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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
言展轉妄想。二無勝用
善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
見總不能證覺。四結問不當理
如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似
唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
後二句全別
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海
長行先擧妄相。偈文先標實性
如銷金礦 金非銷故有
雖復本來金 終以銷成就
一成眞金體 不復重爲礦
略不頌空華。影在後段故
生死與涅槃 凡夫及諸佛
同爲空華相
所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
思惟猶幻化 何況詰虚妄
能造帶情
若能了此心 然後求圓覺
此第四一段是依解起行也。與長行第四
互有互無
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上二
大方廣圓覺修多羅了義經略疏
終南山草堂寺沙門宗密述
第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
其差別種性故。於中文四。初三。今初
於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。次
正陳辭句文二。初慶前
大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
悟輪迴 因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉
五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
於大涅槃生決定信 永不信餘。首楞云。妙
信常住一切妄想滅盡無餘
無復重隨輪轉境界起循環見 不執月運岸
移等。二請後文二三擧法問。二結益請。初
中二。一問斷輪迴
世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
滅 大般涅槃
海 具足三徳能建大義。體深用廣故如海
也
云何當斷輪迴根本 因前章云。先斷無始
輪迴根本。故今問斷之方
於諸輪迴 前云種種取捨皆是輪迴。故此
云諸
有幾種性 既一切皆是輪迴之相。未審有
幾種性。二問修悲智
修佛菩提幾等差別 法門無邊誓願學故。
即從假入空成大智
迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
愛見大悲。故須問也。一結益請
惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
末世衆生。慧目 即能照也
肅清 縁塵不雜
照耀心鏡 即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
奧祕密微妙之義 本清淨之輪迴。無差別
之種類等故
令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
斷輪迴心悟實相。具無生忍 眞性無生本
來清淨。衆生未悟。妄心見生。生即必滅。故
是輪迴。今悟實相了心無生。心既不生輪迴
永絶。如是忍可名無生忍。上皆讃也
喜。及諸大衆默然而聽 次下正説長行中
二。一答斷輪迴。二答修悲智。前中二。一推
本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所
斷。二勸令斷。初中四。一指愛爲本。二欲助成
因。三展轉更依。四起諸業報。初中二初約貪
欲以標指
善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛
貪欲故有輪迴 謂對所貪五欲。標指能貪
之愛是輪迴之本。首楞云。流愛爲種納想
爲胎。交遘發生吸引同業。以是因縁故有生
死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛
何憂何怖。又佛名經云。有愛則生愛盡則滅。
故知生死貪愛爲本。先令斷者。如樹除根等。
謂由於五欲引起愛心。能令衆生生死不絶。
言種種者。或天屬之恩如父母等。或感事之
恩如得惠齎等。或任運生愛。即自身及名
利色味六親等。或因敬成愛因恩成愛。或因
愛結恩。恩之與愛應成四句。謂因非愛等。又
所貪之境衆多。故能貪之愛不一。然貪與愛
亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順
有乖。若約妄簡心則皆爲過患。又唯就愛復
有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善
愛。謂貪來報行施戒等。三法愛。謂樂著名義。
及貪聖果而修行等。故下云。法愛不存心。漸
次可成就。我身本不有。憎愛何由生。後約受
生以結定
若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆
因淫欲而正性命。當知輪迴愛爲根本 卵
等四生則受生差別。故瑜伽釋衆生云。思業
爲因。殼胎濕染爲縁。五蘊初起爲生。若以四
生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼
子及地行羅刹是胎。餘皆化生。人畜各四。人
具四者。毘舍佉母卵生三十二子。胎則常人。
濕則柰女。化爲劫初。畜具四者。金翅及龍。餘
獸皆胎。餘鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。
微細蠢動或卵胎。或濕化。不可具分品類。皆
因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染
總得名淫。縱使化生亦依業染。但約欲界輕
重者。倶舍云。六受欲。交抱執手笑視淫。四洲
之人同四王界。餘諸異類卵濕胎形。心染氣
傳。難具分析。受性禀命莫不由之。既性命由
淫。淫復由愛。故云愛爲根本。二欲助成因」
是故能令生死相續 由外塵欲牽起愛心。
亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業。造業故受
報。由此生死不斷。故肇論云。衆生所以久流
轉者。皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生
死。潜神玄默與虚空合其徳。是名涅槃。三展
轉更依
欲因愛生命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛
欲爲因。愛命爲果 欲謂貪婬。命謂身命。無
愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。
身因欲生。既有此身還生於愛。由愛身故還
爲欲因。復感未來生死果報。如是展轉相續
無窮。四起諸業報文中二。一別釋。二總結。初
中三。一惡業苦報
由於欲境起諸違 不可意
彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋。
瞋故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業從此便
興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪
綺妄種種惡業。文無者略也。言種種者。十不
善等
是故復生地獄餓鬼 三惡報也。無畜生者。
取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脱
漏。義必合有。故華嚴云。十不善業道。上者地
獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業樂
報
知欲可厭 知愛欲心是惡道因。於彼欲境
深生厭離
愛厭業道 怖彼惡道不造惡因。於離惡法
門深生愛樂
捨惡樂善 比由愛欲故造惡。今知欲可厭
故。捨十惡樂十善也
復現天人 樂報也。華嚴云。十善業道。是人
天受生因。判云樂報。麁相言之。若論人間八
苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。豈能免苦。
若於天鬼畜中。開出修羅即戒六道。三不
動業報
又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本 知
其愛惡愛善倶未免苦。棄彼愛心樂修捨法。
捨法即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼
愛。故云還滋愛本
便現有爲増上善果 上二界殊勝依正二
報也。由於欲界修得此定。各隨其地而生彼
天。二總結
皆輪迴故 愛爲根本故皆輪迴
不成聖道 不了自心故非聖道。前指無明
此標貪愛。發潤備矣。然十惡業一向須除。
十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正
勸
是故衆生欲脱生死免諸輪迴。先斷貪欲及
除愛渇 既知生死皆由貪愛故。欲脱生死
先斷此二。遠公報應論云。夫事起必由其
心。報應必由於事。是故自報以觀事而事可
變。擧事以責心而心可反。渇者喩其至切。二
通妨。恐有難云。若爾云何菩薩亦有貪愛故
受生邪。故下通云
善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以
慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死 菩薩
示現受生。非愛爲本。但以大悲益人爲利。
欲行教化。須現受生示同凡夫同事利物。故
淨名云。衆生病則菩薩病。示現等者悲深
也。非愛者智深也。三顯益
若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永
斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得
開悟 先能除捨方可勤求。如出礦金始堪
爲器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天
趣。有無相傾起輪迴性。有無二無無二亦滅。
於佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故
此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違於情或
身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎
意但説愛。二明種性令知者。謂由前説始終
動靜乃至思度佛境皆是輪迴。故彌勒問其
種性。意云。比聞餘教只言五道輪迴。今何得
三乘行人亦未能免。故佛爲説。由本貪欲顯
出五性。故屬輪迴。不以悟淨圓覺爲本因故。
然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。
餘如廣疏。文中二一總標因依
善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出
五性差別不等 厭惡樂善。三乘教熏積習
既深遂成別性。楞伽云。隨説彼而成。皆名教
熏起
依。二種障而現深淺 若遇邪師教者。則於
人法二我極爲堅執。名之爲深。若遇二乘人
説人空理。於法雖未離愚。於人已無堅執。對
前爲淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別
釋差等文二。一所依。二障
云何二障 依起信釋
一者理障礙正知見 根本無明也。不達法
界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從
本已來自性清淨。以不達一法界故。心不相
應。忽然念起名爲無明
二者事障續諸生死 六種染心也。三細乃
至起業受報。是續生死義故。故彼論云。此
清淨心爲無明所染。有其染心。染心義者。名
煩惱礙等。廣如彼説。二能依五性文三。一
徴
云何五性 此皆新熏。不同法相宗中本有
之説。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引
楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一
總明未熏
善男子。若此二障未得斷滅名未成佛 本以
發心修證約斷二障。故成五性。此都不斷
故非五數。亦未發心遇教。故言未熏。若據楞
伽之文。即當第五無性。二熏成五性文四。一
二乘性合辨二也
若諸衆生永捨貪欲。先除事障未斷理障 知
生死苦止息攀縁。故云除事。其實未能除三
細也。意責不先悟理但先除事。故有先除未
斷之言
但能悟入聲聞縁覺 障有事理。執有人法。
今唯斷於前。故云但能
未能顯住菩薩境界 雖至長者之家。猶在
後園除糞。止宿草庵未敢當堂。故云爾也。二
菩薩性
善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓
覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟
入菩薩境界 此約地前以辨其相。故言已
伏
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足
菩提及大涅槃 此約入地乃至果位以辨其
相。故言永斷及菩提等。三不定性
善男子。一切衆生皆證圓覺 定知身心本
來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經
訛也。應云證諸衆生皆有圓覺
逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便
有頓漸 覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故
若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆
成佛果 遇於勝教皆成。即明無別定性。反
明不遇勝縁則隨所聞成小。文無者略也。由
此名不定性。故上標頓漸。四外道性
若諸衆生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是
則名爲外道種性 内心雖勝。宿遇邪宗既
熏其心。積習成種。故於聖道難起信心。上明
邪種也。下明師過云
邪師過謬非衆生咎 意顯此性定是新熏非
自本有。故云非衆生咎。前諸種性亦例此知。
但文略也。則知衆生本同覺性。但遇教成差
有大有小有邪有正。故知發心之者。切須善
辨宗途。然餘經論目第五性云無性者。但明
本來不覺染心相續。未有邪正師教所熏。無
三乘種故聞亦不信。由此濫於本有。今云外
道性者。決了新熏之義彰矣。三結
是名衆生五性差別 二答修悲智。既識輪
迴之病用心。免落異宗。即須依解修行速求
證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。
前問中先智後悲。今答則先悲後智。意表即
智之悲即悲之智無先無後。故互明之。文中
二。初悲
善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間 前
問云。當設幾種教化方便。今答意云。但以
大悲方便示現種種形相。順逆隨時無定種
數。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機。唯用
此二各隨其類而應化也。但有大悲必能普
化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經
云。衆生行世間而不知世間。菩薩行世間明
了世間相。世間虚空相。虚空亦無相。菩薩知
如是。不染於世間
開發未悟 令知妄法本空眞法本淨
乃至示現種種形相 如觀音隨三十二類而
應其身
逆順境界 論云。或爲眷屬親友。或爲怨家。
能令衆生増長善根。若見若聞得利益故
與其同事 四攝中之一也意該餘三。餘三
者。布施愛語利行
化令成佛 不取餘乘。故法華云。我本立誓
願。欲令一切衆。如我等無異
皆依無始清淨願力 菩薩因地之時必發度
生之願。乘此願力所生之。處更不退轉。心若
疲倦即憶昔願力。以自策勵所爲。不是隨情
故云皆依願力。又非希望報恩。亦非愛見之
悲。故言清淨。云無始者。同體大悲稱性大願
性本具之。非別新得但由迷悟有發不發。發
即無始二智
若諸末世一切衆生於大圓覺 此下正明大
智上求菩提。對前大悲下化衆生
起増上心 決定趣向
當發菩薩清淨大願 彌論諸行速至佛果
若。無願力則多退轉
應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫
値外道及與二乘 決定不趣餘乘。不同前
隨五性。故言莫値等
依願修行 亦是所爲不隨情逐念。但依願
力而自策勵。如前悲中所説。願是總相通悲
通智。故二段中皆説願力。具悲智願即菩提
