39.0999b27: 加功力。爾時應捨前數法修於隨門。一心依
T1801_.39.0999b28: 隨息之出入。想心縁息知息出入。心住息縁。
T1801_.39.0999b29: 故經云。無分散意等也。不澁不滑等者。謂修
T1801_.39.0999c01: 止時不念數隨。凝靜其心。故云不澁不滑等
T1801_.39.0999c02: 也。經如嬰兒等。即喩修止不澁滑之相也。嬰
T1801_.39.0999c03: 兒者。蒼頡篇。男曰兒女曰嬰。今言嬰者。通男
T1801_.39.0999c04: 女也。釋名人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接
T1801_.39.0999c05: 之嬰前。而乳養之也。下去是三門者。經文從
T1801_.39.0999c06: 於心端至去於鼻端。是觀門。還入心根是還
T1801_.39.0999c07: 門。令心明淨是淨門。赤肉下別釋觀門。然經
T1801_.39.0999c08: 中談觀門義。即通明禪也。準禪門所説。有修
T1801_.39.0999c09: 有證。此禪既無別次位。還約四禪而辯修證。
T1801_.39.0999c10: 今此經文即是初禪覺支證相也。禪門明證
T1801_.39.0999c11: 相有三。謂初證中證後證。今經所明如琉璃
T1801_.39.0999c12: 不青黄等。則似中後二證。欲委知者。請尋彼
T1801_.39.0999c13: 文。初心行人欲修習者。當依六門次第先修
T1801_.39.0999c14: 數門。即如經云。安庠徐數從一至十也。數成
T1801_.39.0999c15: 修隨隨成修止。止成方修觀也。若約所宜。隨
T1801_.39.0999c16: 修一門則無前後。四大脈者。對小得名。十脈
T1801_.39.0999c17: 百脈名小脈。趣四下大師口決云。心如拘物
T1801_.39.0999c18: 頭華四片相合一片。各有十紀脈共交絡。故
T1801_.39.0999c19: 心端有四十脈也。口決正示初心故。止云四
T1801_.39.0999c20: 十。不云四百四十也。經云。取一中脈者。口決
T1801_.39.0999c21: 云。直往趣臍號曰優陀那風。優陀那者中也。
T1801_.39.0999c22: 故號此脈爲中脈也。又取等者。即是中脈直
T1801_.39.0999c23: 下趣臍還從臍出至於頭十脈。故經云。從大
T1801_.39.0999c24: 脈出至於舌下也。口決云。其息出從臍出入
T1801_.39.0999c25: 至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合
T1801_.39.0999c26: 四。大脈爲十四也。應舌至鼻者。應宜作從。字
T1801_.39.0999c27: 之誤也。即釋經文從舌脈出。乃至至於鼻端。
T1801_.39.0999c28: 還入心根直趣於臍。猶如江海流注也。口決
T1801_.39.0999c29: 云。身中脈如百川通海是也。肝屬木故氣青。
T1801_.39.1000a01: 肺屬金故白。脾屬土故黄。腎屬水故黒。心屬
T1801_.39.1000a02: 火故赤。是略耳者。以經不言不赤故。諸氣來
T1801_.39.1000a03: 會鼻等者。諸氣即五藏脈氣也。至鼻時失其
T1801_.39.1000a04: 青等本色。但如琉璃瑩徹非五色也。息細八
T1801_.39.1000a05: 寸者。此釋經文正長八寸也。八寸是出息之
T1801_.39.1000a06: 微細不麁大也。正即端正不斜曲也。定將散
T1801_.39.1000a07: 者。廣雅云。將扶也。釋名云。將奬也。今以八
T1801_.39.1000a08: 寸之息。扶持奬護其散亂也。表八正者。八數
T1801_.39.1000a09: 等故。經至於鼻端者。此息從口而出從鼻而
T1801_.39.1000a10: 入也。經還入心根者。以此息還從鼻入。至於
T1801_.39.1000a11: 心藏也。此即還門不定。止觀云。修還者。既知
T1801_.39.1000a12: 觀從心生。若隨於境此即不會本源。應當反
T1801_.39.1000a13: 觀。觀心此云還入。心根即當反觀。觀心義也。
T1801_.39.1000a14: 經今心明淨者。此即淨門不定。止觀云。修淨
T1801_.39.1000a15: 者。知色淨故不起妄想分別。受想行識亦復
T1801_.39.1000a16: 如是。息妄想垢息分別垢息取我垢。是名修
T1801_.39.1000a17: 淨。擧要言之。若能心如本淨。是名修淨。即今
T1801_.39.1000a18: 經令心明淨義也。然六門皆有修證合成十
T1801_.39.1000a19: 二。故瑞應云。遊止三四出生十二也。十科意
T1801_.39.1000a20: 者。即大師於建業瓦官寺。爲尚書令毛喜。略
T1801_.39.1000a21: 出此法以爲十科。名不定止觀。今題爲六妙
