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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39

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T1801_.39.0989a01: 請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0989a02:
T1801_.39.0989a03:
T1801_.39.0989a04:
T1801_.39.0989a05: 請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0989a06: 　宋錢唐沙門釋智圓述　
T1801_.39.0989a07: 哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
T1801_.39.0989a08: 者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
T1801_.39.0989a09: 用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
T1801_.39.0989a10: 示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
T1801_.39.0989a11: 授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
T1801_.39.0989a12: 者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
T1801_.39.0989a13: 娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
T1801_.39.0989a14: 即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
T1801_.39.0989a15: 其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
T1801_.39.0989a16: 他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
T1801_.39.0989a17: 據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
T1801_.39.0989a18: 他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
T1801_.39.0989a19: 億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
T1801_.39.0989a20: 必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
T1801_.39.0989a21: 至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
T1801_.39.0989a22: 法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
T1801_.39.0989a23: 八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
T1801_.39.0989a24: 計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
T1801_.39.0989a25: 謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
T1801_.39.0989a26: 説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
T1801_.39.0989a27: 今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
T1801_.39.0989a28: 也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
T1801_.39.0989a29: 以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
T1801_.39.0989b01: 中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
T1801_.39.0989b02: 云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
T1801_.39.0989b03: 破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
T1801_.39.0989b04: 者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
T1801_.39.0989b05: 理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
T1801_.39.0989b06: 諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
T1801_.39.0989b07: 消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
T1801_.39.0989b08: 日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
T1801_.39.0989b09: 者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
T1801_.39.0989b10: 云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
T1801_.39.0989b11: 身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
T1801_.39.0989b12: 義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
T1801_.39.0989b13: 不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
T1801_.39.0989b14: 數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
T1801_.39.0989b15: 有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
T1801_.39.0989b16: 今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
T1801_.39.0989b17: 故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
T1801_.39.0989b18: 明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
T1801_.39.0989b19: 二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
T1801_.39.0989b20: 量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
T1801_.39.0989b21: 量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
T1801_.39.0989b22: 能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
T1801_.39.0989b23: 生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
T1801_.39.0989b24: 土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
T1801_.39.0989b25: 天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
T1801_.39.0989b26: 則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
T1801_.39.0989b27: 彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
T1801_.39.0989b28: 量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
T1801_.39.0989b29: 常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
T1801_.39.0989c01: 云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
T1801_.39.0989c02: 遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
T1801_.39.0989c03: 斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
T1801_.39.0989c04: 報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
T1801_.39.0989c05: 應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
T1801_.39.0989c06: 師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
T1801_.39.0989c07: 此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
T1801_.39.0989c08: 移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
T1801_.39.0989c09: 者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
T1801_.39.0989c10: 優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
T1801_.39.0989c11: 耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
T1801_.39.0989c12: 之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
T1801_.39.0989c13: 人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
T1801_.39.0989c14: 眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
T1801_.39.0989c15: 品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
T1801_.39.0989c16: 形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
T1801_.39.0989c17: 縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
T1801_.39.0989c18: 倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
T1801_.39.0989c19: 亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
T1801_.39.0989c20: 各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
T1801_.39.0989c21: 以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
T1801_.39.0989c22: 但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
T1801_.39.0989c23: 之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
T1801_.39.0989c24: 土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
T1801_.39.0989c25: 寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
T1801_.39.0989c26: 請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
T1801_.39.0989c27: 消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
T1801_.39.0989c28: 互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
T1801_.39.0989c29: 亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
T1801_.39.0990a01: 種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
T1801_.39.0990a02: 事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
T1801_.39.0990a03: 皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
T1801_.39.0990a04: 易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
T1801_.39.0990a05: 住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
T1801_.39.0990a06: 見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
T1801_.39.0990a07: 十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
T1801_.39.0990a08: 在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
T1801_.39.0990a09: 淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
T1801_.39.0990a10: 信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
T1801_.39.0990a11: 之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
T1801_.39.0990a12: 法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
T1801_.39.0990a13: 之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
T1801_.39.0990a14: 伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
T1801_.39.0990a15: 法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
T1801_.39.0990a16: 此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
T1801_.39.0990a17: 此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
T1801_.39.0990a18: 孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
T1801_.39.0990a19: 令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
T1801_.39.0990a20: 表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
T1801_.39.0990a21: 觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
T1801_.39.0990a22: 對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
T1801_.39.0990a23: 福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
T1801_.39.0990a24: 無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
T1801_.39.0990a25: 者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
T1801_.39.0990a26: 彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
T1801_.39.0990a27: 有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
T1801_.39.0990a28: 毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
T1801_.39.0990a29: 提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
T1801_.39.0990b01: 膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
T1801_.39.0990b02: 者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
T1801_.39.0990b03: 天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
T1801_.39.0990b04: 生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
T1801_.39.0990b05: 觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
T1801_.39.0990b06: 與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
T1801_.39.0990b07: 理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
T1801_.39.0990b08: 無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
T1801_.39.0990b09: 而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
T1801_.39.0990b10: 右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
T1801_.39.0990b11: 之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
T1801_.39.0990b12: 是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
T1801_.39.0990b13: 是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
T1801_.39.0990b14: 也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
T1801_.39.0990b15: 五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
T1801_.39.0990b16: 頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
T1801_.39.0990b17: 智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
T1801_.39.0990b18: 無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
T1801_.39.0990b19: 者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
T1801_.39.0990b20: 今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
T1801_.39.0990b21: 智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
T1801_.39.0990b22: 心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
T1801_.39.0990b23: 縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
T1801_.39.0990b24: 前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
T1801_.39.0990b25: 心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
T1801_.39.0990b26: 招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
T1801_.39.0990b27: 五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
T1801_.39.0990b28: 是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
T1801_.39.0990b29: 禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
T1801_.39.0990c01: 如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
T1801_.39.0990c02: 慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
T1801_.39.0990c03: 等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
T1801_.39.0990c04: 香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
T1801_.39.0990c05: 得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
T1801_.39.0990c06: 慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T1801_.39.0990c07: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
T1801_.39.0990c08: 名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
T1801_.39.0990c09: 華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
T1801_.39.0990c10: 慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
T1801_.39.0990c11: 責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
T1801_.39.0990c12: 火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
T1801_.39.0990c13: 例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
T1801_.39.0990c14: 行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
T1801_.39.0990c15: 論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
T1801_.39.0990c16: 故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
T1801_.39.0990c17: 法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
T1801_.39.0990c18: 耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
T1801_.39.0990c19: 者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
T1801_.39.0990c20: 不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
T1801_.39.0990c21: 十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
T1801_.39.0990c22: 三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
T1801_.39.0990c23: 次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
T1801_.39.0990c24: 風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
T1801_.39.0990c25: 之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
T1801_.39.0990c26: 滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
T1801_.39.0990c27: 不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
T1801_.39.0990c28: 息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
T1801_.39.0990c29: 用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
T1801_.39.0991a01: 息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
T1801_.39.0991a02: 安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
T1801_.39.0991a03: 名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
T1801_.39.0991a04: 證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
T1801_.39.0991a05: 定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
T1801_.39.0991a06: 欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
T1801_.39.0991a07: 虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
T1801_.39.0991a08: 泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
T1801_.39.0991a09: 時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
T1801_.39.0991a10: 直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
T1801_.39.0991a11: 散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
T1801_.39.0991a12: 住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
T1801_.39.0991a13: 泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
T1801_.39.0991a14: 敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
T1801_.39.0991a15: 此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
T1801_.39.0991a16: 今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
T1801_.39.0991a17: 慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
T1801_.39.0991a18: 欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
T1801_.39.0991a19: 禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
T1801_.39.0991a20: 有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
T1801_.39.0991a21: 明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
T1801_.39.0991a22: 觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
T1801_.39.0991a23: 一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
T1801_.39.0991a24: 字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
T1801_.39.0991a25: 薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
T1801_.39.0991a26: 攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
T1801_.39.0991a27: 無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
T1801_.39.0991a28: 與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
T1801_.39.0991a29: 度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
T1801_.39.0991b01: 空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
T1801_.39.0991b02: 非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
T1801_.39.0991b03: 性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
T1801_.39.0991b04: 遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
T1801_.39.0991b05: 照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
T1801_.39.0991b06: 也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
T1801_.39.0991b07: 極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
T1801_.39.0991b08: 此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
T1801_.39.0991b09: 盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
T1801_.39.0991b10: 報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
T1801_.39.0991b11: 釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
T1801_.39.0991b12: 須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
T1801_.39.0991b13: 眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
T1801_.39.0991b14: 如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
T1801_.39.0991b15: 名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
T1801_.39.0991b16: 力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
T1801_.39.0991b17: 故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
T1801_.39.0991b18: 解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
T1801_.39.0991b19: 動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
T1801_.39.0991b20: 百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
T1801_.39.0991b21: 閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
T1801_.39.0991b22: 大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
T1801_.39.0991b23: 云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
T1801_.39.0991b24: 非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
T1801_.39.0991b25: 一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
T1801_.39.0991b26: 證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
T1801_.39.0991b27: 等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
T1801_.39.0991b28: 閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
T1801_.39.0991b29: 是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
T1801_.39.0991c01: 如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
T1801_.39.0991c02: 不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
T1801_.39.0991c03: 枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
T1801_.39.0991c04: 兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
T1801_.39.0991c05: 拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
T1801_.39.0991c06: 水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
T1801_.39.0991c07: 云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
T1801_.39.0991c08: 物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
T1801_.39.0991c09: 切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
T1801_.39.0991c10: 御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
T1801_.39.0991c11: 上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
T1801_.39.0991c12: 入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
T1801_.39.0991c13: 義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
T1801_.39.0991c14: 之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
T1801_.39.0991c15: 者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
T1801_.39.0991c16: 有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
T1801_.39.0991c17: 今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
T1801_.39.0991c18: 身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
T1801_.39.0991c19: 皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
T1801_.39.0991c20: 作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
T1801_.39.0991c21: 現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
T1801_.39.0991c22: 恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
T1801_.39.0991c23: 邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
T1801_.39.0991c24: 不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
T1801_.39.0991c25: 相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
T1801_.39.0991c26: 存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔

T1801_.39.0991c27:

