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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39

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T1799_.39.0903a01:
T1799_.39.0903a02:
T1799_.39.0903a03: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0903a04:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0903a05:   第五返聞眞實證。此門次第合次那律。
T1799_.39.0903a06: 以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶説
T1799_.39.0903a07: 相繼勅簡連環。故最後説。以表臻極眞
T1799_.39.0903a08: 實故爾。若前便説。諸佛放光慶賛此門。
T1799_.39.0903a09: 即餘聖無功。若不慶賛。不表此門。是
T1799_.39.0903a10: 圓通。故今科爲返聞眞實也 文二。一
T1799_.39.0903a11: 正陳修證三。一正敍因修二。一遇佛禀教
T1799_.39.0903a12: 爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白
T1799_.39.0903a13: 佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有
T1799_.39.0903a14: 佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。
T1799_.39.0903a15: 彼佛教我從聞思修入三摩地 梵音阿那婆
T1799_.39.0903a16: 婁吉底輸。此云觀世音。從能所境智以立名
T1799_.39.0903a17: 也。値佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。
T1799_.39.0903a18: 聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而
T1799_.39.0903a19: 化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是
T1799_.39.0903a20: 彼佛教從此入 二如教修觀
T1799_.39.0903a21: 初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了
T1799_.39.0903a22: 然不生。如是漸増。聞所聞盡 入流猶返流
T1799_.39.0903a23: 也。初觀聞性。返照離縁。不隨前塵流轉起滅。
T1799_.39.0903a24: 故云入流亡所。所縁聲相由不隨故。寂然不
T1799_.39.0903a25: 起。起即是動。既亡動相靜亦不生。以動靜境
T1799_.39.0903a26: 是耳家所取。今觀無性本無所有畢竟叵得。
T1799_.39.0903a27: 故云了然不生。即所取無相也。圓覺云應當
T1799_.39.0903a28: 遠離一切幻化虚妄境界。復増觀行。所縁既
T1799_.39.0903a29: 亡。聞相不起。此能聞相即是聞慧。能所倶寂。
T1799_.39.0903b01: 故云聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。餘根
T1799_.39.0903b02: 亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圓覺
T1799_.39.0903b03: 云心如幻者亦復遠離
T1799_.39.0903b04: 盡聞不住。覺所覺空 盡聞之處即思慧爲
T1799_.39.0903b05: 體。名之爲覺。此之覺慧屬第六識。是則捨聞
T1799_.39.0903b06: 而觀於義。今亦不住此盡聞處。更進觀行。觀
T1799_.39.0903b07: 破此覺及所覺聞。二倶不立。故名爲空。此遣
T1799_.39.0903b08: 思慧。即前文云。空性圓明成法解脱。圓覺云
T1799_.39.0903b09: 遠離爲幻亦復遠離
T1799_.39.0903b10: 空覺極圓。空所空滅 覺空之處思慧既盡。
T1799_.39.0903b11: 唯與修慧相應。觀行増微修慧圓極。故云空
T1799_.39.0903b12: 覺極圓。此能空修慧與所空覺亦倶不存。故
T1799_.39.0903b13: 云空所空滅。此遣修慧。即是前文解脱法已
T1799_.39.0903b14: 倶空不生也。圓覺經云。離遠離幻亦復遠
T1799_.39.0903b15:
T1799_.39.0903b16: 生滅既滅。寂滅現前 生滅既滅。即結前三
T1799_.39.0903b17: 慧三空盡也。既展轉空。倶屬生滅。至此已極。
T1799_.39.0903b18: 故云既滅。無生眞理寂常妙性了然明現。故
T1799_.39.0903b19: 云寂滅現前。故上文云。是名菩薩從三摩地
T1799_.39.0903b20: 入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境界。漸澄麁
T1799_.39.0903b21: 念。稍除細想。以至無念。如上文云。靜深不
T1799_.39.0903b22: 動。沙土自沈清水現前。名爲初伏客塵煩惱。
T1799_.39.0903b23: 去泥純水。名爲永斷根本無明。明相精純。一
T1799_.39.0903b24: 切變現不爲煩惱。皆合涅槃清淨妙徳。此即
T1799_.39.0903b25: 始從觀行至相似覺。名生滅位。入隨分覺證
T1799_.39.0903b26: 無生忍。名無生位。然此初證境界不可思議。
T1799_.39.0903b27: 與佛無殊。故經云。初心畢竟二不別。如是
T1799_.39.0903b28: 二心前心難。入此位後。心心寂滅。自然流入
T1799_.39.0903b29: 薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今
T1799_.39.0903c01: 爲從聞思修返照離縁顯自聞性麁念不起細
T1799_.39.0903c02: 念不生以至寂滅。挾空義説。是則一空一切
T1799_.39.0903c03: 空也。聞性顯處中道理現。名寂滅現前耳
T1799_.39.0903c04: 二具彰果徳二。一獲果徳
T1799_.39.0903c05: 忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一