T1801_.39.1000a22: 門者是。十科者。一歴別對諸禪。二次第相生。
T1801_.39.1000a23: 三隨便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。八
T1801_.39.1000a24: 觀心。九圓觀。十證相。今此經文所明。但是第
T1801_.39.1000a25: 二一科意耳。若此下辨此經觀門也。故言通
T1801_.39.1000a26: 者。以通總而説。未揀三乘。今三下既未開顯。
T1801_.39.1000a27: 須示三乘差別之相。故須後別方顯前通。經
T1801_.39.1000a28: 勇猛寶幢者。破煩惱障故曰勇猛。貴極名寶
T1801_.39.1000a29: 超出曰幢。經駛速也若無常等者。謂餘經或
T1801_.39.1000b01: 先觀無常也。故有三種者。五門之相經不顯
T1801_.39.1000b02: 談。佛意難量故作三釋。五處止等者。不定止
T1801_.39.1000b03: 觀云。止爲妙門者。行者因此止心故。即便次
T1801_.39.1000b04: 第發五輪禪。一地輪。即未到地。二水輪。即種
T1801_.39.1000b05: 種諸禪定禪根發也。三虚空輪。即五方便人
T1801_.39.1000b06: 覺因縁無性如虚空。四金沙輪。即見思解脱
T1801_.39.1000b07: 無著正慧如金沙也。五金剛輪。即第九無礙
T1801_.39.1000b08: 道能斷三界結使永盡。證盡智無生智入涅槃
T1801_.39.1000b09: 也。通名輪者。借譬得名。禪門云。輪者轉也。
T1801_.39.1000b10: 如世輪若轉離此至彼。經文既云節節繋念。
T1801_.39.1000b11: 繋念即是止門。止門即出生五輪也。故云。即
T1801_.39.1000b12: 是其義。今明念佛一門者。然五門禪。禪經數
T1801_.39.1000b13: 論兩出不同。今師正用禪經故。取念佛一門。
T1801_.39.1000b14: 而不明界方便也。以今經自云得念佛定故。
T1801_.39.1000b15: 餘者下四門經論皆同。慈心等者。即等取所
T1801_.39.1000b16: 治也。謂念佛治睡障道數息治散亂等。而毘
T1801_.39.1000b17: 曇等者。正明彼論五門。與今經不同也。今經
T1801_.39.1000b18: 五門正可與禪經會同。以倶有念佛故。界方
T1801_.39.1000b19: 便破我見者。彼論云。著見行者以界方便。愚
T1801_.39.1000b20: 夫不了。宿業煩惱積聚五陰。於縁計我。當於
T1801_.39.1000b21: 自身以界方便觀察。種種性業相謂地等六
T1801_.39.1000b22: 界。彼地界者。爲水所潤而不相離。彼水界者
T1801_.39.1000b23: 爲地界持。故不流。火界成熟故不淤壞。風界
T1801_.39.1000b24: 動故而増長。空界空故食得出入。有識界故
T1801_.39.1000b25: 有所造作。由衆縁故。故知無我足數息等。爲
T1801_.39.1000b26: 五門者。等取不淨。因縁慈心則無念佛也。乃
T1801_.39.1000b27: 是因縁等者。謂毘曇中界方便破我。秖是禪
T1801_.39.1000b28: 經因縁觀義耳以因縁有三種。各破不同故。
T1801_.39.1000b29: 一者三世因縁破斷常。三世相續故不斷。三
T1801_.39.1000c01: 世迭謝故不常。二者二世因縁破我。謂現未
T1801_.39.1000c02: 二世具十二縁。於父生愛。於母生瞋。名爲無
T1801_.39.1000c03: 明。父遺體時謂是己有。名之爲行。從識支去
T1801_.39.1000c04: 至老死支。與三世同。三者一念破性如下記
T1801_.39.1000c05: 文。是知此三並是著諸邪見不出生死。故通名
T1801_.39.1000c06: 愚癡。故因縁破癡已具破我義也。毘曇五門
T1801_.39.1000c07: 明界方便破我。乃成煩長。於破障道仍闕念
T1801_.39.1000c08: 佛。是故今依禪經方爲具足。乃與今經其義
T1801_.39.1000c09: 符合。故云是故用念佛等。無常等者。前三如
T1801_.39.1000c10: 向疏釋。無我即不著能觀寂滅。即推求能觀至
T1801_.39.1000c11: 不可得。若五下經云。從頭至足一一節間。皆
T1801_.39.1000c12: 令繋念。頭等是色繋念是定。又五輪因止而
T1801_.39.1000c13: 發故屬定也。合用定慧者。停心五處是定。五
T1801_.39.1000c14: 處觀察是慧。又數息是定。餘四是慧。復次下
T1801_.39.1000c15: 明開合。五門六妙既是開合之異。故知云修
T1801_.39.1000c16: 五門禪者。即六字義也。又此五六但是能治。