已上禪門文

。八意出在經文者。第一第八人師

T1801_.39.0991c28: 義立。滅後歸依必假形像等。故須莊嚴道場
T1801_.39.0991c29: 披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
T1801_.39.0992a01: 顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
T1801_.39.0992a02: 如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
T1801_.39.0992a03: 生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
T1801_.39.0992a04: 今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
T1801_.39.0992a05: 以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
T1801_.39.0992a06: 即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
T1801_.39.0992a07: 云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
T1801_.39.0992a08: 坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
T1801_.39.0992a09: 門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
T1801_.39.0992a10: 三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
T1801_.39.0992a11: 然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
T1801_.39.0992a12: 各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
T1801_.39.0992a13: 所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
T1801_.39.0992a14: 修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
T1801_.39.0992a15: 儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
T1801_.39.0992a16: 同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
T1801_.39.0992a17: 觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
T1801_.39.0992a18: 是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
T1801_.39.0992a19: 煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
T1801_.39.0992a20: 是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
T1801_.39.0992a21: 是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
T1801_.39.0992a22: 即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
T1801_.39.0992a23: 煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
T1801_.39.0992a24: 倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
T1801_.39.0992a25: 名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
T1801_.39.0992a26: 障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
T1801_.39.0992a27: 即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
T1801_.39.0992a28: 破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
T1801_.39.0992a29: 煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
T1801_.39.0992b01: 心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
T1801_.39.0992b02: 有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
T1801_.39.0992b03: 縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
T1801_.39.0992b04: 業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
T1801_.39.0992b05: 彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
T1801_.39.0992b06: 惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
T1801_.39.0992b07: 即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
T1801_.39.0992b08: 文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
T1801_.39.0992b09: 義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
T1801_.39.0992b10: 者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
T1801_.39.0992b11: 權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
T1801_.39.0992b12: 更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
T1801_.39.0992b13: 宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
T1801_.39.0992b14: 破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
T1801_.39.0992b15: 正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
T1801_.39.0992b16: 治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
T1801_.39.0992b17: 得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
T1801_.39.0992b18: 二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
T1801_.39.0992b19: 或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
T1801_.39.0992b20: 藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
T1801_.39.0992b21: 大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
T1801_.39.0992b22: 者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
T1801_.39.0992b23: 表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
T1801_.39.0992b24: 誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
T1801_.39.0992b25: 應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
T1801_.39.0992b26: 文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
T1801_.39.0992b27: 厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
T1801_.39.0992b28: 易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
T1801_.39.0992b29: 苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
T1801_.39.0992c01: 惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
T1801_.39.0992c02: 言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
T1801_.39.0992c03: 除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
T1801_.39.0992c04: 今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
T1801_.39.0992c05: 來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
T1801_.39.0992c06: 持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
T1801_.39.0992c07: 又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
T1801_.39.0992c08: 心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
T1801_.39.0992c09: 心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
T1801_.39.0992c10: 光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
T1801_.39.0992c11: 斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
T1801_.39.0992c12: 未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
T1801_.39.0992c13: 破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
T1801_.39.0992c14: 引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
T1801_.39.0992c15: 文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
T1801_.39.0992c16: 魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
T1801_.39.0992c17: 翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
T1801_.39.0992c18: 逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
T1801_.39.0992c19: 以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
T1801_.39.0992c20: 誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
T1801_.39.0992c21: 菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
T1801_.39.0992c22: 二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
T1801_.39.0992c23: 也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
T1801_.39.0992c24: 十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
T1801_.39.0992c25: 障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
T1801_.39.0992c26: 對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
T1801_.39.0992c27: 悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
T1801_.39.0992c28: 簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
T1801_.39.0992c29: 薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
T1801_.39.0993a01: 樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
T1801_.39.0993a02: 苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
T1801_.39.0993a03: 通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
T1801_.39.0993a04: 聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
T1801_.39.0993a05: 脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
T1801_.39.0993a06: 雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
T1801_.39.0993a07: 生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
T1801_.39.0993a08: 義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
T1801_.39.0993a09: 理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
T1801_.39.0993a10: 感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
T1801_.39.0993a11: 故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
T1801_.39.0993a12: 總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
T1801_.39.0993a13: 三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
T1801_.39.0993a14: 文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
T1801_.39.0993a15: 乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
T1801_.39.0993a16: 故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
T1801_.39.0993a17: 法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
T1801_.39.0993a18: 結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
T1801_.39.0993a19: 假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
T1801_.39.0993a20: 即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
T1801_.39.0993a21: 進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
T1801_.39.0993a22: 佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
T1801_.39.0993a23: 毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
T1801_.39.0993a24: 豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
T1801_.39.0993a25: 世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
T1801_.39.0993a26: 乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
T1801_.39.0993a27: 從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
T1801_.39.0993a28: 十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
T1801_.39.0993a29: 時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
T1801_.39.0993b01: 今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
T1801_.39.0993b02: 下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
T1801_.39.0993b03: 小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
T1801_.39.0993b04: 例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
T1801_.39.0993b05: 今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
T1801_.39.0993b06: 行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
T1801_.39.0993b07: 爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
T1801_.39.0993b08: 此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
T1801_.39.0993b09: 人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
T1801_.39.0993b10: 云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
T1801_.39.0993b11: 後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
T1801_.39.0993b12: 圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
T1801_.39.0993b13: 請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
T1801_.39.0993b14: 槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
T1801_.39.0993b15: 此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
T1801_.39.0993b16: 槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
T1801_.39.0993b17: 以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
T1801_.39.0993b18: 者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
T1801_.39.0993b19: 羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
T1801_.39.0993b20: 故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
T1801_.39.0993b21: 不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
T1801_.39.0993b22: 祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
T1801_.39.0993b23: 吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
T1801_.39.0993b24: 下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
T1801_.39.0993b25: 智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
T1801_.39.0993b26: 品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
T1801_.39.0993b27: 品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
T1801_.39.0993b28: 也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
T1801_.39.0993b29: 子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
T1801_.39.0993c01: 萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
T1801_.39.0993c02: 螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
T1801_.39.0993c03: 呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
T1801_.39.0993c04: 獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
T1801_.39.0993c05: 非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
T1801_.39.0993c06: 呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
T1801_.39.0993c07: 圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
T1801_.39.0993c08: 故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
T1801_.39.0993c09: 下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
T1801_.39.0993c10: 意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
T1801_.39.0993c11: 滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
T1801_.39.0993c12: 云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
T1801_.39.0993c13: 世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
T1801_.39.0993c14: 術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
T1801_.39.0993c15: 與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
T1801_.39.0993c16: 應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
T1801_.39.0993c17: 消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
T1801_.39.0993c18: 云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
T1801_.39.0993c19: 生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
T1801_.39.0993c20: 義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
T1801_.39.0993c21: 云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
T1801_.39.0993c22: 釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
T1801_.39.0993c23: 呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
T1801_.39.0993c24: 故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
T1801_.39.0993c25: 是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
T1801_.39.0993c26: 功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
T1801_.39.0993c27: 用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
T1801_.39.0993c28: 般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
T1801_.39.0993c29: 滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
T1801_.39.0994a01: 來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
T1801_.39.0994a02: 呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
T1801_.39.0994a03: 爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
T1801_.39.0994a04: 號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
T1801_.39.0994a05: 此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
T1801_.39.0994a06: 譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
T1801_.39.0994a07: 之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
T1801_.39.0994a08: 之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
T1801_.39.0994a09: 國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
T1801_.39.0994a10: 是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
T1801_.39.0994a11: 斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
T1801_.39.0994a12: 者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
T1801_.39.0994a13: 先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
T1801_.39.0994a14: 下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
T1801_.39.0994a15: 秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
T1801_.39.0994a16: 第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
T1801_.39.0994a17: 在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
T1801_.39.0994a18: 中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
T1801_.39.0994a19: 如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
T1801_.39.0994a20: 言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
T1801_.39.0994a21: 者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
T1801_.39.0994a22: 若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
T1801_.39.0994a23: 者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
T1801_.39.0994a24: 而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
T1801_.39.0994a25: 提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
T1801_.39.0994a26: 不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
T1801_.39.0994a27: 神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
T1801_.39.0994a28: 之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
T1801_.39.0994a29: 徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
T1801_.39.0994b01: 詞。録在記文。庶無墜也

T1801_.39.0994b02:

丑加
切

　嗚呼膩　模呼膩　鬥婆膩耽婆

T1801_.39.0994b03:

膩　安茶詈　般茶詈　首埤帝

埤避
私切

般般茶

T1801_.39.0994b04: 　囉囉婆斯膩　哆姪咃　伊梨寐梨　鞮首梨

T1801_.39.0994b05:

鞮音
低

　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨　摩蹬蓍

T1801_.39.0994b06:

蹬音
鄧

　勒叉勒叉　薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶

T1801_.39.0994b07: 　多茶咃　伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘
T1801_.39.0994b08: 　勒叉勒叉　薩婆薩埵　薩婆婆耶啤娑訶

T1801_.39.0994b09:

一百
一字

T1801_.39.0994b10: 經云怖畏乃至疾病。當約十種行人消之。此
T1801_.39.0994b11: 報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
T1801_.39.0994b12: 之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
T1801_.39.0994b13: 即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
T1801_.39.0994b14: 薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
T1801_.39.0994b15: 無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
T1801_.39.0994b16: 達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
T1801_.39.0994b17: 也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
T1801_.39.0994b18: 極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
T1801_.39.0994b19: 即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
T1801_.39.0994b20: 即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
T1801_.39.0994b21: 春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
T1801_.39.0994b22: 大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
T1801_.39.0994b23: 百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
T1801_.39.0994b24: 之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
T1801_.39.0994b25: 淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
T1801_.39.0994b26: 於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
T1801_.39.0994b27: 凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
T1801_.39.0994b28: 音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
T1801_.39.0994b29: 請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
T1801_.39.0994c01: 言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
T1801_.39.0994c02: 若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
T1801_.39.0994c03: 如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
T1801_.39.0994c04: 第二呪

T1801_.39.0994c05:

哆都
我切

陀呼膩　模呼膩　鬥婆膩　耽

T1801_.39.0994c06: 婆膩　阿婆熙　模呼脂　分茶梨　般茶梨

T1801_.39.0994c07:

般補
槃切

輸鞞帝

鞞部
迷切

般茶囉　婆私膩　休樓休

T1801_.39.0994c08: 樓　分茶梨　兜樓兜樓　般茶梨　周樓周
T1801_.39.0994c09: 樓　膩般茶梨　豆富豆富　般茶囉　婆私

T1801_.39.0994c10:

矧詩
引切

跈墀

跈徐
殄切

膩跈墀　薩婆阿婆

T1801_.39.0994c11:

耶羯多　薩婆

&T004905;

&T004905;

