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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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意大作。多侵地無妨也。前漫荼羅中云。第二
院置釋迦。第三院文殊師利。此文互也。
先定中胎竟。直向第三院定之。故云第二。非
是第二。則是第三重也。今此中自有誠文。文
殊在第二重。釋迦在第三重也。想阿字定外
院。次想嚩字而作中台。次作第二院想文殊。
或想嚩字。亦如前遍身分等。次第三院當想
釋迦。或作婆字也重聲
婆字
經中從定線位語竟。
至定色以來。解由未明了未記更問
之也
經云。復次
毘盧遮那我加持彼印。廣法界尋念彩色下
者。謂下綵色時。阿闍梨當想毘盧遮那如來
或彼印。此印即是廣大法界之印也爾時當想
自身即是
大日
如來
如是想已先下白色。爾時阿闍梨自想其
身即是法界。法界之體明白無染也。如是想
念時。非直我身如是。一切有情亦復如是。即
淨除同如來。亦一切過離者。自身等如來謂白
色也。白是法體離一切過。然所云一切有情。皆
同妙法界者。當以何法得之。然此非無方便
也。謂囉字門。入此字時。即能令己身及弟子
乃至一切衆生。究意皆等如來法界身。永離
諸過也。故次云想羅字。其字色白如車磲
商佉即是寶貝也
其色潔白第一
師云。此中即有阿字有嚩字也。
故囉字白色。想字炎光。寂然光出如乳。以此
清淨成無垢色離一切過也。及君陀花是西方
花也亦
鮮白無
比也
或如皓月之状。其字之焔亦白。寂然恬
定而曜光明。如是想時又誦囉字。至百遍或
千遍方下色也。凡加持色法。先於色中
字。字成已即轉爲佛也。此有二種。阿利荼。謂
左手當胸上爲拳。而申風指直堅。右臂如撃
物。直申擧之。其左脚向前。右脚去三尺以來
長引。即是也。白朱黄青皆用之。當想佛形而
作此印也。凡作印有二種威儀。若立作印皆
須作此威儀也。四佛作寂然之形用此印也。
第二下赤色應記之者。明言阿闍梨當審諦
也。將下赤色時。當想ra@m字。此字照明如日初
出之色。或赤或黄。此即赤黄雜也。此光明
照赫奕。此字即是寶幢佛字也。此是無能降
伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤
色囉字安點加之不合是阿字也義
合用羅字加點耳
餘方便准前
大毘盧遮那成佛經疏卷第十二



