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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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T1796_.39.0669a01: 淨居天衆乃至諸護世者皆大歡喜。知正遍
T1796_.39.0669a02: 覺優曇花不久開敷。悉皆頂禮圍遶。或親承
T1796_.39.0669a03: 馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中。初與無
T1796_.39.0669a04: 明父母別。往詣初法明道*修身之處。當知淨
T1796_.39.0669a05: 居天等亦皆歡喜敬禮。知其不久同於世尊。
T1796_.39.0669a06: 故云得如彼慶也
T1796_.39.0669a07: 大毘盧遮那成佛經疏卷第八
T1796_.39.0669a08:
T1796_.39.0669a09:
T1796_.39.0669a10:
T1796_.39.0669a11: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0669a12:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0669a13: 入漫荼羅具縁品第二之餘
T1796_.39.0669a14:     又如彼龍王 恭敬禮時慶
T1796_.39.0669a15:     河濱衆飛鳥 環遶而行列
T1796_.39.0669a16:     逮希有寂義 將摧諸有者
T1796_.39.0669a17:     汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669a18: 此時菩薩。已到苦行源底知無義利。受牧牛
T1796_.39.0669a19: 女人乳糜已。於河中澡浴相好圓滿。爾時去
T1796_.39.0669a20: 佛道漸近。有無量青雀之瑞。如本行經中廣
T1796_.39.0669a21: 明。此鳥正名搡沙。形似青雀而小者。方俗間
T1796_.39.0669a22: 所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已。思惟諸法本寂
T1796_.39.0669a23: 心。明見大菩提路生奇特心。自知必能以大
T1796_.39.0669a24: 勢力摧壞諸有。是時復有無量無邊吉慶之
T1796_.39.0669a25: 事興于世間。汝今亦於祕密藏中。棄捨九十
T1796_.39.0669a26: 五外道中。種種疲勞形神無有義利之苦行。
T1796_.39.0669a27: 噉阿字一味乳糜。増益常命色力。以淨法水
T1796_.39.0669a28: 灌浴其身。明識心王大道將詣毘盧遮那坐
T1796_.39.0669a29: 道場處。故云得同彼慶也
T1796_.39.0669b01:     猶如婆伽婆 樹王下時慶
T1796_.39.0669b02:     以慈心力故 破無量魔軍
T1796_.39.0669b03:     種種隨類形 遍天人世間
T1796_.39.0669b04:     汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669b05: 世尊坐道場樹下。降伏天魔成正覺時。一切
T1796_.39.0669b06: 世間出世間。有種種慶嘉之事。如天樹王上
T1796_.39.0669b07: 春之月具足開敷。本行菩薩道時所有希願
T1796_.39.0669b08: 已得如意。即便普現色身。遍於世界開化衆
T1796_.39.0669b09: 生。又此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽
T1796_.39.0669b10: 翼黨援之義。今依古譯會意言耳。汝今發菩
T1796_.39.0669b11: 提心。當知已得安坐佛覺沙囉樹王根本之
T1796_.39.0669b12: 下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
T1796_.39.0669b13: 不動。逮見心明道時。即是初發心中便成正
T1796_.39.0669b14: 覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。故云得同
T1796_.39.0669b15: 彼慶也
T1796_.39.0669b16:     如善逝導師 住於波羅奈
T1796_.39.0669b17:     初轉最無上 法輪嘉慶時
T1796_.39.0669b18:     奇特未曾有 世間時分盡
T1796_.39.0669b19:     汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669b20: 世尊以十義故轉正法輪。如花嚴等廣説。梵
T1796_.39.0669b21: 云鉢囉嚩娜覩嚩囉。是上妙義殊勝義。即是
T1796_.39.0669b22: 世間第一更無過上。故云最無上。復次世尊
T1796_.39.0669b23: 諸有所説。皆爲大事因縁。故云最無上。一切
T1796_.39.0669b24: 世間初來未曾聞。亦不能轉。故曰奇特未曾
T1796_.39.0669b25: 有。梵本正云奇希。今會意言耳。自度諸有。亦
T1796_.39.0669b26: 令無量衆生住最後邊身。乃至意生麁重之
T1796_.39.0669b27: 有亦令永盡。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋
T1796_.39.0669b28: 障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如
T1796_.39.0669b29: 毘盧遮那而轉法輪。故云得同彼慶也
T1796_.39.0669c01:     如彼爲利益 第一吉義慶
T1796_.39.0669c02:     福利所饒益 稱讃諸聖衆
T1796_.39.0669c03:     遍説具徳尊 牟尼釋師子
T1796_.39.0669c04:     汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669c05: 梵本云係多翻云利益。次云吃&MT01414;耶。此翻爲
T1796_.39.0669c06: 利。迦囉儜翻爲饒益。本名各異。傳度者無以
T1796_.39.0669c07: 別之。譬如初哉首基肇祖元胎。雖復同歸於
T1796_.39.0669c08: 始。然有小殊也。初句爲利益。亦是令利
T1796_.39.0669c09: 益之義。結成歎佛偈。次句云第一吉義。結
T1796_.39.0669c10: 成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果。總
T1796_.39.0669c11: 結歎僧偈。次二句結成總結釋迦牟尼本行
T1796_.39.0669c12: 中七偈。以要言之。如是等一切功徳。汝今已
T1796_.39.0669c13: 具得之也。世尊般涅槃時與成正覺時。無二
T1796_.39.0669c14: 無別。若就世諦。則云三界虚空衆生福盡。是
T1796_.39.0669c15: 故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行。
T1796_.39.0669c16: 即是大涅槃義也。此十一偈中具無量義。當
T1796_.39.0669c17: 廣諸修多羅分別説之。恐妨説漫荼羅義故。
T1796_.39.0669c18: 今略明訓詁而已
T1796_.39.0669c19: 金籌偈梵本
T1796_.39.0669c20: 阿壤無智
鉢吒嚂
嚩瑳佛子
阿跛儞
T1796_.39.0669c21: 都根反
決除也
爾乃平聲仁
者也
薩哆
爲汝
舍邏枳
T1796_.39.0669c22: 善用
籌也
無害
儞也
折窣都醫王
他路
T1796_.39.0669c23: 羯寫如世
間也
無害
補囉引聲猶
如也
T1796_.39.0669c24: 佛子。佛爲汝決除無智膜。猶如世醫王善用
T1796_.39.0669c25: 於金籌。西方治眼法。以金爲箸。兩頭圓滑中
T1796_.39.0669c26: 細。猶如杵形可長四五寸許。用時以兩頭塗
T1796_.39.0669c27: 藥。各用一頭内一眼中塗之。涅槃金箄亦此
T1796_.39.0669c28: 類也。一切衆生心目。本有佛知見性。但以無
T1796_.39.0669c29: 智膜翳故。諸法實相不得明了現前。若令拙
T1796_.39.0670a01: 醫救之。非徒無効而已。或更増其*翳膜。或
T1796_.39.0670a02: 傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者。則不
T1796_.39.0670a03: 如是。如郢匠運斧盡力除垢。然於不可傷處
T1796_.39.0670a04: 則不令傷。若豪髮之間盈縮失度。則爲斷空
T1796_.39.0670a05: 所翳。不成無礙知見也。又此病眼目中見色
T1796_.39.0670a06: 之性。世間若有醫王若無醫王。法爾成就。但
T1796_.39.0670a07: 遇可治際會。則便開明。非籌藥之功今始創
T1796_.39.0670a08: 造也。法蓮有盲人譬喩。此中當廣説之。一
T1796_.39.0670a09: 切諸佛種種異方便門。究其旨歸悉皆意在
T1796_.39.0670a10: 於此耳
T1796_.39.0670a11: 明鏡偈梵本
T1796_.39.0670a12: 鉢囉
&T072184;&MT00668;
像也
麼莽耶
達摩
阿車
T1796_.39.0670a13: 清淨
阿嚢尾羅不濁
阿蘗囉
係耶
T1796_.39.0670a14: 無執
毘邏必夜
室者二合離
言説也
係都
羯麼
T1796_.39.0670a15: 三母嗢婆
引發起
也一偈
翳文如是
怛嚩引二合
知也
T1796_.39.0670a16: &MT05988;引此
達麼
&MT01749;娑嚩
引無自
性也
T1796_.39.0670a17: 嚢微嚂不濁
矩嚕
薩怛嚩引有
情也
喇他
莽賭
T1796_.39.0670a18: 無比
勃駄喃諸佛
若多
悉怛嚩三合
汝也
冒囉
T1796_.39.0670a19:
T1796_.39.0670a20:     諸法無形像 清澄無垢濁
T1796_.39.0670a21:     無執離言説 但從因業起
T1796_.39.0670a22:     如是知此法 自性無染汚
T1796_.39.0670a23:     爲世無比利 汝從佛心生
T1796_.39.0670a24: 梵本初句但云形像。然與無相法文勢相連。
T1796_.39.0670a25: 意明法無形像也。性本淨。猶如明鏡澄然清
T1796_.39.0670a26: 淨。無有穢濁而能普現衆像。當知此像不從
T1796_.39.0670a27: 鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因縁有。
T1796_.39.0670a28: 種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆
T1796_.39.0670a29: 因縁耳。縁合不生縁離不滅。即言無常無斷
T1796_.39.0670b01: 無去無來。當知即像是鏡即鏡是像。若能如
T1796_.39.0670b02: 是解時。即見諸法實相。知心自性本無染汚
T1796_.39.0670b03: 也。以之如鏡之心鑒如心之鏡。故説心自見
T1796_.39.0670b04: 心心自知心。智之與鏡無二無別。所以決去
T1796_.39.0670b05: 眼膜。正爲觀如此法界故自明之。若與此相
T1796_.39.0670b06: 應時。即於普門漫荼羅。得除蓋障三昧。能爲
T1796_.39.0670b07: 一切衆生作無比利。或云無對或云無稱。謂
T1796_.39.0670b08: 不可稱量也。以能自生心佛家故。是名佛心
T1796_.39.0670b09: 之子。從心佛生故。曰汝從佛心生
T1796_.39.0670b10: 法輪法螺偈梵本
T1796_.39.0670b11: 阿捺也二合今
日也
鉢囉
勃哩
&T072184;已後
路羯寫
T1796_.39.0670b12: 斫羯二合
無割
唎多
輪轉
T1796_.39.0670b13: 演難引救世
者也
&T005754;
三漫多訥嚩無害
反二
T1796_.39.0670b14: 合普
遍也
達麼
商佉

努哆嚂上也
一偈

T1796_.39.0670b15: 怛囉
建吃灑二合彼
慮也
尾末&T072184;喇嚩二合異
慧也
&MT01749;
T1796_.39.0670b16: 喇尾
商計曩無疑
制哆娑引心
鉢囉
T1796_.39.0670b17: 奢也開示
娑嚩
路計悉泯二合世
人也
瞞怛囉二合
眞言
T1796_.39.0670b18: 遮唎*邪二合
行也
曩演
鉢嚂勝也
二偈
醫梵如是
T1796_.39.0670b19:
哆茸作願
勃駄喃諸佛
鄔跛迦&MT01414;恩徳
T1796_.39.0670b20: &T072184;疑異
也細唱也差
説也
諦遮
嚩馹囉
T1796_.39.0670b21: 執金
剛也
喇鞞二合一
切也
&MT00709;吃鏟
&T072184;
T1796_.39.0670b22:
薩婆奢皆常當
也三偈
T1796_.39.0670b23:     汝自於今日 轉於救世輪
T1796_.39.0670b24:     其聲普周遍 吹無上法螺
T1796_.39.0670b25:     勿生於異慧 以無疑慮心
T1796_.39.0670b26:     開示於世間 勝道眞言行
T1796_.39.0670b27:     常作如是願 宣唱佛恩徳
T1796_.39.0670b28:     一切持金剛 皆當護念汝
T1796_.39.0670b29: 猶如字輪旋轉相成共爲一體。如字輪者印
T1796_.39.0670c01: 輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時。即解祕
T1796_.39.0670c02: 密藏中轉法輪義。轉此法輪時。以一音聲。普
T1796_.39.0670c03: 遍十方世界警悟衆生。故曰吹大法螺也。梵
T1796_.39.0670c04: 音於普遍字中。即有聲義有吹發義。又有令
T1796_.39.0670c05: 彼普遍聞義。異慧是分別妄想之慧。無疑心
T1796_.39.0670c06: 即是疑悔永盡住於實智。以住實智故。即能
T1796_.39.0670c07: 必定師子吼。開示人天無上眞言行道法。汝
T1796_.39.0670c08: 若能發如是願。於一切處一切時。爲報正法
T1796_.39.0670c09: 大恩。宣布佛之恩徳。即是如來所使。行如來
T1796_.39.0670c10: 事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之
T1796_.39.0670c11: 心王。於初法明道中。成佛轉法輪時。已有無
T1796_.39.0670c12: 量無邊金剛智印。周旋翼補共護持之。何況
T1796_.39.0670c13: 毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢。故當
T1796_.39.0670c14: 爲此法故發大精進也
T1796_.39.0670c15: 三昧耶偈梵本
T1796_.39.0670c16: 阿儞也
鉢囉
勃哩
&T072184;從今
以後
諦嚩瑳作佛
子也
T1796_.39.0670c17: 阿秕貳尾哆不惜
命也
迦羅儜多半聲
故也
阿鉢&MT01414;不應
&T072184;
T1796_.39.0670c18:
&MT05986;
薩達摸正法
菩提質哆菩提
心也
沫怛
T1796_.39.0670c19: 鉢囉捨離也
一偈
&MT01414;
薩婆達謎數上聲
於一
T1796_.39.0670c20: 切法
薩怛嚩二合諸
衆生也
曩忙勿也
不也
係且者也多半聲
利益
T1796_.39.0670c21:
*醫帝
三昧耶係
三勃臺
契也
T1796_.39.0670c22: 二合
引説
薩怛嚩
蘇沒囉
善住戒
者二偈
曳他
T1796_.39.0670c23: 猶如
娑嚩二合自
身也
貳尾單
落吃鏟平二合
護也
怛他
T1796_.39.0670c24: 蕗吃鏟引二合
亦護也
伊迷
怛嚩
也鉢囉
T1796_.39.0670c25: 抳鉢儞二合
稽於也
虞嚧引尊
始史二合弟子
也汝也
室者囉
T1796_.39.0670c26: 絮瑜薄吉&T072184;恭敬
嚩瑳囉虔誠也
三偈
&MT01751;毘庾
閉耶
T1796_.39.0670c27: 依教奉
行也

諸有
薩喇瞞二合所
作也
&MT01749;室旨
T1796_.39.0670c28:
*坦囉疑慮
*坦莽
引心也
判偈
T1796_.39.0670c29:     佛子汝從今 不惜身命故
T1796_.39.0671a01:     不應捨正法 捨離菩提心
T1796_.39.0671a02:     慳悋一切法 不利衆生行
T1796_.39.0671a03:     佛説三昧耶 汝善住戒者
T1796_.39.0671a04:     如護自身命 護戒亦如是
T1796_.39.0671a05:     應至誠恭敬 稽首聖尊足
T1796_.39.0671a06:     所作隨教行 勿生疑慮心
T1796_.39.0671a07: 前云耳語言告一偈者。猶如僧祇家授六念。
T1796_.39.0671a08: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以不。
T1796_.39.0671a09: 今此四戒如受具竟已略示戒相。當知即是
T1796_.39.0671a10: 祕密藏中四波羅夷也。如人爲他斷頭命根
T1796_.39.0671a11: 不續。則一切支分無所能爲。不久皆當散壞。
T1796_.39.0671a12: 今此四夷戒是眞言乘命根。亦是正法命根。
T1796_.39.0671a13: 若破壞者。於祕密藏中猶如死尸。雖具修種
T1796_.39.0671a14: 種功徳行。不久敗壞也。第一戒不應捨正法
T1796_.39.0671a15: 者。爲一切如來正教。皆當攝受修行受持讀
T1796_.39.0671a16: 誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了
T1796_.39.0671a17: 不了義。隨一切法門生棄捨之心。如聲聞乘
T1796_.39.0671a18: 中。若對堪作法人。心生口言隨捨一法。亦成
T1796_.39.0671a19: 捨戒。雖於具足毘尼不墮衆數。然非犯戒之
T1796_.39.0671a20: 罪。今此祕密大乘。畢竟無有捨義故。則成重
T1796_.39.0671a21: 罪也。又此一切法門。皆是大悲世尊。於無量
T1796_.39.0671a22: 阿僧祇劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆
T1796_.39.0671a23: 生故。而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞
T1796_.39.0671a24: 乘人隨捨一事。猶固和合義斷喪失律儀。何
T1796_.39.0671a25: 況摩訶衍耶第二戒不應捨離菩提心者。此
T1796_.39.0671a26: 菩提心。於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將
T1796_.39.0671a27: 喪失幢旗時。即是三軍敗績墮他勝處。故犯
T1796_.39.0671a28: 波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨。
T1796_.39.0671a29: 然作是念。無上大乘種種難行苦行。非我所
T1796_.39.0671b01: 堪。且當於小乘中而取滅度。或云。我當廣植
T1796_.39.0671b02: 善根供養三寶。長受人天福報。無上菩提是
T1796_.39.0671b03: 普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得
T1796_.39.0671b04: 之。如是等種種因縁。退菩提願。即是自斷命
T1796_.39.0671b05: 根。犯波羅夷罪。又此菩提心。畢竟無有可退
T1796_.39.0671b06: 義。故不同聲聞法中。乃至放捨三歸退爲白
T1796_.39.0671b07: 衣外道者。佛亦慈悲愛愍聽詐也。第三戒者
T1796_.39.0671b08: 於一切法不應慳悋者。有人雖不捨正法不
T1796_.39.0671b09: 離菩提心。然於正法慳悋。不肯觀機惠施。亦
T1796_.39.0671b10: 婆羅夷罪。所以然者。因如來出世然後有
T1796_.39.0671b11: 是正法。乃至一句一偈。無非世尊喪捨身命
T1796_.39.0671b12: 爲其僮僕然後得之。是一切衆生父母遺財。
T1796_.39.0671b13: 非獨爲一衆生故。而今竊爲已有故。此祕密
T1796_.39.0671b14: 藏中。同於盜三寶物也。略説法有四種。謂三
T1796_.39.0671b15: 乘及祕密乘。雖不應悋惜。然應觀衆生量其
T1796_.39.0671b16: 根器而後與之。若輒爾説諸深祕之事。令生
T1796_.39.0671b17: 傍斷彼善根。則於第四戒中犯波羅夷罪。
T1796_.39.0671b18: 其直爾慳財不肯惠施者。於十種方便戒中
T1796_.39.0671b19: 結犯。下品説之。第四戒勿於一切衆生作不
T1796_.39.0671b20: 饒益行者。此是四攝相違法。四攝是菩薩具
T1796_.39.0671b21: 戒中四依。初受戒時。先當開示此遮難。若能
T1796_.39.0671b22: 奉行者方爲受之。不能奉行。則非摩訶薩埵。
T1796_.39.0671b23: 不得爲受。所以然者。菩薩發一切智心。本爲
T1796_.39.0671b24: 普攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而今
T1796_.39.0671b25: 反作四攝相違法。起衆生障道因縁。一切衆
T1796_.39.0671b26: 生亦同字輪之體。不得相離故。隨損一一衆
T1796_.39.0671b27: 生善根。或於彼捨饒益行。皆犯波羅夷罪。例
T1796_.39.0671b28: 如聲聞法中。隨捨七衆一人。即是不和合義。
T1796_.39.0671b29: 斷失具足律儀也。但隨煩惱之心。造婬盜殺
T1796_.39.0671c01: 妄等。而未損彼三乘善縁。猶如聲聞法中偸
T1796_.39.0671c02: 蘭遮罪。是方便學處中攝也。次下是阿闍梨
T1796_.39.0671c03: 教戒之語。佛説三昧耶者。梵本兼有此字。言
T1796_.39.0671c04: 十方三世佛。共説此三昧耶。同行一如實道。
T1796_.39.0671c05: 更無異路。今漫荼羅中。一切集會現爲證驗
T1796_.39.0671c06: 也。梵云蘇沒囉多。翻爲善住戒者。以其
T1796_.39.0671c07: 住三昧耶故。亦名善住戒者。即是異門説佛
T1796_.39.0671c08: 子之名。如護汝父母生身所有躯命。今愛此
T1796_.39.0671c09: 法身慧命。亦當如是也。汝今以受具戒竟。當
T1796_.39.0671c10: 至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所
T1796_.39.0671c11: 作。當具依眞言法教如説行之。同彼新受戒
T1796_.39.0671c12: 者一切事業。先當問師。勿得卒心專檀令生
T1796_.39.0671c13: 惡邪疑悔也。復次阿闍梨説持明藏中二部
T1796_.39.0671c14: 戒本。一一皆是眞言。可以成辦諸事。如來以
T1796_.39.0671c15: 此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時
T1796_.39.0671c16: 當誦梵本。兼以字門而廣釋之。爾時金剛手。
T1796_.39.0671c17: 白佛言乃至同見佛世尊故。是因受具已竟。
T1796_.39.0671c18: 明眞言門中無作功徳也。如聲聞法中若受
T1796_.39.0671c19: 具足戒竟。如婬盜殺妄等是一一學處。各於
T1796_.39.0671c20: 三千大千世界一一衆生處。皆得無作功徳。
T1796_.39.0671c21: 福河流注迄至命終。乃至不飮酒戒。於一切
T1796_.39.0671c22: 衆生咽咽。皆生無作功徳。壞生掘地戒。於
T1796_.39.0671c23: 一切草木自金剛際以來。一一微塵各生無
T1796_.39.0671c24: 作功徳。以此因縁故。雖具諸結使凡夫。得與
T1796_.39.0671c25: 無學聖人。同在應供之數共秉聖事。今此祕
T1796_.39.0671c26: 密藏中。以初戒故。於十方三世一切正法藏
T1796_.39.0671c27: 中。皆生無作功徳。由第二戒故。於十方三世
T1796_.39.0671c28: 一切菩薩行中。皆生無作功徳法。由第三戒
T1796_.39.0671c29: 故。於十方三世一切度人門。皆生無作功徳。
T1796_.39.0672a01: 由第四戒故。於十方三世一切衆生及四攝
T1796_.39.0672a02: 事中。皆生無作功徳。非獨以一期爲限量三
T1796_.39.0672a03: 千爲境界也。又聲聞一切律儀。因縁造作終。
T1796_.39.0672a04: 至無餘涅槃歸於灰斷。今此菩薩律儀。本從
T1796_.39.0672a05: 一切智生。終趣薩婆若海。本末究竟等皆如
T1796_.39.0672a06: 金剛。又如聲聞法中。雖有具足煩惱學無學
T1796_.39.0672a07: 等階次不同。然所發無作律儀。則無優劣之
T1796_.39.0672a08: 異。今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心
T1796_.39.0672a09: 乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界。
T1796_.39.0672a10: 發起無作善根。則與如來更無増減之異。復
T1796_.39.0672a11: 次如初發心時一切功徳。即與如來等。從此
T1796_.39.0672a12: 以後經無量阿僧祇劫。於一念中恒殊進。轉
T1796_.39.0672a13: 深轉廣不可思議。以此義故。名爲祕密藏中
T1796_.39.0672a14: 無作功徳也。以之經云。金剛手問此善男子
T1796_.39.0672a15: 善女人。入此大悲藏漫荼羅。獲幾所福徳聚。
T1796_.39.0672a16: 佛言。從初發心乃至成如來所有福徳聚。是
T1796_.39.0672a17: 善男子善女人福徳聚。與彼正等也。此福非
T1796_.39.0672a18: 一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃
T1796_.39.0672a19: 能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。云
T1796_.39.0672a20: 以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在
T1796_.39.0672a21: 胎藏之中。已能持四天下使福徳無減。八
T1796_.39.0672a22: 部群神皆宗敬之。何況紹灌頂位時所爲利
T1796_.39.0672a23: 益。故佛言。由彼所有福徳聚與如來等故。當
T1796_.39.0672a24: 知即是從佛口生佛心之子。其所在方。即爲
T1796_.39.0672a25: 有佛施作佛事。猶如聲聞經中佛説。隨舍利
T1796_.39.0672a26: 弗之所遊行。於彼方面我則無事也。一切衆
T1796_.39.0672a27: 生所以供養親近如來者。以能出生無盡福
T1796_.39.0672a28: 慧故。而今此善男子善女人所有福徳聚。與
T1796_.39.0672a29: 如來正等。是故世尊以大悲故。囑累一切衆
T1796_.39.0672b01: 生。若樂於供養佛者。當供養此善男子善女