心
漸斷諸障 理雖頓悟其空。事乃漸除方盡」
障盡 即下解脱
願滿 即下證大圓覺
便登解脱清淨法殿 障盡則行住坐臥一切
時中觸向無非解脱故以清淨法殿喩之
證大圓覺妙莊嚴域 願滿則觸目對境。一
切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴域喩之。域謂
彊域。偈讃中二。全同長行
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
彌勒汝當知 一切諸衆生
不得大解脱 皆由貪欲故
墮落於生死
示所斷也。長離而廣。此合而略
若能斷憎愛 及與貪瞋癡
不因差別性 皆得成佛道
二障永銷滅 求師得正悟
隨順菩薩願 依止大涅槃
勸令斷也此及明種性亦長離此合
十方諸菩薩 皆以大悲願
示現入生死 現在修行者
及末世衆生 勤斷諸愛見
便歸大圓覺
上來究輪迴之根竟
此下第四略分修證之位也。既顯覺智之
源。復究輪迴之本。已知圓覺凡聖無殊。但未
辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別。故次
明之。言略分者。三賢統爲一位。十地等覺合
之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。
約修智以明位地。文四。初三之初
於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。
次陳辭句文中二。初慶前
大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事
於一味淨覺之中。説輪迴本末種性差別雜
染等法。而無乖失故不思議
本所不見。本所不聞 立相之教染淨迢然。
破相之宗染淨倶絶。今顯出覺性染淨融通。
故此之前未曾聞見
我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益
蕩除細惑。二請後中文二。一正問
願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一
切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何
差別 擧所正覺性。問能證位地。覺心一味
因果皆差。二義既乖故須起問。二結益
令末世衆生聞此聖教。隨順開悟漸次能入
下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝等乃能爲末世衆生請問。如來漸次差別。
汝今諦聽。當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡
喜。及諸大衆默然而聽 正説中長行二。一
明圓覺無。證二明對機説證。初中二。一法二
喩法二。初正明無證。後徴釋所以。今初
善男子。圓覺自性非性 非前五性及貪愛
等輪迴差別之性
性有 前差別性皆有圓覺
別之性。諸性起時全覺性起故法身。不増不
減經云。法身流轉五道。名曰衆生
無取無證 非當情之境
於實相中。實無菩薩及諸衆生 次下便自
徴釋所以云
何以故 何以無菩薩衆生
菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者
約有幻垢名曰衆生。對離幻垢名爲菩薩。故
二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者。前似
岸移。此如鏡像。二喩
譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者
夫眼能見一切。唯不能自見眼根。又如眼光
照矚物時。境則萬差見即是一。故云平等。但
約於凡聖無分別勝劣之心。説平等義。亦無
有能作平等之者。二對機説證文二。一總標
大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊
衆生迷倒 衆生若無迷惑顛倒。則無差別
之義。故先標此。約之以明證覺差別。迷倒之
體即根本無明及三細六麁。論中亦約翻此。
以顯始覺階位
未能除滅一切幻化 執之爲實
於滅未滅 即論四位中前三覺前不覺後
也。謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明
妄功用中 七地已還皆是夢中修道。故華
嚴有夢渡大河之喩。圓明證悟始知煩惱本
無。則見能斷智慧功用亦是虚妄。如夢中以
藥治病得差寤後則藥病倶無。故言妄功用
也
便顯差別 正是總標位地。二功極不異
若得如來寂滅 諸佛同證此理故
隨 與本相應
順 無乖也非謂起心別求寂滅
實無寂滅及寂滅者 無能所也。意明心念。
不生不見有寂滅之法。亦無能寂滅者滅之
令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二
明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三聖
位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異
滅四相麁細。寄顯反流四位以明始覺分齊
也。然心性離念本無生滅。良由無明迷自眞
體鼓動起念。能令心體生住異滅從細至麁
微著不同先後際異。先際最微名爲生相。中
間二三名住異相。後際最麁名爲滅相。今因
本覺不思議熏力。起厭求心。又因眞如所流
聞熏教法熏於本覺。益性解力。損無明能。漸
向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺了
心源。本無所動今無始靜。平等平等無別始
覺之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。
論寄息於滅相。經文分三。一標具足凡夫
善男子。一切衆生從無始來 此初一段未
入信位。所以有此文者。不約凡迷即無位地。
故先標此翻之彰信。即論文翻四相成四位
之謂也
由妄想我 我體元無妄想爲有。四生九類
無不皆然
及愛我者 執爲我故便生愛著。上句我體
即所執也。此句我見即能執也。具明我義下
自有文
會不自知念念生滅 我體本無。唯心故有。
心既念念無常。我亦念念生滅。故淨名云。是
身如電。念念不住故。論云。一切衆生不名爲
覺。以從本來念念相續。故説無始無明
故起憎愛耽著五欲 迷執之過也。由執我
故。順我則愛違我則憎。故著五欲。二明聞法
覺悟
若遇善友。教令開悟 即聞熏也
淨圓覺性 即内熏也
發明起滅 慧照朗然顯發心性。無始妄習
一時悟現。如寤時覺夢然迷時即起滅。妄念
是我。故妄念不自見於妄念。如眼不自見。今
既開悟心冥眞覺。不以妄念爲我。故以冥眞
之慧。照於起滅之念。起之與滅念念皆知。翻
前曾不自知念念生滅
即知此生性自勞慮 即此生滅之心。迷性
之時性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營萬
計念念不停。三明息妄隨眞
若復有人勞慮永斷 絶求作之心
得法界淨 若理法界。則法界體中絶諸勞
慮塵境不生。名之爲淨。若事法界。則分別念
慮之心差別塵境之法。十八界等當體不生。
名之爲淨。何者。法界淨穢皆由自心。心穢則
穢。心淨則淨
即彼淨解爲自障礙 麁念既盡得少輕安。
於彼淨時心生愛著。於淨起解名爲淨解。繋
心在淨故成障礙。非外塵所擾。故言自礙
故於圓覺而不自在 結成信中證覺之相。
作意於覺故不自在
此名凡夫隨順覺性 結成信位也。二賢位。
論寄息成異相。文云覺於念異念無異相等
善男子。一切菩薩見解爲礙 見前淨解之
礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺於念異
也
雖斷解礙 超前位也。言雖者。預顯劣後。念
無異相等
猶住見覺 正當此位
覺礙爲礙而不自在 結成地前證覺之相劣
於登地。所覺是礙故能覺亦礙。此則將礙除
礙。故不自在
此名菩薩未入地者隨順覺性 結成賢位。
三聖位。論寄息於住相。文云覺於念住念無
住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結
成位。今初
善男子有照 信中淨解
有覺 賢位中覺礙之覺
倶名障礙 正顯前非。即論中覺於念住。二
明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如
珠自照。但是本覺顯現。非能所故。文中二。
一不住證。二不住教前中三。謂法喩合。今
初
是故菩薩常覺不住照與照者。同時寂滅
能所契合也。故唯識見道偈云。若時於所縁。
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。智無
所得。則此常覺不住。常覺即是無分別智。不
住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照
與照者寂滅。智與眞如平等平等。倶離能取
所取相故。彼文雖局於見道。而證理之義十
地無殊。亦可不同凡夫。故云常覺。不同地前。
故云不住。此則念無住相覺住相無故不住
矣。次喩
譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者
如把刀劍自斷其頭。頭未落時即無能斷之
義。頭若已落。復無能斷之人。後合
則以礙心 覺礙之覺
自滅諸礙 所覺之礙
礙已落滅無滅礙者 如火出木盡煙滅灰
飛。二不住教。謂地前未證眞理難忘言教。登
地證理不住名言。不住故名眞解教。故華嚴
初地文云得經論智。文中二。一標以喩釋
修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
竟非月 夫設言象在於得意。無言象而倒
惑。執言象而迷眞。故以標月之指喩於言教。
謂見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見月
見月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失眞
月執教則失本心。意令證實忘標故。云畢竟
非月。二具以法合
一切如來種種言説開示菩薩。亦復如是
此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云。總
持無文字。文字顯總持。三結成位
此名菩薩已入地者隨順覺性 論亦結云名
隨順覺。四果位。論寄息於生相。文云。如菩薩
地盡滿足方便。一念相應。覺心初起心無初
相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名
究竟覺。今文分三。一明境
善男子。一切障礙即究竟覺 總標也謂智
明圓覺無分別心故。列十對法皆同眞實。即
論中見性常住等也。又若見有障可斷。斷已
名覺。覺非究竟故障礙。即覺方究竟矣。障礙
者。標毎對中上句。究竟覺即標下句。十對者
得念失念無非解脱 一識智對。無念則得
其正念。是智也。有念則爲失念。是識也。故
論中説。覺則離念念則不覺等。今明念本自
空元是無念故皆解脱
成法破法皆名涅槃 二成破對。衆縁相會
曰成。縁離曰破。又進修曰成。毀謗爲破。縁無
自性成破一如。故皆涅槃
智慧愚癡通爲般若 三愚智對。大寶積云。
癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等
無差別
菩薩外道所成就法。同是菩提 四邪正對。
思益云。住正道者不分別是邪是正
無明眞如無異境界 五眞妄對。涅槃云。無
明本際性本解脱。古徳云。迷則眞如是妄想。
悟則妄想是眞如
諸戒定慧及淫怒癡。倶是梵行 六染淨對。
夫戒定慧翻於三毒。三毒本空元是梵行。諸
法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
三事中。有無量佛道
衆生國土同一法性 七依正對。涅槃云。我
以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究
竟。究竟者。即法性也
地獄天宮皆爲淨土 八苦樂對。極惡業成
天宮即見地獄。極善業熟地獄即是天宮。二
業之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切
清淨。故寶積經有地獄三昧天宮三昧。然諸
法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以
例餘
有性無性齊成佛道 九有性無性對。有性
者。三乘性也。無性者。闡提性也。非爲他
日迴心。現已齊成佛道
一切煩惱畢竟解脱 十縛解對。佛頂經云。
根塵同源縛脱無二。識性虚妄猶如空華。然
煩惱依識。識性既空煩惱何縛。上之十對名
相雖異其意不殊。但縁佛證覺心心無取捨。
故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不
更一一推求相即無礙之由。二明心
法界海慧 法界深廣故如海也。慧則是用。
稱法界故名法界慧
照了諸相猶如虚空 理量齊鑑無倒正知。
内分別心諸相差別。今海慧離念故諸相如
空。又能照之慧離分別念。猶如虚空。即同淨
名其無礙慧無若干也。如鏡照物鏡自無心。
上來皆是論中。滿足方便一念相應覺心初
起心無初相也。三結位
此名如來隨順覺性 二妄心頓證。前由普
示教門。就機説有深淺。今恐存分別則悟入
無期。故示圓頓安心。於覺成眞隨順。前是隨
相。此當離相。亦如華嚴。先説差別位地因果。
後以平等因果融之。即差別中之平等。平等
中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心
入覺。二驗果知因。三印成佛智。初中二。一指
示安心
善男子。但諸菩薩及末世衆生 指示末世
安心。文有四節。毎節二句
居一切時不起妄念 妄念者。攀縁取著外
法也。念則違覺。故令不起
於諸妄心亦不息滅 若求眞捨妄。猶棄影
勞形。若滅妄存眞。似揚聲止響
住妄想境不加了知 境從心現元是自心。
若加了知即迷現量。故經説非幻成幻。論云。
心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體
本自知覺。何必更加了知。知上起知名爲加
矣
於無了知不辨眞實 能知既寂即眞實知。
眞實即知。誰知眞實。如眼不自見等。二依法
頓入
彼諸衆生聞是法門。信解受持不生驚畏。是
則名爲隨順覺性 彼當根衆。若聞此方便
心無疑惑。體達分明領受任持。則坦然合道。
亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等。
二驗果知因
善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千
萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆徳本 愨
云。驗今聞悟頓契佛心。方達宿因。曩承熏習。
若但就現世即是頓機。若推其因已是積習。
金剛亦云不於一二佛等。三印成佛智
佛説是人。名爲成就一切種智 謂一切種
智由此而得。因果相攝決定無疑。是以如來
印言成就。又此經宗分同華嚴因該果海果
徹因源稱性互收無別先後。彼云。若諸菩薩
能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。即
同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種
智。偈讃中三。初二全同長行。第三兩句總結
長行無也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩衆生
上圓覺無證下對機説證
覺與未覺時 漸次有差別
上總標大意下證位階差
末世諸衆生 心不生虚妄
忘心頓證
佛説如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功徳已圓滿
印成佛智
雖有多方便 皆名隨順智
總結頓漸故云多方便。上來四段通明觀行
竟次四問答別明觀行。中根修證言別明者。
有其二意。一則由一類人已依前門證入不
必修此。故此名別。二則此門各各自別。如三
觀或一人具三。或一或二單復交絡成二十
五種。各應一機故云別也。其所離障亦各不
同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四
病者。人各有一定不兼餘。以相違故。故此兩
四皆是別相。不同前無明及愛但是凡夫悉
有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障
同科段者。由是障觀行之惑。惑除則成觀行
故。文二。初二問答三觀修行。後三問答兩
重除障。初中二。初示三觀行相。後明單複修
習。初中文四。初三之初
於是威徳自在菩薩在大衆中。即從座起頂
禮佛足。右繞三匝長跪叉手。而白佛言 同
上。次陳辭句二。一慶前
大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性
領前依位漸證
令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而
得善利 領前忘心頓證。暫聞已得善利。況
勤而行之。二請後文二。一問所修。二明所爲。
初中二。一立理
一路 如從東來不可西門而入
一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便 法