T1799_.39.0903c06: 者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一
T1799_.39.0903c07: 慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸衆
T1799_.39.0903c08: 生同一悲仰 前寂滅現前是斷徳。本覺妙
T1799_.39.0903c09: 心是智徳。慈悲二力是恩徳。既是圓修。三徳
T1799_.39.0903c10: 圓證。故超世間凡夫出世三乘。此最上乘。唯
T1799_.39.0903c11: 佛與佛乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。
T1799_.39.0903c12: 見十法界三種世間。無不是如。無不成佛。圓
T1799_.39.0903c13: 故無徳不備。明故無障不盡。無縁慈悲是佛
T1799_.39.0903c14: 心相。具足衆徳是徳之首。勝中勝法故云殊
T1799_.39.0903c15: 勝。本妙覺心即是己心。與諸如來無二圓滿。
T1799_.39.0903c16: 今日親證。故名爲合。合故得樂。故同慈力。一
T1799_.39.0903c17: 切衆生亦是此心無二無別。故亦彼合。合故
T1799_.39.0903c18: 見其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下
T1799_.39.0903c19: 應拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。
T1799_.39.0903c20: 一三十二應三。一標擧
T1799_.39.0903c21: 世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如
T1799_.39.0903c22: 幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。
T1799_.39.0903c23: 令我身成三十二應入諸國土 以如幻力。
T1799_.39.0903c24: 熏修聞思修慧。成金剛三昧。能破無始微細
T1799_.39.0903c25: 無明。圓證如來藏體。依體起用。隨縁能應入
T1799_.39.0903c26: 國土身。華嚴云。清淨妙法身。湛然應一切。今
T1799_.39.0903c27: 言三十二者。以能感之類不出斯數。非所現
T1799_.39.0903c28: 應有限量耳 二列釋四。聖身四。一佛身」
T1799_.39.0903c29: 世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現
T1799_.39.0904a01: 圓。我現佛身。而爲説法令其解脱 第十地
T1799_.39.0904a02: 菩薩。坐華王座垂成正覺。亦須別佛説教聞
T1799_.39.0904a03: 熏令斷最後微細無明。故觀世音。現第十重
T1799_.39.0904a04: 他受用身而爲説法。言勝解者。於決定境。忍
T1799_.39.0904a05: 可印持。不爲異縁之所引轉。此指最極根本
T1799_.39.0904a06: 無分別智將圓滿時。故名勝解。然此菩薩。登
T1799_.39.0904a07: 住已去雖爲因位。便能現上位身爲彼説法。
T1799_.39.0904a08: 此圓證一位即諸位更無淺深。故能現耳
T1799_.39.0904a09:  二獨
T1799_.39.0904a10: 若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現
T1799_.39.0904a11: 獨覺身。而爲説法令其解脱 麟覺獨悟。出
T1799_.39.0904a12: 無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名
T1799_.39.0904a13: 爲有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將
T1799_.39.0904a14: 證未證。名寂靜妙明。菩薩現同類身。先稱本
T1799_.39.0904a15: 習。後令近佛 三縁*覺
T1799_.39.0904a16: 若諸有學。斷十二縁。縁斷勝性勝妙現圓。我
T1799_.39.0904a17: 於彼前現縁覺身。而爲説法令其解脱 辟
T1799_.39.0904a18: 支迦羅云獨覺。亦云縁覺。前但自悟。今依教
T1799_.39.0904a19: 悟。觀十二縁。作流轉還滅二種觀法。以集諦
T1799_.39.0904a20: 爲初門。未發眞前名爲有學。理智將圓。菩薩
T1799_.39.0904a21: 身同必誘令進也 四聲
T1799_.39.0904a22: 若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我
T1799_.39.0904a23: 於彼前現聲聞身。而爲説法令其解脱 因
T1799_.39.0904a24: 聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發眞之後三果
T1799_.39.0904a25: 三向。倶名有學。未發眞前。在忍位中。用有漏
T1799_.39.0904a26: 智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六
T1799_.39.0904a27: 心無漏道發。斷四諦下八十八使分別煩惱。
T1799_.39.0904a28: 證生空理。名四諦空。從初果後。進斷倶生。證
T1799_.39.0904a29: 滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。
T1799_.39.0904b01: 現身説法令其速證。然後誘之。不滯化城令
T1799_.39.0904b02: 進大果 二天質二。一釋梵自在對
T1799_.39.0904b03: 若諸衆生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清淨。我
T1799_.39.0904b04: 於彼前現梵王身。而爲説法令其解脱 若
T1799_.39.0904b05: 有希欲心明開悟身光清淨生於四禪。不爲
T1799_.39.0904b06: 欲界煩惱塵染。爲現梵王。説四禪法出入禪
T1799_.39.0904b07: 支修證次第。令其離欲生於梵世
T1799_.39.0904b08: 若諸衆生。欲爲天主統領諸天。我於彼前現
T1799_.39.0904b09: 帝釋身。而爲説法令其成就 衆生愛統諸
T1799_.39.0904b10: 天。菩薩現爲帝釋。説上品十善。令戒根清淨。
T1799_.39.0904b11: 生地居頂。住善見宮。爲忉利王也
