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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
投地燒香散華身業爲機。大士往應即觀世
身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
至果上爲機所扣。現四惡趣身
請觀音經疏闡義鈔卷第一
請觀音經疏闡義鈔卷第二
宋錢唐沙門釋智圓述
次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名
往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。
如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教
也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻倶指
舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
倶經。言略意周不俟餘説。餘疏即指普門玄
義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前
記。又彼此雖倶感應爲宗。彼是法華正約圓
機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等
帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則
與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則
拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏
圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。
而復辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機
通十界應通四教。各備四句其相難知。故此
略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯
機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見
靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。
是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
機已成。便得値佛聞法現前獲利。是爲顯益。
如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。
諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲
躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。
是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥
益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六
句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
氏。都於建康是曰東晋。竺難提此云喜。西域
人也。以第十一主恭帝元熙元年歳次己未。
至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生
起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。
正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
一説之初者。如是等六事在一經之首。故神
光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。
駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊
彌勒問答釋疑。淨名寶積説偈述歎。皆名述
敍。引例云云者。他經爲例如向引文。若的
約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。
同有次序者。六事同故。應云由藉敍述各異
不言。敍述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰
疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故云各
異。此則束前三序爲通別二序也。初釋。次
序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科
釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿
難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與
某大衆。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。
佛如法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。
佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨
親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。
衆生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
佛者。能説教主也。佛陀此云覺者知者。謂自
覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。
覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
其國寛平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀
解者。一心三觀能觀心性。猶如虚空。即具福
慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果
似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎
異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受
之。而爲住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而
修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事
也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經
多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示
行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀
心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談
心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若
依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事
扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。
故萬徳之言並約己心非指他果。若指他果
必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不
了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘
舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀
心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門
釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
淨名經中有法喜爲妻等文。文云。諸佛解脱
當於衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若
諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例
指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故
今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
曰包含萬徳。下果上萬徳因理本具故。指本
具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊
雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即
有不淨即空。獲得常色即是中道。眞常能破
二邊。此眞常亦名非常非無常也。今文從略。
若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲
得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常
識。仍是且論常徳。樂我淨三亦復如是。今於
五中略擧色陰故。云觀色。於八倒中略。擧不
淨。於四徳中略擧常徳。具論必備也。五陰是
所執之境。八倒是能執之心。四徳是所顯之
理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除
八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八
倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
空。謂内空外空内外空乃至無法有法空也。
重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃
之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以
先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯
有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
云者。應分經爲五。一數。二位。三歎。四名。五
結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉
有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。
迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上
果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘
此翻除饉。衆生薄福在因無法自資。得報多
所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因
果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故
言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我