合可知。謂前説觀行理趣分明。今復諮詢。恐
渉非分。故先立理請更投機。二正請
惟願世尊。廣爲我等宣説一切方便漸次
所修之行
并修行人總有幾種 能修之人。二明所爲」
令此會菩薩及末世衆生。求大乘者速得開
悟。遊戲如來大寂滅海 下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告威徳自在菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如
來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時威徳自
在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 次
正説長行中四。一標本擧數。二正示觀門。三
引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之
行以標本
善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來 十
方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣
與一切法同體平等 色心不二凡聖無差
皆依覺性。故同平等。智論云。在衆生數中名
爲佛性。在非衆生數中名爲法性。上皆所稱
之性也
於諸修行實無有二 能稱之行也。即如前
二空觀門。根塵普淨貪愛倶寂。悲智雙行離
相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事
雖差此意無二故。二約隨機之行以擧數」
方便隨順其數無量 然衆生根性利鈍不同。
煩惱厚薄沈掉不等。隨其根性設教多端。不
爾難爲趣入。故楞伽云。所説非所應。於彼爲
非説。彼彼諸病人。良醫爲處方。如來爲衆生。
隨心應量説
根性雖有萬差。而此三門一切收盡。必須三
者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。
二起幻銷塵觀。三絶待靈心觀。然禪觀綱領
已具懸譚。修習菩提非此不證。但以教隨機
異展轉諸途。邪正凡聖大小權實事理漸頓
有共不共。今此託法進修。以成圓頓觀行。即
事理定慧倶無礙也。與論中修習眞如三昧。
體相大同小異。小異者。彼不開爲三也。今初
泯相文字有三。一標本
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 謂發心修行
欲趣佛果。先須了悟身中淨圓覺性以爲行
本。本即解也。依解而修方爲妙行。膏明相頼
目足更。故下標本等皆同此矣。二三釋三。
一起行
以淨覺心 約其所悟而起行也。以者用也。
凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故
取靜爲行 雖悟即動即靜。爲欲對治動亂
之習。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。
不取於法爲取靜也。愨云。然覺心初建力尚
尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止
者。住於靜處端坐正意。不依氣息形色虚空
地水火風見聞覺知。乃至當知唯心無外境
界。即復此心無自相等
由澄諸念覺識煩動 由前以靜澄心諸念不
起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞
動擾。苦自是識則不能見識。如眼不自見。今
由念澄智顯故覺識也。二功成
靜慧發生 由前念澄覺識。慧性開明。因靜
生慧故云靜慧。比隱今顯故云發生
身心客塵從此永滅 由慧發生身心相盡塵
妄不起。名爲永滅。客非本性。塵汚自體
便能内發寂靜輕安 由離根境内心自閑。
寂靜清虚輕安調暢。喧塵永息麁重長袪。三
感應
由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現
衆生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡聖似
隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡聖交
徹。理實而言。我之身心亦遍現十方佛中。
故先徳云。黄昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸
佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者
爲主。故云諸佛於中顯現
如鏡中像 如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像
故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之
性本明。磨瑩即呈物像。衆生自心亦爾。心
靜即現如來。故論問云。若諸佛有自然業。能
現一切處利益衆生者。云何世間多不能見。
答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作
意故説自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如
於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有
垢法身不現。經云佛心。論云法身。身心一也。
皆據能現之本。若就所現應云應化。此約心
靜故。則知佛心亦然。故名爲現。非謂佛心有
所現也。此乃鏡明則像像歴然。智顯則心心
交映。故淨名云。如自觀身實相觀佛亦然。三
結名
此方便者。名奢摩他 此翻云止。定之異名。
寂靜義也。謂於染淨等境心不妄縁故。若準
涅槃經釋。即名能滅能調寂靜遠離及能清
等。結云以是義故名爲定相。二起幻鎖塵觀
文三。初標本
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 同上。二正釋
中五。一起行
以淨覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化
躡前標解也。心性是識。識與根塵三和合有。
各無自性。但是無明迷眞而起。故名幻化
即起諸幻以除幻者 正明起行也。諸幻即
幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻
者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。
終息生相。即是除幻
變化諸幻而開幻衆 隨機應化説法開示如
幻衆生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀
八萬塵勞之衆。一一稱眞清淨非障非蔽。即
爲開也。二功成
由起幻故。便能内發大悲 根塵既消自他
無二。故能内發同體大悲
輕安 由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。
三結通
一切菩薩從此起行。漸次増進 明諸菩薩
從此觀門方能起於悲智乃至佛果。四簡濫
彼觀幻者。非同幻故 拂幻法也。簡識殊智。
能所勝劣異故
非同幻觀皆是幻故 拂幻智也
幻相永離 五總結
是諸菩薩所圓妙行 結成非幻稱眞之行
如土長苗 如種穀等依土長苗收子之時苗
土倶棄。種喩覺心。土喩幻法。苗喩幻智。謂悟
淨圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入
覺。入覺則前二皆袪。三結名
此方便者。名三摩缽提 亦名三摩缽底。此
云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。
離沈掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻
三昧。三絶待靈心觀文三。初標本
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 如上。正釋中
二。一起行
以淨覺心 躡其所依
不取幻化 離第二觀
及諸淨相 離第一觀
了知身心皆爲罣礙 有身有心悉皆是妄。
了知是能身心是所。託所起能故二皆礙。此
下明其所用。於中又三。謂法喩合
無知覺 即上所了身心也。謂身觸爲覺。心
縁曰知。由此分別。障正知見
明 正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下
而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有
東西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不
從縁起。欲言知見異於分別。欲言頑礙異於
木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不
同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵爲邪
小。於知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲
入觀門。恐知字引分別念。故宜但云明也
不依諸礙 諸礙者。身心能所。不依者直造
靈明
永得 究竟常然
超過 迴殊對待
礙 前觀幻渉於煩惱
無礙境 前取靜同於涅槃
受用 屬己資縁
世界 共居國邑
及與身 宛然形質
心 還有見聞
相在 不異尋常
塵域 不離舊處。此由執認沒體。同他今不
生情豈拘靈照
如器中鍠聲出於外 鍠字不定。恐譯人錯。
遂爲三釋。一依鍠字音横。準切韻訓和訓樂。
不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取
訓字。此應是金石等中聲相也。今且現聞撃
鍾磬之類。其聲鍠鍠然。即知鍠是此類聲之
相状。譯人迴潤稍拙。應云如今器聲鍠鍠出
外。二作
字音同。即大鍾也。是諸器中之一
數。故云如器中。準此則順本經文。迴潤非
失。但筆受或寫録。錯誤以爲鍠爾。三者皆
簧音黄。即笙簧之類。以有簧之器非一故。
不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之
屬。皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此
方聲韻文字。故字與音倶錯爾。後正釋喩者。
前三雖異合法皆通。皆器喩世界身心。聲喩
靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四
遠器局本處。以喩觀智約身心修得。身心所
不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所
喩相當何爭喩所依物。愨云。如萬釣之鏞星
樓受礙。搖杵一撃聲振寰區。自體兼他不能
留礙。豈以樓拘鍾相便響不通。形礙管聲
令音不透。觀此文勢未免懷疑。復不能決
通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。
謂加樓喩世界。餘準上知
便能内發寂滅 不取幻化幻化即寂。不取
靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是眞心
實理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名爲一心。
此非息動之寂生已而滅。故云内發
同佛。故隨順妙覺寂滅
自他身心所不能及 唯獨自明了餘。人所
不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如
螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體
起智爲自。根塵發識名他。不可識識智知。故
皆不及
衆生壽命皆爲浮想 一切衆生壽命。但爲
浮想任持。本無實體。故華嚴云。一切衆生但
想所持。其猶空雲是空之浮氣。了虚空者。即
知浮雲畢竟非空。衆生壽命是眞之浮想。了
眞寂者。即知衆生畢竟非眞。三結名
此方便者。名爲禪那 此云靜慮。即慮而靜
故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即
當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平
等。云何科云絶待靈心。答正由不滯此二直
造心源。故定慧等。釋相文中絶待之義甚明。
固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故
顯。雙非絶待。後但約義以結。故取雙是齊融。
齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名
互顯三觀文初皆標悟者。聞前經故。謂初靜
觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半
之解。後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解。
對配前經昭然可見。然此三門與涅槃經三
相大同小異。與天台三觀則義理同而意趣
異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。
三絶待即中觀也。異者。此明行人用心方便。
彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立
所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三
引例彰圓
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方
如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同
異皆依如是三種事業 此三門皆依悟淨圓
覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離
故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨
事行相各異。或多人同修一門。或一人具修
多行。若三五若百千。同之與異隨類難準。然
必皆依此三種業。三種業中或具依三。或一
或二同時前後單複綺互。具如二十五輪所
明。此是修行人之事業矣
若得圓證即我圓覺 趣入雖從一門。功成
即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓
通名證圓覺。四校量顯勝
善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千
萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺
無礙法門。一刹那頃隨順修習 初擧劣。後
不如下顯勝。且如勸得一人二人持於五戒
十戒。據諸教説。福已甚多。況令爾許億人成
就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纒。
而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一刹
那。豈況長時圓修妙觀。愨云。牛迹巨海何可
校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修
慧。偈中唯三。闕校量故。餘全同長行
爾時世尊欲重宣此義。而偈言 且標擧也
威徳汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨於諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸増長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
上來三觀竟
自此第二明單複修習文四。初三之初
於是辨音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。後
陳辭句中二。初慶前
大悲世尊。如是法門甚爲希有 可知。二請
後有二。一問所修
世尊此諸方便 指前三觀
一切菩薩於圓覺門 指前所依行本
有幾修習 前説三觀。雖行相分明。未審諸
菩薩所修爲復一人具三。爲三人各一。爲前
後。爲同時。爲依次。爲超次。二明所爲
願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相
可見下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如
是修習。汝今諦聽。當爲汝説。時辨音菩薩奉
教歡喜。及諸大衆默然而聽 正説長行中
四。一擧意標數。二觀網交羅。三結成正因。
四總示修習。今初
善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修
習者 明所依之本
一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習
正明諸輪大意。無修之修。義同前段
