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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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T1796_.39.0721a01: 相印也 佛眼印如前佛母印作之。是中少
T1796_.39.0721a02: 許異者。謂開空指令去火指背。一麥許不相
T1796_.39.0721a03: 著。如似五股之形即是也 次無能勝明王
T1796_.39.0721a04: 印。右手如執蓮華印風空指頭相捻。火指垂屈
當中。地水指正竪即是也
T1796_.39.0721a05: 舒左手五指向上。而向外托之指頭舒
散也
其手稍
T1796_.39.0721a06: 令高於頭即是也。其立如前鉢栗底丁也
哩也
T1796_.39.0721a07:  次作内相叉拳。其二空指相並而爲拳。極
T1796_.39.0721a08: 相離開而屈之。其節如鉤。此名爲口状也。即
T1796_.39.0721a09: 是無能勝明妃印也 次舒右手而托右頬。
T1796_.39.0721a10: 稍側頭就手少許相去即是淨居天印此是思惟
手也一名
T1796_.39.0721a11: 自在
次同前自在天。舒右掌。其中指稍亞頭
T1796_.39.0721a12: 向裏共頭指稍作烈形也。即普花天子印手當
胸前
T1796_.39.0721a13: 側之次脱
一天子印
次亦如前舒右掌。而以風空相捻。如
T1796_.39.0721a14: 持花形。即滿意天子印也餘三指相
並合之也
以上並淨
T1796_.39.0721a15: 居天子耳 次地天印。先合掌其十指頭。並
T1796_.39.0721a16: 屈而相捻令圓屈之。空指令入掌内。其形如
T1796_.39.0721a17: 瓶子即是也 次如前施無畏状。而曲屈空
T1796_.39.0721a18: 指令當掌中。即是請召火天印也 次兩手
T1796_.39.0721a19: 各以空水頭相捻。餘指端直雙掩兩耳。遍
T1796_.39.0721a20: 音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在
T1796_.39.0721a21: 地天前。謂其聲令衆普知也。亦是淨居天也。
T1796_.39.0721a22: 并淨居天印合爲五天也 作施無畏手。以
T1796_.39.0721a23: 空捻地指第二節。即一切仙印也。從此下與
T1796_.39.0721a24: 列。第二也。此是普一切仙也。先大指捻
T1796_.39.0721a25: 小指第二節。其三指竪並也。如其次第。先開
T1796_.39.0721a26: 頭指次開中次水。與地少相離。次即放散五
T1796_.39.0721a27: 指。此是五大地仙也。依經次第也 次閻羅
T1796_.39.0721a28: 印。作三補吒二風二地屈入掌。令頭聚合。以
T1796_.39.0721a29: 二空捻二風背節當第二第
三間也
其空指頭稍屈令合
T1796_.39.0721b01: 以二空當火指是也是壇
荼印
T1796_.39.0721b02: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
T1796_.39.0721b03:
T1796_.39.0721b04:
T1796_.39.0721b05:
T1796_.39.0721b06: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
T1796_.39.0721b07:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0721b08:   密印品第九之餘
T1796_.39.0721b09: 次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印
T1796_.39.0721b10: 也 次以左手。握地水指入掌。火風相並而
T1796_.39.0721b11: 申之其空指如尋常作拳也。此黒夜天印也。
T1796_.39.0721b12: 閻羅王后也 次如前印相。但屈頭指。以大指
T1796_.39.0721b13: 頭捻頭指第二節。嚕捺羅后印也。自在天后
T1796_.39.0721b14: 印也
次以左手。猶如執蓮華形。梵天后
T1796_.39.0721b15: 印也謂舒掌以空風相捻其中
指屈當掌内圖中直申也
梵天無欲。反如人等
T1796_.39.0721b16: 身云何言后耶。此是梵王明妃印相義云妃
T1796_.39.0721b17: 也 次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。迴
T1796_.39.0721b18: 風指捻。著火指之背。空指亦稍句屈。即是嬌
T1796_.39.0721b19: 末離礫底印也*礫底是器物
印也圖如之
此是大自在之
T1796_.39.0721b20: 子名羯底迦。此嬌末離是其妃名也 次以左
T1796_.39.0721b21: 手申地水火三指。令各舒散。以風捻空。此是
T1796_.39.0721b22: 那羅延后印也持花印掩胸也今
此印向外掘也
次以左手作拳。
T1796_.39.0721b23: 直申空指向上。是閻王七母等印也以七母皆
通用之
T1796_.39.0721b24:  次舒左手。而令曲如承觸髏之状。當胸前
T1796_.39.0721b25: 仰之。是遮文荼印也 左手以空。捻地水甲
T1796_.39.0721b26: 上。而申火風並竪之。即涅哩底刀印也 次
T1796_.39.0721b27: 以左手單舒散之。如前轉法輪印。但單手不
T1796_.39.0721b28: 相句絞乃爲異耳。此是那羅延天印。次舒散
T1796_.39.0721b29: 十指覆之。以二空相絞即一切龍印也。因即
T1796_.39.0721c01: 以右加左上。是難陀龍。迴左加右。是小難陀
T1796_.39.0721c02: 也。如前九頭龍印。直申四指分爲羽。是金翅
T1796_.39.0721c03: 印。凡地居多分單手作也
T1796_.39.0721c04: 次舒竪左手。令指頭勿相著。即以空地相捻。
T1796_.39.0721c05: 捻小指甲也。是商羯羅印也是骨璅
天也
如前印而
T1796_.39.0721c06: 並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。
T1796_.39.0721c07: 二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手
T1796_.39.0721c08: 作半蓮華印一如作觀音印法。此不同但一
T1796_.39.0721c09: 手作之耳。此是梵天印 次顯露合掌。乃屈
T1796_.39.0721c10: 二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水
T1796_.39.0721c11: 指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之
T1796_.39.0721c12: 背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色
T1796_.39.0721c13: 爲異耳。次合掌屈風地入掌聚合。其火水
T1796_.39.0721c14: 指令團圓。屈如弓。此是日后社耶印風印。如
T1796_.39.0721c15: 前者。須申左手側掌。屈地水指是也。此是風
T1796_.39.0721c16: 幢印。先仰左手當臍。如承把瑟状。右手風空
T1796_.39.0721c17: 捻餘散申之。向身運動如彈絃之状。是妙音
T1796_.39.0721c18: 天印也。此即攝乾闥婆等。此是天后。亦言乾
T1796_.39.0721c19: 闥婆類 次如前羂索印謂作内相叉拳而申
風指鉤屈相捻是也
但以
T1796_.39.0721c20: 左手作之。即是縛嚕拏龍王印 次以左手
T1796_.39.0721c21: 如音樂天印。圖中右手屈風指。加大指甲上。
T1796_.39.0721c22: 餘皆散舒之而覆當。臨左手之上。阿脩羅印
T1796_.39.0721c23: 也。其眞言曰 伽囉邏演。伽行也。以行不
T1796_.39.0721c24: 可得故。囉者是無垢故。邏者離相故。演者無
T1796_.39.0721c25: 所得故。上有點大空也 乾闥婆作内掌拳。
T1796_.39.0721c26: 並舒水指頭相到。是本部三昧耶。若事業印。
T1796_.39.0721c27: 即單作。謂大指加三指甲上。而直申水指。是
T1796_.39.0721c28: 乾闥婆印。眞言曰 肥輸清淨
薩嚩囉
T1796_.39.0721c29: 嚩醯儞平聲。出也義言出清淨
音也。皆世間三昧也
次以左手作拳。屈
T1796_.39.0722a01: 風如鉤。與空指頭少許不相著。一切夜叉印
T1796_.39.0722a02: 亦可
合作
眞言曰 藥乞叉藥是乘也。句
義是噉食義也
濕嚩囉
T1796_.39.0722a03: 自在也於食一切煩惱
而得自在故以爲名也
次以左手空指。捻地指甲
T1796_.39.0722a04: 頭。而申水火。以風指捻大指節上。一切藥叉
T1796_.39.0722a05: 女印也亦可
合作
眞言曰 藥乞叉
尾駄大也
反明
T1796_.39.0722a06: 也。句云藥叉持明也。
亦是縛義謂噉食此縛也
次左手以空指。捻三指
T1796_.39.0722a07: 甲。即但申中指。一切毘舍遮印也亦可但如作
拳形而申中
T1796_.39.0722a08: 指即
是也
眞言曰 毘舍遮掲底掲底趣也。第一
義趣不可得故
次亦
T1796_.39.0722a09: 准前而稍屈中指。毘舍支女印也。眞言曰
T1796_.39.0722a10: 毘只毘只毘是第一義。遮是離生死義。以知第一
義故離於生死。重呼者言極離生死也
T1796_.39.0722a11:  次二手合掌。二空指亦並。與極磔之。令與
T1796_.39.0722a12: 餘指相離。仡栗何印也此別是一趣。非人非鬼也。
能恐怖人。非人所持者是
T1796_.39.0722a13: 也。今非
此也是曜
若近宿。即合取九執爲定也。眞言
T1796_.39.0722a14: 掲栗係行也垢
也因也
濕嚩里也自在
鉢囉補多
T1796_.39.0722a15: 明也諸曜
故爲明
麼也是性義也。於性中而得自在也
呼彼名言於此中而得自在也
T1796_.39.0722a16: 先作三補吒。其二火指二空指皆相交右押
T1796_.39.0722a17: 左。是一切宿印。眞言曰 那乞叉哆囉諸宿
T1796_.39.0722a18: 二合謂
聲也
達儞曳食也謂食
諸聲也
那是空義。乞叉
T1796_.39.0722a19: 曳是盡義。謂一切除盡也。哆囉如前是垢等
