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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0536a01: 性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯
T1795_.39.0536a02: 覺妄因依。誠非究竟圓實
T1795_.39.0536a03: 究竟 竪窮三際始終常然
T1795_.39.0536a04: 圓 遍周虚空
T1795_.39.0536a05: 滿 衆徳具足
T1795_.39.0536a06: 遍十方故 無邊際故。良由如來藏性本自
T1795_.39.0536a07: 如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯
T1795_.39.0536a08: 絶冥合覺心。將此爲本修行始得正名因地
T1795_.39.0536a09: 第四結牒問辭
T1795_.39.0536a10: 是則名爲因地法行。菩薩因此。於大乘中發
T1795_.39.0536a11: 清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見 但
T1795_.39.0536a12: 結前文更無別義。此下偈諷文二。一標擧
T1795_.39.0536a13: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 然偈有
T1795_.39.0536a14: 二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也
T1795_.39.0536a15: 二祇夜。此云應頌。頌長行也。或爲鈍根重説
T1795_.39.0536a16: 或爲後來之徒。或爲増明前説故。今此經偈
T1795_.39.0536a17: 皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之
T1795_.39.0536a18: 例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆
T1795_.39.0536a19: 長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當
T1795_.39.0536a20: 指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無
T1795_.39.0536a21: 別義。故如次依前四段科之。但經文増減故
T1795_.39.0536a22: 科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺
T1795_.39.0536a23:  文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
T1795_.39.0536a24:  皆以智慧覺
T1795_.39.0536a25: 義不異前。二諷推破無明
T1795_.39.0536a26:  了達於無明 知彼如空華 即能免流轉
T1795_.39.0536a27:  又如夢中人 醒時不可得
T1795_.39.0536a28: 上二段皆長離偈合。三諷拂迹成因
T1795_.39.0536a29:  覺者如虚空 平等不動轉 覺遍十方界
T1795_.39.0536a30:  即得成佛道 衆幻滅無處
T1795_.39.0536b01: 上二句長先偈後
T1795_.39.0536b02:  成道亦無得 長無偈有
T1795_.39.0536b03:  本性圓滿故 四諷結牒問
T1795_.39.0536b04:  菩薩於此中 能發菩提心 長隱偈顯
T1795_.39.0536b05:  末世諸衆生 修此免邪見
T1795_.39.0536b06: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一
T1795_.39.0536b07:
T1795_.39.0536b08:
T1795_.39.0536b09:
T1795_.39.0536b10:
T1795_.39.0536b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0536b12: 卷上
T1795_.39.0536b13:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0536b14: 自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創
T1795_.39.0536b15: 因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節
T1795_.39.0536b16: 級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄
T1795_.39.0536b17: 心行依違故須處處隨根引令得出。然其修
T1795_.39.0536b18: 證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信
T1795_.39.0536b19: 解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中
T1795_.39.0536b20: 二。初徴釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟
T1795_.39.0536b21: 修之理一異難明意實相符言而似反。故須
T1795_.39.0536b22: 徴釋令解用心。然後隨性隨縁。廣爲明其行
T1795_.39.0536b23: 相。今初徴釋文中大科四段不異初門。申請
T1795_.39.0536b24: 中三亦同前列。今初進問威儀
T1795_.39.0536b25: 於是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0536b26: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 普賢是
T1795_.39.0536b27: 行中之體故。標首爲下所依總別觀門不離
T1795_.39.0536b28: 此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一
T1795_.39.0536b29: 就當根徴起
T1795_.39.0536c01: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0536c02: 切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何
T1795_.39.0536c03: 修行 信解圓覺即是當根。雖達天眞未明
T1795_.39.0536c04: 縁起。大士悲憫接下垂方。反覆徴問用心解
T1795_.39.0536c05: 行如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻
T1795_.39.0536c06: 幻何修問
T1795_.39.0536c07: 世尊。若彼衆生 指前當根
T1795_.39.0536c08: 知如幻者身心亦幻
云何以幻還修於幻
T1795_.39.0536c09:  行也。謂一切如幻正解方成。幻法非眞復何
T1795_.39.0536c10: 修習。故解與行進退相違。徴釋用心實由斯
T1795_.39.0536c11: 矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
T1795_.39.0536c12: 意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。
T1795_.39.0536c13: 幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻
T1795_.39.0536c14: 作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成
T1795_.39.0536c15: 草木。然諸經教幻喩偏多。良以五天此術頗
T1795_.39.0536c16: 衆。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。
T1795_.39.0536c17: 今依古師解華嚴如幻之文。法喩各開五法。
T1795_.39.0536c18: 喩中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二
T1795_.39.0536c19: 幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執爲
T1795_.39.0536c20: 馬。法中五者。一眞性。二心識。三依他起。四
T1795_.39.0536c21: 我法即空。五迷執我法。下諸幻喩皆倣此知。
T1795_.39.0536c22: 二斷滅誰修問
T1795_.39.0536c23: 若諸幻性一切盡滅則無有心。誰爲修行。云
T1795_.39.0536c24: 何復説修行如幻 此問亦從前拂迹中來。
T1795_.39.0536c25: 謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。
T1795_.39.0536c26: 云何復説修行如幻。金剛三昧亦云。衆生之
T1795_.39.0536c27: 心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習
T1795_.39.0536c28: 得本空心。三遮不修之失
T1795_.39.0536c29: 若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾
T1795_.39.0536c30: 不了知如幻境界。令妄想心云何解脱 意
T1795_.39.0537a01: 恐惑者又云。一切如幻無不是空。覺性無生
T1795_.39.0537a02: 本來清淨。知之即已何有修行。故此遮云。本
T1795_.39.0537a03: 空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則
T1795_.39.0537a04: 脱苦。不了如幻境界者。未達縁起事相也。從
T1795_.39.0537a05: 來不達事妄想不解脱。今還不了知。如何得
T1795_.39.0537a06: 解脱。溺斯意者近代尤多。但恃天眞不觀力
T1795_.39.0537a07: 用。四請修之方便
T1795_.39.0537a08: 願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令
T1795_.39.0537a09: 諸衆生永離諸幻
T1795_.39.0537a10: 上。遮不修之失。已知決定應修故。問對治之
T1795_.39.0537a11: 門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念眞如。不
T1795_.39.0537a12: 以方便種種熏修。終無得淨。對於暫離故言
T1795_.39.0537a13: 永離。謂初觀一體雖覺全眞。後遇八風紛然
T1795_.39.0537a14: 起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病
T1795_.39.0537a15: 本。然經云。一切衆生作何方便。兩句之間文
T1795_.39.0537a16: 意斷絶。譯之太略。應添分別演説等言。意則
T1795_.39.0537a17: 連續。達者詳焉。後亦頻爾。此下三唱經文。倣
T1795_.39.0537a18: 前科段
T1795_.39.0537a19: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0537a20: 時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0537a21: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如
T1795_.39.0537a22: 幻三昧 此云正受。由達身心如幻。則冥本
T1795_.39.0537a23: 覺眞如。如鏡受影非受非拒。故名正受
T1795_.39.0537a24: 方便漸次令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽。當
T1795_.39.0537a25: 爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默
T1795_.39.0537a26: 然而聽 正説長行中四。一標幻從覺生以
T1795_.39.0537a27: 爲義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。三令離幻
T1795_.39.0537a28: 顯覺。正示用心。四辨幻覺不倶。結酬其請。今
T1795_.39.0537a29: 初第一云義本者。以普賢但徴修幻。不問幻
T1795_.39.0537b01: 之所生。佛説生於覺心。未爲正答所問。且要
T1795_.39.0537b02: 標之爲本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成。
T1795_.39.0537b03: 幻盡元非斷滅。故論云。自性清淨心因無明
T1795_.39.0537b04: 風動。乃至無明滅智性不壞。如風止動滅濕
T1795_.39.0537b05: 性不壞等
T1795_.39.0537b06: 善男子。一切衆生種種幻化 有漏五蘊十
T1795_.39.0537b07: 二處十八界等。偈云。幻無明故
T1795_.39.0537b08: 皆生 諸有漏法皆從性淨眞心而生也。依
T1795_.39.0537b09: 眞起妄故
T1795_.39.0537b10: 如來 此心雖凡聖同依。唯佛圓證故。約佛
T1795_.39.0537b11: 標之
T1795_.39.0537b12: 圓 離相故
T1795_.39.0537b13: 覺 非空故
T1795_.39.0537b14: 妙 染而不染故
T1795_.39.0537b15: 心 中實神解故。梵云乾栗駄。是堅實之心
T1795_.39.0537b16: 也。不同縁慮集起之義。言皆生者。本覺心體
T1795_.39.0537b17: 爲因。根本不覺爲縁生三細業識爲因境界
T1795_.39.0537b18: 爲縁生六麁。故楞伽云。大慧。不思議熏不思
T1795_.39.0537b19: 議變是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是
T1795_.39.0537b20: 分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。
T1795_.39.0537b21: 必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體
T1795_.39.0537b22: 必依於巾。巾喩眞心。馬即蘊界。配前五法本
T1795_.39.0537b23: 末應知。問既眞能生妄。眞是妄源。何故前云