T1801_.39.1000c17: 能不孤立對所得名。所治者何。所謂三障故。
T1801_.39.1000c18: 束五六以成三障。出隨止二門者。數息已當
T1801_.39.1000c19: 數門。即三妙門也。息有三種者。若準禪門明
T1801_.39.1000c20: 三種。即數息隨息觀息。今約觀門別有所對。
T1801_.39.1000c21: 故以止門在數息方便中。各隨義便止。即不
T1801_.39.1000c22: 念數隨凝寂其心也。以約數隨而修止故。故
T1801_.39.1000c23: 今以止門在數息中。不淨分別六貪。各各修
T1801_.39.1000c24: 觀慈心分別九品。一一與樂。此二約觀照義
T1801_.39.1000c25: 便故。對觀妙門。因縁方便是還門者。因縁破
T1801_.39.1000c26: 斷常等見。還門即反觀心源。四句檢心至不
T1801_.39.1000c27: 可得。即破斷常等見。故知因縁即是還門。念
T1801_.39.1000c28: 佛既通三身。今以念法身當淨門也。以淨門
T1801_.39.1000c29: 不起妄想諸垢心無依倚。即是見法身理也。
T1801_.39.1001a01: 又合下以能對所結成三障也。歎息是報風
T1801_.39.1001a02: 等者。禪門云。等分之中覺觀亂法即是麁四
T1801_.39.1001a03: 陰故名爲報障。慈心不淨因縁者。謂慈心治
T1801_.39.1001a04: 瞋。不淨治貪。因縁治癡。此三毒即爲習因煩
T1801_.39.1001a05: 惱障也。念佛治障道。即是業障。疏皆闕文。覺
T1801_.39.1001a06: 觀三種者。一者明利心中覺觀。謂於修定時
T1801_.39.1001a07: 三毒之中亦無的縁。或縁貪。或縁瞋。或縁癡。
T1801_.39.1001a08: 而所縁之事分明了了。二半明半昏。心中覺
T1801_.39.1001a09: 觀明則覺觀的縁思想。不住昏則無記。瞪矒
T1801_.39.1001a10: 無所覺了。三一向沈昏心中覺觀。謂雖心昏
T1801_.39.1001a11: 闇如睡眠中。而切切攀縁。覺觀不住。即有三
T1801_.39.1001a12: 治者。一明利者教令數息。數息之法於沈審
T1801_.39.1001a13: 心中記數。能治明利。半昏半明者應教令隨。
T1801_.39.1001a14: 隨息出入則心常依息。若但數息即有扶昏之
T1801_.39.1001a15: 失。若但觀息亦有扶亂之失。不明善對治也。
T1801_.39.1001a16: 三昏沈者。應教觀息求其根原。出無分散入
T1801_.39.1001a17: 無積聚。不見定相心眼即開。破於昏沈。恚有
T1801_.39.1001a18: 三種下文闕。注云云。三種者。一非理瞋。謂修
T1801_.39.1001a19: 定時瞋覺欻起。無問是理非理他犯不犯。二
T1801_.39.1001a20: 順理瞋。謂外人實來惱觸。三諍論瞋。謂己所
T1801_.39.1001a21: 解爲是。謂他所説爲非。既他説不順己情。即
T1801_.39.1001a22: 心生惱覺。欲有内外者。即此内外以成三種。
T1801_.39.1001a23: 一外貪欲。謂修定時貪欲心生。男即縁女女
T1801_.39.1001a24: 即縁男。取其色貎等。二内外貪欲。謂非但貪
T1801_.39.1001a25: 外男女。復自縁己身形貎摩頭拭頸。念念染
T1801_.39.1001a26: 著。三遍一切處貪欲。謂非但愛著内外正報。
T1801_.39.1001a27: 而復於一切五塵依報起貪也。癡有斷常性
T1801_.39.1001a28: 者。此亦三種。一計斷常。二計有無。三計世性。
T1801_.39.1001a29: 此三並是著諸邪見不出生死。是故通名愚癡
T1801_.39.1001b01: 斷常者。推尋三世。若之滅即墮斷中。若謂不
T1801_.39.1001b02: 滅即墮常中。有無者謂我及陰等諸法。爲定
T1801_.39.1001b03: 有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。世性者。謂
T1801_.39.1001b04: 由有微塵故有實法。有實法故便有四大。有
T1801_.39.1001b05: 四大故而有假名及諸世界。業有沈浮惡境
T1801_.39.1001b06: 者惡。業障道。亦有三種。一沈昏暗弊障。謂於
T1801_.39.1001b07: 修定時昏沈暗睡無記瞪矒無所別知。障諸
T1801_.39.1001b08: 禪定。二惡念思惟障。謂雖不沈昏而惡念心
T1801_.39.1001b09: 生。或念欲法十惡四重五逆毀禁還俗等事。
T1801_.39.1001b10: 三境界逼迫障。謂身或卒痛覺有逼迫之事。
T1801_.39.1001b11: 見諸外境。或見無頭手足等。或復夢中見諸
T1801_.39.1001b12: 惡相治法。亦各有三者。瞋病既有三種。對治