爾時便有二十五種清淨。定輪 輪者摧輾
義。能摧惑障令正智轉。故名爲輪。二觀網交
羅。於中三。初有三輪單修三觀。次有二十一
輪。交絡三觀。後有一輪圓修三觀。愨疏於此
二十五觀約喩各立一名。今全用之。初中三
一澄渾息用觀
若諸菩薩 此下二十五輪皆有標列結。亦
應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依。爲前
有故。經恐文繁。故略不載。又此初三觀行相
前已具釋。此爲分成二十五數。故略明之以
顯單複之相。是故三觀皆標云唯。結云單。意
顯不兼餘二。力所未兼。非輕餘行
唯取極靜 不兼餘事
由靜力故。永斷煩惱究竟成就 由靜心之
力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起
即是覺心。故云究竟成就
不起于座便入涅槃 不起法空之座。便入
寂滅涅槃
此菩薩者。名單修奢摩他 結名二庖丁恣
刃觀
若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種
種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失
寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽
提 庖丁是晋時屠子。十九年以一刀解牛
鋒刃不損。喩菩薩利衆生修萬行應。縁入俗
自智無傷。餘義已如前釋。三呈音出礙觀。謂
器質音融。隨扣應響
若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用 以諸幻境
無邊難可窮究。故直云滅。滅者絶念也。作用
施爲又妨禪寂。故云不取。入佛境界經云。諸
法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無
所觀
獨斷煩惱 獨者不假諸行也。正是絶待之
義
煩惱斷盡便證實相 但與靈心相應。煩惱
自無所有。無所有處即爲證也
此菩薩者名單修禪那 結名。後交絡三觀。
毎以一觀爲頭。兼於餘三。交絡成七。三七
故有二十一輪。兼前三單及後一圓。足二十
五然毎一觀爲頭。七段之中皆有四節。初兩
段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先
一後齊。後有兩段先齊後一。今毎觀爲首之
中。但長科七段。又縁毎輪辨其先後。一一須
牒觀名。今恐文繁。毎觀但各擧一字以論其
次。謂初靜次幻後寂。寂與靜異者。靜是二乘
境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中
三。初七輪靜觀爲首。兼於幻寂。次七輪幻觀
爲首。兼於靜寂。後七輪寂觀爲首。兼於靜幻
初中七觀。一運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵
即運舟。發慧以化物即兼濟
若諸菩薩先取至靜 標靜觀爲首
以靜慧心 從靜躡迹起也
照諸幼者。便於是中起菩薩行 兼修幻觀。
若無靜慧則自居幻化。何能照幻
此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提
結名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜
觀以反流。澄空則水性清明。後寂觀以顯性
而兼修寂矣
便斷煩惱永出生死 二觀功用斷煩惱是因
亡。出生死是果喪
此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那 結名
三首羅三目觀。三觀倶修。如摩醯首羅面上
三目
名先修奢摩他中修三摩缽提。後修禪那 結
名四三點齊修觀三點者梵之伊字。愨意云。
一人倶修三觀。即名爲齊。非謂同時
清淨妙行。度諸衆生 幻也。煩惱既盡愛見
已無。故所起行無不淨妙。可解他縛
此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。後修三
摩缽提 結名五品字單雙觀。上單靜觀如
上一口。後雙明寂幻。如下兩口。故云單雙
建立境界 齊兼幻寂。初句是寂。後二句是
幻。内斷煩惱外度衆生
此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪
那 結名六獨足雙頭觀。白澤圖中有山精。
頭如鼓有兩面。前後倶見此喩靜幻雙照二
利齊運。如雙頭也。單寂觀如獨足也
若諸菩薩以至靜力。資發變化 齊標靜幻。
以至靜力資助策發變化之力。以度衆生
後斷煩惱 兼寂。前二利備故入中道。此與
前異。前則靜獨爲初。後始兼寂幻。此則靜與
幻齊爲初。後始單兼於寂
此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。後修禪
那 結名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結
寂滅中道之果。後敷華者。復以幻觀入有情
界。度諸衆生。同令獲得涅槃之果
修三摩缽提 次七輪一一標幻爲首。次兼
餘二。今初先武後文觀。武王伐紂後鑄戈戟
爲農器。喩此菩薩先變化種種已後入靜觀
此菩薩者。名先修三摩缽提。後修奢摩他
二功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成。習
寂内修名爲退職
此菩薩者。名先修三摩缽提。後修禪那 二
幻師解術觀。先起變化作術法。後歸靜體寂
故解術
修奢摩他。後修禪那 四神龍隱海觀。起幻
化生如神龍布雲雨。歸體入靜。如隱海也
修禪那後修奢摩他 五龍樹通眞觀。先起
幻後歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途後
習眞乘自階聖果
二倶隨順 齊兼靜寂
此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪
那 六商那示相觀。商那和修即優波鞠多
之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心
後。乃入定歸寂
摩他。後修禪那 七大通宴默觀。大通如來
先化用利物。後自歸寂
後修奢摩他 後七輪一一標寂爲首。次兼
餘二。此初寶明空海觀。佛頂經云。同入如來
寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。後
靜觀如空海也
此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他 二虚
空妙用觀。靈心之體如虚空。起化即妙用
摩缽提 三舜若呈禪觀。舜若即虚空神。遇
日光映之暫現。如此先寂次靜後幻
摩他。後修三摩缽提 四飮光歸定觀。大迦
葉也。先證體次起神通。後乃歸定
中修三摩缽提。後修奢摩他 五多寶呈通
觀。多寶佛先成道證如體。後於塔中發起法
華。如靜幻無礙
於變化 齊兼靜幻
此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽
提 六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙
從下方現
此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩缽
提 七帝心含變觀。此寶含諸物像。對即變
應應而還空。如靈心觀成包含徳用應縁起
幻而復安靜
後修奢摩他 後有一輪圓修二觀。此名如
意圓修觀。如意寶珠四方倶照。大智頓覺三
觀齊修
若諸菩薩以圓覺慧 稱圓覺而發慧故
圓合一切 圓融和合一切事理性相眞妄色
空等類。擧體相應。是爲圓合。謂由圓覺合理
理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非
事。故全即理。餘性相等皆同此説。中道義諦
於是現焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙
照顯中。遮照同時是爲圓覺
於諸性 依此修靜觀
相 依此修幻觀
無離覺性 依此修寂觀故。科云圓修三觀
矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異
覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時。是爲
圓滿無上妙覺
此菩薩者。名爲圓修三種自性清淨隨順
三結成正因
善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行
如是 可見四總示修習
若諸菩薩及末世衆生。依此輪者 示修習
者。修此二十五輪之時。於事中威儀法式及
用心方便三業事理。具足修習之意
心在觀門。如是修行必定成佛
求哀懺悔經三七日 多生業累恐障淨心。懺
悔求哀發露先罪。日數若少慮不精誠。三七
日中已彰懇祷。懺悔之義下道場加行中當釋
於二十五輪。各安標記 書此二十五輪名
字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行
至心求哀隨手結取 若自的樂一門。隨便
積習。若勝劣難分不能自決。即憑聖力以卜
應修。信手取之不宜簡擇
依結開示便知頓漸 依所捻結。開而視之
頓漸自知。無貪餘觀
一念疑悔即不成就 心懷疑阻併失前功。縱
使再修稍難成就。據根驗理必在于茲。無乃
等閑輕於事相。偈中亦四全同長行
辨音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
今修觀之人先以所依之體爲本而起觀
行。長行云圓覺清淨。無能所修心宜此理。即
禪定義
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
長廣偈略
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
正結所爲
唯除頓覺人 并法不隨順
簡非所爲也。長無偈有。今爲二釋。一者兩
句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。
并及於一切定相之法不隨順者。則不必具
依二十五輪及道場探結等。不隨順法者。不
取相也。既不隨相即隨眞覺。此乃頓入圓明
觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知
幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句
作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。
依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨
倒法。此釋不隨。不隨正法
一切諸菩薩 及末世衆生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏
唐終南山草堂沙門宗密述
次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我
入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故
同大科。初中雖約計執淺深説有四相差別。
然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節
皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文
四。初三之初
於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂
禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同
上。陳辭句中二。一慶前
大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事
前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今於
一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一
味。尤爲難見。故不思議
一切如來因地行相 遠成所答文殊之問
令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤
苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深
自慶慰 悟因行也。夫果徳稱眞約理可照。
因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。
如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後又
三。一正問
世尊。若此覺心本性清淨。因何染汚。使諸衆
生迷悶不入 此中問意不説本來都迷。意
明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在
不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難
自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即
應同。更有何法染汚。令我用心異佛。故云因
何迷悶不入。二情後
惟願如來廣爲我等開悟法性 法性者諸法
之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之
法。皆無自體同於一性。即名法性。今推破四
相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前
經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三
結意
令此大衆及末世衆生作將來眼 下三唱倣
前
説是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如
來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業
障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 正
説長行中四。一總敍過由。二別釋四相。三存
我失道。四斷惑成因。初中總敍四相。爲過患
之因由。文二一明過患本起
善男子。一切衆生從無始來 未曾悟故。故
下有生盲之喩
妄想執有 無中横計
我人衆生及與壽命 統唯我相但由展轉約
義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷
智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣於餘
趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆
生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛
兩論所説。迷智境者。即此經説。至文當知
認四顛倒爲實我體 眞我本有。迷之謂無。
妄我本空。執之爲有。四皆横計。故云爾也。二
明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。
三動息倶迷。四結成障道。今初展轉者初四
句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業
招報。後一句反於五道墮於二乘
由此便生憎愛二境 謂由執四相爲實我
體。所以於自生愛於他生憎。順我者愛。違我
者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此
於虚妄體重執虚妄 四大五蘊迷性妄生。
衆縁假合已是虚妄。更於其上重執我人。故
云爾也
二妄想依生妄業道 由前二妄故。生起造
作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道
有妄業故妄見流轉 業成即受生死流轉。
生死流轉是所至之果
厭流轉者 厭三界不安皆如火宅。息縁斷
惑
妄見涅槃 趣寂耽空志在灰身滅智。然上
言展轉妄想。二無勝用
善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
見總不能證覺。四結問不當理
如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似
唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
後二句全別
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海
長行先擧妄相。偈文先標實性
如銷金礦 金非銷故有
雖復本來金 終以銷成就
一成眞金體 不復重爲礦
略不頌空華。影在後段故
生死與涅槃 凡夫及諸佛
同爲空華相
所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