T1795_.39.0537b24: 無明無體。答妄託眞起説眞爲源。現且迷眞
T1795_.39.0537b25: 眞本無妄。如二月託本月而起。説本月爲起
T1795_.39.0537b26: 二之依。本月實無二輪。即是二無其體。故經
T1795_.39.0537b27: 説種種生於覺心。不是心生種種。然諸經論
T1795_.39.0537b28: 倶説萬法一心三界唯識。宗途有異。學者罕
T1795_.39.0537b29: 知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假説
T1795_.39.0537c01: 一心。謂實有外境。但由心造業之所感故。二
T1795_.39.0537c02: 大乘權教。明異熟頼耶名爲一心。遮無境故。
T1795_.39.0537c03: 三大乘實教。説如來藏以爲一心。理無二故。
T1795_.39.0537c04: 四一乘頓教。泯絶染淨但是一心。破諸數故。
T1795_.39.0537c05: 五一乘圓教。總該萬有即是一心。理事本末
T1795_.39.0537c06: 無別異故。此上五教後後轉深。後必收前。前
T1795_.39.0537c07: 不攝後。然皆説一心。有斯異者。蓋以經隨機
T1795_.39.0537c08: 説論逐經通。人隨論執。致令末代固守淺權。
T1795_.39.0537c09: 今本末會通。令五門皆顯詮旨。相對復爲三
T1795_.39.0537c10: 門。初約所詮。逆次順法從四至一展轉起末。
T1795_.39.0537c11: 謂本唯非染非淨。一法界心。由不覺之名。如
T1795_.39.0537c12: 來藏與生滅合成阿梨耶識。復由執此爲我
T1795_.39.0537c13: 法故。轉起餘七成八種識。各由識體起能見
T1795_.39.0537c14: 分。由能見故似外境現。執取此現爲定實故。
T1795_.39.0537c15: 造種種別業共業。故内感自身。外感器界一
T1795_.39.0537c16: 切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉
T1795_.39.0537c17: 窮本。謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起
T1795_.39.0537c18: 根本者。且言從業所感。此則初聲聞教。次爲
T1795_.39.0537c19: 機稍勝者。説能所感。一切唯識展轉乃至唯
T1795_.39.0537c20: 一眞心名頓教等。皆由根有勝劣故。令説有
T1795_.39.0537c21: 淺深。若執前前即迷後後。始終通會方盡其
T1795_.39.0537c22: 源。三能詮所詮逆順本末皆無障礙。由稱法
T1795_.39.0537c23: 性直譚不逐機宜異説故。即圓教也。唯心之
T1795_.39.0537c24: 義經論所宗。迷之則觸向面牆。解之則萬法
T1795_.39.0537c25: 臨鏡。況此標爲義本。如何不盡源流。達者審
T1795_.39.0537c26: 之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前
T1795_.39.0537c27: 疑。然上説幻從覺生。染縁起也。此明幻盡覺
T1795_.39.0537c28: 滿。淨縁起也。故論云。有四種法薫習義故。
T1795_.39.0537c29: 染法淨法起不斷絶。染法者。以依眞如法故
T1795_.39.0538a01: 有於無明。無明熏習眞如故則有妄心。妄心
T1795_.39.0538a02: 熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現妄境
T1795_.39.0538a03: 界。妄境界染法縁故。即熏習妄心。令其念著
T1795_.39.0538a04: 造種種業。受於一切身心等苦。故勝鬘云。不
T1795_.39.0538a05: 染而染。法身不増不減經云。法身流轉五道。
T1795_.39.0538a06: 名曰衆生。華嚴云。心如工畫師等。淨縁起者。
T1795_.39.0538a07: 論云。以有眞如法故。熏習無明。則令妄心厭
T1795_.39.0538a08: 生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習眞如。自
T1795_.39.0538a09: 信已信知心妄動無前境界。修遠離法。種種
T1795_.39.0538a10: 方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力
T1795_.39.0538a11: 故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。
T1795_.39.0538a12: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。然淨縁起翻
T1795_.39.0538a13: 前染縁。縁無自性。染淨倶融合法界性。起唯
T1795_.39.0538a14: 性起故無斷盡。如華嚴説。依此方名幻盡覺
T1795_.39.0538a15: 滿。文中分三。一擧喩該釋前文。二法合唯譚
T1795_.39.0538a16: 本義。三兼拂同幻之覺。今初
T1795_.39.0538a17: 猶如。空華從空而有 喩前義本。謂空中畢
T1795_.39.0538a18: 竟實無起滅。但以眼翳空裏見華。既翳時華
T1795_.39.0538a19: 依空現故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無
T1795_.39.0538a20: 生但以心迷性中見妄。既迷時妄依覺現故。
T1795_.39.0538a21: 言生於覺也
T1795_.39.0538a22: 幻華雖滅空性不壞 正喩此段釋疑之文。
T1795_.39.0538a23: 謂翳差則見華滅於空中。華雖滅而空常在。
T1795_.39.0538a24: 然華生時不生。滅時不滅。有翳有差見生見
T1795_.39.0538a25: 滅。二法合唯譚本義
T1795_.39.0538a26: 衆生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達方
T1795_.39.0538a27: 得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻
T1795_.39.0538a28: 何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻盡
T1795_.39.0538a29: 斷滅。次下答云
T1795_.39.0538b01: 諸幻盡滅覺心不動 此乃能所雙亡即契
T1795_.39.0538b02: 圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻
T1795_.39.0538b03: 滅覺滿。三兼拂同幻之覺。拂有三重
T1795_.39.0538b04: 依幻。説覺亦名爲幻 拂覺妄之覺也。對縁
T1795_.39.0538b05: 而起故亦是幻
T1795_.39.0538b06: 若説有覺猶未離幻 恐修習者作是念言。
T1795_.39.0538b07: 對妄之覺則名爲幻。不對妄者本有之覺則
T1795_.39.0538b08: 非虚幻。若起此心起則如幻
T1795_.39.0538b09: 説無覺者。亦復如是 若謂二覺倶無即名
T1795_.39.0538b10: 眞者。此意居然如幻。擧要而言。起心動念言
T1795_.39.0538b11: 妄言眞無非幻也。相躡起念。勢極三重
T1795_.39.0538b12: 是故幻滅名爲不動 若泯絶無寄。分別不
T1795_.39.0538b13: 生。圓覺眞心自然顯現。元無幻化。故言不動。
T1795_.39.0538b14: 三令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習
T1795_.39.0538b15: 之意也。前不疑合修不修。但於修中疑用心
T1795_.39.0538b16: 違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不
T1795_.39.0538b17: 修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。後段
T1795_.39.0538b18: 即會通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已
T1795_.39.0538b19: 通得不修之失疑也。故無別答之文。文中三。
T1795_.39.0538b20: 謂法喩合。法中二。初展轉離幻
T1795_.39.0538b21: 善男子。一切菩薩及末世衆生 標指當機
T1795_.39.0538b22: 應當 誡勸之辭也。展轉四重
T1795_.39.0538b23: 遠離一切幻化虚妄境界 一離諸幻境
T1795_.39.0538b24: 由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離
T1795_.39.0538b25: 二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心
T1795_.39.0538b26: 遠離爲幻亦復遠離 三遣離幻之離
T1795_.39.0538b27: 離遠離幻亦復遠離 四遣離離之離。亦可
T1795_.39.0538b28: 一離妄二離覺三遣離四遣遣。皆言遠離者
T1795_.39.0538b29: 有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追
T1795_.39.0538c01: 攀。如人遇怨不應共處。觀離者。虚妄之法體
T1795_.39.0538c02: 性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文云知幻
T1795_.39.0538c03: 即離。後密顯眞覺
T1795_.39.0538c04: 得無所離即除諸幻 夢中見夢。轉轉覺於
T1795_.39.0538c05: 前非。直到寤時所見方實。故云爾也。無所離
T1795_.39.0538c06: 者。有其二意。一則冥於眞覺。眞覺則不可
T1795_.39.0538c07: 離。二則到眞覺之中。自然無如上節節之幻
T1795_.39.0538c08: 可離故。荷澤云。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄倶
T1795_.39.0538c09: 滅即是眞如。二喩
T1795_.39.0538c10: 譬如鑚火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅
T1795_.39.0538c11: 如有一段乾木。以一木燧鑚之火出。還將却
T1795_.39.0538c12: 燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運
T1795_.39.0538c13: 飛散。不同二木形質爲礙。如次四節以配於
T1795_.39.0538c14: 法。木段喩所修幻妄。木燧喩能修幻智。煙喩
T1795_.39.0538c15: 離。灰喩遣。經文先云灰飛。譯之倒也。定合是
T1795_.39.0538c16: 煙先滅餘灰飛散。喩中闕於顯覺。蓋文略爾。
T1795_.39.0538c17: 前法後合悉。皆具有。若欲具之。應以地
T1795_.39.0538c18: 圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地
T1795_.39.0538c19: 存。如種種幻化生於圓覺妙心。幻化數重遣
T1795_.39.0538c20: 盡圓覺元來不動。二合
T1795_.39.0538c21: 以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅
T1795_.39.0538c22: 上三句正合喩之現文。下一句兼前密顯眞
T1795_.39.0538c23: 覺。四辨幻覺不倶結酬其請
T1795_.39.0538c24: 善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1795_.39.0538c25: 漸次 前云作何方便漸次修習。令諸衆生
T1795_.39.0538c26: 永離諸幻。故佛示用心竟。結答不作方便亦
T1795_.39.0538c27: 無漸次。如是乃能永離諸幻。會通問中之文
T1795_.39.0538c28: 也。但能知之是幻己名爲離。但得離幻即元
T1795_.39.0538c29: 是覺。更無階級漸變爲覺。如人夢見身瘡問
T1795_.39.0539a01: 醫求藥。寤來既知是夢。更欲作何方便。若待
T1795_.39.0539a02: 方便修之漸離。即是實法。何幻名化。若執
T1795_.39.0539a03: 實有還是妄計。何名修行。故云爾
T1795_.39.0539a04: 一切菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能
T1795_.39.0539a05: 永離諸幻 結成眞離。亦是通結前用心之
T1795_.39.0539a06: 文。第二偈諷中四段。依次重諷長行。科文全
T1795_.39.0539a07: 同。不煩重寫
T1795_.39.0539a08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 且標擧
T1795_.39.0539a09: 也。下文倣此
T1795_.39.0539a10:  普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明
T1795_.39.0539a11:  皆從諸如來 圓覺心建立
T1795_.39.0539a12: 標指生。無明之言長無偈有
T1795_.39.0539a13:  猶如虚空華 依空而有相 空華若復滅
T1795_.39.0539a14:  虚空本不動 幻從諸覺生 幻滅覺圓滿
T1795_.39.0539a15:  覺心不動故
T1795_.39.0539a16: 展轉拂迹長有偈無
T1795_.39.0539a17:  若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻
T1795_.39.0539a18:  諸幻悉皆離 如木中生火 木盡火還滅
T1795_.39.0539a19: 長離偈合。又法合及密顯眞覺。長有偈無
T1795_.39.0539a20:  覺則無漸次 方便亦如是
T1795_.39.0539a21: 其結酬之文長有偈無。徴釋用心竟
T1795_.39.0539a22: 自下大文。第二廣明行相。有九問答。類束
T1795_.39.0539a23: 爲三。初四問答通明觀行。上根修證。次四
T1795_.39.0539a24: 問答別明觀行。中根修證。後一問答道場加
T1795_.39.0539a25: 行。下根修證。然此三門前前不假後後。後
T1795_.39.0539a26: 後必躡前前。初中四。一開示觀門同佛。二徴
T1795_.39.0539a27: 釋迷悟始終。三深究輪迴之根。四略分修證
T1795_.39.0539a28: 之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進
T1795_.39.0539a29: 問威儀