大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
 沙門一行阿闍梨記 
  轉字輪漫荼羅行品第八之餘
次下黄色時。當想ka字作眞金色。其焔亦然。
是金色牟尼佛也牟尼是
佛都
義是作業義。以
無作故永離諸過。住此三昧害諸毒光明一
切遍也。當入定依教者用意諦觀不
散亂意也
次下青色
時。當想摩字。彼上思惟麼字。謂於青色上想
之也。即是度生死義。釋迦牟尼也。此佛坐於
大菩提座。一切佛用此字。除衆生恐怖也。而
降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪有青蓮之
色。西方名虹爲帝釋宮也。其光亦爾也。餘方
便如前。次下黒色時想訶字。如劫災大火之
時。以太極盛故紫黒色之光。此字光亦復
如是也。此是阿閦如來。其佛以大慈悲。爲護
一切伏諸障故。作毘倶胝怒形。兼作印擬於
作諸障之者。此毘倶胝皺眉如前説也。餘方
便如前。此一段當在前。此尊名鉢囉底丁也
哩荼凶山
日反
梵字也。此印擧左手。申左脚屈右
脚也。此是降伏通用也。作金剛忿怒形。不須
作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金剛
有情金剛執我加持者。彼印或縛字。或於内
入中台漫荼羅置之者。欲作謂師先定線道
竟。欲入中台時。即自加持作金剛手也。然
師以阿作己身。即同毘盧遮那之佛。不應自
有所作務。故轉作執金剛菩薩之身。以阿
字本不生與縛字不相離故。得轉用也。如是
第二漫荼羅。亦本寂我加持力故。無二相應
形佛空性形者。次復歎嚩字之徳。以阿字義
入中故。亦復本寂也。即是本不生義也。無二
相應者。嚩字即阿字。無二無分理常相應也。
以本寂之故。如來之形亦空無自性也。次二
分天位。捨外漫荼羅三分。遠界道棄捨。東面
線申等者。謂毎一院皆有三重。捨第一第二
重。於第三院安神位也。次捨第二院。於第三
院下色也。以上當在五色之前。義猶未了更
問之。爾時毘盧遮那佛從三昧起。住於無量
勝三昧。當於定中一切遍無能害力明妃一
切如來境界生説者。如來前者住於甘露生
三昧。而説此上法門已了。謂欲滿足修眞言
菩薩諸方便令具足故。復從定起。更入無量
勝三昧。無量勝三昧者。無量勝即是無能害
義也。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃
也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境
界也。諸眞言行菩薩。由此明故即同如來境
界。亦生如是不思議境界也。由入佛境界故。
所作功徳亦復同於如來也。遍一切無能害
力者。無能害即是無障礙義也。非直遍於如
來境界。亦遍一切聲聞縁覺境界乃至最初
發心之者。但能修此明妃之行。亦即入於如
來境界也。南謨薩嚩怛他竭多者。歸命一切
如來等也。猶諸如來生。是故非一。以非一故
云等也。薩嚩目佉弊也
者。一切諸佛以爲
首望也更問
阿娑弭無等也。以從一切如來
境界生故無等也。又祕釋此中阿字即佛本
身。三迷是等。等同諸佛。即是等於阿字體也。
鉢羅弭譯爲第一也以無等故
即是第一更無過上也
祕釋者。此鉢字即
是第一義諦。由上阿字同一切如來體故。即
是第一義諦與如來等也 阿遮梨不動也由阿
字故即同第
一義諦第一義者即是言語道斷
心行寂處故不可破不可轉也
伽伽儞空也由不動故
等同虚空性浮
廣大不可分
別限量也
薩麼
&MT03265;尋念也謂尋念於阿字之
義即是於恒恒時於常常
時思念此義亦
無間絶之義也
薩嚩怛囉
奴掲底遍至也由常思
念如是義故能
遍至一切處非直遍至一切佛亦遍
一切聲聞縁覺乃至初發心等處也
娑嚩訶娑嚩自也訶
是本也更問
警覺諸佛令憶本誓願也。如來昔立如是決
定大願。修此眞言行者。皆當如持建立令速
滿所願。我今如是修行故。*警發諸佛。當念
本所立誓願也。次調彩色法。佛般若波羅蜜
多作禮。誦此明妃八遍誦之者。謂調彩色將
圖彼如來本眞之像。先當讀誦大般若經敬恭
供養。即是作禮義也。凡調色時須如是作也。
又想彼色中字類謂字
作等
誦此字或百遍千遍也
又誦明妃八遍也。師調色已。從定起遶已入
中。於弟子想念。大慈悲力即師自作金剛及
字印也。從定起遶漫荼羅發大慈心。即以此
大慈悲力加彼弟子已。阿闍梨作成事金剛
薩埵加持。嚩字施願金剛等并之者。此阿闍
梨以如來加持及阿字故。即是毘盧遮那如
來。以如來自作成事所不應故。嚩字并施
願吉祥金剛者。是文殊也。次種子是麼字即
空點也。用加嚩字爲麼字耳。更以嚩字加
持。作金剛薩埵身而畫諸像也。當作時想同
己身。如上説之。又誦此嚩字百遍或千遍等
也。畫大悲藏生漫荼羅。内漫荼羅安祥者。師
如是自加持已。安祥而起入於中台。徐徐運
布衆綵。而作毘盧遮那之像也。其像本形。坐
於白蓮華座上。以髮爲冠不加綵飾。用極細
絹爲下裙。更用極細羅縠輕紗用爲上服。令
肉色相映内現也。身作閻浮金色。色之深金
極光瑩者是也。其佛縁身皆生光焔。相合爲
鬘連環不斷。而遍身也。所以漫荼羅中須造
此佛形者。爲欲令彼弟子速生勝願。及以加
持之力成滿一切智身故。先須造立也。復次
造壇有上中下法。若弟子財力豐瞻堪能廣
辦者。師即當作畫色像之壇。爲示本尊身印
之相故。若力不能辦而作字壇。即犯祕法隱
覆之罪。若觀弟子心。極殷重乃至不惜身命。
尚能捨身而奉於師。何況當有所悋。然資力
不辦者。聽作字漫荼羅。即於此置佛之處。但
畫作阿字。即是如來之體也。置阿字竟。中台
之外院直東作阿字加大空點。又於東北自
在方置於伽字。此伽字即是虚空眼也。是一
切佛及菩薩之母也。次火方一切佛菩薩。眞
陀摩尼印。或置於字也
北方觀自在及彌
勒。賢劫一生補處菩薩以爲眷屬。置於娑字。
南方金剛手等。或作形或作印謂三股
拔折羅
或作縛
字也。又此中置字。與前壇方位或不同。問之。
復彼分位三棄捨。一切執金剛諸印畫。或彼
字者多三棄捨。亦如前釋。不異字印作䙖字
也。次羅刹方西南
方也
毘盧遮那下。畫不動尊。
上坐手執刀及羂索。遍身焔鬘。一切作障者
期剋。或但作印於上印謂羂索
及刀也
或作字者謂唅。
次於風方西北
降三世勝。害一切作障者。頭
光焔貎作大忿怒。如閻摩羅形。黒色於恐怖
可畏之中。又極令之恐怖。當如是作極可畏
形也。其手中轉拔折羅是三股金剛
印也此是定
或但作字。
長訶
次於四方畫作四大結護。東方畫作
無畏結護
身金色白衣。面少瞋状手持棒。
若但置印者書棒
印也
或但置字嚩字
北方作壞
諸怖大護。白色右手持刀。著白衣并光。若
作印者但畫刀形。若字者作博字。西方難降
大護。無有能制伏者。故以爲名也。身作無憂
花色如此間深紫
葵花色也
所著衣亦赤。然少淺於身
色。其面微笑在圓光中。其作觀大會衆之状。
謂四方衆會也。印但作其刀印。作字者謂索
字。南方金剛無勝大護。猶若金剛更無有勝。
故以爲名也。復次金剛。是天帝釋別名。然此
大護。勢力又過於彼相故爲名也。其身黒色
忿形皺眉。衣亦黒然稍淺於身面之色也。頭
上但作髮髻。自身焔光也。手持棒。若但畫印
亦但置棒也。字作懺字也。上來四大護。皆須
并置眷屬。眷屬即使者也。皆坐白蓮華上。持
眞言者當如是而敷置之也。次出外向第三院。
畫牟尼王釋迦種姓。著袈裟衣具足三十二相。
是一切衆生施無畏者以教法利益一切
皆令得無畏
其印當
置鉢袈裟等等謂鍚
杖之
若字者作婆字。此最爲
勝者。謂祕密勝上義也。次外漫荼羅。法界自
性加持菩提心發趣者。作法界自性觀也。法
界即是如來之身。觀自身即同一切佛法界
身也。以此加持住菩提心心也此發趣是向義
至義修行義更
問此
一段
彼三分位捨。三作禮佛毘盧遮那尋念。
如前調色者。謂置釋迦已。次第二院當禮毘
盧遮那。如前謂色中方便圖畫也
東方作施
願金剛童子形即文殊師
利別名也
左手執青蓮華。上置
金剛。以一切瓔珞嚴身。上妙細絹以爲下裙。
極微細縠以爲上服。又令細於下裙身色映
現也。身作鬱金色。頭上有五髻子。彼印但畫
青蓮華。華上置金剛杵也。若作字者謂鑁字
也。於文殊右邊北邊
置網光菩薩。一切身分圓
滿。左手執寶網右手執鉤。若但置印者或
畫印或鉤也。字者。謂染字也但置此
印得也
南方畫除
一切蓋障菩薩。金色髮冠云無瓔
珞也
左手執眞陀
摩尼珠在蓮華上也。若但作印者。置蓮華上
有摩尼珠。或但作字者謂噁字也。北方作地
藏菩薩。色如鉢孕瞿花。西方出此花。如此間
粟穀之色。花房亦如穀穗甚香也。此菩薩手
執蓮華。以諸瓔珞莊嚴其身。若但作印者但
置蓮華也。若置字者作伊字也。西方虚空藏
菩薩。亦以諸瓔珞莊嚴其身。身白色著白衣
其白衣色昧身作肉
紅與身色少異也
身有光焔執大刀。作彼印
者但畫大刀也。若但置字者作長伊字。然此
壇中所少位次尚多。即云造了者。亦是上下
互現也。造了時。阿闍梨先在門外坐。住法界
兼菩提心。梵本云。次持誦者住法界。我即法
界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向
東方而作金剛印壇門向西開故
師向東面也
造壇了。當壇
面向東坐想同於佛。佛即是法界體也。既同
諸佛。然後作度人事業也。作事金剛。謂諸事
金剛。即是三股拔折羅印是也。凡言作金剛
者。字身印皆悉作之。作佛亦爾。恐煩不廣一
一言也。次供養作慇懃者。更戒行人。應戒愼
作之勿忘次第也。梵本云。當結金剛印。次作
金剛事業。慇懃而供養。現一切佛救世者三
昧耶。又現印三昧耶等者。三昧耶印衆多。故
云等也。供養及作佛等。皆作三昧耶誦三遍。
作事多用處故等也。由作此法。即以此隨所
作心能遍一切方所。警覺一切如來。由佛本
願故。即皆警覺而作加持也。先念遍一切所。
謂漫荼羅中。隨方面一切諸尊運心普遍。若
深行者。即是漫荼羅諸尊悉地方示三昧耶
也。次外喚弟子令彼護淨者。弟子先在門外
喚之。請諸尊法。用二種使者成辦諸事眞言
即得也。若最捷疾慧。一一用本眞言印別請
亦得。令近門向壇立。又當先教彼如法潔淨
也。此即請尊耳。次結界乃至發遣。皆在供養
法中。准用即得也。既結護已爲授三歸。此三
歸謂印法也。初印護身。次法輪印護諸身分。
次具有一印下當説之。初印印頂。次印印支
分。上云金剛有情也。由此三印故。即是住菩
提心也。作法界法輪印時。彼當一心作自體
者。謂行者運心作此法界時。即觀自身同於
法界也。結印時。同彼印自體也。上法界自性
印結之。彼法輪印次結。先想弟子髻中有阿
字。然後以法界性印印之。以印案之。自誦眞
言三遍或七遍也。次當以衣帛覆其面。師當
發大悲心而愍念之。爲令彼永度生死開佛
知見故。其弟子爾時。亦當自發殊勝無上願
也。不空手作菩提圓滿故。謂彼弟子。欲令無
上菩提速圓滿故。隨上中下力分辦。隨其所
有供養諸佛本尊等。或持寶華等而獻之也。
時師欲令弟子結護故。耳語教之。所謂令住
菩提之心。別有説處也。彼既發菩提心。一心
誠仰而住。師自作印。向其頂上著之更問
何印
後令擲花。當記彼墮在何尊之處。就一處本尊
之身。又有上中下左右之殊。隨彼所墮之處。
而授彼相應印眞言也。弟子法教。如是作三
昧耶故。一切與
爾時執金剛具徳。又復問
此佛灌頂法。願佛自説者。請佛自説也。時佛
住法界性中。告金剛手。諦聽一心。我説此法
令修行者。於此法中自在得。所謂令得勝上
教法也。此自在者。亦是速得義又是自在
義。是義與上所云多財名自在義不同也。我
説一切諸法教。所謂最上自在攝者。謂心有
願求。悉能攝取自在滿願。如於一國自在所
爲必成也。阿闍梨如來本形意加持作彼印
者。隨彼上中下法。或作如來或蓮華金剛部
等。隨彼所主之壇。而作彼形而爲灌頂也。如
來本形加持。謂阿闍梨以如來性加持自身。
如來性即是本體也。或用彼印。謂以印加持。
想自身以阿字遍支分。此阿字即是法界之
體性也。由此莊嚴故即同佛身。方喚弟子也。
若是得定阿闍梨。或已得法驗者。所作任運
成就。若不能如是者。當用印及想而作也。次
引弟子將向大華王漫荼羅謂壇外先作
灌頂壇處也
四寶
作大菩薩加持大瓶者。是中台四大菩薩所
加持瓶也。以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生
一切支分印。而於弟子頂上灌之。凡灌頂時
作此印。結已取瓶爲灌也。若不以此印者。則
法式不具。令彼弟子。不能住菩提心則有退
轉。與空灑香水無殊也。又復未灌頂前。於弟
子頂十字縫上。想作闇字。其心中極想作阿
字。又想阿字在於胸上。亦可但想阿字遍一
切處用也。金色光髮冠坐白蓮華者。謂想彼
弟子心中。作白蓮華開敷圓滿。毘盧遮那如
來座於其上。然後灌之。經云。仁者。即是毘盧
遮那如來也。若以此法而灌頂者。即是同於
十方諸佛。灌以法水而授法王位也。不爾者
徒灌而已。無能爲也
  密印品第九
爾時毘盧遮那佛。觀察諸大會衆者。佛已略
説灌頂儀法了。將欲更有所説故。隨觀察十
佛土微塵等大會。非無因縁。謂將説如
身密之印也。次即告金剛手。有印名爲如來
莊嚴具同法界趣標幟同者。言一切佛以此
爲莊嚴故。得成如來法界之身。若有衆生行
此法者。以印加持故。亦同如來法界身也。此
印者即是法界之標幟。以此印故。標示法界
之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於
一切大會中。建此無上大菩提標幟幢。能令
八部等衆惡邪者遠而去之。善根性者。親近
奉教修行也。汝可諦聽極善作意。吾今將宣
説之也。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩
語有意也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無
有支葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。
正是其時也。次三摩耶之時。即時分之時。今
正是時。説法時也 爾時世尊住於無害身
力三昧者。佛爲滿斯願故。復入三昧。此即是
如來無量之身自在之力故。無能害也。住此
三昧而發三明眞言。其明名爲無礙無害無
等力也。由此三昧耶諸學者。得聽聞得入正
法。若不作者即不合入壇。亦不合聽祕教也。
若修此明即能得身淨語淨。所願滿足會於
三身。故名爲三明也。三力者。謂三世力或是
三平等力也。無等力者。即此三力也。其明次
當説之耳
南麼三曼多佛陀南。阿娑迷無等
怛哩三迷
三麼曳即三昧
耶也
娑訶警發
阿娑迷者。此明即以阿字爲首。即同諸佛法
身無相離相。當知此法身是無與等比也。三
迷者。謂佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆
生也。亦體同阿字之門。無相離相故言等也。
三昧耶者是不可越義。是無等三等。諸如來
之所同説也。佛住三昧。説此明無害無等力。
由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願。
猶如於勅。是三世佛本所要誓也。此法門難
信難入難得聽聞。由法不可遇故也。以是故
三世佛同説此眞言。以此三昧耶眞言加被。
得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。
若不聞者。即不得入亦不得聽聞也。娑訶是
警發義也。以此眞言警發諸佛。説此明時。諸
佛即警發。而起加持行人也。此明力故能滿
諸地能令修者得現三法。謂成就有三法。謂
本尊之力眞言及印。此三法界即得成就
也。次説手印之相也。不越三法道界者。此界
是結大界之果。非駄都也。於界道當中而行
故。名不越耳。今此中先説十二種合掌名相。
凡諸印法。此十二極要。宜明記也。第一合掌。
令當中心堅相著。十指頭稍相離少許開之。
此名寧尾拏合掌此名堅實
心合掌也
第二次以十指
爪相當齊等。以指頭相合。掌中心小不相著。
名三補吒合掌此名虚
心合掌
第三又次以十指頭相
合。指亦齊等。然掌内空令稍穹隆。名屈滿囉
合掌此云如未
開蓮也
第四次以二地指二空指相著。
餘指稍令開敷。名僕拏收間
合掌此名初
之蓮也
五次又以兩掌仰而相並。令倶向上正相並
鋪之。名嗢多若合掌
露也
第六次又並
仰兩掌。與前相似。而令諸指相就稍令屈合
之。如人掬水之状勿令大
屈也
此名阿陀囉合掌
此云持
水也
第七次又令十指頭相叉。皆以右手
指加於左手指上。如金剛合掌也此云歸
命合掌
梵音
名鉢囉
摩合掌。第八次又以右手加左。
反掌以十指頭相紋。亦以右手指加於左手
指上。名微鉢哩哆合掌此云反叉
合掌也
第九次又以
右手仰左手上。以左手覆在右手下。稍似坐
禪人手相加之形。此名毘鉢囉哩曳薩哆合
此云反背互
相著合掌
第十次仰二手掌。令二手中指
頭相接而仰之。名哩曳合掌此名横柱
指合掌
第十一次又倶覆二掌。亦以二手中指相接。
名阿駄囉合掌此云覆手
向下合掌
第十二次又雙覆兩手。
以二大指並而相接。十指頭向外。亦同名也
亦云覆手
合掌也
今此三昧耶印。先合三補吒掌先以
手相
遠漸近令相著掌
内稍空者是也
以二空指並而直竪之。勿令大
低勿大傍側。正令二空指向上也其五指中小
指名地無名
指爲水中指爲火頭指爲風大
指爲空左手爲定右手爲慧也
亦可左手小指爲檀
度。以次向上數之頭指爲定。右手小指爲慧
度。以次向上數之頭指爲智度。此三昧耶印。
若初修行作諸善品之時。若先不作者。不合
作諸法也。非直作此。亦須誦前眞言。作法。先
以三摩耶印置頂上。誦前眞言一遍。置其印
於右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。毎置
時各誦明一遍。凡誦五遍而印五處也。然此
眞言有何功徳耶。以此眞言故。能除宿障以
淨自身。令身淨故外障亦淨。以外障淨故諸
障皆不得入。此即爲大護也。由此不思議能
護故。福任運増長罪自然除。諸佛警覺滿其
所願也。又次法界生眞言曰
南謨三曼多佛陀南。達摩駄都法界
薩嚩婆

