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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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意大作。多侵地無妨也。前漫荼羅中云。第二
院置釋迦。第三院文殊師利。此文互也。
先定中胎竟。直向第三院定之。故云第二。非
是第二。則是第三重也。今此中自有誠文。文
殊在第二重。釋迦在第三重也。想阿字定外
院。次想嚩字而作中台。次作第二院想文殊。
或想嚩字。亦如前遍身分等。次第三院當想
釋迦。或作婆字也重聲
婆字
經中從定線位語竟。
至定色以來。解由未明了未記更問
之也
經云。復次
毘盧遮那我加持彼印。廣法界尋念彩色下
者。謂下綵色時。阿闍梨當想毘盧遮那如來
或彼印。此印即是廣大法界之印也爾時當想
自身即是
大日
如來
如是想已先下白色。爾時阿闍梨自想其
身即是法界。法界之體明白無染也。如是想
念時。非直我身如是。一切有情亦復如是。即
淨除同如來。亦一切過離者。自身等如來謂白
色也。白是法體離一切過。然所云一切有情。皆
同妙法界者。當以何法得之。然此非無方便
也。謂囉字門。入此字時。即能令己身及弟子
乃至一切衆生。究意皆等如來法界身。永離
諸過也。故次云想羅字。其字色白如車磲
商佉即是寶貝也
其色潔白第一
師云。此中即有阿字有嚩字也。
故囉字白色。想字炎光。寂然光出如乳。以此
清淨成無垢色離一切過也。及君陀花是西方
花也亦
鮮白無
比也
或如皓月之状。其字之焔亦白。寂然恬
定而曜光明。如是想時又誦囉字。至百遍或
千遍方下色也。凡加持色法。先於色中
字。字成已即轉爲佛也。此有二種。阿利荼。謂
左手當胸上爲拳。而申風指直堅。右臂如撃
物。直申擧之。其左脚向前。右脚去三尺以來
長引。即是也。白朱黄青皆用之。當想佛形而
作此印也。凡作印有二種威儀。若立作印皆
須作此威儀也。四佛作寂然之形用此印也。
第二下赤色應記之者。明言阿闍梨當審諦
也。將下赤色時。當想ra@m字。此字照明如日初
出之色。或赤或黄。此即赤黄雜也。此光明
照赫奕。此字即是寶幢佛字也。此是無能降
伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤
色囉字安點加之不合是阿字也義
合用羅字加點耳
餘方便准前
大毘盧遮那成佛經疏卷第十二



大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
 沙門一行阿闍梨記 
  轉字輪漫荼羅行品第八之餘
次下黄色時。當想ka字作眞金色。其焔亦然。
是金色牟尼佛也牟尼是
佛都
義是作業義。以
無作故永離諸過。住此三昧害諸毒光明一
切遍也。當入定依教者用意諦觀不
散亂意也
次下青色
時。當想摩字。彼上思惟麼字。謂於青色上想
之也。即是度生死義。釋迦牟尼也。此佛坐於
大菩提座。一切佛用此字。除衆生恐怖也。而
降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪有青蓮之
色。西方名虹爲帝釋宮也。其光亦爾也。餘方
便如前。次下黒色時想訶字。如劫災大火之
時。以太極盛故紫黒色之光。此字光亦復
如是也。此是阿閦如來。其佛以大慈悲。爲護
一切伏諸障故。作毘倶胝怒形。兼作印擬於
作諸障之者。此毘倶胝皺眉如前説也。餘方
便如前。此一段當在前。此尊名鉢囉底丁也
哩荼凶山
日反
梵字也。此印擧左手。申左脚屈右
脚也。此是降伏通用也。作金剛忿怒形。不須
作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金剛
有情金剛執我加持者。彼印或縛字。或於内
入中台漫荼羅置之者。欲作謂師先定線道
竟。欲入中台時。即自加持作金剛手也。然
師以阿作己身。即同毘盧遮那之佛。不應自
有所作務。故轉作執金剛菩薩之身。以阿
字本不生與縛字不相離故。得轉用也。如是
第二漫荼羅。亦本寂我加持力故。無二相應
形佛空性形者。次復歎嚩字之徳。以阿字義
入中故。亦復本寂也。即是本不生義也。無二
相應者。嚩字即阿字。無二無分理常相應也。
以本寂之故。如來之形亦空無自性也。次二
分天位。捨外漫荼羅三分。遠界道棄捨。東面
線申等者。謂毎一院皆有三重。捨第一第二
重。於第三院安神位也。次捨第二院。於第三
院下色也。以上當在五色之前。義猶未了更
問之。爾時毘盧遮那佛從三昧起。住於無量
勝三昧。當於定中一切遍無能害力明妃一
切如來境界生説者。如來前者住於甘露生
三昧。而説此上法門已了。謂欲滿足修眞言
菩薩諸方便令具足故。復從定起。更入無量
勝三昧。無量勝三昧者。無量勝即是無能害
義也。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃
也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境
界也。諸眞言行菩薩。由此明故即同如來境
界。亦生如是不思議境界也。由入佛境界故。
所作功徳亦復同於如來也。遍一切無能害
力者。無能害即是無障礙義也。非直遍於如
來境界。亦遍一切聲聞縁覺境界乃至最初
發心之者。但能修此明妃之行。亦即入於如
來境界也。南謨薩嚩怛他竭多者。歸命一切
如來等也。猶諸如來生。是故非一。以非一故
云等也。薩嚩目佉弊也
者。一切諸佛以爲
首望也更問
阿娑弭無等也。以從一切如來
境界生故無等也。又祕釋此中阿字即佛本
身。三迷是等。等同諸佛。即是等於阿字體也。
鉢羅弭譯爲第一也以無等故
即是第一更無過上也
祕釋者。此鉢字即
是第一義諦。由上阿字同一切如來體故。即
是第一義諦與如來等也 阿遮梨不動也由阿
字故即同第
一義諦第一義者即是言語道斷
心行寂處故不可破不可轉也
伽伽儞空也由不動故
等同虚空性浮
廣大不可分
別限量也
薩麼
&MT03265;尋念也謂尋念於阿字之
義即是於恒恒時於常常
時思念此義亦
無間絶之義也
薩嚩怛囉
奴掲底遍至也由常思
念如是義故能
遍至一切處非直遍至一切佛亦遍
一切聲聞縁覺乃至初發心等處也
娑嚩訶娑嚩自也訶
是本也更問
警覺諸佛令憶本誓願也。如來昔立如是決
定大願。修此眞言行者。皆當如持建立令速
滿所願。我今如是修行故。*警發諸佛。當念
本所立誓願也。次調彩色法。佛般若波羅蜜
多作禮。誦此明妃八遍誦之者。謂調彩色將
圖彼如來本眞之像。先當讀誦大般若經敬恭
供養。即是作禮義也。凡調色時須如是作也。
又想彼色中字類謂字
作等
誦此字或百遍千遍也
又誦明妃八遍也。師調色已。從定起遶已入
中。於弟子想念。大慈悲力即師自作金剛及
字印也。從定起遶漫荼羅發大慈心。即以此
大慈悲力加彼弟子已。阿闍梨作成事金剛
薩埵加持。嚩字施願金剛等并之者。此阿闍
梨以如來加持及阿字故。即是毘盧遮那如
來。以如來自作成事所不應故。嚩字并施
願吉祥金剛者。是文殊也。次種子是麼字即
空點也。用加嚩字爲麼字耳。更以嚩字加
持。作金剛薩埵身而畫諸像也。當作時想同
己身。如上説之。又誦此嚩字百遍或千遍等
也。畫大悲藏生漫荼羅。内漫荼羅安祥者。師
如是自加持已。安祥而起入於中台。徐徐運
布衆綵。而作毘盧遮那之像也。其像本形。坐
於白蓮華座上。以髮爲冠不加綵飾。用極細
絹爲下裙。更用極細羅縠輕紗用爲上服。令
肉色相映内現也。身作閻浮金色。色之深金
極光瑩者是也。其佛縁身皆生光焔。相合爲
鬘連環不斷。而遍身也。所以漫荼羅中須造
此佛形者。爲欲令彼弟子速生勝願。及以加
持之力成滿一切智身故。先須造立也。復次
造壇有上中下法。若弟子財力豐瞻堪能廣
辦者。師即當作畫色像之壇。爲示本尊身印
之相故。若力不能辦而作字壇。即犯祕法隱
覆之罪。若觀弟子心。極殷重乃至不惜身命。
尚能捨身而奉於師。何況當有所悋。然資力
不辦者。聽作字漫荼羅。即於此置佛之處。但
畫作阿字。即是如來之體也。置阿字竟。中台
之外院直東作阿字加大空點。又於東北自
在方置於伽字。此伽字即是虚空眼也。是一
切佛及菩薩之母也。次火方一切佛菩薩。眞
陀摩尼印。或置於字也
北方觀自在及彌
勒。賢劫一生補處菩薩以爲眷屬。置於娑字。
南方金剛手等。或作形或作印謂三股
拔折羅
或作縛
字也。又此中置字。與前壇方位或不同。問之。
復彼分位三棄捨。一切執金剛諸印畫。或彼
字者多三棄捨。亦如前釋。不異字印作䙖字
也。次羅刹方西南
方也
毘盧遮那下。畫不動尊。
上坐手執刀及羂索。遍身焔鬘。一切作障者
期剋。或但作印於上印謂羂索
及刀也
或作字者謂唅。
次於風方西北
降三世勝。害一切作障者。頭
光焔貎作大忿怒。如閻摩羅形。黒色於恐怖
可畏之中。又極令之恐怖。當如是作極可畏
形也。其手中轉拔折羅是三股金剛
印也此是定
或但作字。
長訶
次於四方畫作四大結護。東方畫作
無畏結護
身金色白衣。面少瞋状手持棒。
若但置印者書棒
印也
或但置字嚩字
北方作壞
諸怖大護。白色右手持刀。著白衣并光。若
作印者但畫刀形。若字者作博字。西方難降
大護。無有能制伏者。故以爲名也。身作無憂
花色如此間深紫
葵花色也
所著衣亦赤。然少淺於身
色。其面微笑在圓光中。其作觀大會衆之状。
謂四方衆會也。印但作其刀印。作字者謂索
字。南方金剛無勝大護。猶若金剛更無有勝。
故以爲名也。復次金剛。是天帝釋別名。然此
大護。勢力又過於彼相故爲名也。其身黒色
忿形皺眉。衣亦黒然稍淺於身面之色也。頭
上但作髮髻。自身焔光也。手持棒。若但畫印
亦但置棒也。字作懺字也。上來四大護。皆須
并置眷屬。眷屬即使者也。皆坐白蓮華上。持
眞言者當如是而敷置之也。次出外向第三院。
畫牟尼王釋迦種姓。著袈裟衣具足三十二相。
是一切衆生施無畏者以教法利益一切
皆令得無畏
其印當
置鉢袈裟等等謂鍚
杖之
若字者作婆字。此最爲
勝者。謂祕密勝上義也。次外漫荼羅。法界自
性加持菩提心發趣者。作法界自性觀也。法
界即是如來之身。觀自身即同一切佛法界
身也。以此加持住菩提心心也此發趣是向義
至義修行義更
問此
一段
彼三分位捨。三作禮佛毘盧遮那尋念。
如前調色者。謂置釋迦已。次第二院當禮毘
盧遮那。如前謂色中方便圖畫也
東方作施
願金剛童子形即文殊師
利別名也
左手執青蓮華。上置
金剛。以一切瓔珞嚴身。上妙細絹以爲下裙。
極微細縠以爲上服。又令細於下裙身色映
現也。身作鬱金色。頭上有五髻子。彼印但畫
青蓮華。華上置金剛杵也。若作字者謂鑁字
也。於文殊右邊北邊
置網光菩薩。一切身分圓
滿。左手執寶網右手執鉤。若但置印者或
畫印或鉤也。字者。謂染字也但置此
印得也
南方畫除
一切蓋障菩薩。金色髮冠云無瓔
珞也
左手執眞陀
摩尼珠在蓮華上也。若但作印者。置蓮華上
有摩尼珠。或但作字者謂噁字也。北方作地
藏菩薩。色如鉢孕瞿花。西方出此花。如此間
粟穀之色。花房亦如穀穗甚香也。此菩薩手
執蓮華。以諸瓔珞莊嚴其身。若但作印者但
置蓮華也。若置字者作伊字也。西方虚空藏
菩薩。亦以諸瓔珞莊嚴其身。身白色著白衣
其白衣色昧身作肉
紅與身色少異也
身有光焔執大刀。作彼印
者但畫大刀也。若但置字者作長伊字。然此
壇中所少位次尚多。即云造了者。亦是上下
互現也。造了時。阿闍梨先在門外坐。住法界
兼菩提心。梵本云。次持誦者住法界。我即法
界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向
東方而作金剛印壇門向西開故
師向東面也
造壇了。當壇
面向東坐想同於佛。佛即是法界體也。既同
諸佛。然後作度人事業也。作事金剛。謂諸事
金剛。即是三股拔折羅印是也。凡言作金剛
者。字身印皆悉作之。作佛亦爾。恐煩不廣一
一言也。次供養作慇懃者。更戒行人。應戒愼
作之勿忘次第也。梵本云。當結金剛印。次作
金剛事業。慇懃而供養。現一切佛救世者三
昧耶。又現印三昧耶等者。三昧耶印衆多。故
云等也。供養及作佛等。皆作三昧耶誦三遍。
作事多用處故等也。由作此法。即以此隨所
作心能遍一切方所。警覺一切如來。由佛本
願故。即皆警覺而作加持也。先念遍一切所。
謂漫荼羅中。隨方面一切諸尊運心普遍。若
深行者。即是漫荼羅諸尊悉地方示三昧耶
也。次外喚弟子令彼護淨者。弟子先在門外
喚之。請諸尊法。用二種使者成辦諸事眞言
即得也。若最捷疾慧。一一用本眞言印別請
亦得。令近門向壇立。又當先教彼如法潔淨
也。此即請尊耳。次結界乃至發遣。皆在供養
法中。准用即得也。既結護已爲授三歸。此三
歸謂印法也。初印護身。次法輪印護諸身分。
次具有一印下當説之。初印印頂。次印印支
分。上云金剛有情也。由此三印故。即是住菩
提心也。作法界法輪印時。彼當一心作自體
者。謂行者運心作此法界時。即觀自身同於
法界也。結印時。同彼印自體也。上法界自性
印結之。彼法輪印次結。先想弟子髻中有阿
字。然後以法界性印印之。以印案之。自誦眞
言三遍或七遍也。次當以衣帛覆其面。師當
發大悲心而愍念之。爲令彼永度生死開佛
知見故。其弟子爾時。亦當自發殊勝無上願
也。不空手作菩提圓滿故。謂彼弟子。欲令無
上菩提速圓滿故。隨上中下力分辦。隨其所
有供養諸佛本尊等。或持寶華等而獻之也。
時師欲令弟子結護故。耳語教之。所謂令住
菩提之心。別有説處也。彼既發菩提心。一心
誠仰而住。師自作印。向其頂上著之更問
何印
後令擲花。當記彼墮在何尊之處。就一處本尊
之身。又有上中下左右之殊。隨彼所墮之處。
而授彼相應印眞言也。弟子法教。如是作三
昧耶故。一切與
爾時執金剛具徳。又復問
此佛灌頂法。願佛自説者。請佛自説也。時佛
住法界性中。告金剛手。諦聽一心。我説此法
令修行者。於此法中自在得。所謂令得勝上
教法也。此自在者。亦是速得義又是自在
義。是義與上所云多財名自在義不同也。我
説一切諸法教。所謂最上自在攝者。謂心有
願求。悉能攝取自在滿願。如於一國自在所
爲必成也。阿闍梨如來本形意加持作彼印
者。隨彼上中下法。或作如來或蓮華金剛部
等。隨彼所主之壇。而作彼形而爲灌頂也。如
來本形加持。謂阿闍梨以如來性加持自身。
如來性即是本體也。或用彼印。謂以印加持。
想自身以阿字遍支分。此阿字即是法界之
體性也。由此莊嚴故即同佛身。方喚弟子也。
若是得定阿闍梨。或已得法驗者。所作任運
成就。若不能如是者。當用印及想而作也。次
引弟子將向大華王漫荼羅謂壇外先作
灌頂壇處也
四寶
作大菩薩加持大瓶者。是中台四大菩薩所
加持瓶也。以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生
一切支分印。而於弟子頂上灌之。凡灌頂時
作此印。結已取瓶爲灌也。若不以此印者。則
法式不具。令彼弟子。不能住菩提心則有退
轉。與空灑香水無殊也。又復未灌頂前。於弟
子頂十字縫上。想作闇字。其心中極想作阿
字。又想阿字在於胸上。亦可但想阿字遍一
切處用也。金色光髮冠坐白蓮華者。謂想彼
弟子心中。作白蓮華開敷圓滿。毘盧遮那如
來座於其上。然後灌之。經云。仁者。即是毘盧
遮那如來也。若以此法而灌頂者。即是同於
十方諸佛。灌以法水而授法王位也。不爾者
徒灌而已。無能爲也
  密印品第九
爾時毘盧遮那佛。觀察諸大會衆者。佛已略
説灌頂儀法了。將欲更有所説故。隨觀察十
佛土微塵等大會。非無因縁。謂將説如
身密之印也。次即告金剛手。有印名爲如來
莊嚴具同法界趣標幟同者。言一切佛以此
爲莊嚴故。得成如來法界之身。若有衆生行
此法者。以印加持故。亦同如來法界身也。此
印者即是法界之標幟。以此印故。標示法界
之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中。建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之。善根性者。親近
奉教修行也。汝可諦聽極善作意。吾今將宣
説之也。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩
語有意也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無
有支葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。
正是其時也。次三摩耶之時。即時分之時。今
正是時。説法時也 爾時世尊住於無害身
力三昧者。佛爲滿斯願故。復入三昧。此即是
如來無量之身自在之力故。無能害也。住此
三昧而發三明眞言。其明名爲無礙無害無
等力也。由此三昧耶諸學者。得聽聞得入正
法。若不作者即不合入壇。亦不合聽祕教也。
若修此明即能得身淨語淨。所願滿足會於
三身。故名爲三明也。三力者。謂三世力或是
三平等力也。無等力者。即此三力也。其明次
當説之耳
南麼三曼多佛陀南。阿娑迷無等
怛哩三迷
三麼曳即三昧
耶也
娑訶警發
阿娑迷者。此明即以阿字爲首。即同諸佛法
身無相離相。當知此法身是無與等比也。三
迷者。謂佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆
生也。亦體同阿字之門。無相離相故言等也。
三昧耶者是不可越義。是無等三等。諸如來
之所同説也。佛住三昧。説此明無害無等力。
由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願。
猶如於勅。是三世佛本所要誓也。此法門難
信難入難得聽聞。由法不可遇故也。以是故
三世佛同説此眞言。以此三昧耶眞言加被。
得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。
若不聞者。即不得入亦不得聽聞也。娑訶是
警發義也。以此眞言警發諸佛。説此明時。諸
佛即警發。而起加持行人也。此明力故能滿
諸地能令修者得現三法。謂成就有三法。謂
本尊之力眞言及印。此三法界即得成就
也。次説手印之相也。不越三法道界者。此界
是結大界之果。非駄都也。於界道當中而行
故。名不越耳。今此中先説十二種合掌名相。
凡諸印法。此十二極要。宜明記也。第一合掌。
令當中心堅相著。十指頭稍相離少許開之。
此名寧尾拏合掌此名堅實
心合掌也
第二次以十指
爪相當齊等。以指頭相合。掌中心小不相著。
名三補吒合掌此名虚
心合掌
第三又次以十指頭相
合。指亦齊等。然掌内空令稍穹隆。名屈滿囉
合掌此云如未
開蓮也
第四次以二地指二空指相著。
餘指稍令開敷。名僕拏收間
合掌此名初
之蓮也
五次又以兩掌仰而相並。令倶向上正相並
鋪之。名嗢多若合掌
露也
第六次又並
仰兩掌。與前相似。而令諸指相就稍令屈合
之。如人掬水之状勿令大
屈也
此名阿陀囉合掌
此云持
水也
第七次又令十指頭相叉。皆以右手
指加於左手指上。如金剛合掌也此云歸
命合掌
梵音
名鉢囉
摩合掌。第八次又以右手加左。
反掌以十指頭相紋。亦以右手指加於左手
指上。名微鉢哩哆合掌此云反叉
合掌也
第九次又以
右手仰左手上。以左手覆在右手下。稍似坐
禪人手相加之形。此名毘鉢囉哩曳薩哆合
此云反背互
相著合掌
第十次仰二手掌。令二手中指
頭相接而仰之。名哩曳合掌此名横柱
指合掌
第十一次又倶覆二掌。亦以二手中指相接。
名阿駄囉合掌此云覆手
向下合掌
第十二次又雙覆兩手。
以二大指並而相接。十指頭向外。亦同名也
亦云覆手
合掌也
今此三昧耶印。先合三補吒掌先以
手相
遠漸近令相著掌
内稍空者是也
以二空指並而直竪之。勿令大
低勿大傍側。正令二空指向上也其五指中小
指名地無名
指爲水中指爲火頭指爲風大
指爲空左手爲定右手爲慧也
亦可左手小指爲檀
度。以次向上數之頭指爲定。右手小指爲慧
度。以次向上數之頭指爲智度。此三昧耶印。
若初修行作諸善品之時。若先不作者。不合
作諸法也。非直作此。亦須誦前眞言。作法。先
以三摩耶印置頂上。誦前眞言一遍。置其印
於右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。毎置
時各誦明一遍。凡誦五遍而印五處也。然此
眞言有何功徳耶。以此眞言故。能除宿障以
淨自身。令身淨故外障亦淨。以外障淨故諸
障皆不得入。此即爲大護也。由此不思議能
護故。福任運増長罪自然除。諸佛警覺滿其
所願也。又次法界生眞言曰
南謨三曼多佛陀南。達摩駄都法界
薩嚩婆