T1799_.39.0904b12: 若諸衆生。欲身自在遊行十方。我於彼前現
T1799_.39.0904b13: 自在天身。而爲説法令其成就 欲身自在
T1799_.39.0904b14: 遊行十方。現二天身説法教化。即夜摩覩史
T1799_.39.0904b15: 天也。名自在者。慈恩云。得異熟果。隨意所念
T1799_.39.0904b16: 勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得。名
T1799_.39.0904b17: 爲自在
T1799_.39.0904b18: 若諸衆生。欲身自在飛行虚空。我於彼前現
T1799_.39.0904b19: 大自在天身。而爲説法令其成就 樂變化
T1799_.39.0904b20: 天他化自在。名大自在。不樂異熟果。樂自樂
T1799_.39.0904b21: 他。變爲樂具而受用之。名大自在。然若止以
T1799_.39.0904b22: 化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩
T1799_.39.0904b23: 攝四天也 二統攝鬼神對
T1799_.39.0904b24: 若諸衆生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現
T1799_.39.0904b25: 天大將軍身。而爲説法令其成就 天大將
T1799_.39.0904b26: 軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼
T1799_.39.0904b27: 神鎭護四方
T1799_.39.0904b28: 若諸衆生。愛統世界保護衆生。我於彼前現
T1799_.39.0904b29: 四天王身。而爲説法令其成就 四天王者。
T1799_.39.0904c01: 上升之元首。下界之初天。於須彌山各居一
T1799_.39.0904c02: 埵。所領鬼神毎王二部。共八部衆救護國界」
T1799_.39.0904c03: 若諸衆生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現
T1799_.39.0904c04: 四天王國太子身。而爲説法令其成就 天
T1799_.39.0904c05: 王太子即那吒之類。輔政統攝。跨握鬼物護
T1799_.39.0904c06: 世益人。菩薩身同。先令成就。後使厭離
T1799_.39.0904c07:  三人位三。一帝王臣佐對
T1799_.39.0904c08: 若諸衆生。樂爲人主。我於彼前現人王身。而
T1799_.39.0904c09: 爲説法令其成就 王往也。人皆歸往也。四
T1799_.39.0904c10: 輪粟散皆人之王。以上化下。物無不從
T1799_.39.0904c11: 若諸衆生。愛主族姓世間推讓。我於彼前現
T1799_.39.0904c12: 長者身。而爲説法令其成就 長者具有十
T1799_.39.0904c13: 徳。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。
T1799_.39.0904c14: 禮備。上嘆。下歸。十徳具焉名大長者
T1799_.39.0904c15: 若諸衆生。愛談名言清淨自居。我於彼前現
T1799_.39.0904c16: 居士身。而爲説法令其成就 博聞強識。不
T1799_.39.0904c17: 求仕宦。居財大富秉志廉貞。故名居士
T1799_.39.0904c18: 若諸衆生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現
T1799_.39.0904c19: 宰官身。而爲説法令其成就 國域也。大曰
T1799_.39.0904c20: 邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官
T1799_.39.0904c21: 六官各有所典。皆爲宰官。斯則葺治邦家。移
T1799_.39.0904c22: 訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也
T1799_.39.0904c23: 若諸衆生。愛諸數術攝衞自居。我於彼前現
T1799_.39.0904c24: 婆羅門身。而爲説法令其成就 婆羅門云
T1799_.39.0904c25: 淨行。呪禁算藝調養方法皆爲數術。菩薩乘
T1799_.39.0904c26: 機現相。奬而成之。亦何物而不化 二出家
T1799_.39.0904c27: 在家對
T1799_.39.0904c28: 若有男子。好學出家持諸戒律。我於彼前現
T1799_.39.0904c29: 比丘身。而爲説法令其成就 尸羅云戒。毘
T1799_.39.0905a01: 尼云律。由依律法防非止惡。故名爲戒。即二
T1799_.39.0905a02: 百五十戒也
T1799_.39.0905a03: 若有女人。好學出家持諸禁戒。我於彼前現
T1799_.39.0905a04: 比丘尼身。而爲説法令其成就 尼女聲。即
T1799_.39.0905a05: 女比丘。持五百戒也。既戒徳自嚴。軌物成化。
T1799_.39.0905a06: 進行彌速。遠出三界
T1799_.39.0905a07: 若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。
T1799_.39.0905a08: 而爲説法令其成就。若有女子。五戒自居。我
T1799_.39.0905a09: 於彼前現優婆夷身。而爲説法令其成就
T1799_.39.0905a10: 五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飮酒。
T1799_.39.0905a11: 佛爲提謂長者等在家衆。受三歸已即授五
T1799_.39.0905a12: 戒。爲優婆塞。經説。五戒者天下大禁忌。若犯
T1799_.39.0905a13: 此五。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。
T1799_.39.0905a14: 在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出
T1799_.39.0905a15: 世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小
T1799_.39.0905a16: 尸羅根本故。好學此者。現清淨男與説此
T1799_.39.0905a17: 法。優婆夷云清淨女。亦近事女 三女主童
T1799_.39.0905a18: 身對
T1799_.39.0905a19: 若有女人。内政立身以修家國。我於彼前現
T1799_.39.0905a20: 女主身及國夫人命婦大家。而爲説法令其
T1799_.39.0905a21: 成就 掌理王之内政。謂之内宰。政者所以