T1796_.39.0672b02: 人。若欲見佛者。即當觀彼也。初入世諦漫荼
T1796_.39.0672b03: 羅時所有福徳聚。與如來等。初入瑜伽深祕
T1796_.39.0672b04: 密漫荼羅時所有福徳聚。又復與如來等。乃
T1796_.39.0672b05: 至廣説。隨入一一地位漫荼羅時。所生福徳
T1796_.39.0672b06: 聚。皆悉與如來等。是中亦有差別亦無差別。
T1796_.39.0672b07: 以見如是金剛界故。名爲金剛手。以見如是
T1796_.39.0672b08: 法界故。名爲普賢。故此上手聖尊。與一切
T1796_.39.0672b09: 金剛菩薩衆。皆共同聲説言。我等從今以後。
T1796_.39.0672b10: 應當恭敬供養是善男子善女人。何以故同
T1796_.39.0672b11: 見佛世尊故。猶如輪王輔佐。以明識輪王種
T1796_.39.0672b12: 性故。見出興世間多諸義利。欲令七寶常不
T1796_.39.0672b13: 隱沒故。皆以至誠。禮敬胎中太子而衞護之。
T1796_.39.0672b14: 非以矯飾之辭也。瞿醯云。阿闍梨如上所説
T1796_.39.0672b15: 作護摩已。用淨水灑諸弟子頂上。廣示漫荼
T1796_.39.0672b16: 羅位。教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦
T1796_.39.0672b17: 之。次教以香花。供養本尊及餘諸尊竟。次第
T1796_.39.0672b18: 而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都説三
T1796_.39.0672b19: 昧耶戒。汝等從今日。常於三寶及諸菩薩諸
T1796_.39.0672b20: 眞言尊。恭敬供養於摩訶衍經。恒生信解。凡
T1796_.39.0672b21: 見一切受三昧耶者。當生愛樂。於尊者所恒
T1796_.39.0672b22: 起恭敬。不應於諸尊所懷嫌恨心。及與信學
T1796_.39.0672b23: 外道經書。凡來求者隨力施與。於諸有情恒
T1796_.39.0672b24: 起慈悲。於諸功徳懃心修習。常樂大乘。於眞
T1796_.39.0672b25: 言行勿得懈廢。所有祕密之法無三昧耶者。
T1796_.39.0672b26: 不應爲説。大略如此。餘如供養法初品中廣
T1796_.39.0672b27: 明。如是教授已。各各示彼本尊眞言印所屬
T1796_.39.0672b28: 之部。并爲解説本曼荼羅。然後作最後護摩。
T1796_.39.0672b29: 護摩竟。更如法護身施諸方食。施畢洗手灑
T1796_.39.0672c01: 淨。與諸弟子以香花等。次第供養一切諸尊。
T1796_.39.0672c02: 誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽。各各以本眞
T1796_.39.0672c03: 言如法發遣。或依本教。或以漫荼羅主眞言。
T1796_.39.0672c04: 一時發遣准同請法。諸供養食當施貧人。不
T1796_.39.0672c05: 應與狗烏等食噉。所有財物。阿闍梨應取隨
T1796_.39.0672c06: 意受用。若不能用當施三寶。傘拂等施佛。塗
T1796_.39.0672c07: 香燒香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若
T1796_.39.0672c08: 無僧當與七衆。其弟子乃至少分不得用之。
T1796_.39.0672c09: 若用犯三昧耶。如彼廣説也。爾時毘盧遮那。
T1796_.39.0672c10: 復觀一切衆會。告執金剛祕密主等以下。明
T1796_.39.0672c11: 漫荼羅法事時所要眞言支分。阿闍梨宜應
T1796_.39.0672c12: 解了故。次説之也。將顯示如來語密之藏故。
T1796_.39.0672c13: 復普觀大衆而加持之。如生身佛將發誠實
T1796_.39.0672c14: 言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者
T1796_.39.0672c15: 言。汝經書中。頗見有如是相人而出虚妄語
T1796_.39.0672c16: 不。若摩訶衍中。或示舌相遍覆三千世界。今
T1796_.39.0672c17: 者世尊將説如來平等語故。明此語輪横竪
T1796_.39.0672c18: 皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字。梵
T1796_.39.0672c19: 本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅。今
T1796_.39.0672c20: 復顯示普門語漫荼羅。如如意珠寂然無心
T1796_.39.0672c21: 亦無定相。而能普應一切皆令稱悦其心。故
T1796_.39.0672c22: 名巧色摩尼。復從巧色摩尼身。出巧色摩尼
T1796_.39.0672c23: 語。示巧色摩尼心。普雨法財。滿法界衆生種
T1796_.39.0672c24: 種希願。如是應物之迹。常遍十方三世。以無
T1796_.39.0672c25: 量門植衆徳本。無窮已時。住不可害行。即是
T1796_.39.0672c26: 於一切事業中。皆悉不可留難不可破壞之
T1796_.39.0672c27: 義。故名三世無比力眞言句。此是總説諸眞
T1796_.39.0672c28: 言所出生處也。至下文所明大力大護等。即
T1796_.39.0672c29: 是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切
T1796_.39.0673a01: 大衆。自知心器純淨。又蒙如來不思議加持
T1796_.39.0673a02: 故堪受大法。即時以無量門。各共同聲請佛
T1796_.39.0673a03: 言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前
T1796_.39.0673a04: 時名迦羅是長時之時。如一歳有三分等。後
T1796_.39.0673a05: 時名三摩耶是時中小時。如晝夜六時之中
T1796_.39.0673a06: 復更有小分等。如有人言。今正是東作之時
T1796_.39.0673a07: 遇獲膏雨。宜趣時下種勿使失其機會。故重
T1796_.39.0673a08: 言之也。爾時世尊既受請已。將説大力大護
T1796_.39.0673a09: 明妃。故住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一
T1796_.39.0673a10: 切佛刹清淨法幢高峰觀三昧。此中言出者。
T1796_.39.0673a11: 梵本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
T1796_.39.0673a12: 長舌相。即是如來奮迅示現大神通力故。會
T1796_.39.0673a13: 意言之也。此三昧。於如來廣長舌相遍滿一
T1796_.39.0673a14: 切佛刹巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶
T1796_.39.0673a15: 如大將之幢。故云清淨法幢也。梵云駄嚩
T1796_.39.0673a16: 若。此翻爲幢。梵云計都此翻爲旗。其相稍異。
T1796_.39.0673a17: 幢但以種種雜綵摽幟莊嚴。計都相亦大同。
T1796_.39.0673a18: 而更加旗旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等
T1796_.39.0673a19: 種種類形。以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故
T1796_.39.0673a20: 合言之。若具存梵本。當云清淨法幢旗也。如
T1796_.39.0673a21: 大將於高峰之上建立幢旗。備見山川倚伏
T1796_.39.0673a22: 敵人情状。指麾百萬之衆。動止言一離合從
T1796_.39.0673a23: 心。以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又
T1796_.39.0673a24: 失幢旗。則人各異心敗不旋踵矣。如是淨菩
T1796_.39.0673a25: 提心。爲萬行幢旗亦復如是。住中道第一義
T1796_.39.0673a26: 諦山上。安固不動。以健行三昧普觀十方。悉
T1796_.39.0673a27: 見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地
T1796_.39.0673a28: 通塞正道因縁故。能得攝持無量功徳普
T1796_.39.0673a29: 護一切衆生。凡有所爲不可阻壞也。爾時世
T1796_.39.0673b01: 尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健
T1796_.39.0673b02: 菩提心。護持正法及與衆生。於種種難行苦
T1796_.39.0673b03: 行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是
T1796_.39.0673b04: 三昧。普護十方諸佛刹故。今我所願皆已滿
T1796_.39.0673b05: 足。作所應作正是其時。即時發遍一切如
T1796_.39.0673b06: 來法界。哀愍無餘衆生界音聲。説此持明法
T1796_.39.0673b07: 句。若我所言誠實不虚者。其有誦持修習。令
T1796_.39.0673b08: 其勢力與我無異。故名大力大護也。阿闍梨
T1796_.39.0673b09: 言。明是大慧光明義。妃者梵云囉逝。即是王
T1796_.39.0673b10: 字作女聲呼之。故傳度者義説爲妃。妃是三
T1796_.39.0673b11: 昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切
T1796_.39.0673b12: 佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。
T1796_.39.0673b13: 如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不爲
T1796_.39.0673b14: 衆縁所傷。漸次増長乃至誕育之。後猶固懃
T1796_.39.0673b15: 心守護而乳養之。是故説母恩最深難可報
T1796_.39.0673b16: 徳也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議
T1796_.39.0673b17: 法界。非如世間禪定。動寂相礙有退失間隙
T1796_.39.0673b18: 時也
T1796_.39.0673b19: 南麼薩婆*坦他蘖帝&MT01762;毘也
薩婆佩野微
T1796_.39.0673b20: 蘖帝&MT01762;微濕縛目契薩婆他唅
T1796_.39.0673b21: 囉吃沙摩訶沫麗薩婆怛他蘖多奔昵也
T1796_.39.0673b22: 闍帝䙖 怛囉磔怛囉磔 阿鉢
T1796_.39.0673b23: 囉底訶帝 莎訶
T1796_.39.0673b24: 初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障
T1796_.39.0673b25: 恐怖等。是歎如來一切大力大護之徳。又次
T1796_.39.0673b26: 句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義。所謂無量
T1796_.39.0673b27: 巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業用。今
T1796_.39.0673b28: 欲説此明妃故。先歸敬一切如來如是功徳
T1796_.39.0673b29: 也。次云薩婆他。是總指諸佛如是功徳。欲令
T1796_.39.0673c01: 同入一字門故。次有唅欠兩字。正是眞言之
T1796_.39.0673c02: 體。亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶
T1796_.39.0673c03: 字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一
T1796_.39.0673c04: 切因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T1796_.39.0673c05: 心。是成佛眞因正法幢旗之種子。上加空點
T1796_.39.0673c06: 是入證義。所以轉聲云唅也。佉是大空。上加
T1796_.39.0673c07: 點轉聲爲欠。即是證此大空名爲般若佛母。
T1796_.39.0673c08: 正是明妃之義。於此虚空藏中含養眞因種
T1796_.39.0673c09: 子。即是大護義也。復次佉字門。猶如虚空畢
T1796_.39.0673c10: 竟清淨無所有。即是高峰觀所知境界。訶字
T1796_.39.0673c11: 是菩提幢亦是自在力。以此二字相應故。猶
T1796_.39.0673c12: 如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶。與
T1796_.39.0673c13: 佉字門虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿
T1796_.39.0673c14: 一切希願。今此眞言中闕此欠字。下文具有
T1796_.39.0673c15: 也。次句云囉乞叉即擁護義。如人恐怖厄難
T1796_.39.0673c16: 若恃怙有力大人。或得高城深池之固。則泰
T1796_.39.0673c17: 然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便。無若之
T1796_.39.0673c18: 何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏爲
T1796_.39.0673c19: 城郭。猶如虚空不可破壞。即是轉釋前義也。
T1796_.39.0673c20: 次句摩訶沫麗。翻云大力。訶字菩提心中。具
T1796_.39.0673c21: 足一切如來力。今與佉字合故。離諸繋縛無
T1796_.39.0673c22: 復罣礙。如虚空中風自在旋轉。故名大力。又
T1796_.39.0673c23: 訶字自在力。與佉字無量巧度門合故。猶如
T1796_.39.0673c24: 力士具足千種伎能。是故衆人無能勝者。故
T1796_.39.0673c25: 名大力也。第七句釋此大力所由。故云從一
T1796_.39.0673c26: 切如來功徳生。言此大堅固力。本猶諸佛金
T1796_.39.0673c27: 剛種性生。又於無量劫以來。常以此訶字眞
T1796_.39.0673c28: 因。具修法字萬徳。一一皆如金剛不可破壞。
T1796_.39.0673c29: 今衆徳已滿諸力悉備。復當以此法幢高峰
T1796_.39.0674a01: 觀三昧。大摧法界怨敵普護衆生。次即發誠
T1796_.39.0674a02: 實語。所謂䙖䙖字也。䙖是恐怖彼聲。所以重
T1796_.39.0674a03: 言之者。一摧外障一摧内障。復次外是煩惱
T1796_.39.0674a04: 障内是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸
T1796_.39.0674a05: 障耶。謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具
T1796_.39.0674a06: 修萬行。上有大空點即是已成萬徳。訶字即
T1796_.39.0674a07: 是法幢旗三昧。空點合故即是高峰觀三昧。
T1796_.39.0674a08: 訶字是一切如來種子者。上點是明妃之母。
T1796_.39.0674a09: 下畫是胎分日増。如是義故。適發聲時魔
T1796_.39.0674a10: 軍散壞也。次云*坦囉吒。是叱呵懾伏之
T1796_.39.0674a11: 義。如師子奮怒大吼時衆獸無不*懾伏。亦重
T1796_.39.0674a12: 言者。是對根本煩惱隨煩惱。乃至對治一切
T1796_.39.0674a13: 煩惱。界内煩惱界外煩惱也。末句云阿鉢囉
T1796_.39.0674a14: &T072184;訶諦。是無對無比力義。結持上文。以此因
T1796_.39.0674a15: 縁故。名爲大力大護明妃也。莎訶是警覺諸
T1796_.39.0674a16: 佛令作證明。亦是憶念持義。如前已釋。經云。
T1796_.39.0674a17: 時一切如來及佛子衆説此明已。即時普遍
T1796_.39.0674a18: 佛刹六種震動者。謂大日如來發此普遍法
T1796_.39.0674a19: 界聲時。一切諸佛菩薩。以無二境界故。皆悉
T1796_.39.0674a20: 同聲而共説之。今此所加持句威勢具足。又
T1796_.39.0674a21: 以如來誠諦言故。即時十方佛刹六種震動。
T1796_.39.0674a22: 以明佛之大誓眞實不虚也。六種震動義。餘
T1796_.39.0674a23: 經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種謂貪
T1796_.39.0674a24: 嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心地。常
T1796_.39.0674a25: 爲此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之
T1796_.39.0674a26: 所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生。故云六種
T1796_.39.0674a27: 震動也。爾時一切菩薩。見此淺略深祕二種
T1796_.39.0674a28: 地動因縁。無不心自開敷。得未曾有。以微
T1796_.39.0674a29: 妙偈稱歎大日世尊。而經云。於諸佛前者。謂
T1796_.39.0674b01: 佛説此明時。十方世界諸菩薩等。各見彼佛
T1796_.39.0674b02: 前亦皆説之。是故同一音聲倶時領解。即寄
T1796_.39.0674b03: 此文證成大護之威力也。領解偈中。諸佛甚
T1796_.39.0674b04: 奇特者。具存梵本。應言奇哉一切諸佛。説此
T1796_.39.0674b05: 大力護。即是一一世界諸菩薩。皆悉同時領
T1796_.39.0674b06: 解十方一切諸佛所説眞言也。以十方諸佛
T1796_.39.0674b07: 共護持故。猶如金剛城重固高不可昇。又環
T1796_.39.0674b08: 以湯池深不可越。是故一切諸作障不能侵
T1796_.39.0674b09: 陵也。由彼護心住者。謂諸行人能以此眞言
T1796_.39.0674b10: 密印。守護身心而住。是故所有爲障者。諸毘
T1796_.39.0674b11: 那夜迦惡形羅刹等自然退散也。又此住字
T1796_.39.0674b12: 若依梵音。亦在名。爲鎭在其心。若作深釋者。
T1796_.39.0674b13: 言此淨菩提心人。以此明妃實義護心而住。
T1796_.39.0674b14: 是故三種重障諸惡羅刹等皆悉馳散。不能
T1796_.39.0674b15: 彼善根。下至生心憶念時。亦有如是力勢
T1796_.39.0674b16: 故。末句更結成也。經云。薄伽梵廣大法界加
T1796_.39.0674b17: 持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。説
T1796_.39.0674b18: 入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。
T1796_.39.0674b19: 謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲
T1796_.39.0674b20: 毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆生實相。
T1796_.39.0674b21: 皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法
T1796_.39.0674b22: 界加持。復次如男女交會因縁。種子託於胎
T1796_.39.0674b23: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T1796_.39.0674b24: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所
T1796_.39.0674b25: 持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加
T1796_.39.0674b26: 持一切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍
T1796_.39.0674b27: 法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺
T1796_.39.0674b28: 上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲
T1796_.39.0674b29: 漫荼羅等無有異。而諸衆生未能自證知。故
T1796_.39.0674c01: 名在聖胎倶舍。若出藏時。即是如來解脱
T1796_.39.0674c02: 也。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。説三
T1796_.39.0674c03: 昧耶持明。三昧耶是平等義是本誓義是除
T1796_.39.0674c04: 障義是驚覺義。言平等者。謂如來現證此
T1796_.39.0674c05: 三昧時。見一切衆生種種身語意。悉皆與如
T1796_.39.0674c06: 來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出
T1796_.39.0674c07: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。令
T1796_.39.0674c08: 一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無
T1796_.39.0674c09: 盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作金剛事
T1796_.39.0674c10: 業。故名三昧耶也。言本誓者。如來見證此三
T1796_.39.0674c11: 昧時。見一切衆生悉有成佛義故。即時立大
T1796_.39.0674c12: 誓願。我今要從普門以無量方便。令一切衆
T1796_.39.0674c13: 生皆至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之
T1796_.39.0674c14: 事業終不休息。若有衆生。隨我本誓發此誠
T1796_.39.0674c15: 實言時。亦令彼所爲事業。皆悉成金剛性。故
T1796_.39.0674c16: 名三昧耶也。言除障者。如來見一切衆生悉
T1796_.39.0674c17: 有如來法身。但由一念無明故。常在目前而
T1796_.39.0674c18: 不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方
T1796_.39.0674c19: 便。普爲一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當
T1796_.39.0674c20: 成就者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。
T1796_.39.0674c21: 乃至於一生中。獲無垢眼蓋障都盡。故名三
T1796_.39.0674c22: 昧耶也。言警覺義者。如來以一切衆生皆在
T1796_.39.0674c23: 無明睡故。於如是功徳不自覺知。故以誠言
T1796_.39.0674c24: 感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等。令起
T1796_.39.0674c25: 深禪定窟學師子頻申。若有眞言行人説此
T1796_.39.0674c26: 三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本誓不得違
T1796_.39.0674c27: 越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名
T1796_.39.0674c28: 三昧耶也。持明者梵云陀羅尼。明謂總持一
T1796_.39.0674c29: 切明門明行。乃至盡此三昧耶誓願以來。終
T1796_.39.0675a01: 不漏失。故名入佛三昧耶持明也
T1796_.39.0675a02: 南麼三漫多勃陀南阿三迷呾&MT01414;三迷三麼曳
T1796_.39.0675a03: 娑訶
T1796_.39.0675a04: 初句自歸命一切諸佛。如上釋。次句云無等
T1796_.39.0675a05: 次云三等。連下句言之。即是無等三平等三
T1796_.39.0675a06: 昧耶也。復次阿是諸法本不生義。即是法界
T1796_.39.0675a07: 體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空
T1796_.39.0675a08: 亦是我義。世尊證此三昧時。諦觀一一衆生
T1796_.39.0675a09: 心力普門漫荼羅皆等於我。是故更無待對
T1796_.39.0675a10: 無可譬類。名爲無等也。三等爲三世等三因
T1796_.39.0675a11: 等三業道等三乘等。即是轉釋前句。所以無
T1796_.39.0675a12: 等之意。呾&MT01414;謂心如實相。一切塵垢本來不
T1796_.39.0675a13: 生。三世如來種種方便。悉皆爲此一大事因
T1796_.39.0675a14: 縁故。即是除障之義也。結云三昧耶者。即是
T1796_.39.0675a15: 必定師子吼説諸法平等義故。立大誓願當
T1796_.39.0675a16: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見故。
T1796_.39.0675a17: 以此警覺衆生及諸佛故。是故此三昧耶。名
T1796_.39.0675a18: 爲一切如來金剛誓誠。若不先念持者。不得
T1796_.39.0675a19: 作一切眞言法事也。世尊以遍滿一切佛刹
T1796_.39.0675a20: 身語心輪。説此三昧耶已。一切諸佛子衆無
T1796_.39.0675a21: 不聞之。既聞是已。於一切眞言法中不敢違
T1796_.39.0675a22: 越。所以然者。若菩薩於衆生諸法中。作種種
T1796_.39.0675a23: 不平等見。則越三昧耶法。若於此平等誓中。
T1796_.39.0675a24: 作種種限量之心。亦越三昧耶法。諸有所作
T1796_.39.0675a25: 隨順世間名利。不爲大事因縁。亦越三昧耶
T1796_.39.0675a26: 法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。
T1796_.39.0675a27: 以越三昧耶故。有種種障生。自損損他無有
T1796_.39.0675a28: 義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶如護身
T1796_.39.0675a29: 命。不敢違越也。經云。時薄伽梵復説法界生
T1796_.39.0675b01: 眞言者。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切
T1796_.39.0675b02: 衆生悉有菩提種子等同諸佛。故説入佛三
T1796_.39.0675b03: 昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託
