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得生故。以不觀地之自性。但從衆縁和合有
故。而生是見。以爲供養地者。當得解脱次有
計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而
生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣
説。經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理。以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見生
以爲眞我。但住此理即名解脱也。經云建立
淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有
建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂
此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名
眞我。亦離前句所修之淨。故云無淨也。＊由
不觀我之自性。有如是見生。廣説如上。經云。
若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自
在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中
難云。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不
應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實
不爾。但自行苦樂因縁。而自受報。非自在天
作。又若自在作衆生者。誰復作此自在。若自
在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則
不名自在。如彼論廣説也。計流出者。與建立
大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從
手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種
種差別形相。次云時者。與前時外道宗計少
異。皆自在天種類也
大毘盧遮那成佛經疏卷第一

大毘盧遮那成佛經疏卷第二
　沙門一行阿闍梨記　
入眞言門住心品第一之餘
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主
無爲而治。有司受命行之。以能造之主更
無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。
遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飮食。西
方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師云
如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答
言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
之相入。何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能
加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計
也。經云自然者。謂一類外道計。一切法皆自
然而有。無造作之者。如蓮花生而色鮮潔。誰
之所染。棘刺利端。誰之所削成。故知諸法皆
自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
宅之類。皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾
耶。若謂雖有而未明了。故須人功發之。是亦
不然。既須人功發之。即是從縁。非自然有也
經云内我者。有計。身中離心之外。別有我性。
能運動此身作諸事業。難者云。若如是者。我
即無常。何以故。若法是因。及從因生。皆無常
故。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。如是等
種種論義。至挍量中廣明。經云人量者。謂
計神我之量等於人身。身小亦小身大亦大。
智度云。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
出。即與此同。然彼宗。以我爲常住自在之法。
今既隨身大小。即是無常。故知不然也。經云。
遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
遍嚴之事。是我所爲。與自在天計小異。如
論中破自在。云自在天何故。不盡作樂人盡
作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以樂
遮苦。何名遍常自在耶。經云。若壽者。謂有外
道計。一切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。
當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬
茢還生。以爲有命。則人斷一支不復増長。
豈無命耶。如合昏木有睡眠。則水流晝夜不
息。豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生種種
妄見也。經云。補特伽羅。謂彼宗計有數取趣
者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣
於後世。是則識神爲常。識神若常。云何有死
生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
若無常。則無有我。如佛法中犢子道人。及説
一切有者。此兩部。計有三世法。若定有過去
未來現在。則同有數取趣者。失佛三種法印。
西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。經云若
識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水
火風虚空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
合。方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神
遍五道中。云何復有死生耶。故知不爾也。經
云阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
説。有阿頼耶能持此身。有所造作含藏萬像。
攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中
第八識義也。然世尊密意。説如來藏爲阿頼
耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
同我見也。經云。知者見者。謂有外道計。身中
有知者。見者能知苦樂等事。復有計。能見
者。即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識
知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。
汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。爲是我
不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
根塵和合有所知見。無別我也。經云。能執所
執。謂有外道言。身中離識心。別有能執者。即
是眞我。能運動身口意。作諸事業。或有説
言。能執者但是識心。其所執境界。乃名眞我。
此我遍一切處。然内外身受心法性。皆從縁
生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
何況我耶。亦＊由不觀我之自性故。作是説
也。經云内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計内知爲我。謂身中別有内證者。即是
眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者。即
是眞我也。經云社坦梵者。謂與知者外道
宗計大同。但部黨別異故。特出之耳。經云若
摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當
言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
生。故以爲名。唐三藏云意生。非也。末那是
意。今云＊末奴。聲轉義別。誤耳。經云摩納婆
者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
於身心中。最爲勝妙也。彼常於心中。觀我可
一寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如芥
子。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受
身時。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
莊。唐三藏翻爲儒童。非也。儒童。梵云摩拏

婆。此云納。義別。誤耳

此二名是菩
提闍梨解

經云常定

穢。種種方便令得清淨。
此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌
塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念迴此功
力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資
成勝果。是彼對治。第五十四云何鹽心。謂所
思念彼復増加思念者。如鹽性鹹。凡有所入
處皆増鹽味。此人心亦如是。於所思事復加
思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推
求。是心由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復
念此推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。
既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心
性離念非憶度能知。不於分別之上更増心
數也。第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止
剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
人心但作是念。我已＊剔除俗相。令惡法不得
復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限
故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃
此令妄想不生。乃名眞出家也。第五十六云
何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須
彌山高絶衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。
常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬
處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。於
一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七云
何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如
大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切
勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自
持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高
此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當
念三賢十聖等。無量大功徳海。展轉深廣。自
剋心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。
第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
改爲性者。譬如完堅之器。後若遇縁穿穴無
所堪任。此心亦爾。初時多所受持。後稍穿漏
也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏
法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名
穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又
知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對
治。第五十九云何受生心。謂諸有修習行業
彼生。心如是同性者。如人由白黒業受善惡
報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此
心亦爾。所修諸行。皆欲迴向受生。當知得果
亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
善純修白法。就此善中。又復以慧更去麁鑛。
如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是
所對治也。第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少
一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。
行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀縁。猶如
猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏
盛而言也。此中以不隨動散之想。繋縁一境。
是所對治。猶如猿猴若繋之於柱。則不復肆
情蹺躑騰躍。是所治也。然此六十心。或時
行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
一時雜起或次第而生。當於一切時留心覺
察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平
治心地時。亦當一一簡去也。經云。祕密主。一
二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。
出世間心生。乃至四分之一。度於信解者。亦
是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不説五見
者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第三再
數成四十。第四再數成八十。第五再數成一
百六十心。故云一二三四五再數成百六十
心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。
隨事異名。輒分爲二。就此二中。復更展轉細
分之。其名相。具如十萬偈中説。若更約上中
下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬
如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二
枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復更
離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化
生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知
心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貎隨
異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。
福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄
等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從
是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業
煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自
非一切智人。則不能究其條末。諸阿闍梨。所
以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三
劫瑜祇行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者
妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正
覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即度百六
十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫
瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名
二阿僧祇劫。眞言門行者。復越一劫。更度百
六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故
云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。
則一生成佛。何論時分耶。然就第一重内。
最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。
度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越
三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以
内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三
妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
也。學摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初
發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾
時諦觀陰界入等。悉從縁生無常變異。是中
何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
無量見網。淨菩提心少分増明。由得菩提心
勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中
起諸我倒。而心住於禪慧等法稽留淹滯。不
能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行
也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
明種子。生十二因縁。知如是甚深之法。有佛
無佛性相常爾。如前所説。建立淨不建立無
淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實
相。皆亦不能圖度。此十二因縁義。如稻芋等
經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩
惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲
寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。
臨視之者不測淺深。故説云三獸渡河。各隨
足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深進
入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言
説道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便
力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。
能以不住道學種種度門。故同前共一法中。
而昇沈有異也。經云。一切外道所不能知者。
此宗中説有兩種外道。外外道。猶如覩見清
潭。逆生怖畏不敢習近。内外道。雖能游泳其
中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云
一切外道不能知也。先佛宣説離一切過者。
言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出
於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名眞
淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
云。出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。
湛寂之心雖已明顯。然渉事時。根塵識等猶
尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提
心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能
於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩
觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。
雖可目覩有種種形。推求性實了不可得。色
陰亦爾。若麁若細。無不從衆縁生。縁生生無
性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
雨。水上浮泡。亦但屬衆縁。四句觀之都無起
滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
縁無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
春月地氣。日光望之如水。迷渇者生企求心。
奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知縁起性
空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。
至於隣虚亦不可得。行陰亦爾。一微渉於動
境。無不從衆縁生。縁生無性。即是行本不生
也。次幻事者。如世間呪術藥力。蔽惑人心現
種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心
初出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
衆縁生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
雖説此五喩。而意明無我。今此中五喩。意明
諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界
六入十二縁等。皆應廣分別説。如大般若中
説。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處
能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂
然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而
稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。祕
密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前
所説種子根皰等。及歸依三寶。爲人天乘行
齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意。
迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。
名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。
各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。
於一切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
劫瑜祇行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則
曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。
依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿
僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此
一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此
劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時
心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小
涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此
以後三乘徑路始分。然所觀人法倶空。與成
實諸宗未甚懸絶。猶約偏眞之理。作此平等
觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧
祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也。經云。復次
祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以
故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知
自性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城者。即
是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是
無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大
誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及
二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝
受。普令同入是乘。約此無縁大悲。故名他縁
乘。又無縁乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那
深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而
可得者。乘此無縁心。而行大菩提道。故名無
縁乘也。此無縁乘心。即是法無我性。以行者
初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空
門。觀法無我。然望縁生中道。猶屬對治悉檀。
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫
方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障
故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿頼耶。即楞
伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。
