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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39

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T1801_.39.0977a18:
T1801_.39.0977a19:
T1801_.39.0977a20:   No.1801 [cf. Nos. 1043, 1800]
T1801_.39.0977a21: 請觀音經疏闡義鈔序
T1801_.39.0977a22:
T1801_.39.0977a23: 此疏自智者演説。章安記録。古來人師無聞
T1801_.39.0977a24: 賛述。既傳授道息。後學往往有不知其名者。
T1801_.39.0977a25: 知其名而未嘗披其卷者。於乎斯文之未喪
T1801_.39.0977a26: 也。一線爾。吾不肖而實痛焉。吾如默默則何
T1801_.39.0977a27: 以傳後。遂因疾間輒約文敷義。筆之爲鈔。凡
T1801_.39.0977a28: 二卷。庶申明於大旨。開發於童蒙也。既成乃
T1801_.39.0977a29: 作序。以言其由。復作闡義之名以名之
T1801_.39.0977b01: 皇宋三葉登封之明年歳次己酉。孟夏哉生
T1801_.39.0977b02: 明。於南塔上方病中序
T1801_.39.0977b03:
T1801_.39.0977b04:
T1801_.39.0977b05:
T1801_.39.0977b06: 請觀音經疏闡義鈔卷第一
T1801_.39.0977b07:  宋錢唐沙門釋智圓述 
T1801_.39.0977b08: 請觀音經四字是疏之別名。疏即通名。以解
T1801_.39.0977b09: 釋諸經通名疏故。以別簡之。略標四字。疏者
T1801_.39.0977b10: 疏也。決也。疏理經文。決擇義趣也。然智者。
T1801_.39.0977b11: 釋經解題稱玄義。解文稱文句。玄文合成一
T1801_.39.0977b12: 部者。則題爲疏。今即合者。故題疏焉。天台所
T1801_.39.0977b13: 住之山。智者。能説之人。昔隋煬皇帝時爲晋
T1801_.39.0977b14: 王。既從大師受菩薩戒。乃依地持經立師之
T1801_.39.0977b15: 號。號爲智者也。大師者。大乃褒美之詞。師
T1801_.39.0977b16: 者教人以道之稱。古者或解行可軌於人。人
T1801_.39.0977b17: 必稱之爲大師。曁唐懿宗朝。補署行焉。自茲
T1801_.39.0977b18: 厥後雖有其實莫敢召者。説者縱辯而談。非
T1801_.39.0977b19: 秉筆製述也。斯文既是弟子章安記録。故不
T1801_.39.0977b20: 書諱。而書其美號也。弟子者資則捨父從師。
T1801_.39.0977b21: 敬師如父。師之謙讓處資爲弟。是知弟子之
T1801_.39.0977b22: 名。韞乎敬讓。故師召資。爲弟子在於讓也。資
T1801_.39.0977b23: 亦自稱爲弟子。在於敬也。雖有異説。今依淨
T1801_.39.0977b24: 名疏焉。頂法師者。諱灌頂字法雲。臨海章安
T1801_.39.0977b25: 人。而云頂法師者。此疏元無記者之號。後人
T1801_.39.0977b26: 状之。故不書其諱。是禮也。如法華行儀法界
T1801_.39.0977b27: 次第。既大師親撰。故皆自書名諱。至于諸部
T1801_.39.0977b28: 凡弟子記其言者。皆云智者大師説耳。又如
T1801_.39.0977b29: 涅槃疏。既經荊溪治定。故亦書云頂法師撰。
T1801_.39.0977c01: 此爲標式。來者宜則之。禮云。二名不偏諱。
T1801_.39.0977c02: 謂二字之名不一一諱也。故今稱頂而不稱
T1801_.39.0977c03: 灌。又如大師之諱智顗。今稱智者止諱一字
T1801_.39.0977c04: 耳。偏其諱非古也。後世之節制耳。然則詩
T1801_.39.0977c05: 書不諱。臨文不諱。講者具稱故無咎也。法華
T1801_.39.0977c06: 有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解説。五
T1801_.39.0977c07: 書寫。今章安即解説人。故人召爲法師也。記
T1801_.39.0977c08: 者記録師言也。次入文。此下分節科。既別行
T1801_.39.0977c09: 不復編入。人法者。請觀世音菩薩人也。消伏
T1801_.39.0977c10: 毒害陀羅尼法也。若約自行應先法後人。以
T1801_.39.0977c11: 諸佛所師所謂法也。觀音由悟法成道故。今
T1801_.39.0977c12: 約化他故先人後法。以法不孤運弘之在人。
T1801_.39.0977c13: 故觀音説所證之法。治他三障之毒。故經題
T1801_.39.0977c14: 先人而後法也。人是下無縁之慈。超彼生法
T1801_.39.0977c15: 故曰至慈。道過凡小故稱大士。離二邊惡故
T1801_.39.0977c16: 曰至良。治障不虚故曰神呪。大士即能説之
T1801_.39.0977c17: 人。神呪即所説之法。至慈則顯大士之徳。至
T1801_.39.0977c18: 良則美神呪之功。群機即月蓋及毘舍離人
T1801_.39.0977c19: 也。能必對所。若以群機爲能感。觀音即是所
T1801_.39.0977c20: 感。觀音爲能應群機即是所應。今聖沒所感
T1801_.39.0977c21: 目爲能應。凡沒所應目爲能感。各從功力以
T1801_.39.0977c22: 能爲稱。故知凡由理具三千故。能感聖。由
T1801_.39.0977c23: 三千分顯故能應。消伏等者。消謂消除。伏謂
T1801_.39.0977c24: 調伏。三障通名毒害。經云。消除三障無諸惡
T1801_.39.0977c25: 力。即是用。又生善故言力。滅惡故言用。此呪
T1801_.39.0977c26: 消除三障用也。顯發三諦力也。正體即三徳
T1801_.39.0977c27: 此間等者。以陀羅尼是梵語。翻就此方名遮
T1801_.39.0977c28: 持也。三義即持名持行持義。二邊即生死涅
T1801_.39.0977c29: 槃。故知三徳之理即寂而照。故能持即照而
T1801_.39.0978a01: 寂故能遮用。即下此疏釋題。凡有三番。倶論
T1801_.39.0978a02: 三義。一能説人。二所説法。三經總題人及總
T1801_.39.0978a03: 題。在下方辨。法有三義。正在此文。故至別釋
T1801_.39.0978a04: 但直爾解。總別二文互現其義。大師説法之
T1801_.39.0978a05: 巧也。章安秉筆之妙也。然今部通四教而三
T1801_.39.0978a06: 番三義。並約圓論文之旨。故應修門故。深收
T1801_.39.0978a07: 淺故。佛元意故。説者觀者宜乎思擇。事者
T1801_.39.0978a08: 下三文。皆直示毒害。以顯消伏。虎狼等者。即
T1801_.39.0978a09: 經云。逢値虎狼師子及毒藥刀劍。臨當刑戮
T1801_.39.0978a10: 稱名誦呪。而得解脱者。皆約事消伏也。五
T1801_.39.0978a11: 住謂三界見爲一。三界思爲三。足根本無明
T1801_.39.0978a12: 成五。皆昏煩之法惱亂心性故。通稱煩惱。即