T1795_.39.0539a30: 於是普眼菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0539b01: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 義亦同
T1795_.39.0539b02: 上。次陳詞句中三。一擧法請
T1795_.39.0539b03: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0539b04: 切衆生。演説菩薩修行漸次 標請修行漸
T1795_.39.0539b05: 次者。由普賢所問幽深。如來稱理而答。先欲
T1795_.39.0539b06: 消除心病。然後萬行倶修。或有聞前説云知
T1795_.39.0539b07: 幻即離不作方便亦無漸次。謂言知之即已
T1795_.39.0539b08: 都不假修。普眼欲使教法圓足。請問起行之
T1795_.39.0539b09: 門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉乃至
T1795_.39.0539b10: 觀行成就也
T1795_.39.0539b11: 云何 此下皆別列也
T1795_.39.0539b12: 思惟 觀察眞妄即思慧也
T1795_.39.0539b13: 云何住持 悟得妙境安住其中持之不失。
T1795_.39.0539b14: 即修慧也。下佇聽佛説。生聞慧也。從凡入聖
T1795_.39.0539b15: 必假三慧。故普眼爲衆咨求。上皆問智也。此
T1795_.39.0539b16: 下問悲云
T1795_.39.0539b17: 衆生未悟。作何方便。普令開悟 此同法華。
T1795_.39.0539b18: 欲令衆生開示悟入。以開攝示。以悟攝入。以
T1795_.39.0539b19: 開示約能化悟入約所化故。約今經者。此後
T1795_.39.0539b20: 佛答全用先所顯示如來淨圓覺心爲本。以
T1795_.39.0539b21: 觀人法二空。及滅影像。無邊虚空覺所顯發。
T1795_.39.0539b22: 覺圓明故顯心清淨。乃至等同諸佛。即是普
T1795_.39.0539b23: 令開悟也。二反顯請
T1795_.39.0539b24: 世尊。若彼衆生無正方便及正思惟。聞佛如
T1795_.39.0539b25: 來説此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入
T1795_.39.0539b26:  反明得聞佛説方便思惟即開悟也。言聞
T1795_.39.0539b27: 此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能
T1795_.39.0539b28: 修習如幻三昧。三結牒請
T1795_.39.0539b29: 願興慈悲。爲我等輩及末世衆生。假説方便
T1795_.39.0539c01:  言假説者。以覺性本圓妄法本寂實無所
T1795_.39.0539c02: 修。但以初悟之人迷習難爲頓息。是以請於
T1795_.39.0539c03: 無修之中假説修習方便。下三唱倣前
T1795_.39.0539c04: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0539c05: 時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0539c06: 等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來修
T1795_.39.0539c07: 行漸次思惟住持。乃至假説種種方便。汝今
T1795_.39.0539c08: 諦聽。當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸
T1795_.39.0539c09: 大衆默然而聽 第四正説。長行中四。一起
T1795_.39.0539c10: 行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問
T1795_.39.0539c11: 詞。今初
T1795_.39.0539c12: 善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來
T1795_.39.0539c13: 淨圓覺心 標指當機
T1795_.39.0539c14: 應當正念遠離諸幻 指前徴釋離幻。以爲
T1795_.39.0539c15: 起行之本。若執法定實。即觀行不成。故須躡
T1795_.39.0539c16: 前爲方便矣正念者。則無念也。故智論云。有
T1795_.39.0539c17: 念是魔業。無念是法印。論云。離念相者等虚
T1795_.39.0539c18: 空界。又云。一切衆生不名爲覺。以從本已來
T1795_.39.0539c19: 念念相續未曾離念。故知無念是正念也。然
T1795_.39.0539c20: 正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念
T1795_.39.0539c21: 故離幻。何以故。外存有法則内起縁念。内有
T1795_.39.0539c22: 縁念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二
T1795_.39.0539c23: 觀行成就文二。初戒定
T1795_.39.0539c24: 先依如來奢摩他行 奢摩他此云止。止是
T1795_.39.0539c25: 定義。下文釋云。至靜爲行。定有淺深。故標如
T1795_.39.0539c26: 來簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入
T1795_.39.0539c27: 此觀門。故先定後戒。亦可文雖先後修無先
T1795_.39.0539c28:
T1795_.39.0539c29: 堅持禁戒 一向絶縁的不擬犯。名曰堅持。
T1795_.39.0540a01: 防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統
T1795_.39.0540a02: 爲三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝衆生。今意
T1795_.39.0540a03: 説律儀。義通餘二。律儀戒者。謂十無盡。取
T1795_.39.0540a04: 要而言。即唯四重。此四清淨則一切枝葉不
T1795_.39.0540a05:
T1795_.39.0540a06: 安處徒衆 即同行同見人也。行業既同。互
T1795_.39.0540a07: 相彫琢迭共商量。爲長道縁。故須安處。故寶
T1795_.39.0540a08: 積經七十二云。得人身者。彼應依善知識聽
T1795_.39.0540a09: 三世佛平等法。聞已應發勤精進。依城邑聚
T1795_.39.0540a10: 落。與大衆共居具四部處。更互相疑論量佛
T1795_.39.0540a11: 法。學問難答。三世佛法平等得現在前。解一
T1795_.39.0540a12: 切法無有自性。修此解故煩惱漸除
T1795_.39.0540a13: 宴坐靜室 宴默也。坐爲攝身。身住則心安。
T1795_.39.0540a14: 心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處衆
T1795_.39.0540a15: 豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏
T1795_.39.0540a16: 沈籍衆策。發或多掉擧宜自息。縁非爲一人
T1795_.39.0540a17: 而行二事。二定慧等學故。謂圓通觀行。要止
T1795_.39.0540a18: 觀相資。須依善友。或同見同行終日議論法
T1795_.39.0540a19: 門。無令用心差錯。差之毫釐失之千里。故淨
T1795_.39.0540a20: 名云。不必是坐爲宴坐也。雖同衆住。不妨在
T1795_.39.0540a21: 自房室。初中後夜或除論法轉讀。便須靜坐
T1795_.39.0540a22: 思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無違
T1795_.39.0540a23: 也。此依定持戒處衆靜坐答住持問。二觀慧
T1795_.39.0540a24: 文二。初明二空觀。後明法界觀。初二空者。衆
T1795_.39.0540a25: 生曠劫漂沈。或墮邪小不成種智者。良由二
T1795_.39.0540a26: 障。一障不斷由於二執。欲除二執必假二
T1795_.39.0540a27: 空。故於法界文前。先作二空觀智。執亡障
T1795_.39.0540a28: 盡。即聖性現前應用塵沙。名之爲佛。文中二。
T1795_.39.0540a29: 一破執。二顯理。初中二。一我空。二法空。我
T1795_.39.0540b01: 又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計我
T1795_.39.0540b02: 者。既皆因五蘊。五蘊自相唯身與心。今且大
T1795_.39.0540b03: 段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計何逃。
T1795_.39.0540b04: 若約身爲總。則色心爲別。今約我爲總。故身
T1795_.39.0540b05: 心爲別也。今初觀身。身爲諸愛根本。了之虚
T1795_.39.0540b06: 妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過
T1795_.39.0540b07: 患。故淨名因疾廣説無常苦空無我。勸令患
T1795_.39.0540b08: 厭。涅槃喩以四蛇亦令捨離。金光明經智度
T1795_.39.0540b09: 論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。後如實觀。先
T1795_.39.0540b10: 因尋求伺察。方見如實之理故。今初
T1795_.39.0540b11: 恒作是念 行住坐臥一切時中。當如是觀
T1795_.39.0540b12:
T1795_.39.0540b13: 我今此身 執受既堅故遍觀也
T1795_.39.0540b14: 四大和合 堅濕煖動假和合也。故寶積經
T1795_.39.0540b15: 云。此身生時。與其父母四大種性。一類歌羅
T1795_.39.0540b16: 邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握乾糗
T1795_.39.0540b17: 灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水
T1795_.39.0540b18: 無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬
T1795_.39.0540b19: 如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。若唯
T1795_.39.0540b20: 地水火無風界者。則不増長。淨名亦云。四大
T1795_.39.0540b21: 合故假名爲身。四大無主身亦無我。故此經
T1795_.39.0540b22: 文還分四大各歸來處
T1795_.39.0540b23: 所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於
T1795_.39.0540b24: 地 堅礙爲地
T1795_.39.0540b25: 唾涕膿血。津液涎沫。痰涙精氣。大小便利。皆
T1795_.39.0540b26: 歸於水 潤濕爲水
T1795_.39.0540b27: 煖氣歸火 可知。然氣是四大之本。不唯是
T1795_.39.0540b28: 風。故水火大中亦云氣也
T1795_.39.0540b29: 動轉歸風 淨名云。是身無作風力所轉。謂
T1795_.39.0540c01: 迷性起心。心運風力轉餘三大。而有動作。作
T1795_.39.0540c02: 無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合
T1795_.39.0540c03: 四大所成。今推身無主故還歸四大
T1795_.39.0540c04: 四大各離 正觀之時各有所歸。即名爲離。
T1795_.39.0540c05: 不説命終方名爲離。故庵提遮女了義經説
T1795_.39.0540c06: 生死義云。若能明知地水火風四縁畢竟未
T1795_.39.0540c07: 曾自得有所和合以爲生義。若知地水火風
T1795_.39.0540c08: 畢竟不自得有所散是爲死義。此意正明即
T1795_.39.0540c09: 合而散即散而合。故合散之文。皆爲不自得
T1795_.39.0540c10: 今者妄身當在何處 且地有形礙而沈滯。
T1795_.39.0540c11: 風無形礙而輕擧。敵體相違。水火亦互相陵
T1795_.39.0540c12: 奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬於
T1795_.39.0540c13: 何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應
T1795_.39.0540c14: 離四別有我身。故云爾也。後如實觀
T1795_.39.0540c15: 即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化
T1795_.39.0540c16:  謂因前尋伺。見如實之理。定知四大非我。但
T1795_.39.0540c17: 約和合假名爲身。亦無實體。智論十四問云。
T1795_.39.0540c18: 若自身無我而計我者。他身無我亦應計我。
T1795_.39.0540c19: 答亦有人。於他物中計我。如外道坐禪入地
T1795_.39.0540c20: 觀時見地即是我。水火風空識亦如是。又如
T1795_.39.0540c21: 有人遠行獨宿空舍。夜見一鬼&T016254;一死屍來。
T1795_.39.0540c22: 復有一鬼來爭等。又秖縁計我而爲自身。即
T1795_.39.0540c23: 以餘身爲他故生難也。後觀心無我。夫心無
T1795_.39.0540c24: 自相。託境方生。境性本空。由心故現。根塵和
T1795_.39.0540c25: 合。似有縁心。内外推之。何是其體。長輪生
T1795_.39.0540c26: 死。由不了心。苟能了之圓覺自現。故首楞云。
T1795_.39.0540c27: 狂性自歇。歇即菩提。勝淨妙明。不從人得。文
T1795_.39.0540c28: 中二。一尋伺觀
T1795_.39.0540c29: 四縁
假合妄。有六根 四大和合成於一
T1795_.39.0541a01: 色。於此色上方有六根。離此色身根元無體。
T1795_.39.0541a02: 各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附
T1795_.39.0541a03: 六根四大中外合成 四大爲中。六根爲外。
T1795_.39.0541a04: 内外和合假成此身
T1795_.39.0541a05: 妄有縁氣於中積聚。似有縁相假名爲心 由
T1795_.39.0541a06: 依四大六根和合成身。即有六塵妄現。由此
T1795_.39.0541a07: 内外根塵。引起妄心縁慮不絶。念念生滅刹