T1801_.39.1001b13: 亦三。一治非理瞋者。應令修衆生縁慈。謂約
T1801_.39.1001b14: 親中怨各開三。共成九品。觀之皆令得樂。取
T1801_.39.1001b15: 他樂相能生愛念。即破於衆生中瞋惱怨害之
T1801_.39.1001b16: 心。二治順理瞋者。應教修法縁慈。謂觀五陰
T1801_.39.1001b17: 虚假不見衆生。豈有是非之事。但縁諸受中
T1801_.39.1001b18: 法樂。以與於他。慈心愛念不應加惱。是非既
T1801_.39.1001b19: 泯瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者。應
T1801_.39.1001b20: 教修無縁慈。行此慈時言語道斷心行處滅。
T1801_.39.1001b21: 於一切法不憶不念。若無憶念因何諍訟而
T1801_.39.1001b22: 生瞋心。大慈平等同與本淨之樂。治三種貪
T1801_.39.1001b23: 者。九想治内。背捨治内外。大不淨治一切處。
T1801_.39.1001b24: 治三種癡者。三世因縁治斷常。二世治計有
T1801_.39.1001b25: 無一。念治世性。治三種業障者。念應佛謂心
T1801_.39.1001b26: 縁三十二相等。治沈昏暗塞障。念報佛謂心
T1801_.39.1001b27: 縁力無畏等。治惡念思惟障。念法佛約心縁
T1801_.39.1001b28: 法性空寂治。境界逼迫障。藥病相對成三十
T1801_.39.1001b29: 種。具在禪門第四卷。明内方便中委説。故云。
T1801_.39.1001c01: 具如禪門。皆注云云者。指在彼文也。不用
T1801_.39.1001c02: 此等治者。不用向所明十五種事治也。如幻
T1801_.39.1001c03: 如化者。即下文十喩入實際。即下文推四大。
T1801_.39.1001c04: 一一入於如實之際也。此即今經但用第一
T1801_.39.1001c05: 義。般若正觀通能治十五種病也。摩訶衍云。
T1801_.39.1001c06: 有三昧能治三毒。即是今經所明一空無相正
T1801_.39.1001c07: 觀第一義悉檀也。正觀能治三種貪者。思益
T1801_.39.1001c08: 經云。貪欲之人以淨觀得脱不以不淨。正觀
T1801_.39.1001c09: 能治三瞋者。般若説。昔爲歌利王割截身體。
T1801_.39.1001c10: 爾時無我相等。則瞋恨不生。故知實相能治
T1801_.39.1001c11: 於瞋。正觀能治三癡者。智慧破於無明其義
T1801_.39.1001c12: 可見。涅槃云。明時無暗智慧時則無煩惱。正
T1801_.39.1001c13: 觀能治三覺觀者。正觀心中言語道斷心行
T1801_.39.1001c14: 處滅。淨名云。何謂息攀縁。謂心無所得。正觀
T1801_.39.1001c15: 治三業障者。普賢觀云。端坐念實相是名第
T1801_.39.1001c16: 一懺。是知正觀如何竭。藥即能遍治衆病也。
T1801_.39.1001c17: 故云。以入實際遍治之。斯那聞下等者。此屬
T1801_.39.1001c18: 第三明六根六字文義鉤鎖。故兩向科之。經
T1801_.39.1001c19: 云。時優波斯那聞是語已。身如水火等。即簡
T1801_.39.1001c20: 聲聞觀無明行等。即簡縁覺或入寂定等。即
T1801_.39.1001c21: 簡菩薩。故云簡三乘人六門也。金是慧者。釋
T1801_.39.1001c22: 身眞金色也。金能決斷慧能斷惑以五分有
T1801_.39.1001c23: 慧身。故云身也。三乘下約通三乘也。倶有即
T1801_.39.1001c24: 空之慧。故同入眞理。利根被接則見中道。故
T1801_.39.1001c25: 第一義不無深淺。第三審者。分經爲五。初
T1801_.39.1001c26: 斯那問。二身子答。三聞法悟道。四身子白佛。
T1801_.39.1001c27: 五述成功用。經即從座起者。禮云請益起請
T1801_.39.1001c28: 業起。斯那備其儀故從座起。此則二土之禮
T1801_.39.1001c29: 玄同也。即有三種者。謂順色違色平平色。初
T1801_.39.1002a01: 一念時等者。即是心王了其總相。謂識創起。
T1801_.39.1002a02: 但縁青等總相。故云初一念時也。以未與貪
T1801_.39.1002a03: 等相應。故名獨頭。輔行云。直爾障理名獨頭
T1801_.39.1002a04: 無明。一念轉等者。即是心所了其別相。謂次
T1801_.39.1002a05: 取境像。即心想也。次領納前境。即是受心次
T1801_.39.1002a06: 起貪等煩惱造作。即是行心。故云。一念轉等。
T1801_.39.1002a07: 輔行云。與諸使合名相應無明。若順下示相