思惟猶幻化 何況詰虚妄
能造帶情
若能了此心 然後求圓覺
此第四一段是依解起行也。與長行第四
互有互無
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上二
| 注卷下 | 一 |
第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
其差別種性故。於中文四。初三。今初
於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。次
正陳辭句文二。初慶前
大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
悟輪迴 因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉
| 分別邪正。能施末世一切衆生無畏 | 決定 | 道眼 |
於大涅槃生決定信 永不信餘。首楞云。妙
信常住一切妄想滅盡無餘
無復重隨輪轉境界起循環見 不執月運岸
移等。二請後文二三擧法問。二結益請。初
中二。一問斷輪迴
世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
滅 大般涅槃
海 具足三徳能建大義。體深用廣故如海
也
云何當斷輪迴根本 因前章云。先斷無始
輪迴根本。故今問斷之方
於諸輪迴 前云種種取捨皆是輪迴。故此
云諸
有幾種性 既一切皆是輪迴之相。未審有
幾種性。二問修悲智
修佛菩提幾等差別 法門無邊誓願學故。
即從假入空成大智
迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
愛見大悲。故須問也。一結益請
惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
末世衆生。慧目 即能照也
肅清 縁塵不雜
照耀心鏡 即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
奧祕密微妙之義 本清淨之輪迴。無差別
之種類等故
令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
斷輪迴心悟實相。具無生忍 眞性無生本
來清淨。衆生未悟。妄心見生。生即必滅。故
是輪迴。今悟實相了心無生。心既不生輪迴
永絶。如是忍可名無生忍。上皆讃也
| 汝今諦聽。當爲汝説 | 許也 | 時彌勒菩薩奉教歡 |
二。一答斷輪迴。二答修悲智。前中二。一推
本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所
斷。二勸令斷。初中四。一指愛爲本。二欲助成
因。三展轉更依。四起諸業報。初中二初約貪
欲以標指
善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛
貪欲故有輪迴 謂對所貪五欲。標指能貪
之愛是輪迴之本。首楞云。流愛爲種納想
爲胎。交遘發生吸引同業。以是因縁故有生
死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛
何憂何怖。又佛名經云。有愛則生愛盡則滅。
故知生死貪愛爲本。先令斷者。如樹除根等。
謂由於五欲引起愛心。能令衆生生死不絶。
言種種者。或天屬之恩如父母等。或感事之
恩如得惠齎等。或任運生愛。即自身及名
利色味六親等。或因敬成愛因恩成愛。或因
愛結恩。恩之與愛應成四句。謂因非愛等。又
所貪之境衆多。故能貪之愛不一。然貪與愛
亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順
有乖。若約妄簡心則皆爲過患。又唯就愛復
有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善
愛。謂貪來報行施戒等。三法愛。謂樂著名義。
及貪聖果而修行等。故下云。法愛不存心。漸
次可成就。我身本不有。憎愛何由生。後約受
生以結定
若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆
因淫欲而正性命。當知輪迴愛爲根本 卵
等四生則受生差別。故瑜伽釋衆生云。思業
爲因。殼胎濕染爲縁。五蘊初起爲生。若以四
生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼
子及地行羅刹是胎。餘皆化生。人畜各四。人
具四者。毘舍佉母卵生三十二子。胎則常人。
濕則柰女。化爲劫初。畜具四者。金翅及龍。餘
獸皆胎。餘鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。
微細蠢動或卵胎。或濕化。不可具分品類。皆
因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染
總得名淫。縱使化生亦依業染。但約欲界輕
重者。倶舍云。六受欲。交抱執手笑視淫。四洲
之人同四王界。餘諸異類卵濕胎形。心染氣
傳。難具分析。受性禀命莫不由之。既性命由
淫。淫復由愛。故云愛爲根本。二欲助成因」
| 由有諸欲 | 境也 | 助發愛性 心也即愛之種子」 |
亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業。造業故受
報。由此生死不斷。故肇論云。衆生所以久流
轉者。皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生
死。潜神玄默與虚空合其徳。是名涅槃。三展
轉更依
欲因愛生命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛
欲爲因。愛命爲果 欲謂貪婬。命謂身命。無
愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。
身因欲生。既有此身還生於愛。由愛身故還
爲欲因。復感未來生死果報。如是展轉相續
無窮。四起諸業報文中二。一別釋。二總結。初
中三。一惡業苦報
由於欲境起諸違 不可意
| 順 | 可意 | 境。背愛心而生憎嫉。造種種業 由愛 |
瞋故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業從此便
興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪
綺妄種種惡業。文無者略也。言種種者。十不
善等
是故復生地獄餓鬼 三惡報也。無畜生者。
取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脱
漏。義必合有。故華嚴云。十不善業道。上者地
獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業樂
報
知欲可厭 知愛欲心是惡道因。於彼欲境
深生厭離
愛厭業道 怖彼惡道不造惡因。於離惡法
門深生愛樂
捨惡樂善 比由愛欲故造惡。今知欲可厭
故。捨十惡樂十善也
復現天人 樂報也。華嚴云。十善業道。是人
天受生因。判云樂報。麁相言之。若論人間八
苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。豈能免苦。
若於天鬼畜中。開出修羅即戒六道。三不
動業報
又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本 知
其愛惡愛善倶未免苦。棄彼愛心樂修捨法。
捨法即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼
愛。故云還滋愛本
便現有爲増上善果 上二界殊勝依正二
報也。由於欲界修得此定。各隨其地而生彼
天。二總結
皆輪迴故 愛爲根本故皆輪迴
不成聖道 不了自心故非聖道。前指無明
此標貪愛。發潤備矣。然十惡業一向須除。
十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正
勸
是故衆生欲脱生死免諸輪迴。先斷貪欲及
除愛渇 既知生死皆由貪愛故。欲脱生死
先斷此二。遠公報應論云。夫事起必由其
心。報應必由於事。是故自報以觀事而事可
變。擧事以責心而心可反。渇者喩其至切。二
通妨。恐有難云。若爾云何菩薩亦有貪愛故
受生邪。故下通云
善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以
慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死 菩薩
示現受生。非愛爲本。但以大悲益人爲利。
欲行教化。須現受生示同凡夫同事利物。故
淨名云。衆生病則菩薩病。示現等者悲深
也。非愛者智深也。三顯益
若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永
斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得
開悟 先能除捨方可勤求。如出礦金始堪
爲器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天
趣。有無相傾起輪迴性。有無二無無二亦滅。
於佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故
此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違於情或
身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎
意但説愛。二明種性令知者。謂由前説始終
動靜乃至思度佛境皆是輪迴。故彌勒問其
種性。意云。比聞餘教只言五道輪迴。今何得
三乘行人亦未能免。故佛爲説。由本貪欲顯
出五性。故屬輪迴。不以悟淨圓覺爲本因故。
然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。
餘如廣疏。文中二一總標因依
善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出
五性差別不等 厭惡樂善。三乘教熏積習
既深遂成別性。楞伽云。隨説彼而成。皆名教
熏起
依。二種障而現深淺 若遇邪師教者。則於
人法二我極爲堅執。名之爲深。若遇二乘人
説人空理。於法雖未離愚。於人已無堅執。對
前爲淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別
釋差等文二。一所依。二障
云何二障 依起信釋
一者理障礙正知見 根本無明也。不達法
界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從
本已來自性清淨。以不達一法界故。心不相
應。忽然念起名爲無明
二者事障續諸生死 六種染心也。三細乃
至起業受報。是續生死義故。故彼論云。此
清淨心爲無明所染。有其染心。染心義者。名
煩惱礙等。廣如彼説。二能依五性文三。一
徴
云何五性 此皆新熏。不同法相宗中本有
之説。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引
楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一
總明未熏
善男子。若此二障未得斷滅名未成佛 本以
發心修證約斷二障。故成五性。此都不斷
故非五數。亦未發心遇教。故言未熏。若據楞
伽之文。即當第五無性。二熏成五性文四。一
二乘性合辨二也
若諸衆生永捨貪欲。先除事障未斷理障 知
生死苦止息攀縁。故云除事。其實未能除三
細也。意責不先悟理但先除事。故有先除未
斷之言
但能悟入聲聞縁覺 障有事理。執有人法。
今唯斷於前。故云但能
未能顯住菩薩境界 雖至長者之家。猶在
後園除糞。止宿草庵未敢當堂。故云爾也。二
菩薩性
善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓
覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟
入菩薩境界 此約地前以辨其相。故言已
伏
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足
菩提及大涅槃 此約入地乃至果位以辨其
相。故言永斷及菩提等。三不定性
善男子。一切衆生皆證圓覺 定知身心本
來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經
訛也。應云證諸衆生皆有圓覺
逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便
有頓漸 覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故
若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆
成佛果 遇於勝教皆成。即明無別定性。反
明不遇勝縁則隨所聞成小。文無者略也。由
此名不定性。故上標頓漸。四外道性
若諸衆生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是
則名爲外道種性 内心雖勝。宿遇邪宗既
熏其心。積習成種。故於聖道難起信心。上明
邪種也。下明師過云
邪師過謬非衆生咎 意顯此性定是新熏非
自本有。故云非衆生咎。前諸種性亦例此知。
但文略也。則知衆生本同覺性。但遇教成差
有大有小有邪有正。故知發心之者。切須善
辨宗途。然餘經論目第五性云無性者。但明
本來不覺染心相續。未有邪正師教所熏。無
三乘種故聞亦不信。由此濫於本有。今云外
道性者。決了新熏之義彰矣。三結
是名衆生五性差別 二答修悲智。既識輪
迴之病用心。免落異宗。即須依解修行速求
證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。
前問中先智後悲。今答則先悲後智。意表即
智之悲即悲之智無先無後。故互明之。文中
二。初悲
善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間 前
問云。當設幾種教化方便。今答意云。但以
大悲方便示現種種形相。順逆隨時無定種
數。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機。唯用
此二各隨其類而應化也。但有大悲必能普
化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經
云。衆生行世間而不知世間。菩薩行世間明
了世間相。世間虚空相。虚空亦無相。菩薩知
如是。不染於世間
開發未悟 令知妄法本空眞法本淨
乃至示現種種形相 如觀音隨三十二類而
應其身
逆順境界 論云。或爲眷屬親友。或爲怨家。
能令衆生増長善根。若見若聞得利益故
與其同事 四攝中之一也意該餘三。餘三
者。布施愛語利行
化令成佛 不取餘乘。故法華云。我本立誓
願。欲令一切衆。如我等無異
皆依無始清淨願力 菩薩因地之時必發度
生之願。乘此願力所生之。處更不退轉。心若
疲倦即憶昔願力。以自策勵所爲。不是隨情
故云皆依願力。又非希望報恩。亦非愛見之
悲。故言清淨。云無始者。同體大悲稱性大願
性本具之。非別新得但由迷悟有發不發。發
即無始二智
若諸末世一切衆生於大圓覺 此下正明大
智上求菩提。對前大悲下化衆生
起増上心 決定趣向
當發菩薩清淨大願 彌論諸行速至佛果
若。無願力則多退轉
應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫
値外道及與二乘 決定不趣餘乘。不同前
隨五性。故言莫値等
依願修行 亦是所爲不隨情逐念。但依願
力而自策勵。如前悲中所説。願是總相通悲
通智。故二段中皆説願力。具悲智願即菩提
心
漸斷諸障 理雖頓悟其空。事乃漸除方盡」
障盡 即下解脱
願滿 即下證大圓覺
便登解脱清淨法殿 障盡則行住坐臥一切
時中觸向無非解脱故以清淨法殿喩之
證大圓覺妙莊嚴域 願滿則觸目對境。一
切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴域喩之。域謂
彊域。偈讃中二。全同長行
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
彌勒汝當知 一切諸衆生
不得大解脱 皆由貪欲故
墮落於生死
示所斷也。長離而廣。此合而略
若能斷憎愛 及與貪瞋癡
不因差別性 皆得成佛道
二障永銷滅 求師得正悟
隨順菩薩願 依止大涅槃
勸令斷也此及明種性亦長離此合
十方諸菩薩 皆以大悲願
示現入生死 現在修行者
及末世衆生 勤斷諸愛見
便歸大圓覺
上來究輪迴之根竟
此下第四略分修證之位也。既顯覺智之
源。復究輪迴之本。已知圓覺凡聖無殊。但未
辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別。故次
明之。言略分者。三賢統爲一位。十地等覺合
之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。