T1796_.39.0722a20: 義。准言之。謂食諸障垢也。即以清淨之聲普
T1796_.39.0722a21: 令流布。所謂無垢聲也。凡如上所説眞言。
T1796_.39.0722a22: 皆以義言稱彼實徳。發覺彼而令歡喜也
T1796_.39.0722a23: 次作三補吒。雙屈二水指入掌。餘如常。一切
T1796_.39.0722a24: 宿印。即是羅刹娑印也。凡上來所説地居天
T1796_.39.0722a25: 類之印。雙手作或一手作者皆得也。若持誦
T1796_.39.0722a26: 作務等因縁不暇兩手結。但左手作即成耳
T1796_.39.0722a27: 上來經中云左手圖
上兩手者當用此耳
眞言曰 羅刹娑羅是垢也。
傍有點是阿
T1796_.39.0722a28: 聲。即是行也
乞叉是履空也
提闍多王也。指其徳也。令彼
聞已歡喜滿衆生願也
次舒
T1796_.39.0722a29: 左手覆掩口。以舌觸掌。即荼吉尼印也 頡
T1796_.39.0722b01: &MT01414;字離因無垢。上有三昧。傍點示忿也。訶是
T1796_.39.0722b02: 因義。上有點亦忿也。此等爲首者。如上所説
T1796_.39.0722b03: 諸印。乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬則
T1796_.39.0722b04: 種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所
T1796_.39.0722b05: 説。乃是略擧其上首。如提綱擧目衆綱目皆
T1796_.39.0722b06: 擧耳。祕密主。如是等。佛信解生菩薩摽者。如
T1796_.39.0722b07: 來已證平等法界。以本所願大悲力故。以神
T1796_.39.0722b08: 力加持。而現此方便身密之門。爲令一切衆
T1796_.39.0722b09: 生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。
T1796_.39.0722b10: 當知從佛信解生也。當知如是印等。是諸菩
T1796_.39.0722b11: 薩之摽幟也。謂以此方便示如來内證之徳。
T1796_.39.0722b12: 故云摽也。如印衆多。乃至身分擧動止住皆
T1796_.39.0722b13: 是印者。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣。
T1796_.39.0722b14: 能淨菩提之心。以心淨通達祕密法故。凡有
T1796_.39.0722b15: 所作。皆爲利益調伏衆生。隨所施爲。無不隨
T1796_.39.0722b16: 順佛之威儀。是故一切身所有擧動施爲。無
T1796_.39.0722b17: 不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語
T1796_.39.0722b18: 言。亦復皆是眞言也。以是祕密主。眞言門修
T1796_.39.0722b19: 行菩薩。已發菩提心。當住佛地作漫荼羅。若
T1796_.39.0722b20: 謂今末世諸眞言行菩薩等。同越三昧耶罪。
T1796_.39.0722b21: 決定墮惡趣者。謂今末世諸眞言行菩薩。已
T1796_.39.0722b22: 發大心者。當住於佛地。然後造立漫荼羅。若
T1796_.39.0722b23: 不如此而檀作者。即爲謗佛也。是故上來所
T1796_.39.0722b24: 説。阿闍梨當可知彼印眞言等法。一一善達
T1796_.39.0722b25: 軌則。又當久修瑜伽之行。淨身口意業。體解
T1796_.39.0722b26: 平等三業法門之行。由此瑜伽及眞言并身
T1796_.39.0722b27: 印等所加持故。即是同於諸佛菩薩等身。同
T1796_.39.0722b28: 於佛位。以此相應三昧事理不相違。而建立
T1796_.39.0722b29: 圓壇乃至方所色像等。一一稱理又不錯失
T1796_.39.0722c01: 善知次第。當知必定獲大利不虚也。若不爾
T1796_.39.0722c02: 者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一
T1796_.39.0722c03: 切如來本所立誓願。爲欲普爲一切衆生開
T1796_.39.0722c04: 佛知見。令悉如我。以方便故而立此法。是故
T1796_.39.0722c05: 猶如世間大王之教勅不可過越。爲越者必
T1796_.39.0722c06: 獲重責也。是故當與菩提心相應。住於佛地
T1796_.39.0722c07: 而作之。有不順教者。徒費功夫虚棄光景。終
T1796_.39.0722c08: 無所成。徒招罪咎無所益也。是故行者。當審
T1796_.39.0722c09: 求經法。又訪明師開示。勿爲自誤耳。已廣説
T1796_.39.0722c10: 印品竟
T1796_.39.0722c11:   次明字輪品第十
T1796_.39.0722c12: 佛復告金剛手者。前者金剛手所問。佛已
T1796_.39.0722c13: 次第答之。前文有所未周者。今更爲説。故
T1796_.39.0722c14: 告令諦聽也。有法門名遍一切處。彼菩薩
T1796_.39.0722c15: 字位住時。一切所作皆得成就者。即此字輪
T1796_.39.0722c16: 法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪
T1796_.39.0722c17: 法門者。始從發妙菩提心。乃至成佛。於是中
T1796_.39.0722c18: 間所有一切自利利他種種事業。由入此法
T1796_.39.0722c19: 門故。一切皆得成就。無有罣礙也。又上來所
T1796_.39.0722c20: 説。阿闍梨住於佛地者。義猶未了。謂此中字
T1796_.39.0722c21: 門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此
T1796_.39.0722c22: 字而與相應。即是同於毘盧遮那法身之體
T1796_.39.0722c23: 也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍
T1796_.39.0722c24: 繞。行者而住其中。即是住於佛位也
此字
T1796_.39.0722c25: 輪。當作三重。於中而置阿字。餘字眷屬在外
T1796_.39.0722c26:
又此阿有五種。阿阿噁噁又毎
T1796_.39.0722c27: 字輪。初先有三重歸命三寶眞言之心。謂阿
T1796_.39.0722c28: 字娑字嚩字。即此三字顯三部義也。阿字是
T1796_.39.0722c29: 如來部。娑字是蓮華部。嚩字是金剛部。毎三
T1796_.39.0723a01: 部隨五字輪而轉。隨義相應之相。前言漫荼
T1796_.39.0723a02: 羅今云輪者。即是漫荼羅義。前者壇法中心
T1796_.39.0723a03: 是大日如來。即同此中阿字。北邊置蓮華及
T1796_.39.0723a04: 諸眷屬。皆在一處。即是此中之娑字。南邊置
T1796_.39.0723a05: 執金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從
T1796_.39.0723a06: 阿字而更生四字。即是大悲胎藏之葉也。從
T1796_.39.0723a07: 一嚩字轉生多字。故名爲輪也。第一阿字。即
T1796_.39.0723a08: 是菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四
T1796_.39.0723a09: 各除第
五聲
次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲。
T1796_.39.0723a10: 悉入阿字輪也。行者已發菩提之心。當進修
T1796_.39.0723a11: 如來之行。故次明阿字輪。是行也。其三部
T1796_.39.0723a12: 者。謂阿沙嚩三字是也。次迦字乃至乞叉。亦
T1796_.39.0723a13: 皆傍角加點。用爲長聲字輪也。既已具足如
T1796_.39.0723a14: 來之行。則成菩提。故次明暗糝鑁字輪。此三
T1796_.39.0723a15: 部也。此阿上有點。是大空義。猶此菩提之心。
T1796_.39.0723a16: 離一切諸相。即名諸佛。是成菩提也。次迦字
T1796_.39.0723a17: 乃至乞叉。皆加上一點爲暗字輪也。已成菩
T1796_.39.0723a18: 提當至何所。謂大涅槃。故次於此中。而明
T1796_.39.0723a19: 噁索嗼等字輪也。三部也。如迦乃至乞叉。皆
T1796_.39.0723a20: 傍加二點。即涅槃輪也。其噁
字一字是方便
T1796_.39.0723a21: 輪。所以中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入
一切輪故無
T1796_.39.0723a22: 別壇。瑜
伽云爾
凡字輪大爲三分。初阿字即爲一分。
T1796_.39.0723a23: 次迦乃至二十字爲第二分。次也字乃至訶字
T1796_.39.0723a24: 爲第三分。除去乞叉字。由此字已重故也
T1796_.39.0723a25: 迦娑二聲
故重也
以上皆是智慧字也。次有伊伊鄔
T1796_.39.0723a26: 烏翳愛惡奧八字。加此八字即成就三昧。
T1796_.39.0723a27: 皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉其義可知。
T1796_.39.0723a28: 次有俄

吒嚢
此字遍一切處。
T1796_.39.0723a29: 謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉
T1796_.39.0723b01: 謂加傍點或加上圓點或加傍二點等。此五
T1796_.39.0723b02: 皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉而生諸
T1796_.39.0723b03: 字也。輪是生義。如從阿字一字即來生四字。
T1796_.39.0723b04: 謂阿是菩提心。阿是行。暗是成菩提。噁是
T1796_.39.0723b05: 大寂涅槃。噁是方便。如阿字者。當知迦字
T1796_.39.0723b06: 亦五字。乃至佉等凡二十字。當知亦爾。次有
T1796_.39.0723b07: 十二字。謂伊伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏奧十
T1796_.39.0723b08: 二字。即同字上之點。謂三昧也。仰壤拏曩莽