倶唅
達麼駄都是法界也。法界者即是佛身。下句
云我者。言我即是法界也。又此行者雖未能
即體眞性。但作此印而誦眞言。亦即體同法
界也。其印以二空指内掌中。以左右手地水
火三指。壓而作拳。竪二風令直兩手各別作拳
而竪風指也
先竪二指合當胸。即向裏而轉。令兩手指。從
頂兩邊。各近左右頬頸。而向裏曳稍下曳之
謂初竪指。稍令指頭向下。指背向裏。近頭頬
漸漸指頭近下也。至心即散手也。凡誦眞言
作印。喩如耕牛二牛同進不得前後也。次更
作印。先作反背手合掌。以二地指反相勾
加左
上也
餘水火風三指。以次亦反相勾訖。末後
綟二空指。令至掌内相柱也。此是轉法輪印。
由作此印故。令彼身心清淨。能現見十方佛
轉法輪也。眞言曰
南謨三曼多佛陀喃。伐折囉
怛麼
倶唅
此眞言上已釋之
次作刀印者。刀喩利智。
以能令除斷爲義。謂除惡見山峰也。如大山
之峯撩亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印。由
此印故如上
説之
即屈二風指。令指頭相對。以二
空指並而壓捻之。令如大刀之形即是也。其
眞言曰。南謨三曼多佛陀喃
大刀無垢法。
現倶生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此
眞言梵音誦之。在經中。此已註義竟。如上説
也。此眞言以初麼字爲心。是我義。又是五
空點字。即是遍一切處義也。今此中意。正欲
害此我見也。當知此刀印。即是諸佛大智。能
斷絶諸見故。以刀截煩惱根。却即得無垢法
現也。身見倶生之類。即是垢也。今斷是垢竟。
即休息邪。未休息更有勝法。謂除是垢已。當
生如來信解此義如
最初解
如來信解。謂是何法。謂
無貪等善根也。由此故次生訶字。是中訶字
爲因。爲除是因故。傍有長阿之點。即是一切
法本不生故也。下有鄔故三昧。上有點爲大
空。誦此者。能令行者滿三種身。以此字中有
三義。即是法身現也。三藏云。西方尤祕印法。
作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之
處。當澡浴嚴身。若不能一一浴者。必須洗淨
嗽口。以塗香塗手等方得作也。又作時須
正威儀。跏趺等坐。不爾得罪令法不得速成
耳。即次作吉祥商佉印。先作空中合掌
屈二
空指。以二風指壓之。令如商佉形。作印已。即
近口吹之。如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥
法螺印。由作此印故。即滿一切善願。宣説大
法。能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印
也。其眞言歸命同前 薩嚩哆遍一
切也
暗。此是眞
言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大
空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬徳寂
然遍一切處也。次金剛不壞坐。印法先以二空
指二地指皆相並。餘舒散如開剖之蓮。經云。
令如鐸形也。次即改以地及空指相捻。中間
六指並如舊舒散。其中火風指相合。水指單
立即是也。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐
此座故。能生諸佛。諸佛皆由此坐。即名吉祥
之坐也。故名金剛不壞座也。眞言歸命如前
@a@h。此是眞言之心也。此長阿字爲行。傍二
點爲三昧。爲令此法堅固故。故後有點也。然
作拳法有其四種。第一如常作拳法大指竪
之。此是一也。次以空指在於掌中而拳之名
金剛拳。第二也。叉二手而合作拳。令十指出
現於外。此名指在外拳。第三也並右指
加左
次以
十指相叉。皆令十指頭在於掌内。此名二手
拳。第四也亦右指
加左上
次作金剛印。二手皆屈水
指向掌内。以二風指捻火指背。而不相合。此
即金剛印也二空指並
而竪也
由此金剛印。能壞無智
之城。一切不能壞也。其眞言歸命如前 呪
體但有義如上
准説之
次佛頂印。先作指向内拳。即申二中指令
相並。次以二風指加於中指之背。而屈二
空指令相並。即是也其指向内拳即
是指頭向内也
此大印名
佛頂。結此印時即同仁者也。仁者謂
如來也。謂作此印即同諸佛身也。此是眞言。
亦是具三昧解脱義也。初爲因後爲果。因
是如來之行。果即是佛也合加頂
上更問
次如來豪
相印。以智手。爲出大指之拳。置於眉間即
是也。作此印即同如來。豪相具足也。其眞
言歸命如前 @a@h
ha@m
ja@h
以此不生之行
淨一切因也。闍謂生不可得也。次作如來
鉢印。左手持兩衣角其法取袈裟近手尖角及
肩之角繞臂迴入手中令二
角如雙
耳也
仍以二手相重。令以右加左上。如坐
禪手。引上令當臍。稍屈如重手承鉢之形即
是也。作此即同如來。持此袈裟諸佛標幟
之儀。亦能令一切非器衆生。皆堪爲法器
也。眞言歸命如前 婆 是有義。即三有也。
以本不生故即離三有。三有本來不可得也。
除此三有而得如來眞實之有。謂諸佛法身
也。次作施無畏手印。左手如前持衣二角。舒
而當臍。右手指向上。而向外舒之。如拓物
之像如瑜伽中釋
迦印即是也
若作此印。能除一切衆生種種
怖畏。愛恚即時皆息。亦除彼未來種種大可
怖畏也。其眞言歸命如前 薩嚩他。
誓那誓