界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
之人内修道徳遠離四邪。告求資身故名乞
士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。
二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
謂不生殺賊應供也。無明糠脱後世田中不
受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名
殺賊。具智斷功徳堪爲人天福田。故言應供。
三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句
約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即
世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡
人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語
異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。
次能破者。即無漏定慧也。如錬眞金者。珠叢
云。鎔金使精曰錬。煮絲令熟曰錬。故字宜從
金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如
錬金。數數入定轉轉明淨也。又錬金是約喩
歎。澄靜是約法歎。喩總而法別也。合云澄即
歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色
界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有
漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一内有
色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。
名背捨。二内無色相外觀色。三淨背捨身作
證後五背捨者。四虚空處背捨。五識處背捨。
六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八
滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是
淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發眞無漏
慧。斷三界結業盡。即名八解脱。故云。故知得
解脱等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十
一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知
他心宿命身如意漏盡。四名經文略擧十三
尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗
具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之
所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰
明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時
人以子顯母爲作此號。新云奢利弗呾羅。奢
利云鶖。即百舌鳥。亦云春鶯。弗呾羅言子。以
母才辯喩如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云
鶖子。目犍連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
根。眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因
以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。
上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲
姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。
得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律
陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名焉。新云
從父。本名名倶利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉
此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負
仙圖而應。從徳命族。故言龜氏。又翻飮光。
上古有仙身有光明飮蔽日月。迦葉是彼之
種。以姓爲名。故名飮光。言大者。簡餘迦葉。
摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
不肯改嫁。如繩繋扇。新云摩訶迦多衍那。須
菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者
言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿
樓駄亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。
此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十
一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此
同房宿化作老比丘。爲之説法因而得道。故
云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波
提此翻牛齝。無量壽經稱牛王。増一云。牛迹
過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
他。今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。新云笈房
鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五
百生中爲婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轔陀伐蹉。
薄拘羅此翻善容。以色貎端正故也。年一百
六十歳無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒
故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘
一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放
牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。
獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
尊成道内外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺
羅此翻覆障。眞諦云。羅睺本名修羅。能手障
日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆
障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。
皆由五天之境方土不同。梵莱傳來。方今有
異。例如此土後漢都於洛陽。東晋遷于建業。
儻漢籍先傳於身毒。必以北音爲正。晋人後
往於竺乾。必以南語爲正。故於所説不無矛
盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結
衆所知識者。聞名欽徳爲知覩形。敬奉爲識。
菩薩衆下注云云者。應分經爲四。一數。二歎。
三名。四結。約因者。且如圓教初縁無作發心
至等覺邊際智滿。悉名爲因。隣果者。佛果。如
十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
下總釋四句。此之解行悉在分眞。目足備者
目故能見喩解。足故能行喩行。目導足行故
有所至。涼池喩三徳涅槃也。若約下三教當
分倶有大義。若望圓教前三非大故。大論云。
我今如力欲演説大智彼岸實相義。當知大
智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是
總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即
一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
是二智。三智圓融總別一體。例如下擧小爲
例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十
六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯
圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修
行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前
修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本
行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起
行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行
故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知
無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸
波羅密也。金光明云。一切種智而爲根本。無
量功徳之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。
以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠
爲寶本以珠喩智。以寶喩行。皆成下釋皆悉
成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因
行已圓。故言成就。藏初縁生滅四諦發誓名
大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通縁
無生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本
行。十地如佛名成就。別縁無量生解名大智。
行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓縁
無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智
滿名悉成就。是則解行倶成就。故云皆悉。大
經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是
眞證。故屬福徳。登地眞證乃名智慧。眞雖有
福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福徳。
六中智慧則約地前。五度通眞故並屬福。故
今福慧悉在分眞。故云成就及以滿足。今依
下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。