T1799_.39.0905a22: 政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子
T1799_.39.0905a23: 后妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於
T1799_.39.0905a24: 朝。妻榮於室。受命於后妃。故云命婦。大家
T1799_.39.0905a25: 者。后妃所師之女也。如曹惠姫。宮禁國圍。聲
T1799_.39.0905a26: 色増逸。不資聖化。曷慕清貞
T1799_.39.0905a27: 若有衆生。不壞男根。我於彼前現童男身。而
T1799_.39.0905a28: 爲説法令其成就。若有處女。愛樂處身。不求
T1799_.39.0905a29: 侵暴。我於彼前現童女身。而爲説法令其
T1799_.39.0905b01: 成就 童男童女。貞節越俗。標格於人。菩薩
T1799_.39.0905b02: 處之。勸勵彌篤 四鬼神三。一天龍藥叉樂
T1799_.39.0905b03: 神類
T1799_.39.0905b04: 若有諸天。樂出天倫。我現天身而爲説法令
T1799_.39.0905b05: 其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而爲
T1799_.39.0905b06: 説法令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼
T1799_.39.0905b07: 前現藥叉身。而爲説法令其成就。若乾闥婆。
T1799_.39.0905b08: 樂脱其倫。我於彼前現乾闥婆身。而爲説法
T1799_.39.0905b09: 令其成就 天能厭樂。龍能怖苦。樂神蕩
T1799_.39.0905b10: 逸。藥叉勇健。各慕出倫。非聖不拔 二無酒
T1799_.39.0905b11: 疑神蟒形類
T1799_.39.0905b12: 若阿修羅。樂脱其倫。我於彼前現阿脩羅身。
T1799_.39.0905b13: 而爲説法令其成就。若緊那羅。樂脱其倫。我
T1799_.39.0905b14: 於彼前現緊那羅身。而爲説法令其成就。若
T1799_.39.0905b15: 摩呼羅伽。樂脱其倫。我於彼前現摩呼羅伽
T1799_.39.0905b16: 身。而爲説法令其成就 修羅醜状而多慢。
T1799_.39.0905b17: 疑神似人而戴角。蟒形田&T044370;腹行之類。因多
T1799_.39.0905b18: 毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其
T1799_.39.0905b19: 欲 三人非人等雜趣類
T1799_.39.0905b20: 若諸衆生。樂人修人。我現人身而爲説法令
T1799_.39.0905b21: 其成就。若諸非人有形無形有想無想。樂度
T1799_.39.0905b22: 其倫。我於彼前皆現其身。而爲説法令其成
T1799_.39.0905b23: 就 人身難得。見佛受化。非天之著樂餘之
T1799_.39.0905b24: 多苦。故樂修也。有形有色蘊。如下休咎精明
T1799_.39.0905b25: 等。無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四
T1799_.39.0905b26: 蘊。如下鬼神精靈等。無想無四蘊。即下精神
T1799_.39.0905b27: 化爲土木金石等。此上皆非人也。斯則形想
T1799_.39.0905b28: 雜類蠢物皆沾。必一其身。乘機即化 三結
T1799_.39.0905b29:
T1799_.39.0905c01: 是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞
T1799_.39.0905c02: 熏聞修無作妙力。自在成就 以如幻力。熏
T1799_.39.0905c03: 聞思修成金剛三昧。證眞起用自在如是
T1799_.39.0905c04: 二十四無畏。有難必濟。有危必救。恐怖獲安
T1799_.39.0905c05: 總號無畏。大悲爲體 文三。一標擧
T1799_.39.0905c06: 世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙
T1799_.39.0905c07: 力。與諸十方三世六道一切衆生。同悲仰故。
T1799_.39.0905c08: 令諸衆生於我身心獲十四種無畏功徳 由
T1799_.39.0905c09: 前觀行。證眞具徳。從體起用。令衆生得一
T1799_.39.0905c10: 十四種無畏功徳 二列釋四。一聞聲離苦
T1799_.39.0905c11: 一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦
T1799_.39.0905c12: 惱衆生觀其音聲即得解脱 由我不觀所聽
T1799_.39.0905c13: 音聲但觀聞性。音聲自寂。聞相無生。塵境不
T1799_.39.0905c14: 拘。自然解脱。自既如是。故令十方一切衆生
T1799_.39.0905c15: 聞我音聲即得度苦 二遭難消厄三。一三
T1799_.39.0905c16: 災惡國難
T1799_.39.0905c17: 二者知見旋復。令諸衆生設入大火火不能
T1799_.39.0905c18: 燒 本由四大分湛。旋令覺知。今復本聞知
T1799_.39.0905c19: 見歸湛。湛性圓遍無塵可得。塵火既歇何物
T1799_.39.0905c20: 能燒。故令衆生大火不壞
T1799_.39.0905c21: 三者觀聽旋復。令諸衆生大水所漂水不能
T1799_.39.0905c22: 溺 聲能漂蕩。如水騰波。觀聽旋眞塵相不
T1799_.39.0905c23: 起。虚明寂湛何物能漂。故令念者大水不溺」
T1799_.39.0905c24: 四者斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生入諸鬼
T1799_.39.0905c25: 國鬼不能害 妄想生滅。能殺法身。能害慧
T1799_.39.0905c26: 命。苟惑斷絶。眞性無傷。故入鬼國鬼不能
T1799_.39.0905c27:
T1799_.39.0905c28: 五者熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令衆
T1799_.39.0905c29: 生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水
T1799_.39.0906a01: 亦如吹光。性無搖動 熏修妄聞。成眞聞性。
T1799_.39.0906a02: 一根亡對諸根亦融。心水虚明智光無動。誰
T1799_.39.0906a03: 爲自他而當被害。故能觸物無滯遊刃有餘