倶唅
達麼駄都是法界也。法界者即是佛身。下句
云我者。言我即是法界也。又此行者雖未能
即體眞性。但作此印而誦眞言。亦即體同法
界也。其印以二空指内掌中。以左右手地水
火三指。壓而作拳。竪二風令直兩手各別作拳
而竪風指也
先竪二指合當胸。即向裏而轉。令兩手指。從
頂兩邊。各近左右頬頸。而向裏曳稍下曳之
謂初竪指。稍令指頭向下。指背向裏。近頭頬
漸漸指頭近下也。至心即散手也。凡誦眞言
作印。喩如耕牛二牛同進不得前後也。次更
作印。先作反背手合掌。以二地指反相勾
加左
上也
餘水火風三指。以次亦反相勾訖。末後
綟二空指。令至掌内相柱也。此是轉法輪印。
由作此印故。令彼身心清淨。能現見十方佛
轉法輪也。眞言曰
南謨三曼多佛陀喃。伐折囉
怛麼
倶唅
此眞言上已釋之
次作刀印者。刀喩利智。
以能令除斷爲義。謂除惡見山峰也。如大山
之峯撩亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印。由
此印故如上
説之
即屈二風指。令指頭相對。以二
空指並而壓捻之。令如大刀之形即是也。其
眞言曰。南謨三曼多佛陀喃
大刀無垢法。
現倶生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此
眞言梵音誦之。在經中。此已註義竟。如上説
也。此眞言以初麼字爲心。是我義。又是五
空點字。即是遍一切處義也。今此中意。正欲
害此我見也。當知此刀印。即是諸佛大智。能
斷絶諸見故。以刀截煩惱根。却即得無垢法
現也。身見倶生之類。即是垢也。今斷是垢竟。
即休息邪。未休息更有勝法。謂除是垢已。當
生如來信解此義如
最初解
如來信解。謂是何法。謂
無貪等善根也。由此故次生訶字。是中訶字
爲因。爲除是因故。傍有長阿之點。即是一切
法本不生故也。下有鄔故三昧。上有點爲大
空。誦此者。能令行者滿三種身。以此字中有
三義。即是法身現也。三藏云。西方尤祕印法。
作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之
處。當澡浴嚴身。若不能一一浴者。必須洗淨
嗽口。以塗香塗手等方得作也。又作時須
正威儀。跏趺等坐。不爾得罪令法不得速成
耳。即次作吉祥商佉印。先作空中合掌
屈二
空指。以二風指壓之。令如商佉形。作印已。即
近口吹之。如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥
法螺印。由作此印故。即滿一切善願。宣説大
法。能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印
也。其眞言歸命同前 薩嚩哆遍一
切也
暗。此是眞
言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大
空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬徳寂
然遍一切處也。次金剛不壞坐。印法先以二空
指二地指皆相並。餘舒散如開剖之蓮。經云。
令如鐸形也。次即改以地及空指相捻。中間
六指並如舊舒散。其中火風指相合。水指單
立即是也。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐
此座故。能生諸佛。諸佛皆由此坐。即名吉祥
之坐也。故名金剛不壞座也。眞言歸命如前
@a@h。此是眞言之心也。此長阿字爲行。傍二
點爲三昧。爲令此法堅固故。故後有點也。然
作拳法有其四種。第一如常作拳法大指竪
之。此是一也。次以空指在於掌中而拳之名
金剛拳。第二也。叉二手而合作拳。令十指出
現於外。此名指在外拳。第三也並右指
加左
次以
十指相叉。皆令十指頭在於掌内。此名二手
拳。第四也亦右指
加左上
次作金剛印。二手皆屈水
指向掌内。以二風指捻火指背。而不相合。此
即金剛印也二空指並
而竪也
由此金剛印。能壞無智
之城。一切不能壞也。其眞言歸命如前 呪
體但有義如上
准説之
次佛頂印。先作指向内拳。即申二中指令
相並。次以二風指加於中指之背。而屈二
空指令相並。即是也其指向内拳即
是指頭向内也
此大印名
佛頂。結此印時即同仁者也。仁者謂
如來也。謂作此印即同諸佛身也。此是眞言。
亦是具三昧解脱義也。初爲因後爲果。因
是如來之行。果即是佛也合加頂
上更問
次如來豪
相印。以智手。爲出大指之拳。置於眉間即
是也。作此印即同如來。豪相具足也。其眞
言歸命如前 @a@h
ha@m
ja@h
以此不生之行
淨一切因也。闍謂生不可得也。次作如來
鉢印。左手持兩衣角其法取袈裟近手尖角及
肩之角繞臂迴入手中令二
角如雙
耳也
仍以二手相重。令以右加左上。如坐
禪手。引上令當臍。稍屈如重手承鉢之形即
是也。作此即同如來。持此袈裟諸佛標幟
之儀。亦能令一切非器衆生。皆堪爲法器
也。眞言歸命如前 婆 是有義。即三有也。
以本不生故即離三有。三有本來不可得也。
除此三有而得如來眞實之有。謂諸佛法身
也。次作施無畏手印。左手如前持衣二角。舒
而當臍。右手指向上。而向外舒之。如拓物
之像如瑜伽中釋
迦印即是也
若作此印。能除一切衆生種種
怖畏。愛恚即時皆息。亦除彼未來種種大可
怖畏也。其眞言歸命如前 薩嚩他。
誓那誓