T1796_.39.0675b04: 聖胎義也。爾時世尊復以普眼。諦觀一切衆
T1796_.39.0675b05: 生皆悉聖胎具足生在佛家。爾時無盡莊嚴
T1796_.39.0675b06: 亦復與如來等。從此三昧起已。即説法界生
T1796_.39.0675b07: 眞言。又以普眼諦觀見此一一衆生金剛事
T1796_.39.0675b08: 業具足成就。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。
T1796_.39.0675b09: 從此三昧起已。即説金剛薩埵眞言。故此三
T1796_.39.0675b10: 種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故。於
T1796_.39.0675b11: 胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎時離
T1796_.39.0675b12: 諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝。
T1796_.39.0675b13: 又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏。以法界
T1796_.39.0675b14: 生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加
T1796_.39.0675b15: 持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法
T1796_.39.0675b16: 界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就復還
T1796_.39.0675b17: 爲種。故此三種皆名三昧耶也
T1796_.39.0675b18: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭薩嚩婆嚩句
T1796_.39.0675b19:
T1796_.39.0675b20: 達摩駄覩是法界義。薩嚩婆嚩是自性。亦名
T1796_.39.0675b21: 本性。句痕是我義。其句義云我即法界自性
T1796_.39.0675b22: 也。以必定師子吼。言我及一切衆生皆是法
T1796_.39.0675b23: 界自性。是平等義。我當設種種方便。令一切
T1796_.39.0675b24: 衆生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自
T1796_.39.0675b25: 性故。能除一切分別開淨知見。是除障義。諸
T1796_.39.0675b26: 佛唯願憶持本願故。令我此身即同毘盧遮
T1796_.39.0675b27: 那法界自性。是*驚覺義。當以字門廣釋之
T1796_.39.0675b28: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉呾麼句痕
T1796_.39.0675b29: 初句將説金剛薩埵眞言。故歸命一切金剛。
T1796_.39.0675c01: 即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持
T1796_.39.0675c02: 護念也。次句云伐折囉呾麼句痕。謂我身即
T1796_.39.0675c03: 同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅
T1796_.39.0675c04: 固力不可沮壞故。異門説爲金剛。如來以普
T1796_.39.0675c05: 眼觀一切衆生金剛智體與我無異。是平等
T1796_.39.0675c06: 義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門。作
T1796_.39.0675c07: 種種金剛事業。要摧如是大障令至實際。是
T1796_.39.0675c08: 本誓義。如是實際名爲無垢眼金剛眼。即
T1796_.39.0675c09: 是除障義。以此師子吼聲震動十方佛刹。即
T1796_.39.0675c10: 是警覺義。故名三昧耶也。復次眞言行者。以
T1796_.39.0675c11: 初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之
T1796_.39.0675c12: 身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮
T1796_.39.0675c13: 尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如
T1796_.39.0675c14: 金剛。與無量持金剛衆而自圍繞。佛説初三
T1796_.39.0675c15: 昧耶。爲自受用故。第二三昧耶爲成就法性
T1796_.39.0675c16: 身諸菩薩故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類
T1796_.39.0675c17: 衆生故。佛説初三昧耶爲建立大悲胎藏漫
T1796_.39.0675c18: 荼羅故。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍梨
T1796_.39.0675c19: 事業故。第三三昧耶爲執金剛弟子事業故。
T1796_.39.0675c20: 初三昧耶爲加持如來眷屬故。第二三昧耶
T1796_.39.0675c21: 爲加持蓮花眷屬故。第三三昧耶爲加持金
T1796_.39.0675c22: 剛眷屬故。是故佛説三三昧耶也。次説金剛
T1796_.39.0675c23: 鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發
T1796_.39.0675c24: 金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢
T1796_.39.0675c25: 強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一
T1796_.39.0675c26: 如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆
T1796_.39.0675c27: 具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。
T1796_.39.0675c28: 三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等。皆
T1796_.39.0675c29: 當廣説。以被如來金剛甲故。旋轉六道出
T1796_.39.0676a01: 生入死。一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略
T1796_.39.0676a02: 釋者。由行人以此眞言自加持故。一切諸天
T1796_.39.0676a03: 龍等。見皆同於金剛薩埵身。遍體皆被金剛
T1796_.39.0676a04: 甲冑。堅密無際光如猛焔。是故一切爲障者。
T1796_.39.0676a05: 皆不能傷也
T1796_.39.0676a06: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉迦嚩遮䙖
T1796_.39.0676a07: 伐折囉是金剛。迦囉遮名甲。如來以金剛眼
T1796_.39.0676a08: 普觀衆生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實
T1796_.39.0676a09: 言而演説之也。以最初嚩字爲眞言體。嚩是
T1796_.39.0676a10: 諸法離言説義。若是戲論言説所行處。悉皆
T1796_.39.0676a11: 可破可轉無有堅固。是故以嚩字爲體。次字
T1796_.39.0676a12: 皆轉釋之。何故諸法離言説。以生不可得故。
T1796_.39.0676a13: 何故生不得。以自性清淨故。自性清淨即是
T1796_.39.0676a14: 金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所
T1796_.39.0676a15: 成。當知但有假名。從縁遷變尚不能自固其
T1796_.39.0676a16: 性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡
T1796_.39.0676a17: 莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞。百非所
T1796_.39.0676a18: 不能干。是故名爲金剛甲冑。末後䙖字即是
T1796_.39.0676a19: 無所畏聲。亦是自在力義亦是歡喜義。以定
T1796_.39.0676a20: 慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
T1796_.39.0676a21: 普護衆生。是故大歡喜也。次説如來眼眞言
T1796_.39.0676a22: 者。如金翅鳥王威力具足羽翮完堅。又得極
T1796_.39.0676a23: 明利眼於虚空中。俯觀大海如視鏡像。則能
T1796_.39.0676a24: 隨意自在搏獲諸龍。當知眞言行人亦復如
T1796_.39.0676a25: 是。以此如來淨眼自加持故。漫荼羅海會
T1796_.39.0676a26: 現其前。備見一切根縁及遮道法。由此金剛
T1796_.39.0676a27: 事業隨意皆成。故次説之也
T1796_.39.0676a28: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多斫吃芻尾也嚩
T1796_.39.0676a29: 路迦也莎訶
T1796_.39.0676b01: 右句義中。怛他掲多斫吃芻是如來眼。次云
T1796_.39.0676b02: 尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用
T1796_.39.0676b03: 最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法
T1796_.39.0676b04: 本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀
T1796_.39.0676b05: 一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。
T1796_.39.0676b06: 如諸佛者諸衆生眼亦然。若行者説此眞實
T1796_.39.0676b07: 語時。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清淨
T1796_.39.0676b08:
T1796_.39.0676b09: 次有塗香等六種眞言。皆是入漫荼羅修供
T1796_.39.0676b10: 養時所要故。於此品中説
T1796_.39.0676b11: 南麼三漫多勃陀喃微輸駄健杜納婆嚩莎訶
T1796_.39.0676b12: 右句義中。微輸駄是淨義。健杜是香。納
T1796_.39.0676b13: 婆嚩是發生義。所謂淨香發生也。以句初微
T1796_.39.0676b14: 字爲體。於嚩字上加伊字之畫。是故轉聲爲
T1796_.39.0676b15: 微。嚩字是金剛義離言説義。三昧是住義。如
T1796_.39.0676b16: 是定慧均等。即是住無戲論執金剛三世無
T1796_.39.0676b17: 障礙智戒。如是戒香。其性本寂無去無來。而
T1796_.39.0676b18: 常遍滿法界。故名淨塗香也。一切衆生雖復
T1796_.39.0676b19: 等共有之。然以未發心故。此香未發。我今已
T1796_.39.0676b20: 用此戒香遍塗法身。故能淨香普熏一切也」
T1796_.39.0676b21: 次華眞言
T1796_.39.0676b22: 南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾&MT01414;也毘庾蘗
T1796_.39.0676b23: 帝莎訶
T1796_.39.0676b24: 右句義中。摩訶妹呾&MT01414;也。是大慈義。毘*庾
T1796_.39.0676b25: 蘗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字爲眞
T1796_.39.0676b26: 言體。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。
T1796_.39.0676b27: 莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。爲妄
T1796_.39.0676b28: 我所纒不得増長。今自證知心實相故。從慈
T1796_.39.0676b29: 悲藏中。八葉鬚蕊次第開敷。故曰從大慈生
T1796_.39.0676c01: 也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋
T1796_.39.0676c02: 茷盛開萬徳花。以方便故成實。故曰從大
T1796_.39.0676c03: 慈生也。當以字門廣釋之
T1796_.39.0676c04: 次燒香眞言
T1796_.39.0676c05: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭弩蘗帝莎訶
T1796_.39.0676c06: 右句義中。達摩駄都是法界義。弩蘗帝是隨
T1796_.39.0676c07: 至義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。譯云
T1796_.39.0676c08: 遍至法界也。以句初達字爲體。以衆生界本
T1796_.39.0676c09: 不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。
T1796_.39.0676c10: 深廣無際不可度量。而瑜伽行人。恒殊勝進
T1796_.39.0676c11: 不休息故。身語心業悉遍如是法界。下至一
T1796_.39.0676c12: 花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也」
T1796_.39.0676c13: 次飮食眞言
T1796_.39.0676c14: 南麼三漫多勃陀喃阿囉*羅迦罪罪沫隣捺
T1796_.39.0676c15: 弭沫隣捺泥摩訶沫履莎訶
T1796_.39.0676c16: 右初云阿囉囉。是不可樂聞聲不善聲義。如
T1796_.39.0676c17: 人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次云迦囉
T1796_.39.0676c18: 囉。是止前不善高聲。是恬漠寂怕之義。此中
T1796_.39.0676c19: 正以法喜禪悦爲食義。是故寄此言之也。若
T1796_.39.0676c20: 就字輪之相。阿是本初義。以有此本初則有
T1796_.39.0676c21: 二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢
T1796_.39.0676c22: 故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。
T1796_.39.0676c23: 二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃
T1796_.39.0676c24: 飯。故名阿囉囉。復次若人勤修萬行。望得如
T1796_.39.0676c25: 是法味。以造作故二障還生。非是常命色力
T1796_.39.0676c26: 眞甘露味。今以諸法無造作故。内證之味不
T1796_.39.0676c27: 從他得。如食乳糜更無所須。故云止前不善
T1796_.39.0676c28: 聲也。沫隣捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻
T1796_.39.0676c29: 諸佛下及神鬼通名沫&T005317;。其句義云。我已飮
T1796_.39.0677a01: 食奉獻也。次云沫隣捺泥者。此意言。受我
T1796_.39.0677a02: 所獻食已。當還與我妙食。如世間人以餚*膳
T1796_.39.0677a03: 奉施福田。爲令今世後世飮食無乏。故今以
T1796_.39.0677a04: 無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當
T1796_.39.0677a05: 與我所願。令常充足不死不生之味也。次云
T1796_.39.0677a06: 摩訶沫履者。即是於諸食中倍加廣大豐美。
T1796_.39.0677a07: 以此料簡上句。云我今所獻及與所祈。皆在
T1796_.39.0677a08: 極無比味無過上味。不求有量之食也
T1796_.39.0677a09: 次燈明眞言
T1796_.39.0677a10: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多唎旨薩叵囉
T1796_.39.0677a11: 阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶
T1796_.39.0677a12: 右句義中。怛他掲多是如來。喇旨是焔明。次
T1796_.39.0677a13: 云薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽
T1796_.39.0677a14: 伽猱陀哩耶是無限量等虚空。意言。如來焔
T1796_.39.0677a15: 光普遍諸暗。等同虚空無有限量也。此眞言
T1796_.39.0677a16: 以句初多字爲體。如於心之實相。即是毘盧
T1796_.39.0677a17: 遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者
T1796_.39.0677a18: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
T1796_.39.0677a19: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者。以無明等
T1796_.39.0677a20: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃至
T1796_.39.0677a21: 老死如虚空無量故。如來智光亦如虚空無
T1796_.39.0677a22: 量。如十二因縁者。一切諸法亦如是説。如是
T1796_.39.0677a23: 決定義故。名爲燈明眞言。以此加持燈明而
T1796_.39.0677a24: 供養佛。即是諸供中最也
T1796_.39.0677a25: 次閼伽眞言
T1796_.39.0677a26: 南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩
T1796_.39.0677a27:
T1796_.39.0677a28: 右句義中。伽伽那是虚空義。娑摩是等義阿
T1796_.39.0677a29: 娑摩是無等義。所謂等虚空無等也。如來法
T1796_.39.0677b01: 身。本性淨故無分別故無邊際故。等同虚空。
T1796_.39.0677b02: 然復有無量無邊不思議功徳。非彼虚空。所
T1796_.39.0677b03: 能譬喩。故云無等也。復次阿娑摩是不等義。
T1796_.39.0677b04: 不等者所謂二乘。今既等同虚空。又等此無
T1796_.39.0677b05: 等故云等虚空無等也。以最初伽子爲眞言
T1796_.39.0677b06: 體。衆生界中來去亦不可得。法界中來去相
T1796_.39.0677b07: 亦不可得。以如來如去不可得故名爲大空。
T1796_.39.0677b08: 以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是爲閼
T1796_.39.0677b09: 伽眞實之義也。次下有四眞言。亦是*曼荼羅
T1796_.39.0677b10: 阿闍梨莊嚴之相。故於此品中説
T1796_.39.0677b11: 初如來頂相眞言
T1796_.39.0677b12: 南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉
T1796_.39.0677b13: 儜毘輸駄達摩儞闍多*娑訶
T1796_.39.0677b14: 右句義中。伽伽那阿難多是虚空無量。薩發
T1796_.39.0677b15: 囉儜是普遍。毘輸駄是清淨。達摩*儞闍多是
T1796_.39.0677b16: 法界生義。此言如來頂相。猶如虚空出過數
T1796_.39.0677b17: 量普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。
T1796_.39.0677b18: 非從世間父母胎藏生也。此眞言亦以伽字
T1796_.39.0677b19: 爲體。言如來髻相。無去來相同於大空。而一
T1796_.39.0677b20: 切衆生以去來相觀之。是故周於十方不能
T1796_.39.0677b21: 見其邊際。若行者以必定心。自知我之頂相
T1796_.39.0677b22: 亦復如是。是名佛頂眞言也。阿闍梨自作毘
T1796_.39.0677b23: 盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右
T1796_.39.0677b24: 手爲拳置於頂上。然後説此眞言以加持之。
T1796_.39.0677b25: 則一切諸天神等。不能見其頂相也
T1796_.39.0677b26: 次如來甲眞言
T1796_.39.0677b27: 南麼三*曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普
T1796_.39.0677b28: 囉吽
T1796_.39.0677b29: 右句義中。伐折囉入嚩羅是金剛光。微薩普
T1796_.39.0677c01: 羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除
T1796_.39.0677c02: 生死暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義
T1796_.39.0677c03: 也。此眞言以最後䙖字爲體。具足三解脱
T1796_.39.0677c04: 門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脱
T1796_.39.0677c05: 門。本體是訶字離因縁故。即是無相解脱門。
T1796_.39.0677c06: 下有鄔字三昧畫。以本不生故即是無作解
T1796_.39.0677c07: 脱門。如是三門。一切諸障所不能入。以此慧
T1796_.39.0677c08: 光遍嚴身故。名爲如來甲也。撿密印。其中梵
T1796_.39.0677c09: 本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更
T1796_.39.0677c10: 當訪餘梵本
T1796_.39.0677c11: 次如來圓光眞言
T1796_.39.0677c12: 南麼三*曼多勃陀喃入嚩*羅*摩履儞怛他
T1796_.39.0677c13: 蘗多㗚旨&T041927;
T1796_.39.0677c14: 右句義中。入嚩*羅是焔光義。*摩履儞是
T1796_.39.0677c15: 鬘義。以焔爲鬘輪環不絶。故名如來圓光也。
T1796_.39.0677c16: 次句云怛他蘗多㗚旨。是如來光明義。此是
T1796_.39.0677c17: 明白之光。梵音與焔鬘之光其名不同。正用
T1796_.39.0677c18: 此㗚旨字爲眞言體也。上有囉聲是塵垢義。
T1796_.39.0677c19: 下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本
T1796_.39.0677c20: 無塵垢亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶
T1796_.39.0677c21: 伊字三昧聲。言此常寂之光定慧具足。是故
T1796_.39.0677c22: 寂而常照照而常寂。阿闍梨以此加持身故。
T1796_.39.0677c23: 一切諸天神等。如來焔鬘遍被其體。威猛難
T1796_.39.0677c24: 覩猶如日輪。是故諸爲障者不得其便也
T1796_.39.0677c25: 如來舌相眞言
T1796_.39.0677c26: 南麼三*曼多勃陀喃*摩訶阿摩訶怛他
T1796_.39.0677c27: 蘗多爾訶嚩
薩底也
達摩鉢囉底瑟恥
T1796_.39.0677c28: 多*&T041927;
T1796_.39.0677c29: 右句義中。摩訶阿摩訶是大無大。義怛他蘗
T1796_.39.0678a01: 多爾訶嚩是如來舌義此舌廣長之相遍覆一
T1796_.39.0678a02: 切佛刹。故名爲大。此大更無過上故。無可待
T1796_.39.0678a03: 對故。大相亦不可得故。名爲無大。次云薩底
T1796_.39.0678a04:
是諦。達摩是法。鉢囉&T072184;瑟恥多是成就。
T1796_.39.0678a05: 譯云成就實諦法也。如來無量劫來。常修眞
T1796_.39.0678a06: 實諦語故。得此平等語輪。成就實諦之法。所
T1796_.39.0678a07: 發誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T1796_.39.0678a08: 明如來所有語言。常如實相無誑無異也。阿
T1796_.39.0678a09: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛。乃
T1796_.39.0678a10: 至能以一音遍諸佛刹。凡此諸眞言等。皆當
T1796_.39.0678a11: 以字門廣釋之
T1796_.39.0678a12:   息障品第三
T1796_.39.0678a13: 爾時金剛手。又復白佛毘盧遮那問世尊。云
T1796_.39.0678a14: 曼荼羅畫時。爲障者得除息。眞言等持誦
T1796_.39.0678a15: 者無惱害。云何持誦眞言果彼云何。此毘
T1796_.39.0678a16: 盧遮那如來所加持故。金剛手承佛神力斷
T1796_.39.0678a17: 大衆疑。及爲未來衆生復發此問也。大毘盧
T1796_.39.0678a18: 遮那世尊言。善哉善哉大衆生能發此説。爲
T1796_.39.0678a19: 大利益諸衆生故。我今當爲開示一切隨汝
T1796_.39.0678a20: 所問也。佛言障者自心生。由昔慳隨順。爲彼
T1796_.39.0678a21: 因除故。菩提心此念。若分別除心思有。菩提
T1796_.39.0678a22: 心念憶。持誦者離諸過者。佛言。一切障法雖
T1796_.39.0678a23: 復無量。以要言之但從心生。又由行者過去
T1796_.39.0678a24: 世隨順慳法故。今世多有諸障。當知亦是從
T1796_.39.0678a25: 心因縁生也。當知彼慳貪等是諸障之因。若
T1796_.39.0678a26: 除彼因諸障自息。此中對治即是菩提心也。
T1796_.39.0678a27: 若念菩提心故。即是能除諸障之因也。又復
T1796_.39.0678a28: 一切諸障由分別生。此之分別由從妄心。思
T1796_.39.0678a29: 有者思即是障。謂心中煩惱隨煩惱等。此中
T1796_.39.0678b01: 有字。梵音亦云生義也。心思有若能離諸分
T1796_.39.0678b02: 別。即是淨菩提心。由行者憶念此心。即能離
T1796_.39.0678b03: 一切過也。意常思惟不動大有情。能除一切
T1796_.39.0678b04: 爲障者。彼當結此密印者。此即是前所説
T1796_.39.0678b05: 不動明王。此是如來法身以大願故。於無相
T1796_.39.0678b06: 中而現是相。護一切眞言行者。若行者常能
T1796_.39.0678b07: 憶念能離一切障也。所謂不動者。即是眞淨