T1795_.39.0541a08: 那不停。縁合即有。縁散即無。推其自體了不
T1795_.39.0541a09: 可得。故曰假名爲心。此虚妄心雖假縁生。不
T1795_.39.0541a10: 離眞心氣分。故曰縁氣。言似者。明非實有。縁
T1795_.39.0541a11: 相者。縁慮之相。後如實觀
T1795_.39.0541a12: 善男子。此虚妄心。若無六塵。則不能有。四大
T1795_.39.0541a13: 分解。無塵可得。於中縁

各歸散滅 
T1795_.39.0541a14: 心託六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故
T1795_.39.0541a15: 云散滅
T1795_.39.0541a16: 畢竟無有縁心可見 縁塵既滅心體即空。
T1795_.39.0541a17: 故決判云。畢竟無有。言縁心者。則前縁氣之
T1795_.39.0541a18: 心也。問無塵可得。下三句亦説法空。何得一
T1795_.39.0541a19: 向判屬人空。答此指縁塵各散正顯心空。故
T1795_.39.0541a20: 結云無心可見。身之與心總屬我執。第二法
T1795_.39.0541a21:
T1795_.39.0541a22: 善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心
T1795_.39.0541a23: 滅故。幻塵亦滅 前於身心之中推求無我。
T1795_.39.0541a24: 故名我空。此則身心及境一一自空。故名法
T1795_.39.0541a25: 空。然身等本空非今始滅。故經云。色即是空
T1795_.39.0541a26: 非色滅空。但以迷時執有。今執盡始無。義言
T1795_.39.0541a27: 滅也
T1795_.39.0541a28: 幻塵滅故。幻滅亦滅 有遍計之情即見幻
T1795_.39.0541a29: 生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻
T1795_.39.0541b01: 滅。對情執故則言智慧。對待之法皆屬縁生。
T1795_.39.0541b02: 縁生則無相。故皆云滅。般若心經云。無眼界
T1795_.39.0541b03: 乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠離
T1795_.39.0541b04: 於心識。智不得有無而興大悲心。大文第二
T1795_.39.0541b05: 顯理。即二空所顯眞如理也由前執盡故此
T1795_.39.0541b06: 理現。如雲散月出塵盡鏡明。非謂無雲便名
T1795_.39.0541b07: 爲月。但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便
T1795_.39.0541b08: 是眞如。但於無幻之處見眞理矣。文中二。初
T1795_.39.0541b09:
T1795_.39.0541b10: 幻滅滅故
非幻不滅 正顯也。顯圓覺性
T1795_.39.0541b11: 本淨圓明獨體全眞不因修得。衆幻雖滅自
T1795_.39.0541b12: 性常存不假縁生。故云非幻。金剛三昧經云
T1795_.39.0541b13: 若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云眞如。
T1795_.39.0541b14: 若以本宗但名圓覺。後喩
T1795_.39.0541b15: 譬如磨鏡垢盡明現 雖云磨鏡。却是磨塵。
T1795_.39.0541b16: 所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。
T1795_.39.0541b17: 復則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。
T1795_.39.0541b18: 今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。眞心本
T1795_.39.0541b19: 覺是明人法二空是現。自下大文第二明法
T1795_.39.0541b20: 界觀也。文二。初印前顯後。二拂迹入玄。二
T1795_.39.0541b21: 圓彰法界。初中謂印前二空顯後圓通法界。
T1795_.39.0541b22: 文中又二。初標
T1795_.39.0541b23: 善男子當知。身心皆爲幻垢 此印前也。幻
T1795_.39.0541b24: 謂虚幻無有實體垢謂塵垢坌汚爲名。由迷
T1795_.39.0541b25: 幻相執取繋著。坌汚淨心故云幻垢。諸佛菩
T1795_.39.0541b26: 薩雖有身心。由了如幻不取於相。無坌汚義
T1795_.39.0541b27: 故非垢。由了幻空故非幻
T1795_.39.0541b28: 垢相永滅十方清淨 此顯後也。根塵諸法
T1795_.39.0541b29: 十方法界普清淨也。此由身心垢翳妄執自
T1795_.39.0541c01: 他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。後釋
T1795_.39.0541c02: 文二。初喩
T1795_.39.0541c03: 善男子 由珠鏡二事所喩不同。故復標告
T1795_.39.0541c04: 譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸
T1795_.39.0541c05: 愚癡者見彼摩尼實有五色 謂摩尼體性瑩
T1795_.39.0541c06: 淨絶瑕都無色相。由性淨故。一切色相對則
T1795_.39.0541c07: 現中。青黄赤白黒五色各各隨方而現。然此
T1795_.39.0541c08: 一喩亦喩印前亦喩顯後。言印前者。五色喩
T1795_.39.0541c09: 五道。隨方喩隨業。愚人不了珠體。但見全是
T1795_.39.0541c10: 青黄。既是青黄則不見珠體。故華嚴云。凡夫
T1795_.39.0541c11: 見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見
T1795_.39.0541c12: 佛。若以三性配者。摩尼喩圓成實性。即前所
T1795_.39.0541c13: 顯之理也。現色喩依他起性。即前幻也。愚人
T1795_.39.0541c14: 定見青黄。喩遍計所執性。即前塵垢也。若遠
T1795_.39.0541c15: 即前身心等相。以此文印定前文之義。故指
T1795_.39.0541c16: 前也。言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定
T1795_.39.0541c17: 色。所以破色因配三性以印前文。然但無計
T1795_.39.0541c18: 執之人。即此珠種種之色一一清淨一一同
T1795_.39.0541c19: 體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喩後文
T1795_.39.0541c20: 十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。故
T1795_.39.0541c21: 言顯後。然前之境喩但一面明。又云因磨而
T1795_.39.0541c22: 現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼
T1795_.39.0541c23: 珠本淨本明十方倶照。以顯後法界之宗也。
T1795_.39.0541c24: 後法
T1795_.39.0541c25: 善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應 即
T1795_.39.0541c26: 前種種幻化生於覺心也。義如彼釋
T1795_.39.0541c27: 彼愚癡者説淨圓覺。實有如是身心自相 
T1795_.39.0541c28: 顯圓覺雖現非其定實。故云愚説。論云。一切
T1795_.39.0541c29: 染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生
T1795_.39.0542a01:
T1795_.39.0542a02: 亦復如是 合前喩也。餘義喩中以具對釋。
T1795_.39.0542a03: 詳之可知。第二拂迹入玄
T1795_.39.0542a04: 由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢對
T1795_.39.0542a05: 離幻垢。説名菩薩 此上先説迹之所以然。
T1795_.39.0542a06: 其迹也相躡而起。亦相躡而拂本。以衆生妄
T1795_.39.0542a07: 執幻化故。佛説云幻垢。衆生依教離垢故。復
T1795_.39.0542a08: 説名菩薩。此下正拂其迹云
T1795_.39.0542a09: 垢盡 幻垢如珠中之色。達之本無故云盡
T1795_.39.0542a10:
T1795_.39.0542a11: 對除 所離之垢既無。對離之智何立
T1795_.39.0542a12: 即無對垢及説名者 者字貫通兩句。謂對
T1795_.39.0542a13: 垢者菩薩也。説名者佛也。既無對治之智。何
T1795_.39.0542a14: 有起智之人。深淺之執本無。何有説教之者。
T1795_.39.0542a15: 故倶無也。對機之佛亦不可得方見法身。法
T1795_.39.0542a16: 身説經義在斯矣。然上人法各三。三對六隻
T1795_.39.0542a17: 盡是所拂之迹也。謂法有執垢離垢及與名
T1795_.39.0542a18: 數。人有衆生菩薩及佛。問曰。人自有差法本
T1795_.39.0542a19: 無異。何説三名。答克體雖無。義説即有。爲對
T1795_.39.0542a20: 人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初
T1795_.39.0542a21: 一眞法界。後三重法界。言一眞者。未明理事
T1795_.39.0542a22: 不説有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯
T1795_.39.0542a23: 圓收。方説三重等別。今初
T1795_.39.0542a24: 善男子。此菩薩及末世衆生 標告及指當
T1795_.39.0542a25: 根所證者。爲欲進顯不思議境界。境界殊前
T1795_.39.0542a26: 故。却躡前功用明其得入。所以發起後之文
T1795_.39.0542a27:
T1795_.39.0542a28: 證得諸幻 觀行成就
T1795_.39.0542a29: 滅影像故 依他亦泯
T1795_.39.0542b01: 爾時便得無方清淨 約身爲主外見東西。我
T1795_.39.0542b02: 相既無更何方所
T1795_.39.0542b03: 無邊虚空覺所顯發 然虚空離識亦非實有。
T1795_.39.0542b04: 故首楞云。若有一人發眞歸源。十方虚空一
T1795_.39.0542b05: 時銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空
T1795_.39.0542b06: 元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆
T1795_.39.0542b07: 觀之倶無邊際。首楞又云。聞復醫根除。塵
T1795_.39.0542b08: 銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虚空。却來觀
T1795_.39.0542b09: 世間。猶如夢中事。是知空有雙絶。但是覺心。
T1795_.39.0542b10: 獨鑑明明靈知不昧。後三重法界者。一眞空
T1795_.39.0542b11: 絶相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中
T1795_.39.0542b12: 義意全同華嚴法界觀門三重行相。故依彼
T1795_.39.0542b13: 科之。今初第一眞空觀者。彼觀門中有四句。
T1795_.39.0542b14: 謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯
T1795_.39.0542b15: 解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絶無寄觀。
T1795_.39.0542b16: 行起解絶。今經文二。一色相空淨。二空色同
T1795_.39.0542b17: 如。今初經文皆云清淨者。謂由前二空觀門
T1795_.39.0542b18: 簡情顯解。次拂迹滅影。同於行起解絶。故皆
T1795_.39.0542b19: 清淨爲眞空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟
T1795_.39.0542b20: 清淨。清淨與空皆絶相義。若就心説。即如淨
T1795_.39.0542b21: 名經。妄想是垢。無妄想是淨等。故云清淨。文
T1795_.39.0542b22: 中七。一内身根識
T1795_.39.0542b23: 覺圓明故 躡前顯清淨之因也。由拂泯等
T1795_.39.0542b24: 故得圓明
T1795_.39.0542b25: 顯心清淨 比迷覺心心中執法。今見法性
T1795_.39.0542b26: 法即皆空。故云清淨。如人不識珠體但執青
T1795_.39.0542b27: 黄。若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。
T1795_.39.0542b28: 然展轉躡前以顯清淨者。義如後釋。今且銷
T1795_.39.0542b29: 釋法數名體。心者總相明其我心。即頼耶體。
T1795_.39.0542c01: 成唯識論説第八識種種別名。於中有四種
T1795_.39.0542c02: 名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所
T1795_.39.0542c03: 藏。故名頼耶。今觀智成就覺性圓明。故但云
T1795_.39.0542c04: 心。沒頼耶名矣。心既清淨同無垢識。故此下
T1795_.39.0542c05: 文頓同佛境
T1795_.39.0542c06: 心清淨故 牒前也。下皆準前
T1795_.39.0542c07: 見塵清淨 下聞覺等例此皆云塵也。謂由
T1795_.39.0542c08: 我心計執故。見一切色相。由執相故即見等
T1795_.39.0542c09: 是塵。不單説外色等名塵。亦不獨説根識名
T1795_.39.0542c10: 塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是
T1795_.39.0542c11: 我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。
T1795_.39.0542c12: 又亦不離根境識三而別有體。知五蘊之法
T1795_.39.0542c13: 與蘊中之我非別非同
T1795_.39.0542c14: 見清淨故 但牒見字不言塵者。足顯即見
T1795_.39.0542c15: 是塵非外塵也。聞等亦然
T1795_.39.0542c16: 眼根清淨 下餘五亦例此也。六皆名根者。
T1795_.39.0542c17: 識所依故。能發識故。前五各從自種生自現