約修智以明位地。文四。初三之初
於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。
次陳辭句文中二。初慶前
大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事
於一味淨覺之中。説輪迴本末種性差別雜
染等法。而無乖失故不思議
本所不見。本所不聞 立相之教染淨迢然。
破相之宗染淨倶絶。今顯出覺性染淨融通。
故此之前未曾聞見
我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益
蕩除細惑。二請後中文二。一正問
願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一
切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何
差別 擧所正覺性。問能證位地。覺心一味
因果皆差。二義既乖故須起問。二結益
令末世衆生聞此聖教。隨順開悟漸次能入
下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝等乃能爲末世衆生請問。如來漸次差別。
汝今諦聽。當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡
喜。及諸大衆默然而聽 正説中長行二。一
明圓覺無。證二明對機説證。初中二。一法二
喩法二。初正明無證。後徴釋所以。今初
善男子。圓覺自性非性 非前五性及貪愛
等輪迴差別之性
性有 前差別性皆有圓覺
| 循 | 循隨 | 諸性起 圓覺不守自性。隨縁遍諸差 |
減經云。法身流轉五道。名曰衆生
無取無證 非當情之境
於實相中。實無菩薩及諸衆生 次下便自
徴釋所以云
何以故 何以無菩薩衆生
菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者
約有幻垢名曰衆生。對離幻垢名爲菩薩。故
二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者。前似
岸移。此如鏡像。二喩
譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者
夫眼能見一切。唯不能自見眼根。又如眼光
照矚物時。境則萬差見即是一。故云平等。但
約於凡聖無分別勝劣之心。説平等義。亦無
有能作平等之者。二對機説證文二。一總標
大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊
衆生迷倒 衆生若無迷惑顛倒。則無差別
之義。故先標此。約之以明證覺差別。迷倒之
體即根本無明及三細六麁。論中亦約翻此。
以顯始覺階位
未能除滅一切幻化 執之爲實
於滅未滅 即論四位中前三覺前不覺後
也。謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明
妄功用中 七地已還皆是夢中修道。故華
嚴有夢渡大河之喩。圓明證悟始知煩惱本
無。則見能斷智慧功用亦是虚妄。如夢中以
藥治病得差寤後則藥病倶無。故言妄功用
也
便顯差別 正是總標位地。二功極不異
若得如來寂滅 諸佛同證此理故
隨 與本相應
順 無乖也非謂起心別求寂滅
實無寂滅及寂滅者 無能所也。意明心念。
不生不見有寂滅之法。亦無能寂滅者滅之
令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二
明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三聖
位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異
滅四相麁細。寄顯反流四位以明始覺分齊
也。然心性離念本無生滅。良由無明迷自眞
體鼓動起念。能令心體生住異滅從細至麁
微著不同先後際異。先際最微名爲生相。中
間二三名住異相。後際最麁名爲滅相。今因
本覺不思議熏力。起厭求心。又因眞如所流
聞熏教法熏於本覺。益性解力。損無明能。漸
向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺了
心源。本無所動今無始靜。平等平等無別始
覺之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。
論寄息於滅相。經文分三。一標具足凡夫
善男子。一切衆生從無始來 此初一段未
入信位。所以有此文者。不約凡迷即無位地。
故先標此翻之彰信。即論文翻四相成四位
之謂也
由妄想我 我體元無妄想爲有。四生九類
無不皆然
及愛我者 執爲我故便生愛著。上句我體
即所執也。此句我見即能執也。具明我義下
自有文
會不自知念念生滅 我體本無。唯心故有。
心既念念無常。我亦念念生滅。故淨名云。是
身如電。念念不住故。論云。一切衆生不名爲
覺。以從本來念念相續。故説無始無明
故起憎愛耽著五欲 迷執之過也。由執我
故。順我則愛違我則憎。故著五欲。二明聞法
覺悟
若遇善友。教令開悟 即聞熏也
淨圓覺性 即内熏也
發明起滅 慧照朗然顯發心性。無始妄習
一時悟現。如寤時覺夢然迷時即起滅。妄念
是我。故妄念不自見於妄念。如眼不自見。今
既開悟心冥眞覺。不以妄念爲我。故以冥眞
之慧。照於起滅之念。起之與滅念念皆知。翻
前曾不自知念念生滅
即知此生性自勞慮 即此生滅之心。迷性
之時性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營萬
計念念不停。三明息妄隨眞
若復有人勞慮永斷 絶求作之心
得法界淨 若理法界。則法界體中絶諸勞
慮塵境不生。名之爲淨。若事法界。則分別念
慮之心差別塵境之法。十八界等當體不生。
名之爲淨。何者。法界淨穢皆由自心。心穢則
穢。心淨則淨
即彼淨解爲自障礙 麁念既盡得少輕安。
於彼淨時心生愛著。於淨起解名爲淨解。繋
心在淨故成障礙。非外塵所擾。故言自礙
故於圓覺而不自在 結成信中證覺之相。
作意於覺故不自在
此名凡夫隨順覺性 結成信位也。二賢位。
論寄息成異相。文云覺於念異念無異相等
善男子。一切菩薩見解爲礙 見前淨解之
礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺於念異
也
雖斷解礙 超前位也。言雖者。預顯劣後。念
無異相等
猶住見覺 正當此位
覺礙爲礙而不自在 結成地前證覺之相劣
於登地。所覺是礙故能覺亦礙。此則將礙除
礙。故不自在
此名菩薩未入地者隨順覺性 結成賢位。
三聖位。論寄息於住相。文云覺於念住念無
住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結
成位。今初
善男子有照 信中淨解
有覺 賢位中覺礙之覺
倶名障礙 正顯前非。即論中覺於念住。二
明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如
珠自照。但是本覺顯現。非能所故。文中二。
一不住證。二不住教前中三。謂法喩合。今
初
是故菩薩常覺不住照與照者。同時寂滅
能所契合也。故唯識見道偈云。若時於所縁。
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。智無
所得。則此常覺不住。常覺即是無分別智。不
住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照
與照者寂滅。智與眞如平等平等。倶離能取
所取相故。彼文雖局於見道。而證理之義十
地無殊。亦可不同凡夫。故云常覺。不同地前。
故云不住。此則念無住相覺住相無故不住
矣。次喩
譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者
如把刀劍自斷其頭。頭未落時即無能斷之
義。頭若已落。復無能斷之人。後合
則以礙心 覺礙之覺
自滅諸礙 所覺之礙
礙已落滅無滅礙者 如火出木盡煙滅灰
飛。二不住教。謂地前未證眞理難忘言教。登
地證理不住名言。不住故名眞解教。故華嚴
初地文云得經論智。文中二。一標以喩釋
修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
竟非月 夫設言象在於得意。無言象而倒
惑。執言象而迷眞。故以標月之指喩於言教。
謂見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見月
見月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失眞
月執教則失本心。意令證實忘標故。云畢竟
非月。二具以法合
一切如來種種言説開示菩薩。亦復如是
此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云。總
持無文字。文字顯總持。三結成位
此名菩薩已入地者隨順覺性 論亦結云名
隨順覺。四果位。論寄息於生相。文云。如菩薩
地盡滿足方便。一念相應。覺心初起心無初
相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名
究竟覺。今文分三。一明境
善男子。一切障礙即究竟覺 總標也謂智
明圓覺無分別心故。列十對法皆同眞實。即
論中見性常住等也。又若見有障可斷。斷已
名覺。覺非究竟故障礙。即覺方究竟矣。障礙
者。標毎對中上句。究竟覺即標下句。十對者
得念失念無非解脱 一識智對。無念則得
其正念。是智也。有念則爲失念。是識也。故
論中説。覺則離念念則不覺等。今明念本自
空元是無念故皆解脱
成法破法皆名涅槃 二成破對。衆縁相會
曰成。縁離曰破。又進修曰成。毀謗爲破。縁無
自性成破一如。故皆涅槃
智慧愚癡通爲般若 三愚智對。大寶積云。
癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等
無差別
菩薩外道所成就法。同是菩提 四邪正對。
思益云。住正道者不分別是邪是正
無明眞如無異境界 五眞妄對。涅槃云。無
明本際性本解脱。古徳云。迷則眞如是妄想。
悟則妄想是眞如
諸戒定慧及淫怒癡。倶是梵行 六染淨對。
夫戒定慧翻於三毒。三毒本空元是梵行。諸
法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
三事中。有無量佛道
衆生國土同一法性 七依正對。涅槃云。我
以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究
竟。究竟者。即法性也
地獄天宮皆爲淨土 八苦樂對。極惡業成
天宮即見地獄。極善業熟地獄即是天宮。二
業之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切
清淨。故寶積經有地獄三昧天宮三昧。然諸
法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以
例餘
有性無性齊成佛道 九有性無性對。有性
者。三乘性也。無性者。闡提性也。非爲他
日迴心。現已齊成佛道
一切煩惱畢竟解脱 十縛解對。佛頂經云。
根塵同源縛脱無二。識性虚妄猶如空華。然
煩惱依識。識性既空煩惱何縛。上之十對名
相雖異其意不殊。但縁佛證覺心心無取捨。
故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不
更一一推求相即無礙之由。二明心
法界海慧 法界深廣故如海也。慧則是用。
稱法界故名法界慧
照了諸相猶如虚空 理量齊鑑無倒正知。
内分別心諸相差別。今海慧離念故諸相如
空。又能照之慧離分別念。猶如虚空。即同淨
名其無礙慧無若干也。如鏡照物鏡自無心。
上來皆是論中。滿足方便一念相應覺心初
起心無初相也。三結位
此名如來隨順覺性 二妄心頓證。前由普
示教門。就機説有深淺。今恐存分別則悟入
無期。故示圓頓安心。於覺成眞隨順。前是隨
相。此當離相。亦如華嚴。先説差別位地因果。
後以平等因果融之。即差別中之平等。平等
中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心
入覺。二驗果知因。三印成佛智。初中二。一指
示安心
善男子。但諸菩薩及末世衆生 指示末世
安心。文有四節。毎節二句
居一切時不起妄念 妄念者。攀縁取著外
法也。念則違覺。故令不起
於諸妄心亦不息滅 若求眞捨妄。猶棄影
勞形。若滅妄存眞。似揚聲止響
住妄想境不加了知 境從心現元是自心。
若加了知即迷現量。故經説非幻成幻。論云。
心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體
本自知覺。何必更加了知。知上起知名爲加
矣
於無了知不辨眞實 能知既寂即眞實知。
眞實即知。誰知眞實。如眼不自見等。二依法
頓入
彼諸衆生聞是法門。信解受持不生驚畏。是
則名爲隨順覺性 彼當根衆。若聞此方便
心無疑惑。體達分明領受任持。則坦然合道。
亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等。
二驗果知因
善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千
萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆徳本 愨
云。驗今聞悟頓契佛心。方達宿因。曩承熏習。
若但就現世即是頓機。若推其因已是積習。
金剛亦云不於一二佛等。三印成佛智
佛説是人。名爲成就一切種智 謂一切種
智由此而得。因果相攝決定無疑。是以如來
印言成就。又此經宗分同華嚴因該果海果
徹因源稱性互收無別先後。彼云。若諸菩薩
能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。即
同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種
智。偈讃中三。初二全同長行。第三兩句總結
長行無也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩衆生
上圓覺無證下對機説證
覺與未覺時 漸次有差別
上總標大意下證位階差
| 衆生爲解礙 | 信 位 | 菩薩未離覺 | 賢 位 |
| 入地永寂滅 不住一切相 | 聖 位 |
| 大覺悉圓滿 名爲遍隨順 | 果 位 |
忘心頓證
佛説如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功徳已圓滿
印成佛智
雖有多方便 皆名隨順智
總結頓漸故云多方便。上來四段通明觀行
竟次四問答別明觀行。中根修證言別明者。
有其二意。一則由一類人已依前門證入不
必修此。故此名別。二則此門各各自別。如三
觀或一人具三。或一或二單復交絡成二十
五種。各應一機故云別也。其所離障亦各不
同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四
病者。人各有一定不兼餘。以相違故。故此兩
四皆是別相。不同前無明及愛但是凡夫悉
有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障
同科段者。由是障觀行之惑。惑除則成觀行
故。文二。初二問答三觀修行。後三問答兩
重除障。初中二。初示三觀行相。後明單複修
習。初中文四。初三之初
於是威徳自在菩薩在大衆中。即從座起頂
禮佛足。右繞三匝長跪叉手。而白佛言 同
上。次陳辭句二。一慶前
大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性
領前依位漸證
令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而
得善利 領前忘心頓證。暫聞已得善利。況
勤而行之。二請後文二。一問所修。二明所爲。
初中二。一立理
| 世尊。譬如大城 | 圓 覺 | 外有四門 | 行 門 | 隨方來者非止 |
一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便 法
合可知。謂前説觀行理趣分明。今復諮詢。恐
渉非分。故先立理請更投機。二正請
惟願世尊。廣爲我等宣説一切方便漸次
所修之行
并修行人總有幾種 能修之人。二明所爲」
令此會菩薩及末世衆生。求大乘者速得開
悟。遊戲如來大寂滅海 下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告威徳自在菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如
來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時威徳自
在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 次
正説長行中四。一標本擧數。二正示觀門。三
引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之
行以標本