其
柯切

娑陀伽　阿婆耶

T1801_.39.0994c12:

卑離陀　閉殿娑訶

凡九十
九字

T1801_.39.0994c13: 各各有怖畏者。乃至第十行人。有下地可捨。
T1801_.39.0994c14: 即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
T1801_.39.0994c15: 者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
T1801_.39.0994c16: 身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
T1801_.39.0994c17: 則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
T1801_.39.0994c18: 字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
T1801_.39.0994c19: 無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
T1801_.39.0994c20: 行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
T1801_.39.0994c21: 苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
T1801_.39.0994c22: 十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
T1801_.39.0994c23: 方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
T1801_.39.0994c24: 受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
T1801_.39.0994c25: 也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
T1801_.39.0994c26: 是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
T1801_.39.0994c27: 伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
T1801_.39.0994c28: 已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
T1801_.39.0994c29: 故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
T1801_.39.0995a01: 有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
T1801_.39.0995a02: 故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
T1801_.39.0995a03: 但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
T1801_.39.0995a04: 解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
T1801_.39.0995a05: 今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
T1801_.39.0995a06: 體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
T1801_.39.0995a07: 實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
T1801_.39.0995a08: 唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
T1801_.39.0995a09: 使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
T1801_.39.0995a10: 體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
T1801_.39.0995a11: 外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
T1801_.39.0995a12: 如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
T1801_.39.0995a13: 如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
T1801_.39.0995a14: 十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
T1801_.39.0995a15: 者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
T1801_.39.0995a16: 今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
T1801_.39.0995a17: 之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
T1801_.39.0995a18: 相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
T1801_.39.0995a19: 之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
T1801_.39.0995a20: 者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
T1801_.39.0995a21: 十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
T1801_.39.0995a22: 畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
T1801_.39.0995a23: 也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
T1801_.39.0995a24: 道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
T1801_.39.0995a25: 等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
T1801_.39.0995a26: 並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
T1801_.39.0995a27: 機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
T1801_.39.0995a28: 論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或

T1801_.39.0995a29:

如黄金白銀諸雜寶等。或見丈六。或一里

藏

T1801_.39.0995b01:

或見十里乃至百億

通

或見無量無邊

別

滿

T1801_.39.0995b02:

圓

天人所見既乃不同。四趣亦爾。此約

T1801_.39.0995b03: 多分亦有爲圓機而感劣身。如法華應以地
T1801_.39.0995b04: 獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
T1801_.39.0995b05: 報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
T1801_.39.0995b06: 地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
T1801_.39.0995b07: 同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
T1801_.39.0995b08: 忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
T1801_.39.0995b09: 果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
T1801_.39.0995b10: 故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
T1801_.39.0995b11: 患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
T1801_.39.0995b12: 瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
T1801_.39.0995b13: 同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
T1801_.39.0995b14: 言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
T1801_.39.0995b15: 言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
T1801_.39.0995b16: 報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
T1801_.39.0995b17: 沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
T1801_.39.0995b18: 明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
T1801_.39.0995b19: 下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
T1801_.39.0995b20: 在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
T1801_.39.0995b21: 一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
T1801_.39.0995b22: 病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
T1801_.39.0995b23: 火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
T1801_.39.0995b24: 賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
T1801_.39.0995b25: 久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
T1801_.39.0995b26: 即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
T1801_.39.0995b27: 物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
T1801_.39.0995b28: 節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
T1801_.39.0995b29: 解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
T1801_.39.0995c01: 作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
T1801_.39.0995c02: 諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
T1801_.39.0995c03: 信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
T1801_.39.0995c04: 者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
T1801_.39.0995c05: 言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
T1801_.39.0995c06: 九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
T1801_.39.0995c07: 也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
T1801_.39.0995c08: 龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
T1801_.39.0995c09: 身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
T1801_.39.0995c10: 火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
T1801_.39.0995c11: 龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
T1801_.39.0995c12: 之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
T1801_.39.0995c13: 禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
T1801_.39.0995c14: 論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
T1801_.39.0995c15: 利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
T1801_.39.0995c16: 入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
T1801_.39.0995c17: 信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
T1801_.39.0995c18: 爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
T1801_.39.0995c19: 具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
T1801_.39.0995c20: 在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
T1801_.39.0995c21: 下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
T1801_.39.0995c22: 生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
T1801_.39.0995c23: 人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
T1801_.39.0995c24: 妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
T1801_.39.0995c25: 也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
T1801_.39.0995c26: 無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
T1801_.39.0995c27: 持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
T1801_.39.0995c28: 名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
T1801_.39.0995c29: 異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
T1801_.39.0996a01: 同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
T1801_.39.0996a02: 饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
T1801_.39.0996a03: 角芒 &T032671;

&T032671;

也。譬解中四句。初二句以不聞教爲
T1801_.39.0996a04: 飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
T1801_.39.0996a05: 解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
T1801_.39.0996a06: 如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
T1801_.39.0996a07: 事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
T1801_.39.0996a08: 助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
T1801_.39.0996a09: 報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
T1801_.39.0996a10: 法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
T1801_.39.0996a11: 爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
T1801_.39.0996a12: 明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
T1801_.39.0996a13: 華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
T1801_.39.0996a14: 故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
T1801_.39.0996a15: 魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
T1801_.39.0996a16: 執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
T1801_.39.0996a17: 著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
T1801_.39.0996a18: 瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
T1801_.39.0996a19: 惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
T1801_.39.0996a20: 也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
T1801_.39.0996a21: 落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
T1801_.39.0996a22: 則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
T1801_.39.0996a23: 六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
T1801_.39.0996a24: 約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
T1801_.39.0996a25: 獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
T1801_.39.0996a26: 獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
T1801_.39.0996a27: 請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
T1801_.39.0996a28: 手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
T1801_.39.0996a29: 爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
T1801_.39.0996b01: 肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
T1801_.39.0996b02: 障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
T1801_.39.0996b03: 障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
T1801_.39.0996b04: 入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
T1801_.39.0996b05: 業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
T1801_.39.0996b06: 得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
T1801_.39.0996b07: 初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
T1801_.39.0996b08: 并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
T1801_.39.0996b09: 云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
T1801_.39.0996b10: 得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
T1801_.39.0996b11: 互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
T1801_.39.0996b12: 是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
T1801_.39.0996b13: 況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
T1801_.39.0996b14: 既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
T1801_.39.0996b15: 至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
T1801_.39.0996b16: 雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
T1801_.39.0996b17: 得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
T1801_.39.0996b18: 未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
T1801_.39.0996b19: 五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
T1801_.39.0996b20: 是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
T1801_.39.0996b21: 死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
T1801_.39.0996b22: 性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
T1801_.39.0996b23: 性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
T1801_.39.0996b24: 經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
T1801_.39.0996b25: 浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
T1801_.39.0996b26: 故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
T1801_.39.0996b27: 達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
T1801_.39.0996b28: 劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
T1801_.39.0996b29: 二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
T1801_.39.0996c01: 是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
T1801_.39.0996c02: 苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
T1801_.39.0996c03: 生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
T1801_.39.0996c04: 如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
T1801_.39.0996c05: 火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
T1801_.39.0996c06: 上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
T1801_.39.0996c07: 太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
T1801_.39.0996c08: 寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
T1801_.39.0996c09: 大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
T1801_.39.0996c10: 即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
T1801_.39.0996c11: 明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
T1801_.39.0996c12: 是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
T1801_.39.0996c13: 此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
T1801_.39.0996c14: 者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
T1801_.39.0996c15: 度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
T1801_.39.0996c16: 能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
T1801_.39.0996c17: 頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
T1801_.39.0996c18: 者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
T1801_.39.0996c19: 智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
T1801_.39.0996c20: 正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
T1801_.39.0996c21: 謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
T1801_.39.0996c22: 事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
T1801_.39.0996c23: 則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
T1801_.39.0996c24: 此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
T1801_.39.0996c25: 口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
T1801_.39.0996c26: 齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
T1801_.39.0996c27: 則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
T1801_.39.0996c28: 其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
T1801_.39.0996c29: 釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
T1801_.39.0997a01: 不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
T1801_.39.0997a02: 中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
T1801_.39.0997a03: 斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
T1801_.39.0997a04: 者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
T1801_.39.0997a05: 得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
T1801_.39.0997a06: 法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
T1801_.39.0997a07: 非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
T1801_.39.0997a08: 種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
T1801_.39.0997a09: 種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
T1801_.39.0997a10: 食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
T1801_.39.0997a11: 表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
T1801_.39.0997a12: 前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
T1801_.39.0997a13: 表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
T1801_.39.0997a14: 經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
T1801_.39.0997a15: 毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
T1801_.39.0997a16: 以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
T1801_.39.0997a17: 蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
T1801_.39.0997a18: 持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
T1801_.39.0997a19: 譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
T1801_.39.0997a20: 楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
T1801_.39.0997a21: 行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
T1801_.39.0997a22: 大慈也者。此約理釋也
T1801_.39.0997a23: 請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0997a24:
T1801_.39.0997a25:
T1801_.39.0997a26:
T1801_.39.0997a27: 請觀音經疏闡義鈔卷第四
T1801_.39.0997a28: 　宋錢唐沙門釋智圓述　
T1801_.39.0997a29: ○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
T1801_.39.0997b01: 住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
T1801_.39.0997b02: 之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
T1801_.39.0997b03: 不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
T1801_.39.0997b04: 則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
T1801_.39.0997b05: 空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
T1801_.39.0997b06: 故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
T1801_.39.0997b07: 名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
T1801_.39.0997b08: 辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
T1801_.39.0997b09: 興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
T1801_.39.0997b10: 云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
T1801_.39.0997b11: 見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
T1801_.39.0997b12: 有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
T1801_.39.0997b13: 篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
T1801_.39.0997b14: 云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
T1801_.39.0997b15: 人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
T1801_.39.0997b16: 約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
T1801_.39.0997b17: 葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
T1801_.39.0997b18: 來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
T1801_.39.0997b19: 見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
T1801_.39.0997b20: 穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
T1801_.39.0997b21: 縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
T1801_.39.0997b22: 位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
T1801_.39.0997b23: 約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
T1801_.39.0997b24: 故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
T1801_.39.0997b25: 嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
T1801_.39.0997b26: 鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
T1801_.39.0997b27: 乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
T1801_.39.0997b28: 善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
T1801_.39.0997b29: 至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
T1801_.39.0997c01: 若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
T1801_.39.0997c02: 障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
T1801_.39.0997c03: 惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
T1801_.39.0997c04: 障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
T1801_.39.0997c05: 爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
T1801_.39.0997c06: 惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
T1801_.39.0997c07: 易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
T1801_.39.0997c08: 障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
T1801_.39.0997c09: 牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
T1801_.39.0997c10: 苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
T1801_.39.0997c11: 一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
T1801_.39.0997c12: 外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
T1801_.39.0997c13: 與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛

T1801_.39.0997c14:

者。易曰。王用射

是亦
切

隼于高墉之上。孔頴達

T1801_.39.0997c15: 云。隼者貪殘之烏。鸇鷂之屬。今明觀音垂應
T1801_.39.0997c16: 如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
T1801_.39.0997c17: 雅云。夏曰臺殷曰羑 &T053691;

&T053691;

里。紂拘文王是也。周
T1801_.39.0997c18: 曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
T1801_.39.0997c19: 名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
T1801_.39.0997c20: 經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
T1801_.39.0997c21: 侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
T1801_.39.0997c22: 大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
T1801_.39.0997c23: 尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
T1801_.39.0997c24: 云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
T1801_.39.0997c25: 其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
T1801_.39.0997c26: 刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
T1801_.39.0997c27: 今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
T1801_.39.0997c28: 罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
T1801_.39.0997c29: 杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
T1801_.39.0998a01: 有斤數。經一日等者明受苦惱之時分也。第
T1801_.39.0998a02: 三呪
T1801_.39.0998a03: 多絰咃　安陀詈　般茶詈　枳由詈　檀陀

T1801_.39.0998a04:

詈　羶陀詈

羶式
禪切

底邪婆陀　耶

&T049271;

婆陀　頗

T1801_.39.0998a05: 羅膩祇　毘質雌　難多詈　婆伽詈　阿盧

T1801_.39.0998a06:

之引
切

薄鳩詈　模鳩隷　兜毘隷　沙訶

共五十
三字

T1801_.39.0998a07: 歡功用文爲三者。前一是應能拔苦。後二是
T1801_.39.0998a08: 機能修行。又前一是果上化他。後二是因中
T1801_.39.0998a09: 自行。又六道是所觀之境。六妙是能觀之觀。
T1801_.39.0998a10: 六根是所破之惑。故此三段經文不出機應。
T1801_.39.0998a11: 自他及機應各論境觀惑三也。稱三寶名是六
T1801_.39.0998a12: 字章句者。謂佛陀達摩僧伽一寶二字也。三
T1801_.39.0998a13: 寶爲三字者。即單云佛法僧也。若以此六字
T1801_.39.0998a14: 者。即指前二家處處皆有者。前二番呪皆稱
T1801_.39.0998a15: 三寶。應皆名六字章句也。起盡之文者。起即
T1801_.39.0998a16: 標章盡謂結句。六妙者。此六次第相通能至
T1801_.39.0998a17: 眞妙涅槃。故云六妙門也。於義爲便者。二十
T1801_.39.0998a18: 五有及以六道但總別之殊。大經既以二十五
T1801_.39.0998a19: 三昧破二十五有。則與今經六字章句對破
T1801_.39.0998a20: 六道。其義相符。故云爲便也。所以明此三種
T1801_.39.0998a21: 章句者。謂三種雖殊不離破有也。前一是化
T1801_.39.0998a22: 他破有。後二是自行破有。於自行中前一是
T1801_.39.0998a23: 破有觀。後一是有中惑。即六道中各具六根。
T1801_.39.0998a24: 六根皆起三毒也。是知三種六字不出大經破
T1801_.39.0998a25: 有之義也。六出者。三處各出標章結句也。説
T1801_.39.0998a26: 偈竟者。偈應作呪。字之誤也。後結句云等者。
T1801_.39.0998a27: 即經云。告阿難言。是六字章句乃至若有聞
T1801_.39.0998a28: 者。獲大善利。六道是六字門者。文剩門字。無
T1801_.39.0998a29: 量種者。如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人
T1801_.39.0998b01: 道既然。餘皆倣此。即是章段句逗義也。又照
T1801_.39.0998b02: 六道實相者。謂照六道三障即三徳也。此約
T1801_.39.0998b03: 自行釋遮持義。破三障即遮。達三徳即持。故
T1801_.39.0998b04: 云得陀羅尼等也。有我不耶者。彼經迦葉問
T1801_.39.0998b05: 也。答云。即佛答也。我即佛性者。即直我也。窮
T1801_.39.0998b06: 此理性者。研窮三諦生佛無差。菩薩分顯諸
T1801_.39.0998b07: 佛究竟。而能理事互融普門示現。故云而得
T1801_.39.0998b08: 自在。故能下約化他釋遮持也。以自證故。乃
T1801_.39.0998b09: 能化他。亦由自他體性互遍。天道苦少者。謂
T1801_.39.0998b10: 非全無苦。但少於諸趣爾。如欲天有五衰之
T1801_.39.0998b11: 苦。四禪有不得速入禪苦。四空有四心之苦。
T1801_.39.0998b12: 八難謂三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛
T1801_.39.0998b13: 前佛後。七世智辯聰。八聾盲瘖唖。一切之言
T1801_.39.0998b14: 等者。既云一切何所不攝。尚離二種生死之
T1801_.39.0998b15: 苦。況天趣耶。經果蓏説文云。木上曰果地上
T1801_.39.0998b16: 曰蓏。應劭云。木實曰果草實曰蓏。張晏云。有
T1801_.39.0998b17: 核曰果無核曰蓏。經亡失下示禍對相。經接還
T1801_.39.0998b18: 本土者。失妻子喪財産由亡國故。今得接還
T1801_.39.0998b19: 則餘事自得。經鳩槃茶此云甕。或云冬瓜。其
T1801_.39.0998b20: 陰似甕等故。即厭魅鬼也經巍巍者。高大之
T1801_.39.0998b21: 稱。論語云。巍巍乎舜禹之有天下也。經阿修
T1801_.39.0998b22: 羅者。阿之言無。修羅云天。彼非天故。又脩羅
T1801_.39.0998b23: 云端正。彼無端正故。從今世等者。據經分齊。
T1801_.39.0998b24: 從阿難當知已去。今的指得失之文。故云從
T1801_.39.0998b25: 今世等。失謂失惡。是遮義。得謂得善。是持義。
T1801_.39.0998b26: 如無生忍者。大品云。無生法即是佛。此與陀
T1801_.39.0998b27: 羅尼義同也。然亦通因似初境界者。似六根
T1801_.39.0998b28: 淨位。旋假入空耳。未敢定判故云似也。經吉
T1801_.39.0998b29: 祥句即陀羅尼。近世經本於手出香色乳下剩
T1801_.39.0998c01: 有飢渇逼切者。一句古本皆無。智者於諸文
T1801_.39.0998c02: 引用。亦無此句。經善集慧即一切種智也。經
T1801_.39.0998c03: 如救頭然者。金光明云。譬如男女如火燒頭
T1801_.39.0998c04: 如火燒衣。救令速滅。火若未滅不得暫安。懺
T1801_.39.0998c05: 悔亦爾。此則然字是燒然也。又大論明野干
T1801_.39.0998c06: 救頭之喩。名救頭。然則然字是語辭也。經寒
T1801_.39.0998c07: 林者。即尸陀林。僧祇律云。此林多死屍。人入
T1801_.39.0998c08: 如寒可畏也。修頭陀行者。多居此林。以易觀
T1801_.39.0998c09: 無常故。斯那即其人乎。經無央數者。梵云阿
T1801_.39.0998c10: 僧祇。此云無央數。楚辭云。時猶未央。王逸曰。
T1801_.39.0998c11: 央盡也。觀心下廣釋心脈。於中先約肉團心。
T1801_.39.0998c12: 爲因縁之境。次觀慮知心。以成三觀。赤肉
T1801_.39.0998c13: 之心即肉團心也。正法念經中如蓮華晝開
T1801_.39.0998c14: 夜合。即此心藏也。俗書謂之方寸。以此心藏
T1801_.39.0998c15: 唯方一寸故。然爲慮知之所託附故。由團有
T1801_.39.0998c16: 病則慮知顛倒也。一身之主者。提謂經云。心
T1801_.39.0998c17: 爲大王。上義下仁故居百重之内。故一身六
T1801_.39.0998c18: 分悉由於心也。通明觀者。謂從初修習通觀
T1801_.39.0998c19: 息色心三徹見無礙。故名通明。又善修此禪
T1801_.39.0998c20: 能發六通三明。因中説果故名通明。此禪無
T1801_.39.0998c21: 別位。次還約根本四禪四空。而修耳。今經觀
T1801_.39.0998c22: 心心脈即此禪也。委明修證如禪門第八卷。
T1801_.39.0998c23: 若空下此約慮知之心。以成空觀。於中先立
T1801_.39.0998c24: 境。次心無下明觀一切世間。即十界各三種
T1801_.39.0998c25: 世間也。無不從心造者。十界是所造心爲能
T1801_.39.0998c26: 造。全所是能。故觀能造即具諸法。種種五陰
T1801_.39.0998c27: 者。亦約十界也。此皆華嚴文。心無下正明空
T1801_.39.0998c28: 觀十界。依正既並由心。故觀心空則諸法空。
T1801_.39.0998c29: 如伐樹得根。則枝條自死也。言心無心不有
T1801_.39.0999a01: 心空皆一義耳。乃至無量諸脈者。即十界各
T1801_.39.0999a02: 各心脈不同也。心脈下覽前空假同歸心性。
T1801_.39.0999a03: 三一圓融。故皆不定。不空不假者一念叵得
T1801_.39.0999a04: 故不假。百界宛然故不空。是故空假不離心
T1801_.39.0999a05: 性諸脈。亦不空不假者。諸脈皆由心造。故諸
T1801_.39.0999a06: 脈皆即是心故。所以心即中故諸脈亦中。即
T1801_.39.0999a07: 是圓觀心脈者。總結前文。倶成圓觀。行人下
T1801_.39.0999a08: 云云者。以事解歴受苦報。及修人天善法者。
T1801_.39.0999a09: 以空觀歴二乘。以假觀歴三教菩薩。三觀融
T1801_.39.0999a10: 即本在圓人。深不遺淺義可通攝。若有能觀
T1801_.39.0999a11: 等者。即釋觀心心脈句也。能觀即觀字。所觀
T1801_.39.0999a12: 即心心脈也。既云一處。一即空也。世即三種。
T1801_.39.0999a13: 音是機縁。故屬假也。不爲二邊所縛。故名解
T1801_.39.0999a14: 脱。是中觀義。而又云下此釋伏難也。應難云。
T1801_.39.0999a15: 若此經文對三觀者。何故結云成阿羅漢耶。
T1801_.39.0999a16: 故今釋云。此約十人。前二得道成小乘羅漢。
T1801_.39.0999a17: 乃至成大乘圓頓之羅漢。如法華云。我等今
T1801_.39.0999a18: 者眞阿羅漢。普於其中應受供養則圓人亦
T1801_.39.0999a19: 名羅漢明矣。故云無咎。廣明經文應分爲二。
T1801_.39.0999a20: 初從云何下明方便。二從安庠去。明修證。禪
T1801_.39.0999a21: 法即次第禪門也。云云者。謂具五縁。訶五欲。
T1801_.39.0999a22: 棄五蓋。調五事。行五法。故有二十五種也。故
T1801_.39.0999a23: 禪門云。方便者。善巧修學之異名。行者於初
T1801_.39.0999a24: 縁中善巧修習故名方便。事理兩解者。如止
T1801_.39.0999a25: 觀約觀心釋方便。即理解。禪門中但有事解。
T1801_.39.0999a26: 調五事者。謂調食令不飢不飽。調眠令不節
T1801_.39.0999a27: 不恣。調身令不寛不急。調息令不澁不滑。調
T1801_.39.0999a28: 心令不沈不浮。然此五事食眠則定外各調。
T1801_.39.0999a29: 後三則定内合調。今經於五事中。但示合調。
T1801_.39.0999b01: 三方便者。從要而説。行者必須備二十五法。
T1801_.39.0999b02: 具如禪門。始於三事等者。正明今經從要之
T1801_.39.0999b03: 意。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命。二
T1801_.39.0999b04: 煖。三識。出入息者。名爲壽命。不臭不爛名之
T1801_.39.0999b05: 爲煖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。
T1801_.39.0999b06: 此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。三
T1801_.39.0999b07: 法和合從生至長無増無減。愚夫不了。於中
T1801_.39.0999b08: 妄計我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因
T1801_.39.0999b09: 縁往來三界名迷。若尋其原本。不出此之三
T1801_.39.0999b10: 法名解。修此六字者。即是欲修六妙門。故須
T1801_.39.0999b11: 用此爲前方便也。端身者。即跏趺坐也。是約
T1801_.39.0999b12: 戒者。戒防身口故約端身。定制亂心故約正
T1801_.39.0999b13: 心。慧能念念分別故約相續。陽上陰下者。如
T1801_.39.0999b14: 天地也。此是世俗所用。右陽下正明佛法表
T1801_.39.0999b15: 對之意。右陽左陰如前記。欲將等者。陰表定
T1801_.39.0999b16: 陽表散。散即定障也。故以陰上陽下。世俗既
T1801_.39.0999b17: 有威儀者。即左手壓右手爲世俗威儀也。此
T1801_.39.0999b18: 即下示所表麁獷。即七支愆過也。自權而顯
T1801_.39.0999b19: 實者。自從也。先安右手居下。如先施權。後以
T1801_.39.0999b20: 左手置上。如後顯實此戒等者。於十人中。唯
T1801_.39.0999b21: 約人明慧。復須甄別。分段中七人是權。一人
T1801_.39.0999b22: 是實。變易中一權一實。慧既不等。戒定自殊。
T1801_.39.0999b23: 從一下釋修證也。分三。初正示經文。此一段。
T1801_.39.0999b24: 經六門義足。委論行相具在不定止觀及次第
T1801_.39.0999b25: 禪門。是數門者。謂攝心在數不令馳散。名修
T1801_.39.0999b26: 數門成就息念者。謂覺心任運從一至十。不
T1801_.39.0999b27: 加功力。爾時應捨前數法修於隨門。一心依
T1801_.39.0999b28: 隨息之出入。想心縁息知息出入。心住息縁。