婆也那奢那上聲是除
恐怖也
遍是普義。即是遍
一切處也。於一切處方便之中。而最爲勝皆
能勝彼也。初離異生等煩惱。次離二乘煩惱。
故重言之。即是勝中又勝也。如來以此之故。
能遍一切處。普除一切怖惱也。次如來滿
願手印。左手亦持衣角。展之如前。右手向外
舒而下垂。如瑜伽中。寶生佛印也。作此印時。
即以如來之力故。一切佛滿其所願。皆得成
就也。眞言歸命如前 嚩囉駄
嚩折囉金剛
怛麼
我也亦
身也
意云。願諸佛與我金剛
身也。亦是授我大願之身也。此即是滿其所
願。次怖一切爲障者印。以右手爲拳大指
出者
舒風指竪之。當於眉間。以指頭柱眉間也。云
等引者。謂作毘倶知形。其面如忿怒。而心住
一境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛
大勢之力。恐怖一切爲障難者令其降伏。亦
能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障者
莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自然
退散。如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔
也。眞言歸命如前 摩訶嚩梨
伐底。駞奢
嚩梨十力
駄婆

摩訶彌底&MT01414;
發也。此眞言諸佛大力也。此大力是何等耶。
即是如來十力。一切力中最大自在也。如來
云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言
此力從大慈所生也。次佛眼印。先爲拳。乃以
空指壓風地二指其指屈之空指
捻其甲上也
而申水火指。
用右手作之。作已。用此二指柱於其眼。先加
右眼次加左眼。以此祕密方便能淨眼根。成
就佛眼得見如來深密境界也。眞言歸命如
前 伽伽那
嚩囉
迦盧拏
摩也
怛他
掲多如來
斫吃芻
夫虚空雖無相無礙。而
不能成辦大事。今此如來之空雖無所依。而
能成就一切勝上之事。過彼虚空不可爲匹
也。大悲體者。即是如來之眼。此眼從大悲生
能生大悲也
次如來羂索印。先作十指向
内之拳。即舒二風指。指端相柱。屈而相接圓
環之状。其二空指亦以右壓左。雙内掌中即
是也。此印能縛一切爲惡者。亦能壞彼令其
除息諸惡也。眞言歸命如前 係係 此中
有訶聲即是因也。兼有三昧義。此係是呼召
聲也。謂呼此成佛之因也。此因以本不生故
離因果。即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大
索也
即此離相之因以本不生故離因果
相令此因淨而復淨之因是名大索
婆盧
娑嘮駄理
如空也言此大索廣
普如空無所不遍也
薩埵駄都言此索廣普作何事
耶謂於有情中而持
之除其
費慕呵迦癡也除
破癡也
怛他掲多
信解生也亦是發諸佛本願也諸佛行菩薩道時時於大
惡盡度一切衆生今以此因要當成就果令除此癡使究
竟於佛果恒
作佛事也
又此索者從何而生。謂從如來信
解中生。信解義如經卷初已説。如來以此信
解之力。普門示現種種類形或作大忿怒事。
或爲持明之仙。具大力勢折伏攝受無量衆
生。咸令獲於如來妙果。即是大索廣普同有
情界義也。次作如來鉤印。先以左手空指。壓
餘四指之頭令如環状。次以右手三指内於
環中。右手大指加左大指之外。而屈入掌
中。捻右手三指亦令如環状。舒右手風指。而
稍屈第三節。令如鉤形即是也。作此鉤印。能
召十方一切諸佛菩薩。皆令集會道場。亦能
滿足十地之位。況餘八部之類未生善心者。
而不來至耶。阿引行
薩嚩怛囉
鉢羅底
訶多無礙義一
切所害也
怛他掲多
央倶舍
菩提折
哩也二合菩
提行也
鉢唎布囉迦莎訶是涅槃義
是滿足也
 此
中行者。謂由此行。能招諸佛大功徳海也。如
世間鉤。則有處所分位。不能遍一切處而作
鉤召。今如來鉤則不如是。普及一切無所不
加。乃至能招大菩提果。以要言之。悉滿一切
如來功徳。普召一切衆生亦令得此道也。故
次句云遍一切害害即是鉤
取殘之也
遍害一切不調伏
者皆令於菩提之行而趣妙果。而得滿足也。
次如來心印。作法皆准於前。唯加舒火指。
此所舒二指。皆屈第三節是也。眞言歸命如
前 諾
那婆