經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有
無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀
無性空意。復有殊矣。阿頼耶。義云含藏正翻
爲室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
窠窟。故以爲名。然阿頼耶有三種義。一者分別
義。二者因縁義。三者眞實義。如大乘莊嚴論
求眞實偈中。以離二及迷依。無説無戲論故。
應知三性倶眞實。所云離二者。謂分別性眞
實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性眞
實。由此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞
實性眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬
喩偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
事。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力。變
木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。
起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種
相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
故。二迷恒時顯現。次偈云。如彼無體故。得入
第一義。如彼可得故。通達世諦實。此中意言。
如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦
無實體。由此道理。即得通達第一義諦。又如
幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由
此道理。即得通達世諦之實。又偈云。彼事無
體故。即得眞實境。如是轉依故。即得眞實義。
釋云。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若
諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得眞實
性義也。又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有
體無有故。是故説是幻。此偈明幻事有而非
有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂
彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由
此義故説彼是幻。又偈云。無體非無體。非無
體即體。無體有體無二。是故説是幻。此偈
明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無
體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯
現故。如是無體與有體無二。由此義故説彼
是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虚妄分別。有
而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得
故。故説色等有體即是無體。復次虚妄分別。
非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯
現故。故説色等無體與有體無二。由此有無
不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
知世諦故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應
厭體入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
説有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取
骨。觀故亦説二。無二而説二。可得亦如是。前
偈意云。迷人於幻像及取幻。以迷故説有能
取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現
故。後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨。由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦
可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所
治。故彼復説二偈云。應知所治體。謂彼法迷
相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意
云。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
如是體故。然如是體可説爲有。由虚妄分別
故。亦説非有由能取所取二體。與非體無別
故。如是有亦如幻。無亦如幻故。説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如
諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示
現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬
如強幻主。令餘幻王即退。如是清淨法。能
令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所
得也。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。
最與此經符會。故具出之。當知陽焔影響旋
火輪乾闥婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有
泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事。猶帶拆。
法明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無
境體法難解之空。即是麁相轉融故不論也。
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是
自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦復
見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人
法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯
識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自
在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有
無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心王
自在。心＊王自在。明即是淨菩提心。更作一
轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本
清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後
際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。
非是先無後無。而水性不爾。波浪從縁起
時。水性非是先無。波浪因縁盡時。水性非是
後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷
故。雖復遇境界風從縁起滅。而心性常無生
滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。
名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性。是超越
二劫瑜祇行也。此中無爲生死縁因生懷等
義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
故不詳説。然上來原始要終。自發一毫之善。
以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉
妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中
祕密種種不思議事。從此以後方乃説之。若
不作如此對＊辨則常情各翫先習。不能覺其
微妙也。經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩
行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積
集。無量功徳智慧。具修諸行無量智慧方便。
皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳。可知如
餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心
垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
舟車跋渉。經險難惡道得達五百由旬。更有
一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以
先廣説如上諸心相者。爲教眞言門諸觀行
人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到
謂到。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆
藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
業。何以故。以即是輪王具體故。眞言行者初
入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇
劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等
如來功徳。皆已成就。何以故。即是毘盧遮那
具體法身故。是以經云無量無數劫。乃至智
慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦復如是。
已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常
途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利
弗等一切聲聞縁覺。盡其智力。不能測量。經
云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者
得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩
薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不
識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩。能於
畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯
獨自明了。諸天世人莫能知。由此因縁。復名
祕密。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提
等。猶能承佛威神。衍説人法倶空。而於此祕
密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
辟支佛地也。時大威徳諸天。不見菩薩心所
依處。咸生敬信。故釋提桓因作如是願言。今
此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入眞
言門功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故
經次云所謂空性。空性即是自心等虚空性。
上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此
心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心
即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。
以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。
故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無
相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若
波羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。
復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因
縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因
縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世
若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。
如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川
赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。
第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳
鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即
無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望
後二心。即是果復成種。故曰。如是初心佛説