T1795_.39.0542c18: 行。四大所造淨色爲體。意根即第七識。由此
T1795_.39.0542c19: 攀外起意識故
T1795_.39.0542c20: 根清淨故。眼識清淨 下餘五亦例此也。皆
T1795_.39.0542c21: 云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根
T1795_.39.0542c22: 立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲
T1795_.39.0542c23: 不見等二根所發。識由根變異識必變。異如
T1795_.39.0542c24: 眼根損見青爲黄。非色壞時而識壞也。三屬
T1795_.39.0542c25: 根之識。由識種子隨逐於根而得生故。非色
T1795_.39.0542c26: 種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所
T1795_.39.0542c27: 領受令根損益。非境界也。五如根之識。根識
T1795_.39.0542c28: 二法倶有情數。非彼色法定是有情。根五
T1795_.39.0542c29: 義故説依根。若依起信皆名意識。此六皆依
T1795_.39.0543a01: 意所起故。意之識故。故彼釋生滅因縁云。所
T1795_.39.0543a02: 謂衆生依心意意識轉故。心即梨耶自體。意
T1795_.39.0543a03: 即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而
T1795_.39.0543a04: 起。能見能現能取境界起念相續。意識者。即
T1795_.39.0543a05: 此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種
T1795_.39.0543a06: 種妄執隨事攀縁。分別六塵名爲意識。亦名
T1795_.39.0543a07: 分離識。又復説云名分別事識
T1795_.39.0543a08: 識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根
T1795_.39.0543a09: 清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如
T1795_.39.0543a10: 是乃至鼻舌身意亦復如是 上皆釋竟。然
T1795_.39.0543a11: 八識中不言第七者。義當見聞等塵也。以七
T1795_.39.0543a12: 合第八。名見等塵。故瑜伽云。頼耶識起必二
T1795_.39.0543a13: 識相應。又七合第六。名見等塵。以意識縁外
T1795_.39.0543a14: 境時。必内依末那爲染汚根方得生起故。故
T1795_.39.0543a15: 上引論云。即依此相續識。乃至名爲意識故。
T1795_.39.0543a16: 論及此經所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第
T1795_.39.0543a17: 七計内爲我合於轉相。計外我所合於事識。
T1795_.39.0543a18: 若不連前帶後。則顯示心數相躡生起。義不
T1795_.39.0543a19: 便故。二外境六塵
T1795_.39.0543a20: 善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲
T1795_.39.0543a21: 塵清淨。香味觸法亦復如是 六皆名塵者。
T1795_.39.0543a22: 坌汚心識故。約凡夫説也。亦云六境。此通凡
T1795_.39.0543a23: 聖。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即
T1795_.39.0543a24: 別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最麁
T1795_.39.0543a25: 顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通於一
T1795_.39.0543a26: 切。三内外四大
T1795_.39.0543a27: 善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水
T1795_.39.0543a28: 大清淨。火大風大亦復如是 即於根塵不取
T1795_.39.0543a29: 發識牽心之義。直取四大之體也。寶積經説
T1795_.39.0543b01: 四大各二。謂内及外。地界二者。内謂自他身
T1795_.39.0543b02: 内所有堅者。謂髮毛等。外謂身外所有堅者。
T1795_.39.0543b03: 謂土木等。水界二者。身内潤性涙汗等。身外
T1795_.39.0543b04: 潤性雨露等。火界二者。身内熱體熱相能消
T1795_.39.0543b05: 飮食等。身外熱體熱相能成熟等。風界二
T1795_.39.0543b06: 者。身内風體風名速疾住四支等。身外風體
T1795_.39.0543b07: 動轉等。四世間諸法
T1795_.39.0543b08: 善男子。四大清淨故
十二處 六根六塵是
T1795_.39.0543b09: 生識處。處是生門義故。亦名爲人。意識常昏
T1795_.39.0543b10: 根塵相入故
T1795_.39.0543b11: 十八界 六根門中根識塵三各有分界故。
T1795_.39.0543b12: 亦是因義。種族義故。前爲六二。解者息於業
T1795_.39.0543b13: 因。此是六三。觀之治於我執。兼之五蘊即具
T1795_.39.0543b14: 三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前説妄
T1795_.39.0543b15: 認四大身心。及云中外合成等。即五蘊義。故
T1795_.39.0543b16: 此略之
T1795_.39.0543b17: 二十五有清淨 四洲四趣四禪四空無想淨
T1795_.39.0543b18: 居梵王六欲爲二十五有。此皆是有。各約實
T1795_.39.0543b19: 報非正智攝故。然梵王在初禪。無想淨居在
T1795_.39.0543b20: 第四禪。四禪位中別擧此者。梵王有見。外道
T1795_.39.0543b21: 無想。淨居唯聖。異餘天故。五出世諸法
T1795_.39.0543b22: 彼清淨故 想牒前世間諸法也
T1795_.39.0543b23: 十力 然如來唯一諸法實相智力。此力有
T1795_.39.0543b24: 十種用故説爲十。總名力者。能摧怨敵故。不
T1795_.39.0543b25: 可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法
T1795_.39.0543b26: 因縁果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。
T1795_.39.0543b27: 二知過現未來善等三種業及順現等三報。
T1795_.39.0543b28: 知所度有障無障。三知諸禪解脱三昧垢淨。
T1795_.39.0543b29: 及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。
T1795_.39.0543c01: 五知種種欲樂。令捨不淨増淨。六知一三五
T1795_.39.0543c02: 乘貪瞋癡等種種性欲。知即時異時誰可度
T1795_.39.0543c03: 不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死
T1795_.39.0543c04: 此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知
T1795_.39.0543c05: 自解脱無疑。亦知衆生漏盡涅槃。然佛力無
T1795_.39.0543c06: 量。度人因縁故但説十足辨其事
T1795_.39.0543c07: 四無所畏 一正知一切法。謂佛誠言我是
T1795_.39.0543c08: 一切正智人等。二盡諸漏及習。言我漏盡等。
T1795_.39.0543c09: 三説一切障道法。四説出苦道。佛作誠言説
T1795_.39.0543c10: 此四法。決定無畏
T1795_.39.0543c11: 四無礙智 智縁四境無拘礙故。一法。如説
T1795_.39.0543c12: 地水火風等。二義。如堅濕煖動等。三辭謂得
T1795_.39.0543c13: 彼方言以説地等。四於三種智中樂説。上依
T1795_.39.0543c14: 智論。若約華嚴則初二異此。謂一知自相。二
T1795_.39.0543c15: 知別相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二
T1795_.39.0543c16: 比智。又一知一相。二知蘊界等。又一知一乘
T1795_.39.0543c17: 平等性。二知諸乘差別性。後二則同。謂辭則
T1795_.39.0543c18: 説於法義。樂説乃辭中別義
T1795_.39.0543c19: 佛十八不共法 力等二乘有分。此無分故。
T1795_.39.0543c20: 一二三如次配身口念無失。四無異想。五無
T1795_.39.0543c21: 不定心。六無不知已捨。七欲。八精進。九念。
T1795_.39.0543c22: 十慧。十一解脱。十二解脱知見。上六皆云無
T1795_.39.0543c23: 減。十三四五一切身口意業隨智慧行。十六
T1795_.39.0543c24: 七八以智慧知過未現在通達無礙。問無見
T1795_.39.0543c25: 頂相等亦無與共。云何不説。答此十八中但
T1795_.39.0543c26: 説智慧功徳。不説自然果報法。上從力等。至
T1795_.39.0543c27: 此四科全依智論
T1795_.39.0543c28: 三十七助道品 助謂資助。助正道故。道即
T1795_.39.0543c29: 是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩
T1795_.39.0544a01: 提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤
T1795_.39.0544a02: 四神足五根五力七菩提分八正道分。然但
T1795_.39.0544a03: 以十法爲體。謂精進定慧各八。念四。戒三。信
T1795_.39.0544a04: 二。輕安喜捨思惟各一。初四念者。一觀身五
T1795_.39.0544a05: 種不淨。謂種子住處自相自性究竟。二觀三
T1795_.39.0544a06: 受皆苦。謂苦樂捨。三觀心念念無常。四觀
T1795_.39.0544a07: 諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟
T1795_.39.0544a08: 空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有名。此
T1795_.39.0544a09: 對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得
T1795_.39.0544a10: 勤風則無所不燒。故次辦之。精進爲體故總
T1795_.39.0544a11: 名勤。異外道勤故名爲正。雖是一勤。隨義分
T1795_.39.0544a12: 四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令
T1795_.39.0544a13: 不續。三未生善令生。四已生善令廣。四神足
T1795_.39.0544a14: 者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。
T1795_.39.0544a15: 專一境性。觀謂慧也内自揀擇。以勤過散亂
T1795_.39.0544a16: 智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。
T1795_.39.0544a17: 足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能
T1795_.39.0544a18: 證此故。名爲神足。亦名如意足。所欲如心故。
T1795_.39.0544a19: 五根者。信進念定慧。此五通生出世間法。由
T1795_.39.0544a20: 前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五
T1795_.39.0544a21: 力者。即前五根増長。魔梵等不能屈伏。又能
T1795_.39.0544a22: 損滅不信等障。故名爲力。七覺者。謂念是所
T1795_.39.0544a23: 依支。由繋念故。令諸善法皆不忘失。擇法是
T1795_.39.0544a24: 自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力
T1795_.39.0544a25: 能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身調適
T1795_.39.0544a26: 故。輕安定捨皆不染汚支。能除麁重故。依定
T1795_.39.0544a27: 轉依故。行捨平等永捨貪憂。故七皆云覺支
T1795_.39.0544a28: 也。雖一刹那七法倶起。而隨行相各説功能。
T1795_.39.0544a29: 八正道者。謂正見是分別支。依前所證眞實
T1795_.39.0544b01: 簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。
T1795_.39.0544b02: 如其所證方便安立。思惟名義發語言故。下
T1795_.39.0544b03: 三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決
T1795_.39.0544b04: 擇。令他信有見清淨故。業是身業。進止正行
T1795_.39.0544b05: 具足。令他信有戒清淨故。命者。如法乞求依
T1795_.39.0544b06: 聖種住離五邪命。精進是淨煩惱障支。由此
T1795_.39.0544b07: 永離一切結故。念是淨隨煩惱障支。由不忘
T1795_.39.0544b08: 失。正止擧相。永不容受沈掉等故。定是能淨
T1795_.39.0544b09: 最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
T1795_.39.0544b10: 徳故。上之七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1795_.39.0544b11: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1795_.39.0544b12: 増爲力。七覺分別。八正正行。總已喩顯。法
T1795_.39.0544b13: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1795_.39.0544b14: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺
T1795_.39.0544b15: 華。結八正果
T1795_.39.0544b16: 清淨 通言力等皆清淨也
T1795_.39.0544b17: 如是乃至 超越多法。謂三身四智五眼六