T1801_.39.0999b29: 故經云。無分散意等也。不澁不滑等者。謂修
T1801_.39.0999c01: 止時不念數隨。凝靜其心。故云不澁不滑等
T1801_.39.0999c02: 也。經如嬰兒等。即喩修止不澁滑之相也。嬰
T1801_.39.0999c03: 兒者。蒼頡篇。男曰兒女曰嬰。今言嬰者。通男
T1801_.39.0999c04: 女也。釋名人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接
T1801_.39.0999c05: 之嬰前。而乳養之也。下去是三門者。經文從
T1801_.39.0999c06: 於心端至去於鼻端。是觀門。還入心根是還
T1801_.39.0999c07: 門。令心明淨是淨門。赤肉下別釋觀門。然經
T1801_.39.0999c08: 中談觀門義。即通明禪也。準禪門所説。有修
T1801_.39.0999c09: 有證。此禪既無別次位。還約四禪而辯修證。
T1801_.39.0999c10: 今此經文即是初禪覺支證相也。禪門明證
T1801_.39.0999c11: 相有三。謂初證中證後證。今經所明如琉璃
T1801_.39.0999c12: 不青黄等。則似中後二證。欲委知者。請尋彼
T1801_.39.0999c13: 文。初心行人欲修習者。當依六門次第先修
T1801_.39.0999c14: 數門。即如經云。安庠徐數從一至十也。數成
T1801_.39.0999c15: 修隨隨成修止。止成方修觀也。若約所宜。隨
T1801_.39.0999c16: 修一門則無前後。四大脈者。對小得名。十脈
T1801_.39.0999c17: 百脈名小脈。趣四下大師口決云。心如拘物
T1801_.39.0999c18: 頭華四片相合一片。各有十紀脈共交絡。故
T1801_.39.0999c19: 心端有四十脈也。口決正示初心故。止云四
T1801_.39.0999c20: 十。不云四百四十也。經云。取一中脈者。口決
T1801_.39.0999c21: 云。直往趣臍號曰優陀那風。優陀那者中也。
T1801_.39.0999c22: 故號此脈爲中脈也。又取等者。即是中脈直
T1801_.39.0999c23: 下趣臍還從臍出至於頭十脈。故經云。從大
T1801_.39.0999c24: 脈出至於舌下也。口決云。其息出從臍出入
T1801_.39.0999c25: 至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合
T1801_.39.0999c26: 四。大脈爲十四也。應舌至鼻者。應宜作從。字
T1801_.39.0999c27: 之誤也。即釋經文從舌脈出。乃至至於鼻端。
T1801_.39.0999c28: 還入心根直趣於臍。猶如江海流注也。口決
T1801_.39.0999c29: 云。身中脈如百川通海是也。肝屬木故氣青。
T1801_.39.1000a01: 肺屬金故白。脾屬土故黄。腎屬水故黒。心屬
T1801_.39.1000a02: 火故赤。是略耳者。以經不言不赤故。諸氣來
T1801_.39.1000a03: 會鼻等者。諸氣即五藏脈氣也。至鼻時失其
T1801_.39.1000a04: 青等本色。但如琉璃瑩徹非五色也。息細八
T1801_.39.1000a05: 寸者。此釋經文正長八寸也。八寸是出息之
T1801_.39.1000a06: 微細不麁大也。正即端正不斜曲也。定將散
T1801_.39.1000a07: 者。廣雅云。將扶也。釋名云。將奬也。今以八
T1801_.39.1000a08: 寸之息。扶持奬護其散亂也。表八正者。八數
T1801_.39.1000a09: 等故。經至於鼻端者。此息從口而出從鼻而
T1801_.39.1000a10: 入也。經還入心根者。以此息還從鼻入。至於
T1801_.39.1000a11: 心藏也。此即還門不定。止觀云。修還者。既知
T1801_.39.1000a12: 觀從心生。若隨於境此即不會本源。應當反
T1801_.39.1000a13: 觀。觀心此云還入。心根即當反觀。觀心義也。
T1801_.39.1000a14: 經今心明淨者。此即淨門不定。止觀云。修淨
T1801_.39.1000a15: 者。知色淨故不起妄想分別。受想行識亦復
T1801_.39.1000a16: 如是。息妄想垢息分別垢息取我垢。是名修
T1801_.39.1000a17: 淨。擧要言之。若能心如本淨。是名修淨。即今
T1801_.39.1000a18: 經令心明淨義也。然六門皆有修證合成十
T1801_.39.1000a19: 二。故瑞應云。遊止三四出生十二也。十科意
T1801_.39.1000a20: 者。即大師於建業瓦官寺。爲尚書令毛喜。略
T1801_.39.1000a21: 出此法以爲十科。名不定止觀。今題爲六妙
T1801_.39.1000a22: 門者是。十科者。一歴別對諸禪。二次第相生。
T1801_.39.1000a23: 三隨便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。八
T1801_.39.1000a24: 觀心。九圓觀。十證相。今此經文所明。但是第
T1801_.39.1000a25: 二一科意耳。若此下辨此經觀門也。故言通
T1801_.39.1000a26: 者。以通總而説。未揀三乘。今三下既未開顯。
T1801_.39.1000a27: 須示三乘差別之相。故須後別方顯前通。經
T1801_.39.1000a28: 勇猛寶幢者。破煩惱障故曰勇猛。貴極名寶
T1801_.39.1000a29: 超出曰幢。經駛速也若無常等者。謂餘經或
T1801_.39.1000b01: 先觀無常也。故有三種者。五門之相經不顯
T1801_.39.1000b02: 談。佛意難量故作三釋。五處止等者。不定止
T1801_.39.1000b03: 觀云。止爲妙門者。行者因此止心故。即便次
T1801_.39.1000b04: 第發五輪禪。一地輪。即未到地。二水輪。即種
T1801_.39.1000b05: 種諸禪定禪根發也。三虚空輪。即五方便人
T1801_.39.1000b06: 覺因縁無性如虚空。四金沙輪。即見思解脱
T1801_.39.1000b07: 無著正慧如金沙也。五金剛輪。即第九無礙
T1801_.39.1000b08: 道能斷三界結使永盡。證盡智無生智入涅槃
T1801_.39.1000b09: 也。通名輪者。借譬得名。禪門云。輪者轉也。
T1801_.39.1000b10: 如世輪若轉離此至彼。經文既云節節繋念。
T1801_.39.1000b11: 繋念即是止門。止門即出生五輪也。故云。即
T1801_.39.1000b12: 是其義。今明念佛一門者。然五門禪。禪經數
T1801_.39.1000b13: 論兩出不同。今師正用禪經故。取念佛一門。
T1801_.39.1000b14: 而不明界方便也。以今經自云得念佛定故。
T1801_.39.1000b15: 餘者下四門經論皆同。慈心等者。即等取所
T1801_.39.1000b16: 治也。謂念佛治睡障道數息治散亂等。而毘
T1801_.39.1000b17: 曇等者。正明彼論五門。與今經不同也。今經
T1801_.39.1000b18: 五門正可與禪經會同。以倶有念佛故。界方
T1801_.39.1000b19: 便破我見者。彼論云。著見行者以界方便。愚
T1801_.39.1000b20: 夫不了。宿業煩惱積聚五陰。於縁計我。當於
T1801_.39.1000b21: 自身以界方便觀察。種種性業相謂地等六
T1801_.39.1000b22: 界。彼地界者。爲水所潤而不相離。彼水界者
T1801_.39.1000b23: 爲地界持。故不流。火界成熟故不淤壞。風界
T1801_.39.1000b24: 動故而増長。空界空故食得出入。有識界故
T1801_.39.1000b25: 有所造作。由衆縁故。故知無我足數息等。爲
T1801_.39.1000b26: 五門者。等取不淨。因縁慈心則無念佛也。乃
T1801_.39.1000b27: 是因縁等者。謂毘曇中界方便破我。秖是禪
T1801_.39.1000b28: 經因縁觀義耳以因縁有三種。各破不同故。
T1801_.39.1000b29: 一者三世因縁破斷常。三世相續故不斷。三
T1801_.39.1000c01: 世迭謝故不常。二者二世因縁破我。謂現未
T1801_.39.1000c02: 二世具十二縁。於父生愛。於母生瞋。名爲無
T1801_.39.1000c03: 明。父遺體時謂是己有。名之爲行。從識支去
T1801_.39.1000c04: 至老死支。與三世同。三者一念破性如下記
T1801_.39.1000c05: 文。是知此三並是著諸邪見不出生死。故通名
T1801_.39.1000c06: 愚癡。故因縁破癡已具破我義也。毘曇五門
T1801_.39.1000c07: 明界方便破我。乃成煩長。於破障道仍闕念
T1801_.39.1000c08: 佛。是故今依禪經方爲具足。乃與今經其義
T1801_.39.1000c09: 符合。故云是故用念佛等。無常等者。前三如
T1801_.39.1000c10: 向疏釋。無我即不著能觀寂滅。即推求能觀至
T1801_.39.1000c11: 不可得。若五下經云。從頭至足一一節間。皆
T1801_.39.1000c12: 令繋念。頭等是色繋念是定。又五輪因止而
T1801_.39.1000c13: 發故屬定也。合用定慧者。停心五處是定。五
T1801_.39.1000c14: 處觀察是慧。又數息是定。餘四是慧。復次下
T1801_.39.1000c15: 明開合。五門六妙既是開合之異。故知云修
T1801_.39.1000c16: 五門禪者。即六字義也。又此五六但是能治。
T1801_.39.1000c17: 能不孤立對所得名。所治者何。所謂三障故。
T1801_.39.1000c18: 束五六以成三障。出隨止二門者。數息已當
T1801_.39.1000c19: 數門。即三妙門也。息有三種者。若準禪門明
T1801_.39.1000c20: 三種。即數息隨息觀息。今約觀門別有所對。
T1801_.39.1000c21: 故以止門在數息方便中。各隨義便止。即不
T1801_.39.1000c22: 念數隨凝寂其心也。以約數隨而修止故。故
T1801_.39.1000c23: 今以止門在數息中。不淨分別六貪。各各修
T1801_.39.1000c24: 觀慈心分別九品。一一與樂。此二約觀照義
T1801_.39.1000c25: 便故。對觀妙門。因縁方便是還門者。因縁破
T1801_.39.1000c26: 斷常等見。還門即反觀心源。四句檢心至不
T1801_.39.1000c27: 可得。即破斷常等見。故知因縁即是還門。念
T1801_.39.1000c28: 佛既通三身。今以念法身當淨門也。以淨門
T1801_.39.1000c29: 不起妄想諸垢心無依倚。即是見法身理也。
T1801_.39.1001a01: 又合下以能對所結成三障也。歎息是報風
T1801_.39.1001a02: 等者。禪門云。等分之中覺觀亂法即是麁四
T1801_.39.1001a03: 陰故名爲報障。慈心不淨因縁者。謂慈心治
T1801_.39.1001a04: 瞋。不淨治貪。因縁治癡。此三毒即爲習因煩
T1801_.39.1001a05: 惱障也。念佛治障道。即是業障。疏皆闕文。覺
T1801_.39.1001a06: 觀三種者。一者明利心中覺觀。謂於修定時
T1801_.39.1001a07: 三毒之中亦無的縁。或縁貪。或縁瞋。或縁癡。
T1801_.39.1001a08: 而所縁之事分明了了。二半明半昏。心中覺
T1801_.39.1001a09: 觀明則覺觀的縁思想。不住昏則無記。瞪矒
T1801_.39.1001a10: 無所覺了。三一向沈昏心中覺觀。謂雖心昏
T1801_.39.1001a11: 闇如睡眠中。而切切攀縁。覺觀不住。即有三
T1801_.39.1001a12: 治者。一明利者教令數息。數息之法於沈審
T1801_.39.1001a13: 心中記數。能治明利。半昏半明者應教令隨。
T1801_.39.1001a14: 隨息出入則心常依息。若但數息即有扶昏之
T1801_.39.1001a15: 失。若但觀息亦有扶亂之失。不明善對治也。
T1801_.39.1001a16: 三昏沈者。應教觀息求其根原。出無分散入
T1801_.39.1001a17: 無積聚。不見定相心眼即開。破於昏沈。恚有
T1801_.39.1001a18: 三種下文闕。注云云。三種者。一非理瞋。謂修
T1801_.39.1001a19: 定時瞋覺欻起。無問是理非理他犯不犯。二
T1801_.39.1001a20: 順理瞋。謂外人實來惱觸。三諍論瞋。謂己所
T1801_.39.1001a21: 解爲是。謂他所説爲非。既他説不順己情。即
T1801_.39.1001a22: 心生惱覺。欲有内外者。即此内外以成三種。
T1801_.39.1001a23: 一外貪欲。謂修定時貪欲心生。男即縁女女
T1801_.39.1001a24: 即縁男。取其色貎等。二内外貪欲。謂非但貪