婆也那奢那上聲是除
恐怖也
遍是普義。即是遍
一切處也。於一切處方便之中。而最爲勝皆
能勝彼也。初離異生等煩惱。次離二乘煩惱。
故重言之。即是勝中又勝也。如來以此之故。
能遍一切處。普除一切怖惱也。次如來滿
願手印。左手亦持衣角。展之如前。右手向外
舒而下垂。如瑜伽中。寶生佛印也。作此印時。
即以如來之力故。一切佛滿其所願。皆得成
就也。眞言歸命如前 嚩囉駄
嚩折囉金剛
怛麼
我也亦
身也
意云。願諸佛與我金剛
身也。亦是授我大願之身也。此即是滿其所
願。次怖一切爲障者印。以右手爲拳大指
出者
舒風指竪之。當於眉間。以指頭柱眉間也。云
等引者。謂作毘倶知形。其面如忿怒。而心住
一境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛
大勢之力。恐怖一切爲障難者令其降伏。亦
能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障者
莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自然
退散。如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔
也。眞言歸命如前 摩訶嚩梨
伐底。駞奢
嚩梨十力
駄婆

摩訶彌底&MT01414;
發也。此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。
即是如來十力。一切力中最大自在也。如來
云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言
此力從大慈所生也。次佛眼印。先爲拳。乃以
空指壓風地二指其指屈之空指
捻其甲上也
而申水火指。
用右手作之。作已。用此二指柱於其眼。先加
右眼次加左眼。以此祕密方便能淨眼根。成
就佛眼得見如來深密境界也。眞言歸命如
前 伽伽那
嚩囉
迦盧拏
摩也
怛他
掲多如來
斫吃芻
夫虚空雖無相無礙。而
不能成辦大事。今此如來之空雖無所依。而
能成就一切勝上之事。過彼虚空不可爲匹
也。大悲體者。即是如來之眼。此眼從大悲生
能生大悲也
次如來羂索印。先作十指向
内之拳。即舒二風指。指端相柱。屈而相接圓
環之状。其二空指亦以右壓左。雙内掌中即
是也。此印能縛一切爲惡者。亦能壞彼令其
除息諸惡也。眞言歸命如前 係係 此中
有訶聲即是因也。兼有三昧義。此係是呼召
聲也。謂呼此成佛之因也。此因以本不生故
離因果。即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大
索也
即此離相之因以本不生故離因果
相令此因淨而復淨之因是名大索
婆盧
娑嘮駄理
如空也言此大索廣
普如空無所不遍也
薩埵駄都言此索廣普作何事
耶謂於有情中而持
之除其
費慕呵迦癡也除
破癡也
怛他掲多
信解生也亦是發諸佛本願也諸佛行菩薩道時時於大
惡盡度一切衆生今以此因要當成就果令除此癡使究
竟於佛果恒
作佛事也
又此索者從何而生。謂從如來信
解中生。信解義如經卷初已説。如來以此信
解之力。普門示現種種類形或作大忿怒事。
或爲持明之仙。具大力勢折伏攝受無量衆
生。咸令獲於如來妙果。即是大索廣普同有
情界義也。次作如來鉤印。先以左手空指。壓
餘四指之頭令如環状。次以右手三指内於
環中。右手大指加左大指之外。而屈入掌
中。捻右手三指亦令如環状。舒右手風指。而
稍屈第三節。令如鉤形即是也。作此鉤印。能
召十方一切諸佛菩薩。皆令集會道場。亦能
滿足十地之位。況餘八部之類未生善心者。
而不來至耶。阿引行
薩嚩怛囉
鉢羅底
訶多無礙義一
切所害也
怛他掲多
央倶舍
菩提折
哩也二合菩
提行也
鉢唎布囉迦莎訶是涅槃義
是滿足也
 此
中行者。謂由此行。能招諸佛大功徳海也。如
世間鉤。則有處所分位。不能遍一切處而作
鉤召。今如來鉤則不如是。普及一切無所不
加。乃至能招大菩提果。以要言之。悉滿一切
如來功徳。普召一切衆生亦令得此道也。故
次句云遍一切害害即是鉤
取殘之也
遍害一切不調伏
者皆令於菩提之行而趣妙果。而得滿足也。
次如來心印。作法皆准於前。唯加舒火指。
此所舒二指。皆屈第三節是也。眞言歸命如
前 諾
那婆

即是諸佛之智。此智不從他得。還從佛心生

次如來臍印。亦准於前加舒水指。凡舒三指
亦屈第三節也。眞言歸命如上 阿沒㗚
甘露
嗢婆

 甘露者智智之別名。
能除身心熱惱。得而服之不老不死。可以喩
於如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。
令得常壽之身。此甘露味亦從佛心生也。次
如來腰印。亦准如來鉤作之。内風指而舒水
指爲異耳。此水指不須屈第三節也。是右手
水指也。眞言歸命如前
怛他掲多如來
蘇婆嚩
 當知此智印。即
是從如來生也。凡印眞言皆自呼其義。他皆
放此。次如來藏印。先作三補吒合掌空心
風二指皆屈入掌中合指相
對當
其二手火指直申。
而令指頭相合。二空指並而壓於風指。二手
地指亦舒。勿指頭相到。而稍屈之皆令曲即
是也 嚂嚂落落。囉是無垢義。上點是大
空三昧也。第一除凡夫二乘障。第二住於如
來甘露之空也。次二字傍二點是淨除義。第
一除凡夫垢。第二除二乘垢也。次結大界印。
准前如來鉤印法。但二手各擧水指。令直竪
即是也更問之
不分明
此中大界者。謂從發大菩提
心乃至成佛。於其中間不令間斷。不復生死
不退菩提。即是大界義也。眞言歸命如前
離相
三昧
音二羅
各乘相也
第一義也第一
義不可得也
離垢
離縛
矩音
作也
離相
此等皆是三昧。如
來以此諸三昧而爲莊嚴。更無過上。此是諸
佛大界也
次作大護印。准前如來藏印。申二水指令指
頭相柱如峯。其二火指頭亦相拄而稍屈。微
蓮環之状。又開二空指。相去二寸以下即
是也。眞言曰 薩嚩怛他掲帝弊歸命一切
如來等也
薩嚩
婆也微蘗帝弊能除一切怖障等也
亦是歎佛歸命也
毘濕嚩目
契弊種種門也亦是巧妙之義
諸佛巧現種種功徳門也
羅嚩
遍也
謂一
切時一切處
一切方所也
唅欠訶是因義欠是空義也點又是空
以此空淨一切因又復空者此空
亦空
囉乞叉擁護也非但護於二乘亦護一切諸佛諸佛
由此故不捨有情常作佛事無有休息不住
寂滅
麼訶麼㘑大力也即是如
來十種智力也
薩嚩怛他掲多如來
奔抳也
寧囉社生也言此力從
如來功徳生也
䙖䙖第一
恐怖
其障也第二爲令滿佛之
三徳故重言謂極怖之也
怛囉吒怛囉吒攝伏也伏内
外障又爲成
佛法身故
重云之也
阿鉢羅
帝訶帝是無害也
無障義也
 此名無
堪忍大護。由彼威光猛盛。如初生小兒不堪
視烈日之光。亦此如是。一切不能堪忍而敢
映奪之者。故名無能堪忍大護。以此護眞言
之行者也 次如來普光印。二空指並而屈
入掌中。二風指直竪各不相著
皆直竪之
二火指頭相合。
稍闊其節如鈴鐸形。餘指同前即是也。眞言
曰既命如前。闍嚩囉闍者生也嚩縛也羅相也側有
阿點與不生義同無相不生也
摩履儞摩是我也有長阿聲履是想也
想義即觀也離有觀無觀也
怛他掲多。
此是如來光也如來光以
從無相無觀等義中生也
次如來甲印。作三補吒
合掌。以二風指傍置中指背上而並烈之是
也。其眞言闕之更勘本。如來舌印亦闕之
勘本
來舌眞言曰歸命如前 怛他掲多誓訶嚩二合
舌也
&MT01826;
達摩
鉢囉底瑟恥多
如來者
即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不
異語。以如是眞實故常住也 次如來語門
印。准前印。即作三補吒合掌。即以水指風指
頭聚合於掌内。以二空指並壓之其二地指
二火指並直。而頭相並尖如蜂形即是也。眞
言歸命如前 摩訶嚩迦怛囉二合此
是語也
毘濕嚩
若耶種種巧
智也
摩訶駄耶大廣
謂此語從如來無
量門巧慧而作。此智廣大無量也 次如來
牙印。作三補吒合掌。屈二風指入於掌内。令
指節背並是也。眞言歸命如前 怛他掲多
設吒囉三合
牙也
囉娑囉娑味也味中之味故重
言之即如來法味也
掲囉此字與前句相連前句未有阿聲與
阿相連也是勝上之義勝上之味也
三鉢囉博迦。

怛他掲多
毘奢境界
三婆嚩生也謂此
勝上之味
從如來境
界生也
次如來四辯印。作三補吒合掌。以二風指勾
曲。當二火指背上。頭勿相著即是也。如來由
此印故。處衆無畏爲人演説正法。乃至於一
字中含無窮義。此辯才不可窮盡也。眞言歸
命如前 阿軫&MT01826;二合不
思議也
那歩
奇特
曷魯婆
語之分段也
亦此奇特也
嚩迦三曼哆普至也。佛以一音説法。普至
一切衆生之前其所至處。各
各自謂佛同我
音爲我説法也
毘輸清淨
薩縛囉言音也。由
所發言離語
業麁惡等過。微妙清淨令
人樂聞故云清淨言音也
次如來十力印。屈地空
指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作三補吒合
掌是也。眞言歸命如前 是三徳也。摩是空也。
點是三昧也。闍是生
義又招召也。更問得招。此印能持如來十
力也。此之三字合在句後。如大本中也
嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力。即
此蘭字長阿聲。與伽相連是身分也
陀羅
即是由此智印之力能持如來十力支分也
 次如來念處印。作三補吒此皆如未剖之蓮。
極空中合掌也。更
撿前文勿
令錯也
以二空二風。聚相捻即是也。其捻
法。當令四個指指甲相到耳。眞言歸命如前
怛他掲多悉密
丁以反念也
如來念也
薩埵係多
衆生利
益也
弊庾
駄掲
生也
起也
伽伽那三麼虚空
生也
阿三麼無等
言此念與虚空等不可限量。然
又虚空不得爲比。故復云無等也。所以然者。
虚空無所有性。不能爲一切衆生作大利益
也。次一切法平等開悟印。作三補吒合掌。
以二水二空指聚而相捻即是也。眞言歸命
如前 薩嚩達摩三曼多一切法
平等也
鉢囉補多
得也至得一
切平等也
怛他掲多如來也正義
謂如去也
奴掲多隨也如
也。謂
隨諸如來也。同彼
得如是開悟也
次如意摩尼普賢印。所以名
普賢者。以此菩薩所有三業普皆賢善。諸佛
菩薩之所讃歎故也。其印作三補吒。以二風指
轉加二火指之背後。當節令圓是也。餘如常。
眞言歸命如前 三曼多奴掲多平等
望也
吠囉闍
無垢也
無塵也
達摩涅闍多法生也言此無
垢從法而生也
摩訶摩訶此義
重言
此猶如言天中之天也。諸菩薩等供養於佛。佛轉供養普
賢。猶普賢身與三世佛等故。此即大中之大。供養中供養
也故
重言
次慈氏印。作三補吒。而屈二風指。令指
頭至火指根下。二空指並而厭之。餘如常。此
印如窣都波形者。以持一切如來法身塔故。
猶如觀音持佛身也。眞言歸命如前 阿誓
古云阿逸多。此呼其名也。其義謂無勝也。
一切愛見煩惱乃至二乘等無有勝之也
社耶
也。於無勝中
而得其勝也
薩嚩薩埵一切衆
生也
阿世耶
奴掲多
知心起也。起即是知義也。謂知一切衆生
性也。字阿闍梨云此是彌勒種子字也
次虚空藏印。虚心合掌。以二空指並屈入於
掌中是也。眞言歸命如前 阿迦奢
三曼多
等也等於
虚空也
奴掲多得也前云知義起義。此
中云至得義亦相會也
髀質哆嚂
麼嚩二合也此麼即是點。以
加囉字之上即爲多藍也
髀質多是種種義。
麼嚩羅是衣義也
著也。謂著種種衣也。如虚空無色而能現種種形。此
菩薩亦爾。猶如虚空而能滿種種願現種種形利益衆