T1801_.39.1002a08: 應相無記。即癡也。不令三種心起者。雖對三
T1801_.39.1002a09: 色以數息。故則貪瞋癡心不起。毘曇論明三
T1801_.39.1002a10: 藏有門見空。如成論即三藏空門。於四門中略
T1801_.39.1002a11: 擧二門。此約聲聞乘也。若觀下明一念十二
T1801_.39.1002a12: 因縁也。大集云。因眼見色而生愛心。即是無
T1801_.39.1002a13: 明爲愛。造業名行。至心專念名識。識共色行。
T1801_.39.1002a14: 是名色。六處生貪。是六入。因入求愛名觸。貪
T1801_.39.1002a15: 著心者名受。纒綿不捨名愛。求是等法名取。
T1801_.39.1002a16: 如是法生名有。次第不斷名生。次第斷故名
T1801_.39.1002a17: 死。生死因縁衆苦所逼名惱。乃至意縁法塵
T1801_.39.1002a18: 亦然。此約縁覺也。不明菩薩者略耳。此六等
T1801_.39.1002a19: 者。據法相應先身後意。今經文先明意後明
T1801_.39.1002a20: 身。故云不次第。經諸顛倒想等者。亦約意根
T1801_.39.1002a21: 也。想即想數也。其耳等五根皆有三種相應
T1801_.39.1002a22: 攝住。例眼可知。故疏不説。今言下釋身根。五
T1801_.39.1002a23: 根微細者。對身即身根麁大故。意根若領等
T1801_.39.1002a24: 者。釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵。
T1801_.39.1002a25: 即是領納法塵也。已虚有諸觸者。非實對色
T1801_.39.1002a26: 等境。但心思色等時則眼等已虚。有色等諸
T1801_.39.1002a27: 觸也。文剩備至二字。不然則虚有下闕領受
T1801_.39.1002a28: 二字。故言下牒經。故知經擧五塵皆是心意
T1801_.39.1002a29: 懸思。乃屬法塵耳。與細滑相應即是心思時
T1801_.39.1002b01: 虚受諸觸也。故經即云。而此識賊乃至遍縁
T1801_.39.1002b02: 諸法也。傷害眞性名之爲賊。攀縁不停故云
T1801_.39.1002b03: 如猿猴走。遍縁諸法即是懸思五塵時。身已
T1801_.39.1002b04: 虚受諸觸也。故此一段經文。但是明身根耳
T1801_.39.1002b05: 通別圓意者。通了根塵即空。別了假名。圓了
T1801_.39.1002b06: 中道。皆名攝住。此則十種行人倶論攝住也。
T1801_.39.1002b07: 前約事解即屬苦報。人及修世間善法。人如
T1801_.39.1002b08: 實故。言無堅者。體地本虚入如實際。即無堅
T1801_.39.1002b09: 也。通教下示觀法也。通通別圓故示通義餘
T1801_.39.1002b10: 亦可了。有堅應云無堅。字之誤也。又四下破
T1801_.39.1002b11: 四見示無堅義。謂若依三藏四門所見。倶成
T1801_.39.1002b12: 堅執。豈得無堅。隣虚者。極細之塵隣於虚空。
T1801_.39.1002b13: 名隣虚塵。毘曇析色不滅隣虚。即有門也。見
T1801_.39.1002b14: 空即是無見者。成論析色隣虚亦滅。即空門
T1801_.39.1002b15: 也。乃至四句者。兩亦如昆勒論。雙非如迦旃
T1801_.39.1002b16: 延經。深著等者。謂析地至隣虚。即地是有有
T1801_.39.1002b17: 即實。實是堅義。若謂地是無。兩亦倶非是事
T1801_.39.1002b18: 實。餘皆妄語。此之邪執並是堅義。故云深著
T1801_.39.1002b19: 不可捨等。既離四過故求不可得。即無堅性
T1801_.39.1002b20: 也。然此地大本非四句無堅名字。因情謂堅
T1801_.39.1002b21: 故四句寄堅破執。水不住四句者。謂水爲有
T1801_.39.1002b22: 有即是住。乃至謂水是非有非無亦即是住。
T1801_.39.1002b23: 今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不
T1801_.39.1002b24: 可説中故。言水性無住風無礙等者。觀風爲
T1801_.39.1002b25: 有有是礙乃至謂風雙非皆是礙也。故云豈
T1801_.39.1002b26: 無四句質礙。今觀無四句故。故云風性無礙。
T1801_.39.1002b27: 不言火大者。文略也。應云火不從自生。乃至
T1801_.39.1002b28: 不從無因生。本無自性頼縁而有。故云火性
T1801_.39.1002b29: 不實。此明四大本虚。即色陰入如實際也。餘
T1801_.39.1002c01: 之四陰經文存略。但例色陰而已。故云受想
T1801_.39.1002c02: 行識等。若欲推之。應云受無領納性不可得。