T1801_.39.0978a13: 名此煩惱爲虎狼等。經云。淨三毒根不被三
T1801_.39.0978a14: 毒等。即約行之明據也。故下疏釋虎狼。引金
T1801_.39.0978a15: 光明十地猶有虎狼之難。蓋此意也。修一心
T1801_.39.0978a16: 三觀破五住惑。即約行消毒也。法界無礙者。
T1801_.39.0978a17: 三諦一心名爲法界。生佛互融一一咸遍。故
T1801_.39.0978a18: 云無礙。無染而染者。淨名疏云。中道自性清
T1801_.39.0978a19: 淨心。不爲煩惱所染。本非縛脱不染而染。難
T1801_.39.0978a20: 可了知。即是衆生迷眞性解脱。起六十二見。
T1801_.39.0978a21: 考彼言義允合今文。若消今文。應云法性之
T1801_.39.0978a22: 與無明。遍造諸法即無染而染。全理性成毒
T1801_.39.0978a23: 名理性。毒由理毒故即有行毒事毒也。今觀
T1801_.39.0978a24: 諸法唯心染體悉淨。即神呪治理性之毒。即
T1801_.39.0978a25: 下經云。皆入如實之際也。若爾。與約行何別。
T1801_.39.0978a26: 答前約行者。是約智斷。智即能斷。斷是所斷。
T1801_.39.0978a27: 五住斷處名消行毒。今則不爾。專約諦理。理
T1801_.39.0978a28: 非能所。但由具惑即是無染而染。名爲毒害。
T1801_.39.0978a29: 惑即法性。即是染而無染。名爲消伏。是則惑
T1801_.39.0978b01: 性相待非關智斷。或謂性惡是理毒者。毒義
T1801_.39.0978b02: 雖成消義全闕。若無消義安稱用耶。若云有
T1801_.39.0978b03: 者。應破性惡。性惡法門不可破也。五重下注
T1801_.39.0978b04: 云云者。次第辨示不假。先列名者下。辨示五
T1801_.39.0978b05: 章。夫釋名總論三法體宗用。別論三法教相。
T1801_.39.0978b06: 分別三法。人法爲名者。請是能感。觀音是
T1801_.39.0978b07: 能應。即感應。宗消伏毒害明其力。用即救危
T1801_.39.0978b08: 拔苦用也。陀羅尼明其正體。即法身體也。釋
T1801_.39.0978b09: 名總論其在此矣。靈知至爲體者。經通四教。
T1801_.39.0978b10: 理有偏圓。若論正體唯取圓理。靈知寂照皆
T1801_.39.0978b11: 法身。即照之義。然雖寂照不二。菩薩既從觀
T1801_.39.0978b12: 智立名。以所從能乃以照義爲體。例此若以
T1801_.39.0978b13: 止定爲名者。應以寂義爲體。靈知即法身靈
T1801_.39.0978b14: 明本覺。寂照謂靈知。是法身即寂而照也。應
T1801_.39.0978b15: 知三身並常三諦倶照。從勝從本且指法身。
T1801_.39.0978b16: 又體性本一有種種名。故使諸文明體。隨文
T1801_.39.0978b17: 約義名字不同。法華正約開權。乃以實相爲
T1801_.39.0978b18: 體。涅槃既是示滅。即用性淨涅槃爲體。普
T1801_.39.0978b19: 門既談二身。乃以靈智合法身爲體。靈智即
T1801_.39.0978b20: 報身以報合法。二身明義乃眞身也。至若今
T1801_.39.0978b21: 經三聖降臨既表三徳。故以法身爲經之體。
T1801_.39.0978b22: 又普門品明隨類現像。此經明聖主來儀。約
T1801_.39.0978b23: 身義便故於辨體倶立身名。感應爲宗者。月
T1801_.39.0978b24: 蓋致請爲感三聖。遠降爲應。教興由此故以
T1801_.39.0978b25: 爲宗。然諸經或以因果爲宗。但於今經明義
T1801_.39.0978b26: 不便。何者。因果語通凡聖各有。如舍離人
T1801_.39.0978b27: 致請求救爲因。未來證道爲果。此凡有因果
T1801_.39.0978b28: 也。觀音昔在凡地爲因。今居分證爲果。此聖
T1801_.39.0978b29: 有因果也。今以凡雖有因果。但以感爲名聖。
T1801_.39.0978c01: 雖有因果但以應爲名。故以感應爲宗也。救
T1801_.39.0978c02: 危拔苦爲用者。以舍離病苦危若倒懸。以大
T1801_.39.0978c03: 悲救拔令平復如本。雖亦與樂拔苦爲正。大
T1801_.39.0978c04: 乘爲教相者。包含曰大。運載曰乘。教則聖人
T1801_.39.0978c05: 被下之言。相則分別同異。雖部談四教。而三
T1801_.39.0978c06: 教大乘爲其正意。三義往簡者以約修行始終。
T1801_.39.0978c07: 三義收盡。謂依教修行行成契理。以三義倶
T1801_.39.0978c08: 有通別。故有通別之名。此三乃通別二名之
T1801_.39.0978c09: 義旨也。若以位分即約教屬名字位人。禀教
T1801_.39.0978c10: 生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理
T1801_.39.0978c11: 在初住。分證本理故。然於約行復須從容。
T1801_.39.0978c12: 若論造修猶居名字。的取行成方名觀行。凡
T1801_.39.0978c13: 當辨位。須知此旨。教者下釋。此三義約理
T1801_.39.0978c14: 約行。皆對理性而爲通別行別。同歸理一。名
T1801_.39.0978c15: 異唯初約教不對理。明聲聞者。聲謂所聞之
T1801_.39.0978c16: 聲。教即八音四辯也。聞即能聞之機。用耳識
T1801_.39.0978c17: 攬別也。大論云。耳根不壞聲在可聞處。機
T1801_.39.0978c18: 宜既異所説則殊。所説既殊諸部乃異。此經
T1801_.39.0978c19: 彼經各有名故。故曰名異。餘弟子即三乘賢
T1801_.39.0978c20: 聖。問智論云。佛經通四人説。謂弟子諸仙諸
T1801_.39.0978c21: 天化人。今何言非。答爲佛印可同稱佛説。如
T1801_.39.0978c22: 今經觀音説呪。身子説四大同入實際。以佛
T1801_.39.0978c23: 印故皆名佛説。入道多途者。至理虚通目之
T1801_.39.0978c24: 爲道。諸經稱四悉。機示其入理之路。不獨
T1801_.39.0978c25: 一類。故曰多途。觀門有異者。如法華四安樂
T1801_.39.0978c26: 行。爲入理之門。今經以數息等爲入理之門。
T1801_.39.0978c27: 又四教四門不同。倶是異義。契道者。謂契會
T1801_.39.0978c28: 眞道。即入初住分證三徳之時也。至此位時
T1801_.39.0978c29: 修性一合。無復分張。故云同歸一理。理者。即
T1801_.39.0979a01: 向觀門所契之理也。眞如者。體非妄僞故言
T1801_.39.0979a02: 眞性無改異故。稱如不虚名實至極曰際。非
T1801_.39.0979a03: 生死相非涅槃相故。名實相。阿梨耶亦阿頼
T1801_.39.0979a04: 耶。此云藏識。以能藏自體。於諸法内藏諸法
T1801_.39.0979a05: 於自體内故。此皆一心三諦之異字也。問何
T1801_.39.0979a06: 不用第九淨識爲詮理之名耶。答大師依地
T1801_.39.0979a07: 論明阿梨耶識。是眞常淨識。不立第九。若依
T1801_.39.0979a08: 攝論。梨耶是無記無明隨眠之識。九方名淨。
