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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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  No. 1796 [cf. No. 848]
大毘盧遮那成佛經疏卷第一

 沙門一行阿闍梨記 
  入眞言門住心品第一
大毘盧遮那成佛神變加持者。梵音毘盧遮
那者。是日之別名。即除暗遍明之義也。然世
間日則有方分。若照其外不能及内。明在一
邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智慧
日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有
内外方所晝夜之別。復次日行閻浮提。一切
卉木叢林。隨其性分各得増長。世間衆務因
之得成。如來日光遍照法界。亦能平等開發
無量衆生種種善根。乃至世間出世間殊勝
事業。莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日
輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲日光顯照。亦非
始生。佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲
論重雲之所覆障。而無所減。究竟諸法實相
三昧圓明無際。而無所増。以如是等種種因
縁。世間之日不可爲喩。但取其少分相似故。
加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成佛者具足
梵音。應云成三菩提。是正覺正知義。謂以如
實智。知過去未來現在。衆生數非衆生數。有
常無常等一切諸法。皆了了覺知故名爲覺。
而佛即是覺者。故就省文但云成佛也。神變
加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。
然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法
本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。若離如
來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況
餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故。而作
是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以
是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲
一切衆生。示種種諸趣所喜見身。説種種性
欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。然此應
化。非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時
處。起滅邊際倶不可得。譬如幻師。以呪術力
加持藥草。能現種種未曾有事。五情所對悦
可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻
亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事而眞無
有終盡。故曰神力加持經。若據梵本。應具題
云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。
言此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
威徳特尊。猶如千目爲釋天之主。今恐經題
大廣故不具存。入眞言門住心品者。梵本具
有二題。初云脩眞言行品。次云入眞言門住
心品。竊謂入住之義以兼修行語。故離煩文
但著其一。眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語
忘不異之音。龍樹釋論。謂之祕密號。舊
譯云呪。非正翻也。此品統論經之大意。所謂
衆生自心。即是一切智智。如實了知。名爲
一切智者。是故此教諸菩薩。眞語爲門。自心
發菩提。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅
槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也。
入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
門。三者心密門。是事下當廣説。行者以此三
方便。自淨三業。即爲如來三密之所加持。
乃至能於此生。滿足地波羅密。不復經歴劫
數。備修諸對治行。故大品云。或有菩薩初發
心時。即上菩薩位得不退轉。或有初發心時。
即得無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠
行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神
通人。於發意頃便至所詣。不得云發意間云
何得到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也
經云。如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持法
界宮者。經初五義。如智度中廣明。然此經
梵本。闕無通序。阿闍梨云。毘盧遮那大本。有
十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者。採其宗要
凡三千餘頌。雖眞言行法文義略周。以非大
經正本故。不題通序。今以例加之。於義無傷
也。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中。
薄伽梵是能破義。如人執持利器多所摧伏。
其本未有此名。世議觀其事迹。故號爲能破
者。世尊亦爾。以大智明。破一切識心無明煩
惱。此等本自無生亦無相貎。然慧日出時。暗
惑自除。是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名
破婆名能破。能破婬怒癡。故名婆伽婆。二
乘雖破三毒。亦不了了盡。如盛香器餘氣故
在。又如草木薪火。以力薄故。灰炭不盡。如來
如劫燒火。一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。
復次帝釋聲論。謂女人爲薄伽。是欲求因縁。
能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗。*即
翻此義。云女人者。即是般若佛母。無礙知
見人。皆悉從是生。其有志求因縁得與相應。
煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止
息。而實更増也。以密教不可直宣故。多有如
是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者。即
帶有聲。如人多有資財。名持資財者。以有
金故。名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
徳者。釋論亦云。婆伽言徳。婆者言有。是名有
徳。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切
世間。無有徳名聲如佛者。則其義也。經中多
譯爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法。言
尊者。不敢直斥其名。必先歎其功徳。如云大
智舍利弗。神通目揵連。頭陀大迦葉。持律優
婆離等。故此經中。例云薄伽梵毘盧遮那。
今順此方文勢。或以世尊居下也。經云薄伽
梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
法身。次云如來。是佛加持身。其所住處。名佛
受用身。即以此身。爲佛加持住處。如來心王。
諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。
即與無相法身。無二無別。而以自在神力。令
一切衆生。見身密之色。聞語密之聲。悟意
密之法。隨其根性分種種不同。即此所住名
加持處也。次又釋歎加持住處。故云廣大金
剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。
金剛喩實相智。過一切語言心行道。適無所
依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸過
罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金
剛寶。有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中
之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金
剛三昧中喩。意大同。法界者。廣大金剛智體
也。此智體者。所謂如來實相智身。以加持
故。即是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王
所都。故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所
謂摩醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種。那含
住處。名淨居天。過是以往。有十住菩薩住處。
亦名淨居。號曰大自在天王是也。今此宗明
義。以自在加持神心所宅故。名曰自在天王
宮也。謂隨如來有應之處。無非此宮。不獨在
三界之表也。一切持金剛者皆悉集會。次明
妙眷屬也。如來在此宮中。爲獨處耶有眷屬
乎。故云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂
執金剛等也。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅。即
是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯云執金剛。
今謂持金剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨
文便互爲其辭。若世諦常途所表。則云生身
佛。常有五百執金剛神。翌從侍衞。然此宗密
意。伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數
無量。能持此者亦復無邊。所以然者。心王所
住之處。必有塵沙心數。以爲眷屬。今者心王
毘盧遮那。成自然覺。爾時一切心數。無不
即入金剛界中。成如來内證功徳差別智印。
如是智印。唯佛與佛乃能持之。約菩提義。即
有無量無邊金剛印。約佛陀義。即有無量無
邊持金剛者。由此衆徳。悉皆一相一味到於
實際。故名集會。若少分未等一法未滿。即不
名一切集會也。然以自在神力所加持故。即
從心王毘盧遮那。現加持尊特身。爾時無量
法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威
猛大勢。譬如帝釋。手執金剛。破修羅軍。今此
諸執金剛。亦復如是。各從一門。持大空之戰
具。能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。如來
信解遊戲神變生。大樓閣寶王高無中邊。諸
大妙寶王種種間飾。菩薩之身爲師子座者。
大衆已集。應有説法處。故次明所住樓閣及
師子座也。信解者。始從眞正發心乃至成佛。
於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多。是
踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。
深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就衆生。
恒殊勝進。不休息故。即是超昇騰躍義。如人
掉動鼓舞。能以善巧三業。普悦衆心。故此騰
躍。即名遊戲。如是遊戲。即是菩薩自在神通。
言毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力
三昧。供養無量善知識。遍行無量諸度門。自
利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所
集成。祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報所生
最爲第一。猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故
曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮。當
知廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中。此是
遍一切處身之所住處。當知如是樓觀。亦遍
一切處也。次明樓觀莊嚴之相。猶如有人以
種種雜色金剛。嚴飾金剛。然其體性無有差
別。今亦如是。還以如來種種功徳寶王。間飾
樓閣寶王。何以故。更無有法出如是寶性故。
然此第一寂滅之相。以如來加持神力。令應
度者隨諸法門表像。若可見聞觸知。即以此
爲門而入法界。如善財童子。入彌勒宮殿因
縁。此中應廣明菩薩之身爲師子座者。上説
金剛法界宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。
亦即是如來身。今云師子座。當知亦爾。所以
云菩薩身者。謂本行菩薩道時。次第修行地
波羅蜜。乃至第十一地。當知後地。即以前地
爲基。故云如來以菩薩身爲師子座。釋論云。
譬如師子於衆獸中。獨歩以無畏。佛亦如
是。於九十六種外道中。一切降伏無畏。故名
人中師子。其所坐處。若床若地。皆名師子座。
今此宗明義。言師子者。即是勇健菩提心。從
初發意以來。得精進大勢。無有怯弱。猶如師
子隨所執縛。必獲無遺。即是自在度人無空
過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法。乃
至以身荷戴佛。師子座。故曰菩薩之身爲師
子座也。其金剛名曰虚空無垢執金剛。乃至
金剛手祕密主。如是上首。十佛刹微塵數等
持金剛衆倶。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥
菩薩。除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍
繞。而演説法者。次明同聞衆也。問曰。佛所説
經。何故先明住處眷屬耶。答曰。譬如國王若
有政令。必先出居外朝制斷刑賞。時史署記
云。某時王在某處。與某甲大臣等集議。有如
是教命。欲令境内信伏行之不疑故。法王亦
爾。將説大法。必於大眷屬菩薩衆中令作證
明。以是因縁聞者生信。由信心故。能入如是
法中。修行得證。倍復生信。故先列衆也。虚空
無垢執金剛者。即是菩提心體。離一切執諍
戲論。如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
別。如此之心。即是金剛智印。能持此印。名虚
空無垢執金剛也。復次虚空遊歩執金剛者。
遊歩是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心。
於一切法都無所住。而常進修萬行起大神
通。故曰虚空遊歩。復次虚空無垢執金剛。即
阿字門平等種子。修無住行。譬如種殖方便
根牙漸生。故次明發行金剛印也。第三虚空
生執金剛者。如萠芽已生。四大時節爲縁。虚
空不礙念念滋長。菩提心亦復如是。以無所
得爲方便。萬行爲縁。得眞實生者。所謂大
空生。故名虚空生。第四被雜色衣執金剛者。
如萌芽増長。莖葉花。實漸次滋繁。菩提心樹
王萬徳開敷。亦復如是。故云具種種色。復次
以種種法界色。染此無垢菩提心。成大悲漫
荼羅。故名被雜色衣。第五善行歩執金剛者。
此善字。梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬
如已得果實。復還爲種子也。善行歩者。即是
諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種
通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
成佛事。故以爲名也。第六住一切法平等執
金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他
有爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟
平等。同一實際。能持此智印。故以爲名也。然
上來五句。亦皆是如來眞實功徳。無深淺之
殊。爲欲分別令易解故。作次第説耳。第七哀
愍無量衆生界執金剛者。此哀愍亦名救度。
謂已住平等法性。自然於一切衆生。發同體
悲愍之心。諸衆生界無量故。如是大悲亦無
限量。此是如來一功徳。故能持者。因以爲
名。第八那羅延力執金剛者。已發哀愍之
心。若具大勢。則能救護。故次明也。經中挍量
六十象力。不如一香象力。乃至末後那羅延
力最勝。佛生身一一毛孔。皆等那羅延力。故
以喩法界身那羅延力。第九大那羅延力執
金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死
之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
見如來性故。則能必定師子吼。於救療因縁。
心不怯弱。諸菩薩尚不能爾。故復明不共一
切摩訶那羅延力。第十妙執金剛者。妙名更
無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極。不
可復増。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切
功徳。悉皆無比無上。諸有所作。亦唯爲此一
事因縁。故名妙執金剛。第十一勝迅執金剛
者。勝謂大空。大空即是遍一切處。故能起速
疾神通也。住此乘者。初發心時即成正覺。不
動生死而至涅槃。故名勝迅。第十二無垢執
金剛者。即是離一切障菩提心也。譬如眞金
體性純淨。若種種練冶衆寶磨瑩倍復光明。
則知初質。尚與微垢共住。能持此畢竟淨金
剛印。因以爲名。十三刃迅執金剛者。此刃字。
梵文是忿中之忿利中之利。義翻猶如刀刃
也。持此金剛利智。一切難斷處悉斷。難滅處
悉滅。故以爲名。十四如來甲執金剛者。如來
甲所謂大慈。由此嚴身故。攝護衆生施作佛
事。不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者。
故以爲名。十五如來句生執金剛者。句名住
處。即大空生也。諸佛自證功徳。從如來性
生。此加持身。從如來自證功徳生。以不離阿
字門故。名如來句生。十六住無戲論執金剛
者。所謂住大空慧也。謂觀縁起實相。無生無
滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息。
法如涅槃。持如是智印。故得以爲名也。十七
如來十力生執金剛者。謂佛方便智。如是妙
權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印。
故得以爲名也。十八無垢眼執金剛者。即如
來五眼。以菩提心畢竟淨故。以一切種觀一
切法。了了見聞覺知。無所罣礙。能持如是金
剛印。故以爲名。十九金剛手祕密主者。梵云
播尼。即是手掌。掌持金剛與手執義同。故經
中二名互出也。西方謂夜叉爲祕密。以其身
口意。速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密迹。
若淺略明義。祕密主。即是夜叉王也。執金剛
杵常侍衞佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜
叉者。即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知
之。乃至彌勒菩薩等。猶於如是祕密神通。力
所不及。祕中最祕。所謂心密之主。故曰祕
密主。能持此印。故云執金剛也。如是上首十
佛刹微塵數等持金剛衆倶者。若具存梵本。
於列名下。一一皆有多聲。應云虚空無垢等。
虚空遊歩等。乃至祕密主等。所以然者。此等
上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本
當具存耳。然統其綱要。則枝末隨之。於宗通
之用。不足爲闕。所云十佛刹微塵數者。如來
差別智印。其數無量。非算數譬喩之所能
知。且以如來十種智力。各對一佛刹微塵。以
表衆會之數。世界海世界性。及一佛刹義。如
釋論中廣明。然此毘盧遮那内證之徳。以加
持故。從一一智印。各現執金剛身。形色性類。
皆有表象。各隨本縁性欲。引攝衆生。若諸行
人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門
得入法界。即是普入一切法界門也。次列菩
薩衆。以四聖者而爲上首。前明諸執金剛。一
向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼慈
悲。故別受名也。亦是毘盧遮那内證功徳。如
執金剛有十佛刹微塵數衆。當知諸菩薩。法
門相對。亦有十佛刹微塵衆。以加持故。各得
從法界一門。現爲一善知識身也。又般若釋
論。生身佛成道時。阿難密迹力士等。是名内
眷屬。舍利弗目建連等諸聖人。及彌勒文殊
諸阿毘跋致。一生補處菩薩等。是名大眷屬。
今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如
來密印。名内眷屬。諸菩薩大悲方便普門。攝
受無量衆生。輔佐法王。行如來事。名大眷屬。
故大品云。欲爲諸佛内眷屬。欲得大眷屬
者。當學般若波羅蜜也。普賢菩薩者。普是
遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起
願行。及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙
善備具衆徳。故以爲名。慈氏菩薩者。謂佛四
無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種姓中
生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。上云
普賢。是自證之徳。本願已滿。欲化衆生令得
此道。故次明之。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上
慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。即是