T1801_.39.1002c03: 若謂受是有有是領納。乃至謂受是非有非無
T1801_.39.1002c04: 亦是領納。乃至識是了別亦復如是。經云。一
T1801_.39.1002c05: 一性相者。即性相倶空四句推不可得是性
T1801_.39.1002c06: 空。亦不住無四句是相空。所以經文約五陰
T1801_.39.1002c07: 示者。以一切衆生皆五陰現前故。故以陰爲
T1801_.39.1002c08: 觀境。經云。皆悉入於如實之際者。五陰倶
T1801_.39.1002c09: 空故云皆悉等。如實之義應通四教。同名實
T1801_.39.1002c10: 際而有空中之別。經諸結賊者。見思煩惱能
T1801_.39.1002c11: 結縛賊害於行人也。若約三結釋義。即疑身
T1801_.39.1002c12: 見戒取名三結也。是身出火者。即經云。身中
T1801_.39.1002c13: 出火也。但有無漏火者。慧人但修無漏觀斷
T1801_.39.1002c14: 惑。不修觀練等禪。故無神通不能化火焚身
T1801_.39.1002c15: 也。備有事理火者。用無漏觀斷惑。是理火。修
T1801_.39.1002c16: 事禪發神通。能化火焚身是事火。子縛即煩
T1801_.39.1002c17: 惱因果縛即若依身以能化火故。燒果縛。經
T1801_.39.1002c18: 收其舍利者。新云設利羅。此云身骨。而有全
T1801_.39.1002c19: 有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。經於
T1801_.39.1002c20: 上起塔者。梵云塔婆。新云窣覩波。此云廟。或
T1801_.39.1002c21: 云方墳。此義翻也。見十方佛是聲聞者。即經
T1801_.39.1002c22: 云。毛孔見佛也。問小乘不説有十方佛。何故
T1801_.39.1002c23: 云見十方佛。是聲聞耶。答小乘之中諸部不
T1801_.39.1002c24: 同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪。邊
T1801_.39.1002c25: 際定力見十方佛等破惡。成支佛者。即經云。
T1801_.39.1002c26: 觀無明等十二因縁皆悉不實。名破惡也。經
T1801_.39.1002c27: 擧十喩。皆喩因縁即空。熱時炎即陽焔也。野
T1801_.39.1002c28: 馬行者。風動塵故於曠野中。猶如野馬行也。
T1801_.39.1002c29: 乾闥婆城者。靜苑法師華嚴音義云。乾闥婆。
T1801_.39.1003a01: 城此云尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾
T1801_.39.1003a02: 闥婆。忉利諸天意須音樂。此神身有異相。即
T1801_.39.1003a03: 知天意往彼娯樂。因以此事。西域名樂人爲
T1801_.39.1003a04: 乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。因即
T1801_.39.1003a05: 謂龍蜃所現城郭。爲乾闥婆城也。以如彼樂
T1801_.39.1003a06: 人所作故。如幻者。如幻師幻出象馬等。如化
T1801_.39.1003a07: 者。如得神通者種種化現。住不退是菩薩者。
T1801_.39.1003a08: 即經云。或入寂定已去經文也。此雖約通而
T1801_.39.1003a09: 通別圓。以有接故。經童眞即圓。初住念不退
T1801_.39.1003a10: 也言服者。結成意也者。即向經云。若有服者
T1801_.39.1003a11: 身如琉璃等。今示此文。是結成三乘六門之
T1801_.39.1003a12: 意也。疏文從便先示經中三乘之文。後方點
T1801_.39.1003a13: 出一段經文。盡是結成之意。經具戒定等者。
T1801_.39.1003a14: 即成五分法身也。防非止惡名戒。息慮靜縁
T1801_.39.1003a15: 名定觀達有無名慧。累盡清淨不滯有無名解
T1801_.39.1003a16: 脱。於一切境知見顯了名解脱知見。此五作
T1801_.39.1003a17: 成身之因名分。可軌則名法。有體依聚三義
T1801_.39.1003a18: 名身。用此五故名爲法身。正在三藏義通四
T1801_.39.1003a19: 教經身出水火者。即現十八變。身上出水身
T1801_.39.1003a20: 下出火等也。經發三種清淨三菩提心者。三
T1801_.39.1003a21: 乘道心也。經夢中等者。夢即如夢三昧也。三
T1801_.39.1003a22: 昧成時能見觀世音。即相似分眞位人也。如
T1801_.39.1003a23: 大猛風等者。三昧如猛風惡行如重雲。生於
T1801_.39.1003a24: 佛前即初住出聖胎也。此約理釋。若事解者。