T1799_.39.0906a04: 二鬼獄惡賊難
T1799_.39.0906a05: 六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能
T1799_.39.0906a06: 全。能令衆生藥叉羅刹鳩槃茶鬼及毘舍遮
T1799_.39.0906a07: 富單那等雖近其傍目不能視 聞熏觀門成
T1799_.39.0906a08: 就精明。智照既融。法界圓遍。而無明邪暗永
T1799_.39.0906a09: 不能生。藥叉等類咸受幽氣。明能破暗。故令
T1799_.39.0906a10: 惡鬼目不能視
T1799_.39.0906a11: 七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令衆
T1799_.39.0906a12: 生禁繋枷鎖所不能著 塵累相縈如禁繋。
T1799_.39.0906a13: 六根質礙如枷鎖。既而入流亡所繋礙不成。
T1799_.39.0906a14: 是故念者枷鎖解脱
T1799_.39.0906a15: 八者滅音圓聞。遍生慈力。能令衆生經過險
T1799_.39.0906a16: 路賊不能劫 聲能劫心。害善爲賊。聲銷意
T1799_.39.0906a17: 淨慈力遍熏。平等在懷。善惡同貫。故令渉險
T1799_.39.0906a18: 賊不能劫 三三毒惡心難
T1799_.39.0906a19: 九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬衆
T1799_.39.0906a20: 生遠離貪欲 聲塵既亡色境銷歇。貪欲念
T1799_.39.0906a21: 慮擬從何生。故令衆生遠離貪欲
T1799_.39.0906a22: 十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一
T1799_.39.0906a23: 切忿恨衆生離諸瞋恚 音聲差別。三昧能
T1799_.39.0906a24: 純。塵既不生。根無所偶。順違之境不得。瞋恚
T1799_.39.0906a25: 之心自亡。故令念者離諸瞋恚
T1799_.39.0906a26: 十一者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃。朗徹
T1799_.39.0906a27: 無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離
T1799_.39.0906a28: 暗 消除塵暗。旋復眞明。世界身心洞然無
T1799_.39.0906a29: 礙。一切唯覺。誰爲癡暗。故令闡提咸生實信
T1799_.39.0906b01:  三隨欲應求
T1799_.39.0906b02: 十二者融形復聞。不動道場渉入世間。不壞
T1799_.39.0906b03: 世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛
T1799_.39.0906b04: 邊爲法王子。能令法界無子衆生欲求男者。
T1799_.39.0906b05: 誕生福徳智慧之男 融通形礙。旋復眞聞。
T1799_.39.0906b06: 所以不動道場渉入世界。身無限量遍至十
T1799_.39.0906b07: 方。紹繼法王種姓不斷。由三昧力福慧具故。
T1799_.39.0906b08: 應求男者皆無虚願
T1799_.39.0906b09: 十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大
T1799_.39.0906b10: 圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法
T1799_.39.0906b11: 門受領無失。能令法界無子衆生欲求女者。
T1799_.39.0906b12: 誕生端正福徳柔順衆人愛敵有相之女 六
T1799_.39.0906b13: 根圓遍。融通照明。含現十方無二無別唯一
T1799_.39.0906b14: 寶覺。名大圓鏡。復能承順微塵諸佛。受領含
T1799_.39.0906b15: 容無量法門不失不壞。名爲空藏。以女徳坤
T1799_.39.0906b16: 儀。資生承順。柔明貞正。相好圓備。由此念求
T1799_.39.0906b17: 故能生也 四稱名獲福
T1799_.39.0906b18: 十四者此三千大千世界百億日月。現住世
T1799_.39.0906b19: 間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範
T1799_.39.0906b20: 教化衆生。隨順衆生方便智慧。各各不同
T1799_.39.0906b21: 所比多衆。方便權也。智慧實也。下能比一
T1799_.39.0906b22:
T1799_.39.0906b23: 由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微
T1799_.39.0906b24: 妙含容周遍法界 先出所以。觀音所修從
T1799_.39.0906b25: 三慧入。是衆行之根本也。佛佛演教皆以音
T1799_.39.0906b26: 聲。機機領悟盡由聞慧。誰人出不由尸。何莫
T1799_.39.0906b27: 由斯道也。況能於聲塵而亡所得。復根結而
T1799_.39.0906b28: 歸眞際。元明心妙。一多之境融通。本湛覺圓。
T1799_.39.0906b29: 彼此之名平等。以一切身即一身故。云微妙。
T1799_.39.0906c01: 含容一身即一切身。故云周遍法界。此即福
T1799_.39.0906c02: 等之所以也
T1799_.39.0906c03: 能令衆生持我名號。與彼共持六十二恒河
T1799_.39.0906c04: 沙諸法王子。二人福徳正等無異。世尊。我一
T1799_.39.0906c05: 名號與彼衆多名號無異。由我修習得眞圓
T1799_.39.0906c06: 通 正比福等。謂由自證平等理故。遂令他
T1799_.39.0906c07: 得平等福也。由我下結所以也 三結成
T1799_.39.0906c08: 是名十四施無畏力福備衆生 如文 三四
T1799_.39.0906c09: 不思議。徳用殊絶。非言智之所能及也。即顯
T1799_.39.0906c10: 大圓鏡體功徳之相。然功徳力用其體一也。
T1799_.39.0906c11: 以内蘊曰徳。外施曰用。前雖隨機現應適時
T1799_.39.0906c12: 御物拔苦與樂。數仍有限。而未備陳自在現
T1799_.39.0906c13: 化無方之徳妙妙無比難可思議。故今述也。
T1799_.39.0906c14: 文二。一標擧
T1799_.39.0906c15: 世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善
T1799_.39.0906c16: 獲四不思議無作妙徳 内徳不充外用不