如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。
今唯約圓。捨色名檀者。所捨乃同能捨則異。
由能捨異故分教殊。今之能捨即圓三觀檀
義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應云
攝六。金剛論偈云。檀義攝於六資生無畏法。
此中一二三是名修行住。無著云。若無精進
疲倦故不能説法。若無禪定即貪信敬利養
染心説法。若無智慧便顛倒説法。故約下述
意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀
以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成
正覺。斥無方便者者。即無慧導也。三事皆空
者。謂不見施物施者受者。若準下疏文即以
根塵識爲三事也。若是下簡小也。無方便空
者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯
圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯於
空。即是能空於空。故曰是空亦空。由有方便
故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具
修萬行通達佛道者。達彼萬行即三諦理。乃
由此智引趣菩提。但眼下結示三性。若論本
性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假
是縁。今作一性二修示之。但眼之本等者。即
指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此
等者。謂修觀了達也。能捨下謂不著三事方
捨塵勞。此乃合修爲二以説。若各開者。了眼
亦具於三。能捨亦具於三也。荊谿云。智亦具
三照本有三。福亦具三助智嚴本。約此下類
通三法略擧三種。應知一切三法皆三因之
異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。
分別一切色者。即十法界色也。色非色不二
者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。
故云不二。事穢理淨事即是理。故云常淨。問
一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡
惡全是善。理體無差豈應隔異。如云清具濁
性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。
調伏下云云者。應以諸根例眼釋出。如思益
下約眼根明餘五度也。應各論四教。於中廣
略不同。忍進備四。禪分大小。戒慧二度。雖則
直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根
應言不爲色塵所傷。言六者通擧耳。凡夫著
色則爲所傷。無防非義。三藏了色無常。通了
即空。別了假名。圓了中道。四教當分倶不爲
傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。於因下約
四教明忍。捨六下標示進義。應云色塵眼根
言六通擧也。亦於下約四教明義云云者。謂
藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染
雜於空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標
示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即
藏通。後得六根互用即別圓。他住初禪等
者。約支林功徳以辨也。初禪五支。一覺。二
觀。三喜。四樂。五一心。二禪四支。一内淨。二
喜。三樂。四一心。三禪五支。一捨。二念。三喜。
四樂。五一心。四禪四支。一不苦不樂。二捨。
三念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禪
倶有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今
云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯
眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓
盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向
文正顯眼根六度也。八相謂下兜率託胎降
生逾城降魔成道説法涅槃。以諸佛垂應皆
示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可
畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。
倶有佛威儀也。謂三藏後心。通十地。別初地
已上。圓初住已上。此四種智慧覺了倶能八
相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺
但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。
然前三教果上無人。今之所論且約權説。但
名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺
未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得
云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三
雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下
正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝徳不的
顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。
約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利
此云妙徳。若見佛性即具三徳不縱不横。故
云妙徳。童子者。内無法愛。如世童子情無欲
染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故
表實相實智。權者暫用還廢。如月盈復虧。故
以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日
至十五日光漸漸増。譬智徳。從十六至三十
日光漸漸減。譬斷徳。即涅槃月喩三昧義也。
經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積
之於理故云寶積。經日藏者。中道正觀如日。
具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極
果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位倶名爲
聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。
即賢首之同類也。經彌勒云慈氏。無縁大慈
攝諸法故。然諸菩薩倶具諸徳。引物歸心各
彰一號。能如是解。乃於自心見諸菩薩。淨名
云。諸佛解脱當於衆生心行中求。斯之謂也。
列凡夫衆者。順古立名也。若準今家。應云雜
衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部
名。四種衆者。即經云。四衆天龍八部。天謂
欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦
能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二
鬼揵闥婆富單那。南方領二鬼薜茘多鳩槃
茶。西方領二鬼毒龍毘舍闍。北方領二夜叉
羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊云出家
在家各二合爲四衆。此名局意不周。今於一
衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百
等者。宿植徳本縁合時熟。故謂當機。五百
即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。
謂權謀智鑒知機知時。撃揚發動成就利益。
如月蓋致請及下文身子白佛云。佛説禪定
第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓
極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結縁謂力
無引導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。過去
根淺三慧不生。現在聞法無四悉益。但作未
來得度因縁也。經人非人者。人即四衆。非人
即天龍等。或云人非人。是疑神。經恭敬圍繞
者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周迴曰圍。坐遍稱
繞。或作行遶。即表機動。四句者。一戒乘倶
急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天
人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急
値佛得道。今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒
急得人天身。乘緩不得値佛設得値佛亦不
聞法得道。如舍衞六億及著樂諸天不來聽
法。皆是也。四戒乘倶緩。戒緩墮惡道。乘緩無
解脱期。釋由序中初標文出意。就事下分二。
初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌
噤渠飮切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。
肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋於舌。腎
繋於耳。故知經云舌噤無聲。即心脾二藏病
也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心
也。腹内爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。
五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏
不利外應五根。成病惱也。此約病從内出。亦
可下約病從外入。如久視久聽。乃至飮食皆
成病。故具論者外入。乃是病縁。入傷五藏。五
藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新云藥
又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
致令國人病惱者。即是鬼爲病縁。由鬼氣外
陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鉤
牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經律異相賢
愚經觀佛三昧海經。並作鉤牙。鉤字從金。從
才。並通。喪大記曰。妻於夫拘之。經典釋文
音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸
人精氣者。普門疏云。人心中有七滴甜水。和
養精神。鬼噉一滴令頭痛。三滴悶絶。七滴即
死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互
遍故云無邊。三障即三徳障。性是善故云性