次除蓋障菩薩印。三補吒合掌。以地水指
皆屈入掌中。餘如常其地水指合
甲相柱也
眞言歸命如前
 阿。薩埵係多阿是能除義。係多是利
益義。謂利益衆生也
驃也

&MT01169;&MT01169;&MT01169;&MT01169;是除義。亦是開發
其善性令現也。
如上所謂除著除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。
聲聞垢二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢故入聲
聞位。除聲聞垢故入縁覺位。
乃至除菩薩垢故入清淨位也
次觀音印。初作開
剖合掌。以空指地指聚而相捻。餘六指散之。
其火風指皆並相著。水指獨立即是也 薩
嚩怛他掲多如來
阿嚩盧羯多觀也謂如
來之觀也
迦盧拏

未耶體也言以大悲爲體也。身
心内外純以悲爲身也
囉囉囉三垢
䙖闍
若也反。此䙖字謂行解脱大空爲
三也。闍是生義謂從縁生法也
此中如來觀者。言
菩薩雖未成佛。而見等同於佛。由見蘊性故
得觀名也。唯以悲爲體。此悲從離三毒得無
貪等三善根。而生成三解脱也。故有三囉字
也。次大勢至印。作三補吒合掌。屈十指相
柱令周圓。如未*剖之蓮也。此未開蓮。即是如
來寶篋。猶開敷已而却合故。眞言。瞻是生
是等智
也更問
離世間主又超菩薩生住平等智中
也 次多羅菩薩印。先作指向内相叉拳
合掌。即竪二風指頭相合如針。二空指並
竪壓之即是也。眞言曰 多㘑呼彼
多利尼
上聲。渡也。猶如渡人
於大河置於彼岸上也
迦嚧拏
嗢婆生也。由
此菩薩從
悲而生。亦渡衆
到於悲處也
次毘倶知印。如前向内作拳
合掌。其二風指亦竪之。但參差相壓。令右指
壓左即是也。其形勢大同多羅。但參差指爲
殊耳。眞言 薩嚩婆也一切恐
怖也
怛囉薩儞亦是恐
怖也。
於一切恐怖之中。又以恐怖而恐怖之。令彼退散也如見
不調伏者。又以剛強殘威勢而降伏之。令不得爲非也
三義
如上
泮吒也是破壞義令彼
諸怖退散也
此眞言毘倶胝
持誦母者。於諸持誦之中猶如於母。功能最
尊也 次白處菩薩印。雙屈二水指入掌。其二
空指亦並而屈之令相到。餘作三補吒合掌。
眞言 怛他掲多肥舍耶如來境
界也
三婆嚩生也言
從如來
境界
生也
鉢曇摩
摩里底鬘也嚴身具也。此即能生諸佛
佛功徳以爲莊嚴。莊嚴法身也
 次馬頭印。作三補吒。屈二風指合甲。去空指
根下。挾一麥許不相著。其二空指並竪。稍仰
其甲頭是也。眞言 佉駄耶噉也言噉
食諸障也
畔闍打碎
薩破吒也莎訶謂打撃此障
令四散也
次地藏菩薩印。
作向内相叉合掌作拳。申地水指令頭相合

二空指直並而竪之。眞言 訶訶訶離三因
也。謂
聲聞縁覺菩薩之因也。凡此中諸眞言。皆
自説本尊之徳行。此總持地藏菩薩之徳也
蘇哆奴妙身
也。
内身極淨故名
妙身即法身也
莎訶 瑜伽者住謂行者作
如是印也
次聖
者文殊印。先作三補吒。以二火指反壓二水指
之背。二風指屈之。與空指頭相捻即是也。眞
言 係係此中訶聲因也謂離二因即是超
度二乘境界也。亦是呼召之聲也
倶摩囉
童子也。破壞諸魔
亦名倶摩囉
毘目底解脱
鉢他悉他以
道也言住何處。謂
住解脱之道也
薩末囉
未羅
鉢囉底惹
而戰反。昔所願也今念昔所願也尊者昔所願。悉
渡一切衆生令與我無異事。是故今當憶昔誓故也
光網菩薩印。以左手作拳。而申風指稍屈第
三節。令如鉤形。空指竪壓火指即是也 係
係倶末羅釋如
摩耶掲多摩耶幻也。掲多知也
知一切法如幻也

婆嚩悉他以
住也了知。諸法皆如幻故。
即住諸法實性本性中矣也
次無垢光印。舒左手一切指。皆令稍屈第三
節即是也空指亦竪並
小似屈而已
眞言 係
倶摩羅
質多囉種種
掲底行也謂種
種行也
倶摩囉謂本誓願。當普
門示現身種種。
以種種行而利一切。或現童子
身或現壯年身或現老年身也
摩奴薩末囉憶昔所願
也。聖者
昔於佛前立此願。
願願如此願當憶念之
次繼室尼印。先以右手作拳。而申火風指令
並合直竪。其空指亦竪而相並也。眞言 係

倶摩梨童子作女聲呼也亦
是文殊之三昧也

反與
願也
末羅
補羅底然本願也。此意言。尊者於
文殊處。所得勝願本所
願妙願。今
亦授與我也
次鄔波繼室尼印。先右手作拳
而直申火指。其大指亦竪之如常大指向外之
拳。但申中指耳
言 頻
穿也若那智也前句末有阿聲相連即
是無智也。言以妙惠穿以
無智。達
於實相也

倶摩哩鷄童女也亦是三昧。
以女聲而呼名之也
次地惠幢印。先以左手作拳亦是大指
在外之拳
而申地
水二指即是也 係
薩末囉憶念
若那智也
言當
憶此
智也
計都幢也由此妙惠幢故摧諸魔
今當憶念令我亦爾矣也
次召請印。
以上來五菩薩。皆文殊使者也。右手作拳
大指在
外者也
而屈風指令圓屈如鉤。與空指頭少許
不相到即是也。眞言 阿迦哩囇
招召也召
請也攝召
也。皆是鉤
來至此之義
薩鑁倶嚧一切作也。一切取與等皆
是也。謂如尊者文殊所招
召之事。
皆當作之
阿然矩忙囉寫指此聖者
之身也
 次諸奉教
亦是文殊奉教者。
與使者少異也
先作向内相叉合掌拳。而
申二風指。頭相合而屈第三節。二空指亦竪
並也。眞言 阿行也。傍有點。
謂示忿怒形也
微三昧耶儞曳
滿願也。希有之事無所不成也。能令一切希
有奇特之事皆得滿也。曳聲即指此尊者也
次憍都褐
羅菩薩議謂除疑也。或除垢也。如大衆人皆有所
疑怪之事不能決了此菩薩即往其所而斷其
疑網以能爲不請之友常斷一
切衆生疑惑。故以爲名也
 其印作向内相叉拳
合掌申二火指頭相合。屈第三節即是也二空
指如
常在外
竪也
 肥末底無惠也謂所
不了知也
駄迦截斷也。截
斷無知令智
惠生也亦是決斷之義也又是斷壞之
義。猶如能斷金剛般若之義
施無畏菩薩
印。作施無畏手。瑜伽中如釋迦
印也
申臂向上。令
掌外向即是也。此印示行五法也。地爲信水
爲進火爲念風爲定空爲惠。諸佛菩薩以身
口説法。今此印是表此五根力也。眞言 阿
婆演駄駄 即是無畏施也。以何法施無所
畏耶。謂住阿字門離一切生。尊者所願已滿。
我等未得。願施我及一切衆生也 次除惡趣
印。即如前舒手令掌向上。而令向上擧之即
是也。眞言 阿驃波庾
駄羅拏
薩埵駄都

此義者以一切衆生無始以來。以無明
故常在三惡趣中。今聖者已得如是五力。願
擧之令得清昇也。所以者何。尊者已自能拔
出。亦當擧一切衆生界也次救護惠菩薩印。如
前舒手置心。當以掌向身而掩自心。大指稍
竪向上耳。眞言 係離因也又呼召
警發之義也
摩訶摩訶
大尊中
之尊也
薩末羅鉢囉底然本願也。本願除一切
苦。以除苦故云爲救
護。今呼彼名令憶本
所願。而救護一切也
次大慈生菩薩印。如前
無畏施手。以空風指相捻。如人持花之状。
餘三指竪而向上即是也。眞言 薩嚩自也制妬

特掲
生也言此慈從自心生不從他得故名大
慈謂從自性清淨心生不從大種心生故
名自心
生也
次悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心。而
屈中指當心而拄之是也。眞言 迦盧拏
二合更
問界也
尼多上念
此意言尊本願除一切
苦。今當憶念也。然此菩薩名悲念者。意由未
盡。其意者言。此菩薩繋屬於悲也。如人被他
執持故不得自在。此菩薩身心繋屬於悲。爲
悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不
得自在。此菩薩亦爾。常爲悲所牽不得自在。
猶此義故。當念本願救一切衆生耳 次除
一切熱惱菩薩印。作與願手即是也。謂舒
右手仰掌垂下之。如瑜伽中寶生佛印也。眞
言 係
嚩囉駄與願也以離因之法而
滿一切衆生。願也
嚩囉補囉
補多二合。先得也。若不先得所願。云何能授與人耶。
猶先得所願皆自滿足故。今憶本所願。而與一
切衆生。令除一切熱惱也。所以者何尊者本立誓願志求
佛道。今已得之故當憶本所願廣度一切衆生。皆令入佛
次不思議惠菩薩印。以施無畏手。空風指相
捻如執珠之状也其手當側之如擬人合指捻珠。珠
向上也。又中指稍相離而向内。
餘二指並
竪之也
 薩縛阿奢一切
願也
跛梨補囉滿也。謂令
滿一切衆生
種種勝願如
如意珠也
 次地藏菩薩旗印。先作指向内
相叉拳。申二火指竪之。令指頭一寸許不相
到即是也二空並
竪如常
計覩是旗也。此印如旗也
眞言 訶訶訶三因
如上也
吠薩末羅希有也。一切
有情常有我
想惱。截念之我想即除。此
爲希有也。亦是希奇義也
次寶處菩薩印。右手
作拳大指在
即舒地水火指並竪之即是也

摩訶摩訶大中
大也
所以名寶處者。如寶生
於海。從彼處生故名寶處也。如寶在海。從彼
而有故得名也 次寶手菩薩印。右手作拳。
以空指壓諸指而直申水指竪之即是也。眞
言 囉怛奴二合
寶也
嗢婆縛出也寶從手出也。言此
聖者從寶而生。從何寶
生耶。謂從菩
提心寶而生也
次持地印。作二手背反相叉合
掌。右仰左覆指頭相壓。即以大小指相糾也
謂左手大小指向上而以右
手大小指向下相句壓即是
眞言 陀羅尼地也。以
地能持
一切物故
以爲名也
陀囉持也。持諸佛地荷負衆生。故以
爲地。亦令衆生皆得此地名也
次寶
印手菩薩印。先作向外相叉拳。申二火指令
頭相拄。大小指皆並竪之。其二風指當中指
背。而句屈之。勿令著中指背。状如五股金剛
即是也。眞言 羅怛那二合
寶也
涅誓多生也從諸如
來寶而生也
 次堅固意菩薩印。如前五股之状。令諸指
頭併相著即是也。眞言 縛誓羅三婆縛從金
剛生
也。亦從於金剛不可破壞
智印而生。故以爲名也
次虚空無垢菩薩印。作三
補吒。以空風指頭相捻令合聚是也與如來
刀印同
眞言 伽伽那
阿難陀無量
娯折羅行也無量
行同虚空
故名
 次虚空惠印。如前轉法輪印同也。眞言
折羯羅
伐底
言聖者先以得是法輪。
願爲一切衆生故。轉此法輪也。次清淨惠
菩薩印。作三補吒。雙屈二空入掌。以二風壓
其背上其風指環屈。令
甲相向即是也
 達摩
三婆嚩
言此
菩薩得自在同佛境界從法而生。故名法生
也。謂從自性清淨之法而生也 次行惠菩
薩印。同觀音蓮華印即是也空地相捻六指
開敷如上也
眞言
 鉢曇二合蓮
花也
阿頼耶藏也藏即菩提心也。
從彼胎藏而生也
安惠菩薩或云住惠
審也
作向内相叉拳合掌。申二
風指竪之。頭邊少許勿相著即是也二空並
竪也
此與多羅菩薩相似。但小開耳與前異
更問
眞言
若那
嗢婆縛生也從智
而生
次執金剛。如前作
五股印。其二風指去火指上節一麥許即是
也。眞言 室戰荼戰字有遮聲。是生死義。謂離生死
也上有鮎是大空言此生死同於大
空也荼是戰敵義也。猶離生死等於大空。
是以無能對敵之者也。句義戰荼是暴惡也
摩訶盧瑟
大忿怒也。如上所説無
能敵者。所以爲忿也
長聲同前
三解脱也
以如上之法
恐怖衆生。令離生死得三解脱也 次摩麼鷄
印。如前五股金剛。其二空指二地指皆入掌
中。亦右壓左。即如前向内叉合掌無異。但火
風指如金剛也金剛
母也
 怛栗吒怛栗吒此中多聲。
即是平等同
於如如理。是三昧也是離我慢也。住此如如。
所有我慢自然無也。再言之者最極之義意也
社也底
勝也。謂以如如無我之法。降伏一切
障難。令恐怖而伏之。即是戰勝義也
次金剛商佉
羅。是金剛連璅也大智之
璅也
如前作轉法輪印是。
以地水火風指相句。即向下旋轉向裏轉之。
當於胸前令二空指向外。其二空亦令右壓
左相勾也。眞言 䙖三稱
如前
畔陀畔陀縛也。謂離
二種縛。即
是煩惱所
知縛也
母吒也母陀也如壯士捉縛無力人戻
至頸令身分破壞。令碎
二障亦復如是。
故以爲義
伐折嚕金剛
駄吠生也從於大
智而生也
薩縛
怛囉一切
處也
鉢羅底呵低無有能
害也
次金剛月黶
忿怒印。此金剛在佛額豪相而生。故以爲名
*豪相明淨猶如滿月。故號月黶也。如前五股
金剛印。屈二風如勾而捻二空。令少屈不相
捻著即是也與前
異也
 頡唎二合。離因無垢傍
有點極忿義也