T1799_.39.0906c17: 起。以金剛三昧熏本四無量心。由斯果證。實
T1799_.39.0906c18: 徳現前。故成四事倶不思議無作而現 二
T1799_.39.0906c19: 列釋四。一現形説法
T1799_.39.0906c20: 一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺
T1799_.39.0906c21: 知不能分隔。成一圓融清淨寶覺 此敍徳
T1799_.39.0906c22: 本也。聞性本眞非麁非妙。由絶待故。故云妙
T1799_.39.0906c23: 妙。非麁曰精離相曰遺。一根既返六根咸脱。
T1799_.39.0906c24: 故不分隔成一寶覺。下列所現云
T1799_.39.0906c25: 故我能現衆多妙容。能説無邊祕密神呪
T1799_.39.0906c26: 標也。妙容多現。不可以形量拘。祕呪無邊。不
T1799_.39.0906c27: 可以言説取。此則由三昧力熏本慈無量心。
T1799_.39.0906c28: 現種種形。説種種呪。令諸見聞獲其妙樂
T1799_.39.0906c29: 其中或現一首三首五首七首九首十一首。
T1799_.39.0907a01: 如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍
T1799_.39.0907a02: 迦囉首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十
T1799_.39.0907a03: 四十六十八二十至二十四。如是乃至一百
T1799_.39.0907a04: 八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂二。目三
T1799_.39.0907a05: 目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。
T1799_.39.0907a06: 八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救
T1799_.39.0907a07: 護衆生得大自在 首出衆聖。法身也。臂能
T1799_.39.0907a08: 提接。化身也。目以導明。智身也。物無虚見。
T1799_.39.0907a09: 見必利益。故能救護 二無畏衆生
T1799_.39.0907a10: 二者由我聞思。脱出六塵。如聲度垣不能爲
T1799_.39.0907a11: 礙。故我妙能現一一形誦一一呪。其形其呪。
T1799_.39.0907a12: 能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土。皆
T1799_.39.0907a13: 名我爲施無畏者 由如幻力熏本等悲。故
T1799_.39.0907a14: 能一身現無量身。無量身現一身。十方微塵
T1799_.39.0907a15: 無刹不現。説一一呪。拔衆苦惱。無畏衆生得
T1799_.39.0907a16: 大自在 三捨寶求哀
T1799_.39.0907a17: 三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世
T1799_.39.0907a18: 界。皆令衆生捨身珍寶求我哀愍 由三昧
T1799_.39.0907a19: 力熏本喜心。故能所遊世界衆生見者咸生
T1799_.39.0907a20: 歡喜。不惜身財以求哀愍 四所求隨欲
T1799_.39.0907a21: 四者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供
T1799_.39.0907a22: 養十方如來。傍及法界六道衆生。求妻得妻。
T1799_.39.0907a23: 求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如
T1799_.39.0907a24: 是乃至求大涅槃得大涅槃 由圓照力熏本
T1799_.39.0907a25: 捨心。既而果證。得以珍寶上施諸佛下及衆
T1799_.39.0907a26: 生。亦令所求世出世法無不隨願。此上喜捨
T1799_.39.0907a27: 二段。互言皆得。復次總上諸文對三觀者。由
T1799_.39.0907a28: 泯相澄神觀故寂滅現前。由起幻消塵觀故
T1799_.39.0907a29: 獲二殊勝。由絶待靈心觀故四不思議。亦是
T1799_.39.0907b01: 即空即假即中觀也。詳文可見 三總結釋
T1799_.39.0907b02: 成二。一結答所問
T1799_.39.0907b03: 佛問圓通。我從耳門圓照三昧。縁心自在。因
T1799_.39.0907b04: 入流相。得三摩提。成就菩提。斯爲第一 圓
T1799_.39.0907b05: 照三昧者即一行三昧也。謂初縁實相。造境
T1799_.39.0907b06: 即中。無不眞實。繋縁法界。一念法界。故云縁
T1799_.39.0907b07: 心自在。此即一經所宗首楞嚴定。文殊所讃。
T1799_.39.0907b08: 得眞圓通。諸佛交光。同慶此説。後學至此幸
T1799_.39.0907b09: 冀留心。無謂聊爾也 二敍歎得名
T1799_.39.0907b10: 世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會
T1799_.39.0907b11: 中授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明。
T1799_.39.0907b12: 故觀音名遍十方界 眼觀耳聽略擧六根之
T1799_.39.0907b13: 二也。或觀此聽聞。一根旋復。六用不成。故十
T1799_.39.0907b14: 方圓明唯一寶覺。由此得名亦遍一切 
T1799_.39.0907b15: 慶説難思。正在觀音。旁兼餘聖。文四。一諸
T1799_.39.0907b16: 佛交光
T1799_.39.0907b17: 爾時世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠
T1799_.39.0907b18: 灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸
T1799_.39.0907b19: 如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛
T1799_.39.0907b20: 頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼
T1799_.39.0907b21: 皆演法音。交光相羅如寶絲網 耳根圓通
T1799_.39.0907b22: 五根總攝。稱可諸佛。説證皆同。及大菩薩阿