T1801_.39.0979a09: 是知二論隨機故異。若就即義唯至第八。猶
T1801_.39.0979a10: 云即無明是法性也。若就離義乃立第九。猶
T1801_.39.0979a11: 云斷無明即法性也。若曉今宗理應無諍。不
T1801_.39.0979a12: 即不離一體無殊。而即而離何妨兩立。喩之
T1801_.39.0979a13: 波水大旨可知。人法下明來意也。陀羅尼。是
T1801_.39.0979a14: 三徳即所證之法。觀世音。即能證之人。自既
T1801_.39.0979a15: 已證三徳。今説此呪令他亦證三徳。是則法
T1801_.39.0979a16: 假人弘人因法立。相成相即不可暫分。今順
T1801_.39.0979a17: 經題約化他義。故先人次法。是自請者斯那
T1801_.39.0979a18: 問。身子根境相應攝住。自爲入道之門。故是
T1801_.39.0979a19: 自請。月蓋爲舍離重病。故是爲他佛説偈付
T1801_.39.0979a20: 囑流通。爲護正法。此之三種皆名請觀音也。
T1801_.39.0979a21: 若約經文則爲他居初。今約義便故先列自
T1801_.39.0979a22: 請。以自請意狹爲他。次廣護法最廣從狹之
T1801_.39.0979a23: 廣而爲次第也。問斯那請。身子説六根如來
T1801_.39.0979a24: 付囑八部。何名請觀音耶。答觀音遠降意在
T1801_.39.0979a25: 説治障之法。斯那所請亦爲此法。如來付囑
T1801_.39.0979a26: 八部。亦只令此法久住於世。約人雖殊法門
T1801_.39.0979a27: 無異。以法顯人倶是請觀音也。三請對三聚
T1801_.39.0979a28: 戒中。應以第一對攝律儀。第三對攝善法。瓔
T1801_.39.0979a29: 珞經云。律儀戒。謂十波羅夷。戒疏云。攝律
T1801_.39.0979b01: 儀能令心住。此與斯那自請義合。瓔珞云。攝
T1801_.39.0979b02: 善法。謂八萬四千法門。戒疏云。攝善自成
T1801_.39.0979b03: 佛法。此與如來護法請相應。瓔珞云。攝生
T1801_.39.0979b04: 謂慈悲喜捨。化及衆生令得安樂。戒疏云。攝
T1801_.39.0979b05: 生成就衆生。此與月蓋爲他請相應。是故今
T1801_.39.0979b06: 經三請。即是三聚。此三聚名出方等地持。而
T1801_.39.0979b07: 文云。自請是攝善法護法是攝正法者。或是
T1801_.39.0979b08: 文誤。或別有據。若得下示三戒本融。前文
T1801_.39.0979b09: 既對三聚。此中止會二名。亦恐文誤。應云自
T1801_.39.0979b10: 身戒明淨即是攝律儀。定慧明淨即是攝善
T1801_.39.0979b11: 法。明淨即相似分眞亦義通觀行。引華嚴者。
T1801_.39.0979b12: 諸法唯心戒定慧三即心而具。我心既爾生
T1801_.39.0979b13: 佛咸然。彼我互融故無差別。由無差故。故
T1801_.39.0979b14: 佛以所證説示於我。我心既淨還能化他。三
T1801_.39.0979b15: 聚之義於斯著矣。方知三請其體本融。二傍
T1801_.39.0979b16: 下云云者。自行爲正。如斯那爲他爲正。如月
T1801_.39.0979b17: 蓋護法爲正。如如來傍正互論。必具三請。後
T1801_.39.0979b18: 世行者思齊在茲致至也。祈告也。干求也。要
T1801_.39.0979b19: 心者。要謂要期。皆出下引證。既先明自請合
T1801_.39.0979b20: 引斯那請文。而引月蓋者。文顯易見故。傍正
T1801_.39.0979b21: 而論三請。互具互引無在域限也。限意專請
T1801_.39.0979b22: 觀音不在餘聖也。行請者。雖不標心以行淨。
T1801_.39.0979b23: 故自然感聖即行淨。是請故名行請。證請亦
T1801_.39.0979b24: 然。念佛三昧如般舟經三昧。成時見十方佛
T1801_.39.0979b25: 在空中立等。蓋言雖不標心。而證理時自見
T1801_.39.0979b26: 觀音也。行請位在觀行。證請位在六根及初
T1801_.39.0979b27: 住也。標心一謂位通深淺。身業下例示口意。
T1801_.39.0979b28: 各具三請也。向文雖云三業無瑕而正在身
T1801_.39.0979b29: 業。問口業倒身可爾。意業云何。説標心等耶。
T1801_.39.0979c01: 答若依今經觀心心脈。即見觀世音。是標心
T1801_.39.0979c02: 也。若依法華涅槃。但觀心性實相入觀行等
T1801_.39.0979c03: 位。自見觀音者。此既初不標心則是行請證
T1801_.39.0979c04: 請。然此論請皆約見彼應身。若標心無感乃
T1801_.39.0979c05: 由過現縁淺。非今請義。不標而感。此由過現
T1801_.39.0979c06: 縁深。是今請義。標心復感其旨可知。此聖既
T1801_.39.0979c07: 然諸聖例爾。且衆生三業互有強弱。強可爲
T1801_.39.0979c08: 機。故於三業各論三請。足前十二者。謂自他
T1801_.39.0979c09: 護法。各具延祈願三是十二也。問護法既是
T1801_.39.0979c10: 如來付囑。何故亦約三業論標心等請。答經
T1801_.39.0979c11: 雖付囑而行人。豈無爲護正法請觀音耶。九
T1801_.39.0979c12: 界論請者。乃至三教菩薩爲除界外三障。須
T1801_.39.0979c13: 請圓教觀音也。佛界須料揀者。應問云。九界
T1801_.39.0979c14: 可爾。佛界云何請耶。應答云。名字觀行即佛。
T1801_.39.0979c15: 爲除分段三障故。須請分證之觀音。相似即
T1801_.39.0979c16: 佛爲除變易三障亦爾。於分證中位位互作。
T1801_.39.0979c17: 乃至等覺爲除三障請究竟觀音。此約圓中
T1801_.39.0979c18: 五即倶名佛界也。若剋取究竟位爲能請者。
T1801_.39.0979c19: 以衆生斷惡機在觀音。故須請也。則如經云。
T1801_.39.0979c20: 爾時世尊。憐愍衆生覆護一切。重請觀世音
T1801_.39.0979c21: 菩薩等。菩薩皆具衆徳者。圓證實理故具衆
T1801_.39.0979c22: 徳。文殊具云文殊師利。此翻妙徳。以見三徳
T1801_.39.0979c23: 佛性不縱不横故。稱妙徳。大經云。了了見佛
T1801_.39.0979c24: 性猶如妙徳等。彌勒。此云慈氏。一體三慈無
T1801_.39.0979c25: 所不攝。故以爲名。至論下明體性本融。釋成
T1801_.39.0979c26: 皆具衆徳義也。是故徳慈智三一體異名展
T1801_.39.0979c27: 轉互攝。以三徳三慈三智無異體故。無縁種
T1801_.39.0979c28: 智並從勝説。中體雙照慈智倶三。但逗下明
T1801_.39.0979c29: 隨機立號。宜聞者即隨其所聞。有四悉益。所
T1801_.39.0980a01: 以各立一號。同是因地者。同是眞因也。各説
T1801_.39.0980a02: 身因者。涅槃三十二云。五百比丘問身子云。
T1801_.39.0980a03: 佛説身因。何者是耶。身子答云。汝等亦各得
T1801_.39.0980a04: 正解脱。自應知之。何縁方更作如是問。有比
T1801_.39.0980a05: 丘言我等未得正解脱時。意謂無明即是身