泮吒極令
除故
次金剛針印。作向内相叉拳竪二風指頭相
著令如針状。其二空指並屈而入掌中。眞言
 薩嚩達一切
法也
涅鞞達儞穿也以金剛慧針。
貫達一切法也
伐折囉素胎金剛針也。以何物穿
之。謂以金剛智針也
嚩囉提與願也猶
先願力故
今得此願。亦當令一
切衆生皆達諸法源也
次金剛地捧印。作向内相
叉拳。二空並竪之爲拳。並二肘相近稍高竪
之。以象槌形也擧向右邊。如
欲瞋打状也
眞言 薩普吒
散也。以金剛慧槌撃三
毒縛。令散分破壞也
三婆生也。誰能作此
事謂從金剛生
者乃能
作也
次難勝金剛印。右手作拳。竪風指而當
心上。左手作拳皆大指
在外
直舒臂。令拳稍高與
頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之故得名也。
眞言 杜達里沙去難降
伏也
摩訶盧瑟拏大忿怒也
以何法而
伏衆魔。猶有
大忿怒也
佉陀耶食也食一切煩
惱等障結也
薩嚩怛他掲多
阿曳然一切如
來教也
倶盧奉也。謂奉一切如來
教當隨教勅而作也
次相
向金剛。猶與難勝相對挾門。故得名也。其印
如上唯翻右
爲左耳
 係
阿毘目佉相向
摩訶鉢囉
戰荼極大暴
惡也
佉駄耶
緊只羅拽細何不急
速也
三昧
本誓
摩奴薩末羅憶念也。本於一切如來前。立三
昧耶誓。噉一切煩惱。今何不憶
本所願急
速作之也
次如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印
也。眞言 薩嚩吉隷鑠一切煩
惱也
涅蘇達儞掘也
如利
钁直下
令徹底
薩嚩達摩一切
法也
鉢囉鉢底得也謂於諸法
而得自在也
伽那三摩虚空等也。以於諸法得自在故
等於虚空。以此法而掘煩惱也
次如前
毫相印。即釋迦*豪相印也。次以右手五指。
聚捻之置於頂上。此即一切佛頂印也。眞言
 鑁鑁鑁音嚩也。二嚩謂煩惱
所知之縛悉令如空也
䙖䙖䙖離三因得三
空證三昧也
 次左手作拳舒風指火指。以空指壓地水指
甲爲刀鞘。其右手亦如是作之爲刀。内刀鞘
中。即不動尊印也。其鞘手仰刀手覆也 降
三世印。如五股金剛
次佛眼印。作三補
吒。雙屈地水入掌。竪二火令如針二風指
轉。捻二火指第三節上。由如眼形。二空指並
竪稍屈。令當二中指下。使指頭如竪眼之形。
即是三昧也。其地水指如向内合掌之法。如
前名爲佛母印。此中名佛頂印。亦名佛菩薩
母印也。次白傘佛頂印。散舒左手。令指頭
相去各寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲
柄。以柄柱左掌心是也凡言作拳者皆大
指在外他皆放此
眞言
如前耳。次作勝佛頂印。如前刀印是也。謂
作三補吒。火指竪合。風空相捻即是也 次
最勝佛頂。如前轉法輪印即是也。次除業
佛頂。如前鉤印即是也。謂作向内相叉合掌。
而屈右手風指令如鉤形。二空亦右絞壓左。
今單手。即右手爲拳。竪風指稍屈上節 次
火聚佛頂印。同前佛頂印也 廣生佛頂印。
如前五股金剛印也 次發生佛頂。作蓮華
即前觀
音印也
無量音聲佛頂。作商佉印如前
謂三補吒雙屈二
空以風並壓之
次*豪相印。以右手爲拳。
便以風指於眉間柱之。名眞陀摩尼。即是毫
相印也 佛眼印如前佛母印作之。是中少
許異者。謂開空指令去火指背。一麥許不相
著。如似五股之形即是也 次無能勝明王
印。右手如執蓮華印風空指頭相捻。火指垂屈
當中。地水指正竪即是也
舒左手五指向上。而向外托之指頭舒
散也
其手稍
令高於頭即是也。其立如前鉢栗底丁也
哩也
 次作内相叉拳。其二空指相並而爲拳。極
相離開而屈之。其節如鉤。此名爲口状也。即
是無能勝明妃印也 次舒右手而托右頬。
稍側頭就手少許相去即是淨居天印此是思惟
手也一名
自在
次同前自在天。舒右掌。其中指稍亞頭
向裏共頭指稍作烈形也。即普花天子印手當
胸前
側之次脱
一天子印
次亦如前舒右掌。而以風空相捻。如
持花形。即滿意天子印也餘三指相
並合之也
以上並淨
居天子耳 次地天印。先合掌其十指頭。並
屈而相捻令圓屈之。空指令入掌内。其形如
瓶子即是也 次如前施無畏状。而曲屈空
指令當掌中。即是請召火天印也 次兩手
各以空水頭相捻。餘指端直雙掩兩耳。遍
音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在
地天前。謂其聲令衆普知也。亦是淨居天也。
并淨居天印合爲五天也 作施無畏手。以
空捻地指第二節。即一切仙印也。從此下與
列。第二也。此是普一切仙也。先大指捻
小指第二節。其三指竪並也。如其次第。先開
頭指次開中次水。與地少相離。次即放散五
指。此是五大地仙也。依經次第也 次閻羅
印。作三補吒二風二地屈入掌。令頭聚合。以
二空捻二風背節當第二第
三間也
其空指頭稍屈令合
以二空當火指是也是壇
荼印
大毘盧遮那成佛經疏卷第十三



大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
 沙門一行阿闍梨記 
  密印品第九之餘
次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印
也 次以左手。握地水指入掌。火風相並而
申之其空指如尋常作拳也。此黒夜天印也。
閻羅王后也 次如前印相。但屈頭指。以大指
頭捻頭指第二節。嚕捺羅后印也。自在天后
印也
次以左手。猶如執蓮華形。梵天后
印也謂舒掌以空風相捻其中
指屈當掌内圖中直申也
梵天無欲。反如人等
身云何言后耶。此是梵王明妃印相義云妃
也 次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。迴
風指捻。著火指之背。空指亦稍句屈。即是嬌
末離礫底印也*礫底是器物
印也圖如之
此是大自在之
子名羯底迦。此嬌末離是其妃名也 次以左
手申地水火三指。令各舒散。以風捻空。此是
那羅延后印也持花印掩胸也今
此印向外掘也
次以左手作拳。
直申空指向上。是閻王七母等印也以七母皆
通用之
 次舒左手。而令曲如承觸髏之状。當胸前
仰之。是遮文荼印也 左手以空。捻地水甲
上。而申火風並竪之。即涅哩底刀印也 次
以左手單舒散之。如前轉法輪印。但單手不
相句絞乃爲異耳。此是那羅延天印。次舒散
十指覆之。以二空相絞即一切龍印也。因即
以右加左上。是難陀龍。迴左加右。是小難陀
也。如前九頭龍印。直申四指分爲羽。是金翅
印。凡地居多分單手作也
次舒竪左手。令指頭勿相著。即以空地相捻。
捻小指甲也。是商羯羅印也是骨璅
天也
如前印而
並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。
二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手
作半蓮華印一如作觀音印法。此不同但一
手作之耳。此是梵天印 次顯露合掌。乃屈
二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水
指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之
背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色
爲異耳。次合掌屈風地入掌聚合。其火水
指令團圓。屈如弓。此是日后社耶印風印。如
前者。須申左手側掌。屈地水指是也。此是風
幢印。先仰左手當臍。如承把瑟状。右手風空
捻餘散申之。向身運動如彈絃之状。是妙音
天印也。此即攝乾闥婆等。此是天后。亦言乾
闥婆類 次如前羂索印謂作内相叉拳而申
風指鉤屈相捻是也
但以
左手作之。即是縛嚕拏龍王印 次以左手
如音樂天印。圖中右手屈風指。加大指甲上。
餘皆散舒之而覆當。臨左手之上。阿脩羅印
也。其眞言曰 伽囉邏演。伽行也。以行不
可得故。囉者是無垢故。邏者離相故。演者無
所得故。上有點大空也 乾闥婆作内掌拳。
並舒水指頭相到。是本部三昧耶。若事業印。
即單作。謂大指加三指甲上。而直申水指。是
乾闥婆印。眞言曰 肥輸清淨
薩嚩囉
嚩醯儞平聲。出也義言出清淨
音也。皆世間三昧也
次以左手作拳。屈
風如鉤。與空指頭少許不相著。一切夜叉印
亦可
合作
眞言曰 藥乞叉藥是乘也。句
義是噉食義也
濕嚩囉
自在也於食一切煩惱
而得自在故以爲名也
次以左手空指。捻地指甲
頭。而申水火。以風指捻大指節上。一切藥叉
女印也亦可
合作
眞言曰 藥乞叉
尾駄大也
反明
也。句云藥叉持明也。
亦是縛義謂噉食此縛也
次左手以空指。捻三指
甲。即但申中指。一切毘舍遮印也亦可但如作
拳形而申中
指即
是也
眞言曰 毘舍遮掲底掲底趣也。第一
義趣不可得故
次亦
准前而稍屈中指。毘舍支女印也。眞言曰
毘只毘只毘是第一義。遮是離生死義。以知第一
義故離於生死。重呼者言極離生死也
 次二手合掌。二空指亦並。與極磔之。令與
餘指相離。仡栗何印也此別是一趣。非人非鬼也。
能恐怖人。非人所持者是
也。今非
此也是曜
若近宿。即合取九執爲定也。眞言
掲栗係行也垢
也因也
濕嚩里也自在
鉢囉補多
明也諸曜
故爲明
麼也是性義也。於性中而得自在也
呼彼名言於此中而得自在也
先作三補吒。其二火指二空指皆相交右押
左。是一切宿印。眞言曰 那乞叉哆囉諸宿
二合謂
聲也
達儞曳食也謂食
諸聲也
那是空義。乞叉
曳是盡義。謂一切除盡也。哆囉如前是垢等
義。准言之。謂食諸障垢也。即以清淨之聲普
令流布。所謂無垢聲也。凡如上所説眞言。
皆以義言稱彼實徳。發覺彼而令歡喜也
次作三補吒。雙屈二水指入掌。餘如常。一切
宿印。即是羅刹娑印也。凡上來所説地居天
類之印。雙手作或一手作者皆得也。若持誦
作務等因縁不暇兩手結。但左手作即成耳
上來經中云左手圖
上兩手者當用此耳
眞言曰 羅刹娑羅是垢也。
傍有點是阿
聲。即是行也
乞叉是履空也
提闍多王也。指其徳也。令彼
聞已歡喜滿衆生願也
次舒
左手覆掩口。以舌觸掌。即荼吉尼印也 頡
&MT01414;字離因無垢。上有三昧。傍點示忿也。訶是
因義。上有點亦忿也。此等爲首者。如上所説
諸印。乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬則
種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所
説。乃是略擧其上首。如提綱擧目衆綱目皆
擧耳。祕密主。如是等。佛信解生菩薩摽者。如
來已證平等法界。以本所願大悲力故。以神
力加持。而現此方便身密之門。爲令一切衆
生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。
當知從佛信解生也。當知如是印等。是諸菩
薩之摽幟也。謂以此方便示如來内證之徳。
故云摽也。如印衆多。乃至身分擧動止住皆
是印者。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣。
能淨菩提之心。以心淨通達祕密法故。凡有
所作。皆爲利益調伏衆生。隨所施爲。無不隨
順佛之威儀。是故一切身所有擧動施爲。無
不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語
言。亦復皆是眞言也。以是祕密主。眞言門修
行菩薩。已發菩提心。當住佛地作漫荼羅。若
謂今末世諸眞言行菩薩等。同越三昧耶罪。
決定墮惡趣者。謂今末世諸眞言行菩薩。已
發大心者。當住於佛地。然後造立漫荼羅。若
不如此而檀作者。即爲謗佛也。是故上來所
説。阿闍梨當可知彼印眞言等法。一一善達
軌則。又當久修瑜伽之行。淨身口意業。體解
平等三業法門之行。由此瑜伽及眞言并身
印等所加持故。即是同於諸佛菩薩等身。同
於佛位。以此相應三昧事理不相違。而建立
圓壇乃至方所色像等。一一稱理又不錯失
善知次第。當知必定獲大利不虚也。若不爾
者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一
切如來本所立誓願。爲欲普爲一切衆生開
佛知見。令悉如我。以方便故而立此法。是故
猶如世間大王之教勅不可過越。爲越者必
獲重責也。是故當與菩提心相應。住於佛地
而作之。有不順教者。徒費功夫虚棄光景。終
無所成。徒招罪咎無所益也。是故行者。當審
求經法。又訪明師開示。勿爲自誤耳。已廣説
印品竟
  次明字輪品第十
佛復告金剛手者。前者金剛手所問。佛已
次第答之。前文有所未周者。今更爲説。故
告令諦聽也。有法門名遍一切處。彼菩薩
字位住時。一切所作皆得成就者。即此字輪
法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪
法門者。始從發妙菩提心。乃至成佛。於是中
間所有一切自利利他種種事業。由入此法
門故。一切皆得成就。無有罣礙也。又上來所
説。阿闍梨住於佛地者。義猶未了。謂此中字
門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此
字而與相應。即是同於毘盧遮那法身之體
也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍
繞。行者而住其中。即是住於佛位也
此字
輪。當作三重。於中而置阿字。餘字眷屬在外