具衆徳義。或云妙徳。亦云妙音也。言以大慈
悲力故。演妙法音。令一切聞。故次彌勒明之。
除一切蓋障菩薩者。謂障爲衆生種種心垢。
能翳如來淨眼。不能開明。若以無分別法。滅
諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋
障。如來諸有所作。悉皆爲此一事因縁。故次
妙音明之。復次行人。雖學般若波羅蜜。若無
禪定。猶如盲者雖遇日光。無所能爲。故次文
殊妙慧。明除蓋障三昧也。此四菩薩。即是佛
身四徳。有所偏闕。則不能成無上菩提。是故
列爲上首。以統塵沙衆徳。諸大菩薩者。具出
梵文。應云摩訶菩提薩埵。釋論云。菩提名
諸佛道。薩埵名衆生。或名勇心。是人盡欲得
諸佛功徳。其心不可斷不可破。如金剛山。是
名薩埵。復次此人。心能爲大事。不退不轉。大
勇心故。多衆生中。起大慈悲成立大乘。能行
大道得最大處。故必能説法。破一切衆生大
邪見大愛大我心等諸煩惱。故名爲摩訶薩
埵。阿闍梨云。具據正義。當云菩提索哆。此索
哆者。是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有
如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不流便
者。得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者
隨順其辭。就踰伽宗。薩埵略有三種。一者
愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行
邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以爲
名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過
患。自求出離。得至涅槃。著保化城興滅度
想。於如來功徳。未生願樂心。故以爲名。
三者菩提薩埵。無上菩提。出過一切臆度戲
論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬
類之義。即是衆生本性不思議心也。能忍如
是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索
哆。於如是人中功業最大。堪能轉授一切衆
生。故名爲摩訶薩埵。此等大衆。前後圍遶大
日世尊。以無量身口意供養恭敬。爲聽法故。
次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
三時如來之日加持故。身語意三平等句法
門也。然此經流布閻浮提。略有十萬偈。若十
物刹微塵大衆。各各廣演身口意差別法門。
則無限量。此説法時分。復當云何。故結集者
云。爾時住於佛日而演説法者也。如世間時
分。則有過去未來現在。長短劫量種種不同。
且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分。乃
至三十時等。刹那不住代謝相推。以淨眼觀
之。三際之相了不可得。無終無始亦無去
來。即此實相之日。圓明常住湛若虚空。無有
時分修短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者
於無量劫。謂如食頃。或演食頃以爲無量
劫。延促自在咸適衆機。無定相可得。故云如
來日也。如此時中佛説何法。即是身語意三
平等句法門。言如來種種三業。皆至第一實
際妙極之境。身等於語。語等於心。猶如大海
遍一切處同一鹹味。故云平等也。句者梵云
鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如人
進歩擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。言辭
句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修
如是道迹。次第進修。得住三平等處。故名爲
句。即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
妙觀。爲方便故。逮見加持受用身。如是加持
受用身。即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身
者。即是行者平等智身。是故住此乘者。以不
行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆
生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名
平等。平等法門。則此經之大意也。時彼菩薩
普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧
遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。
乃至有情類業壽種除。復有牙種生起者。謂
將説此平等法門。故先以自在加持感動大
衆。悉現普門境界祕密莊嚴。不可思議未曾
有事。因彼疑問而演説之。則聞者信樂倍増。
深入語義。如法華序分。從地踊出品因縁。
此中當廣説之。復次普賢祕密主等。上首諸
仁者。即是毘盧遮那差別智身。於如是境界。
久已通達。然此諸解脱門所現諸善知識。各
引無量當機衆。同入法界漫荼羅。爲饒益此
初入法門實行諸菩薩故。如來加持。奮迅示
現大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮
迅其身。呈現材力然後發聲。如來亦爾。將欲
必定師子吼。宣説一切智門。故先奮迅示現
無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身。普
現一切威儀。如是威儀。無非密印。從一平等
語。普現一切音聲。如是音聲。無非眞言。從一
平等心。普現一切本尊。如是本尊。無非三昧。
然此一一三業差別之相。皆無邊際不可度
量。故名無盡莊嚴也。如來祕密慧經云。除蓋
障菩薩於法會中。欲知佛身量故。令大目揵
連尋之。目連上至梵宮。猶覩如來若對目前。
佛身威儀説法音聲。與本無異。乃至盡其神
力。往詣他方佛土。亦不異梵宮。爾時除蓋障
菩薩及以目連。不能測故。自往觀察。過十
方各如恒河沙世界。皆見如來。不起于座而
演説法。乃至周極十方盡其神通勢力。亦復
如是。然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見
入於三昧。便作是念。我聞此天女。通達無量
三昧門。我當觀之。今住何定也。又盡心力觀
之。不測其心所行之處。聚集無量天鼓。一一
皆如須彌山王。以神力同時發聲。欲令出定
而不能得。乃至佛言。我未發菩提心時。是天
女已能住此三昧。即是無邊際義也如是毘
盧遮那。普於十方一切世界。一一皆現佛加
持身。是一一身。各有十佛刹微塵數等。菩薩
金剛大衆。此諸大衆諸根相好。亦復無邊如
麻油。遍滿法界於中無空隙處。又如國王
有大庫藏。若須示人。則自在開發而陳布之。
故曰莊嚴藏也。復次此諸大衆。但以佛威神
力故。得見如是不思議境界。如來若捨加持。
*即不現前。非其自心限量之所能及。如行者
内修般舟三昧。外蒙神力護持。能以父母生
身見十方佛。如晴夜光無雲仰覩衆星。聽聞
法音了了無礙。然此境界。由行者心淨故生
耶。由佛加護故生耶。若由内心。即是從自
性生。若由佛力。即是從他性生。悉皆不異外
道論義。以自他無故。和合亦無。又復非無因
縁而得成就。何以故。内因外縁隨有所闕。即
不現前故。當知如是莊嚴之相。顯時無所從
來。隱時亦無所去。畢竟平等不出於如故。經
云非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業。一切
語業。一切意業。一切處一切時。於有情界。宣
説眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
之身也。雖常無起滅。而能以一切三業。普於
十方三世一切時處。説最實道教化群生。軌
匠其心令至佛道。經云。又現執金剛普賢蓮
華手菩薩等像貎。普於十方。宣説眞言道清
淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿
足。縁業生増長有情類業壽種除。復有牙種
生起者。又廣前相。言非但示現佛身。充滿十
方一切世界。所現金剛菩薩等身。亦復遍一
切處也。且如十佛刹微塵數。諸執金剛菩薩
等。身口心印差別不同。如是一一本尊像類
眷屬。皆如毘盧遮那。充滿十方一切世界。如
因陀羅網互不相妨。今略擧三聖者。以爲稱
首也。執金剛對金剛智慧門。降伏方便。普賢
對如如法身門。寂災方便。觀音對蓮華三昧
門。増益方便。擧此三點。則無量不思議妙用。
皆已攝在其中。故特言之。所云等者。乃至諸
天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。
例可知也。如是等種種因縁無數方便。普門
應現教化群生。雖深淺不同麁細有異。然究
其實事。無非祕密加持。各能開示如來清淨
知見。若離如是實相印。餘皆愛見所生。與
天魔外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶。
次又釋言所謂清淨句者。*即是頓覺成佛神
通乘也。若餘乘菩薩。志求無上菩提。種種
勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛
或不成佛者。今此眞言門菩薩。若能不虧法
則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴
加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
同大日如來。亦可致也。復次行者。初發心時
得入a阿字門。即是從如來金剛性生牙。當
知此牙一生。運運増進更無退義。乃至成菩
提。無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
此中次第者。梵音有不住義精進義遍行義。
謂初發心。欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
便修行。得至初地。爾時以無所住進心不息。
爲滿第二地故。復依眞言法要方便修行。得
至第三地。爾時以無所住進心不息。爲滿第
四地故。復依眞言法要方便修行。得入五地。
如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道。而
成正覺。若於異方便門開顯密意。亦皆不離
如是寶乘也。縁業生者。謂爲有情癡愛因縁。
造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業生
六趣身。増長輪迴備受諸苦。今修平等三業
清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種子。皆悉焚
滅。得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等
種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉華果遍
滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王。然以四不
生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生。即
是大空生也。故云有情類業壽種除復有牙
種生起。復次如來所現。十佛刹微塵數等。諸
善知識及法界門。假令次第觀聽。則無量無
邊阿僧祇劫。不可周遍。以佛日加持故。於會
坐之頃皆悉現前。即是將説此經。示不可思
議神通瑞相也如文殊師利。覩見白豪所照
萬八千土。諸菩薩種種因縁。皆是行菩薩道。
即知諸佛。將欲開權顯實説法華經。當知金
剛手等。亦復如是普見加持世界。唯説平等
法門。即知如來。將演遍一切乘自心成佛之
教。故下文所問。乘此而生也。爾時執金剛祕
密主。於彼衆會中。坐白佛言。世尊云何如來
應供正遍知。得一切智智。乃至如是智慧。以
何爲因。云何爲根。云何究竟者。如來自證之
智。設以神力加持。亦不可示人。前云奮迅示
現無盡莊嚴藏者。皆外用之迹耳。智者見其
條末。則喩其宗本。如觀象迹超絶衆群。其所
踴踐倍復深廣。雖不覩其形。當知此象。身力
必大。又如迅雷澍雨。能令鳥獸震死。百川奔
壞山襄陵。雖不測其本。當知此龍威勢必
大。今諸大衆亦復如是。以觀如來無盡身口
意。能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
事。則知如來智力。必於一念。普鑒群機本末
因縁究竟無礙。照俗之權尚爾。其契實之境
界。當復云何。若法不然。則有微迹可尋。我已
盡覩然。不知是法從何得之。故執金剛手因
衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍知。
得此一切智智也。梵本云怛他掲多者。怛他
是如義。掲多是來義。知解義説義去義。如諸
佛乘如實道。來成正覺。今佛亦如是來。故名
如來。一切諸佛。如法實相知解。知已。亦如諸
法實相。爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
者。亦名如實説者。一切諸佛。得如是安樂性。
直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論
具含四義。然古譯多云如來。有部戒本云如
去。阿闍梨意存如去如説。今且順古題也。梵
本云阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義除義。
釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲。乘持戒之馬。
定弓慧箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊。故以爲
名。又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子。後世
田中不生矣。無明殼皮脱故。復次阿羅訶。是
應受供養義。以有如是功徳故。應受天人最
上供養。故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者。
三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。
釋論云。若有人言何以故。但佛如實説如來
如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智慧
故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二
法。故以悉知一切法無餘。是名三藐三佛陀。
然此宗中。佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。亦
能開敷一切衆生。故名佛也。梵云薩婆若那。
即是一切智智。釋論云。薩婆若多者。即一切
智。一切謂名色等無量法門。各攝一切法。如
是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一
切法。是一切法中。一相異相漏相非漏相。作
相非作相等一切法。各各相各各力。各各因
縁各各果報。各各性各各得各各失。一切智
慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆
若。今謂一切智智。即是智中之智也。非但以
一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常
不壞相。不増不減猶如金剛。如是自證之境。
説者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果。可
轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩
蒙定光授決之時。即應成佛。何故具修方便。
要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人。爲
刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種
令説終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問
意言。云何令我等。逮得如是自覺之慧。云何
得此慧已。能爲無量衆生。廣演分布。隨種種
趣種種性欲。種種方便道。宣説一切智智。所
謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音。
住彼威儀。而此一切智道。猶同一味。所謂如
來解脱味。此妙方便。復云何而得也。此中種
種趣者。梵云娜衍亦名爲行亦名爲道。下云
大乘道等義同也。毘婆沙説有五道。摩訶衍
人多説六道。如是廣衍。乃至此世界中。已
有卅六倶胝衆生趣。何況十方一切世界耶。
性欲者。欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五
欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人。亦各
有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波
多好坐禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
當廣説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心爲
事欲名隨縁起。是事釋論中具明。種種方便
道者。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用
有異。譬如金師以巧方便故。以金作種種異
物。雖皆是金。而各異名。今毘盧遮那亦復如
是。能以遍一切處眞金智體。造種種乘。復次
此中問意。即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於
薩婆若平等心地。畫作諸佛菩薩。乃至二乘
八部等。四種法界圓壇。此一一本尊身語心
印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通
智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。爲説
瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久。成此仙
身。更轉方便。即成毘盧遮那身也。如是或現
佛身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。隨
類形聲。悉是眞言密印。或久或近。無非毒鼓
因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味也。
所以然者。一切衆生色心實相。從本際已來。
常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強
空諸法便成法界也。佛從平等心地。開發無
盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生平等
心地。無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應。皆不
出阿字門。當知感應因縁所生方便。亦復不
出阿字門。譬如大海中。波濤相激迭爲能所。
然亦皆同一味。所謂鹹味也。復次執金剛承
佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復
説五種譬喩。所謂虚空地水火風也。初句云
譬如虚空界離一切分別。無分別無無分別。
如是一切智智。離一切分別。無分別無無分
別者。如此即是毘婆沙義。虚空無過無徳。今
如來智身。離一切過萬徳成就。云何得相喩
耶。但取其少分相似。以況大空耳。此中相況
有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際故。
三者無分別故。一切智心性亦如是。故以世
間易解空。譬難解空也。初云離一切分別。梵
云劫跛。次云無分別者。梵云劫跛夜帝。所以
重言。是分別之上更生分別義。例如尋伺。略
觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有麁分
別。次意識生是細分別。舊譯或云。以劫跛爲
妄執。喩意云。猶如虚空以無妄執分別故。無
分別亦無無分別也。又如虚空離種種顯形
色相。無所造作。而能含容萬像。一切草木因
之生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復
如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
門種種妙業。皆得成辨。故以爲喩也。第二句
云譬如大地一切衆生依。如是一切智智。天
人阿修羅依者。如世間百穀衆藥卉木叢林。
隨其性分無量差別。皆從大地而生根牙。乃
至莖葉花果次第成就。爲一切衆生作依止
處。而養育之。亦不作是念。我今荷負一切世
間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜減之不憂。
深廣難測不可傾動。一切智地亦復如是。大
悲漫荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無
量事業所依止處。於生死涅槃其心平等。世
間八風不能動搖。以如是等少分相似故。以
爲喩也。第三句云譬如火界燒一切薪無有
厭足。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足
者。譬如火種。假使積薪充滿世界。皆如須彌
山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒
爾所薪。不燒爾所薪。熾然不息勝進無厭。要
所焚盡已。然後隨滅。如來智火亦復如是。燒
一切戲論煩惱薪盡。乃至縁待皆盡。即此慧
光亦無所依。復次如世間之火。貴賤所同用。
能於暗夜而作照明。迷惑顛墜者咸得正路。
又悉能成就一切諸物。如是一切智火。聖者
異生平等有之。於無始大夜之中。令諸行人
見如實道。次第成就一切佛法。故以爲喩
也。第四句云譬如風界除一切塵。如是一切
智智。除去一切諸煩惱塵者。如大風起時。煙
雲塵霧一切消除。大虚澄廓三辰炳現。蔚蒸
熱惱衆生皆得清涼。能使卉木叢林開榮増
長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依。
自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是。滌
除一切障蓋煩惱遊塵。令證涅槃清涼法性。
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹。拔其根本。而此無障礙力。都無所依。