成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。此
中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以
此一事因縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。
行者解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。如良醫
變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相而
萬像具依。若住此不思議解脱時。即是眞阿
羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大
供養。故經云。世間宗奉常應供養也。復次阿
闍梨。欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶
珠譬喩。猶如有如意寶在石礦之中。以世人
不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶
者。見有微相纔影彰於外。即便識之。先用利
鐵鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以諸藥
食之。使礦穢消化。而復不傷其質。爾時麁
垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種
種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨
一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊
重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此
寶於一時間普應衆心。隨其所得各各差別。
然此衆物。爲於寶中先有耶。先無耶。若先
有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。
又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思
議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
見衆生世間八心適萌動時。即便識是眞寶。
知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是
以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從
一毫之善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
大歡喜。方便誘進令受三歸。如前已分別説。
譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心。拔
業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁礦。
次觀無縁乘法無我性。如漸至軟處。以藥物
消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩
拭使極光淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
種種寶。以此因縁故。堪受世聞廣大供養也。
若行者。直從眞言門得見心寶。如仙人善呪
術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終
無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開
示菩提心本末因縁。若但依常途法相。則不
得言諸佛大祕密我今悉開衍也。經云祕密
主信解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心
無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住
地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。
如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信
成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信
具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不
思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如
來無量境界。信成就果。於如是諸事。其心畢
竟不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行地。
亦名到於修行地也。觀察三心。即是因根究
竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虚
空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩
提心爲因。從二地以去。増修大悲萬行。即是
無盡大願。於十法界生根。乃至漸次増長。至
第八地。以去皆名方便地。佛性論云。八地以
上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一
地。亦自有三心。如以衆多十因縁得入初地。
名爲因縁。既安住已。以種種大悲萬行淨治
是地名爲根。説淨治地果相及方便業。名究
竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。
花嚴云。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨
順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
謂信慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世法。
慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。復次住
是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。
善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入
如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有
百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前
三心。作十心説之。若通論信解地。則初地
爲種子。二地爲牙。三地爲皰。四地爲葉。五地
爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無
畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧
生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境
界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。若
一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成
就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地
竟。籍此爲因智慧増長。更解二地。以十心類
例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此
次第廣分別説也。然此經宗。從初地即得入
金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿闍
梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深
祕釋。若不達如是密號。但依文説之。則因縁
事相。往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
薩生。自當證知也。經云。我一切諸有所説。皆
依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。
及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不
因此得之。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
葉花果。今此經中。唯明此樹王種子及生育
因縁。若離此因縁能成彼果者。無有是處。所
以稱大日經王者。非爲此乎。經復擧益勸修
云是。故智者當思惟此一切智信解地。復越
一切昇住此地。即是初入此信解地。是復越
百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。
下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘
地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發
起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。
以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
實際亦不可得。雖解脱一切業煩惱。而業煩
惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也。
就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至
此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分
之一度於信解也
大毘盧遮那成佛經疏卷第二

大毘盧遮那成佛經疏卷第三
　沙門一行阿闍梨記　
入眞言門住心品之餘
經云。爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救
世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心
相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘眞言
門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾
種得無畏處。佛還復約前三劫。作差降對明
也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絶。忽蒙
放捨還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩
惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得再生。故名
蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
懼。故名無畏處也。佛言祕密主。彼愚童凡夫。
修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
於淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十
不善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
八心。也漸受三歸戒。於無量世生人天中。後
至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。
若眞言行者初入三昧耶。依三蜜供養修行
位。與此齊等也。經云。若如實知我。當得身無
畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所
集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪
愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
於身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者。本尊三
昧衆相現前時位。與此齊也。經云。若於取蘊
所集我身。捨自色像觀。當得無我無畏者。謂
觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求
我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹
影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生
都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所
説。乃至證湛寂之心離一切過。是於我之扼
縛得蘇息處。若眞言行者。於瑜伽境界一切
分段中。能觀心不可得。不生愛慢位。與此齊
也。經云。若害蘊住法攀縁。當得法無畏者。謂
行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻焔
等喩。觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然
界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂十縁
生句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界。皆如鏡
像水月無性無生位。與此齊也。經云。若害法
住無縁。當得法無我無畏者。即是無縁乘心。
觀察法無我性。於心外有無影。像智都無所
得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法
無我得蘇息處。若眞言行者。於瑜伽道中心
得自在用時位。與此齊也。經云。若復一切蘊
界處。能執所執我壽命等。及法無縁空自性
無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏
者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無
縁。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是
時極無自性心生也。於業煩惱等。都無所縛
亦無所脱。故云得一切法自性平等。爾時於
有爲無爲界二種扼縛得蘇息處即是眞言行
者虚空無垢菩提心也然此心在纒出纒皆畢
竟無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像
貎。況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏
處衆多心相者。皆是擬儀外迹。以明修證之
深淺耳。上已明見煙之相。可已比知火性。
但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。
更欲如何表示耶。經云。祕密主。若眞言門修
菩薩行諸菩薩。深修觀察十縁生句。當於眞
言行通達作證。乃至如實遍知一切心相者。
是略答前問中修行句也。如下文萬行方便
中。無不藉此十縁生句淨除心垢。是故當知
最爲旨要。眞言行者特宜留意思之。然統論
此品中十縁生句。略有三種。一者以心沒蘊
中。欲對治實法故。觀此十縁生句。如前所説。
即空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境
界攀縁故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼
耶即心之幻是也。三者以深著沒心實際中。
欲離有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所
説。解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思
議之幻也。摩訶般若中十喩。亦具含三意。今
此中云深修觀察者。即是意明第三重。且如
行者於瑜伽中。以自心爲感佛心爲應。感應
因縁。即時毘盧遮那。現所喜見身説所宜聞
法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我
心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自生耶。
他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之。
生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。
論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論
幻故名不可思議幻也。復次言深修者。謂得
淨心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間
一一縁起。皆當以十喩觀之。由所證轉深故。
言觀察也。且如四諦義。直示娑 &MT01098;

世界
已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗
機方便。何可窮盡。今行者於一念淨心中。通
達如是塵沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其
性相。中則擧體皆常。以三法無定相。故名爲
不思議幻。如四諦者。餘一切法門例耳。是故
唯有如來。乃能窮此十喩。達其源底。此經所
以次無垢菩提心。即明十喩者。包括始終綜
該諸地。既觸縁成觀。不可緯説。今且依釋
論。明其大歸耳。經云。云何爲十。謂如幻陽焔
夢影。乾闥婆城響。水月浮泡。虚空花旋火輪。
乃至云何爲幻。謂如呪術藥力。能造所造種
種色像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來
十方。然彼非去非不去。何以故本性淨故。如
是眞言幻。持誦成就能生一切者。佛説藥力
不思議。如人以藥力故。昇空隱形履水蹈火。
此事非諸論師等。能建立因量出其所由。亦
非可生疑。謂定應爾或不應爾。過如是籌度
境界。唯親行此藥執持行用者。乃證知耳。又
如藥術因縁。示現能造所造種種色像。雖於
衆縁中一一諦求都無生處。而亦五情所對
明了現前。雖展轉相生。往來十方。然亦非去
非不去。是事亦非籌度思量之境。釋論云。佛
問徳女。譬如幻師幻作種種事。於汝意云何。
是幻所作内有不。答言不也。又問外有不。内
外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所
作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆
答言不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答
言我亦見亦聞佛言若幻空欺誑無實。云何
從幻能作伎樂。女言。大徳是幻相法爾。雖
無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非内
有乃至無生滅者。而無明因縁。諸行生。若無
明盡行亦盡。乃至廣説。今此眞言門。喩持誦
者亦復如是。如下文廣説。依三密修行。得成
一切奇特不思議事。雖一一縁中諦求畢竟
離於四句。法爾如是。不異淨心。而自在神變
宛然不謬。此事亦非諸大論師等。聰辨利根
者所能測量。獨有方便具足得成悉地者。自
證知耳。經云。復次祕密主。陽焔性空。彼依世
人妄想成立。有所談議。如是眞言相。唯是假
名者。釋論云。以日光風動塵故。曠野中動如
野馬。無智人初見之爲水。衆生亦爾。結使煩
惱日光。動諸行塵耶憶念風。於生死曠野中
轉。無智慧者。謂一相爲男。一相爲女。復次若
遠見之。謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法
者。不知無我及諸法空。於陰界入性空法中。
生人想等。若近聖法。則知諸法實相。是時虚
誑種種妄想盡除。此經意云。如世人遠望曠
野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求
其實事都不可得。故云妄想成立有所談議
也。如眞言行者於瑜伽中。見種種殊特境
界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽
焔觀。了知唯是假名。離於慢著。轉近心地。則
悟加持神變種種因縁。但是法界焔耳。故云
如是眞言相唯是假名。經云。復次祕密主。如
夢中所見。晝日牟呼栗多刹那歳時等住。種
種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢眞
言行應知亦爾時。釋論云。如夢中都無實事。
謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸
結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦
復自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事
而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。衆生亦爾。無
明眠力故。不應瞋恚憂怖。而生瞋憂怖等
故。今復明此夢事不思議邊。如夢中。自見
住壽一日二日乃至無量歳。有種種國土及
衆生族類。或昇天宮或在地獄受諸苦樂。覺
時但一念間耳。於覺心眠法因縁中。四句求
之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念
爲千萬歳。以一心爲無量境。此事非世間智
者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。
獨夢者親證知耳。今此眞言行者瑜伽之夢。
亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或
不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近
供養利益衆生。此事諸衆因縁中觀察。都無
所起不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰
能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者
得如是境界。但當以夢喩觀之。心不疑怪亦
不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故
云深修十句也。經云。復次密主。以影喩。解了
眞言能發悉地。如面縁於鏡而現面像。彼眞
言悉地。當知如是者。此中言影。即是釋論鏡
中像喩。彼論云。如鏡中像。非鏡作非面作。非
執鏡者作非自然作。亦非無因縁作。何以非
鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無
鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則
無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。
則無像。像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。
若無因縁。應常有應常無。若除鏡除面亦應
自出。以是故非無因縁。當知諸法亦復如是。
以我不可得故。一切因縁生法不自在故。諸
法屬因縁故。非自作。若自無。他亦無故。非他
作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過
故。亦非無因。如先世業因今世善惡行縁。從
是得苦樂。一切諸法必有因縁。以愚癡故不
知耳。如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡
求索智人笑之。失樂更求亦復如是。亦爲得
道聖人所笑。今此眞言門中。以如來三密淨
身爲鏡。自身三密行爲鏡中像因縁。有悉地
生猶如面像。若行者悉地成就時。乃至起五
神通。住壽長遠面見十方國土遊諸佛刹。皆
以此喩觀察是事。從自生。他生耶。若謂他
三密加持能授是果。則衆生未修行時。佛亦
大悲平等。何故不令成就。若謂自如説行能
得是果。何因觀察三密淨鏡之身。求加被
耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心爲因。
待彼衆縁方得成就者。即此因中先有悉地
果耶。爲先無耶。若先有之。衆縁則無所用。若
先無之。衆縁復何所用。然是悉地成就。亦復
非無因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。亦
復非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如
彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心
無所得。不生戲論故。曰應如是知。經云。復次
祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮者。
釋論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出
入。日轉高轉滅。此城但可眼見。而無實有。有
人初未曾見。意謂實樂。疾行赴之。近而遂
失日高遂滅。飢渇悶極。覩熱氣如野馬。謂
之爲水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。
思惟自悟渇願心息。行者亦爾。若以智慧無
我無實法者。是時顛倒願息。聲聞經中。無
此乾闥婆城喩。又以城喩身。説此衆縁實有
但城是假名。爲破吾我故。菩薩利根。深入諸
法空中。故以乾闥婆城爲喩也。此中言悉地
宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過三界非二
乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天脩羅
宮等。若行者成三品持明仙時。安住如是悉
地宮中。當以此喩觀察。如海氣日光因縁。邑
居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫。
妄生貪著。求其實事。以此因縁。於種種勝妙
五塵中。淨心無所罣礙也。經云。復次祕密主。
以響喩解了眞言聲。如縁聲有響。彼眞言者
當如是解者。釋論云。若深山峽谷中。若深絶
澗中。若空大舍中。以語言聲相撃故。從聲
有聲名爲響。無智人謂爲有實。智者心念。是
聲無人作。但以聲轉故。更有響聲誑人耳根。
人欲語時。亦咽口中有風。名憂陀那。還入至
齊。響出時。觸頂及斷齒脣舌咽胸七處而
退。是名爲語言。愚人不解而生三毒。智者
了知心無所著。但隨諸法實相。眞言行者若
於瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者
以無量法音現前教授。或由舌根淨故。能以
一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喩
觀察此。但從三密衆縁而有。是事非生非滅
非有非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自
入音聲慧法門也。經云。復次祕密主。如因
月出故照於淨水。而現月影像。如是眞言水
月喩。彼持明者當如是説者。釋論云。月在虚
空中行。而影現於水。實法性月輪。在如如
法性實際虚空中。而凡夫心水。有我我所相
現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之
則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智
故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人
笑之也。復次譬靜水中見月影。擾水則不見。
無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智
慧杖擾心水。則不見。以是故。説諸菩薩知法
如水中月。持明行者亦如是。由三蜜方便自
心澄淨故。諸佛蜜嚴海會悉於中現。或自以
如意珠身。於一切衆生心水中現。爾時應諦
想觀之。今此蜜嚴之相。從我淨心生耶。從佛
淨身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相
違因縁而有所生。又如一切江河井池大小
諸器。月亦不來水亦不去。而淨月能以一輪。
普入衆水之中。我今亦復如是。衆生心亦不
來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虚。故