T1796_.39.0678b08: 菩提之心。爲表是義故。因事立名也。此明王
T1796_.39.0678b09: 閉一目者。有深意也。以佛眼明鑒唯一而已。
T1796_.39.0678b10: 無二無三也。其印下當説之。祕密主風當誦
T1796_.39.0678b11: 阿字門。亦有意。正取阿字爲身。以此本無之
T1796_.39.0678b12: 字門而作我身也。無我作訶字心誦。塗香點
T1796_.39.0678b13: 作地七點。此風先想訶字在中。加七點而後
T1796_.39.0678b14: 蓋之也。方依嚩庾。以瓦碗蓋合之。於此瓦
T1796_.39.0678b15: 器大衆生彌盧思念。時時彼上阿字并點作。
T1796_.39.0678b16: 是風大縛繼先佛所説。謂造立壇時。或有大
T1796_.39.0678b17: 風爲障。以露地立法故。當須止之。當想此阿
T1796_.39.0678b18: 字遍於身分之内。此字作金剛不動色。謂眞
T1796_.39.0678b19: 金色也。如是想已。又心誦訶字。於風方西北
T1796_.39.0678b20: 用塗香於地。畫作七小圓點。各如彈丸許大。
T1796_.39.0678b21: 如是作是用瓦器蓋之。於瓦器心想。即是上
T1796_.39.0678b22: 想阿字。以此字爲金剛山而押之也。三千大
T1796_.39.0678b23: 千諸須彌山。合爲一體而蓋其上。又當時時
T1796_.39.0678b24: 器上作此字。此阿是金剛不動義。加一點是
T1796_.39.0678b25: 遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是増
T1796_.39.0678b26: 廣之義也。水障法當思惟囉字。遍於身内作
T1796_.39.0678b27: 赤色大力焔。即是火焔之鬘。從内身而出遍
T1796_.39.0678b28: 於身上如鬘也。作大力可畏惡形。手執大刀
T1796_.39.0678b29: 印。作瞋形已畫地作雲像。或作龍蛇之像。用
T1796_.39.0678c01: 刀印斬斷其形雲即散滅。以雲是諸水之所
T1796_.39.0678c02: 因依故也。隨所起障之方而作之。如雨從東
T1796_.39.0678c03: 來即於東方作也。或作金剛橛用止此風雨。
T1796_.39.0678c04: 其橛用佉陀羅木作獨股金剛。以金剛眞言
T1796_.39.0678c05: 加持之。想同一切金剛而以打之。亦隨所在
T1796_.39.0678c06: 方面也。此應自身同於一切金剛。然後作之。
T1796_.39.0678c07: 作此橛是一股金剛。三股除邊支股即是也。
T1796_.39.0678c08: 其小者名金剛針。或一切障息。復説念眞言。
T1796_.39.0678c09: 大惡不動大力本漫荼羅中住。持誦者作漫荼
T1796_.39.0678c10: 羅。中作形像。於彼頂左脚&T050460;彼。當除息去死。
T1796_.39.0678c11: 無疑惑者。復更明異方便。方便除一切障
T1796_.39.0678c12: 也。即是前所説不動明王。此不動明王本漫
T1796_.39.0678c13: 荼羅。即是三角漫荼羅其中黒色是也。持誦
T1796_.39.0678c14: 想己身作不動明王之像。又於此中作法
T1796_.39.0678c15: 有二意。一者想不動尊在圓中而&T050460;彼上。也
T1796_.39.0678c16: 二者想自身是不動尊。即以本眞言印加之。
T1796_.39.0678c17: 而蹈其上也。三角中畫彼爲障者形。然後入
T1796_.39.0678c18: 中。以左脚蹈彼頂上。以大忿怒形加之。彼當
T1796_.39.0678c19: 應時退散。若彼違戻不受教不去者。乃至必
T1796_.39.0678c20: 自斷其命根。是故持誦者。當生慈心念言。勿
T1796_.39.0678c21: 令彼斷命也。然此中密意。所謂爲障者。即是
T1796_.39.0678c22: 從心所生慳貪等法。能爲行人作一切障事。
T1796_.39.0678c23: 今此不動明王。即是一切智智大菩提心。當
T1796_.39.0678c24: 知此心即是大力威猛。能永害一切隨眼等
T1796_.39.0678c25: 過。令彼永斷。即是死義也。如瑜伽所云説。佛
T1796_.39.0678c26: 初成正覺。大集會一切漫荼羅所攝三界之
T1796_.39.0678c27: 衆。有摩醯首羅者。即是三千世界之主。住三
T1796_.39.0678c28: 千界之中。心慢故不肯從所召命。而作是念。
T1796_.39.0678c29: 我是三界之主。更有誰尊而召我耶。復作是
T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T1796_.39.0679a04: 此事。即化受觸金剛即是不淨
金剛也
令彼取之。爾時
T1796_.39.0679a05: 不淨金剛。須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
T1796_.39.0679a11: &T050460;其頂半月中。右足&T050460;其妃首半月上。爾時
T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
T1796_.39.0679b06: 火燒速被中傷。故云速被著惠略
惠命也
略乃
T1796_.39.0679b07: 至大梵等爲障尚被著。何況餘耶。又凡此法。
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
T1796_.39.0679b16: 明王即是尊
主也
能作如是威猛之事。能爲調伏。
T1796_.39.0679b17: 爲傳如來祕密之教令使。如本尊是佛部。即
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此
T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也
T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0679c10:
T1796_.39.0679c11:
T1796_.39.0679c12: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0679c13:
T1796_.39.0679c14:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0679c15:   息障品第三之餘
T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
T1796_.39.0680a01: 能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
T1796_.39.0680a02: 非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
T1796_.39.0680a03: 如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
T1796_.39.0680a04: 思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
T1796_.39.0680a05: 何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
T1796_.39.0680a06: 事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
T1796_.39.0680a07: 眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
T1796_.39.0680a08: 自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
T1796_.39.0680a09: 者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
T1796_.39.0680a10: 而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
T1796_.39.0680a11: 著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
T1796_.39.0680a12: 佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
T1796_.39.0680a13: 之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
T1796_.39.0680a14: 得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
T1796_.39.0680a15: 無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
T1796_.39.0680a16: 在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
T1796_.39.0680a17: 方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
T1796_.39.0680a18: 迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
T1796_.39.0680a19: 作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
T1796_.39.0680a20: 不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
T1796_.39.0680a21: 業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
T1796_.39.0680a22: 法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
T1796_.39.0680a23: 自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
T1796_.39.0680a24: 衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
T1796_.39.0680a25: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
T1796_.39.0680a26: 而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
T1796_.39.0680a27: 眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
T1796_.39.0680a28: 智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
T1796_.39.0680a29: 便也
T1796_.39.0680b01:   普通眞言藏品第四
T1796_.39.0680b02: 爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
T1796_.39.0680b03: 等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
T1796_.39.0680b04: 生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
T1796_.39.0680b05: 廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
T1796_.39.0680b06: 爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
T1796_.39.0680b07: 已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
T1796_.39.0680b08: 自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
T1796_.39.0680b09: 法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
T1796_.39.0680b10: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
T1796_.39.0680b11: 進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
T1796_.39.0680b12: 大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
T1796_.39.0680b13: 一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
T1796_.39.0680b14: 菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
T1796_.39.0680b15: 達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
T1796_.39.0680b16: 請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
T1796_.39.0680b17: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
T1796_.39.0680b18: 救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
T1796_.39.0680b19: 此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
T1796_.39.0680b20: 力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
T1796_.39.0680b21: 可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
T1796_.39.0680b22: 一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
T1796_.39.0680b23: 盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
T1796_.39.0680b24: 即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
T1796_.39.0680b25: 諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
T1796_.39.0680b26: 而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
T1796_.39.0680b27: 諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
T1796_.39.0680b28: 法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
T1796_.39.0680b29: 之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
T1796_.39.0680c01: 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
T1796_.39.0680c02: 在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
T1796_.39.0680c03: 昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
T1796_.39.0680c04: 中説此眞言也
T1796_.39.0680c05: 三曼多
&MT03418;進義也去
也往也
微囉闍微是離也
囉闍是塵
T1796_.39.0680c06: 垢也謂除
一切障也
達摩儞闍多上句法也。下三字生也何等
法生謂從諸法體性而生也
T1796_.39.0680c07: 摩訶摩訶上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之
大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故
T1796_.39.0680c08: 名爲大重空之
中更無比也
此意言。等者即是諸法畢竟平
T1796_.39.0680c09: 等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此
T1796_.39.0680c10: 平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
T1796_.39.0680c11: 言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
T1796_.39.0680c12: 而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
T1796_.39.0680c13: 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
T1796_.39.0680c14: 大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
T1796_.39.0680c15: 然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
T1796_.39.0680c16: 菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
T1796_.39.0680c17: 觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
T1796_.39.0680c18: 嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
T1796_.39.0680c19: 慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
T1796_.39.0680c20: 法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
T1796_.39.0680c21: 生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
T1796_.39.0680c22: 入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
T1796_.39.0680c23: 亦如上 阿誓單闍*邪此謂無能勝也闍
*邪是勝阿是無
T1796_.39.0680c24: 縛薩埵一切衆
生也
阿奢也心性也謂彼先世
所習行諸根性欲
奴竭多
T1796_.39.0680c25: 知也謂能了知
衆生諸根性行
然此眞言以阿字爲體。即
T1796_.39.0680c26: 是本不生義生。者生老病死一切流轉之法
T1796_.39.0680c27: 彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
T1796_.39.0680c28: 性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
T1796_.39.0680c29: 無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
T1796_.39.0681a01: 心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
T1796_.39.0681a02: 之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
T1796_.39.0681a03: 故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
T1796_.39.0681a04: 不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
T1796_.39.0681a05: 薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
T1796_.39.0681a06: 昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
T1796_.39.0681a07: 之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
T1796_.39.0681a08: 大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
T1796_.39.0681a09: 迦奢是虚空
義也
三曼多等也謂一切法
等於虚空也
奴竭多了知
T1796_.39.0681a10: 吠質怛纜
雜色衣也。是種
種奇妙顯色之義也

是執持
義也
T1796_.39.0681a11: 被著也此徳生即
是被種種衣也
此眞言以阿字爲體
T1796_.39.0681a12: 本不生體。今此阿是第二聲。即是空
T1796_.39.0681a13: 義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆
T1796_.39.0681a14: 等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
T1796_.39.0681a15: 種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
T1796_.39.0681a16: 萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
T1796_.39.0681a17: 前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
T1796_.39.0681a18: 昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
T1796_.39.0681a19: 一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
T1796_.39.0681a20: 住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
T1796_.39.0681a21: 降伏義。攝伏義此是眞言體也。阿字本不生長聲
第二字是金剛三昧又加不動之點是降伏義也
T1796_.39.0681a22: 薩埵係多有情利
益也
驃庾竭多發起也
起生也
纜呾*纜
T1796_.39.0681a23: *二合 怛即多字如如義也纜有羅字是無垢
義加一點是麼字即是大空入證也
纜纜
T1796_.39.0681a24: 字無塵義。加一點
即是大空證也
 此眞言意云。體於如
T1796_.39.0681a25: 如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證
T1796_.39.0681a26: 於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
T1796_.39.0681a27: 處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
T1796_.39.0681a28: 言之。*纜*纜二字。又更重言之也。又相釋者。
T1796_.39.0681a29: 以住ra@m字故。能爲一切衆生。作大
饒益發生此性除去衆垢也。
若有衆生入此
T1796_.39.0681b01: 眞言門者。不久即同彼菩薩之徳也。凡觀照
T1796_.39.0681b02: 時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
T1796_.39.0681b03: 是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有
T1796_.39.0681b04: 字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
T1796_.39.0681b05: 不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
T1796_.39.0681b06: 在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
T1796_.39.0681b07: 是法門眞言也 薩嚩怛他竭多即是一切如
來謂十方三
T1796_.39.0681b08: 世諸
嚩路吉多觀也。同彼佛所觀故名諸如來之
即平等觀也。即是普眼觀也
T1796_.39.0681b09: 尼麼也體也。所謂大悲爲體也猶如金人以
彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦
T1796_.39.0681b10: 爾純以大
悲爲體
囉囉囉囉是塵義入阿字門即是無塵也。
所以三重者謂除凡夫塵障也
T1796_.39.0681b11: 吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重
T1796_.39.0681b12: 塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
T1796_.39.0681b13: 子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
T1796_.39.0681b14: 義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
T1796_.39.0681b15: 驚覺義也。*吽字中有訶字。是歡喜義。上有
T1796_.39.0681b16: 大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
T1796_.39.0681b17: 三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
T1796_.39.0681b18: 名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
T1796_.39.0681b19: 由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
T1796_.39.0681b20: 者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
T1796_.39.0681b21: 即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
T1796_.39.0681b22: 除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
T1796_.39.0681b23: 娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
T1796_.39.0681b24: 有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