故以爲喩也。第五句云譬如水界。一切衆生
依之歡樂。如是一切智智。爲諸天世人利樂
者。如水大從高赴下多所饒益。能潤草木而
生華果。又復本性清潔無垢無濁。悉能滿足
飢渇衆生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不
可測量。於坑塪之處性皆平等。如來智水亦
復如是。從眞法界流趣世間。潤諸等持生助
道法。成大果實利益群生。體無煩惱故清潔。
能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得
之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思。
證平等性。故以爲喩也。復次金剛手説此五
喩。即是發起下文五字義也。a阿字門爲地。
va嚩字門爲水。ra囉字門爲火。ha訶字門爲
風。kha佉字門爲空。又如世間種子。地水火風
爲縁。虚空不礙。然後得生。隨闕一縁終不増
長。一切智性如來種子。亦復如是。即用一切
智門五義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。金剛手觀
知如來獨一法界加持之相。心所惟忖。必知
將説如是法門故。先喩其功徳。發起大會生
解之機。然後問佛。如是智慧。以何爲因。云何
爲根。云何爲究竟耶。從此已後。如來智印即
定其心。廣分別説。例如彌勒菩薩。覩佛神通
之瑞。即時憤憤悱悱心有所存。爲説是道場
所得法。爲授菩提記。文殊發揮名體。指云妙
法蓮華。然後如來印以實相。乘機演説。令動
執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼。
雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼苗能出生。若
無機之人。雖則遇際會。不能發起深益也。毘
盧遮那佛。即告持金剛祕密主言。善哉善哉
執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦
聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無相。謂虚
空相者。以執金剛手祕密主。預測如來加持
深意。又能發起時衆。作生解因縁。仰測聖心。
不失機會。故重言善哉善哉。我觀一切天人
沙門婆羅門。乃至淺行諸菩薩。無能於世尊
前。發如是問者。所以者何。以此三句義中。悉
攝一切佛法。祕密神力甚深之事故。復歎言
善哉金剛手。汝能問吾如是義也。以如來善
哉言音所加持故。爾時金剛手。無量功徳倍
増。復明於所受法終無漏失。次即誡言汝
諦聽極善作意吾今説之。亦爲未來弟子。明
此囑耳。深心受法之儀式也。故釋論云。若人
心善直信。是人可聽法。若無是相。則不能解。
如説。偈云。聽者端身如渇飮。一心入於語義
中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説。及無
盡意經。用心聽法有二十三句功徳。廣説之
經云。佛告金剛手。菩提心爲因。悲爲根。方
便爲究竟者。猶如世間種子。籍四大衆縁。故
得生根如是次第。乃至果實成熟名爲究竟。
然以中智觀之。畢竟不生不滅。是故因果義
成。若法不然。有生滅斷常之相。則墮於戲論。
皆悉可破。因果義不成也。今行者觀心實相。
亦復如是。出過一切戲論如淨虚空。於内證
所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受
生成就眞性生。萬行功徳從此増長。故曰菩
提心爲因也。此菩提心。爲後二句因。若望生
死中所殖善根。則名爲果。以覩佛法前相故。
譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡
寶藏。應自勤修方便而開發之。可使周給一
國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而行。
乃至施功不已漸見前相。爾時於寶藏功徳。
離疑惑心。堪能發起殊勝加行。故菩提心。即
是白淨信心義*也。釋論亦云。佛法大海信爲
能入。如梵天王請轉法輪時。佛説偈言。我今
開甘露味門。若有生信者得歡喜此偈中。不
言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨説信
人。佛意如是。我第一甚深法微妙。無量無數
不可思議。不動不倚不著無所得法。非一切
智人則不能解。故以信力爲初。非由慧等而
能初入佛法。爲令如是淨信心堅牢増長經
中次説大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根
執持莖葉花果。使不傾拔也。梵音謂悲爲迦
盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉
苗。悲如芸除草穢。故此中云悲。即兼明大慈
也。且如行者修供養時。若奉一花或塗香等。
即以遍一切處淨菩提心。興供養雲普作佛
事。發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
由自善根。及與如來加持法界力故。所爲妙
業皆得成就。即是普於一切智地。乃至無餘
有情界。皆悉生根也。隨行者以無住心所修
萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所
温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門
任運開發。由如牙根枝葉次第莊嚴。即是於
一切心法。具足因縁之義*也。方便爲究竟
者。謂萬行圓極無可復増。應物之權究盡能
事。即醍醐妙果三密之源也。又淨菩提心
者。猶如眞金。本性明潔離諸過患。大悲如
習學工巧。以諸藥物種種練冶。乃至鏡徹
柔軟屈申自在。方便如巧藝成就。有所造作
隨意皆成。規製中權出過衆伎故。其得意之
妙難以授人也。如摩訶般若所明。六度十八
空三昧道品總持門等。皆入大悲句中。即彼
萬行所成一切智智之果。説名方便。由内具
方便故。方便之業即是利他。是以梵音鄔波
娜。亦名發起。如從種子生果果還成種。故以
爲名也。經云。祕密主云何菩提。謂如實知自
心。即是開示如來功徳寶所也。如人雖聞寶
藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復
指言如上所明。第一甚深微妙之法。乃至非
一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即
是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是
名成菩提。其實不由他悟。不從他得。問曰。若
即心是道者。何故衆生輪迴生死。不得成佛。
答曰以不如實知故。所謂愚童凡夫。若聞
是法少有能信。識性二乘。雖自觀察未如實
知。若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬
如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤
人耶。爾時行者。正知心實相故。見一切法悉
皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚
不著都無所得。畢竟如菩提相。故經復云祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法小
分無有可得。無上正遍知義。前已説之。此中
言小分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從縁
生色最爲微小。故以爲喩。言彼法者。離此無
相菩提心。外更無一法也。經中次説因縁云。
何以故。虚空相是菩提無知解者亦無開曉。
何以故。菩提無相故者。譬如虚空遍一切處
畢竟淨故。離一切相無動無分別。不可變易
不可破壞。以如是等小分相似故。以喩無相
菩提心。然是中。復有無量無邊祕密甚深之
事。實非世間虚空所能遍喩。冀諸學者。得意
忘筌耳。又如虚空遠離戲論分別。故無知解
相無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦爾。唯
是心自證心心自覺心。是中無知解法無知
解者。非始開曉亦無開曉之者。若分別少分
能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人衆
生壽命。豈得名爲金剛慧耶。復次經中自轉
釋。言何以故菩提無相故。如釋論云。佛智慧
清淨故。出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有
邊相無邊相有去相無去相。有相無相。有漏
相無漏相。有爲相無爲相。生滅相不生滅相。
空相不空相。常清淨無量如虚空。是故佛智
無礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅
者。不得觀生滅。若生滅實。不生滅不實。若不
生滅實。生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是
淨菩提心。出過諸觀離衆相故。於一切法得
無罣礙。譬如虚空之相亦無相故。萬像皆悉
依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適
無所依。即此諸法。亦復如菩提相。所謂淨虚
空相。故經復云。祕密主諸法無相謂虚空相
也。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。
佛言。祕密主自心尋求菩提及一切智。何以
故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉成就。時
執金剛聞佛所説義。薩婆若慧唯是自心。乃
至無有少法出此心者。爲未來衆生斷疑惑
故。而問佛言。菩提心名爲一向志求一切智
智。若一切智智。即是菩提心者。此中誰爲能
求誰爲所求。誰爲可覺誰爲覺者。又復離心
之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者。
若法無有因縁。而得成者。一切衆生。亦應不
假方便自然成佛。故佛答言祕密主自心尋
求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。雖衆
生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。
然不如實自知。故即是無明。無明所顛倒取
相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。起種種業入
種種道。獲種種身受種種苦樂。如蠶出絲無
所因。自從已出而自纒裹。受燒煮苦。譬如人
間淨水。隨天鬼之心。或以爲寶或以爲火。自
心自見苦樂。由之當知離心之外。無有法
也。若瑜伽行人。正觀三法實相。即是見心實
相。心實相者。即是無相菩提。亦名一切智
智。雖復離諸因縁。亦非無因而得成就也。復
次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便
分別演説。所以然者。若但言自心不生不滅。
以無所因故義則難解。故先示其著處。經
心不在内不在外。及兩中間心不可得。如摩
訶般若。以無量門入諸法實相。今欲擧其宗
要。但觀内外十二處。即攝一切法也。行者心
無始來。多於内法取著心相故。先於内六處。
以即離相等方便。一一諦觀心不可得無生
無相無有處所。而作是念。此心或在外耶。復
於外六處如實觀之。心亦無生相無有處所。
猶恐錯誤更合觀之。於兩中間亦不可得。即
悟此心實性。本自無生無滅。畢竟常淨戲論
雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從
餘處來也。經云。祕密主。如來應正等覺。非青
非黄。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短
非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女者。
前約一切法明心實相已。今復約眞我明心
實相。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
所謂内心之大我也。如有一類外道。不了自
心故而作是言。我觀眞我其色正青。餘人所
不能見。或言正黄正赤。或言鮮白。或言如燕
脂色。今義云紅紫也。或言我見眞我。其相極
長極短。乃至如男子相等。唯此是實餘皆妄
語。然此等衆相。悉從縁生無有自性。云何得
名眞實我耶。對如是種種執故。佛説如來應
正等覺非青色等。所以者何。是青相畢竟不
生故。則爲非青。青實相不壞故。而亦非非青。
當知如來應正等覺。無一定相可説。亦不離
如是諸相也。如有外道阿闍梨。於黒月夜引
諸弟子至大象前而告之言。我於今者示汝
眞我。時彼衆人。或以目覩或以身觸。其視形
者則言。我今已識。眞我其色甚白杭然高大。
其觸牙者則言。眞我如戈。觸耳者則言如箕。
觸足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨所
遇情計不同。雖復更相是非。終不能識其眞
體。若瑜伽行者。開發心明道時。照見心王如
來。如大明中目覩衆色。則不生如是諍論也。
次云祕密主。心非欲界同性。非色界同性。非
無色界同性。非天龍夜叉。乃至人非人趣同
性者。亦是對諸妄執。顯示自心無變易。故説
言此心不與三界同性也。有諸外道計。我性
即同欲界。或同色無色界。乃至謂非想處即
是涅槃。或言梵王毘紐天等生一切法。然此
三界。皆悉從衆縁生。求其自性。都不可得。況
令心性同於彼性耶。次廣分別無量諸衆生
趣。一一言之。皆不與彼同性。譬如虚空中雨
八功徳水。一味淳淨。隨所受之器種種差別
故。或辛或酸。或温或濁。然八功徳性不與彼
同。温解濁息時。清涼如故未曾變異。又如眞
陀摩尼自無定相。遇物即同其色。然其寶性
不與彼同。若與彼同性者。是色隨縁生滅時。
寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲
胎藏生漫荼羅故。先正開示心實相門。何以
故。如行者本尊三昧中。説有顯形男女等
相。及普門示現六趣之身。恐諸行人。不了心
因縁生故。於寶王眞性而生戲論。故佛説言
如來非青非黄。乃至此心不與三界六趣同
性。若能如是觀察。則不障菩提心也。又經
云祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
非見非顯現者。前説不在三處。已攝一切法。
爲未悟者。復一一歴法分別。若心不與諸趣
同性。爲住眼界等耶。乃至住意界耶。若心住
眼界者。眼從衆縁生故。性相自空無有住處。
況復心之實相住在眼中。如眼界者。乃至陰
入諸法皆應廣説。復次前已破種種外道。今
説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如犢子阿毘
曇中説。譬如四大和合有眼法。如是五象和
合有人法。是人法在不可説藏中。説一切有
道人言。神人一切法門中。求不可得。如兔角
龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論
法故。不識其心。若能觀心不住諸法。則心無
行處。戲論皆盡也。非見非顯現者。如有人言。
一切衆生本有佛知見性。但無明翳膜除時。
自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但
除纒蓋雲霧除時。日輪自現。皆以世諦言之
耳。若淨菩提心。是可見可現之法。即爲有
相。凡有相者。皆是虚妄。云何能見無上菩提。
又經中自説因縁。何以故。虚空相心離諸妄
執亦無分別。猶如虚空畢竟淨法。一切色像無
能染汚之者。心性亦爾。一切分別無能染汚
之者。若無分別。即是離一切相也。經云。所以
者何。性同虚空即同於心。性同於心即同菩
提。如是祕密主。心虚空界菩提三種無二。此
等悲爲根本。方便波羅密滿足者。如上種種
入清淨門。皆爲發明自心求菩提義。今復結
言虚空無垢即是心。心即是菩提。相本同一
相。而有三名耳。即此一法界心。雖因縁畢竟
不生。而不壞因縁實相。以不生故。則無能所
之異。以不壞故。亦得悲爲根本。方便波羅密
滿足。即是究竟不思議中道義也。經云。祕密
主。我説諸法如是。令彼諸菩薩衆。菩提心清
淨知識其心者。佛已開示淨菩提。略明三句
大宗竟。即統論一部始終。無量方便。皆爲令
諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當
知一切脩多羅意。皆同在此。如釋迦如來所
説法者。當知十方三世一切如來。種種因縁
隨宜演説法。無非爲此三句法門。究竟同歸
本無異轍。故云我説諸法如是。乃至知識其
心也。經云。祕密主。云何知自心。謂若分段或
顯色。或形色或境界。若色若受想行識。若我
若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃
至一切分段中。求不可得者。世尊前已廣説
淨菩提心如實相。以衆生未能得意懸悟。復
作方便。説此頓覺成佛入心實相門。亦爲決
了十方三世一切佛法故。如一切經中。或説
諸蘊和合中我不可得。或説諸法從縁生都
無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相
者。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也。但爲薄福衆生。而不能自信作
佛。自信作佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸
垢障。將護其心。要令時義契合。然後爲説即
心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。
所以爲祕要之藏也。初句云謂若分段者。是
總擧從縁生法。以法待因縁成。必有差別相
故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是
心。乃至分析推求都不可得。即知此心。出過
衆相離諸因縁。以知心性常如是故。爾時一
切諸法。自然不異於心也。顯色謂青黄等。形
色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。爲
令人易解故。復歴法觀察。今此顯形衆色中。
何者是心。色本非情無覺知相。況於是中有
心可得。如顯形者。當知一切色塵亦如是。如
色塵者。乃至聲香味觸法亦如是。行者於外
塵中心不可得。復觀内身五蘊。亦如聚沫泡
炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中
而得有心。如是從麁至細去廣就略。乃至現
在一念識。亦無住時。又復從衆縁生故。即空
即假即中。遠離一切戲論。至於本不生際。本
不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心。即
是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法。悉
入阿字門也。已説觀諸法實相。次明觀於我
相。故云若我若我所。若能執若所執。若清淨。
如上於諸陰中。種種方便觀心。而不可得。何
況我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
其中有心可得。清淨者即外道所計。最極清
淨處。以爲涅槃也。如長爪梵志。不受一切法
而受是見。今亦如是。取著觀空智慧。而生是
清淨想。即於如是想中。正觀自心無有生處。
得入眞淨菩提心也。以上廣對五陰。次復説
十八界十二處。乃至一切分段中求不可得。
陰界入義。阿毘曇中廣明。此三法已攝一切
法。復云乃至一切分段中求不可得者。即是
摩訶般若等中。歴法廣明者是也。如於陰界
入分析求心。心不可得。當知六度萬行。乃至
一切總持三昧門中。種種求心亦不可得。以
心不可得故。是心常樂我淨非常樂我淨等
相。亦復如是不可得也。復次如聲聞人。初觀
陰界入時。即陰求我離陰求我。皆不可得。相
在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正
法眼生。眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。
即陰求心離陰求心。皆不可得。相在亦不可
得。故即時懸悟自心本不生際。於如來知見
大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。若不作如
是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切
處畢竟無相。則一切衆生無由悟入。當知此
觀。最爲祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩。
漸次修習戒定智慧。於無量劫。以種種門觀
人法二空。猶未能遠離心之影像。今眞言行
者。於初發心時。直觀自心實相。了知本不生
故。即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不由
他悟。當知此觀。復名法明道頓悟法門也
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明
道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋
障三昧者。入佛智慧。有無量方便門。今此宗。
直以淨菩提心爲門。若入此門。即是初入一
切如來境界。譬如彌勒。開樓閣門内善財童
子。是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
者自知耳。法明者。以覺心本不生際。其心淨
住生大慧光明。普照無量法性。見諸佛所行
之道。故云法明道也。菩薩住此道時。從妄想
因縁所有煩惱業苦。皆悉清淨除滅。譬如有
人。暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒。以作毒想故
其心執著。便成毒氣遍入支體。垂欲命終
時。有良醫診之。曉其本末。即時引至傷處。以
明燈照之。猶見所傷之寶。有血塗相。其人了
知非毒。毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。
行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。少
用功力。便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱
實相。成八萬四千寶聚門。故經次云菩薩住
此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若
得此者。則與諸佛菩薩同等住。是中障有五
種。一者煩惱障。謂根本煩惱。乃至八萬四千
上中下品障。蓋淨心及由宿世偏習故。妨礙
道機不入佛法。二者業障。謂過去及現在世
造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有。得道因
縁。以先業障未除故。種種留難不入佛法。三