T1795_.39.0544b18: 通地度果向縁諦處定等
T1795_.39.0544b19: 八萬四千 然法門廣説無量無邊。今齊此
T1795_.39.0544b20: 結數者。對治塵勞故。塵勞即有八萬四千。
T1795_.39.0544b21: 一一對翻即皆淨法故。染與淨數無増減故。
T1795_.39.0544b22: 論云不覺念起見諸境界。故説無明乃至具
T1795_.39.0544b23: 有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。
T1795_.39.0544b24: 即有過恒沙等諸淨功徳相義示現
T1795_.39.0544b25: 陀羅尼 得總持菩薩。於一一法中。持一切
T1795_.39.0544b26: 法故
T1795_.39.0544b27: 門 從一一法中。入一切法故
T1795_.39.0544b28: 一切清淨 總結也。問世出世法二相有殊。
T1795_.39.0544b29: 如何此經皆云清淨。答前已説之。今復更釋。
T1795_.39.0544c01: 謂若凡聖對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀
T1795_.39.0544c02: 一種。總是幻化。皆從縁起無自體故。如有一
T1795_.39.0544c03: 鏡現種種雜穢瓦礫。復有一鏡現種種勝妙
T1795_.39.0544c04: 珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達之一無差
T1795_.39.0544c05: 異。觀智圓明心識淨者。亦復如是。見世出世
T1795_.39.0544c06: 若聖若凡。一切皆空。空是覺體。故下文云。見
T1795_.39.0544c07: 佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖縁
T1795_.39.0544c08: 稱理平等。所以名曰聖人如其重聖輕凡欣
T1795_.39.0544c09: 眞厭妄。縱令修習。豈證眞源。然上從覺圓明
T1795_.39.0544c10: 故。展轉躡前相由。以顯世出世間諸法清淨。
T1795_.39.0544c11: 至此五段歴法備周。餘六七兩段。但是結通
T1795_.39.0544c12: 他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清
T1795_.39.0544c13: 淨。由不覺故名頼耶識。相應於意復曰見塵。
T1795_.39.0544c14: 起於現行有根識境。中有能造故説四大。由
T1795_.39.0544c15: 是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修
T1795_.39.0544c16: 有證。復成無漏因行果徳。今既覺了圓明故。
T1795_.39.0544c17: 心意識及所變等展轉清淨。皮之不存毛無
T1795_.39.0544c18: 所附。然無漏法若約人修證。則先因後果。今
T1795_.39.0544c19: 據法本末。故先果後因。亦如論中根本滅故
T1795_.39.0544c20: 麁染隨滅。六自他正報
T1795_.39.0544c21: 善男子。一切實相 然凡所有相皆是虚妄。
T1795_.39.0544c22: 從縁生故。會縁入實即爲實相。故智論云。照
T1795_.39.0544c23: 色等空即名爲實相。性空實理離於顛倒非
T1795_.39.0544c24: 虚僞故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實
T1795_.39.0544c25: 法。是實相者即是非相。是故如來説名實相。
T1795_.39.0544c26: 無遷無變究竟常住。無量義經云。如是無相
T1795_.39.0544c27: 不相不相無相是名實相
T1795_.39.0544c28: 性清淨故 此實相從本已來自性清淨。一
T1795_.39.0544c29: 切妄法所不能染。比迷似染。今悟本淨名性
T1795_.39.0545a01: 清淨
T1795_.39.0545a02: 一身清淨 由前悟得根識塵大世出世間諸
T1795_.39.0545a03: 法皆歸實相清淨。方始成就此人。一身清淨
T1795_.39.0545a04: 故諸段清淨。皆牒前文。唯此獨指實相。以爲
T1795_.39.0545a05: 淨之所以
T1795_.39.0545a06: 一身清淨故。多身清淨 既於自身證實相
T1795_.39.0545a07: 理。亦見一切衆生同一清淨實相。以觀一切
T1795_.39.0545a08: 衆生不取於相同圓覺性故。志公云。以我身
T1795_.39.0545a09: 空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓
T1795_.39.0545a10: 覺普照寂滅無二。始知衆生本來成佛
T1795_.39.0545a11: 多身清淨故。如是乃至十方衆生圓覺清淨
T1795_.39.0545a12:  以般若正智遍觀衆生。菩提涅槃無漏智
T1795_.39.0545a13: 性本來具足也。此乃一人悟性。知一切衆生
T1795_.39.0545a14: 本性清淨。非謂一人修道多人成佛。七一多
T1795_.39.0545a15: 依報
T1795_.39.0545a16: 善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界
T1795_.39.0545a17: 清淨故。如是乃至盡於虚空圓裹三世 國
T1795_.39.0545a18: 土淨穢皆由自心。衆生劫燒我土安隱。羸髻
T1795_.39.0545a19: 鶖子二相不同。案地寶嚴坐蓮無異。況乃心
T1795_.39.0545a20: 冥覺性。識智無生。身土依眞。染淨倶泯。廓通
T1795_.39.0545a21: 法界。清淨湛然。圓謂圓遍虚空。裹謂含裹三
T1795_.39.0545a22: 世。三世者竪極。虚空者横周也
T1795_.39.0545a23: 一切 横竪總該
T1795_.39.0545a24: 平等 本末味同
T1795_.39.0545a25: 清淨 都結七段
T1795_.39.0545a26: 不動 冥於一如。然上七段悟時既相躡清
T1795_.39.0545a27: 淨。迷時亦相躡垢染。應云。覺不明故令心不
T1795_.39.0545a28: 淨。心不淨故見塵不淨。見塵不淨故眼根不
T1795_.39.0545a29: 淨。如是乃至一多世界不淨。文勢及義意對
T1795_.39.0545b01: 經可知。第二空色同如前之七段。即空色無
T1795_.39.0545b02: 礙。此當泯絶無寄。彼觀云。動念即乖法體。反
T1795_.39.0545b03: 顯法體本不動也
T1795_.39.0545b04: 善男子。虚空如是平等不動 躡前起後也。
T1795_.39.0545b05: 由前云盡於虚空平等清淨。即知相盡同空。
T1795_.39.0545b06: 空既本無生滅動搖。當知諸法亦本不生亦
T1795_.39.0545b07: 不待滅。一一當體如如不動
T1795_.39.0545b08: 當知覺性平等不動 然一切法唯依覺性生
T1795_.39.0545b09: 滅動轉。諸法既盡虚空皆不動故。則覺性不
T1795_.39.0545b10: 動也。如波不起水則湛然不動。理齊故言平
T1795_.39.0545b11: 等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句
T1795_.39.0545b12: 經云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。
T1795_.39.0545b13: 本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事
T1795_.39.0545b14: 無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一
T1795_.39.0545b15: 理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜
T1795_.39.0545b16: 即靜即動。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今
T1795_.39.0545b17: 但一向不動。但是攝色等事同眞空理。故唯
T1795_.39.0545b18: 名眞空觀
T1795_.39.0545b19: 四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至
T1795_.39.0545b20: 八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
T1795_.39.0545b21: 等不動 還如前七段歴諸法門。經恐文繁
T1795_.39.0545b22: 略標首末。義兼中間故云乃至。後段乃至之
T1795_.39.0545b23: 言亦例此知。第二理事無礙法界
T1795_.39.0545b24: 善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知
T1795_.39.0545b25: 六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法
T1795_.39.0545b26: 界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至
T1795_.39.0545b27: 陀羅尼門遍滿法界 據法界觀此有十門。一
T1795_.39.0545b28: 理遍於事。二事遍於理。三依理成事。四事能
T1795_.39.0545b29: 顯理。五以理奪事。六事能隱理。七眞理即
T1795_.39.0545c01: 事。八事法即理。九眞理非事。十事法非理。
T1795_.39.0545c02: 今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼於餘
T1795_.39.0545c03: 門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一
T1795_.39.0545c04: 自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理
T1795_.39.0545c05: 事無礙也。既遍法界。即知動靜無礙一一周
T1795_.39.0545c06: 遍。言覺性圓無際故當知六根遍滿者。由前
T1795_.39.0545c07: 門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分
T1795_.39.0545c08: 毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當
T1795_.39.0545c09: 知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿
T1795_.39.0545c10: 即是有際。有際即與覺性成異。異則乖於前
T1795_.39.0545c11: 門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明
T1795_.39.0545c12: 覺精明見。清淨本然周遍法界。六塵已下皆
T1795_.39.0545c13: 例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂
T1795_.39.0545c14: 隨擧一塵即遍一切法中。又含一切法在自
T1795_.39.0545c15: 塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容
T1795_.39.0545c16: 善男子。由彼妙覺性遍滿故 擧所依性。爲
T1795_.39.0545c17: 事事遍滿無礙之所由也
T1795_.39.0545c18: 根性塵性 此是各指根塵自性。非謂泯根
T1795_.39.0545c19: 攝塵歸於一性
T1795_.39.0545c20: 無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門
T1795_.39.0545c21:  謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆
T1795_.39.0545c22: 然。故云乃至等也
T1795_.39.0545c23: 無壞無雜 便就喩釋
T1795_.39.0545c24: 如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜 
T1795_.39.0545c25: 如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百
T1795_.39.0545c26: 千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中
T1795_.39.0545c27: 之空喩於法界。燈之光相喩以根塵。謂一燈
T1795_.39.0545c28: 光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然
T1795_.39.0545c29: 重重無盡。前七段事法一一例此可見。含容
T1795_.39.0546a01: 周遍斯之謂歟。所以然者。唯是眞心所現。皆
T1795_.39.0546a02: 如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得
T1795_.39.0546a03: 遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛
T1795_.39.0546a04: 境。於中三。一用心同。二見境同。三稱實同。
T1795_.39.0546a05: 初中二。一法
T1795_.39.0546a06: 善男子。覺成就故 總指圓彰法界已下之
T1795_.39.0546a07: 文。由斯故得同佛境界
T1795_.39.0546a08: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死不
T1795_.39.0546a09: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T1795_.39.0546a10: 初學。何以故。一切覺故 於四對法無勝劣
T1795_.39.0546a11: 心。如佛於三念之境。故言同也。同之所由。經
T1795_.39.0546a12: 自徴釋云。由一切覺故。故論云。所言覺義者。
T1795_.39.0546a13: 謂心體離念。今則離前與求厭愛敬憎重輕
T1795_.39.0546a14: 等八念也。擧八境者。顯於心也。喩云光無憎
T1795_.39.0546a15: 愛。後云修習此心故。二喩
T1795_.39.0546a16: 譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何
T1795_.39.0546a17: 以故。光體無二無憎愛故 光即眼識現量
T1795_.39.0546a18: 所得。故無憎愛。首楞云。其目周視。但如鏡中
T1795_.39.0546a19: 無別分析。汝識於中次第標指。云其目者。