T1796_.39.0723b09: 亦有五字。即同上頭之點也。其也囉等八字。
T1796_.39.0723b10: 即同字傍之二點。是除之義也。當知此字輪。
T1796_.39.0723b11: 即遍一切眞言之中。若見阿字。當知菩提心
T1796_.39.0723b12: 義。若見長阿字。當知修如來行。若見暗字。當
T1796_.39.0723b13: 知成三菩提。若見噁字。當知證大涅槃。若見
T1796_.39.0723b14: 長噁字。當知是方便力也。若見迦等二十字。
T1796_.39.0723b15: 亦隨義類而演説之。當知此諸字等。皆是慧
T1796_.39.0723b16: 也。若見囉等八字。當知即同傍點。亦是隨類
T1796_.39.0723b17: 相應也謂囉是
無垢等
若見伊等。即顯三昧。若見仰
T1796_.39.0723b18: 等五字。當知即大空之點也。大空離一切諸
T1796_.39.0723b19: 相。即是成佛義也。若行者如是了達。即能入
T1796_.39.0723b20: 一切陀羅尼義。旋轉無礙。故名爲字輪也。如
T1796_.39.0723b21: 是祕密主。字道門善法眞言道住次第。諸佛
T1796_.39.0723b22: 神力加持三藐三佛陀道菩薩行舞者。經云。
T1796_.39.0723b23: 如是。即指上字輪也。如上來所説定慧空等。
T1796_.39.0723b24: 即是佛道之門。能成正覺之道也。若了知字
T1796_.39.0723b25: 義。即能住於眞言之道。其中次第法則證入
T1796_.39.0723b26: 之相階位差別。亦悉曉知。明達通塞無有疑
T1796_.39.0723b27: 滯也。然此悉曇字母。乃至世間童子亦常修
T1796_.39.0723b28: 習。何能頓辦如是事耶。然此諸字。皆是如來
T1796_.39.0723b29: 以加持神力。從如來内證體性而流出之。故
T1796_.39.0723c01: 能有是不思議業用。若人明解此中意趣方
T1796_.39.0723c02: 便。即是通達三菩提道也。善能通達者。謂達
T1796_.39.0723c03: 一切衆生諸根性欲。當以何法而得入道。當
T1796_.39.0723c04: 從何門而得曉悟。如是等無量無邊皆能了
T1796_.39.0723c05: 知。而隨衆生受與妙法。皆令得至如來之地
T1796_.39.0723c06: 也。舞者如世人舞。而於大衆中。動種種身業
T1796_.39.0723c07: 屈申俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順衆
T1796_.39.0723c08: 生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或令悲思或
T1796_.39.0723c09: 令恐怖。以一身口所出方便。令諸衆生所益
T1796_.39.0723c10: 不同。由彼善知去就。能順衆生心故。菩薩
T1796_.39.0723c11: 亦爾。現種種威儀無不成印。出種種妙法音。
T1796_.39.0723c12: 皆是眞言。圓應無方皆得大利故。名菩薩舞
T1796_.39.0723c13: 也。三世如來皆作是説。已説今説當説者。如
T1796_.39.0723c14: 是字門眞言淨道。十方三世諸佛道同。皆如
T1796_.39.0723c15: 是普現色身。以種種門開示佛道。同彼舞伎
T1796_.39.0723c16: 曲順人情也。無彼我者。我以佛眼遍觀三世
T1796_.39.0723c17: 一切佛刹。同説此門。一切佛與我無異。一切
T1796_.39.0723c18: 佛與彼諸如來。亦復如是無有異説。故云無
T1796_.39.0723c19: 彼我也。此即一切佛教。應當如是修之。若異
T1796_.39.0723c20: 此者方便即不具也。以是故者。是如來結成
T1796_.39.0723c21: 彼義。而告金剛手。若告金剛手。當知即是告
T1796_.39.0723c22: 一切大會也。謂彼眞言行菩薩。若欲速得古
T1796_.39.0723c23: 佛之法者。應當修學如是遍一切處法門。懃
T1796_.39.0723c24: 心聽聞思惟修習。由此之故。或能一生之中。
T1796_.39.0723c25: 得一切如來種種舞戲歌詠而悦衆生也。初中
T1796_.39.0723c26: 後相加者。謂阿等五字爲初。迦等二十字爲
T1796_.39.0723c27: 中。囉等八字皆是傍點。此諸字皆是助成字
T1796_.39.0723c28: 義。故後分也。凡迦遮吒多波等。皆屬阿字門。
T1796_.39.0723c29: 阿字是菩提心。此中初中後相加者如阿字
T1796_.39.0724a01: 是菩提心。若傍角加畫即是行。此是菩提
T1796_.39.0724a02: 心并行也。若上加點者。即是菩提心并大空
T1796_.39.0724a03: 離一切相成菩提也。若阿字傍加二點。即是
T1796_.39.0724a04: 菩提心并除一切障得涅槃也。他皆効此。而
T1796_.39.0724a05: 轉相加。或但一義或二或三義可知也。或有
T1796_.39.0724a06: 阿字。上雖無點。而其次有字是重字。有其仰
T1796_.39.0724a07: 壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。所以爾
T1796_.39.0724a08: 者。此仰等是點。用加於前即阿字成暗音也。
T1796_.39.0724a09: 或阿字無點。其次有重字有也。如迦佉俄伽
T1796_.39.0724a10: 重加四字。用於仰字爲點也。遮車闍社字用
T1796_.39.0724a11: 壤字爲點也。他効此。囉等聲以配於前。即成
T1796_.39.0724a12: 噁字也。所以然者也。囉等皆是傍二點。今以
T1796_.39.0724a13: 連前。阿即成噁聲也更審
夫法體無言離諸分
T1796_.39.0724a14: 別戲論。復能一切如來。以自在加持神力故。
T1796_.39.0724a15: 成此字輪故。能作如來事利益群品也。迦遮
T1796_.39.0724a16: 吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受與并涅槃。
T1796_.39.0724a17: 此等説字等相加有眞言教初中後倶此是。經
文已釋文
T1796_.39.0724a18: 如是知隨意持誦者。決意一一句用之知
T1796_.39.0724a19: 覺。當授與句無上殊勝者。如是知者。即是一
T1796_.39.0724a20: 切智智名之差別。若行者如是了知字輪之
T1796_.39.0724a21: 義。即能所欲皆得成就。以要言之。所謂一切
T1796_.39.0724a22: 皆隨意成者。謂成如來一切事業也。若成此
T1796_.39.0724a23: 者。即是同於法王。於一切法中而能自在。亦
T1796_.39.0724a24: 得隨本所願爲一切衆生。開淨知見令得佛
T1796_.39.0724a25: 慧也。何人得此利益。謂如理具縁善持誦者。
T1796_.39.0724a26: 故次云持誦者也。誰得此決定意耶。謂有慧
T1796_.39.0724a27: 之人。善覺了識知字輪義故。隨於阿等諸字
T1796_.39.0724a28: 一一字門隨所修行。決定悉皆得成菩提之
T1796_.39.0724a29: 果。勿生疑惑也。此中覺知何法。謂如阿字是
T1796_.39.0724b01: 菩提心。加點即是菩提行。加於大空即成
T1796_.39.0724b02: 佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大般
T1796_.39.0724b03: 涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即
T1796_.39.0724b04: 是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提
T1796_.39.0724b05: 也。此無上菩提之心。即是諸佛自然之智。實
T1796_.39.0724b06: 無有能授與之者。但行者方便具足善知字
T1796_.39.0724b07: 輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也。如
T1796_.39.0724b08: 是一輪。輪轉字輪知持誦者。常明世間如世
T1796_.39.0724b09: 尊毘盧遮那。輪轉者如世間之輪若旋運之
T1796_.39.0724b10: 時。不可知是終始之際。無有邊際不可窮盡。
T1796_.39.0724b11: 當知此一一字輪。亦復如是。從阿字旋轉出
T1796_.39.0724b12: 生一切諸字。此字輪即遍一切眞言名字之
T1796_.39.0724b13: 中。迴轉總持無有邊際。不可盡原遍一切處。
T1796_.39.0724b14: 即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是
T1796_.39.0724b15: 了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。
T1796_.39.0724b16: 常住之明即是大日如來之體。同彼毘盧遮
T1796_.39.0724b17: 那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此
T1796_.39.0724b18: 日即是菩提之心阿字之體。無生無作無有
T1796_.39.0724b19: 變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常
T1796_.39.0724b20: 明也。若行者勤功久修無有懈退者。決定得
T1796_.39.0724b21: 之也。然上來所説漫荼羅方軌法用散華灌
T1796_.39.0724b22: 頂。乃至或授以明鏡。如以金錍決其眼暎。
T1796_.39.0724b23: 如是等。皆爲創發菩提心者。以方便加持次
T1796_.39.0724b24: 第法用。成彼堅固之心。作入佛法之階漸。然
T1796_.39.0724b25: 此中祕旨在於字輪也。所以者何。若行者爲
T1796_.39.0724b26: 人作阿闍梨。欲造立漫荼羅者。先謂住於世
T1796_.39.0724b27: 尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是身
T1796_.39.0724b28: 同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所
T1796_.39.0724b29: 作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故。