善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來 十
方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣
與一切法同體平等 色心不二凡聖無差
皆依覺性。故同平等。智論云。在衆生數中名
爲佛性。在非衆生數中名爲法性。上皆所稱
之性也
於諸修行實無有二 能稱之行也。即如前
二空觀門。根塵普淨貪愛倶寂。悲智雙行離
相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事
雖差此意無二故。二約隨機之行以擧數」
方便隨順其數無量 然衆生根性利鈍不同。
煩惱厚薄沈掉不等。隨其根性設教多端。不
爾難爲趣入。故楞伽云。所説非所應。於彼爲
非説。彼彼諸病人。良醫爲處方。如來爲衆生。
隨心應量説
| 圓攝所歸循 | 循 隨 | 性 | 根 性 | 差別。當有三種 衆生 |
者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。
二起幻銷塵觀。三絶待靈心觀。然禪觀綱領
已具懸譚。修習菩提非此不證。但以教隨機
異展轉諸途。邪正凡聖大小權實事理漸頓
有共不共。今此託法進修。以成圓頓觀行。即
事理定慧倶無礙也。與論中修習眞如三昧。
體相大同小異。小異者。彼不開爲三也。今初
泯相文字有三。一標本
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 謂發心修行
欲趣佛果。先須了悟身中淨圓覺性以爲行
本。本即解也。依解而修方爲妙行。膏明相頼
目足更。故下標本等皆同此矣。二三釋三。
一起行
以淨覺心 約其所悟而起行也。以者用也。
凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故
取靜爲行 雖悟即動即靜。爲欲對治動亂
之習。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。
不取於法爲取靜也。愨云。然覺心初建力尚
尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止
者。住於靜處端坐正意。不依氣息形色虚空
地水火風見聞覺知。乃至當知唯心無外境
界。即復此心無自相等
由澄諸念覺識煩動 由前以靜澄心諸念不
起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞
動擾。苦自是識則不能見識。如眼不自見。今
由念澄智顯故覺識也。二功成
靜慧發生 由前念澄覺識。慧性開明。因靜
生慧故云靜慧。比隱今顯故云發生
身心客塵從此永滅 由慧發生身心相盡塵
妄不起。名爲永滅。客非本性。塵汚自體
便能内發寂靜輕安 由離根境内心自閑。
寂靜清虚輕安調暢。喧塵永息麁重長袪。三
感應
由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現
衆生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡聖似
隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡聖交
徹。理實而言。我之身心亦遍現十方佛中。
故先徳云。黄昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸
佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者
爲主。故云諸佛於中顯現
如鏡中像 如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像
故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之
性本明。磨瑩即呈物像。衆生自心亦爾。心
靜即現如來。故論問云。若諸佛有自然業。能
現一切處利益衆生者。云何世間多不能見。
答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作
意故説自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如
於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有
垢法身不現。經云佛心。論云法身。身心一也。
皆據能現之本。若就所現應云應化。此約心
靜故。則知佛心亦然。故名爲現。非謂佛心有
所現也。此乃鏡明則像像歴然。智顯則心心
交映。故淨名云。如自觀身實相觀佛亦然。三
結名
此方便者。名奢摩他 此翻云止。定之異名。
寂靜義也。謂於染淨等境心不妄縁故。若準
涅槃經釋。即名能滅能調寂靜遠離及能清
等。結云以是義故名爲定相。二起幻鎖塵觀
文三。初標本
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 同上。二正釋
中五。一起行
以淨覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化
躡前標解也。心性是識。識與根塵三和合有。
各無自性。但是無明迷眞而起。故名幻化
即起諸幻以除幻者 正明起行也。諸幻即
幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻
者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。
終息生相。即是除幻
變化諸幻而開幻衆 隨機應化説法開示如
幻衆生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀
八萬塵勞之衆。一一稱眞清淨非障非蔽。即
爲開也。二功成
由起幻故。便能内發大悲 根塵既消自他
無二。故能内發同體大悲
輕安 由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。
三結通
一切菩薩從此起行。漸次増進 明諸菩薩
從此觀門方能起於悲智乃至佛果。四簡濫
彼觀幻者。非同幻故 拂幻法也。簡識殊智。
能所勝劣異故
非同幻觀皆是幻故 拂幻智也
幻相永離 五總結
是諸菩薩所圓妙行 結成非幻稱眞之行
如土長苗 如種穀等依土長苗收子之時苗
土倶棄。種喩覺心。土喩幻法。苗喩幻智。謂悟
淨圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入
覺。入覺則前二皆袪。三結名
此方便者。名三摩缽提 亦名三摩缽底。此
云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。
離沈掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻
三昧。三絶待靈心觀文三。初標本
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 如上。正釋中
二。一起行
以淨覺心 躡其所依
不取幻化 離第二觀
及諸淨相 離第一觀
了知身心皆爲罣礙 有身有心悉皆是妄。
了知是能身心是所。託所起能故二皆礙。此
下明其所用。於中又三。謂法喩合
無知覺 即上所了身心也。謂身觸爲覺。心
縁曰知。由此分別。障正知見
明 正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下
而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有
東西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不
從縁起。欲言知見異於分別。欲言頑礙異於
木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不
同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵爲邪
小。於知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲
入觀門。恐知字引分別念。故宜但云明也
不依諸礙 諸礙者。身心能所。不依者直造
靈明
永得 究竟常然
超過 迴殊對待
礙 前觀幻渉於煩惱
無礙境 前取靜同於涅槃
受用 屬己資縁
世界 共居國邑
及與身 宛然形質
心 還有見聞
相在 不異尋常
塵域 不離舊處。此由執認沒體。同他今不
生情豈拘靈照
如器中鍠聲出於外 鍠字不定。恐譯人錯。
遂爲三釋。一依鍠字音横。準切韻訓和訓樂。
不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取
訓字。此應是金石等中聲相也。今且現聞撃
鍾磬之類。其聲鍠鍠然。即知鍠是此類聲之
相状。譯人迴潤稍拙。應云如今器聲鍠鍠出
外。二作
數。故云如器中
失。但筆受或寫録。錯誤以
簧音黄。即笙簧之類。以有簧之器非一故。
不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之
屬。皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此
方聲韻文字。故字與音倶錯爾。後正釋喩者。
前三雖異合法皆通。皆器喩世界身心。聲喩
靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四
遠器局本處。以喩觀智約身心修得。身心所
不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所
喩相當何爭喩所依物。愨云。如萬釣之鏞星
樓受礙。搖杵一撃聲振寰區。自體兼他不能
留礙。豈以樓拘鍾相便響不通。形礙管聲
令音不透。觀此文勢未免懷疑。復不能決
通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。
謂加樓喩世界。餘準上知
| 煩惱涅槃 | 如 器 | 不相留礙 如鍠二功成 |
靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是眞心
實理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名爲一心。
此非息動之寂生已而滅。故云内發
| 輕安 | 同 上 | 妙覺隨順寂滅境界 在觀之時用心 |
自他身心所不能及 唯獨自明了餘。人所
不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如
螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體
起智爲自。根塵發識名他。不可識識智知。故
皆不及
衆生壽命皆爲浮想 一切衆生壽命。但爲
浮想任持。本無實體。故華嚴云。一切衆生但
想所持。其猶空雲是空之浮氣。了虚空者。即
知浮雲畢竟非空。衆生壽命是眞之浮想。了
眞寂者。即知衆生畢竟非眞。三結名
此方便者。名爲禪那 此云靜慮。即慮而靜
故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即
當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平
等。云何科云絶待靈心。答正由不滯此二直
造心源。故定慧等。釋相文中絶待之義甚明。
固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故
顯。雙非絶待。後但約義以結。故取雙是齊融。
齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名
互顯三觀文初皆標悟者。聞前經故。謂初靜
觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半
之解。後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解。
對配前經昭然可見。然此三門與涅槃經三
相大同小異。與天台三觀則義理同而意趣
異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。
三絶待即中觀也。異者。此明行人用心方便。
彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立
所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三
引例彰圓
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方
如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同
異皆依如是三種事業 此三門皆依悟淨圓
覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離
故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨
事行相各異。或多人同修一門。或一人具修
多行。若三五若百千。同之與異隨類難準。然
必皆依此三種業。三種業中或具依三。或一
或二同時前後單複綺互。具如二十五輪所
明。此是修行人之事業矣
若得圓證即我圓覺 趣入雖從一門。功成
即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓
通名證圓覺。四校量顯勝
善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千
萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺
無礙法門。一刹那頃隨順修習 初擧劣。後
不如下顯勝。且如勸得一人二人持於五戒
十戒。據諸教説。福已甚多。況令爾許億人成
就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纒。
而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一刹
那。豈況長時圓修妙觀。愨云。牛迹巨海何可
校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修
慧。偈中唯三。闕校量故。餘全同長行
爾時世尊欲重宣此義。而偈言 且標擧也
威徳汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨於諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸増長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
上來三觀竟
自此第二明單複修習文四。初三之初
於是辨音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。後
陳辭句中二。初慶前
大悲世尊。如是法門甚爲希有 可知。二請
後有二。一問所修
世尊此諸方便 指前三觀
一切菩薩於圓覺門 指前所依行本
有幾修習 前説三觀。雖行相分明。未審諸
菩薩所修爲復一人具三。爲三人各一。爲前
後。爲同時。爲依次。爲超次。二明所爲
願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相
可見下三唱倣前
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如
是修習。汝今諦聽。當爲汝説。時辨音菩薩奉
教歡喜。及諸大衆默然而聽 正説長行中
四。一擧意標數。二觀網交羅。三結成正因。
四總示修習。今初
善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修
習者 明所依之本
一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習
正明諸輪大意。無修之修。義同前段
爾時便有二十五種清淨。定輪 輪者摧輾
義。能摧惑障令正智轉。故名爲輪。二觀網交
羅。於中三。初有三輪單修三觀。次有二十一
輪。交絡三觀。後有一輪圓修三觀。愨疏於此
二十五觀約喩各立一名。今全用之。初中三
一澄渾息用觀
若諸菩薩 此下二十五輪皆有標列結。亦
應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依。爲前
有故。經恐文繁。故略不載。又此初三觀行相
前已具釋。此爲分成二十五數。故略明之以
顯單複之相。是故三觀皆標云唯。結云單。意
顯不兼餘二。力所未兼。非輕餘行
唯取極靜 不兼餘事
由靜力故。永斷煩惱究竟成就 由靜心之
力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起
即是覺心。故云究竟成就
不起于座便入涅槃 不起法空之座。便入
寂滅涅槃
此菩薩者。名單修奢摩他 結名二庖丁恣
刃觀