T1801_.39.1003a25: 即往淨土佛前蓮華化生也。故經云。蓮華化
T1801_.39.1003a26: 生爲父母。三流通分疏文無釋。今私分爲五。
T1801_.39.1003a27: 初讃歎付囑二。初長行。二偈頌分二。初七言
T1801_.39.1003a28: 偈付囑三。初十二行付囑。爲護正法文中。所
T1801_.39.1003a29: 囑意在四王。東南則囑其正主。西北則囑其
T1801_.39.1003b01: 臣屬。囑主則臣可知矣。囑臣則主可知矣。提
T1801_.39.1003b02: 頭頼吒者。此翻持國。謂護持國土安衆生故。
T1801_.39.1003b03: 即東方天王也。等取者等所領二部。鬼神即乾
T1801_.39.1003b04: 闥婆及毘舍闍。此即擧主收臣也天子者。金
T1801_.39.1003b05: 光明云。雖在人中生爲人王。以天護故稱天
T1801_.39.1003b06: 子也。王肅云。王者雖號稱帝而不得稱天帝。
T1801_.39.1003b07: 而曰天子者。乃天之子。子之與父尊卑相去
T1801_.39.1003b08: 遠矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛勅令
T1801_.39.1003b09: 擁護是經。如法臣。護於天子也。我勅海龍下
T1801_.39.1003b10: 四行。是付西北二方之臣屬也。西方毘留博
T1801_.39.1003b11: 叉此云雜語。或云醜眼主領二部。龍及富單
T1801_.39.1003b12: 那也。龍是臣中之勝者。故偏囑之。伊羅鉢者
T1801_.39.1003b13: 亦云伊羅跋羅。伊羅樹名也。此名臭氣。跋羅
T1801_.39.1003b14: 此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致
T1801_.39.1003b15: 頭上生此臭樹。因即爲名。閻婆此云雙羅刹
T1801_.39.1003b16: 此云可畏。即北方天王之臣屬也。北方毘沙
T1801_.39.1003b17: 門此云普聞。或云多聞。主領二部。謂夜叉羅
T1801_.39.1003b18: 刹。又云毒龍等者。再囑西方臣屬也。龍有四
T1801_.39.1003b19: 毒故曰毒龍。謂聲視氣觸也。有出聲方害人
T1801_.39.1003b20: 者。乃至觸人方害者。毘留勒迦或云毘留勒
T1801_.39.1003b21: 叉。此云増長。謂能令自他善根増長故。即南
T1801_.39.1003b22: 方天王也。主領二部。謂弓槃茶及閉黎多。此
T1801_.39.1003b23: 亦擧主收臣也。難陀跋難陀者。難陀名歡喜。
T1801_.39.1003b24: 跋名善。兄弟常護摩竭提雨澤以時。國無飢
T1801_.39.1003b25: 年。瓶沙王爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。
T1801_.39.1003b26: 慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟善應
T1801_.39.1003b27: 人心風不鳴條雨不破塊。初能令人喜。後性
T1801_.39.1003b28: 復賢令喜。故以爲名。娑伽羅從海受名。慈恩
T1801_.39.1003b29: 云。即鹹海之龍也。優波陀亦優鉢羅亦漚鉢
T1801_.39.1003c01: 羅。此云黛色。蓮華龍依池得名。慈恩云。紅蓮
T1801_.39.1003c02: 華居池爲名。帝釋者梵云釋迦提婆因達羅。
T1801_.39.1003c03: 釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。
T1801_.39.1003c04: 正云能天帝。釋提桓因云天帝釋。倶訛倒也。
T1801_.39.1003c05: 此在妙高山頂而住。三十三天之帝主。諸天
T1801_.39.1003c06: 即三十二也。孝子者。孝者畜也。事親之道宜
T1801_.39.1003c07: 常畜在心。以在心故能順顏色。正導者若眼
T1801_.39.1003c08: 自開明則不須導引故。云須眼。又據眼未開
T1801_.39.1003c09: 者。須假正人導之。則免墜重險也。此段經
T1801_.39.1003c10: 文凡有五譬。皆譬持經之人。謂一帝釋。二父
T1801_.39.1003c11: 母。三財寶。四眼。五正導。但取擁護心專爲
T1801_.39.1003c12: 義。二我勅下明違順損益分二。初明違教致
T1801_.39.1003c13: 損鬼神者。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神
T1801_.39.1003c14: 曰鬼。惡人惡口者者。三業不善謂之惡人。而