又此阿有五種。阿阿噁噁又毎
字輪。初先有三重歸命三寶眞言之心。謂阿
字娑字嚩字。即此三字顯三部義也。阿字是
如來部。娑字是蓮華部。嚩字是金剛部。毎三
部隨五字輪而轉。隨義相應之相。前言漫荼
羅今云輪者。即是漫荼羅義。前者壇法中心
是大日如來。即同此中阿字。北邊置蓮華及
諸眷屬。皆在一處。即是此中之娑字。南邊置
執金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從
阿字而更生四字。即是大悲胎藏之葉也。從
一嚩字轉生多字。故名爲輪也。第一阿字。即
是菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四
各除第
五聲
次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲。
悉入阿字輪也。行者已發菩提之心。當進修
如來之行。故次明阿字輪。是行也。其三部
者。謂阿沙嚩三字是也。次迦字乃至乞叉。亦
皆傍角加點。用爲長聲字輪也。既已具足如
來之行。則成菩提。故次明暗糝鑁字輪。此三
部也。此阿上有點。是大空義。猶此菩提之心。
離一切諸相。即名諸佛。是成菩提也。次迦字
乃至乞叉。皆加上一點爲暗字輪也。已成菩
提當至何所。謂大涅槃。故次於此中。而明
噁索嗼等字輪也。三部也。如迦乃至乞叉。皆
傍加二點。即涅槃輪也。其噁
字一字是方便
輪。所以中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入
一切輪故無
別壇。瑜
伽云爾
凡字輪大爲三分。初阿字即爲一分。
次迦乃至二十字爲第二分。次也字乃至訶字
爲第三分。除去乞叉字。由此字已重故也
迦娑二聲
故重也
以上皆是智慧字也。次有伊伊鄔
烏翳愛惡奧八字。加此八字即成就三昧。
皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉其義可知。
次有俄