即是諸佛之智。此智不從他得。還從佛心生

次如來臍印。亦准於前加舒水指。凡舒三指
亦屈第三節也。眞言歸命如上 阿沒㗚
甘露
嗢婆

 甘露者智智之別名。
能除身心熱惱。得而服之不老不死。可以喩
於如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。
令得常壽之身。此甘露味亦從佛心生也。次
如來腰印。亦准如來鉤作之。内風指而舒水
指爲異耳。此水指不須屈第三節也。是右手
水指也。眞言歸命如前
怛他掲多如來
蘇婆嚩
 當知此智印。即
是從如來生也。凡印眞言皆自呼其義。他皆
放此。次如來藏印。先作三補吒合掌空心
風二指皆屈入掌中合指相
對當
其二手火指直申。
而令指頭相合。二空指並而壓於風指。二手
地指亦舒。勿指頭相到。而稍屈之皆令曲即
是也 嚂嚂落落。囉是無垢義。上點是大
空三昧也。第一除凡夫二乘障。第二住於如
來甘露之空也。次二字傍二點是淨除義。第
一除凡夫垢。第二除二乘垢也。次結大界印。
准前如來鉤印法。但二手各擧水指。令直竪
即是也更問之
不分明
此中大界者。謂從發大菩提
心乃至成佛。於其中間不令間斷。不復生死
不退菩提。即是大界義也。眞言歸命如前
離相
三昧
音二羅
各乘相也
第一義也第一
義不可得也
離垢
離縛
矩音
作也
離相
此等皆是三昧。如
來以此諸三昧而爲莊嚴。更無過上。此是諸
佛大界也
次作大護印。准前如來藏印。申二水指令指
頭相柱如峯。其二火指頭亦相拄而稍屈。微
蓮環之状。又開二空指。相去二寸以下即
是也。眞言曰 薩嚩怛他掲帝弊歸命一切
如來等也
薩嚩
婆也微蘗帝弊能除一切怖障等也
亦是歎佛歸命也
毘濕嚩目
契弊種種門也亦是巧妙之義
諸佛巧現種種功徳門也
羅嚩
遍也
謂一
切時一切處
一切方所也
唅欠訶是因義欠是空義也點又是空
以此空淨一切因又復空者此空
亦空
囉乞叉擁護也非但護於二乘亦護一切諸佛諸佛
由此故不捨有情常作佛事無有休息不住
寂滅
麼訶麼㘑大力也即是如
來十種智力也
薩嚩怛他掲多如來
奔抳也
寧囉社生也言此力從
如來功徳生也
䙖䙖第一
恐怖
其障也第二爲令滿佛之
三徳故重言謂極怖之也
怛囉吒怛囉吒攝伏也伏内
外障又爲成
佛法身故
重云之也
阿鉢羅
帝訶帝是無害也
無障義也
 此名無
堪忍大護。由彼威光猛盛。如初生小兒不堪
視烈日之光。亦此如是。一切不能堪忍而敢
映奪之者。故名無能堪忍大護。以此護眞言
之行者也 次如來普光印。二空指並而屈
入掌中。二風指直竪各不相著
皆直竪之
二火指頭相合。
稍闊其節如鈴鐸形。餘指同前即是也。眞言
曰既命如前。闍嚩囉闍者生也嚩縛也羅相也側有
阿點與不生義同無相不生也
摩履儞摩是我也有長阿聲履是想也
想義即觀也離有觀無觀也
怛他掲多。
此是如來光也如來光以
從無相無觀等義中生也
次如來甲印。作三補吒
合掌。以二風指傍置中指背上而並烈之是
也。其眞言闕之更勘本。如來舌印亦闕之
勘本
來舌眞言曰歸命如前 怛他掲多誓訶嚩二合
舌也
&MT01826;
達摩
鉢囉底瑟恥多
如來者
即是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不
異語。以如是眞實故常住也 次如來語門
印。准前印。即作三補吒合掌。即以水指風指
頭聚合於掌内。以二空指並壓之其二地指
二火指並直。而頭相並尖如蜂形即是也。眞
言歸命如前 摩訶嚩迦怛囉二合此
是語也
毘濕嚩
若耶種種巧
智也
摩訶駄耶大廣
謂此語從如來無
量門巧慧而作。此智廣大無量也 次如來
牙印。作三補吒合掌。屈二風指入於掌内。令
指節背並是也。眞言歸命如前 怛他掲多
設吒囉三合
牙也
囉娑囉娑味也味中之味故重
言之即如來法味也
掲囉此字與前句相連前句未有阿聲與
阿相連也是勝上之義勝上之味也
三鉢囉博迦。

怛他掲多
毘奢境界
三婆嚩生也謂此
勝上之味
從如來境
界生也
次如來四辯印。作三補吒合掌。以二風指勾
曲。當二火指背上。頭勿相著即是也。如來由
此印故。處衆無畏爲人演説正法。乃至於一
字中含無窮義。此辯才不可窮盡也。眞言歸
命如前 阿軫&MT01826;二合不
思議也
那歩
奇特
曷魯婆
語之分段也
亦此奇特也
嚩迦三曼哆普至也。佛以一音説法。普至
一切衆生之前其所至處。各
各自謂佛同我
音爲我説法也
毘輸清淨
薩縛囉言音也。由
所發言離語
業麁惡等過。微妙清淨令
人樂聞故云清淨言音也
次如來十力印。屈地空
指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作三補吒合
掌是也。眞言歸命如前 是三徳也。摩是空也。
點是三昧也。闍是生
義又招召也。更問得招。此印能持如來十
力也。此之三字合在句後。如大本中也
嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力。即
此蘭字長阿聲。與伽相連是身分也
陀羅
即是由此智印之力能持如來十力支分也
 次如來念處印。作三補吒此皆如未剖之蓮。
極空中合掌也。更
撿前文勿
令錯也
以二空二風。聚相捻即是也。其捻
法。當令四個指指甲相到耳。眞言歸命如前
怛他掲多悉密
丁以反念也
如來念也
薩埵係多
衆生利
益也
弊庾
駄掲
生也
起也
伽伽那三麼虚空
生也
阿三麼無等
言此念與虚空等不可限量。然
又虚空不得爲比。故復云無等也。所以然者。
虚空無所有性。不能爲一切衆生作大利益
也。次一切法平等開悟印。作三補吒合掌。
以二水二空指聚而相捻即是也。眞言歸命
如前 薩嚩達摩三曼多一切法
平等也
鉢囉補多
得也至得一
切平等也
怛他掲多如來也正義
謂如去也
奴掲多隨也如
也。謂
隨諸如來也。同彼
得如是開悟也
次如意摩尼普賢印。所以名
普賢者。以此菩薩所有三業普皆賢善。諸佛
菩薩之所讃歎故也。其印作三補吒。以二風指
轉加二火指之背後。當節令圓是也。餘如常。
眞言歸命如前 三曼多奴掲多平等
望也
吠囉闍
無垢也
無塵也
達摩涅闍多法生也言此無
垢從法而生也
摩訶摩訶此義
重言
此猶如言天中之天也。諸菩薩等供養於佛。佛轉供養普
賢。猶普賢身與三世佛等故。此即大中之大。供養中供養
也故
重言
次慈氏印。作三補吒。而屈二風指。令指
頭至火指根下。二空指並而厭之。餘如常。此
印如窣都波形者。以持一切如來法身塔故。
猶如觀音持佛身也。眞言歸命如前 阿誓
古云阿逸多。此呼其名也。其義謂無勝也。
一切愛見煩惱乃至二乘等無有勝之也
社耶
也。於無勝中
而得其勝也
薩嚩薩埵一切衆
生也
阿世耶
奴掲多
知心起也。起即是知義也。謂知一切衆生
性也。字阿闍梨云此是彌勒種子字也
次虚空藏印。虚心合掌。以二空指並屈入於
掌中是也。眞言歸命如前 阿迦奢
三曼多
等也等於
虚空也
奴掲多得也前云知義起義。此
中云至得義亦相會也
髀質哆嚂
麼嚩二合也此麼即是點。以
加囉字之上即爲多藍也
髀質多是種種義。
麼嚩羅是衣義也
著也。謂著種種衣也。如虚空無色而能現種種形。此
菩薩亦爾。猶如虚空而能滿種種願現種種形利益衆