T1801_.39.0980a06: 因。作是觀時得阿羅漢果。有説愛有説行乃
T1801_.39.0980a07: 至飮食五欲。如是五百共往佛所。各説已解。
T1801_.39.0980a08: 身子白佛。誰爲正説。佛言。無非正説。三十二
T1801_.39.0980a09: 者。淨名中初法自在菩薩云。生滅爲二不生
T1801_.39.0980a10: 不滅爲不二。乃至文殊説云。無説無示爲入
T1801_.39.0980a11: 不二。共三十二人。若兼居士默然則三十三
T1801_.39.0980a12: 也。同入下五百比丘四八大士。能入雖異所
T1801_.39.0980a13: 入無殊。約跨節論五百趣實例。如觀經疏云。
T1801_.39.0980a14: 四四十六同趣常樂也。一理者萬法雖差心
T1801_.39.0980a15: 性常一。故云一理。所以亦異者。義趣別也。此
T1801_.39.0980a16: 則理體雖同義異名異。如理有遍照義。故立
T1801_.39.0980a17: 觀智之名。理有遍攝義故立慈氏之稱。名義
T1801_.39.0980a18: 雖異。只是一理故云不離於理也。釋別名中
T1801_.39.0980a19: 應先分二段。初約境智釋應。次約界業釋機。
T1801_.39.0980a20: 總別釋者。總釋即境智合辨。別釋即境智開
T1801_.39.0980a21: 説。言破立者。以觀世之名。本是界外不思議
T1801_.39.0980a22: 境智。隨順機縁亦爲思議境智。而皆絶四離
T1801_.39.0980a23: 百慮。人於此起四性執。故須先破四執。既
T1801_.39.0980a24: 破四悉被物則藏境智成。乃至圓境智成。故
T1801_.39.0980a25: 須後立。破者下先且標立境智之名。以爲所
T1801_.39.0980a26: 破。世即三種世間也。今問下境智相望各有
T1801_.39.0980a27: 四句。在文可解。自境故境等者。謂境自是境
T1801_.39.0980a28: 智自是智。不相因也。此是自生者。若云境自
T1801_.39.0980a29: 是境者。境不因智照是境自生。若云智自是
T1801_.39.0980b01: 智智不因境發。是智自生。此中但難初句餘
T1801_.39.0980b02: 三例之。故云等也。若欲備難者。次句應云若
T1801_.39.0980b03: 由境故智是智他生。若由智故境是境他生。
T1801_.39.0980b04: 何者。自境。故境既稱境。爲自以境望智。智即
T1801_.39.0980b05: 是他今境從智生。豈非他境智。亦如是若合
T1801_.39.0980b06: 故境合故智者。此則境不由智故境。亦不由
T1801_.39.0980b07: 境故境。智境因縁和合故境智亦如是。此即
T1801_.39.0980b08: 共生共生有二過。墮自他性中。若非智非境
T1801_.39.0980b09: 故境故智者。此則離境離智無因縁而辨境
T1801_.39.0980b10: 智。從因縁尚不可得。何況無因縁耶。此四並
T1801_.39.0980b11: 是妄想推計。故須破之。問佛法皆云因縁和
T1801_.39.0980b12: 合。何故破共生。答爲定執故亦須破之。四執
T1801_.39.0980b13: 破已四説無過。中論所破者。論云。諸法不自
T1801_.39.0980b14: 生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。龍
T1801_.39.0980b15: 樹既破。那得如前四種執一爲是餘妄語乎。
T1801_.39.0980b16: 六十二見。謂我大色小色大我小。即色是我
T1801_.39.0980b17: 離色是我。四陰亦爾。三世五陰總成六十。不
T1801_.39.0980b18: 離有無。故六十二皆邊見攝。今於境智起四
T1801_.39.0980b19: 見者。實八十八使具起。略言邊見及三受耳。
T1801_.39.0980b20: 若具論者。隨執一句謂我知解此法。法中計
T1801_.39.0980b21: 我即身見。執初三二句墮有邊。執二四二句
T1801_.39.0980b22: 墮無邊。乃六十二見所攝。即邊見也。如此妄
T1801_.39.0980b23: 執不當道理。即邪見執此是實計爲涅槃。即
T1801_.39.0980b24: 見取。果盜謂此爲道依之。進行即戒取。因盜
T1801_.39.0980b25: 有三苦者。樂受有壞苦。苦受有苦苦。不苦不
T1801_.39.0980b26: 樂受有行苦。樂受則愛等者。謂執一種境智
T1801_.39.0980b27: 爲是。若他讃歎。心則愛著生喜而心樂。即貪
T1801_.39.0980b28: 使。苦受者。若他違逆則忿怒生瞋而心苦。即
T1801_.39.0980b29: 瞋使。不苦不樂即不爲毀讃則在癡使等分。
T1801_.39.0980c01: 亦在三使中收。又我解此境智他所不解。以
T1801_.39.0980c02: 其所執矜傲於人即慢使。既執此爲是今雖不
T1801_.39.0980c03: 疑後當大疑。即疑使。是則十使宛然。皆從所
T1801_.39.0980c04: 執境智上起。將此歴三界四諦。則有八十八
T1801_.39.0980c05: 使。就思惟歴三界則有九十八使。今於五利
T1801_.39.0980c06: 略擧邊見。五鈍略明四分者。從要而言。以
T1801_.39.0980c07: 四句境智皆墮一邊。依此所執皆生三受。其
T1801_.39.0980c08: 相易見。故且明之。如向細論。備九十八故下。
T1801_.39.0980c09: 文云知句句中九十八使名識病也。八萬四
T1801_.39.0980c10: 千塵勞者。眞諦三藏準十使經。以貪等十爲
T1801_.39.0980c11: 根本。謂貪乃至戒取一一有九。隨眠一即成
T1801_.39.0980c12: 十。十即成百。前後等分各一百成三百。置本
T1801_.39.0980c13: 一百就前後二百中。又各以十使爲方便。二
T1801_.39.0980c14: 百即成二千一百。約五類衆生。謂多貪多瞋
T1801_.39.0980c15: 多癡著我思覺。五品各二千一百。即成一萬
T1801_.39.0980c16: 五百。配已起未起成二萬一千。又配貪瞋癡
T1801_.39.0980c17: 等分。此四各有二萬一千。成八萬四千也。今
T1801_.39.0980c18: 云。四分開出者。惑數雖多四分收盡。畢竟空
T1801_.39.0980c19: 寂者無四執故。無依倚者以空寂故。問意者
T1801_.39.0980c20: 理既空寂。何故有道滅因果耶。答意者但識
T1801_.39.0980c21: 知苦集不爲四執滯礙。即名道諦。所縁空寂
T1801_.39.0980c22: 即是滅諦。知四下示道諦相。汚穢五陰者。止
T1801_.39.0980c23: 觀明九種五陰。一期色心名果報。平平想受
T1801_.39.0980c24: 名無記。起見起愛名兩汚穢。身口意業善惡
T1801_.39.0980c25: 分二。變化示現名工巧。三善根人名方便。四
T1801_.39.0980c26: 果名無漏。今於境智起見起愛。故云汚穢。不
T1801_.39.0980c27: 受即觀受是苦也。餘二存略。道品等者。等
T1801_.39.0980c28: 取三四二五七覺八正也。又正下示滅諦相
T1801_.39.0980c29: 也。即以能觀爲佛所觀爲法。境觀不二爲僧。