者生障。謂是人若得勝上無難生處。必當悟
道。然乘先業更受無暇之身。以報生即爲
障不入佛法。四者法障。謂此人已得無障生
處。又有悟道之機。以先世曾有障法等縁故。
不逢善友不聞正法。五者所知障。謂此人乃
至遇善知識得聞正法。然有種種因縁兩不
和合。妨修般若波羅密。如大品魔事中廣
明。亦是先世。或曾差化道機故喜生此障
也。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。
常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤。皆不離如是佛會因
縁。時諸聖者。常以勝妙方便啓悟其心。梵音
慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已。網障隨
除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者。
即與諸佛菩薩同等住。當知行人。則是位
同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究
竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増減。然
明漸漸増。乃至第十五日。方能動大海潮
也。又行者猶與如來共同等住。即能以方便
力起五神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身
語意。興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。
由意根淨故。次得解無量語言音聲陀
尼。如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中
下性種類。若干方俗言辭。各各差別。皆曉其
旨趣。應以隨類之音。如一世界者。一切世界
亦如是也。梵本嚕多是大聲。羅尾多是小聲。
涅瞿衫者是長聲。又兼多聲。所以具足言之。
欲顯總持境界無所不了。對此方文字難以
具翻也。以得陀羅尼。故能知一切衆生心行。
謂如是衆生。瞋行偏多而貪性薄。或如是衆
生。貪行*偏多而瞋性薄。乃至通塞之相無量
差別如釋論道種智中廣明。是菩薩。非但意
根得知。乃至視聽臭觸。亦皆互用無礙。又
能觀彼根縁爲除蓋障。以種種方便成熟衆
生。莊嚴佛土行如來事。當知眞言門行者。
乃至一生可得成辨也。復次如上所説諸功
徳。一切衆生皆悉如其本性。等共有之。但以
無明障蓋不自了知。未能起發如是祕密神
通之力。今此眞言門修行諸菩薩。以見法明
道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。
即能與諸佛菩薩同住。發五神通。以五神通
故。獲一切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。
能知一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛
事。不斷如來種故。則於一切時一切處。常爲
十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生。父母愛
心偏重常不捨離。當知如是諸句。皆悉次第
相釋也。復次行者。以内具如上功徳。外爲諸
佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮花
出水。不爲淤泥之所染汚。常以四攝方便拔
苦衆生。乃至無量無邊阿僧祗劫。常在無間
獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞
倦。何以故。淨菩提心。其性法爾如金剛故。如
是極堅固性。即是不從師得。住無爲戒。無垢
無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。
譬如水性常冷。雖遇薪火因縁。則能灼爛諸
物。然其自性終不可遷。若除薪息火。自然清
冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。
心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故
言住無爲戒也。如聲聞淨戒。要由白四羯磨
衆縁具足。方始得生。又須方便守護。如防利
刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒則不如是。世
世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。又由
住斯戒故。實智増明。逮見不思議中道甚深
縁起。制止八顛遠離二邊。故經次云遠離邪
見通達正見。迦葉亦云自此以前。我等皆名
邪見人也。是中慧不正故説名邪見。由凡夫
二乘。不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路。今此菩薩。以照見心明道故即時無
礙智生。於一切法。皆悉現前通達無有錯謬。
猶如明目者。於日光中覩見種種諸色。雖無
量天魔。皆悉化作佛身。各説相似波羅密。終
不能動其少分疑網之心。故經次云。復次祕
密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力。故不久
勤修。滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛。
即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。
得諸佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法。
皆悉成就也。龍樹以爲如冶人。以種種方便
消融礦石。然後成金。若神通者。能使土木之
類即成金體。故云不久勤修便得滿足。一切
佛法以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來。於無量無邊阿僧祇
劫。分別演説猶不能盡。故佛言。取要言之。是
善男子善女人。無量功徳皆成就也。爾時執
金剛祕密主。復以偈問佛。乃至不知諸空。非
彼能知涅槃。是故應了知空。離於斷常者。如
上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時金
剛手。爲令未來衆生。具足方便無復餘疑故。
以偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句。
云何世尊説此心菩提生者。即是菩提心生
也。如花嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此中。
直問心之密印。云何了知此心菩提種子發
生。若已發生其性云何。第二句云。復以云何
相知發菩提心者。相謂性成於内。必有相彰
於外。如般若中廣明阿毘拔致相貎。今此中
亦問菩提心生時有何相貎也。經云願識心
心勝自然智生説者。是如實歎佛功徳。請敷
演前二句義。初云識心。是心自覺之智。次又
言心。即是心之實相。意明境智倶妙無二無
別。故重言之。自然智。即是如來常智。唯是
心自證心。不從他悟。言佛既於識心人中。最
爲第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願
説之也。第三句云。大動勇幾何次第心續生
者。大勤勇。即是佛之異名也。歎徳而復發問。
有幾心次第而得是心也。第四第五句云。心
諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之
相。及相續勝進。凡經幾時。而得究竟淨菩提
心也。第六句云。功徳聚亦然者。言是心微妙
功徳。亦願世尊廣開演之。故云亦然也。第七
句云。及彼行修行者。次問當以何行。云何修
行。而能獲得無上悉地。亦可分爲二句也。第
八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者。謂
衆生異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願
世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛身語
心。皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不
可爲譬故。云大牟尼也。阿闍梨言。如是九句。
或可分爲十句從此以後迄至經終。皆是如
來酬九問之意。廣分別説。然佛觀當時衆會。
務令得意求宗。或後問先答文無定准。次或
轉生疑問以盡支流。如下文入大悲藏漫荼
羅等。即是答修行句。百字果等。即是答殊異
心及功徳句。其餘隨有相應處。皆以類觀之。
義可知也。次如來答金剛手偈中。善哉佛眞
子廣大心利益者。以從如來種性生。從佛身
語心生故曰眞子。如前大日世尊。現廣大加
持境界。今祕密主。亦欲普爲如是無量應度
衆生。使速成大行裂大疑網。同獲三平等句
無盡莊嚴故。佛歎言善哉佛子。汝今能以廣
大心。爲利益無量衆生故發如是問也。次云
勝上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道
不能識者。略有七義故名大乘。一者以法大
故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那遍
一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向志
求平等大慧。起無盡悲願。誓當普授法界衆
生。三者信解大故。謂初見心明道時。具足無
量功徳。能遍至恒沙佛刹。以大事因縁成就
衆生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶
藏。無有缺減一切衆生等共有之。五者依止
大故。謂如是妙乘。即法界衆生大依止處。猶
如百川趣海。卉木依地而生。六者以時大故。
謂壽量長遠出過三時。師子奮迅祕密神通
之用。未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊
故。等虚空心自然妙慧。亦復無邊。窮實相原
底。譬如函蓋相稱。以如是七因縁故。於諸大
乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘
也。乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也。
心續生之相者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空
離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶如大
海波浪。非是常有亦非常無。若常有者。不應
風颷止息則澄然而靜。若常無者。不應風
颷纔起鼓怒相續。當知是心從縁起故。即是
不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚
深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣示。
是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅
心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道
不能識。我今悉開示一心應諦聽也。次偈云
越百六十心生廣大功徳。其性常堅固知彼
菩提生者。是略答初問。云何即知菩提心生。
今佛告言越百六十相續心。即是淨菩提心。
如有人問云何知此乳中醍醐生。答言若乳
酪生熟蘇。麁濁變異之相。悉已融妙無復滓
穢。當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛
寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。爾時
離因業生。佛樹牙生。此牙生時。已遍法界。何
況枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
論故。不可破不可轉。猶若閻浮檀金。無能説
其過惡。故云其性常堅固。若知自心有如是
印。當知是菩提生也。次有一偈半。略答菩提
心相貎。以世間更無有法。可以表示淨菩提
心相者。唯除大虚空喩少分相似。故云無量
如虚空。譬如虚空。不爲煙雲塵霧之所染汚。
其性常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世
界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無
相。非適今也。心相亦爾。從無始以來本自
不生。以本不生故。無有一法能令染汚動搖。
常住不變永寂無相。故云不染汚常住。諸法
不能動。本來寂無相。爾時行人。爲此寂光所
照。無量知見自然開發。如蓮花敷。故云無量
智成就。此智成就。即是毘盧遮那心佛現前。
故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀菩提
現也。佛已略説如是心實相印。若行者與此
相應。當知已具堅固信力。然此信力。本從
眞言門供養儀軌行法。如説修行得至淨菩
提心。故云供養行修行。從是初發心也。此中
供養有二種。一者外供養。二者内供養。下文
應説耳。或有説言。但觀心性無相無爲。
不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以四
種不生觀礦中金性。雖復在因在果。常自無
減無増。若不以方便消融滓穢。則此不生之
金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕
密方便供養行門。消融百六十心礦石之垢。
何以得此淨菩提心。龍樹阿闍梨中道正觀。
正以從縁起故。無生義成。而汝謂龜毛兔角
爲無生。是故墮在失處。又如世人覩眞金百
練不移。以爲妙性窮極。若五通仙人。以諸
藥物種種*練冶。能化土石之類盡爲金寶。其
有服食之者。住壽長遠神變無方。當知眞金
性中。自有如是力用但世人無祕密方便故。
不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬
行。種種*練冶。得成神變加持不思議業。故
不應未得謂得。保初心爲極果也。經云。祕密
主無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別
無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性。則我
我所生者。以下答心相續義也。欲明淨心最
初生起之由故。先説愚童凡夫違理之心。無
始生死者。智度云。世間若衆生若法。皆無有
始。經中佛言。無明覆愛所繋。往來生死始不
可得。乃至菩薩。觀無始亦空。而不墮有始見
中。愚童義如前説。凡夫者正譯應云異生。謂
由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣
中。色心像類各各差別。故曰異生也。其所計
我。但有語言而無實事。故云執著我名。言我
有者。即是我所。如是我我所執。如十六知見
等。隨事差別無量不同。故名爲分。次釋虚妄
分別所由。故云祕密主。若彼不觀我之自性。
則我我所生也。若彼觀察諸蘊。皆悉從衆縁
生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異蘊相
在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀
察。但展轉相承。自久遠*以來祖習此見。謂
我在身中。能有所作及長養。成就諸根。唯此
是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也。經
云復計有時者。謂計一切天地好醜。皆以時
爲因。如彼偈言。時來衆生熟。時至則催捉。
時能覺悟於人。是故時爲因。更有人言。雖一
切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。
細故不可見。以花實等果故。可知有時。何以
故。見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不
觀時自性故。而生如是妄計也。經云地等變
化者。謂地水火風虚空。各各有執爲眞實者。
或言地爲万物之因。以一切衆生萬物。依地
得生故。以不觀地之自性。但從衆縁和合有
故。而生是見。以爲供養地者。當得解脱次有
計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而
生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣
説。經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理。以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見生
以爲眞我。但住此理即名解脱也。經云建立
淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有
建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂
此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名
眞我。亦離前句所修之淨。故云無淨也。*由
不觀我之自性。有如是見生。廣説如上。經云。
若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自
在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中
難云。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不
應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實
不爾。但自行苦樂因縁。而自受報。非自在天
作。又若自在作衆生者。誰復作此自在。若自
在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則
不名自在。如彼論廣説也。計流出者。與建立
大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從
手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種
種差別形相。次云時者。與前時外道宗計少
異。皆自在天種類也
大毘盧遮那成佛經疏卷第一





大毘盧遮那成佛經疏卷第二
 沙門一行阿闍梨記 
  入眞言門住心品第一之餘
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主
無爲而治。有司受命行之。以能造之主更
無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。
遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飮食。西
方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師
如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答
言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
之相入。何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能
加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計
也。經云自然者。謂一類外道計。一切法皆自
然而有。無造作之者。如蓮花生而色鮮潔。誰
之所染。棘刺利端。誰之所削成。故知諸法皆
自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
宅之類。皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾
耶。若謂雖有而未明了。故須人功發之。是亦
不然。既須人功發之。即是從縁。非自然有也
經云内我者。有計。身中離心之外。別有我性。
能運動此身作諸事業。難者云。若如是者。我
即無常。何以故。若法是因。及從因生。皆無常
故。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。如是等
種種論義。至挍量中廣明。經云人量者。謂
計神我之量等於人身。身小亦小身大亦大。
智度云。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
出。即與此同。然彼宗。以我爲常住自在之法。
今既隨身大小。即是無常。故知不然也。經云。
遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
遍嚴之事。是我所爲。與自在天計小異。如
論中破自在。云自在天何故。不盡作樂人盡
作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以樂
遮苦。何名遍常自在耶。經云。若壽者。謂有外
道計。一切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。
當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬
茢還生。以爲有命。則人斷一支不復増長。
豈無命耶。如合昏木有睡眠。則水流晝夜不
息。豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生種種
妄見也。經云。補特伽羅。謂彼宗計有數取趣
者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣
於後世。是則識神爲常。識神若常。云何有死
生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
若無常。則無有我。如佛法中犢子道人。及説
一切有者。此兩部。計有三世法。若定有過去
未來現在。則同有數取趣者。失佛三種法印。
西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。經云若
識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水
火風虚空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
合。方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神
遍五道中。云何復有死生耶。故知不爾也。經
云阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