若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種
種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失
寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽
提 庖丁是晋時屠子。十九年以一刀解牛
鋒刃不損。喩菩薩利衆生修萬行應。縁入俗
自智無傷。餘義已如前釋。三呈音出礙觀。謂
器質音融。隨扣應響
若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用 以諸幻境
無邊難可窮究。故直云滅。滅者絶念也。作用
施爲又妨禪寂。故云不取。入佛境界經云。諸
法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無
所觀
獨斷煩惱 獨者不假諸行也。正是絶待之
義
煩惱斷盡便證實相 但與靈心相應。煩惱
自無所有。無所有處即爲證也
此菩薩者名單修禪那 結名。後交絡三觀。
毎以一觀爲頭。兼於餘三。交絡成七。三七
故有二十一輪。兼前三單及後一圓。足二十
五然毎一觀爲頭。七段之中皆有四節。初兩
段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先
一後齊。後有兩段先齊後一。今毎觀爲首之
中。但長科七段。又縁毎輪辨其先後。一一須
牒觀名。今恐文繁。毎觀但各擧一字以論其
次。謂初靜次幻後寂。寂與靜異者。靜是二乘
境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中
三。初七輪靜觀爲首。兼於幻寂。次七輪幻觀
爲首。兼於靜寂。後七輪寂觀爲首。兼於靜幻
初中七觀。一運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵
即運舟。發慧以化物即兼濟
若諸菩薩先取至靜 標靜觀爲首
以靜慧心 從靜躡迹起也
照諸幼者。便於是中起菩薩行 兼修幻觀。
若無靜慧則自居幻化。何能照幻
此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提
結名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜
觀以反流。澄空則水性清明。後寂觀以顯性
| 若諸菩薩以靜慧故 | 靜 也 | 證至靜性 寂也躡靜 |
便斷煩惱永出生死 二觀功用斷煩惱是因
亡。出生死是果喪
此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那 結名
三首羅三目觀。三觀倶修。如摩醯首羅面上
三目
| 若諸菩薩以寂靜慧 | 靜 也 | 復現幻力種種變化。 |
| 度諸衆生 | 次 幻 | 後斷煩惱而入寂滅 | 後 寂 | 此菩薩者。 |
名四三點齊修觀三點者梵之伊字。愨意云。
一人倶修三觀。即名爲齊。非謂同時
| 若諸菩薩以至諍力 | 靜 | 斷煩惱已 | 寂 | 後起菩薩 |
已無。故所起行無不淨妙。可解他縛
此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。後修三
摩缽提 結名五品字單雙觀。上單靜觀如
上一口。後雙明寂幻。如下兩口。故云單雙
| 若諸菩薩以至靜力 | 靜 | 心斷煩惱。復度衆生。 |
幻。内斷煩惱外度衆生
此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪
那 結名六獨足雙頭觀。白澤圖中有山精。
頭如鼓有兩面。前後倶見此喩靜幻雙照二
利齊運。如雙頭也。單寂觀如獨足也
若諸菩薩以至靜力。資發變化 齊標靜幻。
以至靜力資助策發變化之力。以度衆生
後斷煩惱 兼寂。前二利備故入中道。此與
前異。前則靜獨爲初。後始兼寂幻。此則靜與
幻齊爲初。後始單兼於寂
此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。後修禪
那 結名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結
寂滅中道之果。後敷華者。復以幻觀入有情
界。度諸衆生。同令獲得涅槃之果
| 若諸菩薩以至靜力用資寂滅 | 齊 滅 | 後起作用變 |
| 化世界 | 兼 幻 | 。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後 |
餘二。今初先武後文觀。武王伐紂後鑄戈戟
爲農器。喩此菩薩先變化種種已後入靜觀
| 若諸菩薩以變化力。種種隨順 | 標 幻 | 而取至靜 | 兼 靜 | 。 |
二功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成。習
寂内修名爲退職
| 若諸菩薩以變化力。種種境界 | 幻 | 而取寂滅 | 兼 寂 | 。 |
幻師解術觀。先起變化作術法。後歸靜體寂
故解術
| 諸菩薩以變化力而作佛事 | 幻 | 。安住寂靜 | 靜 也 |
| 而斷煩惱 | 寂 | 。此菩薩者。名先修三摩缽提中 |
化生如神龍布雲雨。歸體入靜。如隱海也
| 若諸菩薩以變化力。無礙作用 | 幻 | 斷煩惱故 | 寂 |
| 安住至靜 | 靜 也 | 。此菩薩者。名先修三摩缽提中 |
幻後歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途後
習眞乘自階聖果
| 若諸菩薩以變化力。方便作用 | 幻 | 至靜寂滅。 |
此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪
那 六商那示相觀。商那和修即優波鞠多
之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心
後。乃入定歸寂
| 若諸菩薩以變化力。種種起用資於至靜 | 齊 靜 |
| 後斷煩惱 | 兼 寂 | 。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢 |
先化用利物。後自歸寂
| 若諸菩薩以變化力。資於寂滅 | 齊 寂 | 後住清淨無 |
| 作靜慮 | 兼 靜 | 。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。 |
餘二。此初寶明空海觀。佛頂經云。同入如來
寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。後
靜觀如空海也
| 若諸菩薩以寂滅力 | 寂 | 而起至靜住於清淨 | 兼 靜 | 。 |
空妙用觀。靈心之體如虚空。起化即妙用
| 若諸菩薩以寂滅力 | 寂 | 。而起作用。於一切境 |
| 寂用隨順 | 兼 | 。此菩薩者。名先修禪那。後修三 |
日光映之暫現。如此先寂次靜後幻
| 若諸菩薩以寂滅力。種種自性 | 寂 | 安於靜慮 | 靜 |
| 而起變化 | 幻 | 。此菩薩者。名先修禪那中修奢 |
葉也。先證體次起神通。後乃歸定
| 若諸菩薩以寂滅力。無作自性 | 寂 | 起於作用清 |
| 淨境界 | 幻 | 歸於靜慮 | 靜 | 。此菩薩者。名先修禪那 |
觀。多寶佛先成道證如體。後於塔中發起法
華。如靜幻無礙
| 若諸菩薩以寂滅力。種種清淨 | 寂 | 而住靜慮起 |
此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽
提 六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙
從下方現
| 若諸菩薩以寂滅力。資於至靜 | 齊 靜 | 而起變化 | 兼 幻 | 。 |
提 七帝心含變觀。此寶含諸物像。對即變
應應而還空。如靈心觀成包含徳用應縁起
幻而復安靜
| 若諸菩薩以寂滅力。資於變化 | 齊 幻 | 而起至靜清 |
| 明境慧 | 兼 靜 | 。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。 |
意圓修觀。如意寶珠四方倶照。大智頓覺三
觀齊修
若諸菩薩以圓覺慧 稱圓覺而發慧故
圓合一切 圓融和合一切事理性相眞妄色
空等類。擧體相應。是爲圓合。謂由圓覺合理
理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非
事。故全即理。餘性相等皆同此説。中道義諦
於是現焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙
照顯中。遮照同時是爲圓覺
於諸性 依此修靜觀
相 依此修幻觀
無離覺性 依此修寂觀故。科云圓修三觀
矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異
覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時。是爲
圓滿無上妙覺
此菩薩者。名爲圓修三種自性清淨隨順
三結成正因
善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行
如是 可見四總示修習
若諸菩薩及末世衆生。依此輪者 示修習
者。修此二十五輪之時。於事中威儀法式及
用心方便三業事理。具足修習之意
| 當持梵行 | 戒 也 | 寂靜 | 定 也 | 思惟 慧也。具戒定慧 |
求哀懺悔經三七日 多生業累恐障淨心。懺
悔求哀發露先罪。日數若少慮不精誠。三七
日中已彰懇祷。懺悔之義下道場加行中當釋
於二十五輪。各安標記 書此二十五輪名
字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行
至心求哀隨手結取 若自的樂一門。隨便
積習。若勝劣難分不能自決。即憑聖力以卜
應修。信手取之不宜簡擇
依結開示便知頓漸 依所捻結。開而視之
頓漸自知。無貪餘觀
一念疑悔即不成就 心懷疑阻併失前功。縱
使再修稍難成就。據根驗理必在于茲。無乃
等閑輕於事相。偈中亦四全同長行
| 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 | 標 擧 |
無礙清淨慧 皆依禪定生
今修觀之人先以所依之體爲本而起觀
行。長行云圓覺清淨。無能所修心宜此理。即
禪定義
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
長廣偈略
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
正結所爲
唯除頓覺人 并法不隨順
簡非所爲也。長無偈有。今爲二釋。一者兩
句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。
并及於一切定相之法不隨順者。則不必具
依二十五輪及道場探結等。不隨順法者。不
取相也。既不隨相即隨眞覺。此乃頓入圓明
觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知
幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句
作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。
依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨
倒法。此釋不隨。不隨正法
一切諸菩薩 及末世衆生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一
| 終 |
| 卷下 | 二 |
次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我
入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故
同大科。初中雖約計執淺深説有四相差別。
然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節
皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文
四。初三之初
於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂
禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同
上。陳辭句中二。一慶前
大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事
前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今於
一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一
味。尤爲難見。故不思議
一切如來因地行相 遠成所答文殊之問
令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤
苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深
自慶慰 悟因行也。夫果徳稱眞約理可照。
因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。
如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後又
三。一正問
世尊。若此覺心本性清淨。因何染汚。使諸衆
生迷悶不入 此中問意不説本來都迷。意
明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在
不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難
自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即
應同。更有何法染汚。令我用心異佛。故云因
何迷悶不入。二情後
惟願如來廣爲我等開悟法性 法性者諸法
之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之
法。皆無自體同於一性。即名法性。今推破四
相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前
經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三
結意
令此大衆及末世衆生作將來眼 下三唱倣
前
説是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如
來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業
障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 正
説長行中四。一總敍過由。二別釋四相。三存
我失道。四斷惑成因。初中總敍四相。爲過患
之因由。文二一明過患本起
善男子。一切衆生從無始來 未曾悟故。故
下有生盲之喩
妄想執有 無中横計
我人衆生及與壽命 統唯我相但由展轉約
義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷
智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣於餘
趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆
生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛
兩論所説。迷智境者。即此經説。至文當知
認四顛倒爲實我體 眞我本有。迷之謂無。
妄我本空。執之爲有。四皆横計。故云爾也。二
明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。
三動息倶迷。四結成障道。今初展轉者初四
句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業
招報。後一句反於五道墮於二乘
由此便生憎愛二境 謂由執四相爲實我
體。所以於自生愛於他生憎。順我者愛。違我
者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此
於虚妄體重執虚妄 四大五蘊迷性妄生。
衆縁假合已是虚妄。更於其上重執我人。故
云爾也
二妄想依生妄業道 由前二妄故。生起造
作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道
有妄業故妄見流轉 業成即受生死流轉。
生死流轉是所至之果
厭流轉者 厭三界不安皆如火宅。息縁斷
惑
妄見涅槃 趣寂耽空志在灰身滅智。然上
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