善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種
行人不出三諦法界。如一切人民不出毘舍
離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病
之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒
十善之者。二乘則兩教合説。菩薩則四教開
論。愛見即界内見思。藏通内外凡。別圓外凡。
倶未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪
瞋癡病也。變易土者。即方便實報。別位三十
心者。且總擧耳。七住已上方生方便土。受
變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別
三十心。別教登地同圓初住。文雖偏擧而義
必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆
有愛見者。即界外同體無明也。四句即四
門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無
常即空門。餘二可知。是事實等者。以己解一
門爲是。斥他解三門爲非。問月蓋屬何行人。
答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。
或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名
爲夜叉。見不出五故。經云。而有五眼五見如
前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。
業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死
因。業體黒闇故云如墨。經五百長者。風俗通
云。耆年徳艾事長於人。以之爲長者也。彼國
授。國政蓋由此矣。此五百長者共行道法。率
土人民莫不歸徳。而月蓋爲首者。爾時爲國
主也。故維摩香積品云。於是長者主月蓋從
八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論云。
禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭
至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅王
之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筩藥
嚢。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執
爲是斥他執爲非也。因縁事相即攝。有見外
道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救
治等者。初一但醫身病。後三醫心。反増見愛
之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲
五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人爲
見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天
尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世
尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最
勝經。皆稱聖尊
請觀音經疏闡義鈔卷第二
請觀音經疏闡義鈔卷第三
宋錢唐沙門釋智圓述
哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔
義立。滅後歸依必假形像等。故須莊嚴道場
披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
詞。録在記文。庶無墜也
囉囉婆斯膩 哆姪咃 伊梨寐梨 鞮首梨
多茶咃 伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘
勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶
經云怖畏乃至疾病。當約十種行人消之。此
報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
第二呪
婆膩 阿婆熙 模呼脂 分茶梨 般茶梨
樓 分茶梨 兜樓兜樓 般茶梨 周樓周
樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶囉 婆私
各各有怖畏者。乃至第十行人。有下地可捨。
即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或
多分亦有爲圓機而感劣身。如法華應以地
獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
角芒
也。譬解中四句。初二句以不聞教爲
飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
大慈也者。此約理釋也
請觀音經疏闡義鈔卷第三
請觀音經疏闡義鈔卷第四
宋錢唐沙門釋智圓述
○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
云。隼者貪殘之烏。鸇鷂之屬。今明觀音垂應
如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
雅云。夏曰臺殷曰羑
里。紂拘文王是也。周
曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
至果上爲機所扣。現四惡趣身
請觀音經疏闡義鈔卷第一
宋錢唐沙門釋智圓述
次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名
往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。
如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教
也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻倶指
舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
倶經。言略意周不俟餘説。餘疏即指普門玄
義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前
記。又彼此雖倶感應爲宗。彼是法華正約圓
機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等
帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則
與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則
拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏
圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。
而復辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機
通十界應通四教。各備四句其相難知。故此
略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯
機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見
靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。
是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
機已成。便得値佛聞法現前獲利。是爲顯益。
如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。
諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲
躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。
是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥
益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六
句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
氏。都於建康是曰東晋。竺難提此云喜。西域
人也。以第十一主恭帝元熙元年歳次己未。
至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生
起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。
正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
一説之初者。如是等六事在一經之首。故神
光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。
駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊
彌勒問答釋疑。淨名寶積説偈述歎。皆名述
敍。引例云云者。他經爲例如向引文。若的
約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。
同有次序者。六事同故。應云由藉敍述各異
不言。敍述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰
疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故云各
異。此則束前三序爲通別二序也。初釋。次
序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科
釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿
難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與
某大衆。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。
佛如法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。
佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨
親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。
衆生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
佛者。能説教主也。佛陀此云覺者知者。謂自
覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。
覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
其國寛平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀
解者。一心三觀能觀心性。猶如虚空。即具福
慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果