T1801_.39.1003c15: 偏擧口業者。以口能毀謗故起。不善是修因。
T1801_.39.1003c16: 白癩是花報。墮獄是果報。二是故下明順教
T1801_.39.1003c17: 獲益二。初破惡益地獄餓鬼其苦重故。故偏
T1801_.39.1003c18: 擧之。經云。無八難則兼於餘趣也。此則破六
T1801_.39.1003c19: 道三障之惡也。二後生下生善益分二。初正
T1801_.39.1003c20: 明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一
T1801_.39.1003c21: 切即十界。大安樂即三徳涅槃也。約五即明
T1801_.39.1003c22: 普施義修十地者。即圓十住。地從所依得名。
T1801_.39.1003c23: 又別地即圓住故。二我從下引已爲證分二。
T1801_.39.1003c24: 初證自行。二永與下證化他。三界即二種三
T1801_.39.1003c25: 界也。二若有下總明人法功能。初二句是人
T1801_.39.1003c26: 誦持此呪。即法離諸惡去五句三字明破惡生
T1801_.39.1003c27: 善功能。初離諸惡等破惡也。蓮華化生等生
T1801_.39.1003c28: 善也。胎經云。蓮華化生者。非胎卵濕化之化
T1801_.39.1003c29: 生也。非化而言化耳。實不知四生中之化生
T1801_.39.1004a01: 也。心淨即三徳分顯無塵垢。即三惑分除。二
T1801_.39.1004a02: 五言偈讃歎二。初通歎。道齊如日月者。破衆
T1801_.39.1004a03: 生煩惱暗如日月之照晝夜也。又日喩實智
T1801_.39.1004a04: 月喩權智。流出等者。相總而好別。相若無好
T1801_.39.1004a05: 則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故相不
T1801_.39.1004a06: 微妙。從總出別故云流出。是則依。身有相
T1801_.39.1004a07: 依相有好。相以表徳令人敬徳。以念佛好以
T1801_.39.1004a08: 嚴身。令人愛樂欲親近也。須彌山者。正云蘇
T1801_.39.1004a09: 迷盧。此云妙高。亦云安明。出水八萬四千逾
T1801_.39.1004a10: 繕那。四寶所成。離二種三惡道也。界外即見
T1801_.39.1004a11: 修無學。二一切下別歎。今經二。初歎能説教
T1801_.39.1004a12: 主。一切佛即十方三世。以諸佛皆讃觀音大
T1801_.39.1004a13: 悲故。二讃歎下歎所説人法。顯諸佛皆説此
T1801_.39.1004a14: 經也。二爾時下説呪護持三。初敍意。二正説
T1801_.39.1004a15: 呪。此呪歴尋古今多本詞句咸同。故不録入。
T1801_.39.1004a16: 良由行人不誦致免改易。三明功用。三舍利
T1801_.39.1004a17: 下傳授所因二。初身子問三。初歎。四呪功
T1801_.39.1004a18: 能。如此神呪者通指四番呪。二世尊下正請
T1801_.39.1004a19: 所因。三使未下未來有益。二釋迦下答二。初
T1801_.39.1004a20: 正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。謂
T1801_.39.1004a21: 通於無量佛所。聞説此呪也。二又念下別示
T1801_.39.1004a22: 所因。別於一佛所聞也。文分爲四。初値名號。
T1801_.39.1004a23: 二彼佛下聞佛言教。三我即下依教修行。四
T1801_.39.1004a24: 霍然下行成證理。霍然者應法師云。倏忽急
T1801_.39.1004a25: 疾之貎也。無生忍即圓初住。首楞嚴者。大論
T1801_.39.1004a26: 十八翻健相。大經云。首楞者一切事竟。嚴名
T1801_.39.1004a27: 堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴也。二若
T1801_.39.1004a28: 善下勸持獲益。受持讀誦書寫解説者。信力
T1801_.39.1004a29: 故受。念力故持。看文爲讀。不忘爲誦。聖人經
T1801_.39.1004b01: 書難解故。須解釋宣傳爲説。受持是意業。讀
T1801_.39.1004b02: 誦解説是口業。書寫是身業。二佛説下衆聞
T1801_.39.1004b03: 悟道。五百即月蓋等。四舍利下未來獲益二。
T1801_.39.1004b04: 初身子白佛。二佛告下如來印可。再言如是
T1801_.39.1004b05: 者。深可其言也。五説此下衆喜會散
T1801_.39.1004b06: 請觀音經疏闡義鈔卷第四
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