説。有阿頼耶能持此身。有所造作含藏萬像。
攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中
第八識義也。然世尊密意。説如來藏爲阿頼
耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
同我見也。經云。知者見者。謂有外道計。身中
有知者。見者能知苦樂等事。復有計。能見
者。即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識
知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。
汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。爲是我
不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
根塵和合有所知見。無別我也。經云。能執所
執。謂有外道言。身中離識心。別有能執者。即
是眞我。能運動身口意。作諸事業。或有説
言。能執者但是識心。其所執境界。乃名眞我。
此我遍一切處。然内外身受心法性。皆從縁
生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
何況我耶。亦*由不觀我之自性故。作是説
也。經云内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計内知爲我。謂身中別有内證者。即是
眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者。即
是眞我也。經云社坦梵者。謂與知者外道
宗計大同。但部黨別異故。特出之耳。經云若
摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當
言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
生。故以爲名。唐三藏云意生。非也。末那是
意。今云*末奴。聲轉義別。誤耳。經云摩納婆
者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
於身心中。最爲勝妙也。彼常於心中。觀我可
一寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如芥
子。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受
身時。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
莊。唐三藏翻爲儒童。非也。儒童。梵云摩拏
婆。此云納。義別。誤耳此二名是菩
提闍梨解
經云常定
生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常
生無有更生。故以爲名也。經云聲非聲者。聲
即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待縁
顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待縁生
之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。
非聲者。與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉
撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處。以此爲
實也。經云。祕密主。如是等我分。自昔以來。
分別相應。希求順理解脱有。經中略與三十
事。若隨類差別。則有無量無邊。如人坐得四
禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得
禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。皆由
不觀我實相故。但從久遠以來相承。祖習此
見。各各自謂有大師薄伽梵。一切知見者。以
善修瑜伽故。現覺此法。而爲世間説之。唯此
是究竟道。更無餘道。如劫初時。獨有一天。先
生梵界。而作是念。若更有衆生。來與我共住。
豈不善哉。時有上界天。命終來生此中。先生
者即謂之言。由我念力故。汝得生此。汝即我
所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
相隨順。計爲最初有我者。從是以來。謂是梵
天王能造世間。如是展轉生於異見。不可勝
記。希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古
昔修瑜伽行者。謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱。故云然也。已上皆是破壞
内外因果違理之心。次明最初順理之心。順
善即是世間八心也。經云。祕密主。愚童凡
夫類。猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。
彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。
是初種子善業發生者。羝羊是畜生中。性最
下劣。但念水草及婬欲事。餘無所知。故順西
方語法。以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世
間從久遠來。展轉相承有善法之名。然以違
理之心。種種推求而不能得。後時欻然自有
念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛
法中八關戒也。彼由節食自戒故。即覺縁務
減少。令我飮食易足。不生馳求勞苦。爾時即
生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見
此利益故。數數有修習之。即是最初微識善
惡因果。故名種子心也。經云。復以此爲因。於
六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙
者。此六齋日。即是智度中。上代五通仙人。勸
令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。如彼
廣説也。由見止息貪求内獲利樂故。欲修習
此法令得増長故。於持齋之日捨己財物
與六親。自念我無守護之憂。而令他人愛敬。
獲孝義之譽。以見此因果故。轉生歡喜。歡
喜故。善心稍増。由如從種子生牙也。經云。復
以此施授與非親識者。是第三皰種。謂欲成
此守齋善法。修習無貪慧捨之心。由數習故
善心漸増長復能施與非親識人見此平等施
心功徳利益故。爾時善萌倍復増廣。猶如牙
莖滋盛未生業時。故名皰種也。經云。復以此
施與器量高徳者。是第四葉種。謂已能習行
慧捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之
人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。即是
慧性漸開。遇善知識之由漸也。經云。復以此
施。歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿者。謂慧
性漸開。復甄別所施之境。見其利他之益。以
伎樂人能化大衆。令其歡喜故賞其功。凡如
此類衆多。是以云等也。尊宿。耆舊多所見聞。
及學行高尚世所師範。以其多所遵利故。
誠歡喜而施與之。亦令我施時心倍歡喜故。
即是花種也。經云。復以此施。發親愛心而供
養之。是第六成果者。謂所習醇熟。非直歡喜
而已。復能以親愛心。施與尊行之人。又由前
施因縁。得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離
欲等。狎習親附而供養之。望初種子。即是成
果心也。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受
用種子者。謂已能造齋施見其利益。即知三
業不善。皆是襄惱因縁。我當捨之護戒而住。
由護戒故。現世獲諸善利。有大名聞。身心安
樂。倍復増廣賢善。命終而得生天。譬如種果
已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一
種子成百千果實。是一一果實復生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心。復成後心
種子。亦復如是。故曰受用種子也。經云。祕密
主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
是天大。天與一切樂者。若虔誠供養。一切所
願皆滿。所謂自在天等。乃至彼聞如是心懷
慶悦。慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童
異生生死流轉無畏依第八嬰童心。已知尊
行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。
即是漸識因果。今復聞善知識。言有此大天
能與一切樂。若虔識供養所願皆滿。即能起
歸依心也。雖未聞佛法。然知此諸天。因修善
行得此善報。又漸信解甄別勝田。復聞佛法
殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也。問
曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸依此
等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不
識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今
由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲効
彼行因冀成勝果。故不同前計也。商羯羅。是
摩醯首羅別名。黒天。梵音嚕捺囉。是自在天
眷屬。龍尊。是諸大龍。倶吠囉等。皆世所宗奉
大天也。梵天后。是世間所奉尊神。然佛法中。
梵王離欲無有后妃。從波頭摩以下。所謂得
叉迦龍。和脩吉龍。商佉龍。羯句擿劍龍。大蓮
花龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩
陀龍。難陀等龍。皆是世間所奉尊神也。天仙。
謂諸五通神仙。其數無量故不列名。圍陀。是
梵王所演四種明論。大圍陀論師。是受持彼
經能教授者。以能開示出欲之行故。應歸依
也。於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶
如十二部經。傳此法者猶如和合僧。時彼聞
如是等世間三寶。歡喜歸依隨順修行。是第
八生死凡夫無畏依也。經云。祕密主。復次殊
勝行。隨彼所説中殊勝住。求解脱慧生等
者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。
既聞如上所説世間諸薄伽梵。宜應供養歸
依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所説法
中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知縁起
法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常
空。但隨順如是説。而勤修學。此中復有二種。
若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證名
決定心。若離分説之。并前凡有十心也。世
尊欲對明出世間觀空智慧故。次説言。祕密
主。非彼知解空非空義了知斷常。雖作非有
非無平等觀絶諸戲論。然亦不能雙離是見。
由彼未解正因縁故。然佛法中。以知因縁有
故。則離無見。以觀自性空故。不生有見。若離
有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖
復不著有無離言絶相。終是以分別想。作此
無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受
一切法而受是見。夫眞空離於分別。云何分
別空耶。若不解空義者。雖復一心精進勤求
解脱。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
者。應了知縁起之空離於斷常也。由彼初種
子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以
後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萌動。由此
熏習。則能甄擇所歸依處。有求解脱慧生。若
不遇善縁。還從斷常空。退入邪見。然其八心
種子終不敗亡。若聞佛法。但於斷常空。令觀
縁起空即入正道。若是未生種子無機之人。
雖種種爲説。終不能信解也。又如行者於第
八心。求生死無畏依時。若遇善知識。爲説三
寶眞歸依處。由彼漸識現世因果故。即能信
受。復置是事。如彼修齋時。是人若遇善知識。
告言。汝觀何利故爲此齋施。彼即答言。我觀
貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施得歡
喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如
佛所説。衆生以慳貪故。現世有種種憂苦。命
終以此因縁。墮惡趣中。以心離慳貪垢故。現
世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故
汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已。即便
信受如説修行。若無機之人。但説世間苦樂
皆是自在天造。或地等變化。以時爲因。則聞
如是八齋少分安淨。尚不能信。何況餘深事
耶。問曰。如是八心最初種子。復以何爲因。答
曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從
是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多
食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因縁
起諸過患。便作是念。我今少食此味常自誡
節。不亦善乎。然此衆生。亦未識因果後世
之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善
法。有能如是行者。世間共稱譽之。又如少劫
終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更
相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使
然。當知皆是自心實相熏習因縁力也。如最
初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以
是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自
心實際大金剛輪中間。更無住處。離果復成
種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大
乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。
法華藥草喩品。亦意在於此也。復次行者。歸
依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。
由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信
賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善
増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後
至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。
聞正法利。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。
第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解
脱慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞
菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別説。乃
至三乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具種
子牙皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空
得至金剛際也。爾時金剛手。復請佛言。
願世尊説彼心。如是説已。佛告金剛手祕密
主言。祕密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心
慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修
習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心
相句也。初列六十心名。次釋其相。祕密主。彼
云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是
染汚淨心。若隨順修行此法。名有貪心。以心
法微細難識。但觀彼所爲事業。必有相彰于
外。譬如鑒煙之状貎。則火性可以比知。故諸
句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未
得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者
善識眞僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則
淨心勢力漸漸増長。勿謂是因縁事相。輕忽
至言。使心沒其中。不自覺知也。第二云何無
貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至
所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善
法。倶障善萠。與無染汚心。名同事異。最須觀
察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染
心。不應起如是無慧不貪之行。第三云何嗔
心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。
以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如
是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此衆縁
中觀察嗔心。自無所住則此障不生。第四云
何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔
相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字
據内心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。
但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
第五云何癡心。謂順修不觀法。謂不觀前言
善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以
慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是
癡心相也。第六云何智心。謂順修殊勝増上
法者。謂是人於種種所説中。皆以智簡擇此
勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而
行之。即是無癡相也。然過人之法。非智力
籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察
世智辯聰難。是彼對治。第七云何決定心。
遵教命如説奉行。第八云何疑心。謂常收
持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易
解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。
如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。爲不得
戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以
疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐
路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨
聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉
行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。第九云
何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四
諦不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞
之心懷猶豫。如夜見株机生種種憶度之心。
若見有如是相者。當知暗心使然也。第十云
何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於
決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能
懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即
是障道之心。更處中慧。是彼對治。第十一云
何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於
一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲
一。如人學得一三昧已。見餘經教無量法門
差別勝事。皆謂説此定心。離此之外更無餘
法。故名積聚心也。第十二云何鬥心。謂互相
是非爲性者。謂聞他所説言教。常好辨論是