T1796_.39.0681b25: 皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
T1796_.39.0681b26: 住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
T1796_.39.0681b27: 住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
T1796_.39.0681b28: 力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
T1796_.39.0681b29: 言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
T1796_.39.0681c01: 位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
T1796_.39.0681c02: 觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦
T1796_.39.0681c03: 是悲義也
所謂悲者
陀婆
生也。謂從悲者而生。悲者即
是觀音此菩薩從彼尊眼中生
T1796_.39.0681c04: 也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見
於如如之體。從此眼三昧生也
&MT00999;多唎尼
T1796_.39.0681c05: &MT03468;是度義然此眞言。以初
多字爲體。兩多字中初字也
多是如如之義。傍一
T1796_.39.0681c06: 點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵
T1796_.39.0681c07: 即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
T1796_.39.0681c08: 塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
T1796_.39.0681c09: 度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
T1796_.39.0681c10: 者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
T1796_.39.0681c11: 名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
T1796_.39.0681c12: 爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
T1796_.39.0681c13: 是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
T1796_.39.0681c14: 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
T1796_.39.0681c15: 從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
T1796_.39.0681c16: 次毘倶胝入三昧如前 薩婆陪也一切恐
怖義
T1796_.39.0681c17:
薩儞又是恐
怖也
亦是恐
怖義也
薩頗
T1796_.39.0681c18: 殘害也
破障
莎訶
T1796_.39.0681c19: 所以重説恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切
T1796_.39.0681c20: 衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
T1796_.39.0681c21: 而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
T1796_.39.0681c22: 得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
T1796_.39.0681c23: 即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
T1796_.39.0681c24: 諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
T1796_.39.0681c25: 是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
T1796_.39.0681c26: 如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
T1796_.39.0681c27: 幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
T1796_.39.0681c28: 可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
T1796_.39.0681c29: 額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
T1796_.39.0682a01: 胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
T1796_.39.0682a02: 大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
T1796_.39.0682a03: 身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
T1796_.39.0682a04: 大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
T1796_.39.0682a05: 彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
T1796_.39.0682a06: 唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
T1796_.39.0682a07: 除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
T1796_.39.0682a08: 大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
T1796_.39.0682a09: 住處菩薩。當存本梵音 怛他竭多如來
毘舍
T1796_.39.0682a10: 境界也。如來境
界。所謂如如
三婆吠從彼
生也
鉢頭摩
白花
T1796_.39.0682a11: 摩利儞以波頭摩爲鬘。因以爲名也。
即是。此利儞是處義住義也
然此眞言。以
T1796_.39.0682a12: 初怛字爲體。即是如如也。如如即是諸佛境
T1796_.39.0682a13: 界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
T1796_.39.0682a14: 此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
T1796_.39.0682a15: 境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
T1796_.39.0682a16: 母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩 吽恐怖
義也
佉陀
T1796_.39.0682a17: 是噉食義。謂噉諸障也。然此眞言。以佉字
爲體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義
所謂空者。
T1796_.39.0682a18: 即是諸法實相。猶行此行而得實相之果。復
T1796_.39.0682a19: 常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
T1796_.39.0682a20: 行。噉一切能障菩提法也 畔闍畔是欲色三
界。闍是生
T1796_.39.0682a21: 也。合説二字。
即是順壞義也
薩普吒也普破碎令盡也。謂以此空
行破一切法。遍無有餘也
T1796_.39.0682a22: 除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以食噉壞
T1796_.39.0682a23: 破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
T1796_.39.0682a24: 花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
T1796_.39.0682a25: 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
T1796_.39.0682a26: 此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
T1796_.39.0682a27: 也 訶訶訶上訶字是眞言體也訶是行義。亦是笑義
喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法
T1796_.39.0682a28: 以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門
T1796_.39.0682a29: 利益衆生也 蘇多奴蘇是善。多奴是子義。所
謂善子也。是輕安義也
T1796_.39.0682b01: 善能行此利益有情之行。眞是佛子。從善性
T1796_.39.0682b02: 而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
T1796_.39.0682b03: 薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
T1796_.39.0682b04: 廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T1796_.39.0682b05: 昧如上毘盧經初説也 醯醯是呼
召義
倶摩囉迦
T1796_.39.0682b06: 是童子義。即是呼。
召令憶本願也
又倶是摧破之義。摩囉是魔
T1796_.39.0682b07: 眷屬。所謂四魔。此眞言以麼字爲體。即是大
T1796_.39.0682b08: 空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
T1796_.39.0682b09:
鉢他悉體*二
解脱道住者。謂呼此童子
住於解脱道者。即是諸佛
T1796_.39.0682b10: 解脱。所謂
大涅槃也
娑麼囉娑麼囉憶念憶
念也
鉢囉底若先所
立願
T1796_.39.0682b11: 此眞言意云。醯醯童子住解脱道者。憶念
T1796_.39.0682b12: 本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意
T1796_.39.0682b13: 祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
T1796_.39.0682b14: 以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
T1796_.39.0682b15: 亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
T1796_.39.0682b16: 願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
T1796_.39.0682b17: 知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
T1796_.39.0682b18: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
T1796_.39.0682b19: 普現如來。以大悲加持力示童子身也
T1796_.39.0682b20: 次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
T1796_.39.0682b21: 覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
T1796_.39.0682b22: 歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
T1796_.39.0682b23: 之別名也 戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡
無有過者。乃至噉食一切世間令無
T1796_.39.0682b24: 有餘。惡
中之極也
摩訶盧瑟拏此是大忿怒也極惡之中而又
忿怒甚也即是謂佛第一威猛。
T1796_.39.0682b25: 殘害世間盡其巣穴。令入
法界歸於金剛之
此眞言體也。無怖
T1796_.39.0682b26: 畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所
T1796_.39.0682b27: 謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
T1796_.39.0682b28: 能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
T1796_.39.0682b29: 莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
T1796_.39.0682c01: 之母。諸金剛智慧從此生也 怛&MT01414;
T1796_.39.0682c02: &MT01414;
此中以上怛&MT01414;字爲體。多是如如
T1796_.39.0682c03: 義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無
T1796_.39.0682c04: 垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
T1796_.39.0682c05: 半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
T1796_.39.0682c06: 明住地人也。已殺無明住地故。若衍底丁以
T1796_.39.0682c07: 是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得
T1796_.39.0682c08: 無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T1796_.39.0682c09: 剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
T1796_.39.0682c10: 勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
T1796_.39.0682c11: 畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
T1796_.39.0682c12: 嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
T1796_.39.0682c13: 點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
T1796_.39.0682c14: 是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
T1796_.39.0682c15: 一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
T1796_.39.0682c16: 彼法界體也。@m一點是遍一切處義。已了達
T1796_.39.0682c17: 法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
T1796_.39.0682c18: 吒暮吒也是牢固義已作金剛之
縛縛上更縛令其牢固
拔折囉嗢婆吠
T1796_.39.0682c19: 是金剛生也。從金剛界而生。
也。即是諸佛金剛智生也
薩嚩多囉鉢囉底訶
T1796_.39.0682c20: 此是諸無能害也。如金剛寶體一切無能害者。猶識達
此金剛體性。金剛之縛固體密緻故無能害也金剛縛
T1796_.39.0682c21: 即是無間
隙眞如也
次忿怒月壓金剛眞言 纈唎
T1796_.39.0682c22: 以上纈利字爲心也。纈唎是攝召之義。亦是
T1796_.39.0682c23: 召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
T1796_.39.0682c24: 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
T1796_.39.0682c25: 具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
T1796_.39.0682c26: 義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
T1796_.39.0682c27: 昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
T1796_.39.0682c28: 伴吒是叱呵之義。即訶叱
一切魔障令滅沒也
 次金剛針眞言
T1796_.39.0682c29: 薩縛達摩一切法也。以上
薩字爲種子體
鞞陀儞是穿義也拔折
T1796_.39.0683a01: 囉蘇只金剛
針也
伐囉弟勝願
 此意言針是利
T1796_.39.0683a02: 智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無
T1796_.39.0683a03: 不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
T1796_.39.0683a04: 無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
T1796_.39.0683a05: 佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
T1796_.39.0683a06: 剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
T1796_.39.0683a07: 眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
T1796_.39.0683a08: 體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
T1796_.39.0683a09: 無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
T1796_.39.0683a10: 也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
T1796_.39.0683a11: 合三字也 伴吒*伴吒伴吒訶障之義與上同
也。私謂再説者
T1796_.39.0683a12: 謂訶三
髯闍是生義。上有一點是大空也。
T1796_.39.0683a13: 已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金
T1796_.39.0683a14: 剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
T1796_.39.0683a15: 不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
T1796_.39.0683a16: 眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
T1796_.39.0683a17: 作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
T1796_.39.0683a18: 而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
T1796_.39.0683a19: 醯醯上醯字是種子
也。亦是呼召義
此訶是行是喜。中有翳字
T1796_.39.0683a20: 是三昧。重道者謂行極行。言極定也 緊只囉
T1796_.39.0683a21: 何不速也。此是約勅之義如人處
分使令。何不速爲此事而稽遲也
蟻哩
痕拏
T1796_.39.0683a22: *二
蟻哩
痕拏*二
執持守義。謂持上所説金剛行
三昧。第二重説此語是守護義既
T1796_.39.0683a23: 執持執持之。又守護。不令散失使不爲
諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也
佉駝佉駝
T1796_.39.0683a24: 食義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重説
也。私謂食界内界外煩惱。故重説
鉢唎補囉也
T1796_.39.0683a25: 是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有
勝願而令滿足。第一願者。爲金剛行三昧也
薩縛
T1796_.39.0683a26: 迦囉喃娑
補囉
底染長聲。謂本所立願
也。隨彼先所立願
T1796_.39.0683a27: 應當滿足也。上句云滿此
下句云本所立願。相連也
通三部使者用之
T1796_.39.0683a28: 次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名爲
T1796_.39.0683a29: 寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
T1796_.39.0683b01: 所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
T1796_.39.0683b02: 出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
T1796_.39.0683b03: 刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
T1796_.39.0683b04: 一切煩
惱也
泥蘇駄娜摧伏也。通上句云
摧伏一切煩惱也
薩縛達麼一切
法也
T1796_.39.0683b05: 嚩勢多補囉鉢多*二
得自在也。通上句云於諸
法中而得自在也。以除諸
T1796_.39.0683b06: 障故得
自在也
伽伽那虚空
娑摩平聲中
有阿聲
娑麼娑麼無等
義。即是等
T1796_.39.0683b07: 同虚空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於
名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有
T1796_.39.0683b08: 所闕故名無等。
即是施權之意
然此眞言。初薩字爲體。娑者是
T1796_.39.0683b09: 漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
T1796_.39.0683b10: 堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
T1796_.39.0683b11: 堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
T1796_.39.0683b12: 虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
T1796_.39.0683b13: 於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
T1796_.39.0683b14: 此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
T1796_.39.0683b15: 中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
T1796_.39.0683b16: 眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
T1796_.39.0683b17: 莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
T1796_.39.0683b18: 迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
T1796_.39.0683b19: 與願也能與一
切衆生願也
皤囉補囉
鉢底謂云願得。即
是得願也。如
T1796_.39.0683b20: 人有寶乃能與人。由我自已成就
此願故。能自在施人悉令充足
吽此心是種子也。
T1796_.39.0683b21: 訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點
T1796_.39.0683b22: 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
T1796_.39.0683b23: 自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
T1796_.39.0683b24: 一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
T1796_.39.0683b25: 尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
T1796_.39.0683b26: 之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
T1796_.39.0683b27: 相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
T1796_.39.0683b28: 三昧而説此眞言
T1796_.39.0683b29: 無敢
鑁鑁以上第一字爲種子。是縛義也。入阿字門
即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字
T1796_.39.0683c01: 上有點同於大空也已成就極。令成
就。故三説之。極令成就清淨也
䙖是恐怖之義。
T1796_.39.0683c02: 以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不
T1796_.39.0683c03: 生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
T1796_.39.0683c04: 所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
T1796_.39.0683c05: 即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
T1796_.39.0683c06: 是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
T1796_.39.0683c07: 言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
T1796_.39.0683c08: 此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