似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎
異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受
之。而爲住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而
修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事
也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經
多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示
行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀
心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談
心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若
依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事
扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。
故萬徳之言並約己心非指他果。若指他果
必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不
了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘
舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀
心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門
釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
淨名經中有法喜爲妻等文。文云。諸佛解脱
當於衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若
諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例
指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故
今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
曰包含萬徳。下果上萬徳因理本具故。指本
具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊
雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即
有不淨即空。獲得常色即是中道。眞常能破
二邊。此眞常亦名非常非無常也。今文從略。
若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲
得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常
識。仍是且論常徳。樂我淨三亦復如是。今於
五中略擧色陰故。云觀色。於八倒中略。擧不
淨。於四徳中略擧常徳。具論必備也。五陰是
所執之境。八倒是能執之心。四徳是所顯之
理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除
八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八
倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
空。謂内空外空内外空乃至無法有法空也。
重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃
之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以
先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯
有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
云者。應分經爲五。一數。二位。三歎。四名。五
結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉
有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。
迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上
果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘
此翻除饉。衆生薄福在因無法自資。得報多
所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因
果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故
言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我
界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
之人内修道徳遠離四邪。告求資身故名乞
士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。
二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
謂不生殺賊應供也。無明糠脱後世田中不
受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名
殺賊。具智斷功徳堪爲人天福田。故言應供。
三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句
約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即
世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡
人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語
異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。
次能破者。即無漏定慧也。如錬眞金者。珠叢
云。鎔金使精曰錬。煮絲令熟曰錬。故字宜從
金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如
錬金。數數入定轉轉明淨也。又錬金是約喩
歎。澄靜是約法歎。喩總而法別也。合云澄即
歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色
界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有
漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一内有
色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。
名背捨。二内無色相外觀色。三淨背捨身作
證後五背捨者。四虚空處背捨。五識處背捨。
六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八
滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是
淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發眞無漏
慧。斷三界結業盡。即名八解脱。故云。故知得
解脱等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十
一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知
他心宿命身如意漏盡。四名經文略擧十三
尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗
具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之
所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰
明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時
人以子顯母爲作此號。新云奢利弗呾羅。奢
利云鶖。即百舌鳥。亦云春鶯。弗呾羅言子。以
母才辯喩如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云
鶖子。目犍連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
根。眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因
以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。
上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲
姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。
得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律
陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名焉。新云
從父。本名名倶利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉
此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負
仙圖而應。從徳命族。故言龜氏。又翻飮光。
上古有仙身有光明飮蔽日月。迦葉是彼之
種。以姓爲名。故名飮光。言大者。簡餘迦葉。
摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
不肯改嫁。如繩繋扇。新云摩訶迦多衍那。須
菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者
言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿
樓駄亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。
此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十
一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此
| 云無滅。劫賓那此云房宿 | 音 秀 | 父母祷房星感 |
| 子。故用房宿以名生身也。又翻房宿 | 音 夙 | 佛與 |
云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波
提此翻牛齝。無量壽經稱牛王。増一云。牛迹
過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
他。今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。新云笈房
鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五