T1799_.39.0907b23: 羅漢者。即前二十五聖説圓通人。印説皆是
T1799_.39.0907b24: 無非圓通。故放寶光流灌其頂。林木池沼演
T1799_.39.0907b25: 法音者。既號圓通。彼我同暢。智周萬物。何法
T1799_.39.0907b26: 不宣。交光如網圓張大教也 二大衆蒙益」
T1799_.39.0907b27: 是諸大衆得未曾有。一切普獲金剛三昧
T1799_.39.0907b28: 耳聞圓觀。頂觸智光。觀音三昧一時同獲。此
T1799_.39.0907b29: 則二十四聖同會觀音一門。皆得名爲金剛
T1799_.39.0907c01: 三昧也 三雨華飾界
T1799_.39.0907c02: 即時天雨百寶蓮華。青黄赤白間錯紛糅。十
T1799_.39.0907c03: 方虚空成七寶色 法身體素。天龍之所忽
T1799_.39.0907c04: 劣。今將顯現。如空寶嚴。萬行集成。故華間錯
T1799_.39.0907c05:  四合國宣音
T1799_.39.0907c06: 此娑婆界大地山河倶時不現。唯見十方微
T1799_.39.0907c07: 塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏 根
T1799_.39.0907c08: 塵銷復法界圓成。故山河不現合成一界也。
T1799_.39.0907c09: 梵摩云淨。具云唄匿。正云婆師。此翻讃歎
T1799_.39.0907c10: 四佛勅文殊料揀三。一佛勅文殊二。一指説
T1799_.39.0907c11: 顯同
T1799_.39.0907c12: 於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二
T1799_.39.0907c13: 十五無學諸大菩薩及阿羅漢各説最初成道
T1799_.39.0907c14: 方便。皆言修習眞實圓通。彼等修行實無優
T1799_.39.0907c15: 劣前後差別 修行之要入實爲期。今皆獲
T1799_.39.0907c16: 證。故無優劣。然有日劫相倍。故成前後差別。
T1799_.39.0907c17: 或可就彼各各得所。亦無前後之差別耳
T1799_.39.0907c18: 二應根令揀
T1799_.39.0907c19: 我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼
T1799_.39.0907c20: 我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。何方
T1799_.39.0907c21: 便門得易成就 若以三科七大專門獨善隨
T1799_.39.0907c22: 根各入。此皆方便。若於此界。現在未來。設教
T1799_.39.0907c23: 通方。上中下機咸得悟入。永爲衆生成道方
T1799_.39.0907c24: 便者。於二十五何門爲勝。由先所請十方如
T1799_.39.0907c25: 來得成菩提妙三摩提最初方便。故今令選
T1799_.39.0907c26: 通途法門。使其成就 *一説偈料揀二。一奉
T1799_.39.0907c27: 旨伸敬
T1799_.39.0907c28: 文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮
T1799_.39.0907c29: 佛足。承佛威神。説偈對佛 文殊智徳之主。
T1799_.39.0908a01: 言用莫測。斷割無疑。與奪衆心誰不緘默。
T1799_.39.0908a02: 故承佛旨敬而説偈 二正説偈辭三。一頌
T1799_.39.0908a03: 眞妄雙源二。一略明眞妄。將揀行門。先明眞
T1799_.39.0908a04: 妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一眞遂成諸
T1799_.39.0908a05: 妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲
T1799_.39.0908a06: 速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。
T1799_.39.0908a07: 離諸名相。本來無有世界衆生。由妄有生。因
T1799_.39.0908a08: 生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是稱如來菩提
T1799_.39.0908a09: 涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一眞
T1799_.39.0908a10:
T1799_.39.0908a11: 覺海性澄圓。圓澄覺元妙 此顯一眞性海。
T1799_.39.0908a12: 離名絶相。非眞非妄。不悟不迷。唯一圓常餘
T1799_.39.0908a13: 無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
T1799_.39.0908a14: 世界衆生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。
T1799_.39.0908a15: 下句重歎。不可思議絶諸對待。故曰妙也
T1799_.39.0908a16:  二因迷起妄二。一正明起妄
T1799_.39.0908a17: 元明照生所。所立照性亡 圓澄覺體本來
T1799_.39.0908a18: 明照。妄覺不了認爲所相。所既妄立而生妄
T1799_.39.0908a19: 能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
T1799_.39.0908a20: 眞而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡
T1799_.39.0908a21: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1799_.39.0908a22: 乃衆生 世界初起。頑空先現。從妄想生。故
T1799_.39.0908a23: 云迷妄有也。如下文云。乃至虚空皆是妄想
T1799_.39.0908a24: 之所生起。依空立世界者。世界之體即是四
T1799_.39.0908a25: 輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成
T1799_.39.0908a26: 搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
T1799_.39.0908a27: 土。妄心知覺成内衆生。依正既彰。總名世界
T1799_.39.0908a28:  二貼喩釋成
T1799_.39.0908a29: 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依