T1801_.39.0981a01: 三義一心即同體三寶也。覺了即能觀三觀。
T1801_.39.0981a02: 四執即所破妄惑。法性即所觀三諦。境觀不
T1801_.39.0981a03: 二故云和合。而於正勤心中示滅諦者。以道
T1801_.39.0981a04: 品約位則正勤是小乘内凡位也。以小準大
T1801_.39.0981a05: 即圓六根相似。證滅無所住心等者。謂大聖
T1801_.39.0981a06: 人内無四執外順機縁。令獲四益説境智異。
T1801_.39.0981a07: 謂若人樂聞自生境智。即説境是自境智是
T1801_.39.0981a08: 自智。以赴欣欲之心。或宜聞生善。或説必
T1801_.39.0981a09: 破惑。或聞則悟道。他共無因亦復如是。故使
T1801_.39.0981a10: 經論所明。若境若智不出自等。列名中四教
T1801_.39.0981a11: 境智倶順四悉。別教獨得名者。以出假位正
T1801_.39.0981a12: 以四悉化他故。圓名不思議者。則顯前三教
T1801_.39.0981a13: 皆思議也。然四境智皆是總釋觀世二字。應
T1801_.39.0981a14: 預知差別則至文易了。前二以心生六界三
T1801_.39.0981a15: 種世間爲境。而智有體析之殊。別教以心生
T1801_.39.0981a16: 十界三種世間爲境。用次第智。圓教以心具
T1801_.39.0981a17: 十界三種世間爲境。用一心三智。一切法從
T1801_.39.0981a18: 縁者。證境智因縁皆是實有。破柝方空也。但
T1801_.39.0981a19: 有名字者。謂瓶已破首已斷。但有瓶首之名。
T1801_.39.0981a20: 實無其體。此喩出大經。是字不住即性空。亦
T1801_.39.0981a21: 不不住即相空。法眼等者。即十行出假説四
T1801_.39.0981a22: 教四悉境智也。雖無境智等者。法從心造全
T1801_.39.0981a23: 法是心。心本自無諸法寧立。不有而有三千
T1801_.39.0981a24: 宛然。無始不覺理具情迷。今既覺了知心
T1801_.39.0981a25: 即是不離。能觀別有所照而於一心強分境
T1801_.39.0981a26: 智。故曰而論。經言下境即所觀照即能觀。能
T1801_.39.0981a27: 所一如故皆云不思議。欲擬者大師尚謙表
T1801_.39.0981a28: 無專執久袪四執者。以得無所住心故。慈悲
T1801_.39.0981a29: 等者。被偏圓機示四教像。是故向約四種境
T1801_.39.0981b01: 智以釋其名。故經下引證也。維摩經身子問
T1801_.39.0981b02: 天女云。汝於三乘爲何志求。天曰。以聲聞
T1801_.39.0981b03: 法化衆生故。我爲聲聞。以縁覺法化衆生故
T1801_.39.0981b04: 我爲辟支佛。以大悲化衆生故。我爲大乘。觀
T1801_.39.0981b05: 音天女倶分眞故。故得引證別釋中。若依名
T1801_.39.0981b06: 字爲便應。先明觀智。次辨世境。若解義爲便。
T1801_.39.0981b07: 前明世境。次辨觀智。以先有境可得論觀。若
T1801_.39.0981b08: 未有境何所可觀。譬如鏡鼓後方映撃。今從
T1801_.39.0981b09: 義便故。先境次智。三諦三境者。止觀明理
T1801_.39.0981b10: 性是一。對止名諦對觀名境。諸文所明諦即
T1801_.39.0981b11: 是境。不云二別。今亦同之。所以然者。諸文但
T1801_.39.0981b12: 云三觀不論三止故。且止觀行門。方乃委示。
T1801_.39.0981b13: 一因下列名此之三境者。謂此三境不一不
T1801_.39.0981b14: 三唯在一念。遍攝諸法三無差別。彼彼互融
T1801_.39.0981b15: 但以情迷不能覺了。遂於無縛法中強生繋
T1801_.39.0981b16: 縛。謂有情無情事異理異。於無脱法中而妄
T1801_.39.0981b17: 求解脱。遂厭苦欣樂捨有入空。離二邊求中
T1801_.39.0981b18: 道。故有凡夫生死及三教境智之異。故云爲
T1801_.39.0981b19: 智所觀即爲四也。四種觀者。經云。下智觀故
T1801_.39.0981b20: 得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀
T1801_.39.0981b21: 故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。今家
T1801_.39.0981b22: 釋義用對四教。以聲聞是下乘藏是最下教
T1801_.39.0981b23: 故。聲聞菩提即藏教也。縁覺是中乘通教復
T1801_.39.0981b24: 居藏別之間。菩薩是上乘別教仍居通教之
T1801_.39.0981b25: 上。圓教復在別教之上。故云上上中論可知。
T1801_.39.0981b26: 終是三諦之境者。根有遍圓迷成四境。若論
T1801_.39.0981b27: 本理三諦常融。開爲二觀者。即前藏別二觀
T1801_.39.0981b28: 倶觀俗諦。答下俗諦雖同。藏見麁相別見細
T1801_.39.0981b29: 相。故分二別。眞亦淺深者。前三果分見故淺。
T1801_.39.0981c01: 四果究竟故深。亦互爲淺深。既分麁細二俗。
T1801_.39.0981c02: 應有淺深二眞。理則無二者見有淺深。眞空
T1801_.39.0981c03: 但一偏眞既爾。中眞例知。此淺深之言不可
T1801_.39.0981c04: 用通教複眞消之。以文云理則無二。若約複
T1801_.39.0981c05: 眞灼然。是二故知。答意各從當分等觀下云
T1801_.39.0981c06: 云者。應通前結數。前約自他護法等。能所
T1801_.39.0981c07: 合辨有七十八。今歴四教觀法。觀之則有三
T1801_.39.0981c08: 百十二請也。次明智下者。夫境智二法不分
T1801_.39.0981c09: 而分。故前釋境乃對智明。今文釋智還約境
T1801_.39.0981c10: 説。是知境非智莫顯。智非境莫成。義雖相
T1801_.39.0981c11: 仍文有傍正。觀因縁下標藏智。觀因縁空標
T1801_.39.0981c12: 通智。二諦觀者假是虚妄俗諦。空是審實眞
T1801_.39.0981c13: 諦。今欲去俗歸眞。故言觀。因縁空假是入
T1801_.39.0981c14: 空之詮。先須觀假知假虚妄而得會眞。故言
T1801_.39.0981c15: 二諦觀。出假下標別智。從空而出故言出假。
T1801_.39.0981c16: 入在假内亦曰入假。故出入二名諸文互立。
T1801_.39.0981c17: 別雖三觀以假爲正平等觀者。望前稱平等
T1801_.39.0981c18: 前破假用空。今破空用假破用既均故名平
T1801_.39.0981c19: 等。中道下標圓智。雖三觀一心從勝彰名故
T1801_.39.0981c20: 指中道。三皆名觀。復名智者通而爲論。觀
T1801_.39.0981c21: 智義一。別而往目因果兩分。世智下斥凡夫
T1801_.39.0981c22: 也。以凡夫外道通有此智。不出生死不動煩
T1801_.39.0981c23: 惱。故云是世間之智也。但有名字者。以此世
T1801_.39.0981c24: 智虚誑不實。但有智名而無其體。故向云亦
T1801_.39.0981c25: 名名字智也。凡聖通用者。謂凡夫用此智得