T1796_.39.0724c01: 同於佛與佛同位也。然布字之時當分爲四
T1796_.39.0724c02: 分。即是四重漫荼羅也。頭爲初分。是阿字菩
T1796_.39.0724c03: 提心位。從迦佉俄伽仰等。乃至奢娑訶。凡
T1796_.39.0724c04: 是第一聲者。皆屬菩提之心也。當從行者
T1796_.39.0724c05: 間白毫相處。而觀迦字。從佉以下當右旋逐
T1796_.39.0724c06: 日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽
T1796_.39.0724c07: 以下爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白*豪
T1796_.39.0724c08: 上下相連。右行布之一匝相接。此是菩提之
T1796_.39.0724c09: 行也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T1796_.39.0724c10: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T1796_.39.0724c11: 下屬噁字門。是大涅槃。亦從中而置迦字。
T1796_.39.0724c12: 以次右旋一匝相接頭爲上分。咽心爲中分。
T1796_.39.0724c13: 臍爲後分私謂發菩提心爲初。行
果爲中。大寂爲後也
其第五噁字遍
T1796_.39.0724c14: 一切處。隨意所作皆得也。此在身外。如佛身
T1796_.39.0724c15: 光。隨意而用不在身内布字之位也。闇字亦
T1796_.39.0724c16: 爾與噁同也。師既如是成身已。其漫荼羅亦
T1796_.39.0724c17: 如是布之。亦當想弟子令如是作之三事皆
T1796_.39.0724c18: 成。是祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣。雖
T1796_.39.0724c19: 依前事法而作。不名善作。虚費功夫亦無所
T1796_.39.0724c20: 成也。又此布字之法。是祕密漫荼羅。自非久
T1796_.39.0724c21: 習眞明之行。堪傳授者方以意相傳。不可以
T1796_.39.0724c22: 文載。故師以口相授。經所不説。但云如毘盧
T1796_.39.0724c23: 遮那輪轉也。復次行者須知諸字之色。謂初
T1796_.39.0724c24: 阿字及迦等二十五字。及也囉乃至訶字。皆
T1796_.39.0724c25: 屬於阿作其黄色。所謂金剛之色也。第二阿
T1796_.39.0724c26: 字轉作黄白色。所謂寂靜色也。阿字體黄三
T1796_.39.0724c27: 昧爲白。二色合故黄白也。第三加頭上點者
T1796_.39.0724c28: 亦作黄白色。暗也。阿字黄大空白。故黄白也。
T1796_.39.0724c29: 次第四惡字轉作黄黒色。阿字黄二點涅槃色
T1796_.39.0725a01: 黒。故黄黒也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃
T1796_.39.0725a02: 壞滅摧破一切障法。此亦如是故。二點作黒
T1796_.39.0725a03: 也。第五噁字者。阿字體黄上點即白傍即黒。
T1796_.39.0725a04: 當知即是種種雜色也。凡布漫荼羅亦爲三
T1796_.39.0725a05: 重。第一重迦字乃至訶周匝。内重名爲金剛
T1796_.39.0725a06: 輪也。此金剛輪持一切法。猶如世界金剛之
T1796_.39.0725a07: 輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂
T1796_.39.0725a08: 欲堅固菩提心故。先作内重也。次第二輪謂
T1796_.39.0725a09: 阿暗此是長阿及暗二輪。同是中分若用
T1796_.39.0725a10: 爲輪。即不須用欠字輪也私謂*迦是行者因
*欠是證是果也
T1796_.39.0725a11: 第三輪用惡字輪。亦順中如上布之令環合
T1796_.39.0725a12: 也。其伊等十二字在外散布。猶如光焔也。此
T1796_.39.0725a13: 即是三轉法輪之義也。如是布已。持誦者即
T1796_.39.0725a14: 是持明之身。猶如大日如來神力加持。等無
T1796_.39.0725a15: 有異。此輪亦名因縁輪也。師及弟子并漫荼
T1796_.39.0725a16: 羅。皆作如是祕密之輪。又此諸字即是眞言
T1796_.39.0725a17: 之輪。故凡有四種輪也。又字輪者。梵音云噁
T1796_.39.0725a18: 刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所謂是阿
T1796_.39.0725a19: 字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提心體性。
T1796_.39.0725a20: 種種示現普門利益。種種變現無量無邊。雖
T1796_.39.0725a21: 如是垂迹無窮盡。能實常住不動。亦無起滅
T1796_.39.0725a22: 之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而當中未
T1796_.39.0725a23: 動搖。由不動故。能制群動而無窮極也。此阿
T1796_.39.0725a24: 字亦復如是。以無生故即無動無退。而生一
T1796_.39.0725a25: 切字輪轉無窮。是故名不動輪也。若行者能
T1796_.39.0725a26: 了達如是不動之輪。而布諸明。即以其體自
T1796_.39.0725a27: 然。身有所表無非密印。口有所説悉是眞言。
T1796_.39.0725a28: 凡有見聞觸知之者。皆必定於無上菩提所
T1796_.39.0725a29: 成福利。眞不虚也。如能如是。即同毘盧遮那。
T1796_.39.0725b01: 而作佛事常照世間也。凡行者持誦時。當觀
T1796_.39.0725b02: 字輪或爲句輪。所謂句輪者。觀本尊心上有
T1796_.39.0725b03: 圓明。而布眞言之字。輪轉相接。令明了現前。
T1796_.39.0725b04: 持誦時觀此字猶如白乳。次第流注入行者
T1796_.39.0725b05: 口。或注其頂相續不絶。遍滿其身乃至遍於
T1796_.39.0725b06: 支分。其圓明中字常明了。如常流水而無有
T1796_.39.0725b07: 盡。如是持誦疲極已。即但住於寂心。謂觀種
T1796_.39.0725b08: 子字也。其觀法如上已具説之。若得見種子
T1796_.39.0725b09: 字已。即從種子字中而見本尊也。如是成已
T1796_.39.0725b10: 即能遍布字輪。而成持明之體。方堪作諸事
T1796_.39.0725b11: 業也。如是阿字是不動義是金剛體。凡欲令
T1796_.39.0725b12: 事堅固不動。或令若自若他道心不動等。皆
T1796_.39.0725b13: 用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也
T1796_.39.0725b14:   祕密漫荼羅品第十一
T1796_.39.0725b15: 爾時毘盧遮那世尊。復次入一切法界如來
T1796_.39.0725b16: 眼界觀。法界藏奮迅如來平等嚴藏三摩地
T1796_.39.0725b17: 現證
法界無盡嚴現故。以是眞言行門度
T1796_.39.0725b18: 無餘衆生界本願滿足故者。上來已説字輪
T1796_.39.0725b19: 品竟。次明祕密漫荼羅品。由祕密故凡有所
T1796_.39.0725b20: 説。皆是如來加持神力。則不可表示故。名
T1796_.39.0725b21: 神力加持字輪品也餘一切品皆
如是釋之
已説字輪品
T1796_.39.0725b22: 了。次欲成就此字輪故。復入三昧。此中經
T1796_.39.0725b23: 所云者是出三昧名也。一切法界者即是無
T1796_.39.0725b24: 相法界也。已是無相法界。以佛眼等觀如是
T1796_.39.0725b25: 法界故也。又祕釋者。如上字輪即是諸佛之
T1796_.39.0725b26: 法界。以佛眼觀此法界也。當知此佛眼觀。即
T1796_.39.0725b27: 是如來加持之力。若離加持則不可説也。法
T1796_.39.0725b28: 界藏者。此藏梵音云倶舍。是鞘義也。猶如世
T1796_.39.0725b29: 間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故
T1796_.39.0725c01: 此中云法界藏者。即是如來所出之處。謂一
T1796_.39.0725c02: 切如來處在其中也。奮迅是流出義是流溢
T1796_.39.0725c03: 義。如師子王在深窟中安住不動。有時出穴
T1796_.39.0725c04: 頻申奮動。即是其身本不動今則離其常處
T1796_.39.0725c05: 而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之
T1796_.39.0725c06: 中。若非如來加持神力。則微妙寂絶不可得
T1796_.39.0725c07: 示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿
T1796_.39.0725c08: 法界。即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏。
T1796_.39.0725c09: 此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世
T1796_.39.0725c10: 一切如來身口意。皆悉平等平等。佛佛道同
T1796_.39.0725c11: 故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道
T1796_.39.0725c12: 之門。而用莊嚴法身。以度衆生也。即以平等
T1796_.39.0725c13: 法界莊嚴法身。故名嚴也。猶如世間衆軍之
T1796_.39.0725c14: 處有大幢相。名之爲嚴。此三昧亦爾。由此三
T1796_.39.0725c15: 昧能表示如來祕密之事。故以爲名也。此中
T1796_.39.0725c16: 藏者梵音名掲訶。即是流出無盡莊嚴。奮迅
T1796_.39.0725c17: 示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界
T1796_.39.0725c18: 藏。即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。