非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦
以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設
他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應
答。有如是相現。當知是鬥心也。第十三云何
諍心。謂於自己而生是非者。謂内懷是非之
心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其
失。雖善心諮受於人既領受已。還自推求得
失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知
是諍心也。第十四云何無諍心。謂是非倶捨
者。准梵本轉聲。云於六十心下。皆合有爲
性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所
宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受
行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。
情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是無
諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無
諍之心。是彼對治也。第十五云何天心。謂
心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若
有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。
當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如
眞言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能
障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼
對治。第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。
阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業
住處不同故。以爲名也。此知有解脱之利。但
深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此
相貎。當知名修羅心。亦*由先世曾生此趣
故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十
七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是
念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍
寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本
從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間
悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是
彼對治。第十八云何人心。謂思念利他者。
謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是
方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。
當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他
縁。是彼對治。第十九云何女心。謂隨順欲法
者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經説言。
女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想
他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多
生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處
等觀身實相。是彼對治。第廿云何自在心。謂
思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天
神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦
樂等事。修此法者。亦常係念。願得如其本尊。
若眞言行人。數念如是悉地。念我隨念成
就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法
皆悉屬衆因縁無有自在。是所對治。第廿一
云何商人心。謂順修初收聚後分拆法者。如
世商人先務儲聚貨物。然後思惟分析之。此
物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若
行人先務内外學問。令周備已方復籌量。此
是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。
此大乘資糧是某縁所要。此名商人心。亦*由
先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何
法。即應觀彼因縁事用。豈待多聞蓄聚。方求
用處耶。第廿二云何農夫心。謂隨順初廣聞
而後求法者。如學稼者詢問老農。云何知地
良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如
是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
智者。廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以
利智爲所對治。如聞諸蘊無常。即知界入縁
等其例皆爾。又如毒箭入體。豈得俟三
農月廣問。而後拔之耶。第廿三云何河心。謂
順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時
修常或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依
兩岸。其所漂流之物。亦不定係一邊。此中對
治。謂行人專心一境。則能有所至到。若心不
定守能令事業倶辨。無此理也。第廿四云何
陂池心。謂隨順渇無厭足法者。譬如陂池。若
衆水流入終無厭足。是心亦爾。若名利眷屬
等事來集其身。終無厭足。乃至於所學法亦
爾。如已得乳糜不務速食。更復渇望餘味。是
中少欲知足以爲對治。第廿五云何井心。謂
如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深
之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共
行住同事亦不識其心行。當知是井心也。縁
起法門及善人相。皆顯了易知。是彼對治。第
廿六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。
如世人爲護己身財物等故。乃至周牆重閣
種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護
身心。乃至如龜藏六。不令外境所傷。謂唯此
行爲寶。諸餘有作之務皆爲不實。學聲聞者
多生此心也。以兼護他人。爲所對治。又有人
自保所解。不欲令他種種異論所傷。謂餘見
解悉皆不實亦是*也。第廿七云何慳心。謂隨
順爲己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉
爲自身。故財物伎藝乃至善法。皆好祕惜不
以惠人。有此相者。知是慳心。以念施及無
常等。爲所對治。當念財物伎能。設無常時。無
有隨我去者。然今此身。念念不可自保。何
惜此耶。第廿八云何狸心。謂順修徐進法者。
如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住不務速進。望至
度内然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要。但
作心領受記持而不進行。冀待良縁會合。則
當勇健勵行之。又如猫狸蒙種種慈育。亦不
識恩分。若人但受他慈惠善言。而不念報。是
狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩徳。爲
所對治。第廿九云何狗心。謂得少分以爲喜
足者。以狗以薄福因縁。所期下劣故。遇得少
分麁鄙之食。便生喜足。若稍過於此者。則非
本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不
可盡。不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以
増上意樂爲所對治。乃至心如大海。少亦不
拒多亦不溢。第三十云何迦樓羅心。謂隨順
朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所
往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此
心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以成事
業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人
行善。便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩
提心。如師子王不籍助伴。爲所對治。第卅一
云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。如鼠見他箱
篋繩係等。輒好非理損壞。亦不作念。由斷此
故令我得如是利。但爾無趣爲之。此心亦爾。
所有繋屬及與成事。好爲間隙而俎敗之。第
卅二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復爲
他人奏之。出種種美妙之音。聞者歡喜。此心
欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生。以種種文
句。莊嚴分別演説。令此妙音處處聞知也。多
是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得内
證自然之慧。然後普現色身而演説之。是彼
對治。第卅三云何舞心。謂修行如是法。我當
上昇種種神變者。如世人支分散動説名爲
舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨
悦眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方
便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無
散動。神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世
間少驗。是所對治。第卅四云何撃鼓心。謂修
順是法。我當撃法鼓者。鼓能警誡衆生。令
得覺悟。若行人作如是念。衆生長夜昏寢。我
當習種種無礙辨才。撃大法鼓而警悟之。亦
能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。
以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨
大事因縁。是彼對治。第卅五云何室宅心。謂
順修自護身法者。如人造立舍宅庇衞其身。
得免寒熱風雨盜賊惡虫等。種種不饒益事。
此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世
後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救
護一切衆生非獨一身。是所對治。第卅六云
何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子
於諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦
爾。於一切事中。皆欲令勝一切人心不怯弱。
自心謂無有難事。莫能與我觕其優劣*者。若
自覺知已。當發釋迦師子心。當令一切衆生
遍勝。無有優劣。是所對治。第三十七云何鵂
鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所
能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞。
誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所爲之
事。重復籌量便得明了。乃至修禪觀等。亦以
暗處爲勝。若覺知已。當念等於明暗。令所作
意無晝夜之別。是所對治。第三十八云何烏
心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心
附近惠養。或時伺求其便。倶生猜畏之心。
一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒
益及陷誤之者。一概猜阻而懷疑懼。乃至持
戒修善時。亦於生死懷驚怖心。若覺知已。當
修安定無畏心。是彼對治。第三十九云何羅
刹心。謂於善中發起不善者。如人見爲善事。
皆作不善意解。佛説造諸塔廟得無量福。而
彼反作是言。由此故横損無量小虫煩擾施
主。將何所益當受苦報發起謂如是等不善
心生起也。是中但以觀功徳利益不念彼矩。
爲所對治。第四十云何刺心。謂一切處惡作
爲性者。猶如棘叢於一切處多所損妨。令近
者不安此心亦爾。若行善事如大施等。既作
已便生追悔之心。若作惡事竟。復自思惟亦
懷慚懼。是故常懷惡作動慮不安。此中對治
法。若有犯速務懺除。勿生悼悔。所爲善事。應
自思惟生慶幸心。第四十一云何窟心。謂順
修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下
或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自
在。行者或念彼中多有美女。端正同於諸天。
可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可
得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂
路稽留念此世仙之法。是彼對治。第四十二
云何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散
亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善
根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。
皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍
之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛
虚費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕
耨所獲必多。是彼對治。第四十三云何水心。
謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖
暫爲諸垢所汚。澄之則淨又能洗除垢穢。此
人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業衆罪。以
見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當
觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切
蓋障。是彼治行也。第四十四云何火心。謂熾
盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
爾。若造善時。須臾間能成無量功徳。造惡
亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之
心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而
熾然善事務令恒久。是彼對治。第四十五泥
心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明
心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律
云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。
要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺
有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能
漸去無知還生慧性也。第四十六云何顯色
心。謂類彼爲性者。譬如青黄赤白等染色。若
素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善
法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無
記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知
已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他縁
所轉。是彼對治。第四十七云何板心。謂順修
隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分
量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此
人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已
便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。
乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八云
何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲
向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨
觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無
常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無
我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦
安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九云何毒
藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸
惡毒也。如人中毒悶絶。轉趣死地無有生分。
此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一
切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果
中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起
大悲衆善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第
五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲性
者。如人爲羂索所縛。乃至手足支節不得動
轉。此心如是。墮於斷見我縛之中。此見能
縛行者心。乃至於一切處。常爲所拘不能自
出。最是重障也。既覺知已。應速以縁起正慧
刀決除障蓋。是所對治。第五十一云何械心。
謂二足止住爲性者。在手曰杻在足曰械。如
人爲械所持故。二足停住不得前進。此心亦
爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法
義爲此所拘。故名爲械心。此中治行。當於一
切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。第
五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西
方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。
時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨
時思念也。覺知已。則當行捨心。離於世間憂
喜隨順法喜。是所對治。第五十三云何田
心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。
常修治耕墾芸除&MT02808;穢。種種方便令得清淨。
此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌
塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念迴此功
力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資
成勝果。是彼對治。第五十四云何鹽心。謂所
思念彼復増加思念者。如鹽性鹹。凡有所入
處皆増鹽味。此人心亦如是。於所思事復加
思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推
求。是心由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復
念此推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。
既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心
性離念非憶度能知。不於分別之上更増心
數也。第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止
剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
人心但作是念。我已*剔除俗相。令惡法不得
復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限
故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃
此令妄想不生。乃名眞出家也。第五十六云
何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須
彌山高絶衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。
常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬
處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。於
一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七云
何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如
大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切
勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自
持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高
此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當
念三賢十聖等。無量大功徳海。展轉深廣。自
剋心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。
第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
改爲性者。譬如完堅之器。後若遇縁穿穴無
所堪任。此心亦爾。初時多所受持。後稍穿漏
也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏
法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名
穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又
知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對
治。第五十九云何受生心。謂諸有修習行業
彼生。心如是同性者。如人由白黒業受善惡
報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此
心亦爾。所修諸行。皆欲迴向受生。當知得果
亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
善純修白法。就此善中。又復以慧更去麁鑛。
如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是
所對治也。第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少
一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。
行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀縁。猶如
猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏
盛而言也。此中以不隨動散之想。繋縁一境。
是所對治。猶如猿猴若繋之於柱。則不復肆
情蹺躑騰躍。是所治也。然此六十心。或時
行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
一時雜起或次第而生。當於一切時留心覺
察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平
治心地時。亦當一一簡去也。經云。祕密主。一
二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。
出世間心生。乃至四分之一。度於信解者。亦
是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不説五見
者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第三再
數成四十。第四再數成八十。第五再數成一
百六十心。故云一二三四五再數成百六十
心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。
隨事異名。輒分爲二。就此二中。復更展轉細
分之。其名相。具如十萬偈中説。若更約上中
下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬
如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二
枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復更
離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化
生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知
心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貎隨
異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。
福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄
等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從
以來。有種種族姓種種方俗。起種種業
煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自
非一切智人。則不能究其條末。諸阿闍梨。所
以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三
劫瑜祇行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者
妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正
覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即度百六
十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫
瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名
二阿僧祇劫。眞言門行者。復越一劫。更度百
六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故
云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。
則一生成佛。何論時分耶。然就第一重内。
最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。
度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越
三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。
内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三
妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
也。學摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初
發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾
時諦觀陰界入等。悉從縁生無常變異。是中
何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
無量見網。淨菩提心少分増明。由得菩提心
勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中
起諸我倒。而心住於禪慧等法稽留淹滯。不
能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行
也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
明種子。生十二因縁。知如是甚深之法。有佛
無佛性相常爾。如前所説。建立淨不建立無
淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實
相。皆亦不能圖度。此十二因縁義。如稻芋等
經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩
惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲
寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。
臨視之者不測淺深。故説云三獸渡河。各隨
足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深
入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言
説道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便
力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。
能以不住道學種種度門。故同前共一法中。
而昇沈有異也。經云。一切外道所不能知者。
此宗中説有兩種外道。外外道。猶如覩見清
潭。逆生怖畏不敢習近。内外道。雖能游泳其
中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云
一切外道不能知也。先佛宣説離一切過者。
言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出
於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名眞
淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
云。出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。
湛寂之心雖已明顯。然渉事時。根塵識等猶
尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提
心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能
於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩
觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。
雖可目覩有種種形。推求性實了不可得。色
陰亦爾。若麁若細。無不從衆縁生。縁生生無
性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
雨。水上浮泡。亦但屬衆縁。四句觀之都無起
滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
縁無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
春月地氣。日光望之如水。迷渇者生企求心。
奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知縁起性
空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。
至於隣虚亦不可得。行陰亦爾。一微渉於動
境。無不從衆縁生。縁生無性。即是行本不生
也。次幻事者。如世間呪術藥力。蔽惑人心現
種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心
初出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
衆縁生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
雖説此五喩。而意明無我。今此中五喩。意明
諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界
六入十二縁等。皆應廣分別説。如大般若中
説。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處
能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂
然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而
稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。祕
密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前
所説種子根皰等。及歸依三寶。爲人天乘行
齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意。
迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。
名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。
各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。
於一切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
劫瑜祇行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則
曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。
依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿
僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此
一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此
劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時
心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小
涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此
以後三乘徑路始分。然所觀人法倶空。與成
實諸宗未甚懸絶。猶約偏眞之理。作此平等
觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧
祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也。經云。復次
祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以
故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知
自性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城者。即
是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是
無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大
誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及
二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝
受。普令同入是乘。約此無縁大悲。故名他縁
乘。又無縁乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那
深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而
可得者。乘此無縁心。而行大菩提道。故名無
縁乘也。此無縁乘心。即是法無我性。以行者
初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空
門。觀法無我。然望縁生中道。猶屬對治悉檀。
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫
方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障
故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿頼耶。即楞
伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。
經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有
無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀
無性空意。復有殊矣。阿頼耶。義云含藏正翻
爲室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
窠窟。故以爲名。然阿頼耶有三種義。一者分別
義。二者因縁義。三者眞實義。如大乘莊嚴論
求眞實偈中。以離二及迷依。無説無戲論故。
應知三性倶眞實。所云離二者。謂分別性眞
實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性眞
實。由此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞
實性眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬
喩偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
事。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力。變
木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。
起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種
相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
故。二迷恒時顯現。次偈云。如彼無體故。得入
第一義。如彼可得故。通達世諦實。此中意言。
如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦
無實體。由此道理。即得通達第一義諦。又如
幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由
此道理。即得通達世諦之實。又偈云。彼事無
體故。即得眞實境。如是轉依故。即得眞實義。
釋云。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若
諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得眞實
性義也。又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有
體無有故。是故説是幻。此偈明幻事有而非
有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂
彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由
此義故説彼是幻。又偈云。無體非無體。非無
體即體。無體有體無二。是故説是幻。此偈
明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無
體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯
現故。如是無體與有體無二。由此義故説彼
是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虚妄分別。有
而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得
故。故説色等有體即是無體。復次虚妄分別。
非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯
現故。故説色等無體與有體無二。由此有無
不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
知世諦故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應
厭體入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
説有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取
骨。觀故亦説二。無二而説二。可得亦如是。前
偈意云。迷人於幻像及取幻。以迷故説有能
取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現