T1801_.39.1001a25: 外男女。復自縁己身形貎摩頭拭頸。念念染
T1801_.39.1001a26: 著。三遍一切處貪欲。謂非但愛著内外正報。
T1801_.39.1001a27: 而復於一切五塵依報起貪也。癡有斷常性
T1801_.39.1001a28: 者。此亦三種。一計斷常。二計有無。三計世性。
T1801_.39.1001a29: 此三並是著諸邪見不出生死。是故通名愚癡
T1801_.39.1001b01: 斷常者。推尋三世。若之滅即墮斷中。若謂不
T1801_.39.1001b02: 滅即墮常中。有無者謂我及陰等諸法。爲定
T1801_.39.1001b03: 有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。世性者。謂
T1801_.39.1001b04: 由有微塵故有實法。有實法故便有四大。有
T1801_.39.1001b05: 四大故而有假名及諸世界。業有沈浮惡境
T1801_.39.1001b06: 者惡。業障道。亦有三種。一沈昏暗弊障。謂於
T1801_.39.1001b07: 修定時昏沈暗睡無記瞪矒無所別知。障諸
T1801_.39.1001b08: 禪定。二惡念思惟障。謂雖不沈昏而惡念心
T1801_.39.1001b09: 生。或念欲法十惡四重五逆毀禁還俗等事。
T1801_.39.1001b10: 三境界逼迫障。謂身或卒痛覺有逼迫之事。
T1801_.39.1001b11: 見諸外境。或見無頭手足等。或復夢中見諸
T1801_.39.1001b12: 惡相治法。亦各有三者。瞋病既有三種。對治
T1801_.39.1001b13: 亦三。一治非理瞋者。應令修衆生縁慈。謂約
T1801_.39.1001b14: 親中怨各開三。共成九品。觀之皆令得樂。取
T1801_.39.1001b15: 他樂相能生愛念。即破於衆生中瞋惱怨害之
T1801_.39.1001b16: 心。二治順理瞋者。應教修法縁慈。謂觀五陰
T1801_.39.1001b17: 虚假不見衆生。豈有是非之事。但縁諸受中
T1801_.39.1001b18: 法樂。以與於他。慈心愛念不應加惱。是非既
T1801_.39.1001b19: 泯瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者。應
T1801_.39.1001b20: 教修無縁慈。行此慈時言語道斷心行處滅。
T1801_.39.1001b21: 於一切法不憶不念。若無憶念因何諍訟而
T1801_.39.1001b22: 生瞋心。大慈平等同與本淨之樂。治三種貪
T1801_.39.1001b23: 者。九想治内。背捨治内外。大不淨治一切處。
T1801_.39.1001b24: 治三種癡者。三世因縁治斷常。二世治計有
T1801_.39.1001b25: 無一。念治世性。治三種業障者。念應佛謂心
T1801_.39.1001b26: 縁三十二相等。治沈昏暗塞障。念報佛謂心
T1801_.39.1001b27: 縁力無畏等。治惡念思惟障。念法佛約心縁
T1801_.39.1001b28: 法性空寂治。境界逼迫障。藥病相對成三十
T1801_.39.1001b29: 種。具在禪門第四卷。明内方便中委説。故云。
T1801_.39.1001c01: 具如禪門。皆注云云者。指在彼文也。不用
T1801_.39.1001c02: 此等治者。不用向所明十五種事治也。如幻
T1801_.39.1001c03: 如化者。即下文十喩入實際。即下文推四大。
T1801_.39.1001c04: 一一入於如實之際也。此即今經但用第一
T1801_.39.1001c05: 義。般若正觀通能治十五種病也。摩訶衍云。
T1801_.39.1001c06: 有三昧能治三毒。即是今經所明一空無相正
T1801_.39.1001c07: 觀第一義悉檀也。正觀能治三種貪者。思益
T1801_.39.1001c08: 經云。貪欲之人以淨觀得脱不以不淨。正觀
T1801_.39.1001c09: 能治三瞋者。般若説。昔爲歌利王割截身體。
T1801_.39.1001c10: 爾時無我相等。則瞋恨不生。故知實相能治
T1801_.39.1001c11: 於瞋。正觀能治三癡者。智慧破於無明其義
T1801_.39.1001c12: 可見。涅槃云。明時無暗智慧時則無煩惱。正
T1801_.39.1001c13: 觀能治三覺觀者。正觀心中言語道斷心行
T1801_.39.1001c14: 處滅。淨名云。何謂息攀縁。謂心無所得。正觀
T1801_.39.1001c15: 治三業障者。普賢觀云。端坐念實相是名第
T1801_.39.1001c16: 一懺。是知正觀如何竭。藥即能遍治衆病也。
T1801_.39.1001c17: 故云。以入實際遍治之。斯那聞下等者。此屬
T1801_.39.1001c18: 第三明六根六字文義鉤鎖。故兩向科之。經
T1801_.39.1001c19: 云。時優波斯那聞是語已。身如水火等。即簡
T1801_.39.1001c20: 聲聞觀無明行等。即簡縁覺或入寂定等。即
T1801_.39.1001c21: 簡菩薩。故云簡三乘人六門也。金是慧者。釋
T1801_.39.1001c22: 身眞金色也。金能決斷慧能斷惑以五分有
T1801_.39.1001c23: 慧身。故云身也。三乘下約通三乘也。倶有即
T1801_.39.1001c24: 空之慧。故同入眞理。利根被接則見中道。故
T1801_.39.1001c25: 第一義不無深淺。第三審者。分經爲五。初
T1801_.39.1001c26: 斯那問。二身子答。三聞法悟道。四身子白佛。
T1801_.39.1001c27: 五述成功用。經即從座起者。禮云請益起請
T1801_.39.1001c28: 業起。斯那備其儀故從座起。此則二土之禮
T1801_.39.1001c29: 玄同也。即有三種者。謂順色違色平平色。初
T1801_.39.1002a01: 一念時等者。即是心王了其總相。謂識創起。
T1801_.39.1002a02: 但縁青等總相。故云初一念時也。以未與貪
T1801_.39.1002a03: 等相應。故名獨頭。輔行云。直爾障理名獨頭
T1801_.39.1002a04: 無明。一念轉等者。即是心所了其別相。謂次
T1801_.39.1002a05: 取境像。即心想也。次領納前境。即是受心次
T1801_.39.1002a06: 起貪等煩惱造作。即是行心。故云。一念轉等。
T1801_.39.1002a07: 輔行云。與諸使合名相應無明。若順下示相
T1801_.39.1002a08: 應相無記。即癡也。不令三種心起者。雖對三
T1801_.39.1002a09: 色以數息。故則貪瞋癡心不起。毘曇論明三
T1801_.39.1002a10: 藏有門見空。如成論即三藏空門。於四門中略
T1801_.39.1002a11: 擧二門。此約聲聞乘也。若觀下明一念十二
T1801_.39.1002a12: 因縁也。大集云。因眼見色而生愛心。即是無
T1801_.39.1002a13: 明爲愛。造業名行。至心專念名識。識共色行。
T1801_.39.1002a14: 是名色。六處生貪。是六入。因入求愛名觸。貪
T1801_.39.1002a15: 著心者名受。纒綿不捨名愛。求是等法名取。
T1801_.39.1002a16: 如是法生名有。次第不斷名生。次第斷故名
T1801_.39.1002a17: 死。生死因縁衆苦所逼名惱。乃至意縁法塵
T1801_.39.1002a18: 亦然。此約縁覺也。不明菩薩者略耳。此六等
T1801_.39.1002a19: 者。據法相應先身後意。今經文先明意後明
T1801_.39.1002a20: 身。故云不次第。經諸顛倒想等者。亦約意根
T1801_.39.1002a21: 也。想即想數也。其耳等五根皆有三種相應
T1801_.39.1002a22: 攝住。例眼可知。故疏不説。今言下釋身根。五
T1801_.39.1002a23: 根微細者。對身即身根麁大故。意根若領等
T1801_.39.1002a24: 者。釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵。
T1801_.39.1002a25: 即是領納法塵也。已虚有諸觸者。非實對色
T1801_.39.1002a26: 等境。但心思色等時則眼等已虚。有色等諸
T1801_.39.1002a27: 觸也。文剩備至二字。不然則虚有下闕領受
T1801_.39.1002a28: 二字。故言下牒經。故知經擧五塵皆是心意
T1801_.39.1002a29: 懸思。乃屬法塵耳。與細滑相應即是心思時
T1801_.39.1002b01: 虚受諸觸也。故經即云。而此識賊乃至遍縁
T1801_.39.1002b02: 諸法也。傷害眞性名之爲賊。攀縁不停故云
T1801_.39.1002b03: 如猿猴走。遍縁諸法即是懸思五塵時。身已
T1801_.39.1002b04: 虚受諸觸也。故此一段經文。但是明身根耳
T1801_.39.1002b05: 通別圓意者。通了根塵即空。別了假名。圓了
T1801_.39.1002b06: 中道。皆名攝住。此則十種行人倶論攝住也。
T1801_.39.1002b07: 前約事解即屬苦報。人及修世間善法。人如
T1801_.39.1002b08: 實故。言無堅者。體地本虚入如實際。即無堅
T1801_.39.1002b09: 也。通教下示觀法也。通通別圓故示通義餘
T1801_.39.1002b10: 亦可了。有堅應云無堅。字之誤也。又四下破
T1801_.39.1002b11: 四見示無堅義。謂若依三藏四門所見。倶成
T1801_.39.1002b12: 堅執。豈得無堅。隣虚者。極細之塵隣於虚空。
T1801_.39.1002b13: 名隣虚塵。毘曇析色不滅隣虚。即有門也。見
T1801_.39.1002b14: 空即是無見者。成論析色隣虚亦滅。即空門
T1801_.39.1002b15: 也。乃至四句者。兩亦如昆勒論。雙非如迦旃
T1801_.39.1002b16: 延經。深著等者。謂析地至隣虚。即地是有有
T1801_.39.1002b17: 即實。實是堅義。若謂地是無。兩亦倶非是事
T1801_.39.1002b18: 實。餘皆妄語。此之邪執並是堅義。故云深著
T1801_.39.1002b19: 不可捨等。既離四過故求不可得。即無堅性
T1801_.39.1002b20: 也。然此地大本非四句無堅名字。因情謂堅
T1801_.39.1002b21: 故四句寄堅破執。水不住四句者。謂水爲有
T1801_.39.1002b22: 有即是住。乃至謂水是非有非無亦即是住。
T1801_.39.1002b23: 今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不
T1801_.39.1002b24: 可説中故。言水性無住風無礙等者。觀風爲
T1801_.39.1002b25: 有有是礙乃至謂風雙非皆是礙也。故云豈
T1801_.39.1002b26: 無四句質礙。今觀無四句故。故云風性無礙。
T1801_.39.1002b27: 不言火大者。文略也。應云火不從自生。乃至
T1801_.39.1002b28: 不從無因生。本無自性頼縁而有。故云火性
T1801_.39.1002b29: 不實。此明四大本虚。即色陰入如實際也。餘
T1801_.39.1002c01: 之四陰經文存略。但例色陰而已。故云受想
T1801_.39.1002c02: 行識等。若欲推之。應云受無領納性不可得。
T1801_.39.1002c03: 若謂受是有有是領納。乃至謂受是非有非無
T1801_.39.1002c04: 亦是領納。乃至識是了別亦復如是。經云。一
T1801_.39.1002c05: 一性相者。即性相倶空四句推不可得是性
T1801_.39.1002c06: 空。亦不住無四句是相空。所以經文約五陰
T1801_.39.1002c07: 示者。以一切衆生皆五陰現前故。故以陰爲
T1801_.39.1002c08: 觀境。經云。皆悉入於如實之際者。五陰倶
T1801_.39.1002c09: 空故云皆悉等。如實之義應通四教。同名實
T1801_.39.1002c10: 際而有空中之別。經諸結賊者。見思煩惱能
T1801_.39.1002c11: 結縛賊害於行人也。若約三結釋義。即疑身
T1801_.39.1002c12: 見戒取名三結也。是身出火者。即經云。身中
T1801_.39.1002c13: 出火也。但有無漏火者。慧人但修無漏觀斷
T1801_.39.1002c14: 惑。不修觀練等禪。故無神通不能化火焚身
T1801_.39.1002c15: 也。備有事理火者。用無漏觀斷惑。是理火。修
T1801_.39.1002c16: 事禪發神通。能化火焚身是事火。子縛即煩
T1801_.39.1002c17: 惱因果縛即若依身以能化火故。燒果縛。經
T1801_.39.1002c18: 收其舍利者。新云設利羅。此云身骨。而有全
T1801_.39.1002c19: 有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。經於
T1801_.39.1002c20: 上起塔者。梵云塔婆。新云窣覩波。此云廟。或