T1795_.39.0546a20: 意取眼識。云汝識者。即是意識。亦可但隨凡
T1795_.39.0546a21: 俗情見以目瞳爲光。如法華云。梵王是衆生
T1795_.39.0546a22: 父。二見境同
T1795_.39.0546a23: 善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成
T1795_.39.0546a24: 就者 近結八境安心。遠結觀行成就
T1795_.39.0546a25: 於此無修亦無成就 泯前心迹起後依正。
T1795_.39.0546a26: 凡聖平等之文。若不泯之。則雖無憎敬。尚見
T1795_.39.0546a27: 持毀等。故須泯之。方同佛見。自此已下正顯
T1795_.39.0546a28: 其同
T1795_.39.0546a29: 圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺
T1795_.39.0546b01: 照。寧有凡聖差別之二焉。冥一如之無心。即
T1795_.39.0546b02: 萬物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所
T1795_.39.0546b03: 極極於寂照。故纓絡經説等覺照寂妙覺寂
T1795_.39.0546b04: 照。今云同佛。是等覺義。故云普照寂滅。金光
T1795_.39.0546b05: 明經攝大乘論皆説佛果無別色聲功徳。唯
T1795_.39.0546b06: 如如及如如智獨存。三種世間融無礙故。世
T1795_.39.0546b07: 界即器世間。衆生即有情世間。成佛即智正
T1795_.39.0546b08: 覺世間也
T1795_.39.0546b09: 於中 即於寂照中也。圓無際故
T1795_.39.0546b10: 百千萬億 此方下數
T1795_.39.0546b11: 阿僧祇 此云無數。是華嚴十大數中之首。
T1795_.39.0546b12: 經論多用故此擧之。十者。謂阿僧祇。無量。無
T1795_.39.0546b13: 邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不
T1795_.39.0546b14: 可説。不可説不可説也
T1795_.39.0546b15: 不可説 大數第九
T1795_.39.0546b16: 恒河沙 謂恒河中所有沙也。此河從阿耨
T1795_.39.0546b17: 池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。
T1795_.39.0546b18: 沙細如麺。細故數多也
T1795_.39.0546b19: 諸佛世界 上僧祇等算此世界之數也。謂
T1795_.39.0546b20: 有百千萬億僧祇等數之河。一一河中一沙
T1795_.39.0546b21: 爲一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直
T1795_.39.0546b22: 至盡虚空遍法界所有世界。不是算其數量。
T1795_.39.0546b23: 爲欲引機造無邊境故。假増積多數爾。然淨
T1795_.39.0546b24: 穢等土皆佛統之。故云佛界
T1795_.39.0546b25: 猶如空華 縁無自性全體即眞。眞性奪之
T1795_.39.0546b26: 無餘。故得相皆虚幻。如前理奪事門中説。亦
T1795_.39.0546b27: 如善財求法。展轉至摩耶等處。會縁入實得
T1795_.39.0546b28: 願智幻解脱門。見一切世界皆如幻住
T1795_.39.0546b29: 亂起亂滅 此有三意。一者一切世界皆依
T1795_.39.0546c01: 妄念。念既刹那不住。界亦起滅不停。二者華
T1795_.39.0546c02: 嚴云。染汚衆生住故。世界成染汚。大福衆生
T1795_.39.0546c03: 住故成染淨。信解菩薩住故成淨染等。三者
T1795_.39.0546c04: 成壞相也。然成住壞空。各雖二十増減。而世
T1795_.39.0546c05: 界無量無數故。總觀起滅繽紛。問然佛化土
T1795_.39.0546c06: 許可如斯。自受用中如何起滅。答依實教所
T1795_.39.0546c07: 明。無形爲淨土。生公云。佛有形累託土以居。
T1795_.39.0546c08: 佛是常住法身。何須國土。故華嚴云依眞而
T1795_.39.0546c09: 住非國土。此經云。入於大光明藏。餘義已如
T1795_.39.0546c10: 前辨。問法華云。我此土安隱。天人常充滿。復
T1795_.39.0546c11: 云何通。答彼據理即事門。此約理奪事門。二
T1795_.39.0546c12: 皆無礙
T1795_.39.0546c13: 不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓
T1795_.39.0546c14: 覺。如華與空。如金與器。由不離故覺性。奪之
T1795_.39.0546c15: 成空華。由不即故。世界不妨有起滅
T1795_.39.0546c16: 無縛無脱 文通上下。上則由世界無淨穢
T1795_.39.0546c17: 故。下以衆生本成佛故
T1795_.39.0546c18: 始知衆生本來成佛 始知即始覺。觀行成
T1795_.39.0546c19: 就方能知故。本成即本覺。知與不知本是佛
T1795_.39.0546c20: 故。佛是究竟覺。始之與本非二覺故
T1795_.39.0546c21: 生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。四相
T1795_.39.0546c22: 本來同一覺故。又寂滅無二。是自覺。世界及
T1795_.39.0546c23: 衆生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。
T1795_.39.0546c24: 成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故。然説生
T1795_.39.0546c25: 本成佛。唯是圓覺華嚴。餘成義含不的指注。
T1795_.39.0546c26: 但以語驚凡聽理越常情。佛既罕言。愚夫多
T1795_.39.0546c27: 謗。今詳教理略擧六門。一者小乘有部。唯悉
T1795_.39.0546c28: 達太子一生成佛。餘皆無分。二者大乘始教。
T1795_.39.0546c29: 三無數劫行位滿足方得成佛。三者終教。相
T1795_.39.0547a01: 盡性顯名成正覺。四華嚴説。十信位滿初發
T1795_.39.0547a02: 心住即成正覺。五者頓教。一念悟時即名爲
T1795_.39.0547a03: 佛。六者圓教。本來成佛。故華嚴云。如來成
T1795_.39.0547a04: 正覺時。於其身中普見一切衆生成正覺。乃
T1795_.39.0547a05: 至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
T1795_.39.0547a06: 性。又云。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛
T1795_.39.0547a07: 成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺
T1795_.39.0547a08: 故。如自心一切衆生心亦復如是。悉有如來
T1795_.39.0547a09: 成正覺。今經文者。若約觀成方能知之。即當
T1795_.39.0547a10: 四五兩門。若約所知。衆生本來皆佛。則唯第
T1795_.39.0547a11: 六。三稱實同。稱法界眞實性故
T1795_.39.0547a12: 善男子。如昨夢故 躡前也。由見生死涅槃
T1795_.39.0547a13: 如夢。即稱圓覺實性同佛境也。此有二意。一
T1795_.39.0547a14: 但有能依之夢。必有所依之人。夢是人之神
T1795_.39.0547a15: 遊。亦見聞之氣分。無別體故。二但了夢體空
T1795_.39.0547a16: 無。即證自身眞實。迷自身者。由執夢故。大夢
T1795_.39.0547a17: 之境必有大覺之明故。當知下有四節。初總
T1795_.39.0547a18: 明稱實云
T1795_.39.0547a19: 當知生死及與涅槃無起無滅 迷時生死
T1795_.39.0547a20: 無起涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。
T1795_.39.0547a21: 稱體而觀都無起滅
T1795_.39.0547a22: 無來無去 聖法非新來。凡心非滅去。又直
T1795_.39.0547a23: 言體。無起滅來去不約聖凡。二別指能所云
T1795_.39.0547a24: 其所證者無得無失。無取無捨 所證之境
T1795_.39.0547a25: 非得眞失妄捨麁取妙
T1795_.39.0547a26: 其能證者無作無止。無任無滅 能證之心
T1795_.39.0547a27: 都無分別。離於四病。三雙泯能所云
T1795_.39.0547a28: 於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者
T1795_.39.0547a29:  故華嚴云。若有見正覺解脱離諸漏不著一
T1795_.39.0547b01: 切世。彼非證道眼。四總結稱實云
T1795_.39.0547b02: 一切法性平等不壞 可知四結牒問辭
T1795_.39.0547b03: 善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是
T1795_.39.0547b04: 思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如
T1795_.39.0547b05: 是法亦不迷悶 可知偈中唯三。略於第一
T1795_.39.0547b06: 起行方便。故初諷觀行成就二。餘二如次全
T1795_.39.0547b07: 同長行
T1795_.39.0547b08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 且標擧也
T1795_.39.0547b09:  普眼汝當知  一切諸衆生
T1795_.39.0547b10:  身心皆如幻  身相屬四大
T1795_.39.0547b11:  心性歸六塵  四大體各離
T1795_.39.0547b12:  誰爲和合者
T1795_.39.0547b13:  二空觀也  如是漸修行
T1795_.39.0547b14:  一切悉清淨  不動遍法界
T1795_.39.0547b15: 法界觀也長廣偈略
T1795_.39.0547b16:  無作止任滅  亦無能證者
T1795_.39.0547b17:  一切佛世界  猶如虚空華
T1795_.39.0547b18:  三世悉平等  畢竟無來去
T1795_.39.0547b19:  初發心菩薩  及末世衆生
T1795_.39.0547b20:  欲求入佛道  應如是修習
T1795_.39.0547b21: 第二徴釋迷悟始終文四初三今初
T1795_.39.0547b22: 於是金剛藏菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
T1795_.39.0547b23: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 可知。
T1795_.39.0547b24: 二正陳辭句中三。一慶其所悟
T1795_.39.0547b25: 大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓
T1795_.39.0547b26: 覺清淨大陀羅尼因地法行 此是一切行位
T1795_.39.0547b27: 根本。後必躡前故重指也
T1795_.39.0547b28: 漸次方便與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛
T1795_.39.0547b29: 慈誨。幻翳朗然慧目清淨 可知。二難其所疑
T1795_.39.0547c01: 世尊。若諸衆生本來成佛 躡前段文爲此
T1795_.39.0547c02: 疑本
T1795_.39.0547c03: 何故復有一切無明 疑謂眞能生妄
T1795_.39.0547c04: 若諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本
T1795_.39.0547c05: 來成佛 疑謂説妄爲眞
T1795_.39.0547c06: 十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何
T1795_.39.0547c07: 時復生一切煩惱 牒而縱之。責無窮過也。
T1795_.39.0547c08: 此上三難者。意云。本來是佛煩惱何生。若
T1795_.39.0547c09: 無生中妄生起者。如來成佛同本無生。無生
T1795_.39.0547c10: 之中還應妄起。成佛義等生否應齊。齊生即
T1795_.39.0547c11: 果佛何尊。齊否即因違現事。進退不可。故有
T1795_.39.0547c12: 斯云。三結請通釋
T1795_.39.0547c13: 惟願不捨無遮大慈。爲諸菩薩開祕密藏 
T1795_.39.0547c14: 據此三難諸典無文。唯佛了知登地方受。今
T1795_.39.0547c15: 乃請宣成教普示末世凡夫。故曰無遮。開祕
T1795_.39.0547c16: 密藏。祕謂非器不傳。密謂覆相而説
T1795_.39.0547c17: 及爲末世一切衆生 祕藏如不開櫃。密藏
T1795_.39.0547c18: 則一法含多。今請不簡末世則開祕藏。顯了
T1795_.39.0547c19: 而談則開密藏
T1795_.39.0547c20: 得聞如是脩多羅教了義法門 由此標於經
T1795_.39.0547c21:
T1795_.39.0547c22: 永斷疑 通論疑者。於諸諦理猶豫爲性。能
T1795_.39.0547c23: 障信心善品爲業。別顯則五蓋。中疑有三。一
T1795_.39.0547c24: 疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。
T1795_.39.0547c25: 三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。如有
T1795_.39.0547c26: 病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今三疑中即
T1795_.39.0547c27: 疑法也。此疑復有已起未起。今皆含之。剛藏
T1795_.39.0547c28: 爲他請問令永斷故。然斷疑方便者。若疑境
T1795_.39.0547c29: 界令悟唯心。若疑法性令觀無得。餘皆例知
T1795_.39.0548a01: 悔 悔是不定之法。悔善則惡。悔惡則善
T1795_.39.0548a02: 故。今請永斷。即屬惡也。然入道人若未通決
T1795_.39.0548a03: 生佛同異。則或用功多時反自疑悔。下三唱
T1795_.39.0548a04: 倣前