故。後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨。由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦
可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所
治。故彼復説二偈云。應知所治體。謂彼法迷
相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意
云。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
如是體故。然如是體可説爲有。由虚妄分別
故。亦説非有由能取所取二體。與非體無別
故。如是有亦如幻。無亦如幻故。説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如
諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示
現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬
如強幻主。令餘幻王即退。如是清淨法。能
令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所
得也。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。
最與此經符會。故具出之。當知陽焔影響旋
火輪乾闥婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有
泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事。猶帶拆。
法明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無
境體法難解之空。即是麁相轉融故不論也。
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是
自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦復
見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人
法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯
識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自
在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有
無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心
自在。心*王自在。明即是淨菩提心。更作一
轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本
清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後
際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。
非是先無後無。而水性不爾。波浪從縁起
時。水性非是先無。波浪因縁盡時。水性非是
後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷
故。雖復遇境界風從縁起滅。而心性常無生
滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。
名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性。是超越
二劫瑜祇行也。此中無爲生死縁因生懷等
義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
故不詳説。然上來原始要終。自發一毫之善。
以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉
妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中
祕密種種不思議事。從此以後方乃説之。若
不作如此對*辨則常情各翫先習。不能覺其
微妙也。經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩
行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積
集。無量功徳智慧。具修諸行無量智慧方便。
皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳。可知如
餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心
垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
舟車跋渉。經險難惡道得達五百由旬。更有
一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以
先廣説如上諸心相者。爲教眞言門諸觀行
人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到
謂到。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆
藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
業。何以故。以即是輪王具體故。眞言行者初
入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇
劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等
如來功徳。皆已成就。何以故。即是毘盧遮那
具體法身故。是以經云無量無數劫。乃至智
慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦復如是。
已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常
途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利
弗等一切聲聞縁覺。盡其智力。不能測量。經
云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者
得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩
薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不
識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩。能於
畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯
獨自明了。諸天世人莫能知。由此因縁。復名
祕密。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提
等。猶能承佛威神。衍説人法倶空。而於此祕
密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
辟支佛地也。時大威徳諸天。不見菩薩心所
依處。咸生敬信。故釋提桓因作如是願言。今
此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入眞
言門功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故
經次云所謂空性。空性即是自心等虚空性。
上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此
心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心
即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。
以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。
故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無
相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若
波羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。
復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因
縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因
縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世
若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。
如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川
赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。
第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳
鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即
無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望
後二心。即是果復成種。故曰。如是初心佛説
成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。此
中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以
此一事因縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。
行者解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。如良醫
變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相而
萬像具依。若住此不思議解脱時。即是眞阿
羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大
供養。故經云。世間宗奉常應供養也。復次阿
闍梨。欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶
珠譬喩。猶如有如意寶在石礦之中。以世人
不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶
者。見有微相纔影彰於外。即便識之。先用利
鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以諸藥
食之。使礦穢消化。而復不傷其質。爾時麁
垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種
種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨
一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊
重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此
寶於一時間普應衆心。隨其所得各各差別。
然此衆物。爲於寶中先有耶。先無耶。若先
有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。
又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思
議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
見衆生世間八心適萌動時。即便識是眞寶。
知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是
以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從
一毫之善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
大歡喜。方便誘進令受三歸。如前已分別説。
譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心。拔
業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁礦。
次觀無縁乘法無我性。如漸至軟處。以藥物
消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩
拭使極光淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
種種寶。以此因縁故。堪受世聞廣大供養也。
若行者。直從眞言門得見心寶。如仙人善呪
術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終
無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開
示菩提心本末因縁。若但依常途法相。則不
得言諸佛大祕密我今悉開衍也。經云祕密
主信解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心
無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住
地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。
如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信
成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信
具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不
思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如
來無量境界。信成就果。於如是諸事。其心畢
竟不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行地。
亦名到於修行地也。觀察三心。即是因根究
竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虚
空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩
提心爲因。從二地以去。増修大悲萬行。即是
無盡大願。於十法界生根。乃至漸次増長。至
第八地。以去皆名方便地。佛性論云。八地以
上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一
地。亦自有三心。如以衆多十因縁得入初地。
名爲因縁。既安住已。以種種大悲萬行淨治
是地名爲根。説淨治地果相及方便業。名究
竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。
花嚴云。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨
順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
謂信慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世法。
慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。復次住
是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。
善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入
如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有
百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前
三心。作十心説之。若通論信解地。則初地
爲種子。二地爲牙。三地爲皰。四地爲葉。五地
爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無
畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧
生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境
界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。若
一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成
就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地
竟。籍此爲因智慧増長。更解二地。以十心類
例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此
次第廣分別説也。然此經宗。從初地即得入
金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿闍
梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深
祕釋。若不達如是密號。但依文説之。則因縁
事相。往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
薩生。自當證知也。經云。我一切諸有所説。皆
依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。
及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不
因此得之。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
葉花果。今此經中。唯明此樹王種子及生育
因縁。若離此因縁能成彼果者。無有是處。所
以稱大日經王者。非爲此乎。經復擧益勸修
云是。故智者當思惟此一切智信解地。復越
一切昇住此地。即是初入此信解地。是復越
百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。
下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘
地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發
起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。
以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
實際亦不可得。雖解脱一切業煩惱。而業煩
惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也。
就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至
此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分
之一度於信解也
大毘盧遮那成佛經疏卷第二







大毘盧遮那成佛經疏卷第三
 沙門一行阿闍梨記 
  入眞言門住心品之餘
經云。爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救
世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心
相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘眞言
門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾
種得無畏處。佛還復約前三劫。作差降對明
也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絶。忽蒙
放捨還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩
惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得再生。故名
蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
懼。故名無畏處也。佛言祕密主。彼愚童凡夫。
修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
於淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十
不善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
八心。也漸受三歸戒。於無量世生人天中。後
至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。
若眞言行者初入三昧耶。依三蜜供養修行
位。與此齊等也。經云。若如實知我。當得身無
畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所
集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪
愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
於身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者。本尊三
昧衆相現前時位。與此齊也。經云。若於取蘊
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