當以慧杖攪之。便知無實。不得如彼嬰童。
欲作方便取之。以爲玩好之具也。既能自靜
其意。復當如如不動爲人演説之。故曰持明
者當如是説。經云。復次祕密主。如天降雨
生泡。彼眞言悉地種種變化。當知亦爾者。聲
聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喩。雖實無
性。而因縁猶是實法。欲十句中有如化而不
明泡。喩今此經譬。意復殊也。如夏時雨水
自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各
異。然水性一味自爲因縁。四句推求無別所
生之法。是故此泡擧體從縁。泡起即是水起。
泡滅即是水滅。故以此喩即心之變化也。如
行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉
入無量法門。又以心爲漫荼羅。此境與心爲
縁能作種種不思議變化。是故行者以浮泡
喩觀之。了知不離自心。故不生著也。釋論又
云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。
如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。
是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。
當知諸法亦如是。復次如變化相。清淨如虚
空無所染著。不爲罪福所汚。諸法亦爾。法性
如如實際。自然常淨。譬如閻浮提四大河。一
一河有五百小河以爲眷屬。此水種種不淨。
＊入大海中皆悉清淨。與泡喩意同也。經云。
復次祕密主。如空中無衆生無壽命。彼作者
不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者。
釋論云。如虚空者。謂但有名而無實法。虚空
非可見法。遠視故。眼光轉見縹色。諸法亦如
是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相。
見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如
少兒仰視青天。謂有實色。有人飛上。極遠而
無所見。又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不
淨。諸法亦如。是性常清淨。婬欲瞋恚等曀故。
人謂不淨。此經云心迷亂者。如人以疾病非
人等種種因縁。其心迷亂。妄見淨虚空中有
種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本
心時。則知此事生時不染虚空。滅時亦非還
淨。本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心
此喩如淨虚空。雖於無量劫中處於地獄。爾
時意無罣礙。如得神通者。於空一顯色中自
在飛行。不爲人法妄想之所塵汚也。經云。復
次祕密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋
轉空中。有輪像生者。如人持火燼。空中旋轉
作種種相。或方或圓三角半月。大少長短隨
意所爲。愚少觀之。以爲實事而生念著。然
實都無法生。但手中速疾力。能運一火成無
量相耳。眞言行者若於瑜伽中。隨心所運
無不成就。乃至於一

阿字門。旋轉無礙成
無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心一
體速疾力巧用使然。不應於中作種種見計。
爲勝妙而生戲論也。釋論無火輪喩。別有影
喩。云如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情
等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現不
映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法
相。又如影。人去則去人動則動人住則住。
善惡業影亦如是。復後世去時亦去。今世住
時亦住。報不斷故。罪福熟時則出。然是影非
有物。但是誰眼法。如旋火 &T024801;

疾轉成輪。亦非
實有。喩意大同也。祕密主。應如是了知大乘
句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大
乘生句者。梵音謂句爲鉢曇。義如前釋。此十
喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非聲聞縁覺安
足之處。故名大乘句。心之實性。更無一法可
以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。
障蓋雲披。自當證知耳。故名心句。如來智慧。
於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。
而心之實相。與之函蓋相稱間無異際。故曰
無等等。若以十縁生了知心處。則安住其中。
故曰無等等句。諸佛以此十縁生義。必定師
子吼説如來性心實相印。若有能信解者。假
使十方世界一切諸魔。皆化身作佛説相似
般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰
必定句。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無
自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以
深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧
遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次
大乘生句。當知如是六句。次第相釋次第相
生也。毘盧遮那即以此十縁生句不思議法
界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界
門。常出生根力覺道禪定解脱諸寶。遍施衆
生猶尚不匱。故曰具足法財。一切如來智業
由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若於
一念心中。明見十縁生義。則上窮無盡法界。
下極無盡衆生界。其中一切心相。皆能了了
覺知。以皆從縁起。即空即儗即中故。故曰如
實遍知一切心相。阿闍梨言。行者初修觀行
境界現前時。由内因外縁力故。自然有縁起
智生。不同常途習定功力苦至而後通徹也。
梵本中云。自此以後。次説眞言者持誦次第。
如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故
不於經中具出其大意言。已説淨菩提心諸
心相竟。從此以下。明進修方便及悉地果生
也
入漫荼羅具縁眞言品第二
入漫荼羅具縁眞言品第二者。上品已約種
種心相。對辨一切智心竟。然此妙果。以何方
便而能得至耶。故此品。次明入漫荼羅行法。
具衆縁支分及所要眞言。皆於此中廣明。譬
如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方
便攅搖。以從縁起故。當知不異十縁生句也。
復次聲聞經中。以毘尼爲祕藏。要擇人簡衆
方乃授之。若未發律儀不合聽聞修習。摩訶
衍中亦以持明爲祕藏。未入漫荼羅者不＊合
讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。所以然
者。如世人慈育稚子。雖復情無所悋。而不授
與干將莫耶。以不知運用方便故。必傷其體。
今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐
未來衆生輕慢法故。不能諮訪善知識。未蒙
三密加持。而自師心執文。輒自修學。久用功
力無所能成。反謗此經謂非佛説。又此經文。
有淺略深祕二釋。就深祕釋中復有淺深。輒
爾披翫者。以不解密號故。謂是因縁事相。心
生慢易自言。我行眞道何用呪術事耶。以如
是等因縁。感匱法業。於無量劫墮惡趣中。所
以修學眞言者。要令先入漫茶羅也。漫荼羅
名義下當更釋。經云。爾時執金剛祕密主。白
佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不思
議法界超越心地。乃至一切支分。皆悉出現
如來之身。遍至十方。還來本位中住者。即金
剛手。承佛神力領解上文。先歎世尊甚爲奇
特。由具大方便故。乃能説此諸佛自證三菩
提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一切
心地。的無所依也。如世人擧趾動足皆依於
地。菩薩亦如是。依心進行。故名此心爲地。以
心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
細戲論進趣都息。故名超越心地也。雖究竟
寂滅不可言宣。而能以種種方便道。爲衆生
類。如本性信解而演説法。即是領解一切智
心無盡莊嚴之迹也。不思議法界即喩蓮花
臺。種種方便道即喩蓮花葉。此領解中文雖
簡略。而提擧宗通妙旨。無所不周。次即請佛。
唯願世尊。次説修眞言行大悲胎藏生大漫
荼羅王也。今且約胎藏爲喩。行者初發一切
智心。如父母和合因縁。識種子初託胎中。爾
時漸次増長。爲行業巧風之所匠成。乃至始
誕育時。諸根百體皆悉備足。始於父母種姓
中生。猶如依眞言門。學大悲萬行淨心顯現。
又此嬰童。漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施
行事業。如於淨心中。發起方便修治自地。隨
縁利物濟度衆生。故名大悲胎藏生也。復次
初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅
羅時。前七地以來。爲大悲萬行之所含養。如
在胎藏。無功用以去漸學如來方便。如嬰童
已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已
成施于從政。故名大悲胎藏生。又是一重祕
密漫荼羅也。今以蓮花喩此漫荼羅義。如蓮
種在堅 &T021400;

之中。枝條花葉之性已宛然具足。
猶若世間種子心。從此漸次増長。乃至初生
花皰時。蓮臺果實隱於葉藏之内。如出世間
心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不爲風寒衆
縁之所傷壞。淨色鬢蕊日夜滋榮。猶如大悲
胎藏。既成就已。於日光中顯照開敷。如方便
滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義。毘盧遮那
本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩。醍醐
果徳。如衆實倶成。十世界微塵數金剛密慧
差別智印。猶如＊鬢蕊。十世界微塵數大悲萬
行波羅密門。猶如花藏。三乘六道無量應身。
猶如根莖條葉發暉相間。以如是衆徳輪圓
周備故。名漫荼羅也。然以如來加持故。從佛
菩提自證之徳。現八葉中胎藏身。從金剛密
印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大悲萬
行。現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
便。現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以
輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二
重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如
垂拱之君。故花臺常智。爲大漫荼羅王也。若
自本垂迹。則從中胎一一門。各流出第一重
種種門。從第一重一一門。各流出第二重種
種門從第二重一一門。各流出第三重種種
門。若行因至果。則第三重之所引攝成就。能
通第二重。第二重之所引攝成就。能通第一
重。第一重之所引攝成就。能見中胎藏。由此
言之。則諸衆生類本性信解。雖復無量無邊。
而此漫荼羅法門。所爲義利。亦復罄無不盡。
故云爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲救護
安樂故也。經云。爾時薄伽梵毘盧遮那。於大
衆會中遍觀察已。告執金剛祕密主言。諦聽
金剛手。今説修行漫荼羅行。滿足一切智智
法門者。此中大會。即是法界漫荼羅所攝應
度衆生。今佛欲説深密之行。爲令不差道機
故。以慧眼觀察。即此慧眼所加持故。先世善
萌無不開發。猶如良田已布善種。則堪受時
雨之施也。此修行。梵音娜耶。即是乘義道義。
謂從一念善根乃至成佛。於是中間。一一諸
地所乘之法所行之道。通名娜耶。漫荼羅中
諸善知識。如造乘治道及將導者。衆生乘而
行之。名修漫荼羅行。此行。梵音折利耶也。且
如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事自
如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子
心治令平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩
薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。
由此言之。則經文一一言之下治地之義。凡
有幾重。例如十縁生句。皆漸次轉深不可窮
盡也。執金剛作如是勸請。佛佛還以此印印
之。而後衍説。故云滿足一切智智法門。若此
地不滿。則不能普爲一切衆生作救護安樂
也。經云。爾時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就
無盡法界度脱無餘衆生界故。一切如來同
共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。以
如來本行菩薩道時。立如是誓願。我當成就
一切諸佛法界。悉皆度脱無餘衆生界。今所
願已滿。而應度衆生不盡。以衆生無盡。即是
法界亦無盡也。界有三種。所謂法界心界
衆生界。離法界無別衆生界。衆生界即是法
界。離心界無別法界。法界即是心界。當知此
三種無二無別。爲欲轉釋法界義故。次言無
餘衆生界。以衆生界未得一切解脱。即是法
界未得遍滿成就。故如來勤修事業。無有休
息也。即以此本願因縁故。一切如來同共集
會。如僧中有大事因縁若結界説戒之類則
衆僧集會同共印持。以一戒一見故。不應別
衆也。今將説滿足一切智智法門。亦是諸佛
大事因縁。以同一本誓同一法界故。皆悉集
會。共以神力加持也。漸次證入者。如初無畏
時。以聲字觀修漫荼羅行。第二無畏。於有相
觀中修漫荼羅行。第三無畏。於唯蘊無我心
中修漫荼羅行。第四無畏。於法縁心中修漫