百生中爲婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轔陀伐蹉。
薄拘羅此翻善容。以色貎端正故也。年一百
六十歳無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒
故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘
一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放
牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。
獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
尊成道内外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺
羅此翻覆障。眞諦云。羅睺本名修羅。能手障
日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆
障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。
皆由五天之境方土不同。梵莱傳來。方今有
異。例如此土後漢都於洛陽。東晋遷于建業。
儻漢籍先傳於身毒。必以北音爲正。晋人後
往於竺乾。必以南語爲正。故於所説不無矛
盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結
衆所知識者。聞名欽徳爲知覩形。敬奉爲識。
菩薩衆下注云云者。應分經爲四。一數。二歎。
三名。四結。約因者。且如圓教初縁無作發心
至等覺邊際智滿。悉名爲因。隣果者。佛果。如
十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
下總釋四句。此之解行悉在分眞。目足備者
目故能見喩解。足故能行喩行。目導足行故
有所至。涼池喩三徳涅槃也。若約下三教當
分倶有大義。若望圓教前三非大故。大論云。
我今如力欲演説大智彼岸實相義。當知大
智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是
總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即
一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
是二智。三智圓融總別一體。例如下擧小爲
例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十
六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯
圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修
行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前
修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本
行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起
行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行
故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知
無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸
波羅密也。金光明云。一切種智而爲根本。無
量功徳之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。
以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠
爲寶本以珠喩智。以寶喩行。皆成下釋皆悉
成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因
行已圓。故言成就。藏初縁生滅四諦發誓名
大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通縁
無生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本
行。十地如佛名成就。別縁無量生解名大智。
行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓縁
無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智
滿名悉成就。是則解行倶成就。故云皆悉。大
經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是
眞證。故屬福徳。登地眞證乃名智慧。眞雖有
福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福徳。
六中智慧則約地前。五度通眞故並屬福。故
今福慧悉在分眞。故云成就及以滿足。今依
下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。
如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。
今唯約圓。捨色名檀者。所捨乃同能捨則異。
由能捨異故分教殊。今之能捨即圓三觀檀
義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應云
攝六。金剛論偈云。檀義攝於六資生無畏法。
此中一二三是名修行住。無著云。若無精進
疲倦故不能説法。若無禪定即貪信敬利養
染心説法。若無智慧便顛倒説法。故約下述
意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀
以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成
正覺。斥無方便者者。即無慧導也。三事皆空
者。謂不見施物施者受者。若準下疏文即以
根塵識爲三事也。若是下簡小也。無方便空
者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯
圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯於
空。即是能空於空。故曰是空亦空。由有方便
故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具
修萬行通達佛道者。達彼萬行即三諦理。乃
由此智引趣菩提。但眼下結示三性。若論本
性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假
是縁。今作一性二修示之。但眼之本等者。即
指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此
等者。謂修觀了達也。能捨下謂不著三事方
捨塵勞。此乃合修爲二以説。若各開者。了眼
亦具於三。能捨亦具於三也。荊谿云。智亦具
三照本有三。福亦具三助智嚴本。約此下類
通三法略擧三種。應知一切三法皆三因之
異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。
分別一切色者。即十法界色也。色非色不二
者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。
故云不二。事穢理淨事即是理。故云常淨。問
一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡
惡全是善。理體無差豈應隔異。如云清具濁
性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。
調伏下云云者。應以諸根例眼釋出。如思益
下約眼根明餘五度也。應各論四教。於中廣
略不同。忍進備四。禪分大小。戒慧二度。雖則
直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根
應言不爲色塵所傷。言六者通擧耳。凡夫著
色則爲所傷。無防非義。三藏了色無常。通了
即空。別了假名。圓了中道。四教當分倶不爲
傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。於因下約
四教明忍。捨六下標示進義。應云色塵眼根
言六通擧也。亦於下約四教明義云云者。謂
藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染
雜於空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標
示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即
藏通。後得六根互用即別圓。他住初禪等
者。約支林功徳以辨也。初禪五支。一覺。二
觀。三喜。四樂。五一心。二禪四支。一内淨。二
喜。三樂。四一心。三禪五支。一捨。二念。三喜。
四樂。五一心。四禪四支。一不苦不樂。二捨。
三念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禪
倶有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今
云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯
眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓
盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向
文正顯眼根六度也。八相謂下兜率託胎降
生逾城降魔成道説法涅槃。以諸佛垂應皆
示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可
畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。
倶有佛威儀也。謂三藏後心。通十地。別初地
已上。圓初住已上。此四種智慧覺了倶能八
相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺
但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。
然前三教果上無人。今之所論且約權説。但
名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺
未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得
云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三
雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下
正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝徳不的
顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。
約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利
此云妙徳。若見佛性即具三徳不縱不横。故
云妙徳。童子者。内無法愛。如世童子情無欲
染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故
表實相實智。權者暫用還廢。如月盈復虧。故