T1796_.39.0725c19: 猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡藏也。如來
T1796_.39.0725c20: 何故處此三昧。然亦非無因縁。正謂開示如
T1796_.39.0725c21: 來甚深祕要之事也。故次經云。以是眞言門。
T1796_.39.0725c22: 度無餘衆生界。滿足本願故。佛本行菩薩道
T1796_.39.0725c23: 時。立大誓願。悉令一切衆生。同入如來法界
T1796_.39.0725c24: 之藏。今者所願滿足。由大悲故。奮迅示現而
T1796_.39.0725c25: 度衆生。如法界嚴藏不可窮盡。衆生界亦爾
T1796_.39.0725c26: 不可窮盡。今欲普以眞言行門平等利益。咸
T1796_.39.0725c27: 令開淨知見究竟無餘。即是所願而得滿足。
T1796_.39.0725c28: 故云滿本願也。復次作法未得成就。猶未成
T1796_.39.0725c29: 就故。修眞言行者。不得速成無上道。今更決
T1796_.39.0726a01: 擇悉令得顯現故。入此定也。次在定者。謂佛
T1796_.39.0726a02: 住于三昧。而現希有之事普利群生也。於此
T1796_.39.0726a03: 定中。現何等希有之事。謂無餘衆生界。聲門
T1796_.39.0726a04: 等如其意業生成就受諸果報色形之音。隨心
T1796_.39.0726a05: 思説種種法。令一切衆生歡喜。一切毛孔等
T1796_.39.0726a06: 法界増身出者。此聲梵音亦是吼也。猶如大
T1796_.39.0726a07: 龍出現雷音。震吼。一切皆悉聞之無所不遍。
T1796_.39.0726a08: 如來吼亦如是。遍於無餘有情之界。此界無
T1796_.39.0726a09: 量聲亦普聞。非如世龍則有限量也。衆生界
T1796_.39.0726a10: 中上中下品。隨以何業而得果報。故云業生
T1796_.39.0726a11: 成就也。猶如世人受得食而未噉。猶固未名
T1796_.39.0726a12: 爲受。若領受喫已。乃名受彼食供也。今異熟
T1796_.39.0726a13: 受報亦爾。各稱先因而受彼果。形顯色等差
T1796_.39.0726a14: 別萬殊音説不同。意樂信解各復殊異。佛以
T1796_.39.0726a15: 一平等妙音。應彼彼心如其志意。隨彼語言
T1796_.39.0726a16: 而示悟之。發彼思覺方便開誘咸得歡喜。即
T1796_.39.0726a17: 是三昧中未曾有瑞相也。此中説種種者。如
T1796_.39.0726a18: 聲論中義。假令三音和合共表一義。若義未
T1796_.39.0726a19: 圓則更加一字令滿。若四音共表一義。今用
T1796_.39.0726a20: 三音其義已周。則除一字。如是隨宜加減之。
T1796_.39.0726a21: 今此中亦如是。但以一阿字門具一切義。於
T1796_.39.0726a22: 事無不周圓。故名爲説。非同説法之説也。梵
T1796_.39.0726a23: 音有異更問之。法界増身出者。平等法界。究
T1796_.39.0726a24: 竟寂滅無有出入之相。以如來神力加持故。
T1796_.39.0726a25: 而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中。隨現如
T1796_.39.0726a26: 前吼聲。又出種種形故。云法界増身也。其
T1796_.39.0726a27: 實從縁而起無生性。如是實相即同法界之
T1796_.39.0726a28: 體。何有増加生滅耶。雖縁起法體常如相。
T1796_.39.0726a29: 然以如來加持力故。從一一毛孔各現吼聲。
T1796_.39.0726b01: 或以軟言或以麁語。或深或淺應彼心機。如
T1796_.39.0726b02: 大海潮不過常限。其身亦爾。或大或小或
T1796_.39.0726b03: 忿怒形。或行六度或以威伏。差別萬殊。所
T1796_.39.0726b04: 度有情無有錯謬也。前示字輪。今從法界
T1796_.39.0726b05: 輪中而現形聲也。出已虚空等同世界中一
T1796_.39.0726b06: 音聲法界表如來生偈説者。如虚空無有邊
T1796_.39.0726b07: 際。此聲亦爾等同於虚空。表謂表示也。即
T1796_.39.0726b08: 是如來語表之業。謂表現一切衆生。皆令稱
T1796_.39.0726b09: 悟平等法界也。以此妙音而表示法界故。云
T1796_.39.0726b10: 法界者心也。一音即是阿字之門輪轉無窮。
T1796_.39.0726b11: 等虚空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈
T1796_.39.0726b12: 中生。故名如來生也。今佛從此一音之門。而
T1796_.39.0726b13: 説妙偈。普令無餘世界。平等聞知隨類得解。
T1796_.39.0726b14: 故以爲名也。如上所説字輪。欲表如來功徳
T1796_.39.0726b15: 也。故佛於一一毛孔。出妙音聲遍於此界。説
T1796_.39.0726b16: 是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也。若有
T1796_.39.0726b17: 衆生。了知如是字輪之義。即成菩提故。云一
T1796_.39.0726b18: 切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅。若
T1796_.39.0726b19: 如來有生即是著相。夫著相者尚不能離生
T1796_.39.0726b20: 死。況能成大菩提。今言生者是眞實離相之
T1796_.39.0726b21: 生也。以清淨法身離一切相。然佛以加持力
T1796_.39.0726b22: 故。用此字輪開示如來祕密内證之徳。由佛
T1796_.39.0726b23: 自在神力所加持故。因此有相方便。能生無
T1796_.39.0726b24: 相之相也。猶彼未覺了時。因此字輪以爲方
T1796_.39.0726b25: 便。漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故。
T1796_.39.0726b26: 即能究竟自在法身也。偈云。生隨類形法諸
T1796_.39.0726b27: 法相者。謂入阿字門故。即是平等法身。由此
T1796_.39.0726b28: 無相法身故。即能隨縁感應普現色身。隨彼
T1796_.39.0726b29: 種種類形。以所喜見之身。而爲開示如來智
T1796_.39.0726c01: 慧也。偈云。諸佛聲聞及諸縁覺。救世菩薩勇
T1796_.39.0726c02: 進如佛亦然者。由此無上無相之身故。一切
T1796_.39.0726c03: 諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生。一切聲
T1796_.39.0726c04: 聞縁覺菩薩種種行位。乃至一生補處之位。
T1796_.39.0726c05: 皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢
T1796_.39.0726c06: 之果。乃至一切有情世間及器世間。種種差
T1796_.39.0726c07: 別次第増長。皆亦由此阿字義而生也。故此
T1796_.39.0726c08: 中生者略有三種。上品生者。謂生如來眞淨
T1796_.39.0726c09: 法身常住之果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在
T1796_.39.0726c10: 何地而除彼障。下品生者。即有情及器世間。
T1796_.39.0726c11: 皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生
T1796_.39.0726c12: 常者。然此中所説。不同外道斷常之見。諸法
T1796_.39.0726c13: 雖從因生。而生因無相。雖從縁生。而此縁無
T1796_.39.0726c14: 相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅而無
T1796_.39.0726c15: 生住之相。是故爲常。非同外道之見故説生
T1796_.39.0726c16: 滅常也。偈云具智方便兼離不慧疑者。了達
T1796_.39.0726c17: 阿字之輪。諸法畢竟空無所有。寂滅無相之
T1796_.39.0726c18: 體。從本不生是爲慧也。眞言身印瑜伽等。能
T1796_.39.0726c19: 令行大利益入於佛慧。是方便也。若依方便
T1796_.39.0726c20: 而無慧。但有慧而無方便。終不能成不可思
T1796_.39.0726c21: 議自然之用。要因方便及智慧具足。方便得
T1796_.39.0726c22: 入於字輪之祕藏也。離不慧疑者。若離如是
T1796_.39.0726c23: 二法。當知是人爲不慧人。由不慧故。當處處
T1796_.39.0726c24: 生疑不能進趣也。又行者若智慧方便兼具。
T1796_.39.0726c25: 自然離於無慧不生邪疑也。偈云。觀此道諸
T1796_.39.0726c26: 佛所説者。非但我如是説。以一切等正覺皆
T1796_.39.0726c27: 如是説無有差別也。由十方三世佛。同得此
T1796_.39.0726c28: 道然無差別。一相一味無異説也。爾時法界
T1796_.39.0726c29: 生如來身。一切法界自身表化雲遍滿毘盧
T1796_.39.0727a01: 遮那心自在諸毛孔中佛生轉展者。此中法
T1796_.39.0727a02: 界生身。即是毘盧遮那法身也。以從法界眞
T1796_.39.0727a03: 實而生故。名法界生也。一切法界自身表者。
T1796_.39.0727a04: 表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中。
T1796_.39.0727a05: 自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色
T1796_.39.0727a06: 身。如彼大雲遍于法界。雲是遍滿義也。言此
T1796_.39.0727a07: 化身之雲遍滿法界。遍於十方世界不可限
T1796_.39.0727a08: 量也。此中心自在者以義翻也。正義云心纔。
T1796_.39.0727a09: 謂纔歛念之時即不用功力。即能如是廣大
T1796_.39.0727a10: 彌滿也。此即是能於心得自在也。諸毛孔中
T1796_.39.0727a11: 佛生展轉加持者。猶如來纔入三昧。即時頓
T1796_.39.0727a12: 現如是普希有之事。即如來是加持神力也。