荼羅行。第五無畏。於無縁心中修漫荼羅行。
第六無畏。於平等心中修漫荼羅行。離垢地
以去。各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行
位分之。已作十六重深淺不同。此一一位。自
有菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有慧
方便業受用之果。如前所説。從一一門。各流
出種種門等。其中從因向果。則三密方便展
轉不同。容極至心王大海。方一味無別耳。今
此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一法門。到
于一切智地。以將説普門衆行發起因縁。同
共入此大悲胎藏三昧。從本所修行道。漸次
證入一一觀之。如菩薩修禪時於九次第定
中。逆順出入定散超間。奮迅遊戲無不自在。
是諸如來。漸次證入大悲藏發生三摩地。亦
復如是。或觀無盡法界。以一切心爲一心。以
一切門爲一門。或觀無餘衆生界。以一心爲
一切心。以一門爲一切門。若以此十六重玄
義。即横竪統攝十二部經。則旋轉無盡也。經
云。世尊一切支分。皆悉出現如來之身者。前
現莊嚴藏時。普門一一身各遍十方。隨縁應
物。今欲説漫荼羅圓位故。還約佛身上中下
體。以部類分之。自齊以下。現生身釋迦示
同人法。及二乘六趣種種類形色像威儀。言
音壇座各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
八方。如漫荼羅本位次第而住。自＊齊以上至
咽。出現無量十住諸菩薩。各持三密之身。與
無量眷屬普於八方。如漫荼羅本位次第而
住。然此中自有二重。從心以下。是持大悲萬
行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以上。是持金
剛密慧十佛刹微塵諸内眷屬。通名大心衆
也。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧
果徳佛身。即此八身於一切世界中。徒衆刹
土名號身業。諸受用事皆悉不同。亦於八方。
如漫荼羅本位次第而住。經云。爲彼從初發
心。乃至十地諸菩薩者。謂初發淨菩提心時。
見此漫荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾
深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓
極。如是安布分位已。即皆遍至十方。於自法
界門。施作眞言事業。示現進修次第。教授衆
主。此相現前了了無礙。下文所説。但開出此
心作名字流通耳。又令普現隨類身。而言悉
現如來身者。明本迹倶不思議加持不二。豈
欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。
觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣
之想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事
已。經云。遍至十方。還來入佛身本位。本位中
住而復還入。意明一切方便畢竟同歸也。經
云。時薄伽梵。復告執金剛祕密主言。諦聽金
剛手。漫荼羅位初阿闍梨者。從此已後迄灌
頂教誡竟。金剛手問得幾所福徳聚。而白佛
言。從今以後我當供養是善男子善女人。何
以故。彼善男子善女人。同見佛世尊故。此明
入漫荼羅衆多支分。又自大力明妃。迄第二
品末。明縁壇行事所要眞言也。就衆多支分
中。最初明阿闍梨支分。所以然者。佛説此經
要從師受不得輒爾修行。若無明師。則所傳
無寄故也。然以解二種義故。得阿闍梨名。所
謂淺略深奧分。若觀前人。未有深解之機。則
順常途隨文爲釋。若已成就利根智慧。則當
演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍
梨義。若於此漫荼羅種種支分。乃至一切諸
尊眞言手印觀行悉地。皆悉通達得傳教灌
頂。是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界。是
名阿闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名
阿闍梨。若生極無自性心。得入如上漫荼羅
海會。名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於
解三密人中。最爲上首如金剛薩埵。是名阿
闍梨。復次毘盧遮那。是名阿闍梨。是故作最
初阿闍梨事業時。即須觀照自身。即同於金
剛薩埵毘盧遮那。以身語密印而作加持。乃
名善住師位。不爾無所能成也。自餘深行者
即可以意得。次明阿闍梨衆徳。經云應發菩
提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。
必當普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行
導首。猶如種子。是萬徳根本。若不發此心。亦
如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不
能建立善根。況復爲人師耶。當約一一地作
深密釋。乃至毘盧遮那。始名無盡法界究竟
發心耳。經云。妙慧慈悲者。般若有二種。有與
六波羅密和合般若。有實相般若。此中意明
初句。此慧猶如巧風。能軌匠歌羅羅心使
百體成就。行者猶有慧。故則能善知通塞判
決是非。於漫荼羅一切事業中。動合規矩心
無疑滯。乃堪作阿闍梨。以要言之。若同毘盧
遮那智業圓滿。是名深行阿闍梨也。慈悲。謂
憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆爲建立衆
生。必使成就無盡法界之樂。度脱無餘衆生
界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有
所含養。乃至毘盧遮那以本願故。住於加持
世界。普現悲生漫荼羅。是名深祕阿闍梨。兼
綜衆藝者。謂妙善世間種種伎藝也。謂聲論
因論。十八明處六十四能。算數方藥觀相工
巧之類。縁漫荼羅所要皆不假於人。則造次
施爲無闕乏之過。然後堪作阿闍梨。復次行
如是法中。盡與實相不相違背。名爲妙善衆
藝。復次於一切總持三昧門道品。諸度四辨
四攝力無畏等。皆得善巧。則能隨意造作祕
密漫荼羅。名爲妙善衆藝也。善巧修行般若
波羅蜜者。即是深修觀察十縁生句。見甚深
中道。照不可得空。是事如摩訶般若中廣説。
若行者於文字及觀心中。善得通達離於見
著。乃應爲人作世間阿闍梨也。復次初劫智
慧猶與二乘共行。非深般若。二劫智慧尚與
二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虚空心
無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般
若。堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次
轉深。乃至佛爲十地説般若。則九地非其境
界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。通達
三乘者。謂於大小乘三藏教中。善其文義也。
能難能答。堪可匠成三學拔除弟子惡邪。乃
應作阿闍梨。若不爾者。或爲他論議師輩之
所摧屈。則於傳法無力生他不信也。又此經
宗。横統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心
住於蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊
阿頼耶覺自心本不生。即攝諸經八識三無
性義。如説極無自性心十縁生句。即攝花嚴
般若種種不思議境界。皆入其中。如説如實
知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏。
皆入其中。於種種聖言。無不統其精要。若能
持是心印。廣開一切法門。是名通達三乘也。
復次眞言門。乘三密印至佛三平等地。名爲
通達三乘。淺深重數如前説。善解眞言實義
者。如眞言門。有種種眞言種種身印種種本
尊。乃至具縁供物一一支分。聲字形色諸相
不同。隨事分別識其性類。知如是法寂災處
用。如是法増益處用。如是法降伏處用。如持
明藏蘇悉地等廣分別説。此是通達眞言實
義。所以然者。一一眞言。皆如來妙極之語也。
如眞言中有質多字。淺釋只名爲心。若作深
祕釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。
無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦
名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多字是一切
法如如解脱不可得義。若如是説心。乃名妙
極之語也。復次如身印。左手是三昧義。右手
是般若義。十指是十波羅蜜滿足義。亦是一
切智五輪譬喩義。如本尊形。女是禪定。男是
智慧。黄色是金剛身。白是大悲。赤是大慧。青
是大空。黒是大力。乃至一切縁中。皆有第一
實際義。豈可如文生解耶。若通達如是實義。
乃應作阿闍梨。亦約三劫十地以明深行也。
知衆生心者。以阿闍梨善知三部上中下用。
種種性類差別。及住瑜伽故。以加持方便。能
了知衆生心行也。如有來求法者。師應謂言。
汝且隨所安。我當思惟。即是持彼名字。入於
靜室如法持誦。觀彼因縁。以本尊加被故。當
見相貎。若是外道欲來盜法。或伺求其便而
來詐親。爾時本尊或現外道等形。審觀像類
自然可識。應方便遣喩言。善男子。夫求法
者。應先除斷一切惡見巧僞之心。又諸菩薩
爲度衆生故。能作種種難行苦行。汝今豈能
爲此難行事耶。且隨本縁而作利益。若境界
中。見本尊在漫荼羅。將引弟子爲其灌頂。或
持以付之。如是等種種善相。則應攝授。復次
若本尊捨本色像而作赤色。是人性多瞋恚。
黒色多癡。黄色多貪。白色多善。縹色多無記。
及於漫荼羅中。觀察花所至處。上中下類種
種微相。亦可知彼心機是器非器也。然於如
是相中不應取著。亦以十縁生句而觀察之。
於如是事一一明了。堪住師位也。復次深祕
釋者。知衆生心。即是如實知自心。以能知自
心故。即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他
寶。乃至諸根性欲本末因縁。心所動作戲論。
無不了了通達。是名深行阿闍梨也。信諸佛
菩薩者。阿闍梨言。一切善法以信爲首。當最
初説之。今順梵文語便。兼以通於後位故。作
不次説耳。謂此宗。初入法門時。意尤淺近難
識。且三乘實相。無不離於文字。而眞言者。要
須口誦梵文心亦觀之。或屈申身分支節猶
如戲弄。或修三昧乃觀女人之像或忿怒等
形。或以水灌頂。或造作火壇。若欲以心識籌
量。則加持之迹又不可見。自非具深信者。安
得不疑惑耶。又此行者。於此衆縁事相。皆以
諦信行之。若勤苦多是未蒙現益。爾時即自
思惟。由我功行未至。或由三毒垢染惑障重
故。如浣衣鑚火。但勿中途休廢。自當純淨目
覩光明耳。復當思惟幻喩。如藥物和合而得
昇空住壽。亦非利根智慧所能思識。但令妙
解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故。
漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉増
不可俎壞。若不如是者。則同無手之人。雖
至不寶藏中空無所得。況在阿闍梨位乎。復
次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂
光海會。乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知
此法倍復難信。故法花中。補處三請如來四
誡。然後演説。今此經。具有修入方便。乃至一
生可成。若能諦受不疑。到於信地或度於信
解。乃名深行阿闍梨也。得傳教灌頂善解漫
荼羅畫者。灌頂有二種。謂於弟子法中得灌
頂已。漸次進修。乃至成就阿闍梨衆徳。爾時
得阿闍梨歡喜。更爲造漫荼羅作傳教灌頂。
如法慰喩言。佛子汝已於祕密藏中。隨順修
學具足明了。堪能教授於他。汝今已得善利。
乃至諸賢聖衆亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝
當以眞淨心傳持流布。使如來祕密藏久久
不滅。如是隨其所應種種慰喩已。即應爲人
作漫荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中。阿
闍梨衆徳成就。爾時深行阿闍梨。爲作心漫
荼羅。爾時弟子了了。明見得蒙大毘盧遮
那。以大悲水作心灌頂。是事下當更説。乃至
地波羅蜜滿足時。十方諸佛現前灌頂授佛
職位。皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂。
不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟
子。即此最初方便。須解漫荼羅圖像。故次明
之。謂此中一一方位相貎。調布衆色繢畫莊
嚴。皆應自善其事不看他面。乃堪作阿闍
梨。復次能於淨菩提心。以慧方便。畫作無盡
莊嚴大漫荼羅王。乃名深行阿闍梨。其性調
柔離於我執者。此我執。梵本作灌頂字。阿闍
梨相傳云。此字義不相應。當云離於我執也。
其性調柔。即是安住傳教威儀住忍辱地。柔
和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧。無
不出群絶衆。亦不生高慢之心。能慈心下濟
誘誨新學。乃至卑小姓等。亦不懷下劣之想
嫉妬之心。但一心以法自調依法而住。如是
調柔。即是離於我執。是轉相釋也。復次調
柔者。如百練純臘以調柔故。隨工巧之手無
所不爲。今行者淨治此心。一切麁礦盡故。隨
巧慧之手無所不爲。故能住忍辱地隨縁應
物。又諸佛菩薩法門中入道。猶如上族。諸天
龍鬼法門中入道。猶如下族。即以此身。作大
日如來尊特相海。猶如色貎第一。望不能作
者。猶如垢衣蕞漏。於一心中悉聞諸佛説法。
分別不謬。名爲多聞。望六根暗塞者。名爲少
聞。無量智慧自然開敷。名爲智慧。無明三毒
名爲愚癡。以如是諸法畢竟等故。不應心有
高下。故名調柔。唯佛一人。乃名一切調柔善
住阿闍梨法也。於眞言行善得決定者。調於
造立漫荼羅種種方便中。心得決定離諸疑
網。所謂如是護身如是結界如是迎請。如是
淨諸供具而以奉獻。以如是眞言手印加持。
乃至持誦進修。及成悉地時。亦有無量次第
法。如是備在下文及供養次第中。不能縷説。
若行事時。及他決擇違妨。方復躊躇觀察。或
取本尋撿。不名善作阿闍梨也。復次阿闍
梨。以於瑜伽得決定故。隨有所作。皆與三昧
相應。如獻花時。即與花三昧相應。此中本尊
明了現前。若奉香燈塗香閼伽水等時。亦與
香三昧乃至香水三昧相應。一一本尊亦隨