T1801_.39.0981c26: 四禪八定。聖人二種不同。慧解脱人但用無
T1801_.39.0981c27: 漏智得成無學。倶解脱人倶用二智。斷惑之
T1801_.39.0981c28: 時隨用一智。故云凡聖通用也。以此智凡聖
T1801_.39.0981c29: 等有。故向云亦名等智也。但此下結斥也。菩
T1801_.39.0982a01: 薩下顯菩薩也。於此觀中者。指世智也。既不
T1801_.39.0982a02: 斷惑但用世智。而能觀無常修六度。成其勝
T1801_.39.0982a03: 解終出生死。慈悲喜捨即四等心也。慈故與
T1801_.39.0982a04: 樂。悲故拔苦。見彼離苦得樂故喜。不求恩報
T1801_.39.0982a05: 故捨。不擇怨親等用此四故。名四等具一切
T1801_.39.0982a06: 法者。即六度四等萬行具修也。三十四心。謂
T1801_.39.0982a07: 八忍八智斷見。九無間九解脱斷思。如旃延
T1801_.39.0982a08: 子者。即釋論引迦旃延子。明菩薩義。釋迦初
T1801_.39.0982a09: 爲陶師。値昔釋迦。發菩薩心行六度行也。三
T1801_.39.0982a10: 藏境智觀音者。菩薩自伏六蔽。悲心熏物。衆
T1801_.39.0982a11: 生稱名即能脱苦。自行六度慈心熏物。應可
T1801_.39.0982a12: 度者。即能示現令得安樂也。雖行於空等者。
T1801_.39.0982a13: 菩薩從薄地學遊戲神通。多修假觀八地出
T1801_.39.0982a14: 假故。名不住於空。初心謂見地也。爲如佛者。
T1801_.39.0982a15: 被接之人能破無明。無明破已如通佛地。同
T1801_.39.0982a16: 得八相故名爲如。不同通教等者。別人破空
T1801_.39.0982a17: 出假不同通人空心出假。扶習潤生知空非
T1801_.39.0982a18: 空。在六七住破空。出假即十行位塵沙據所
T1801_.39.0982a19: 迷之法。無知約能迷之心。四念處云。十住
T1801_.39.0982a20: 斷見思。又斷界外上品塵沙。十行中品十向
T1801_.39.0982a21: 下品。今論中品也。行滿者。以經論所明別
T1801_.39.0982a22: 教位。次等覺一位或有或無。今約無説故云
T1801_.39.0982a23: 十地行滿。稱理之觀者。別次第觀尚非稱理。
T1801_.39.0982a24: 藏通析體不稱可知。三諦圓融本性自爾。順
T1801_.39.0982a25: 性而觀故名稱理。理既下示稱理相。從初至
T1801_.39.0982a26: 後者。初謂名字依。解修觀名名字觀音。後
T1801_.39.0982a27: 謂妙覺。究竟顯理名究竟觀音。五即位殊圓
T1801_.39.0982a28: 觀一揆。五住圓除者。謂三惑倶破也。問十
T1801_.39.0982a29: 信位中既兩惑先去。何名五住圓除耶。答圓
T1801_.39.0982b01: 觀心性麁垢自去。故四念處以治鐵爲喩。是
T1801_.39.0982b02: 故圓觀一生之中。初住可獲。若次第行者。借
T1801_.39.0982b03: 使一生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓
T1801_.39.0982b04: 接別。或別接通。或解圓行漸並兩惑先除。倶
T1801_.39.0982b05: 非今意。今文的取圓頓行者。故曰圓除。妙
T1801_.39.0982b06: 覺觀音者。問觀音是等覺。因人何故約妙覺
T1801_.39.0982b07: 極果釋耶。答觀音三昧經云。此菩薩已成正
T1801_.39.0982b08: 覺號正法明佛。觀音受記經云。次當補處稱
T1801_.39.0982b09: 爲普光功徳。其本迹若此。約究竟釋理應無
T1801_.39.0982b10: 失。問別名可爾通號如何。答文雖不明例有
T1801_.39.0982b11: 此釋。謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。大論云。
T1801_.39.0982b12: 衆生無上者佛是。況菩薩衆生華梵之異名。
T1801_.39.0982b13: 通極果。文義在茲。此之三智者。并世智有四。
T1801_.39.0982b14: 以世智是境故。但云三。亦對五眼者。三智
T1801_.39.0982b15: 既約四教五眼亦然。肉天二眼照麁細事皆
T1801_.39.0982b16: 是世智。悉爲諸觀境本。即同中論偈初句也。
T1801_.39.0982b17: 藏教觀音不斷煩惱故。唯約世智二眼也。若
T1801_.39.0982b18: 約二乘從此入析法觀。斷惑亦得慧眼。又菩
T1801_.39.0982b19: 薩於三祇百劫。得五神通獲法眼。分別根性
T1801_.39.0982b20: 調熟衆生。今以別教望之只名世智二眼。通
T1801_.39.0982b21: 唯慧眼別唯法眼。其意亦然。照眞即一切智。
T1801_.39.0982b22: 故對慧眼即通教也。照假即道種智。故對法
T1801_.39.0982b23: 眼即別教也。藥即道滅病謂苦集。照眞俗實
T1801_.39.0982b24: 相即一切種智。此眼即佛眼也。三法眞俗中
T1801_.39.0982b25: 也。俗攝肉天法三眼。佛眼有五眼用。故曰一
T1801_.39.0982b26: 而異名。小般若云。如來有肉眼不。答云有。乃
T1801_.39.0982b27: 至有佛眼不。答云有。今經云。五眼具足成菩
T1801_.39.0982b28: 提。皆此意也。但從勝受名。云佛眼耳。譬如衆
T1801_.39.0982b29: 流入海失本名字。大論云。十智入如實智無
T1801_.39.0982c01: 復本名。但稱如實智。五眼具足而但稱佛眼。
T1801_.39.0982c02: 三智下云云者。應釋出開合。所以四觀。謂大
T1801_.39.0982c03: 經四種十二因縁觀。下中上上上。彼經通取
T1801_.39.0982c04: 析法故。明四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但明
T1801_.39.0982c05: 三觀三智。今若開二經合涅槃者。應開析法
T1801_.39.0982c06: 從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就二
T1801_.39.0982c07: 經者。下中觀同是一切智也。若將三經。若開
T1801_.39.0982c08: 若合對五眼者。肉天二眼皆是世智。爲諸觀
T1801_.39.0982c09: 境本。若三觀三智。從此境即入體法一切智。
T1801_.39.0982c10: 若四觀四智。從此境即入析法一切智。今約
T1801_.39.0982c11: 菩薩不斷惑邊故。向以世智對藏。又藏教滅
T1801_.39.0982c12: 事方空。既存於事故對世智。中論偈初句對
T1801_.39.0982c13: 藏。即此意也。餘眼對智及觀悉如向文。收攝
T1801_.39.0982c14: 下注云云者。凡諸經論所明名相束廣。開狹
T1801_.39.0982c15: 常使成三。三一一三互融互攝。攬入己心以
T1801_.39.0982c16: 成妙觀。乃知十方佛法不離刹那。世者不約
T1801_.39.0982c17: 界業釋機。若論爲機正在音字。若不連世其
T1801_.39.0982c18: 義莫顯。以十法界是生機處。故就文分二。初