T1796_.39.0683c09: &T005319;
&T005319;二合折
廉反
以初字爲體以初第一
T1796_.39.0683c10: &T005319;
爲種子。陀是法界義。*囉是塵障諸
T1796_.39.0683c11: 垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。
T1796_.39.0683c12: 當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此
T1796_.39.0683c13: 大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
T1796_.39.0683c14: 破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
T1796_.39.0683c15: 三昧。所謂陵字門。次説馹陵
字是三昧
T1796_.39.0683c16: 即是諸障不生而得大空生也。此種子字有
T1796_.39.0683c17: 種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
T1796_.39.0683c18: 佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
T1796_.39.0683c19: 破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
T1796_.39.0683c20: 此眞言入三昧如前説 阿波囉誓帝無能
勝也
T1796_.39.0683c21: 演帝勝之別名。即是戰勝之
義。能降伏他之義也
多雉帝摧伏勝竟之義。
也此中荼字
T1796_.39.0683c22: 是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大
勢。無能損者。由此三昧力也。以第三字爲種
T1796_.39.0683c23: 地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。
T1796_.39.0683c24: 當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
T1796_.39.0683c25: 本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
T1796_.39.0683c26: 鉢㗚
體毘曳
地神名也。即以彼名而作眞言。
若人誦持修習。不久亦得如來
T1796_.39.0683c27: 心地也以眞言第三字。爲種子字是離言説義。中有伊聲
是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載爲三
T1796_.39.0683c28: 昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是
處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼眞言之體也。
T1796_.39.0683c29: 由此離言心地三昧故。於
離繋之乘而得進行也
次毘紐天有衆多別
T1796_.39.0684a01: 名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同
T1796_.39.0684a02: 前毘瑟紐
即以本名
作眞言也
以第一字爲種子。毘
T1796_.39.0684a03: 是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此
T1796_.39.0684a04: 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
T1796_.39.0684a05: 部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
T1796_.39.0684a06:  次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
T1796_.39.0684a07: 化身也亦名伊
舍那
嚕駄
即以本名
爲眞言也
以嚕字
T1796_.39.0684a08: 爲心。駄*囉是授與之義。猶自多有能惠他
T1796_.39.0684a09: 人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
T1796_.39.0684a10: 寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
T1796_.39.0684a11: 得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
T1796_.39.0684a12: 佛化身也。三昧如前。皤也吠平即以本名
爲眞言也
T1796_.39.0684a13: 皤字爲體也。吠是縛義。入阿字門是無縛之
T1796_.39.0684a14: 義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
T1796_.39.0684a15: 字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
T1796_.39.0684a16: 諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
T1796_.39.0684a17: 諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
T1796_.39.0684a18: 也。薩羅薩伐*二
底曳*二
即美音
之名也
以初薩字
T1796_.39.0684a19: 爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。
T1796_.39.0684a20: 入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
T1796_.39.0684a21: 釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
T1796_.39.0684a22: 可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
T1796_.39.0684a23: 如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
T1796_.39.0684a24: 亦佛化身也 囉
吃刹
食也。娑是堅義。
都是能噉義
T1796_.39.0684a25: 常噉食衆生。如來亦爾。能食一切塵障之有
T1796_.39.0684a26: 情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
T1796_.39.0684a27: 是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
T1796_.39.0684a28: 名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
T1796_.39.0684a29: 障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
T1796_.39.0684b01: 最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
T1796_.39.0684b02: 體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
T1796_.39.0684b03: 毘縛薩
哆也亦以本名爲眞言也。以初字爲
體更問之。所謂無。縛三昧也
T1796_.39.0684b04: 毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除
T1796_.39.0684b05: 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
T1796_.39.0684b06: 字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
T1796_.39.0684b07: 進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
T1796_.39.0684b08: 而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
T1796_.39.0684b09: 言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
T1796_.39.0684b10: 荼羅故。隨所通達而説此眞言 沒㗚
T1796_.39.0684b11: 此即死義也死是殺義斷。其根本名之爲殺。由本意
願我斷一切衆生命根命根即是無始無明諸煩惱也
T1796_.39.0684b12: 切衆生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於
T1796_.39.0684b13: 死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
T1796_.39.0684b14: 衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
T1796_.39.0684b15: 此即閻羅侍后也 迦羅囉引。都名
黒也
底哩
T1796_.39.0684b16: 平聲。即
夜也
以初迦字爲體
以夜暗之中多有恐
T1796_.39.0684b17: 怖及諸過患。爲欲除彼無明黒暗中。長夜諸
T1796_.39.0684b18: 障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
T1796_.39.0684b19: 七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
T1796_.39.0684b20: 作眞言也。今説總者如左 摩怛哩

T1796_.39.0684b21: 二合。摩怛哩是等義。等是非一
衆多之義。謂七姊妹等也
以初摩字爲種子。
T1796_.39.0684b22: 是無我義也 次釋提桓因 釋迦囉
T1796_.39.0684b23: 即字
名也
釋迦是百福徳義。以因中曾百度修福。
T1796_.39.0684b24: 所謂一百遍作大無遮施會普施衆生。故得
T1796_.39.0684b25: 成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
T1796_.39.0684b26: 止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
T1796_.39.0684b27: 是増進也。又奢即是奢摩他也。常以深言
T1796_.39.0684b28: 利益諸天。故心爲眞言。亦佛化生也 次
T1796_.39.0684b29: 嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
T1796_.39.0684c01: 同此眞言 阿半其反
水也
鉢多
助聲
以於
T1796_.39.0684c02: 水中而得自在故名水主。以初阿字爲種
T1796_.39.0684c03: 子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
T1796_.39.0684c04: 亦如上説也 補囉
一切
生也
麼多曳
即是
T1796_.39.0684c05: 衆生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
T1796_.39.0684c06: 生主。能生一切有情故也。以補囉
字爲種
T1796_.39.0684c07: 字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障
T1796_.39.0684c08: 無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
T1796_.39.0684c09: 佛化身 次日天子眞言。阿本不
生也

T1796_.39.0684c10: *邪

以初阿字爲種子。即本不生義
T1796_.39.0684c11: 也。自通達此理而授與人。即是常利益衆生。
T1796_.39.0684c12: 義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
T1796_.39.0684c13:  次月天子眞言。戰不死
達囉即月名也。以
初字爲體
T1796_.39.0684c14: 不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世
T1796_.39.0684c15: 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
T1796_.39.0684c16: 一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
T1796_.39.0684c17: 眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
T1796_.39.0684c18: 迷迦
扇儞喫噉
曳。此釋爲噉雲也。是黒暗。
T1796_.39.0684c19: 即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以
T1796_.39.0684c20: 爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
T1796_.39.0684c21:  次難陀跋難陀守門二龍王眞言。難徒以初
難字
T1796_.39.0684c22: 爲體。是觀義也。即觀離觀而住
於中。自通達已以利衆生也
拔難陀庾拔字聲勢
有鄔波
T1796_.39.0684c23: 鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。
T1796_.39.0684c24: 以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
T1796_.39.0684c25: 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
T1796_.39.0684c26: 欲成就大悲藏而説眞言
T1796_.39.0684c27: 時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
T1796_.39.0684c28: 薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
T1796_.39.0684c29: 教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
T1796_.39.0685a01: 皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
T1796_.39.0685a02: 法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
T1796_.39.0685a03: 薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
T1796_.39.0685a04: 同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
T1796_.39.0685a05: 即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
T1796_.39.0685a06: 以初字爲心。伽是無去來義。又伽
伽娜是空也。所謂諸佛大空也
皤囉
落乞叉
T1796_.39.0685a07:
大空也。此願勝上。即同虚空
一相清淨。無邊不可分別也
伽伽娜
三迷
T1796_.39.0685a08: 等也。如上大願如虚
空相。與虚空等也
薩皤都一切
處也
竭多更無比也。
謂此等虚空
T1796_.39.0685a09: 空願遍一切處。皆無有與
爲等比心。上有阿聲相連
陛薩囉堅不
可壞
三婆吠從生。
T1796_.39.0685a10: 謂從不可
壞而所
闍嚩
光英明義也。由住無去無來
之行。成大威光無與爲比也
T1796_.39.0685a11: 歸命也。由住斯
法故我歸命也
阿穆伽喃不空者也。所歸
命我爲歸命
眞言首
T1796_.39.0685a12: 歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如
T1796_.39.0685a13: 指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
T1796_.39.0685a14: 切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
T1796_.39.0685a15: 虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
T1796_.39.0685a16: 名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
T1796_.39.0685a17: 一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
T1796_.39.0685a18: 此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
T1796_.39.0685a19: 障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
T1796_.39.0685a20: 而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
T1796_.39.0685a21: 事而生亦甚多。皆能摧滅也 戰荼極惡也。所
謂暴惡之中
T1796_.39.0685a22: 又甚暴
惡也
摩訶嚧瑟拏大忿
怒也
薩頗吒也破壞
恐怖
T1796_.39.0685a23: 怛囉迦堅固
無甘
用後二字爲種子。諸
T1796_.39.0685a24: 句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿
T1796_.39.0685a25: 字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
T1796_.39.0685a26: 生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
T1796_.39.0685a27: 義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
T1796_.39.0685a28: 是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
T1796_.39.0685a29: 昧也。即奢*麼他謂三昧也。拏是空義。第五
T1796_.39.0685b01: 字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
T1796_.39.0685b02: 知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
T1796_.39.0685b03: 即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
T1796_.39.0685b04: 義也。䙖是大空行三昧如上説。怛是如
如也
囉是
T1796_.39.0685b05: 無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶
T1796_.39.0685b06: 是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
T1796_.39.0685b07: 即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
T1796_.39.0685b08: 障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
T1796_.39.0685b09: 以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
T1796_.39.0685b10: 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
T1796_.39.0685b11: 即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
T1796_.39.0685b12: 者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
T1796_.39.0685b13: 皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
T1796_.39.0685b14: 三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
T1796_.39.0685b15: 彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
T1796_.39.0685b16: 増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
T1796_.39.0685b17: 者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
T1796_.39.0685b18: 故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
T1796_.39.0685b19: 者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
T1796_.39.0685b20: 過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
T1796_.39.0685b21: 來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
T1796_.39.0685b22: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
T1796_.39.0685b23: 頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
T1796_.39.0685b24: 化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T1796_.39.0685b25: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
T1796_.39.0685b26: 以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
T1796_.39.0685b27: 界主故。名降三世明王也 訶訶訶訶是行義
是喜義。
T1796_.39.0685b28: 此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本
來不生。由本不生故即越此三行。是爲佛行也
毘薩
T1796_.39.0685b29:
此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於
瞋。以無貪治貪。以正見治邪見今乃以大忿瞋
T1796_.39.0685c01: 而除忿瞋。以大貪除一切貪。此
則最難解難信。故言怪哉也
薩嚩怛多掲多一切
諸佛
T1796_.39.0685c02: 毘舍也境界
三婆嚩生也。謂從諸佛境而生也佛
境者所謂諸法實相。從此實
T1796_.39.0685c03: 相而生故號
爲降三世也

路迦也
此是三
世也
吠闍
T1796_.39.0685c04: 此是降勝
之義也
義同
上説
呼召*驚覺之義也。若誦此。能
遍入一切衆生之心而*驚覺之。
T1796_.39.0685c05: 令障盡等於
法身之佛也
然此眞言。以此帝㘑字爲體。上有
T1796_.39.0685c06: 多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是
T1796_.39.0685c07: 三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
T1796_.39.0685c08: 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
T1796_.39.0685c09: 足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
T1796_.39.0685c10:
鉢囉
底也二合
縁也
也毘掲多
羯磨
T1796_.39.0685c11: 社多
怖障
通釋云離因縁生也。生由於
T1796_.39.0685c12: 業。離生即由離業也。初醯有訶聲是行是喜。即
聲聞行也三昧伊聲聲
T1796_.39.0685c13: 聞定
次都字有多聲。即聲聞所入如
如也。亦有鄔聲三
次鉢字聲聞
所見
T1796_.39.0685c14: 第一
義也
次囉字小乘所對
六塵也
帝也乘如之義也。即是
聲聞所乘之義也
T1796_.39.0685c15: 嚩聲是縛也。
伊聲三昧也
掲多
餘以類廣説之。怖障
T1796_.39.0685c16: 義如上所説。但以聲聞行爲異。此是法佛
T1796_.39.0685c17: 大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
T1796_.39.0685c18: 覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
T1796_.39.0685c19: 門入大悲藏也 次縁覺眞言 言語
道斷
T1796_.39.0685c20: 義也。即是如上所説縁覺證極無言説界也。自從此中得
證。復以此法利益衆生。自己通達。亦以此法利他也
T1796_.39.0685c21: 如上説。聲聞縁覺以句法爲眞言。今以一字
T1796_.39.0685c22: 者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
T1796_.39.0685c23: 字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
T1796_.39.0685c24: 一切
佛也
菩提薩埵菩薩
訶㗚
娜耶
&MT01826;毘舍禰
T1796_.39.0685c25: 入也此總釋言入一
切諸佛菩薩心也
娜麼
薩嚩毘睇與願也謂與一
切智智之願
T1796_.39.0685c26: 也。薩是堅義。能離
諸堅也離非堅也
上囉是垢下嚩是縛也。毘
T1796_.39.0685c27: 是言語道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊
T1796_.39.0685c28: 是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
T1796_.39.0685c29: 切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
T1796_.39.0686a01: 心。帝也
此字爲種子。與上句阿聲相連。
T1796_.39.0686a02: 正以此阿聲爲種子體也。即本不生義也
T1796_.39.0686a03: 次普世天等諸心眞言 嚧迦嚧迦世間也。即
是暗冥之