以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日
至十五日光漸漸増。譬智徳。從十六至三十
日光漸漸減。譬斷徳。即涅槃月喩三昧義也。
經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積
之於理故云寶積。經日藏者。中道正觀如日。
具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極
果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位倶名爲
聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。
即賢首之同類也。經彌勒云慈氏。無縁大慈
攝諸法故。然諸菩薩倶具諸徳。引物歸心各
彰一號。能如是解。乃於自心見諸菩薩。淨名
云。諸佛解脱當於衆生心行中求。斯之謂也。
列凡夫衆者。順古立名也。若準今家。應云雜
衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部
名。四種衆者。即經云。四衆天龍八部。天謂
欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦
能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二
鬼揵闥婆富單那。南方領二鬼薜茘多鳩槃
茶。西方領二鬼毒龍毘舍闍。北方領二夜叉
羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊云出家
在家各二合爲四衆。此名局意不周。今於一
衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百
等者。宿植徳本縁合時熟。故謂當機。五百
即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。
謂權謀智鑒知機知時。撃揚發動成就利益。
如月蓋致請及下文身子白佛云。佛説禪定
第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓
極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結縁謂力
無引導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。過去
根淺三慧不生。現在聞法無四悉益。但作未
來得度因縁也。經人非人者。人即四衆。非人
即天龍等。或云人非人。是疑神。經恭敬圍繞
者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周迴曰圍。坐遍稱
繞。或作行遶。即表機動。四句者。一戒乘倶
急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天
人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急
値佛得道。今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒
急得人天身。乘緩不得値佛設得値佛亦不
聞法得道。如舍衞六億及著樂諸天不來聽
法。皆是也。四戒乘倶緩。戒緩墮惡道。乘緩無
解脱期。釋由序中初標文出意。就事下分二。
初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌
噤渠飮切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。
肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋於舌。腎
繋於耳。故知經云舌噤無聲。即心脾二藏病
也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心
也。腹内爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。
五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏
不利外應五根。成病惱也。此約病從内出。亦
可下約病從外入。如久視久聽。乃至飮食皆
成病。故具論者外入。乃是病縁。入傷五藏。五
藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新云藥
又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
致令國人病惱者。即是鬼爲病縁。由鬼氣外
陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鉤
牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經律異相賢
愚經觀佛三昧海經。並作鉤牙。鉤字從金。從
才。並通。喪大記曰。妻於夫拘之。經典釋文
音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸
人精氣者。普門疏云。人心中有七滴甜水。和
養精神。鬼噉一滴令頭痛。三滴悶絶。七滴即
死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互
遍故云無邊。三障即三徳障。性是善故云性
善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種
行人不出三諦法界。如一切人民不出毘舍
離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病
之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒
十善之者。二乘則兩教合説。菩薩則四教開
論。愛見即界内見思。藏通内外凡。別圓外凡。
倶未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪
瞋癡病也。變易土者。即方便實報。別位三十
心者。且總擧耳。七住已上方生方便土。受
變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別
三十心。別教登地同圓初住。文雖偏擧而義
必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆
有愛見者。即界外同體無明也。四句即四
門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無
常即空門。餘二可知。是事實等者。以己解一
門爲是。斥他解三門爲非。問月蓋屬何行人。
答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。
或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名
爲夜叉。見不出五故。經云。而有五眼五見如
前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。
業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死
因。業體黒闇故云如墨。經五百長者。風俗通
云。耆年徳艾事長於人。以之爲長者也。彼國
| 有五百家。悉曰離車。傳禪 | 去 聲 | 爲王。離車翻傳 |
土人民莫不歸徳。而月蓋爲首者。爾時爲國
主也。故維摩香積品云。於是長者主月蓋從
八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論云。
禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭
至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅王
之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筩藥
嚢。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執
爲是斥他執爲非也。因縁事相即攝。有見外
道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救
治等者。初一但醫身病。後三醫心。反増見愛
之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲
五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人爲
見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天
尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世
尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最
勝經。皆稱聖尊
請觀音經疏闡義鈔卷第二
宋錢唐沙門釋智圓述
哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔
| 事 | 已上禪門文 | 。八意出在經文者。第一第八人師 |
披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
詞。録在記文。庶無墜也
| 哆耶咃 | 丑加 切 | 嗚呼膩 模呼膩 鬥婆膩耽婆 |
| 膩 安茶詈 般茶詈 首埤帝 | 埤避 私切 | 般般茶 |
| 鞮音 低 | 迦婆梨 佉鞮端耆 旃陀梨 摩蹬蓍 |
| 蹬音 鄧 | 勒叉勒叉 薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶 |
勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶
| 一百 一字 |
報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
第二呪
| 哆姪咃 | 哆都 我切 | 陀呼膩 模呼膩 鬥婆膩 耽 |
| 般補 槃切 | 輸鞞帝 | 鞞部 迷切 | 般茶囉 婆私膩 休樓休 |
樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶囉 婆私
| 膩 矧墀 | 矧詩 引切 | 跈墀 | 跈徐 殄切 | 膩跈墀 薩婆阿婆 |
| 耶羯多 薩婆 | 柯切 | 娑陀伽 阿婆耶 |
| 卑離陀 閉殿娑訶 | 凡九十 九字 |
即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或
| 如黄金白銀諸雜寶等。或見丈六。或一里 | 藏 |
| 或見十里乃至百億 | 通 | 或見無量無邊 | 別 | 滿 |
| 虚空中 | 圓 | 天人所見既乃不同。四趣亦爾。此約 |
獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
角芒
飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
大慈也者。此約理釋也
請觀音經疏闡義鈔卷第三
宋錢唐沙門釋智圓述
○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
| 者。易曰。王用射 | 是亦 切 | 隼于高墉之上。孔頴達 |
如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
雅云。夏曰臺殷曰羑
曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
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