T1796_.39.0727a13: 轉展者互相渉入也。從佛身毛孔。流出如來
T1796_.39.0727a14: 本身展轉相入。一一身皆現如上神力。化而
T1796_.39.0727a15: 復化無有窮盡也。此等義當更詳言之。轉展
T1796_.39.0727a16: 加持者。謂以佛自在神力之所加持。此即是
T1796_.39.0727a17: 如上所説法界性字輪之所加持也。從佛自身
T1796_.39.0727a18: 一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭
T1796_.39.0727a19: 爲内胎。心以上爲第一院。臍以上爲第二院。
T1796_.39.0727a20: 臍以下爲第三院。即配前圓壇四位。隨彼左
T1796_.39.0727a21: 右前後上中下分。而爲顯現本尊之身。各依
T1796_.39.0727a22: 本位而出。於世界中施作佛事。從一一身展
T1796_.39.0727a23: 轉出。作諸佛事故云展轉也。時執金剛亦知
T1796_.39.0727a24: 佛意。今佛世尊現於希有未曾有事。非無因
T1796_.39.0727a25: 縁。必將更説深祕之法。謂如上所説有所未
T1796_.39.0727a26: 了遺闕者。必將説之。誠心希仰而住。故佛即
T1796_.39.0727a27: 更告言。祕密主有造漫荼羅造尊位分并種子
T1796_.39.0727a28: 作標記。諦聽善哉極善作意思念吾爲説者。
T1796_.39.0727a29: 時佛爲執金剛等。現如上分位已。時諸尊等
T1796_.39.0727b01: 既作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來
T1796_.39.0727b02: 之身。亦如出時位次無異故。彼經云復入
T1796_.39.0727b03: 界宮也。尊分位種子者。如上諸尊。皆是如來
T1796_.39.0727b04: 内證之徳。各從一一。而表如來所顯法界甚
T1796_.39.0727b05: 深之趣。今若有阿闍梨欲作壇。是先住此瑜
T1796_.39.0727b06: 伽。如彼從佛身一一位次。如其形色觀已。於
T1796_.39.0727b07: 彼心上作圓明。於圓明中而觀彼種子。如是
T1796_.39.0727b08: 一一安置。方成作法。若不如是者。終不能加
T1796_.39.0727b09: 持建立彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也。如前
T1796_.39.0727b10: 所言煩惱種子斷已。次生法界性種子。即是
T1796_.39.0727b11: 一切有情平等種子也。此平等法界性種子。
T1796_.39.0727b12: 即是如來一切智地之所生長。如世間種種草
T1796_.39.0727b13: 木種種。隨其性分各各差別。皆依大地而得
T1796_.39.0727b14: 生長。根莖枝葉種種不同。増長大小性分各
T1796_.39.0727b15: 異。然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸
T1796_.39.0727b16: 於地。但因縁合故而有生長。然實無有自性
T1796_.39.0727b17: 無生無起也。若衆生既蒙安立如是種子。即
T1796_.39.0727b18: 是同於如來之位。由此種子從法界性生。能
T1796_.39.0727b19: 生法界故。名法界生種子。法界生者。即是如
T1796_.39.0727b20: 來自性身也。摽幟者。如世間種子各各差別。
T1796_.39.0727b21: 若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼
T1796_.39.0727b22: 性分大小所極之勢也。若見衆生行如是如
T1796_.39.0727b23: 是因位種子皆亦如是。然今種子。乃是法界
T1796_.39.0727b24: 性之種子。當知彼性必定。能生如來平等法
T1796_.39.0727b25: 智身。是故名爲摽幟也。又此漫荼羅一一分
T1796_.39.0727b26: 位各有種子。用摽記彼差別法界之門。當知
T1796_.39.0727b27: 一一入於阿字。見於内證之摽。即知如來内
T1796_.39.0727b28: 證之徳。故名摽記也。隨彼四重分位。
T1796_.39.0727b29: 出者。即是佛之摽幟。或從菩薩分位而出。或
T1796_.39.0727c01: 從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。
T1796_.39.0727c02: 當知階降差別各各表知。種子字不同也。時
T1796_.39.0727c03: 佛告於祕密主已。金剛手白佛言。願樂欲聞
T1796_.39.0727c04: 者。欲爲普利一切衆生故。流傳演布。普爲一
T1796_.39.0727c05: 切未來衆生。亦爲利益諸大衆會故。請佛演
T1796_.39.0727c06: 説也。上來雖説漫荼羅法。尚未説色及種子
T1796_.39.0727c07: 祕要之藏。故一心聽願佛演説也。次佛告意
T1796_.39.0727c08: 者。凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。
T1796_.39.0727c09: 當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金
T1796_.39.0727c10: 剛輪。其色黄而堅。次從臍以上至心。當作水
T1796_.39.0727c11: 輪其色白。次從心以上至咽。當作火輪其色
T1796_.39.0727c12: 赤。次從咽以上至頂。當作風輪其色黒。復次
T1796_.39.0727c13: 地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半月形。最
T1796_.39.0727c14: 上虚空作一點。其種種色。在於頂十字縫上
T1796_.39.0727c15: 置也。IMAGE△○□此是輪形。正與身分相稱
T1796_.39.0727c16: 也。此五位者。即是前説五字。方中置阿字。圓
T1796_.39.0727c17: 中置於嚩字。三角中置於囉字。半月中置於
T1796_.39.0727c18: 唅字。點中置缺字。當更撿前卷中也。師既自
T1796_.39.0727c19: 觀其身次第如是。方色加持自身并觀置種
T1796_.39.0727c20: 子。種子字已。次觀壇地。即翻倒置之。最上作
T1796_.39.0727c21: 金剛輪。金剛輪下作於水輪。水輪下作火輪。
T1796_.39.0727c22: 火輪下作風輪。風輪下即是虚空輪也。所
T1796_.39.0727c23: 以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世
T1796_.39.0727c24: 界成時先從空中而起風。風上起火。火上起
T1796_.39.0727c25: 水。水上起地。即是漫荼羅安立次第也。壞時。
T1796_.39.0727c26: 地輪最先壞。乃至但有空在。即是師自加
T1796_.39.0727c27: 持次第也更問
今行人修道亦與此相類。最
T1796_.39.0727c28: 初發信心。次菩提之心。次乃至大空也
T1796_.39.0727c29: 阿闍梨既如是加持已。即當安置諸尊。如其
T1796_.39.0728a01: 位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相。於其
T1796_.39.0728a02: 心上置於圓明。圓明中有種子字。一一令明
T1796_.39.0728a03: 了無障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼羅
T1796_.39.0728a04: 分位。爲能令一切如來同共加持。一切尊等
T1796_.39.0728a05: 皆悉集會。共加持行人建立弟子。畢竟。不退
T1796_.39.0728a06: 正等菩提。不然虚費功力而無益也。又此瑜
T1796_.39.0728a07: 伽之座。其黄金剛方輪。即是金剛之座也。方
T1796_.39.0728a08: 是息災。圓是増益。三角是伏降。半月是攝召。
T1796_.39.0728a09: 點是成辦一切事。此虚空輪但用心念作之。
T1796_.39.0728a10: 不以形相故也。世界壞時。亦先從風輪壞地。
T1796_.39.0728a11: 而生於火。火竟次風。更問之。如是作五輪。當
T1796_.39.0728a12: 知上下皆有虚空輪也。以從空輪而生於風
T1796_.39.0728a13: 火水地。又從地輪漸上乃至於空。故上下有
T1796_.39.0728a14: 空也。作漫荼羅時。師應自觀其身及地。又觀
T1796_.39.0728a15: 所度弟子。亦當如是而安立之准於師法。若
T1796_.39.0728a16: 不如是不名如法也。時金剛手毘盧遮那。如
T1796_.39.0728a17: 來身。語意地昇法界平等。觀者猶此菩薩能
T1796_.39.0728a18: 知。如來身口意密故。名祕密主也。如來意密
T1796_.39.0728a19: 之法。唯佛與佛乃能究了。如意者。當知是身
T1796_.39.0728a20: 口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同
T1796_.39.0728a21: 大覺。爲欲度衆生故。示爲菩薩而相起發也。
T1796_.39.0728a22: 此中身密者。即是諸印。如四重大漫荼羅一
T1796_.39.0728a23: 一本尊各有密印。若觀此身印。即知此尊所
T1796_.39.0728a24: 表祕密之徳。隨類上中下差別有無量種也。
T1796_.39.0728a25: 語密者即是諸尊所有眞言。聞此眞言。即知
T1796_.39.0728a26: 此尊内證之徳也。意密者即是本尊瑜伽之
T1796_.39.0728a27: 觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入
T1796_.39.0728a28: 如來意祕密之藏也。此中身語意密。上從佛
T1796_.39.0728a29: 菩薩位。及二乘諸天八部無量差別。廣而論
T1796_.39.0728b01: 之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之。如
T1796_.39.0728b02: 此經中所表之位。謂皆表如來身口意祕密
T1796_.39.0728b03: 之徳。若能如實了知。即同於祕密主也。今祕
T1796_.39.0728b04: 密主菩薩。住於法界平等觀。爲念未來衆生。