次除蓋障菩薩印。三補吒合掌。以地水指
皆屈入掌中。餘如常其地水指合
甲相柱也
眞言歸命如前
 阿。薩埵係多阿是能除義。係多是利
益義。謂利益衆生也
驃也

&MT01169;&MT01169;&MT01169;&MT01169;是除義。亦是開發
其善性令現也。
如上所謂除著除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。
聲聞垢二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢故入聲
聞位。除聲聞垢故入縁覺位。
乃至除菩薩垢故入清淨位也
次觀音印。初作開
剖合掌。以空指地指聚而相捻。餘六指散之。
其火風指皆並相著。水指獨立即是也 薩
嚩怛他掲多如來
阿嚩盧羯多觀也謂如
來之觀也
迦盧拏

未耶體也言以大悲爲體也。身
心内外純以悲爲身也
囉囉囉三垢
䙖闍
若也反。此䙖字謂行解脱大空爲
三也。闍是生義謂從縁生法也
此中如來觀者。言
菩薩雖未成佛。而見等同於佛。由見蘊性故
得觀名也。唯以悲爲體。此悲從離三毒得無
貪等三善根。而生成三解脱也。故有三囉字
也。次大勢至印。作三補吒合掌。屈十指相
柱令周圓。如未*剖之蓮也。此未開蓮。即是如
來寶篋。猶開敷已而却合故。眞言。瞻是生
是等智
也更問
離世間主又超菩薩生住平等智中
也 次多羅菩薩印。先作指向内相叉拳
合掌。即竪二風指頭相合如針。二空指並
竪壓之即是也。眞言曰 多㘑呼彼
多利尼
上聲。渡也。猶如渡人
於大河置於彼岸上也
迦嚧拏
嗢婆生也。由
此菩薩從
悲而生。亦渡衆
到於悲處也
次毘倶知印。如前向内作拳
合掌。其二風指亦竪之。但參差相壓。令右指
壓左即是也。其形勢大同多羅。但參差指爲
殊耳。眞言 薩嚩婆也一切恐
怖也
怛囉薩儞亦是恐
怖也。
於一切恐怖之中。又以恐怖而恐怖之。令彼退散也如見
不調伏者。又以剛強殘威勢而降伏之。令不得爲非也
三義
如上
泮吒也是破壞義令彼
諸怖退散也
此眞言毘倶胝
持誦母者。於諸持誦之中猶如於母。功能最
尊也 次白處菩薩印。雙屈二水指入掌。其二
空指亦並而屈之令相到。餘作三補吒合掌。
眞言 怛他掲多肥舍耶如來境
界也
三婆嚩生也言
從如來
境界
生也
鉢曇摩
摩里底鬘也嚴身具也。此即能生諸佛
佛功徳以爲莊嚴。莊嚴法身也
 次馬頭印。作三補吒。屈二風指合甲。去空指
根下。挾一麥許不相著。其二空指並竪。稍仰
其甲頭是也。眞言 佉駄耶噉也言噉
食諸障也
畔闍打碎
薩破吒也莎訶謂打撃此障
令四散也
次地藏菩薩印。
作向内相叉合掌作拳。申地水指令頭相合

二空指直並而竪之。眞言 訶訶訶離三因
也。謂
聲聞縁覺菩薩之因也。凡此中諸眞言。皆
自説本尊之徳行。此總持地藏菩薩之徳也
蘇哆奴妙身
也。
内身極淨故名
妙身即法身也
莎訶 瑜伽者住謂行者作
如是印也
次聖
者文殊印。先作三補吒。以二火指反壓二水指
之背。二風指屈之。與空指頭相捻即是也。眞
言 係係此中訶聲因也謂離二因即是超
度二乘境界也。亦是呼召之聲也
倶摩囉
童子也。破壞諸魔
亦名倶摩囉
毘目底解脱
鉢他悉他以
道也言住何處。謂
住解脱之道也
薩末囉
未羅
鉢囉底惹
而戰反。昔所願也今念昔所願也尊者昔所願。悉
渡一切衆生令與我無異事。是故今當憶昔誓故也
光網菩薩印。以左手作拳。而申風指稍屈第
三節。令如鉤形。空指竪壓火指即是也 係
係倶末羅釋如
摩耶掲多摩耶幻也。掲多知也
知一切法如幻也

婆嚩悉他以
住也了知。諸法皆如幻故。
即住諸法實性本性中矣也
次無垢光印。舒左手一切指。皆令稍屈第三
節即是也空指亦竪並
小似屈而已
眞言 係
倶摩羅
質多囉種種
掲底行也謂種
種行也
倶摩囉謂本誓願。當普
門示現身種種。
以種種行而利一切。或現童子
身或現壯年身或現老年身也
摩奴薩末囉憶昔所願
也。聖者
昔於佛前立此願。
願願如此願當憶念之
次繼室尼印。先以右手作拳。而申火風指令
並合直竪。其空指亦竪而相並也。眞言 係

倶摩梨童子作女聲呼也亦
是文殊之三昧也

反與
願也
末羅
補羅底然本願也。此意言。尊者於
文殊處。所得勝願本所
願妙願。今
亦授與我也
次鄔波繼室尼印。先右手作拳
而直申火指。其大指亦竪之如常大指向外之
拳。但申中指耳
言 頻
穿也若那智也前句末有阿聲相連即
是無智也。言以妙惠穿以
無智。達
於實相也

倶摩哩鷄童女也亦是三昧。
以女聲而呼名之也
次地惠幢印。先以左手作拳亦是大指
在外之拳
而申地
水二指即是也 係
薩末囉憶念
若那智也
言當
憶此
智也
計都幢也由此妙惠幢故摧諸魔
今當憶念令我亦爾矣也
次召請印。
以上來五菩薩。皆文殊使者也。右手作拳
大指在
外者也
而屈風指令圓屈如鉤。與空指頭少許
不相到即是也。眞言 阿迦哩囇
招召也召
請也攝召
也。皆是鉤
來至此之義
薩鑁倶嚧一切作也。一切取與等皆
是也。謂如尊者文殊所招
召之事。
皆當作之
阿然矩忙囉寫指此聖者
之身也
 次諸奉教
亦是文殊奉教者。
與使者少異也
先作向内相叉合掌拳。而
申二風指。頭相合而屈第三節。二空指亦竪
並也。眞言 阿行也。傍有點。
謂示忿怒形也
微三昧耶儞曳
滿願也。希有之事無所不成也。能令一切希
有奇特之事皆得滿也。曳聲即指此尊者也
次憍都褐
羅菩薩議謂除疑也。或除垢也。如大衆人皆有所
疑怪之事不能決了此菩薩即往其所而斷其
疑網以能爲不請之友常斷一
切衆生疑惑。故以爲名也
 其印作向内相叉拳
合掌申二火指頭相合。屈第三節即是也二空
指如
常在外
竪也
 肥末底無惠也謂所
不了知也
駄迦截斷也。截
斷無知令智
惠生也亦是決斷之義也又是斷壞之
義。猶如能斷金剛般若之義
施無畏菩薩
印。作施無畏手。瑜伽中如釋迦
印也
申臂向上。令
掌外向即是也。此印示行五法也。地爲信水
爲進火爲念風爲定空爲惠。諸佛菩薩以身
口説法。今此印是表此五根力也。眞言 阿
婆演駄駄 即是無畏施也。以何法施無所
畏耶。謂住阿字門離一切生。尊者所願已滿。
我等未得。願施我及一切衆生也 次除惡趣
印。即如前舒手令掌向上。而令向上擧之即
是也。眞言 阿驃波庾
駄羅拏
薩埵駄都