吒嚢
此字遍一切處。
謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉
謂加傍點或加上圓點或加傍二點等。此五
皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉而生諸
字也。輪是生義。如從阿字一字即來生四字。
謂阿是菩提心。阿是行。暗是成菩提。噁是
大寂涅槃。噁是方便。如阿字者。當知迦字
亦五字。乃至佉等凡二十字。當知亦爾。次有
十二字。謂伊伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏奧十
二字。即同字上之點。謂三昧也。仰壤拏曩莽
亦有五字。即同上頭之點也。其也囉等八字。
即同字傍之二點。是除之義也。當知此字輪。
即遍一切眞言之中。若見阿字。當知菩提心
義。若見長阿字。當知修如來行。若見暗字。當
知成三菩提。若見噁字。當知證大涅槃。若見
長噁字。當知是方便力也。若見迦等二十字。
亦隨義類而演説之。當知此諸字等。皆是慧
也。若見囉等八字。當知即同傍點。亦是隨類
相應也謂囉是
無垢等
若見伊等。即顯三昧。若見仰
等五字。當知即大空之點也。大空離一切諸
相。即是成佛義也。若行者如是了達。即能入
一切陀羅尼義。旋轉無礙。故名爲字輪也。如
是祕密主。字道門善法眞言道住次第。諸佛
神力加持三藐三佛陀道菩薩行舞者。經云。
如是。即指上字輪也。如上來所説定慧空等。
即是佛道之門。能成正覺之道也。若了知字
義。即能住於眞言之道。其中次第法則證入
之相階位差別。亦悉曉知。明達通塞無有疑
滯也。然此悉曇字母。乃至世間童子亦常修
習。何能頓辦如是事耶。然此諸字。皆是如來
以加持神力。從如來内證體性而流出之。故
能有是不思議業用。若人明解此中意趣方
便。即是通達三菩提道也。善能通達者。謂達
一切衆生諸根性欲。當以何法而得入道。當
從何門而得曉悟。如是等無量無邊皆能了
知。而隨衆生受與妙法。皆令得至如來之地
也。舞者如世人舞。而於大衆中。動種種身業
屈申俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順衆
生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或令悲思或
令恐怖。以一身口所出方便。令諸衆生所益
不同。由彼善知去就。能順衆生心故。菩薩
亦爾。現種種威儀無不成印。出種種妙法音。
皆是眞言。圓應無方皆得大利故。名菩薩舞
也。三世如來皆作是説。已説今説當説者。如
是字門眞言淨道。十方三世諸佛道同。皆如
是普現色身。以種種門開示佛道。同彼舞伎
曲順人情也。無彼我者。我以佛眼遍觀三世
一切佛刹。同説此門。一切佛與我無異。一切
佛與彼諸如來。亦復如是無有異説。故云無
彼我也。此即一切佛教。應當如是修之。若異
此者方便即不具也。以是故者。是如來結成
彼義。而告金剛手。若告金剛手。當知即是告
一切大會也。謂彼眞言行菩薩。若欲速得古
佛之法者。應當修學如是遍一切處法門。懃
心聽聞思惟修習。由此之故。或能一生之中。
得一切如來種種舞戲歌詠而悦衆生也。初中
後相加者。謂阿等五字爲初。迦等二十字爲
中。囉等八字皆是傍點。此諸字皆是助成字
義。故後分也。凡迦遮吒多波等。皆屬阿字門。
阿字是菩提心。此中初中後相加者如阿字
是菩提心。若傍角加畫即是行。此是菩提
心并行也。若上加點者。即是菩提心并大空
離一切相成菩提也。若阿字傍加二點。即是
菩提心并除一切障得涅槃也。他皆効此。而
轉相加。或但一義或二或三義可知也。或有
阿字。上雖無點。而其次有字是重字。有其仰
壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。所以爾
者。此仰等是點。用加於前即阿字成暗音也。
或阿字無點。其次有重字有也。如迦佉俄伽
重加四字。用於仰字爲點也。遮車闍社字用
壤字爲點也。他効此。囉等聲以配於前。即成
噁字也。所以然者也。囉等皆是傍二點。今以
連前。阿即成噁聲也更審
夫法體無言離諸分
別戲論。復能一切如來。以自在加持神力故。
成此字輪故。能作如來事利益群品也。迦遮
吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受與并涅槃。
此等説字等相加有眞言教初中後倶此是。經
文已釋文
如是知隨意持誦者。決意一一句用之知
覺。當授與句無上殊勝者。如是知者。即是一
切智智名之差別。若行者如是了知字輪之
義。即能所欲皆得成就。以要言之。所謂一切
皆隨意成者。謂成如來一切事業也。若成此
者。即是同於法王。於一切法中而能自在。亦
得隨本所願爲一切衆生。開淨知見令得佛
慧也。何人得此利益。謂如理具縁善持誦者。
故次云持誦者也。誰得此決定意耶。謂有慧
之人。善覺了識知字輪義故。隨於阿等諸字
一一字門隨所修行。決定悉皆得成菩提之
果。勿生疑惑也。此中覺知何法。謂如阿字是
菩提心。加點即是菩提行。加於大空即成
佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大般
涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即
是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提
也。此無上菩提之心。即是諸佛自然之智。實
無有能授與之者。但行者方便具足善知字
輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也。如
是一輪。輪轉字輪知持誦者。常明世間如世
尊毘盧遮那。輪轉者如世間之輪若旋運之
時。不可知是終始之際。無有邊際不可窮盡。
當知此一一字輪。亦復如是。從阿字旋轉出
生一切諸字。此字輪即遍一切眞言名字之
中。迴轉總持無有邊際。不可盡原遍一切處。
即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是
了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。
常住之明即是大日如來之體。同彼毘盧遮
那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此
日即是菩提之心阿字之體。無生無作無有
變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常
明也。若行者勤功久修無有懈退者。決定得
之也。然上來所説漫荼羅方軌法用散華灌
頂。乃至或授以明鏡。如以金錍決其眼暎。
如是等。皆爲創發菩提心者。以方便加持次
第法用。成彼堅固之心。作入佛法之階漸。然
此中祕旨在於字輪也。所以者何。若行者爲
人作阿闍梨。欲造立漫荼羅者。先謂住於世
尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是身
同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所
作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故。
同於佛與佛同位也。然布字之時當分爲四
分。即是四重漫荼羅也。頭爲初分。是阿字菩
提心位。從迦佉俄伽仰等。乃至奢娑訶。凡
是第一聲者。皆屬菩提之心也。當從行者
間白毫相處。而觀迦字。從佉以下當右旋逐
日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽
以下爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白*豪
上下相連。右行布之一匝相接。此是菩提之
行也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
下屬噁字門。是大涅槃。亦從中而置迦字。
以次右旋一匝相接頭爲上分。咽心爲中分。
臍爲後分私謂發菩提心爲初。行
果爲中。大寂爲後也
其第五噁字遍
一切處。隨意所作皆得也。此在身外。如佛身
光。隨意而用不在身内布字之位也。闇字亦
爾與噁同也。師既如是成身已。其漫荼羅亦
如是布之。亦當想弟子令如是作之三事皆
成。是祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣。雖
依前事法而作。不名善作。虚費功夫亦無所
成也。又此布字之法。是祕密漫荼羅。自非久
習眞明之行。堪傳授者方以意相傳。不可以
文載。故師以口相授。經所不説。但云如毘盧
遮那輪轉也。復次行者須知諸字之色。謂初
阿字及迦等二十五字。及也囉乃至訶字。皆
屬於阿作其黄色。所謂金剛之色也。第二阿
字轉作黄白色。所謂寂靜色也。阿字體黄三
昧爲白。二色合故黄白也。第三加頭上點者
亦作黄白色。暗也。阿字黄大空白。故黄白也。
次第四惡字轉作黄黒色。阿字黄二點涅槃色
黒。故黄黒也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃
壞滅摧破一切障法。此亦如是故。二點作黒
也。第五噁字者。阿字體黄上點即白傍即黒。
當知即是種種雜色也。凡布漫荼羅亦爲三
重。第一重迦字乃至訶周匝。内重名爲金剛
輪也。此金剛輪持一切法。猶如世界金剛之
輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂
欲堅固菩提心故。先作内重也。次第二輪謂
阿暗此是長阿及暗二輪。同是中分若用
爲輪。即不須用欠字輪也私謂*迦是行者因
*欠是證是果也
第三輪用惡字輪。亦順中如上布之令環合
也。其伊等十二字在外散布。猶如光焔也。此
即是三轉法輪之義也。如是布已。持誦者即
是持明之身。猶如大日如來神力加持。等無
有異。此輪亦名因縁輪也。師及弟子并漫荼
羅。皆作如是祕密之輪。又此諸字即是眞言
之輪。故凡有四種輪也。又字輪者。梵音云噁
刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所謂是阿
字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提心體性。
種種示現普門利益。種種變現無量無邊。雖
如是垂迹無窮盡。能實常住不動。亦無起滅
之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而當中未
動搖。由不動故。能制群動而無窮極也。此阿
字亦復如是。以無生故即無動無退。而生一
切字輪轉無窮。是故名不動輪也。若行者能
了達如是不動之輪。而布諸明。即以其體自
然。身有所表無非密印。口有所説悉是眞言。
凡有見聞觸知之者。皆必定於無上菩提所
成福利。眞不虚也。如能如是。即同毘盧遮那。
而作佛事常照世間也。凡行者持誦時。當觀
字輪或爲句輪。所謂句輪者。觀本尊心上有
圓明。而布眞言之字。輪轉相接。令明了現前。
持誦時觀此字猶如白乳。次第流注入行者
口。或注其頂相續不絶。遍滿其身乃至遍於
支分。其圓明中字常明了。如常流水而無有
盡。如是持誦疲極已。即但住於寂心。謂觀種
子字也。其觀法如上已具説之。若得見種子
字已。即從種子字中而見本尊也。如是成已
即能遍布字輪。而成持明之體。方堪作諸事
業也。如是阿字是不動義是金剛體。凡欲令
事堅固不動。或令若自若他道心不動等。皆
用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也
  祕密漫荼羅品第十一
爾時毘盧遮那世尊。復次入一切法界如來
眼界觀。法界藏奮迅如來平等嚴藏三摩地
現證
法界無盡嚴現故。以是眞言行門度
無餘衆生界本願滿足故者。上來已説字輪
品竟。次明祕密漫荼羅品。由祕密故凡有所
説。皆是如來加持神力。則不可表示故。名
神力加持字輪品也餘一切品皆
如是釋之
已説字輪品
了。次欲成就此字輪故。復入三昧。此中經
所云者是出三昧名也。一切法界者即是無
相法界也。已是無相法界。以佛眼等觀如是
法界故也。又祕釋者。如上字輪即是諸佛之
法界。以佛眼觀此法界也。當知此佛眼觀。即
是如來加持之力。若離加持則不可説也。法
界藏者。此藏梵音云倶舍。是鞘義也。猶如世
間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故
此中云法界藏者。即是如來所出之處。謂一
切如來處在其中也。奮迅是流出義是流溢
義。如師子王在深窟中安住不動。有時出穴
頻申奮動。即是其身本不動今則離其常處
而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之
中。若非如來加持神力。則微妙寂絶不可得
示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿
法界。即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏。
此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世
一切如來身口意。皆悉平等平等。佛佛道同
故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道
之門。而用莊嚴法身。以度衆生也。即以平等
法界莊嚴法身。故名嚴也。猶如世間衆軍之
處有大幢相。名之爲嚴。此三昧亦爾。由此三
昧能表示如來祕密之事。故以爲名也。此中
藏者梵音名掲訶。即是流出無盡莊嚴。奮迅
示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界
藏。即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。
猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡藏也。如來
何故處此三昧。然亦非無因縁。正謂開示如
來甚深祕要之事也。故次經云。以是眞言門。
度無餘衆生界。滿足本願故。佛本行菩薩道
時。立大誓願。悉令一切衆生。同入如來法界
之藏。今者所願滿足。由大悲故。奮迅示現而
度衆生。如法界嚴藏不可窮盡。衆生界亦爾
不可窮盡。今欲普以眞言行門平等利益。咸
令開淨知見究竟無餘。即是所願而得滿足。
故云滿本願也。復次作法未得成就。猶未成
就故。修眞言行者。不得速成無上道。今更決
擇悉令得顯現故。入此定也。次在定者。謂佛
住于三昧。而現希有之事普利群生也。於此
定中。現何等希有之事。謂無餘衆生界。聲門
等如其意業生成就受諸果報色形之音。隨心
思説種種法。令一切衆生歡喜。一切毛孔等
法界増身出者。此聲梵音亦是吼也。猶如大
龍出現雷音。震吼。一切皆悉聞之無所不遍。
如來吼亦如是。遍於無餘有情之界。此界無
量聲亦普聞。非如世龍則有限量也。衆生界
中上中下品。隨以何業而得果報。故云業生
成就也。猶如世人受得食而未噉。猶固未名
爲受。若領受喫已。乃名受彼食供也。今異熟
受報亦爾。各稱先因而受彼果。形顯色等差
別萬殊音説不同。意樂信解各復殊異。佛以
一平等妙音。應彼彼心如其志意。隨彼語言
而示悟之。發彼思覺方便開誘咸得歡喜。即
是三昧中未曾有瑞相也。此中説種種者。如
聲論中義。假令三音和合共表一義。若義未
圓則更加一字令滿。若四音共表一義。今用
三音其義已周。則除一字。如是隨宜加減之。
今此中亦如是。但以一阿字門具一切義。於
事無不周圓。故名爲説。非同説法之説也。梵
音有異更問之。法界増身出者。平等法界。究
竟寂滅無有出入之相。以如來神力加持故。
而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中。隨現如
前吼聲。又出種種形故。云法界増身也。其
實從縁而起無生性。如是實相即同法界之
體。何有増加生滅耶。雖縁起法體常如相。
然以如來加持力故。從一一毛孔各現吼聲。
或以軟言或以麁語。或深或淺應彼心機。如
大海潮不過常限。其身亦爾。或大或小或
忿怒形。或行六度或以威伏。差別萬殊。所
度有情無有錯謬也。前示字輪。今從法界
輪中而現形聲也。出已虚空等同世界中一
音聲法界表如來生偈説者。如虚空無有邊
際。此聲亦爾等同於虚空。表謂表示也。即
是如來語表之業。謂表現一切衆生。皆令稱
悟平等法界也。以此妙音而表示法界故。云
法界者心也。一音即是阿字之門輪轉無窮。
等虚空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈
中生。故名如來生也。今佛從此一音之門。而
説妙偈。普令無餘世界。平等聞知隨類得解。
故以爲名也。如上所説字輪。欲表如來功徳
也。故佛於一一毛孔。出妙音聲遍於此界。説
是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也。若有
衆生。了知如是字輪之義。即成菩提故。云一
切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅。若
如來有生即是著相。夫著相者尚不能離生
死。況能成大菩提。今言生者是眞實離相之
生也。以清淨法身離一切相。然佛以加持力
故。用此字輪開示如來祕密内證之徳。由佛
自在神力所加持故。因此有相方便。能生無
相之相也。猶彼未覺了時。因此字輪以爲方
便。漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故。
即能究竟自在法身也。偈云。生隨類形法諸
法相者。謂入阿字門故。即是平等法身。由此
無相法身故。即能隨縁感應普現色身。隨彼
種種類形。以所喜見之身。而爲開示如來智
慧也。偈云。諸佛聲聞及諸縁覺。救世菩薩勇
進如佛亦然者。由此無上無相之身故。一切
諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生。一切聲
聞縁覺菩薩種種行位。乃至一生補處之位。
皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢
之果。乃至一切有情世間及器世間。種種差
別次第増長。皆亦由此阿字義而生也。故此
中生者略有三種。上品生者。謂生如來眞淨
法身常住之果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在
何地而除彼障。下品生者。即有情及器世間。
皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生
常者。然此中所説。不同外道斷常之見。諸法
雖從因生。而生因無相。雖從縁生。而此縁無
相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅而無
生住之相。是故爲常。非同外道之見故説生
滅常也。偈云具智方便兼離不慧疑者。了達
阿字之輪。諸法畢竟空無所有。寂滅無相之
體。從本不生是爲慧也。眞言身印瑜伽等。能
令行大利益入於佛慧。是方便也。若依方便
而無慧。但有慧而無方便。終不能成不可思
議自然之用。要因方便及智慧具足。方便得
入於字輪之祕藏也。離不慧疑者。若離如是
二法。當知是人爲不慧人。由不慧故。當處處
生疑不能進趣也。又行者若智慧方便兼具。
自然離於無慧不生邪疑也。偈云。觀此道諸
佛所説者。非但我如是説。以一切等正覺皆
如是説無有差別也。由十方三世佛。同得此
道然無差別。一相一味無異説也。爾時法界
生如來身。一切法界自身表化雲遍滿毘盧