T1796_.39.0728b05: 普令一切裂大疑網。故即於佛前而説大眞
T1796_.39.0728b06: 言王。如文可知也。眞言曰
T1796_.39.0728b07: 南謨三曼多佛陀喃歸命普遍
諸佛也
阿娑摩補多
T1796_.39.0728b08: 摩駄都
竭帝竭多超越無盡法界。超越者即是歎
於如來秘密身口意之徳也
T1796_.39.0728b09: 薩嚩他謂於一切十方三世一切時一切方所。
超越無盡法界而能普門利益一切也
暗欠
T1796_.39.0728b10: 暗噁 此四字即是四輪也。第一字爲地。金
T1796_.39.0728b11: 剛輪第二字水輪。第三字火輪。第四字風輪
T1796_.39.0728b12: 也。暗此字本體是金剛界體。兼有長聲爲行。
T1796_.39.0728b13: 行即火輪。上有點即空輪。以爲莊嚴也。次欠
T1796_.39.0728b14: 水輪者。佉是空義。亦有長聲是行。有點爲
T1796_.39.0728b15: 空。即大空也。次暗字爲火者。梵音阿竭喃是
T1796_.39.0728b16: 火也。噁是涅槃性。黒即風也。復次虚空無色。
T1796_.39.0728b17: 而能含受一切色像。今此佉字有行有點。即
T1796_.39.0728b18: 謂一切色像。夫大空者。亦如虚空具一切
T1796_.39.0728b19: 法色像也此空即是成辦一切事。是故欠字
T1796_.39.0728b20: 得作水用
糝索唅鶴&MT01391;鑁嚩
T1796_.39.0728b21: 上阿字有四字。謂長聲上有點。及傍二點。短
T1796_.39.0728b22: 聲亦有上點及傍點。二字爲四。今此娑等當
T1796_.39.0728b23: 知亦爾。皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲
T1796_.39.0728b24: 二字。在於短聲之前。准上而説也 糝索唅
T1796_.39.0728b25: 此是也
餘効此
又總而論之。阿字是佛部。娑是字
T1796_.39.0728b26: 蓮華部。嚩字是金剛部。風火遍三部用也
T1796_.39.0728b27: 如蓮華部中。自有地水火風。若息災即須金
T1796_.39.0728b28: 剛方輪。若増益即須水輪。降伏即須水輪等。
T1796_.39.0728b29: 隨類用之。當知此阿娑訶囉嚩五門。即同上
T1796_.39.0728c01: 之五字輪。隨一輪中自有四輪也。如金剛部
T1796_.39.0728c02: 嚩字自有四輪。隨作息災増益降伏。各隨類
T1796_.39.0728c03: 用也。若讀餘眞言。隨其部類有此等字者。即
T1796_.39.0728c04: 知彼所應用處。各有所應最爲宗轄也。此一
T1796_.39.0728c05: 段未明了更問之。更有三道眞言h@u@mra@mra@h
T1796_.39.0728c06: 此身眞
言也
hra@hha@h此語眞
言也
ra@mra@h此意眞
言也
此三道眞
T1796_.39.0728c07: 言。即攝如來身語意平等法門。然此三眞言。
T1796_.39.0728c08: 若著娑訶字亦得。若不著亦得。行者得意時。
T1796_.39.0728c09: 看方便也。又復此眞言。由最勝故。號之爲
T1796_.39.0728c10: 王。如上説。雖各有四字。然此中相含。但名
T1796_.39.0728c11: 爲十二字眞言王也。此中四種輪。各隨彼地
T1796_.39.0728c12: 水火風輪。而加持阿闍梨身。即得自在之用。
T1796_.39.0728c13: 其身口意眞言亦合。加持自身口意業也。此
T1796_.39.0728c14: 事未明了更問之。又云前是布字法。今此中用別計合
是隨五種事相應字。即攝彼中之用更問也
T1796_.39.0728c15: 時金剛手如是説大眞言王竟。時一切如來十
T1796_.39.0728c16: 方世界住。舒右手摩執金剛菩薩頂而歎言。
T1796_.39.0728c17: 善哉善哉善男子。佛子汝已毘盧遮那身語
T1796_.39.0728c18: 意地越。遍一切眞言道平等住。爲欲作諸菩
T1796_.39.0728c19: 薩明故。説此眞言王者。今此中摩頂。非是十
T1796_.39.0728c20: 方佛舒手就此土摩其頂也。然此祕密主。當
T1796_.39.0728c21: 於佛前説此眞言王時。即以眞言王故。普於
T1796_.39.0728c22: 十方一切世界一一如來前。以平等遍滿聲一
T1796_.39.0728c23: 時而説。是故一切如來。各各申手而摩其頂
T1796_.39.0728c24: 也。越者超入之義也。如毘盧遮那於阿迦尼
T1796_.39.0728c25: 吒天坐於道場。以此眞言王故。得身口意畢
T1796_.39.0728c26: 竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口
T1796_.39.0728c27: 意平等法之地。等於毘盧遮那。即是一切如
T1796_.39.0728c28: 來歎其眞實徳也。言汝已得如是平等之地。
T1796_.39.0728c29: 爲欲普門利益一切衆生故。爲欲照明修眞
T1796_.39.0729a01: 言行菩薩除其暗冥。是故説此眞言王也。眞
T1796_.39.0729a02: 言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一
T1796_.39.0729a03: 切疑惑。即是爲作照明也。何以故。此毘盧遮
T1796_.39.0729a04: 那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。
T1796_.39.0729a05: 四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者。
T1796_.39.0729a06: 謂大日如來坐道場時。平等觀於法界。而説
T1796_.39.0729a07: 此十二句眞言王。即以此力。能降四魔除其
T1796_.39.0729a08: 罪垢也。然四種魔中。三魔無色。是佛於阿迦
T1796_.39.0729a09: 尼吒天時。已降伏之。唯天魔有相。爲欲令世
T1796_.39.0729a10: 界中知自在力故。復於此土而現伏天魔也。
T1796_.39.0729a11: 三處者。謂如上所説佛身上分出一切諸如
T1796_.39.0729a12: 來。中分從心至臍。出一切菩薩。下分從臍至
T1796_.39.0729a13: 足。出一切八部天神等。皆從如來平等三業。
T1796_.39.0729a14: 普門示現示大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是
T1796_.39.0729a15: 本尊眞言及印也。當知佛從於内證之徳。現
T1796_.39.0729a16: 如是事時。即於爾時。普伏四魔無有遺餘。今
T1796_.39.0729a17: 阿闍梨欲造漫荼羅時。亦須想於自身一同
T1796_.39.0729a18: 毘盧遮那。即得自在之力。亦同彼佛能伏四
T1796_.39.0729a19: 魔也。次世尊身語意平等。得量同虚空。得如
T1796_.39.0729a20: 是身語意。獲如是智。一切法得自在者。謂佛
T1796_.39.0729a21: 坐於金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所説
T1796_.39.0729a22: 身口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
T1796_.39.0729a23: 平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊
T1796_.39.0729a24: 際由如虚空。即以如是之力而伏四魔也。前
T1796_.39.0729a25: 所云三道者。有一釋云。此三道眞言。身口意
T1796_.39.0729a26: 自在平等之力。即是從佛出也。由此身口意
T1796_.39.0729a27: 三道眞言故。如來得超入三平等地。隨上中
T1796_.39.0729a28: 下類。普門示現種種本尊之身種種眞言種種
T1796_.39.0729a29: 印法。等同虚空無有其分限。普周法界而度
T1796_.39.0729b01: 群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。
T1796_.39.0729b02: 身具無量功徳。猶如虚空不可知其限量。語
T1796_.39.0729b03: 意亦爾。由觀此眞言故。得如是功徳同於如
T1796_.39.0729b04: 來也。由三業無盡故。若應以身度人。即普現
T1796_.39.0729b05: 種種色身。若應以語度人。即普門示現種種
T1796_.39.0729b06: 語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若應以
T1796_.39.0729b07: 意度人。亦如是種種感通不可窮盡。非直身
T1796_.39.0729b08: 語意無有限量。具足一切功徳由如虚空。當
T1796_.39.0729b09: 知智慧亦得如是無有限量猶如虚空也。若得
T1796_.39.0729b10: 如是無礙妙智。即是於一切法中。而得自在
T1796_.39.0729b11: 同於世尊也。所云自在者。謂於一切不自在
T1796_.39.0729b12: 事也。一切衆生之類。由未究竟清淨法界故。
T1796_.39.0729b13: 皆爲業煩惱之所焚籠。繋屬生死。不能得自
T1796_.39.0729b14: 在之力。今如來於彼生死大海之中。以種種
T1796_.39.0729b15: 法門宣示如來深密之法要。爲一大事因縁
T1796_.39.0729b16: 故。種種方便而成就之。皆令到於一切智地。
T1796_.39.0729b17: 即是於一切法中得自在義也。以證如是法。
T1796_.39.0729b18: 於是法自在。以自在故。即能無礙演説曲成
T1796_.39.0729b19: 衆機也。如來所以得如是自在之用。皆由觀
T1796_.39.0729b20: 此十二字輪法門。當知此十二字法門。即是
T1796_.39.0729b21: 法界之體性也。時十方佛。見金剛手説此眞
T1796_.39.0729b22: 言。同於古佛之道。我等一切如來。亦由觀此
T1796_.39.0729b23: 十二字門。而成究極妙身。未來諸世尊。亦復
T1796_.39.0729b24: 當如是。是故大歡喜。而摩菩薩頂而告之言。
T1796_.39.0729b25: 一切諸佛以於法自在故。爲一大事因縁故。以
T1796_.39.0729b26: 身口意平等而説此法門。汝今亦復能説之。
T1796_.39.0729b27: 即是亦證此法同於如來也。然金剛藏。雖未