T1796_.39.0686a04: 義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本
無義也。無暗即是眞明也。阿*嚧迦是
迦囉也
也。
T1796_.39.0686a05: 所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普
之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也
薩縛
T1796_.39.0686a06: 提婆
那伽
夜乞叉如字
健闥縛
阿修
T1796_.39.0686a07:
掲露荼
緊那羅
摩呼羅伽
等諸
部攝
T1796_.39.0686a08: 訶㗚駄夜娜夜二合
心也
迦沙也攝也。此八部等
心而令作明也
T1796_.39.0686a09: 只多羅
掲帝種種行也。亦是巧色之義隨類示現一
切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。
T1796_.39.0686a10: 以種種行種種雜色法。門而除世
間之暗。即諸明中無比之義也
以最初路字爲種
T1796_.39.0686a11: 子也 次一切諸佛眞言 薩*縛他一切
T1796_.39.0686a12: 毘末底無慧也。以無慧故名之
爲疑。此字正釋爲疑也
毘結囉拏除也。此色
塵葉之義
T1796_.39.0686a13: 如人除棄
名爲除棄也
達摩駄都法界也。謂除一切無
慧。皆令住於法界也
涅闍
T1796_.39.0686a14: 生也。此涅字即是大空三昧。
從此而生。即是法界生也
參參訶此三字者皆是
種子也。薩是
T1796_.39.0686a15: 堅義。猶除此堅固爲最勝生也。點是入三昧。如二乘入於
涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相故。
T1796_.39.0686a16: 一切動法皆是不安。猶極除此。都有重
空三昧之義。訶即此行。所謂如來行
次守護者
T1796_.39.0686a17: 眞言。此即是不可越。正爲難持謂力持義觀瞻
不可得也亦有
T1796_.39.0686a18: 難降
伏義
法佛奉教者常在内門右邊也。名爲不
T1796_.39.0686a19: 可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金
T1796_.39.0686a20: 剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
T1796_.39.0686a21: 能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
T1796_.39.0686a22: 敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
T1796_.39.0686a23: 爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
T1796_.39.0686a24: 名奉教者 奴達哩沙此是其名。即是不可視
越義也。駄達是法界
T1796_.39.0686a25: 有*羅聲是無垢。
奢即奢磨他也
摩訶嚧瑟拏大忿
怒也
佉佗也喫也。
謂噉
T1796_.39.0686a26: 一切妄相煩惱也。以佉字爲種子。諸字皆
爲釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也
薩縛怛他
T1796_.39.0686a27: 掲多一切如
來也
長聲呼之。是教勅
也。與前句阿聲連
倶嚧作也。即令行
如來教勅也。
T1796_.39.0686a28: 隨所教勅而作不相違。
可瞻受教勅義也
次相對守門者眞言
T1796_.39.0686a29: 呼召
摩訶𧦹㗚二合
極也
戰荼大忿怒暴惡也。
是極忿義
阿鞞
T1796_.39.0686b01: 目佉相對也准
前守門
薩㗚
訶拏二合攝
取也
佉陀也食喫
也。亦
T1796_.39.0686b02: 以佉字
爲種子
緊只羅曳細何不
速也
三麼耶如前
麼努薩麼
T1796_.39.0686b03:
憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不
可觀擬不可觀視。與前相對故爲名也
奉諸佛
T1796_.39.0686b04: 教勅以不可得空。食噉食一切著相衆生。難
T1796_.39.0686b05: 可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
T1796_.39.0686b06: 次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
T1796_.39.0686b07: 更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
T1796_.39.0686b08: 持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
T1796_.39.0686b09: 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
T1796_.39.0686b10: 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
T1796_.39.0686b11: 嚩多羅
努掲底一切方處所也。謂
十方皆須結遍
畔陀也死曼
T1796_.39.0686b12: 母減反。上句結下句界也。此
意云一切方處所結界也
摩訶三昧耶大三昧耶
也。即以此
T1796_.39.0686b13: 大三昧耶
而結諸界
儞囉社
從生也。謂從大
三昧耶生也
薩末
囉拏
T1796_.39.0686b14: 奴皆反。憶念也。謂
憶念一切佛教也
阿鉢囉
底訶底無有能害也。
亦云無罣礙
T1796_.39.0686b15: 也。亦是無能壞也。
由結界故無能壞也
駄迦駄迦光威也由光威故成界
駄是法界。迦作也。言
T1796_.39.0686b16: 法界體離諸作離
作即是法界也
遮囉遮囉遮是滅義。謂生滅遷移也。
羅是垢障也。句亦是行。平
T1796_.39.0686b17: 聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去
也。重稱之即是極來之義此是急來也
畔陀畔陀
T1796_.39.0686b18: 是結義也。上是能義下是空。猶無能
破等於虚空。以此結界故無能壞也
娜奢上聲
十也
T1796_.39.0686b19: 方也。即是
結十方也
薩縛怛他掲多一切
佛也
奴壤多教也。是
一切諸
T1796_.39.0686b20: 佛之教。前所
念令憶念也
鉢囉
嚩囉所證
達摩法也。即諸佛
所證之法也
T1796_.39.0686b21: 獲也證
也得也
毘闍曳即無能勝也。於諸障
中爲勝。即不可敗壞
薄伽筏
T1796_.39.0686b22: 此是眞言主也。
歎世尊徳也
毘倶㘑除也。能除垢也初勸
除。亦是勸念令作
T1796_.39.0686b23: 倶麗前句除有相垢也。正是莫作正是除也。
後句除離相之垢即是除一切障也
種子
T1796_.39.0686b24:
&T005317;句義是宮也處所也。以眞法除垢相。
即是諸佛所住之宮。令同此界也
更加微
T1796_.39.0686b25: 炬麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅
T1796_.39.0686b26: 是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
T1796_.39.0686b27: 相。此是界之體相也。以下説種子字從一字能
生多故名
T1796_.39.0686b28: 種子
 惡菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無
上菩提故先説此字。從此生一切法也。即
T1796_.39.0686b29: 菩提
心也
 阿行也。即是修菩提行
之種子成就福智故
 暗成菩提種子
也。前字是
T1796_.39.0686c01: 菩提心。更加上點即是大
空證此大空是成菩提
 噁涅槃種子。也傍有二
點者皆急呼之是訶聲
T1796_.39.0686c02: 也。是除遣之義。遣
諸垢是入涅槃也
 訶聲降三世也。訶是行。
加阿聲是極行。以此除遣
T1796_.39.0686c03: 諸行。則是不行一切行。故
有除遣義以此能降三世也
 悍不動主也。訶是行。
阿聲又是行點即大
T1796_.39.0686c04: 空。由住是位能降一切。
爲菩提心作大護也
 阿除蓋障也。阿是障。傍
有二點即是除。遣此即
T1796_.39.0686c05: 除蓋障
義也
 娑上觀自在也。娑是諸漏傍有二點
即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也
T1796_.39.0686c06: *縛金剛手也。縛義。傍有二點即是
除諸縛也。此是金剛種子也
 瞞文殊師利
也。本體即
T1796_.39.0686c07: 是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空
名爲大空住空之位名爲大空即是大般若也
 嚴
T1796_.39.0686c08: 眼也。伽是去來離去來。
法即同大空故加點也
 嚂一切佛菩薩。皆從是中
來法界也。囉是垢。上
T1796_.39.0686c09: 有點是。離垢同於
大空。是法界義也
 欠勤種子也。佛坐道場伏諸
魔。故一切天人號爲大勤勇
T1796_.39.0686c10: 也即毘盧遮那也。佉是空義上
點是大空以大空淨一切空也
 髯水自在菩薩也。
由從水生名水自
T1796_.39.0686c11: 在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言
安置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也
 躭
T1796_.39.0686c12: 多羅尊也。多是如如也。
如如之性即同大空
 勃&MT01414;毘倶知也。婆即三
有。哩是三昧於三
T1796_.39.0686c13: 有中而得自在。傍有
二點除遣三有也
 參得大勢也。娑是諸漏。同於
觀音種子。而上有點。言此
T1796_.39.0686c14: 諸漏即同
大空也
 半自處。觀音部母也。跛是
第一義體猶如虚空也
 含
T1796_.39.0686c15: 也。訶是行。加大空
即大空之行也
 閻耶輸陀羅。即蓮花部明妃。
也是乘義。上有點者。言是
T1796_.39.0686c16: 乘清淨同
於大空也
 參寶掌菩薩種子。同大勢至以寶處爲定
也。以寶爲手。故寶從彼生也。亦有常
T1796_.39.0686c17: 義也亦有
作義也
 髯光網菩薩。即文殊
眷屬義亦同前
 婆上。釋迦
也。婆是
T1796_.39.0686c18: 三有。傍有二點。即
是除遣三有義也
 䙖吒藍上訶是行。下鄔是
三昧。上點是大空
T1796_.39.0686c19:  下吒是戰敵。囉是垢。傍
鄔聲三昧。上有大
右三佛頂種
T1796_.39.0686c20: 子。同前以次配之 白傘也羅是相。上
點相同大空也
T1796_.39.0686c21:  社是障也。是怨敵相對義。一切
有對法。同於大空無勝劣也
 賜信反最勝
佛頂也。
T1796_.39.0686c22: 娑是堅固。離堅非堅即
是大空。又有三昧也
 怛&MT80427;二合多是如如。囉是
垢。又有三昧及
T1796_.39.0686c23: 大空義此
火聚也
 訶婪二合訶是行。囉是垢鄔是三
昧。點是大空此是除
T1796_.39.0686c24: 障佛
右五佛頂種子 躭含半含閻如如
也。
T1796_.39.0686c25: 上有空。即如如不
可得同於大空也
 行也。入阿字即
行無行又
 
T1796_.39.0686c26: 入。第一義也
離第一義也
 枳履也離
行也
 儞履一切
乘也。
T1796_.39.0687a01: 即乘無乘
體同於空
此五字是世明妃種子字。雖是佛化
T1796_.39.0687a02: 相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。
T1796_.39.0687a03: 取其一 無能勝種
子三
 縛此地神
種子字也
T1796_.39.0687a04:  作三
 離相
三昧
 相離文殊使者計設尼也
因髮結端嚴妙得名
T1796_.39.0687a05:  定空 施者也定相也。陀是施也。
於無相中能滿一切願也
T1796_.39.0687a06: 鄔波計設尼也
弭履相如。前此文殊使者。
名質多也
T1796_.39.0687a07: 是空是我。下羅是相。猶有相故有
我。離相故無我。亦文殊師利定也
 
 履相
T1796_.39.0687a08: 文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一
使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未
T1796_.39.0687a09: 得。右文殊五使也。毎一使各有一奉教。同種
T1796_.39.0687a10: 子字同使者了
T1796_.39.0687a11: 次除疑怪菩薩。訶娑難行行離空。又大空。
所謂法甘露也
T1796_.39.0687a12: 句是喜義是歡喜
踊躍義
次一切無畏施 羅娑難垢如
上。
T1796_.39.0687a13: 猶此字義故有畏。若入
阿字門能除一切畏也
總句是味也以無上眞實法
味滿一切願
T1796_.39.0687a14: 除一切惡趣。持𢢺法界
娑難如上總句是破碎義
也。如人手執物撃
T1796_.39.0687a15: 物令
次愍惠從哀愍一
切得名
 微縛。三昧伊
聲是定
T1796_.39.0687a16: 如上總句。以種種善巧方便。令衆
生歡悦至是處也。増長積聚義
 諂大慈生菩薩
種子也。此
T1796_.39.0687a17: 慈極大。無比。從此慈中生也。乘
也是去來義離去來同大空也
 閻此大悲纒菩薩
種子字。由大
T1796_.39.0687a18: 悲故自纒其心。
故得名此
 縊除一切熱惱菩薩也。能除三毒
熱惱是極三昧義也。鄔亦極三
T1796_.39.0687a19: 昧義
 汚此不思議慧菩薩也。以不思議慧除
無慧也施也由自有故得慧與人
T1796_.39.0687a20:  灘奢摩他。又大空寶生菩薩也。
猶能生一切法寶故。得
 衫此寶手菩薩
也。如如意
T1796_.39.0687a21: 殊在手能滿一切人願。
此菩薩亦爾。故得名也
 儼也。第五字是
空又大空也
 噞
T1796_.39.0687a22: 此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。
生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也
 髯染字也。
亦第五
T1796_.39.0687a23: 字又大空經本缺
菩薩名。檢前
 頗是聚沫不堅義。了一切
法自相如是同於大空。
T1796_.39.0687a24: 寶印手菩薩種子也 赧堅固意菩薩也。空又
空也即是堅意菩薩
T1796_.39.0687a25: 空内即
息垢也
 隣虚空慧也。如空無邊無礙。
是菩薩慧亦如是也
 
T1796_.39.0687a26: 無垢也。此慧如空清淨無垢。
行因於空行成就已等同於空
 如如
惠來 句
T1796_.39.0687b01: 是去。謂
去成正覺
 至於如
如如
 蘗丹清淨慧
也空垢
T1796_.39.0687b02: &MT80417;行慧心常以是
慧利益衆生
 䙖安慧也。常住是慧以
利衆生故得名也
T1796_.39.0687b03: 句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
T1796_.39.0687b04:  地
二合止定
無垢

沒藍縛垢
此四
T1796_.39.0687b05: 字諸奉教者。通同隨取其一字用 吃沙
T1796_.39.0687b06:
二點是恐
怖令除戰
點是極戰令彼
怖是大勝也
如如無垢
達一切乘
T1796_.39.0687b07: 作與非作皆離。以何得離由體大空
故也隨取一種子字欠此多第三
右六字如上所
T1796_.39.0687b08: 説十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得
T1796_.39.0687b09: 通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
T1796_.39.0687b10: 種子皆得也觀察取宗
要之字耳
 次淨居天眞言 摩
T1796_.39.0687b11: *奴囉摩意悦也。由受
種種樂故
達摩三婆縛法生也。此佛所
化生。非關世天
T1796_.39.0687b12: 垢言從法生也費婆縛隨有三種也三
亦種子也
迦他那説也。通上
云隨其有
T1796_.39.0687b13: 所説也。隨彼法生以解
之法爲衆生説法也
三種子三亦種子堅與不
堅皆離。體同
T1796_.39.0687b14: 於空極令
空故重字
次羅刹眞言。即用彼方言爲眞言也
T1796_.39.0687b15:  吃嚂
&MT01414;兼三字乃
種子也
中有二迦二囉。即
T1796_.39.0687b16: 是能食一切業垢。二醫字三昧也。重説者重
T1796_.39.0687b17: 淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
T1796_.39.0687b18: 此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
T1796_.39.0687b19: 月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
T1796_.39.0687b20: 者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
T1796_.39.0687b21: 食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T1796_.39.0687b22: 爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
T1796_.39.0687b23: 令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
T1796_.39.0687b24: 欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
T1796_.39.0687b25: 取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
T1796_.39.0687b26: 不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
T1796_.39.0687b27: 於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
T1796_.39.0687b28: 也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
T1796_.39.0687c01: 作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
T1796_.39.0687c02: 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
T1796_.39.0687c03: 諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
T1796_.39.0687c04: 當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
T1796_.39.0687c05: 令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
T1796_.39.0687c06: 自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
T1796_.39.0687c07: 大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
T1796_.39.0687c08: 佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
T1796_.39.0687c09: 知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
T1796_.39.0687c10: 汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
T1796_.39.0687c11:  訶唎
訶定行
唎垢
除彼邪術之垢也
T1796_.39.0687c12: 次藥叉女眞言 能噉世間能食諸業垢
T1796_.39.0687c13: 等惡。是夜叉義 藥
吃叉二合言語
斷定
T1796_.39.0687c14:
儞夜二合
&MT01414;無垢
句義云持夜叉明
T1796_.39.0687c15: 者心是。用彼方言作呪也 次毘舍遮眞
T1796_.39.0687c16: 翻是。極苦楚義。
此輩多是餓鬼也
 比第一
義定
比旨極第一
義滅也
T1796_.39.0687c17: 亦是隨方言作之 次部多眞言 此
T1796_.39.0687c18: 是夜叉之類也 喁
喁縊
𢢺
T1796_.39.0687c19: 空定
 次阿脩羅眞言。各各別爲種子
T1796_.39.0687c20: 字。隨取其一 囉囉吒重言
*持
T1796_.39.0687c21: 𢢺
法界無縛
猶如虚空
沒囉*二合如猶
沒囉*二合
T1796_.39.0687c22: 道斷離
諸垢也
句中有染欲瞋言。謂除彼多欲瞋故説
T1796_.39.0687c23: 也 次摩睺羅。亦種子字隨取其中 &MT02063;
T1796_.39.0687c24:
T1796_.39.0687c25:
T1796_.39.0687c26:
T1796_.39.0687c27:
T1796_.39.0687c28:
T1796_.39.0688a01:

相也謂
生死
&MT02063;相也 次緊那羅
T1796_.39.0688a02: 眞言 訶堅也所謂
我報也
空又空
上句也
T1796_.39.0688a03:
訶 散難如上下
句也
此句義。上句是歡喜。下
T1796_.39.0688a04: 句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大
T1796_.39.0688a05: 空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
T1796_.39.0688a06: 人眞言。各是種子字也 壹去。影像傍
有阿聲行也
T1796_.39.0688a07: 第一
塵即
大空
無我即
大空
空又空也
伊聲是空
曳迷
T1796_.39.0688a08: 乘人
莎訶
右諸眞言別相竟
T1796_.39.0688a09: 次毘盧遮那説眞言心者。以如上諸眞言等。
T1796_.39.0688a10: 隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
T1796_.39.0688a11: 如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
T1796_.39.0688a12: 心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
T1796_.39.0688a13: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
T1796_.39.0688a14: 生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
T1796_.39.0688a15: 那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
T1796_.39.0688a16: 而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
T1796_.39.0688a17: 也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
T1796_.39.0688a18: 常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
T1796_.39.0688a19: 猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
T1796_.39.0688a20: 此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
T1796_.39.0688a21:
T1796_.39.0688a22:   世間成就品第五
T1796_.39.0688a23: 第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
T1796_.39.0688a24: 諦聽諦聽者。前已問佛。&MT05797;騰前答之。故無
T1796_.39.0688a25: 問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
T1796_.39.0688a26: 行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
T1796_.39.0688a27: 成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
T1796_.39.0688a28: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
T1796_.39.0688a29: 最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
T1796_.39.0688b01: 心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
T1796_.39.0688b02: 一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
T1796_.39.0688b03: 字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
T1796_.39.0688b04: 詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
T1796_.39.0688b05: 相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
T1796_.39.0688b06: 言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
T1796_.39.0688b07: 循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
T1796_.39.0688b08: 此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
T1796_.39.0688b09: 絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
T1796_.39.0688b10: 接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
T1796_.39.0688b11: 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
T1796_.39.0688b12: 此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
T1796_.39.0688b13: 此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
T1796_.39.0688b14: 一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