T1801_.39.0982c19: 通明世義差別隔異者。於此十中有凡有聖。
T1801_.39.0982c20: 有大有小。有權有實。二報三業高下不同。名
T1801_.39.0982c21: 別名異。世是下別顯爲機。世是色者。又闕心
T1801_.39.0982c22: 字。於十法界各三世間。假實屬正國土屬依。
T1801_.39.0982c23: 今云色心且指五陰實法也。假名攬陰而立
T1801_.39.0982c24: 國土。乃陰所居故擧色心足該餘二。色即觀
T1801_.39.0982c25: 世身等者。謂若約大士自行觀五陰空而成
T1801_.39.0982c26: 聖道則應名觀世身。及觀世意。既名觀音即
T1801_.39.0982c27: 是觀彼十界衆生口業爲機。故云音是機也。
T1801_.39.0982c28: 此約化他立稱。此文且以身意在應口業屬
T1801_.39.0982c29: 機。若具足論各備三業。三倶在機者。如五體
T1801_.39.0983a01: 投地燒香散華身業爲機。大士往應即觀世
T1801_.39.0983a02: 身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
T1801_.39.0983a03: 祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
T1801_.39.0983a04: 應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
T1801_.39.0983a05: 而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
T1801_.39.0983a06: 三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
T1801_.39.0983a07: 等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
T1801_.39.0983a08: 謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
T1801_.39.0983a09: 心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
T1801_.39.0983a10: 道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
T1801_.39.0983a11: 動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
T1801_.39.0983a12: 道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
T1801_.39.0983a13: 第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
T1801_.39.0983a14: 道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
T1801_.39.0983a15: 無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
T1801_.39.0983a16: 無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
T1801_.39.0983a17: 名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
T1801_.39.0983a18: 世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
T1801_.39.0983a19: 自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
T1801_.39.0983a20: 道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
T1801_.39.0983a21: 一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
T1801_.39.0983a22: 四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
T1801_.39.0983a23: 此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
T1801_.39.0983a24: 則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
T1801_.39.0983a25: 以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
T1801_.39.0983a26: 耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
T1801_.39.0983a27: 中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
T1801_.39.0983a28: 異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
T1801_.39.0983a29: 形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
T1801_.39.0983b01: 見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
T1801_.39.0983b02: 或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
T1801_.39.0983b03: 機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
T1801_.39.0983b04: 機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
T1801_.39.0983b05: 觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
T1801_.39.0983b06: 之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
T1801_.39.0983b07: 自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
T1801_.39.0983b08: 然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
T1801_.39.0983b09: 云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
T1801_.39.0983b10: 論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