T1796_.39.0729b28: 即究竟一切種智。而同於妙覺世尊。但以十
T1796_.39.0729b29: 方諸佛神力共所加故。亦於大會中。亦如如
T1796_.39.0729c01: 來所證同等。若離神力加持。即亦未得究竟
T1796_.39.0729c02: 與如來等也。故善男子。毘盧遮那身語意平
T1796_.39.0729c03: 等證。一切佛如是知者。知是覺之別名。由知
T1796_.39.0729c04: 諸如來普門無盡之行。證於如來三種平等。
T1796_.39.0729c05: 謂知如來身密之藏。亦知語意微密之藏也。
T1796_.39.0729c06: 若證知此法者。即是同於如來也。如是歎印
T1796_.39.0729c07: 竟。復令更請如來。所以者何。如是深密之藏。
T1796_.39.0729c08: 唯佛與佛乃能究了。故一切菩薩。莫有能發問
T1796_.39.0729c09: 者。今十方佛。同以神力加金剛手。爲利益一
T1796_.39.0729c10: 切衆生故。今乘諸佛神力而問大日如來也。
T1796_.39.0729c11: 此中問何事。意爲先所説之事所有深密之
T1796_.39.0729c12: 義。尚未周備故更問其
樞要也
一切智成者。即是大
T1796_.39.0729c13: 日如來。薄伽梵義如六義中説。前亦已解。毘
T1796_.39.0729c14: 盧遮那者。如日出于世能除暗冥。能成就一
T1796_.39.0729c15: 切衆生所有事業。大地所生之類無不蒙益。
T1796_.39.0729c16: 此實相自然大慧之日。亦復如是。若有衆生
T1796_.39.0729c17: 了知自證如猛風吹雲日月出現。亦有如是
T1796_.39.0729c18: 功力。普於法界中而作大利。如日光而照世
T1796_.39.0729c19: 間也。主者。以於諸法得自在。故名爲主。今諸
T1796_.39.0729c20: 佛。令金剛手。問此大日如來眞言行句祕密
T1796_.39.0729c21: 之事也。殊勝説自教則廣者。由於一字法門
T1796_.39.0729c22: 達一切法。證得十方三世如來平等身口意。
T1796_.39.0729c23: 不可窮盡。故名爲勝也。教則者。即是法則之
T1796_.39.0729c24: 別名。法是軌則之義也。以是我往昔發菩提。
T1796_.39.0729c25: 無上菩提宣説我一切法涅槃至。現世界諸
T1796_.39.0729c26: 佛世尊證知者。言我等往昔行菩薩道時。亦
T1796_.39.0729c27: 由如是眞言門故。成自然智。復爲一切衆生
T1796_.39.0729c28: 如是演説。咸令得至大涅槃也。我今此語縁
T1796_.39.0729c29: 起甚深。一切有心者尚不能發問。何況能信
T1796_.39.0730a01: 解。唯有十方一切如來。同至此法。可以爲證。
T1796_.39.0730a02: 終不虚也。汝今已得我等所行之迹故。宜更
T1796_.39.0730a03: 問如來也。時執金剛具徳者。猶手所持如來
T1796_.39.0730a04: 智印。即是具足一切諸佛種種功徳。皆同一
T1796_.39.0730a05: 味。所謂如來解脱之味。以彼智印同於如來
T1796_.39.0730a06: 故。言具徳者也。時彼菩薩。由諸如來共所加
T1796_.39.0730a07: 持。以大歡喜。即得深知如來之語。亦知如來
T1796_.39.0730a08: 之心。先所不逮而未能問者。今皆自在能問
T1796_.39.0730a09: 如來。無有疑難也。今欲問如來。先歎法界之
T1796_.39.0730a10: 徳。而説偈言。是法無盡。亦無自性者。盡謂有
T1796_.39.0730a11: 始有終有生有滅。以有生滅故。即是有起盡
T1796_.39.0730a12: 之法。而今平等法界之性。離如是過。無有始
T1796_.39.0730a13: 終也。無生滅故。即是不可盡義也。無盡者即
T1796_.39.0730a14: 是無相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自
T1796_.39.0730a15: 性。無有動搖無有變易亦無住處也。阿頼耶。
T1796_.39.0730a16: 是房義是盛受義。今平等法界中。無有如是
T1796_.39.0730a17: 受藏之相。故無住處也。若一切法皆無自性。
T1796_.39.0730a18: 即是無作。無作故無有生滅果報等。本來寂
T1796_.39.0730a19: 然常自寂滅之相。即同不思議解脱也。諸
T1796_.39.0730a20: 佛同位者。如此甚深寂滅之法。一切名言之
T1796_.39.0730a21: 所不及。更無可以爲喩者。唯是佛同所證知。
T1796_.39.0730a22: 可以爲喩。故言同於正覺也。然一切法。若但
T1796_.39.0730a23: 究竟無生無作也。言究竟者。即是無有諸乘
T1796_.39.0730a24: 分別差降一切聖人等位。便墮斷滅中證於
T1796_.39.0730a25: 實證。不能利益一切故。次復言。方便佛等。
T1796_.39.0730a26: 悲願轉無相教開發。覺悟如是相。由具方便
T1796_.39.0730a27: 故。能滿一切所願。此方便者即是大悲願也。
T1796_.39.0730a28: 由此大悲願故能轉也
於此無相法中。無
T1796_.39.0730a29: 人能説無可表示。而能令一切得之也。亦
T1796_.39.0730b01: 自證得。當知是即大方便力也。此法無人能
T1796_.39.0730b02: 教授者。不由他悟而得證之。即是自覺無
T1796_.39.0730b03: 師之智自然成佛道。於道場現寂。覺如是法
T1796_.39.0730b04: 之實相也。此皆是偈語。後當飾之耳。復次若
T1796_.39.0730b05: 言法界無盡無終始者。即是於斷滅。不能爲
T1796_.39.0730b06: 衆生作諸利益。何以故。已於生死作分限故。
T1796_.39.0730b07: 然是塵勞之儔。是如來種。若一切無生無性
T1796_.39.0730b08: 亦無住處。何能普應世間。作諸佛事耶。然諸
T1796_.39.0730b09: 菩薩有二事故。不墮斷滅中。謂大悲及方便。
T1796_.39.0730b10: 由有此故。能自開發也。之中云開發者。謂
T1796_.39.0730b11: 菩提心自然開發也。若此言説表示。因他教
T1796_.39.0730b12: 悟。而能得如是自然無師之慧者。無有是處。
T1796_.39.0730b13: 所以者何。但因行者如實自覺。如實自觀無
T1796_.39.0730b14: 盡法界故。得如是實相之慧。非由他悟也。經
T1796_.39.0730b15: 意云。法相如是。故云如是相也。既得如是實
T1796_.39.0730b16: 相之法。即以此法大悲方便。而爲衆生開示
T1796_.39.0730b17: 演説。然實不由他悟不從他傳得也。如盲人
T1796_.39.0730b18: 問乳色何似。乃至聞乳色如雪便生冷想。又
T1796_.39.0730b19: 聞如鶴便生動想。乃至以種種喩方便表示。
T1796_.39.0730b20: 終不能解。徒増心妄計而已。何以故。由彼自
T1796_.39.0730b21: 無明目故。第一義諦亦爾。若不如實自了知
T1796_.39.0730b22: 者。設他種種開導。終無得理也。若人自不開
T1796_.39.0730b23: 發如是内證之法。而爲人説欲令他悟。亦無
T1796_.39.0730b24: 有是處。何以故。如有無足之人。呼召衆人作
T1796_.39.0730b25: 如是言。我當爲汝而登妙高山上。當知此人。
T1796_.39.0730b26: 必爲智者之所輕笑也。何以故。若自無足者。
T1796_.39.0730b27: 尚不能自登如是妙高山王少分高處。況能
T1796_.39.0730b28: 爲一切而登彼頂耶。又如有人自未能渡大
T1796_.39.0730b29: 海波浪。而謂他言。我當渡汝令達彼岸。當知
T1796_.39.0730c01: 亦是無有得理也。行人亦如是。若自未覺無
T1796_.39.0730c02: 師之慧。而欲令他聞法得悟。必無此理也。時
T1796_.39.0730c03: 金剛主以此。偈歎如來已。次説優陀那偈而
T1796_.39.0730c04: 以問佛。烏陀那是總攝義也。以一偈之義。
T1796_.39.0730c05: 而攝無盡法界離相之法無量法義。故言攝
T1796_.39.0730c06: 也。歎説偈已。念彼未來世衆生。修眞言行者。
T1796_.39.0730c07: 於此大悲藏生漫荼羅有所闕故。不得疾成
T1796_.39.0730c08: 無上菩提故。次第問佛祕要方便也。斷一切
T1796_.39.0730c09: 疑者。若不能普斷衆生種種疑網。則不名一
T1796_.39.0730c10: 切智人。以於一切法中自離疑網。方能斷他
T1796_.39.0730c11: 疑網也。今佛既自斷一切疑網。是故我今請
T1796_.39.0730c12: 問。願爲斷疑也。離熱惱者。言永斷三毒根
T1796_.39.0730c13: 也。今爲一切衆生故。請問導師。以於一切法
T1796_.39.0730c14: 中。而能引導令至佛慧故。名大導師也
T1796_.39.0730c15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
T1796_.39.0730c16:
T1796_.39.0730c17:
T1796_.39.0730c18:
T1796_.39.0730c19: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
T1796_.39.0730c20:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0730c21:   祕密漫荼羅品第十一之餘
T1796_.39.0730c22: 復次即以偈頌次第問佛。今次列之。未結偈
T1796_.39.0730c23: 句也。漫荼羅何者先作謂漫荼羅有多種事。當先
作何者也。謂先作何事
T1796_.39.0730c24: 阿闍梨有幾種亦説
之也
弟子復有幾種大牟尼
亦説
T1796_.39.0730c25: 何知地勢。問地好惡謂好地取地上
中下成就等
云何簡擇地。
T1796_.39.0730c26: 既擇已云何作淨唯有三
問更問
作淨已。云何安住
T1796_.39.0730c27: 淨了。恐復爲障者所惱。
故問云何而得安住也。
唯有三問更問云何爲弟
T1796_.39.0730c28: 子作淨。願佛説前問有幾種弟子。今既得
弟子已問先爲何事也
淨已之
T1796_.39.0730c29: 相復云何此中問師問地問弟
子。三事三句問也
問用何護。地作護
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