此義者以一切衆生無始以來。以無明
故常在三惡趣中。今聖者已得如是五力。願
擧之令得清昇也。所以者何。尊者已自能拔
出。亦當擧一切衆生界也次救護惠菩薩印。如
前舒手置心。當以掌向身而掩自心。大指稍
竪向上耳。眞言 係離因也又呼召
警發之義也
摩訶摩訶
大尊中
之尊也
薩末羅鉢囉底然本願也。本願除一切
苦。以除苦故云爲救
護。今呼彼名令憶本
所願。而救護一切也
次大慈生菩薩印。如前
無畏施手。以空風指相捻。如人持花之状。
餘三指竪而向上即是也。眞言 薩嚩自也制妬

特掲
生也言此慈從自心生不從他得故名大
慈謂從自性清淨心生不從大種心生故
名自心
生也
次悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心。而
屈中指當心而拄之是也。眞言 迦盧拏
二合更
問界也
尼多上念
此意言尊本願除一切
苦。今當憶念也。然此菩薩名悲念者。意由未
盡。其意者言。此菩薩繋屬於悲也。如人被他
執持故不得自在。此菩薩身心繋屬於悲。爲
悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不
得自在。此菩薩亦爾。常爲悲所牽不得自在。
猶此義故。當念本願救一切衆生耳 次除
一切熱惱菩薩印。作與願手即是也。謂舒
右手仰掌垂下之。如瑜伽中寶生佛印也。眞
言 係
嚩囉駄與願也以離因之法而
滿一切衆生。願也
嚩囉補囉
補多二合。先得也。若不先得所願。云何能授與人耶。
猶先得所願皆自滿足故。今憶本所願。而與一
切衆生。令除一切熱惱也。所以者何尊者本立誓願志求
佛道。今已得之故當憶本所願廣度一切衆生。皆令入佛
次不思議惠菩薩印。以施無畏手。空風指相
捻如執珠之状也其手當側之如擬人合指捻珠。珠
向上也。又中指稍相離而向内。
餘二指並
竪之也
 薩縛阿奢一切
願也
跛梨補囉滿也。謂令
滿一切衆生
種種勝願如
如意珠也
 次地藏菩薩旗印。先作指向内
相叉拳。申二火指竪之。令指頭一寸許不相
到即是也二空並
竪如常
計覩是旗也。此印如旗也
眞言 訶訶訶三因
如上也
吠薩末羅希有也。一切
有情常有我
想惱。截念之我想即除。此
爲希有也。亦是希奇義也
次寶處菩薩印。右手
作拳大指在
即舒地水火指並竪之即是也

摩訶摩訶大中
大也
所以名寶處者。如寶生
於海。從彼處生故名寶處也。如寶在海。從彼
而有故得名也 次寶手菩薩印。右手作拳。
以空指壓諸指而直申水指竪之即是也。眞
言 囉怛奴二合
寶也
嗢婆縛出也寶從手出也。言此
聖者從寶而生。從何寶
生耶。謂從菩
提心寶而生也
次持地印。作二手背反相叉合
掌。右仰左覆指頭相壓。即以大小指相糾也
謂左手大小指向上而以右
手大小指向下相句壓即是
眞言 陀羅尼地也。以
地能持
一切物故
以爲名也
陀囉持也。持諸佛地荷負衆生。故以
爲地。亦令衆生皆得此地名也
次寶
印手菩薩印。先作向外相叉拳。申二火指令
頭相拄。大小指皆並竪之。其二風指當中指
背。而句屈之。勿令著中指背。状如五股金剛
即是也。眞言 羅怛那二合
寶也
涅誓多生也從諸如
來寶而生也
 次堅固意菩薩印。如前五股之状。令諸指
頭併相著即是也。眞言 縛誓羅三婆縛從金
剛生
也。亦從於金剛不可破壞
智印而生。故以爲名也
次虚空無垢菩薩印。作三
補吒。以空風指頭相捻令合聚是也與如來
刀印同
眞言 伽伽那
阿難陀無量
娯折羅行也無量
行同虚空
故名
 次虚空惠印。如前轉法輪印同也。眞言
折羯羅
伐底
言聖者先以得是法輪。
願爲一切衆生故。轉此法輪也。次清淨惠
菩薩印。作三補吒。雙屈二空入掌。以二風壓
其背上其風指環屈。令
甲相向即是也
 達摩
三婆嚩
言此
菩薩得自在同佛境界從法而生。故名法生
也。謂從自性清淨之法而生也 次行惠菩
薩印。同觀音蓮華印即是也空地相捻六指
開敷如上也
眞言
 鉢曇二合蓮
花也
阿頼耶藏也藏即菩提心也。
從彼胎藏而生也
安惠菩薩或云住惠
審也
作向内相叉拳合掌。申二
風指竪之。頭邊少許勿相著即是也二空並
竪也
此與多羅菩薩相似。但小開耳與前異
更問
眞言
若那
嗢婆縛生也從智
而生
次執金剛。如前作
五股印。其二風指去火指上節一麥許即是
也。眞言 室戰荼戰字有遮聲。是生死義。謂離生死
也上有鮎是大空言此生死同於大
空也荼是戰敵義也。猶離生死等於大空。
是以無能對敵之者也。句義戰荼是暴惡也
摩訶盧瑟
大忿怒也。如上所説無
能敵者。所以爲忿也
長聲同前
三解脱也
以如上之法
恐怖衆生。令離生死得三解脱也 次摩麼鷄
印。如前五股金剛。其二空指二地指皆入掌
中。亦右壓左。即如前向内叉合掌無異。但火
風指如金剛也金剛
母也
 怛栗吒怛栗吒此中多聲。
即是平等同
於如如理。是三昧也是離我慢也。住此如如。
所有我慢自然無也。再言之者最極之義意也
社也底
勝也。謂以如如無我之法。降伏一切
障難。令恐怖而伏之。即是戰勝義也
次金剛商佉
羅。是金剛連璅也大智之
璅也
如前作轉法輪印是。
以地水火風指相句。即向下旋轉向裏轉之。
當於胸前令二空指向外。其二空亦令右壓
左相勾也。眞言 䙖三稱
如前
畔陀畔陀縛也。謂離
二種縛。即
是煩惱所
知縛也
母吒也母陀也如壯士捉縛無力人戻
至頸令身分破壞。令碎
二障亦復如是。
故以爲義
伐折嚕金剛
駄吠生也從於大
智而生也
薩縛
怛囉一切
處也
鉢羅底呵低無有能
害也
次金剛月黶
忿怒印。此金剛在佛額豪相而生。故以爲名
*豪相明淨猶如滿月。故號月黶也。如前五股
金剛印。屈二風如勾而捻二空。令少屈不相
捻著即是也與前
異也
 頡唎二合。離因無垢傍
有點極忿義也