T1796_.39.0688b15: 了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
T1796_.39.0688b16: 灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
T1796_.39.0688b17: 可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
T1796_.39.0688b18: 山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
T1796_.39.0688b19: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
T1796_.39.0688b20: 見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
T1796_.39.0688b21: 猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
T1796_.39.0688b22: 是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
T1796_.39.0688b23: 界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
T1796_.39.0688b24: 義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
T1796_.39.0688b25: 故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
T1796_.39.0688b26: 一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
T1796_.39.0688b27: 想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
T1796_.39.0688b28: 句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
T1796_.39.0688b29: 聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
T1796_.39.0688c01: 其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
T1796_.39.0688c02: 濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
T1796_.39.0688c03: 亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
T1796_.39.0688c04: 者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T1796_.39.0688c05: 己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
T1796_.39.0688c06: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T1796_.39.0688c07: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T1796_.39.0688c08: 處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
T1796_.39.0688c09: 猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
T1796_.39.0688c10: 故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
T1796_.39.0688c11: 見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
T1796_.39.0688c12: 見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
T1796_.39.0688c13: 同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
T1796_.39.0688c14: 及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
T1796_.39.0688c15: 然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
T1796_.39.0688c16: 其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
T1796_.39.0688c17: 者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
T1796_.39.0688c18: 次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
T1796_.39.0688c19: 各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
T1796_.39.0688c20: 印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
T1796_.39.0688c21: 災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
T1796_.39.0688c22: 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
T1796_.39.0688c23: 前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
T1796_.39.0688c24: 淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
T1796_.39.0688c25: 明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
T1796_.39.0688c26: 中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
T1796_.39.0688c27: 有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
T1796_.39.0688c28: 淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊或去句
更問
T1796_.39.0688c29: 然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有縁者而觀
T1796_.39.0689a01: 之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
T1796_.39.0689a02: 作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
T1796_.39.0689a03: 當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
T1796_.39.0689a04: 者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
T1796_.39.0689a05: 子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
T1796_.39.0689a06: 觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
T1796_.39.0689a07: 時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
T1796_.39.0689a08: 弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
T1796_.39.0689a09: 同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
T1796_.39.0689a10: 眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
T1796_.39.0689a11: 能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
T1796_.39.0689a12: 境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
T1796_.39.0689a13: 明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
T1796_.39.0689a14: 來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
T1796_.39.0689a15: 説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
T1796_.39.0689a16: 著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
T1796_.39.0689a17: 也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
T1796_.39.0689a18: 取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
T1796_.39.0689a19: 明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
T1796_.39.0689a20: 及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
T1796_.39.0689a21: 皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
T1796_.39.0689a22: 前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
T1796_.39.0689a23: 觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
T1796_.39.0689a24: 方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
T1796_.39.0689a25: 無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
T1796_.39.0689a26: 見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
T1796_.39.0689a27: 軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
T1796_.39.0689a28: 持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
T1796_.39.0689a29: 身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
T1796_.39.0689b01: 字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
T1796_.39.0689b02: 身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
T1796_.39.0689b03: 入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
T1796_.39.0689b04: 念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
T1796_.39.0689b05: 如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
T1796_.39.0689b06: 清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
T1796_.39.0689b07: 降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
T1796_.39.0689b08: 心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
T1796_.39.0689b09: 也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
T1796_.39.0689b10: 想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
T1796_.39.0689b11: 彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
T1796_.39.0689b12: 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
T1796_.39.0689b13: 觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
T1796_.39.0689b14: 一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
T1796_.39.0689b15: 觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
T1796_.39.0689b16: 若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
T1796_.39.0689b17: 即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
T1796_.39.0689b18: 所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
T1796_.39.0689b19: 刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
T1796_.39.0689b20: 乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
T1796_.39.0689b21: 了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
T1796_.39.0689b22: 六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
T1796_.39.0689b23: 月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
T1796_.39.0689b24: 又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
T1796_.39.0689b25: 元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
T1796_.39.0689b26: 如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
T1796_.39.0689b27: 地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
T1796_.39.0689b28: 有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
T1796_.39.0689b29: 如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
T1796_.39.0689c01: 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
T1796_.39.0689c02: 一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
T1796_.39.0689c03: 食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
T1796_.39.0689c04: 災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
T1796_.39.0689c05: 注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
T1796_.39.0689c06: 此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
T1796_.39.0689c07: 菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
T1796_.39.0689c08: 者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
T1796_.39.0689c09: 前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
T1796_.39.0689c10: 前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
T1796_.39.0689c11: 見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
T1796_.39.0689c12: 了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
T1796_.39.0689c13: 月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
T1796_.39.0689c14: 中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
T1796_.39.0689c15: 成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
T1796_.39.0689c16: 處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
T1796_.39.0689c17: 先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
T1796_.39.0689c18: 有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
T1796_.39.0689c19: 至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
T1796_.39.0689c20: 所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
T1796_.39.0689c21: 正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
T1796_.39.0689c22: 種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
T1796_.39.0689c23: 兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
T1796_.39.0689c24: 及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
T1796_.39.0689c25: 月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
T1796_.39.0689c26: 已。若成世行者入持誦者。若成世間説
T1796_.39.0689c27: 者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T1796_.39.0689c28: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
T1796_.39.0689c29: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T1796_.39.0690a01: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T1796_.39.0690a02: 滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
T1796_.39.0690a03: 就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
T1796_.39.0690a04: 理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
T1796_.39.0690a05: 菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
T1796_.39.0690a06: 萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
T1796_.39.0690a07: 圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
T1796_.39.0690a08: 除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
T1796_.39.0690a09: 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
T1796_.39.0690a10: 分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
T1796_.39.0690a11: 所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
T1796_.39.0690a12: 河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
T1796_.39.0690a13: 於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
T1796_.39.0690a14: 住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
T1796_.39.0690a15: 諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
T1796_.39.0690a16: 之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
T1796_.39.0690a17: 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
T1796_.39.0690a18: 之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
T1796_.39.0690a19: 之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
T1796_.39.0690a20: 剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
T1796_.39.0690a21: 金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
T1796_.39.0690a22: 也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
T1796_.39.0690a23: 事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
T1796_.39.0690a24: 菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
T1796_.39.0690a25: 成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
T1796_.39.0690a26: 事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
T1796_.39.0690a27: 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
T1796_.39.0690a28: 法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
T1796_.39.0690a29: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
T1796_.39.0690b01: 及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
T1796_.39.0690b02: 半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
T1796_.39.0690b03: 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
T1796_.39.0690b04: 半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
T1796_.39.0690b05: 猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
T1796_.39.0690b06: 普照世間也。於此時中。或有䙖聲。或種種鼓
T1796_.39.0690b07: 聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
T1796_.39.0690b08: 聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
T1796_.39.0690b09: 當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
T1796_.39.0690b10: 之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
T1796_.39.0690b11: 至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
T1796_.39.0690b12: 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
T1796_.39.0690b13: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
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