事現前。如是一一縁中。皆是入法界門皆見
善知識。旋轉運用皆與理相應。不復臨事稽
留方始作觀。當知是人堪作祕密阿闍梨也。
究習瑜伽者。謂善修相應法也。謂於三部眞
言上中下成就等事。一一通達。皆與正理相
應。名善修瑜伽。又於息災法中。即能以此方
便増益降伏。或増益法中。即能以此方便降
伏息災。於降伏法中。即能以此方便息災
増益。隨彼彼相應之法。皆能善分別之。名善
修瑜伽。又於漫荼羅中種種本尊。三昧形色
字印性類威儀。及供養成就時運心觀察方
便。皆已相應修習。此中障礙及悉地相。亦善
覺知乃可傳法也。復次大悲胎藏發生三昧
中。有種種法界門種種善知識。如善財童子
次第詢求。或於如是法門已善修行。而於餘
門未能究習。若入普門世界時。則能於一念
中具足相應。是名深行阿闍梨也。住勇健菩
提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心
者。以眞言行者未見眞諦以來當有違順境
界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動
大地。或有大力毘那野迦現作留難。爾時安
心不動。無有退屈。依於法教而淨除之。猶行
者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入
死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也。又未見
菩提心時。於瑜伽中。當有種種相見。所謂地
水火風虚空。青黄赤白黒色等諸異相貎。爾
時心未明了故不能甄辨。亦不應生退轉之
意。但作是念。此事非無因縁。若我見諦時。於
菩提心明了無礙。自當解耳。又當以十縁生
句觀之。心不取捨。但當勇進行菩薩道。既證
菩提心已。即知往昔某時有如是相。復於某
時更有如是事相。皆爲如是因縁。無不鑒其
先兆識其本末也。復次行者照見心明道時。
即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金
翅鳥王。俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅
搏天人龍。乃是勇健菩提心也。祕密主。如是
法則阿闍梨。諸佛菩薩之所稱歎者。以衆徳
兼備故。即能流通密教不斷佛種。是名佛之
眞子。從眞言行生。常爲衆聖之所稱歎也。若
弟子修瑜伽行。則能見此上人天龍八部恭
敬供養。或見十方諸佛稱其名號勸發大衆。
如釋迦牟尼。説菩薩薩陀波崙求法因縁也
經云。復次祕密主。彼阿闍梨若見衆生。堪爲
法器遠離諸垢。有大信解勤勇深信常念利
他者。即是阿闍梨支分中。明攝受弟子儀式
也。此中衆生有二種。或已發菩提心。往詣善
知識所求請眞言行法。或未發菩提心。而師
自鑒別之。知彼堪爲法器能持是法。或於瑜
伽中見彼根縁。或諸佛菩薩之所囑累。令爲
灌頂而教授之。或親見衆聖爲其作灌頂法。
然後付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。
如貧里穢食。不可置於寶器。輪王妙藥。不可
使薄福之人輒爾服之。以不消故。或能斷命
故。須函蓋相稱則授受皆得其宜。又如弊衣
垢膩滋甚。則不可頓加染色。先當教令澣灌。
然後可以施綵繪之功。衆生亦爾。若先習垢
染。則不染法界之色。故須遠離諸垢也。有大
信解者。此信解。梵音阿毘目底。謂明見是理
心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知
在近。故名信解也。下云深信者。此信。梵音捨
攞駄。是依事依人之信。如聞長者之言。或出
常情之表。但以是人未嘗欺誑故。即便諦受
依行。亦名爲信。與上文信諸佛菩薩義同。梵
語本是兩名。唐音無以甄別故。同名言信耳。
若人聞説如上不思議法界。以宿殖善本。神
情明利故。即能忍受其言。知衆生心中決有
此理。名爲信解。又先世已曾親近善知識故。
於三寶縁深。雖不可比量籌度處。即能懸信。
故曰深信。勤勇是精進別名。釋論云。譬如穿
井以見濕泥轉加精勤必望得水。又如鑚火
已得見煙。倍復力勵必望得火。故次信解而
明勤勇也。所以然者。今此自然智慧。要因瑜
伽。而此瑜伽。必須大精進力。故釋論云。禪定
智慧。不可以福願求。亦非麁觀能得。要須身
心精勤急著不懈爾乃成辨。如佛所説。血肉
脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不捨精進。如
是乃得定慧。得是二事則衆事皆辨。故須具
精進性者。方可傳授也。復次精進是一切善
法之根本。能發動先世福徳。如雨潤種能令
必生。若無勤勇之心。則雖有宿殖之業。無由
發起。乃至今世利樂尚不可得。何況菩提道
邪。是故由發行因縁便得深信。以深心故。即
能志求勝法荷負衆生。須養以大悲胎藏令
得増廣。故云有常念利他之性者。方可傳授
也。復次阿闍梨。於瑜伽中。見聞諸佛菩薩稱
其具如斯徳。或見在衆聖前。至誠懃懇希求
道要。經歴多時初不懈退。乃行利他之事救
攝衆生。本尊哀愍遣令教授。諸如是例可以
意知。又深行阿闍梨六根淨故。見彼無量劫
來障道成道因縁。無有錯謬。又於普門漫荼
羅根縁相攝之處。亦悉知之。乃名善觀弟子
也。經云。若弟子具如是相貎者。阿闍梨應自
往勸發如是告言者。此有二義。一則除弟子
疑心故。但恐無智疑悔則爲永失。是以不妄
與人。必是可傳。自當求而授與不俟來請也。
二爲除阿闍梨悋心故。乃至無間火聚中。有
可流通亦當往赴。況遇良縁求而不惠耶。次
有五偈。明其勸發方便。初偈云。佛子此大乘。
眞言行道法。我今正開演。爲彼大乘器者。意
言。汝佛子當知。今此大乘眞言行所乘之道
法則儀軌。以汝是大乘器量故。堪能信受。我
今當正説之也。次偈。過去等正覺及與未來
世。現在諸世尊。住饒益衆生。如是諸賢者。解
眞言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提者。即是
開十方三世諸佛一切方便門。唯以一道成
佛更無餘道也。以佛佛同道故。今還引諸佛
證明。是事如法花中廣説。又言住饒益者。謂
多所饒益安樂衆生。即是如來住處也。諸賢
者即是如來。由普賢願行悉＊以圓極故以爲
稱。皆由解此眞言妙法得大勤勇。成一切智。
就偈頌省文故。云種智也。坐於諸法寂滅。即
是菩提。非已成今成當成。無法可觀不從他
得。當有何相耶。此菩提。不可説以示人。故次
偈更以外迹明之。偈云。眞言勢無比。能摧彼
大力。極忿怒魔軍。釋師子救世者。意言。雖無
定相而具一切威力。能伏諸魔制諸外道。開
甘露門轉大法輪。一切人天見如是迹。故號
爲釋迦師子救世間者。如見煙知火。故當信
受也。次偈云。是故汝佛子。應以如是慧。方便
作成就。當獲薩婆若者。是勸發行人令求彼
果。汝今幸自有心何不證之。但當以此妙慧
而作成就。不久自當成一切智也。上文。金剛
手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛亦直
答。如實知自心。是名一切智智。今此中教授
義亦同。然直擧無相菩提。便即勸令修證。更
無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸
相。作種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也。
經偈云。行者悲念心。發起令増廣。彼堅住受
教。當爲擇平地者。言阿闍梨已得弟子。次明
治地支分也。此中行者字。梵本云眞言者。以
偈中不可六字故。取意刪之。下文頗有此
例。不復煩説。謂眞言者數數。以如是善法發
起其心。即令彼意樂漸得増廣。知彼堅住受
教不復移轉。方爲作漫荼羅。或於瑜伽中見
彼根縁已固。然後擇地也。金剛頂大本。及蘇
悉地等經。廣説地相。然其大意者。今此世界。
自不如餘淨域怛然平正。但隨下文所説諸
勝處中。擇取平正端嚴可造圓壇之處。輒便
動作施爲無所妨礙。便可充事也。復次今造
諸壇何處皆得。如毘盧遮那遍一切處平正
心地。方作大悲漫荼羅。但隨所説勝處中。有
少分平正可淨治處。便於此中開出萬徳漫
荼羅。淺深重數准前廣釋也。偈云。山林多花
果。悦意諸清泉。諸佛所稱歎。作圓壇事業
者。諸勝處中。最以山林爲上。雖重嚴衆峰
端嚴幽寂。若無花果流泉人所不樂。則衆縁
多闕亦不堪任。故須有種種名花甘實。兼有
清淨泉池情所愛悦之處。則是佛所稱歎。可
作漫荼羅事業也。或行者於三昧中見如是
勝處。若聞聖尊之所稱説。令於彼處作之。下
文例爾也。復次山者梵云娜伽。是不動義。謂
阿闍梨瑜伽中觀此行人。住於四性法中。所
行善事堅心不動。謂敬事師長孝養父母等。
隨有八心花果開萠。可出生淨法處。便可建
立漫荼羅也。復次淨菩提心。安住諦理堅固
不動。八方大風不能震搖。大悲方便花果處
處彌布。常流淨法利樂衆生。最是佛所稱歎。
好作漫荼羅處也。次偈云。或在河流處。鵝雁
等莊嚴。彼應作慧解。悲生漫荼羅者。若不得
名山。即泉水爲其次。謂諸河流常無斷絶之
處。妙音好鳥翔集遊詠。端嚴清潔遠離囂煩。
即可作壇也。雁非正翻。梵本云娑羅娑鳥。状
如鴛鴦而大。此聲甚清雅。此方所無。故會
意言耳。雖世諦漫荼羅。亦須慧解。持眞言人
乃能建立。故云應以慧解作悲生漫荼羅。復
次水是流不住義。其心不滯常能勝進。名之
爲水。福河不斷。名之爲水。以先能安心諦理
人自不可多得。但使從本淨流出已。正趣是
中者。即可運無礙慧。爲建立悲生漫荼羅也。
妙音衆鳥莊嚴。是能宣揚善法之義。亦是常
念利他故衆生所歸。咸得歡樂。歎其恩徳有
大名稱也。偈云。正覺縁導師。聖者聲聞衆。曾
遊此地分。佛常所稱譽者。若山泉福地衆聖
所曾遊履。自屬上條。今此中意言。雖非如上
勝處。而是諸佛縁覺及聲聞弟子等。得道涅
槃之處。或久住其中。又其次也。如西方。八塔
及三乘聖衆遺迹甚多。皆是大威徳諸天常
所護持瞻禮。猶如般若經所在之處。諸小鬼
輩不敢停留。故法驗易成也。佛所稱譽。謂如
仙人住山。世尊記説於中易可得道之類是
也。復次若人已發菩提心。即是諸佛生地。亦
是得道轉法輪般涅槃處。亦是久住其中。以
四威儀廣利衆生之處。雖未聞祕藏。但得三
乘共行處。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。
無有我人衆生壽者。此是二乘成道入涅槃
處。亦是種種本生經。菩薩棄捨身命學波羅
蜜處。皆可就中作漫荼羅。復次自謂已得涅
槃生滅度想。是聲聞辟支佛所。遊地分。若不
得一向求菩提人。即應平治此中畫作悲生
漫荼羅。偈云。及餘諸方所。僧坊阿練若者。除
聖迹之外。但隨方國土諸梵行者所居。僧坊。
梵音毘訶羅譯爲住處。即是長福住處也。白
衣爲長福故。爲諸比丘造房。令持戒禪慧
者。得庇禦風寒暑濕種種不饒益事。安心行
道。令檀越受用施福。日夜常流無有斷絶。故
名住處也。阿練若名爲意樂處。謂空寂。行者
所樂之處。或獨一無侶。或二三人。於寺外造
限量小房。或施主爲造。或但居樹下空地。皆
是也。復次若離菩提心而修一切善法。所謂
廣行檀施。受無量律儀修種種禪定。受持十
二分教思惟義理。慈悲精進化度衆生。以衆
行無奬道故皆名無聖迹。僧坊亦然凡聖同
居。是生福之處亦其次也。除共二乘般若。自
餘聲聞縁覺一切法門。以遠離大悲自求出
要。皆名無聖迹阿蘭若處。亦可即就其中。擇
治平地畫作漫荼羅也。偈云。花房高樓閣。
勝妙諸池苑者。若不得如上福地不可便停。
應擇取俗間勝處。若端嚴清淨便可作法。房
是上古以來衆生以慚愧故。不欲令襞慢彰
著。亦可以庇衞其身自護護他。樓閣是西方
重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼。多有水
生諸花。人與非人咸所愛樂。苑謂園林。多名
香軟草芳木鬱盛。蕭然幽靜可屏喧煩。皆又
其亞也。復次若見行人。雖未入餘方便道中。
然其體性具足慚愧。常能自護亦能護他。或
其心明白易知少諸障礙。乃至犯罪亦能發
露。向人求自清淨無所隱祕。亦可傳授也。又
池是渇水無厭義。謂此人雖未得深法味。而
能虚心聽受渇仰無厭。園是多人遊觀處。謂
此人。性多悲愍好行慈濟。咸所歸仰頼其蔭
庇。此皆大乘種性亦可匠成也
大毘盧遮那成佛經疏卷第三

大毘盧遮那成佛經疏卷第四
　沙門一行阿闍梨記　
入漫荼羅具縁眞言品第二之餘
偈云。制底火神祠。牛欄河潬中。諸天廟空室。
仙人得道處者。或雖非聖迹及僧所居。但隨
於地分有起制底之處。於其四傍便可造作
漫荼羅。火神。是淨行梵志火祠之所。尤爲清
潔故可立壇。牛欄者。西方聚落牧牛共在一
處。去村或十里五里。既積多時。牛屎尿遍地
重積。梵俗亦以爲淨。雖然。須牛移去。若牧牛
見在亦不中作也。河灘。正翻當云攅流處。謂
有兩水或多水。於此處會合。此側及中間。頻
經泛漲蕩滌無諸穢惡。天廟。是宗事世天者
齋祈之室。亦多清閑。然有諸外道邪見不信。
則不應於此處作也。空室。謂世人所造居室。
後時捨之而去。以無諸憒雜故堪作法。仙人
得道處。是世間求五通者。久所棲止得成就
處。必無餘好處。亦可於中造漫荼羅也。復次
制底。是建立高勝義。謂此人常能建立白法
志不屈撓。雖未現修聖教。當知先世樹福内
有善根故名爲塔。又火能樊滅荒穢。謂此人
身口意。雖未能清昇出離。然内有慧性好行
淨業。有過能改。故名火祠。牛是行義。欄是閑
防義。謂此人質性調柔易可馴御。兼於五情
嗜欲。能自制止不至放逸。故名牛欄。攅流。謂
於三乘中其心猶豫。不知定趣何道。阿闍梨
亦當以法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨
汝最欣樂處一向學之。所到會同不應疑慮
也。若是邪正雜信。則當斷其迷津示其正路。
以能兼信故。即是先世曾經法水盪滌其心。
亦名河潬也。天祠。謂不求三乘而志願天樂。
爲欲授受令離三惡。生正見天中故須攝受。
是名天祠。空室。謂此人雖在塵俗。而性好虚
寂厭世囂煩。是善根將熟之相。如女人胎漸
成就。則欲意自輕。故堪教化。若志求無色天
道。亦名空室也。仙人得道處。謂但發心求五
通持明仙道。或願長壽成就世間種種悉地。
亦可隨彼情機而誘接之也。復次有諸異學。
深樂圍陀火祠之法願生梵世。聞佛祕藏中。
亦有火天眞言行法旨趣甚深故。即從此門
而入正法。復有奉事自在毘紐那羅延。日月
尊等種種世天。若聞佛祕藏中。亦有彼等諸
天眞言行法。乃至毘盧遮那大我之身。即便
信受而入正法。或有志願生三界諸天者。聞
佛祕藏中。具有諸天乘眞言行法。能令於無
量世生彼天中。不復退墮終成第一義天。由
此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五
通仙法者。聞佛祕藏中。具有迦葉瞿曇大仙
等種種眞言。能令獲得不思議神通。乃至如
毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正
法。以如是等種種門故。佛説火神諸處皆可
造漫荼羅也。偈云。如上之所説。或所意樂處。
利益弟子故。當畫漫荼羅者。乃至求諸勝地
皆不能得。不可令此密教遂無所傳。但隨阿
闍梨心所好樂。謂有利益之地。即可造漫荼
羅也。若深釋者。但觀彼有少分善根正希願

Footnote:

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