泮吒極令
除故
次金剛針印。作向内相叉拳竪二風指頭相
著令如針状。其二空指並屈而入掌中。眞言
 薩嚩達一切
法也
涅鞞達儞穿也以金剛慧針。
貫達一切法也
伐折囉素胎金剛針也。以何物穿
之。謂以金剛智針也
嚩囉提與願也猶
先願力故
今得此願。亦當令一
切衆生皆達諸法源也
次金剛地捧印。作向内相
叉拳。二空並竪之爲拳。並二肘相近稍高竪
之。以象槌形也擧向右邊。如
欲瞋打状也
眞言 薩普吒
散也。以金剛慧槌撃三
毒縛。令散分破壞也
三婆生也。誰能作此
事謂從金剛生
者乃能
作也
次難勝金剛印。右手作拳。竪風指而當
心上。左手作拳皆大指
在外
直舒臂。令拳稍高與
頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之故得名也。
眞言 杜達里沙去難降
伏也
摩訶盧瑟拏大忿怒也
以何法而
伏衆魔。猶有
大忿怒也
佉陀耶食也食一切煩
惱等障結也
薩嚩怛他掲多
阿曳然一切如
來教也
倶盧奉也。謂奉一切如來
教當隨教勅而作也
次相
向金剛。猶與難勝相對挾門。故得名也。其印
如上唯翻右
爲左耳
 係
阿毘目佉相向
摩訶鉢囉
戰荼極大暴
惡也
佉駄耶
緊只羅拽細何不急
速也
三昧
本誓
摩奴薩末羅憶念也。本於一切如來前。立三
昧耶誓。噉一切煩惱。今何不憶
本所願急
速作之也
次如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印
也。眞言 薩嚩吉隷鑠一切煩
惱也
涅蘇達儞掘也
如利
钁直下
令徹底
薩嚩達摩一切
法也
鉢囉鉢底得也謂於諸法
而得自在也
伽那三摩虚空等也。以於諸法得自在故
等於虚空。以此法而掘煩惱也
次如前
毫相印。即釋迦*豪相印也。次以右手五指。
聚捻之置於頂上。此即一切佛頂印也。眞言
 鑁鑁鑁音嚩也。二嚩謂煩惱
所知之縛悉令如空也
䙖䙖䙖離三因得三
空證三昧也
 次左手作拳舒風指火指。以空指壓地水指
甲爲刀鞘。其右手亦如是作之爲刀。内刀鞘
中。即不動尊印也。其鞘手仰刀手覆也 降
三世印。如五股金剛
次佛眼印。作三補
吒。雙屈地水入掌。竪二火令如針二風指
轉。捻二火指第三節上。由如眼形。二空指並
竪稍屈。令當二中指下。使指頭如竪眼之形。
即是三昧也。其地水指如向内合掌之法。如
前名爲佛母印。此中名佛頂印。亦名佛菩薩
母印也。次白傘佛頂印。散舒左手。令指頭
相去各寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲
柄。以柄柱左掌心是也凡言作拳者皆大
指在外他皆放此
眞言
如前耳。次作勝佛頂印。如前刀印是也。謂
作三補吒。火指竪合。風空相捻即是也 次
最勝佛頂。如前轉法輪印即是也。次除業
佛頂。如前鉤印即是也。謂作向内相叉合掌。
而屈右手風指令如鉤形。二空亦右絞壓左。
今單手。即右手爲拳。竪風指稍屈上節 次
火聚佛頂印。同前佛頂印也 廣生佛頂印。
如前五股金剛印也 次發生佛頂。作蓮華
即前觀
音印也
無量音聲佛頂。作商佉印如前
謂三補吒雙屈二
空以風並壓之
次*豪相印。以右手爲拳。
便以風指於眉間柱之。名眞陀摩尼。即是毫
相印也 佛眼印如前佛母印作之。是中少
許異者。謂開空指令去火指背。一麥許不相
著。如似五股之形即是也 次無能勝明王
印。右手如執蓮華印風空指頭相捻。火指垂屈
當中。地水指正竪即是也
舒左手五指向上。而向外托之指頭舒
散也
其手稍
令高於頭即是也。其立如前鉢栗底丁也
哩也
 次作内相叉拳。其二空指相並而爲拳。極
相離開而屈之。其節如鉤。此名爲口状也。即
是無能勝明妃印也 次舒右手而托右頬。
稍側頭就手少許相去即是淨居天印此是思惟
手也一名
自在
次同前自在天。舒右掌。其中指稍亞頭
向裏共頭指稍作烈形也。即普花天子印手當
胸前
側之次脱
一天子印
次亦如前舒右掌。而以風空相捻。如
持花形。即滿意天子印也餘三指相
並合之也
以上並淨
居天子耳 次地天印。先合掌其十指頭。並
屈而相捻令圓屈之。空指令入掌内。其形如
瓶子即是也 次如前施無畏状。而曲屈空
指令當掌中。即是請召火天印也 次兩手
各以空水頭相捻。餘指端直雙掩兩耳。遍
音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在
地天前。謂其聲令衆普知也。亦是淨居天也。
并淨居天印合爲五天也 作施無畏手。以
空捻地指第二節。即一切仙印也。從此下與
列。第二也。此是普一切仙也。先大指捻
小指第二節。其三指竪並也。如其次第。先開
頭指次開中次水。與地少相離。次即放散五
指。此是五大地仙也。依經次第也 次閻羅
印。作三補吒二風二地屈入掌。令頭聚合。以
二空捻二風背節當第二第
三間也
其空指頭稍屈令合
以二空當火指是也是壇
荼印
大毘盧遮那成佛經疏卷第十三



大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
 沙門一行阿闍梨記 
  密印品第九之餘
次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印
也 次以左手。握地水指入掌。火風相並而
申之其空指如尋常作拳也。此黒夜天印也。
閻羅王后也 次如前印相。但屈頭指。以大指
頭捻頭指第二節。嚕捺羅后印也。自在天后
印也
次以左手。猶如執蓮華形。梵天后
印也謂舒掌以空風相捻其中
指屈當掌内圖中直申也
梵天無欲。反如人等
身云何言后耶。此是梵王明妃印相義云妃
也 次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。迴
風指捻。著火指之背。空指亦稍句屈。即是嬌
末離礫底印也*礫底是器物
印也圖如之
此是大自在之
子名羯底迦。此嬌末離是其妃名也 次以左
手申地水火三指。令各舒散。以風捻空。此是
那羅延后印也持花印掩胸也今
此印向外掘也
次以左手作拳。
直申空指向上。是閻王七母等印也以七母皆
通用之
 次舒左手。而令曲如承觸髏之状。當胸前
仰之。是遮文荼印也 左手以空。捻地水甲
上。而申火風並竪之。即涅哩底刀印也 次
以左手單舒散之。如前轉法輪印。但單手不
相句絞乃爲異耳。此是那羅延天印。次舒散
十指覆之。以二空相絞即一切龍印也。因即
以右加左上。是難陀龍。迴左加右。是小難陀
也。如前九頭龍印。直申四指分爲羽。是金翅
印。凡地居多分單手作也
次舒竪左手。令指頭勿相著。即以空地相捻。
捻小指甲也。是商羯羅印也是骨璅
天也
如前印而
並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。
二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手
作半蓮華印一如作觀音印法。此不同但一
手作之耳。此是梵天印 次顯露合掌。乃屈
二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水
指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之
背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色
爲異耳。次合掌屈風地入掌聚合。其火水
指令團圓。屈如弓。此是日后社耶印風印。如
前者。須申左手側掌。屈地水指是也。此是風
幢印。先仰左手當臍。如承把瑟状。右手風空
捻餘散申之。向身運動如彈絃之状。是妙音
天印也。此即攝乾闥婆等。此是天后。亦言乾
闥婆類 次如前羂索印謂作内相叉拳而申
風指鉤屈相捻是也
但以
左手作之。即是縛嚕拏龍王印 次以左手
如音樂天印。圖中右手屈風指。加大指甲上。
餘皆散舒之而覆當。臨左手之上。阿脩羅印
也。其眞言曰 伽囉邏演。伽行也。以行不
可得故。囉者是無垢故。邏者離相故。演者無
所得故。上有點大空也 乾闥婆作内掌拳。
並舒水指頭相到。是本部三昧耶。若事業印。
即單作。謂大指加三指甲上。而直申水指。是
乾闥婆印。眞言曰 肥輸清淨
薩嚩囉
嚩醯儞平聲。出也義言出清淨
音也。皆世間三昧也
次以左手作拳。屈
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