遮那心自在諸毛孔中佛生轉展者。此中法
界生身。即是毘盧遮那法身也。以從法界眞
實而生故。名法界生也。一切法界自身表者。
表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中。
自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色
身。如彼大雲遍于法界。雲是遍滿義也。言此
化身之雲遍滿法界。遍於十方世界不可限
量也。此中心自在者以義翻也。正義云心纔。
謂纔歛念之時即不用功力。即能如是廣大
彌滿也。此即是能於心得自在也。諸毛孔中
佛生展轉加持者。猶如來纔入三昧。即時頓
現如是普希有之事。即如來是加持神力也。
轉展者互相渉入也。從佛身毛孔。流出如來
本身展轉相入。一一身皆現如上神力。化而
復化無有窮盡也。此等義當更詳言之。轉展
加持者。謂以佛自在神力之所加持。此即是
如上所説法界性字輪之所加持也。從佛自身
一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭
爲内胎。心以上爲第一院。臍以上爲第二院。
臍以下爲第三院。即配前圓壇四位。隨彼左
右前後上中下分。而爲顯現本尊之身。各依
本位而出。於世界中施作佛事。從一一身展
轉出。作諸佛事故云展轉也。時執金剛亦知
佛意。今佛世尊現於希有未曾有事。非無因
縁。必將更説深祕之法。謂如上所説有所未
了遺闕者。必將説之。誠心希仰而住。故佛即
更告言。祕密主有造漫荼羅造尊位分并種子
作標記。諦聽善哉極善作意思念吾爲説者。
時佛爲執金剛等。現如上分位已。時諸尊等
既作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來
之身。亦如出時位次無異故。彼經云復入法
界宮也。尊分位種子者。如上諸尊。皆是如來
内證之徳。各從一一。而表如來所顯法界甚
深之趣。今若有阿闍梨欲作壇。是先住此瑜
伽。如彼從佛身一一位次。如其形色觀已。於
彼心上作圓明。於圓明中而觀彼種子。如是
一一安置。方成作法。若不如是者。終不能加
持建立彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也。如前
所言煩惱種子斷已。次生法界性種子。即是
一切有情平等種子也。此平等法界性種子。
即是如來一切智地之所生長。如世間種種草
木種種。隨其性分各各差別。皆依大地而得
生長。根莖枝葉種種不同。増長大小性分各
異。然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸
於地。但因縁合故而有生長。然實無有自性
無生無起也。若衆生既蒙安立如是種子。即
是同於如來之位。由此種子從法界性生。能
生法界故。名法界生種子。法界生者。即是如
來自性身也。摽幟者。如世間種子各各差別。
若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼
性分大小所極之勢也。若見衆生行如是如
是因位種子皆亦如是。然今種子。乃是法界
性之種子。當知彼性必定。能生如來平等法
智身。是故名爲摽幟也。又此漫荼羅一一分
位各有種子。用摽記彼差別法界之門。當知
一一入於阿字。見於内證之摽。即知如來内
證之徳。故名摽記也。隨彼四重分位。
出者。即是佛之摽幟。或從菩薩分位而出。或
從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。
當知階降差別各各表知。種子字不同也。時
佛告於祕密主已。金剛手白佛言。願樂欲聞
者。欲爲普利一切衆生故。流傳演布。普爲一
切未來衆生。亦爲利益諸大衆會故。請佛演
説也。上來雖説漫荼羅法。尚未説色及種子
祕要之藏。故一心聽願佛演説也。次佛告意
者。凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。
當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金
剛輪。其色黄而堅。次從臍以上至心。當作水
輪其色白。次從心以上至咽。當作火輪其色
赤。次從咽以上至頂。當作風輪其色黒。復次
地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半月形。最
上虚空作一點。其種種色。在於頂十字縫上
置也。IMAGE△○□此是輪形。正與身分相稱
也。此五位者。即是前説五字。方中置阿字。圓
中置於嚩字。三角中置於囉字。半月中置於
唅字。點中置缺字。當更撿前卷中也。師既自
觀其身次第如是。方色加持自身并觀置種
子。種子字已。次觀壇地。即翻倒置之。最上作
金剛輪。金剛輪下作於水輪。水輪下作火輪。
火輪下作風輪。風輪下即是虚空輪也。所
以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世
界成時先從空中而起風。風上起火。火上起
水。水上起地。即是漫荼羅安立次第也。壞時。
地輪最先壞。乃至但有空在。即是師自加
持次第也更問
今行人修道亦與此相類。最
初發信心。次菩提之心。次乃至大空也
阿闍梨既如是加持已。即當安置諸尊。如其
位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相。於其
心上置於圓明。圓明中有種子字。一一令明
了無障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼羅
分位。爲能令一切如來同共加持。一切尊等
皆悉集會。共加持行人建立弟子。畢竟。不退
正等菩提。不然虚費功力而無益也。又此瑜
伽之座。其黄金剛方輪。即是金剛之座也。方
是息災。圓是増益。三角是伏降。半月是攝召。
點是成辦一切事。此虚空輪但用心念作之。
不以形相故也。世界壞時。亦先從風輪壞地。
而生於火。火竟次風。更問之。如是作五輪。當
知上下皆有虚空輪也。以從空輪而生於風
火水地。又從地輪漸上乃至於空。故上下有
空也。作漫荼羅時。師應自觀其身及地。又觀
所度弟子。亦當如是而安立之准於師法。若
不如是不名如法也。時金剛手毘盧遮那。如
來身。語意地昇法界平等。觀者猶此菩薩能
知。如來身口意密故。名祕密主也。如來意密
之法。唯佛與佛乃能究了。如意者。當知是身
口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同
大覺。爲欲度衆生故。示爲菩薩而相起發也。
此中身密者。即是諸印。如四重大漫荼羅一
一本尊各有密印。若觀此身印。即知此尊所
表祕密之徳。隨類上中下差別有無量種也。
語密者即是諸尊所有眞言。聞此眞言。即知
此尊内證之徳也。意密者即是本尊瑜伽之
觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入
如來意祕密之藏也。此中身語意密。上從佛
菩薩位。及二乘諸天八部無量差別。廣而論
之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之。如
此經中所表之位。謂皆表如來身口意祕密
之徳。若能如實了知。即同於祕密主也。今祕
密主菩薩。住於法界平等觀。爲念未來衆生。
普令一切裂大疑網。故即於佛前而説大眞
言王。如文可知也。眞言曰
南謨三曼多佛陀喃歸命普遍
諸佛也
阿娑摩補多
摩駄都
竭帝竭多超越無盡法界。超越者即是歎
於如來秘密身口意之徳也
薩嚩他謂於一切十方三世一切時一切方所。
超越無盡法界而能普門利益一切也
暗欠
暗噁 此四字即是四輪也。第一字爲地。金
剛輪第二字水輪。第三字火輪。第四字風輪
也。暗此字本體是金剛界體。兼有長聲爲行。
行即火輪。上有點即空輪。以爲莊嚴也。次欠
水輪者。佉是空義。亦有長聲是行。有點爲
空。即大空也。次暗字爲火者。梵音阿竭喃是
火也。噁是涅槃性。黒即風也。復次虚空無色。
而能含受一切色像。今此佉字有行有點。即
謂一切色像。夫大空者。亦如虚空具一切
法色像也此空即是成辦一切事。是故欠字
得作水用
糝索唅鶴&MT01391;鑁嚩
上阿字有四字。謂長聲上有點。及傍二點。短
聲亦有上點及傍點。二字爲四。今此娑等當
知亦爾。皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲
二字。在於短聲之前。准上而説也 糝索唅
此是也
餘効此
又總而論之。阿字是佛部。娑是字
蓮華部。嚩字是金剛部。風火遍三部用也
如蓮華部中。自有地水火風。若息災即須金
剛方輪。若増益即須水輪。降伏即須水輪等。
隨類用之。當知此阿娑訶囉嚩五門。即同上
之五字輪。隨一輪中自有四輪也。如金剛部
嚩字自有四輪。隨作息災増益降伏。各隨類
用也。若讀餘眞言。隨其部類有此等字者。即
知彼所應用處。各有所應最爲宗轄也。此一
段未明了更問之。更有三道眞言h@u@mra@mra@h
此身眞
言也
hra@hha@h此語眞
言也
ra@mra@h此意眞
言也
此三道眞
言。即攝如來身語意平等法門。然此三眞言。
若著娑訶字亦得。若不著亦得。行者得意時。
看方便也。又復此眞言。由最勝故。號之爲
王。如上説。雖各有四字。然此中相含。但名
爲十二字眞言王也。此中四種輪。各隨彼地
水火風輪。而加持阿闍梨身。即得自在之用。
其身口意眞言亦合。加持自身口意業也。此
事未明了更問之。又云前是布字法。今此中用別計合
是隨五種事相應字。即攝彼中之用更問也
時金剛手如是説大眞言王竟。時一切如來十
方世界住。舒右手摩執金剛菩薩頂而歎言。
善哉善哉善男子。佛子汝已毘盧遮那身語
意地越。遍一切眞言道平等住。爲欲作諸菩
薩明故。説此眞言王者。今此中摩頂。非是十
方佛舒手就此土摩其頂也。然此祕密主。當
於佛前説此眞言王時。即以眞言王故。普於
十方一切世界一一如來前。以平等遍滿聲一
時而説。是故一切如來。各各申手而摩其頂
也。越者超入之義也。如毘盧遮那於阿迦尼
吒天坐於道場。以此眞言王故。得身口意畢
竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口
意平等法之地。等於毘盧遮那。即是一切如
來歎其眞實徳也。言汝已得如是平等之地。
爲欲普門利益一切衆生故。爲欲照明修眞
言行菩薩除其暗冥。是故説此眞言王也。眞
言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一
切疑惑。即是爲作照明也。何以故。此毘盧遮
那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。
四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者。
謂大日如來坐道場時。平等觀於法界。而説
此十二句眞言王。即以此力。能降四魔除其
罪垢也。然四種魔中。三魔無色。是佛於阿迦
尼吒天時。已降伏之。唯天魔有相。爲欲令世
界中知自在力故。復於此土而現伏天魔也。
三處者。謂如上所説佛身上分出一切諸如
來。中分從心至臍。出一切菩薩。下分從臍至
足。出一切八部天神等。皆從如來平等三業。
普門示現示大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是
本尊眞言及印也。當知佛從於内證之徳。現
如是事時。即於爾時。普伏四魔無有遺餘。今
阿闍梨欲造漫荼羅時。亦須想於自身一同
毘盧遮那。即得自在之力。亦同彼佛能伏四
魔也。次世尊身語意平等。得量同虚空。得如
是身語意。獲如是智。一切法得自在者。謂佛
坐於金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所説
身口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊
際由如虚空。即以如是之力而伏四魔也。前
所云三道者。有一釋云。此三道眞言。身口意
自在平等之力。即是從佛出也。由此身口意
三道眞言故。如來得超入三平等地。隨上中
下類。普門示現種種本尊之身種種眞言種種
印法。等同虚空無有其分限。普周法界而度
群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。
身具無量功徳。猶如虚空不可知其限量。語
意亦爾。由觀此眞言故。得如是功徳同於如
來也。由三業無盡故。若應以身度人。即普現
種種色身。若應以語度人。即普門示現種種
語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若應以
意度人。亦如是種種感通不可窮盡。非直身
語意無有限量。具足一切功徳由如虚空。當
知智慧亦得如是無有限量猶如虚空也。若得
如是無礙妙智。即是於一切法中。而得自在
同於世尊也。所云自在者。謂於一切不自在
事也。一切衆生之類。由未究竟清淨法界故。
皆爲業煩惱之所焚籠。繋屬生死。不能得自
在之力。今如來於彼生死大海之中。以種種
法門宣示如來深密之法要。爲一大事因縁
故。種種方便而成就之。皆令到於一切智地。
即是於一切法中得自在義也。以證如是法。
於是法自在。以自在故。即能無礙演説曲成
衆機也。如來所以得如是自在之用。皆由觀
此十二字輪法門。當知此十二字法門。即是
法界之體性也。時十方佛。見金剛手説此眞
言。同於古佛之道。我等一切如來。亦由觀此
十二字門。而成究極妙身。未來諸世尊。亦復
當如是。是故大歡喜。而摩菩薩頂而告之言。
一切諸佛以於法自在故。爲一大事因縁故。以
身口意平等而説此法門。汝今亦復能説之。
即是亦證此法同於如來也。然金剛藏。雖未
即究竟一切種智。而同於妙覺世尊。但以十
方諸佛神力共所加故。亦於大會中。亦如如
來所證同等。若離神力加持。即亦未得究竟
與如來等也。故善男子。毘盧遮那身語意平
等證。一切佛如是知者。知是覺之別名。由知
諸如來普門無盡之行。證於如來三種平等。
謂知如來身密之藏。亦知語意微密之藏也。
若證知此法者。即是同於如來也。如是歎印
竟。復令更請如來。所以者何。如是深密之藏。
唯佛與佛乃能究了。故一切菩薩。莫有能發問
者。今十方佛。同以神力加金剛手。爲利益一
切衆生故。今乘諸佛神力而問大日如來也。
此中問何事。意爲先所説之事所有深密之
義。尚未周備故更問其
樞要也
一切智成者。即是大
日如來。薄伽梵義如六義中説。前亦已解。毘
盧遮那者。如日出于世能除暗冥。能成就一
切衆生所有事業。大地所生之類無不蒙益。
此實相自然大慧之日。亦復如是。若有衆生
了知自證如猛風吹雲日月出現。亦有如是
功力。普於法界中而作大利。如日光而照世
間也。主者。以於諸法得自在。故名爲主。今諸
佛。令金剛手。問此大日如來眞言行句祕密
之事也。殊勝説自教則廣者。由於一字法門
達一切法。證得十方三世如來平等身口意。
不可窮盡。故名爲勝也。教則者。即是法則之
別名。法是軌則之義也。以是我往昔發菩提。
無上菩提宣説我一切法涅槃至。現世界諸
佛世尊證知者。言我等往昔行菩薩道時。亦
由如是眞言門故。成自然智。復爲一切衆生
如是演説。咸令得至大涅槃也。我今此語縁
起甚深。一切有心者尚不能發問。何況能信
解。唯有十方一切如來。同至此法。可以爲證。
終不虚也。汝今已得我等所行之迹故。宜更
問如來也。時執金剛具徳者。猶手所持如來
智印。即是具足一切諸佛種種功徳。皆同一
味。所謂如來解脱之味。以彼智印同於如來
故。言具徳者也。時彼菩薩。由諸如來共所加
持。以大歡喜。即得深知如來之語。亦知如來
之心。先所不逮而未能問者。今皆自在能問
如來。無有疑難也。今欲問如來。先歎法界之
徳。而説偈言。是法無盡。亦無自性者。盡謂有
始有終有生有滅。以有生滅故。即是有起盡
之法。而今平等法界之性。離如是過。無有始
終也。無生滅故。即是不可盡義也。無盡者即
是無相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自
性。無有動搖無有變易亦無住處也。阿頼耶。
是房義是盛受義。今平等法界中。無有如是
受藏之相。故無住處也。若一切法皆無自性。
即是無作。無作故無有生滅果報等。本來寂
然常自寂滅之相。即同不思議解脱也。諸
佛同位者。如此甚深寂滅之法。一切名言之
所不及。更無可以爲喩者。唯是佛同所證知。
可以爲喩。故言同於正覺也。然一切法。若但
究竟無生無作也。言究竟者。即是無有諸乘
分別差降一切聖人等位。便墮斷滅中證於
實證。不能利益一切故。次復言。方便佛等。
悲願轉無相教開發。覺悟如是相。由具方便
故。能滿一切所願。此方便者即是大悲願也。
由此大悲願故能轉也
於此無相法中。無
人能説無可表示。而能令一切得之也。亦
自證得。當知是即大方便力也。此法無人能
教授者。不由他悟而得證之。即是自覺無
師之智自然成佛道。於道場現寂。覺如是法
之實相也。此皆是偈語。後當飾之耳。復次若
言法界無盡無終始者。即是於斷滅。不能爲
衆生作諸利益。何以故。已於生死作分限故。
然是塵勞之儔。是如來種。若一切無生無性
亦無住處。何能普應世間。作諸佛事耶。然諸
菩薩有二事故。不墮斷滅中。謂大悲及方便。
由有此故。能自開發也。之中云開發者。謂
菩提心自然開發也。若此言説表示。因他教
悟。而能得如是自然無師之慧者。無有是處。
所以者何。但因行者如實自覺。如實自觀無
盡法界故。得如是實相之慧。非由他悟也。經
意云。法相如是。故云如是相也。既得如是實
相之法。即以此法大悲方便。而爲衆生開示
演説。然實不由他悟不從他傳得也。如盲人
問乳色何似。乃至聞乳色如雪便生冷想。又
聞如鶴便生動想。乃至以種種喩方便表示。
終不能解。徒増心妄計而已。何以故。由彼自
無明目故。第一義諦亦爾。若不如實自了知
者。設他種種開導。終無得理也。若人自不開
發如是内證之法。而爲人説欲令他悟。亦無
有是處。何以故。如有無足之人。呼召衆人作
如是言。我當爲汝而登妙高山上。當知此人。
必爲智者之所輕笑也。何以故。若自無足者。
尚不能自登如是妙高山王少分高處。況能
爲一切而登彼頂耶。又如有人自未能渡大
海波浪。而謂他言。我當渡汝令達彼岸。當知
亦是無有得理也。行人亦如是。若自未覺無
師之慧。而欲令他聞法得悟。必無此理也。時
金剛主以此。偈歎如來已。次説優陀那偈而
以問佛。烏陀那是總攝義也。以一偈之義。
而攝無盡法界離相之法無量法義。故言攝
也。歎説偈已。念彼未來世衆生。修眞言行者。
於此大悲藏生漫荼羅有所闕故。不得疾成
無上菩提故。次第問佛祕要方便也。斷一切
疑者。若不能普斷衆生種種疑網。則不名一
切智人。以於一切法中自離疑網。方能斷他
疑網也。今佛既自斷一切疑網。是故我今請
問。願爲斷疑也。離熱惱者。言永斷三毒根
也。今爲一切衆生故。請問導師。以於一切法
中。而能引導令至佛慧故。名大導師也
大毘盧遮那成佛經疏卷第十四



大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
 沙門一行阿闍梨記 
  祕密漫荼羅品第十一之餘
復次即以偈頌次第問佛。今次列之。未結偈
句也。漫荼羅何者先作謂漫荼羅有多種事。當先
作何者也。謂先作何事
阿闍梨有幾種亦説
之也
弟子復有幾種大牟尼
亦説
何知地勢。問地好惡謂好地取地上
中下成就等
云何簡擇地。
既擇已云何作淨唯有三
問更問
作淨已。云何安住
淨了。恐復爲障者所惱。
故問云何而得安住也。
唯有三問更問云何爲弟
子作淨。願佛説前問有幾種弟子。今既得
弟子已問先爲何事也
淨已之
相復云何此中問師問地問弟
子。三事三句問也
問用何護。地作護
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