T1799_.39.0908b01: 空所生 虚空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如
T1799_.39.0908b02: 海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
T1799_.39.0908b03: 當知虚空生汝心内猶如片雲點太清裏。況
T1799_.39.0908b04: 諸世界在虚空耶。法喩可見 二反妄歸眞
T1799_.39.0908b05: 漚滅空本無。況復諸三有 下文云。汝等一
T1799_.39.0908b06: 人發眞歸元。十方虚空悉皆銷殞。云何空中
T1799_.39.0908b07: 所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
T1799_.39.0908b08: 生。故虚空如漚不滅而滅。三有如幻不無而
T1799_.39.0908b09: 無 二修證異同二。一理同行異
T1799_.39.0908b10: 歸元性無二。方便有多門 同歸一理。理則
T1799_.39.0908b11: 無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺
T1799_.39.0908b12: 遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
T1799_.39.0908b13: 諸修行實無有二。方便隨順其數無量 二
T1799_.39.0908b14: 聖同凡異
T1799_.39.0908b15: 聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速
T1799_.39.0908b16: 不同倫 若聖人根性。或是已證聖性。若順
T1799_.39.0908b17: 若逆。倶得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
T1799_.39.0908b18: 選取令速進。如上文云。十方如來於十八界
T1799_.39.0908b19: 一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦
T1799_.39.0908b20: 無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我
T1799_.39.0908b21: 宣揚。令汝但於一門深
T1799_.39.0908b22: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0908b23:
T1799_.39.0908b24:
T1799_.39.0908b25:
T1799_.39.0908b26:
T1799_.39.0908b27:
T1799_.39.0908b28:
T1799_.39.0908b29:
T1799_.39.0908c01:
T1799_.39.0908c02:
T1799_.39.0908c03:
T1799_.39.0908c04: 首楞嚴義疏注經卷第之二
T1799_.39.0908c05:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0908c06:  二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境
T1799_.39.0908c07: 色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是
T1799_.39.0908c08: 獲圓通 優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。
T1799_.39.0908c09: 析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
T1799_.39.0908c10: 由妄想所結。染汚眞性。其體本麁。性是質礙。
T1799_.39.0908c11: 不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通
T1799_.39.0908c12: 二聲境
T1799_.39.0908c13: 音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何
T1799_.39.0908c14: 獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得
T1799_.39.0908c15: 道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
T1799_.39.0908c16: 名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。
T1799_.39.0908c17: 句詮差別。文即是字。爲二所依。故非一能含
T1799_.39.0908c18: 一切也。伊猶是也 三香境
T1799_.39.0908c19: 香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何
T1799_.39.0908c20: 獲圓通 香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀
T1799_.39.0908c21: 此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
T1799_.39.0908c22: 密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其
T1799_.39.0908c23: 常。未爲圓觀 四味境
T1799_.39.0908c24: 味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何
T1799_.39.0908c25: 獲圓通 藥王藥上。因嘗衆味。了味無生。非
T1799_.39.0908c26: 即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
T1799_.39.0908c27: 云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓
T1799_.39.0908c28: 通。味時者嘗時也 五觸境
T1799_.39.0908c29: 觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何
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