T1801_.39.0983b11: 用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
T1801_.39.0983b12: 法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
T1801_.39.0983b13: 是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
T1801_.39.0983b14: 也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
T1801_.39.0983b15: 三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
T1801_.39.0983b16: 螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
T1801_.39.0983b17: 三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
T1801_.39.0983b18: 如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
T1801_.39.0983b19: 法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
T1801_.39.0983b20: 乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
T1801_.39.0983b21: 殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
T1801_.39.0983b22: 至果上爲機所扣。現四惡趣身
T1801_.39.0983b23: 請觀音經疏闡義鈔卷第一
T1801_.39.0983b24:
T1801_.39.0983b25:
T1801_.39.0983b26:
T1801_.39.0983b27: 請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0983b28:  宋錢唐沙門釋智圓述 
T1801_.39.0983b29: 次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
T1801_.39.0983c01: 約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
T1801_.39.0983c02: 即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
T1801_.39.0983c03: 如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
T1801_.39.0983c04: 四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
T1801_.39.0983c05: 圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
T1801_.39.0983c06: 對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
T1801_.39.0983c07: 除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
T1801_.39.0983c08: 有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
T1801_.39.0983c09: 二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
T1801_.39.0983c10: 陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
T1801_.39.0983c11: 入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
T1801_.39.0983c12: 三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
T1801_.39.0983c13: 切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
T1801_.39.0983c14: 即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
T1801_.39.0983c15: 一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
T1801_.39.0983c16: 首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
T1801_.39.0983c17: 也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
T1801_.39.0983c18: 故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
T1801_.39.0983c19: 法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
T1801_.39.0983c20: 爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
T1801_.39.0983c21: 神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
T1801_.39.0983c22: 意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
T1801_.39.0983c23: 障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
T1801_.39.0983c24: 除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
T1801_.39.0983c25: 五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
T1801_.39.0983c26: 字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
T1801_.39.0983c27: 佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
T1801_.39.0983c28: 語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
T1801_.39.0983c29: 尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
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