T1801_.39.1002c21: 云方墳。此義翻也。見十方佛是聲聞者。即經
T1801_.39.1002c22: 云。毛孔見佛也。問小乘不説有十方佛。何故
T1801_.39.1002c23: 云見十方佛。是聲聞耶。答小乘之中諸部不
T1801_.39.1002c24: 同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪。邊
T1801_.39.1002c25: 際定力見十方佛等破惡。成支佛者。即經云。
T1801_.39.1002c26: 觀無明等十二因縁皆悉不實。名破惡也。經
T1801_.39.1002c27: 擧十喩。皆喩因縁即空。熱時炎即陽焔也。野
T1801_.39.1002c28: 馬行者。風動塵故於曠野中。猶如野馬行也。
T1801_.39.1002c29: 乾闥婆城者。靜苑法師華嚴音義云。乾闥婆。
T1801_.39.1003a01: 城此云尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾
T1801_.39.1003a02: 闥婆。忉利諸天意須音樂。此神身有異相。即
T1801_.39.1003a03: 知天意往彼娯樂。因以此事。西域名樂人爲
T1801_.39.1003a04: 乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。因即
T1801_.39.1003a05: 謂龍蜃所現城郭。爲乾闥婆城也。以如彼樂
T1801_.39.1003a06: 人所作故。如幻者。如幻師幻出象馬等。如化
T1801_.39.1003a07: 者。如得神通者種種化現。住不退是菩薩者。
T1801_.39.1003a08: 即經云。或入寂定已去經文也。此雖約通而
T1801_.39.1003a09: 通別圓。以有接故。經童眞即圓。初住念不退
T1801_.39.1003a10: 也言服者。結成意也者。即向經云。若有服者
T1801_.39.1003a11: 身如琉璃等。今示此文。是結成三乘六門之
T1801_.39.1003a12: 意也。疏文從便先示經中三乘之文。後方點
T1801_.39.1003a13: 出一段經文。盡是結成之意。經具戒定等者。
T1801_.39.1003a14: 即成五分法身也。防非止惡名戒。息慮靜縁
T1801_.39.1003a15: 名定觀達有無名慧。累盡清淨不滯有無名解
T1801_.39.1003a16: 脱。於一切境知見顯了名解脱知見。此五作
T1801_.39.1003a17: 成身之因名分。可軌則名法。有體依聚三義
T1801_.39.1003a18: 名身。用此五故名爲法身。正在三藏義通四
T1801_.39.1003a19: 教經身出水火者。即現十八變。身上出水身
T1801_.39.1003a20: 下出火等也。經發三種清淨三菩提心者。三
T1801_.39.1003a21: 乘道心也。經夢中等者。夢即如夢三昧也。三
T1801_.39.1003a22: 昧成時能見觀世音。即相似分眞位人也。如
T1801_.39.1003a23: 大猛風等者。三昧如猛風惡行如重雲。生於
T1801_.39.1003a24: 佛前即初住出聖胎也。此約理釋。若事解者。
T1801_.39.1003a25: 即往淨土佛前蓮華化生也。故經云。蓮華化
T1801_.39.1003a26: 生爲父母。三流通分疏文無釋。今私分爲五。
T1801_.39.1003a27: 初讃歎付囑二。初長行。二偈頌分二。初七言
T1801_.39.1003a28: 偈付囑三。初十二行付囑。爲護正法文中。所
T1801_.39.1003a29: 囑意在四王。東南則囑其正主。西北則囑其
T1801_.39.1003b01: 臣屬。囑主則臣可知矣。囑臣則主可知矣。提
T1801_.39.1003b02: 頭頼吒者。此翻持國。謂護持國土安衆生故。
T1801_.39.1003b03: 即東方天王也。等取者等所領二部。鬼神即乾
T1801_.39.1003b04: 闥婆及毘舍闍。此即擧主收臣也天子者。金
T1801_.39.1003b05: 光明云。雖在人中生爲人王。以天護故稱天
T1801_.39.1003b06: 子也。王肅云。王者雖號稱帝而不得稱天帝。
T1801_.39.1003b07: 而曰天子者。乃天之子。子之與父尊卑相去
T1801_.39.1003b08: 遠矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛勅令
T1801_.39.1003b09: 擁護是經。如法臣。護於天子也。我勅海龍下
T1801_.39.1003b10: 四行。是付西北二方之臣屬也。西方毘留博
T1801_.39.1003b11: 叉此云雜語。或云醜眼主領二部。龍及富單
T1801_.39.1003b12: 那也。龍是臣中之勝者。故偏囑之。伊羅鉢者
T1801_.39.1003b13: 亦云伊羅跋羅。伊羅樹名也。此名臭氣。跋羅
T1801_.39.1003b14: 此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致
T1801_.39.1003b15: 頭上生此臭樹。因即爲名。閻婆此云雙羅刹
T1801_.39.1003b16: 此云可畏。即北方天王之臣屬也。北方毘沙
T1801_.39.1003b17: 門此云普聞。或云多聞。主領二部。謂夜叉羅
T1801_.39.1003b18: 刹。又云毒龍等者。再囑西方臣屬也。龍有四
T1801_.39.1003b19: 毒故曰毒龍。謂聲視氣觸也。有出聲方害人
T1801_.39.1003b20: 者。乃至觸人方害者。毘留勒迦或云毘留勒
T1801_.39.1003b21: 叉。此云増長。謂能令自他善根増長故。即南
T1801_.39.1003b22: 方天王也。主領二部。謂弓槃茶及閉黎多。此
T1801_.39.1003b23: 亦擧主收臣也。難陀跋難陀者。難陀名歡喜。
T1801_.39.1003b24: 跋名善。兄弟常護摩竭提雨澤以時。國無飢
T1801_.39.1003b25: 年。瓶沙王爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。
T1801_.39.1003b26: 慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟善應
T1801_.39.1003b27: 人心風不鳴條雨不破塊。初能令人喜。後性
T1801_.39.1003b28: 復賢令喜。故以爲名。娑伽羅從海受名。慈恩
T1801_.39.1003b29: 云。即鹹海之龍也。優波陀亦優鉢羅亦漚鉢
T1801_.39.1003c01: 羅。此云黛色。蓮華龍依池得名。慈恩云。紅蓮
T1801_.39.1003c02: 華居池爲名。帝釋者梵云釋迦提婆因達羅。
T1801_.39.1003c03: 釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。
T1801_.39.1003c04: 正云能天帝。釋提桓因云天帝釋。倶訛倒也。
T1801_.39.1003c05: 此在妙高山頂而住。三十三天之帝主。諸天
T1801_.39.1003c06: 即三十二也。孝子者。孝者畜也。事親之道宜
T1801_.39.1003c07: 常畜在心。以在心故能順顏色。正導者若眼
T1801_.39.1003c08: 自開明則不須導引故。云須眼。又據眼未開
T1801_.39.1003c09: 者。須假正人導之。則免墜重險也。此段經
T1801_.39.1003c10: 文凡有五譬。皆譬持經之人。謂一帝釋。二父
T1801_.39.1003c11: 母。三財寶。四眼。五正導。但取擁護心專爲
T1801_.39.1003c12: 義。二我勅下明違順損益分二。初明違教致
T1801_.39.1003c13: 損鬼神者。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神
T1801_.39.1003c14: 曰鬼。惡人惡口者者。三業不善謂之惡人。而
T1801_.39.1003c15: 偏擧口業者。以口能毀謗故起。不善是修因。
T1801_.39.1003c16: 白癩是花報。墮獄是果報。二是故下明順教
T1801_.39.1003c17: 獲益二。初破惡益地獄餓鬼其苦重故。故偏
T1801_.39.1003c18: 擧之。經云。無八難則兼於餘趣也。此則破六
T1801_.39.1003c19: 道三障之惡也。二後生下生善益分二。初正
T1801_.39.1003c20: 明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一
T1801_.39.1003c21: 切即十界。大安樂即三徳涅槃也。約五即明
T1801_.39.1003c22: 普施義修十地者。即圓十住。地從所依得名。
T1801_.39.1003c23: 又別地即圓住故。二我從下引已爲證分二。
T1801_.39.1003c24: 初證自行。二永與下證化他。三界即二種三
T1801_.39.1003c25: 界也。二若有下總明人法功能。初二句是人
T1801_.39.1003c26: 誦持此呪。即法離諸惡去五句三字明破惡生
T1801_.39.1003c27: 善功能。初離諸惡等破惡也。蓮華化生等生
T1801_.39.1003c28: 善也。胎經云。蓮華化生者。非胎卵濕化之化
T1801_.39.1003c29: 生也。非化而言化耳。實不知四生中之化生
T1801_.39.1004a01: 也。心淨即三徳分顯無塵垢。即三惑分除。二
T1801_.39.1004a02: 五言偈讃歎二。初通歎。道齊如日月者。破衆
T1801_.39.1004a03: 生煩惱暗如日月之照晝夜也。又日喩實智
T1801_.39.1004a04: 月喩權智。流出等者。相總而好別。相若無好
T1801_.39.1004a05: 則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故相不
T1801_.39.1004a06: 微妙。從總出別故云流出。是則依。身有相
T1801_.39.1004a07: 依相有好。相以表徳令人敬徳。以念佛好以
T1801_.39.1004a08: 嚴身。令人愛樂欲親近也。須彌山者。正云蘇
T1801_.39.1004a09: 迷盧。此云妙高。亦云安明。出水八萬四千逾
T1801_.39.1004a10: 繕那。四寶所成。離二種三惡道也。界外即見
T1801_.39.1004a11: 修無學。二一切下別歎。今經二。初歎能説教
T1801_.39.1004a12: 主。一切佛即十方三世。以諸佛皆讃觀音大
T1801_.39.1004a13: 悲故。二讃歎下歎所説人法。顯諸佛皆説此
T1801_.39.1004a14: 經也。二爾時下説呪護持三。初敍意。二正説
T1801_.39.1004a15: 呪。此呪歴尋古今多本詞句咸同。故不録入。
T1801_.39.1004a16: 良由行人不誦致免改易。三明功用。三舍利
T1801_.39.1004a17: 下傳授所因二。初身子問三。初歎。四呪功
T1801_.39.1004a18: 能。如此神呪者通指四番呪。二世尊下正請
T1801_.39.1004a19: 所因。三使未下未來有益。二釋迦下答二。初
T1801_.39.1004a20: 正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。謂
T1801_.39.1004a21: 通於無量佛所。聞説此呪也。二又念下別示
T1801_.39.1004a22: 所因。別於一佛所聞也。文分爲四。初値名號。
T1801_.39.1004a23: 二彼佛下聞佛言教。三我即下依教修行。四
T1801_.39.1004a24: 霍然下行成證理。霍然者應法師云。倏忽急
T1801_.39.1004a25: 疾之貎也。無生忍即圓初住。首楞嚴者。大論
T1801_.39.1004a26: 十八翻健相。大經云。首楞者一切事竟。嚴名
T1801_.39.1004a27: 堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴也。二若
T1801_.39.1004a28: 善下勸持獲益。受持讀誦書寫解説者。信力
T1801_.39.1004a29: 故受。念力故持。看文爲讀。不忘爲誦。聖人經
T1801_.39.1004b01: 書難解故。須解釋宣傳爲説。受持是意業。讀
T1801_.39.1004b02: 誦解説是口業。書寫是身業。二佛説下衆聞
T1801_.39.1004b03: 悟道。五百即月蓋等。四舍利下未來獲益二。
T1801_.39.1004b04: 初身子白佛。二佛告下如來印可。再言如是
T1801_.39.1004b05: 者。深可其言也。五説此下衆喜會散
T1801_.39.1004b06: 請觀音經疏闡義鈔卷第四

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