T1795_.39.0548a05: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0548a06: 時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0548a07: 汝等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來
T1795_.39.0548a08: 甚深祕密究竟方便 祕密有二。一如來之
T1795_.39.0548a09: 密藏。謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默
T1795_.39.0548a10: 斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺圓照離
T1795_.39.0548a11: 於華翳等是也。二如來即祕密。由證密藏能
T1795_.39.0548a12: 所無二故。三業業具皆祕密也。身密謂非色
T1795_.39.0548a13: 現色。如摩尼等。語密於一言中演無邊法海。
T1795_.39.0548a14: 如谷響等。意密無心成事等。二義之中經顯
T1795_.39.0548a15: 所證矣
T1795_.39.0548a16: 是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修
T1795_.39.0548a17: 學菩薩。及諸末世一切衆生。得決定信 則
T1795_.39.0548a18: 頓同佛境。義當信根成就初發心住。今但通
T1795_.39.0548a19: 決疑難以成前義
T1795_.39.0548a20: 永斷疑悔。汝今諦聽。當爲汝説。時金剛藏菩
T1795_.39.0548a21: 薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 第四正
T1795_.39.0548a22: 説長行四。一反覆起疑之本二喩釋現起之
T1795_.39.0548a23: 疑。三顯淺難造深。四結問不當理。初中又三。
T1795_.39.0548a24: 一總指輪迴。二眞隨妄轉。三結指前疑。今
T1795_.39.0548a25:
T1795_.39.0548a26: 善男子。一切世界 總指情器也。無著金剛
T1795_.39.0548a27: 論以四蘊爲世界故。若不約情何成輪迴。次
T1795_.39.0548a28: 下六對辦其輪迴。謂但住有爲即屬輪迴心
T1795_.39.0548a29:
T1795_.39.0548b01:

生 新新而起
T1795_.39.0548b02: 滅 念念落謝
T1795_.39.0548b03:

去來





調

T1795_.39.0548b04: 相續 情界器界皆依妄念。既所依不斷故。
T1795_.39.0548b05: 能依亦然
T1795_.39.0548b06: 循環往復 器界空已復成。情界滅已復生。
T1795_.39.0548b07: 惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。上
T1795_.39.0548b08: 二句正示輪迴之相
T1795_.39.0548b09: 種種取捨皆是輪迴 取謂取著。執我我所。
T1795_.39.0548b10: 捨謂厭離。厭苦所依。又於根身則厭苦麁障
T1795_.39.0548b11: 爲捨。欣淨妙離爲取。於器界則厭此娑婆爲
T1795_.39.0548b12: 捨。欣彼極樂爲取。若取若捨種種不同。皆是
T1795_.39.0548b13: 顛倒妄心變現輪迴之相。故論云。一切分別
T1795_.39.0548b14: 即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自
T1795_.39.0548b15: 心取自心。非幻成幻法。二眞隨妄轉文三。一
T1795_.39.0548b16:
T1795_.39.0548b17: 未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若
T1795_.39.0548b18: 免輪迴無有是處 能觀是輪迴之心故。所
T1795_.39.0548b19: 觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喩
T1795_.39.0548b20: 譬如動目能搖湛水 由目數動。湛水如波
T1795_.39.0548b21:
T1795_.39.0548b22: 又如定眼由迴轉火 次眼識遲鈍。旋火成
T1795_.39.0548b23: 輪相
T1795_.39.0548b24: 雲駛月運舟行岸移。亦復如是 想之可見
T1795_.39.0548b25: 三合
T1795_.39.0548b26: 善男子。諸旋未息 眼目雲舟也。喩生死垢
T1795_.39.0548b27:
T1795_.39.0548b28: 彼物先住尚不可得 水火月岸也。喩圓覺
T1795_.39.0548b29: 何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而
T1795_.39.0548c01: 不旋復 正合也。三結指前疑
T1795_.39.0548c02: 是故汝等便生三惑 即前三種疑也。據此
T1795_.39.0548c03: 結文的指。即知定是先責起疑之本末是答
T1795_.39.0548c04: 難。若是偏答三中之一難。即不合總結三惑。
T1795_.39.0548c05: 智者詳焉。然雖非正答。已是標擧建立答義
T1795_.39.0548c06: 之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況
T1795_.39.0548c07: 復空華金礦分明曉喩。二喩釋現起之疑文
T1795_.39.0548c08: 二。一空中華無起滅喩。二金中礦不重生喩。
T1795_.39.0548c09: 初中三。一喩釋。二法合。三結成。今初曲分爲
T1795_.39.0548c10: 二。初翳差華亡喩。後空不生華喩
T1795_.39.0548c11: 善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可
T1795_.39.0548c12: 説言此翳已滅。何時更起一切諸翳 謂不
T1795_.39.0548c13: 知華因翳有。妄執從空而生。不知迷眞故妄
T1795_.39.0548c14: 生。横執眞能生妄。既得翳差都不見華。聞説
T1795_.39.0548c15: 從翳而生。又執何時更翳。以喩比來迷倒妄
T1795_.39.0548c16: 見輪迴。因聞普眼法門。了悟根塵清淨。聞道
T1795_.39.0548c17: 因除迷心故得清淨不是新得妙門。又執早
T1795_.39.0548c18: 晩更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他
T1795_.39.0548c19: 時更生。不必的定永無。如何以此爲喩。答夫
T1795_.39.0548c20: 喩者。但取當日一席之事。不説終身。但以愚
T1795_.39.0548c21: 人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言
T1795_.39.0548c22: 翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經
T1795_.39.0548c23: 論喩釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺
T1795_.39.0548c24: 何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喩焉
T1795_.39.0548c25: 何以故。翳華二法非相待故 翳不與華期。
T1795_.39.0548c26: 華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各
T1795_.39.0548c27: 不相知。況復一空一有。故云不相待也。縱使
T1795_.39.0548c28: 心迷生死亦寂。但縁迷故妄似死生。衆生本
T1795_.39.0548c29: 自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。
T1795_.39.0549a01: 剛藏問目正似此也。下空華喩云
T1795_.39.0549a02: 亦如空華滅於空時。不可説言虚空何時更
T1795_.39.0549a03: 起空華。何以故。空本無華非起滅故 此喩
T1795_.39.0549a04: 前已含釋。文易可知。二法合
T1795_.39.0549a05: 生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳 
T1795_.39.0549a06: 迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺
T1795_.39.0549a07: 離華離翳。則雙拂生死無明。虚空非暫有無。
T1795_.39.0549a08: 覺性何關迷悟。衆生既如華起。約誰更難
T1795_.39.0549a09: 無明。無明生死既空。何責本來成佛。空華終
T1795_.39.0549a10: 不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他
T1795_.39.0549a11: 覺性流轉。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連
T1795_.39.0549a12: 環。不是三科別答。下金礦喩即唯答佛不再
T1795_.39.0549a13: 迷。此疑過深。故重喩也。三結成
T1795_.39.0549a14: 善男子。當知虚空非是暫有。亦非暫無。況復
T1795_.39.0549a15: 如來圓覺隨順。而爲虚空平等本性 虚空
T1795_.39.0549a16: 世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然
T1795_.39.0549a17: 眞常是虚空之體性邪。覺爲空性者。佛頂云。
T1795_.39.0549a18: 空生大覺中。又云。寂照含虚空。復言平等者。
T1795_.39.0549a19: 然圓覺雖是虚空之性。而冥合不分。周遍法
T1795_.39.0549a20: 界無分無限無別能依所依。故云平等。此意
T1795_.39.0549a21: 云。空在覺中空尚常寂。況覺爲空性。豈増減
T1795_.39.0549a22: 耶。喩猶不及故云況復。後金礦喩
T1795_.39.0549a23: 善男子。如銷金礦。金非銷有 金在礦中銷
T1795_.39.0549a24: 礦金現。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦
T1795_.39.0549a25: 應得金。故知雖假爐冶銷鎔。金性要須本有
T1795_.39.0549a26: 既已成金。不重爲礦。經無窮時金性不壞 
T1795_.39.0549a27: 此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來
T1795_.39.0549a28: 平等
T1795_.39.0549a29: 不應説言本非成就 釋成金性本有也
T1795_.39.0549b01: 如來圓覺亦復如是 法合也礦喩煩惱。金
T1795_.39.0549b02: 喩覺性。錬出潔淨即有晶光。及能隨匠隨模。
T1795_.39.0549b03: 作佛等像或種種器。喩佛三身也。然此一喩
T1795_.39.0549b04: 唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛倶
T1795_.39.0549b05: 是本眞。以成普眼段中衆生本來成佛之義
T1795_.39.0549b06: 故擧空華元來不起非後始滅。法合云。生死
T1795_.39.0549b07: 涅槃同於起滅。所以倶通三難。今就不壞因
T1795_.39.0549b08: 果之相。故説銷礦出金。華則始終本無。礦則
T1795_.39.0549b09: 因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成
T1795_.39.0549b10: 異。既有多生習障。還須背習顯眞。眞顯則究
T1795_.39.0549b11: 竟清淨。若但用前喩。即撥無迷悟因果之相。
T1795_.39.0549b12: 便成邪見若但用此喩。即成衆生覺性本來
T1795_.39.0549b13: 不淨。失眞常理。亦成邪見。道理微妙一喩難
T1795_.39.0549b14: 齊。故説兩事。是知此喩唯答第三難也。三顯
T1795_.39.0549b15: 淺難造深文二。初所造離念
T1795_.39.0549b16: 善男子。一切如來妙圓覺心 先標覺心爲
T1795_.39.0549b17: 宗。後方拂迹者。明非斷滅。但離所拂非無覺
T1795_.39.0549b18: 心。拂有三節
T1795_.39.0549b19: 本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。由轉
T1795_.39.0549b20: 煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即眞名因妄
T1795_.39.0549b21:
T1795_.39.0549b22: 亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴 
T1795_.39.0549b23: 此。兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若
T1795_.39.0549b24: 有少見則迷圓覺。故華嚴云。於法若有見此
T1795_.39.0549b25: 則未爲見。若無有見者如是乃見佛。二能造
T1795_.39.0549b26: 帶情文四。一擧勝彰劣。二擧喩顯情。二誡
T1795_.39.0549b27: 息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小聖
T1795_.39.0549b28: 理智對
T1795_.39.0549b29: 善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉
T1795_.39.0549c01: 斷滅 沈空滯寂灰身滅智
T1795_.39.0549c02: 終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即
T1795_.39.0549c03: 有餘涅槃。若已入滅即無餘涅槃。下第二凡
T1795_.39.0549c04: 心眞覺對
T1795_.39.0549c05: 何況能以有思惟心 種種計度
T1795_.39.0549c06: 測度如來圓覺境界 此上兩對意云。小聖
T1795_.39.0549c07: 眞智尚不能親到小聖之理。況凡心劣於前
T1795_.39.0549c08: 智。眞覺又超前理。轉轉懸隔何能造耶。如百
T1795_.39.0549c09: 寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經
T1795_.39.0549c10: 四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有
T1795_.39.0549c11: 定法得阿耨菩提耶。二擧喩顯情
T1795_.39.0549c12: 如取螢火燒須彌山。終不能著 擧喩也。此
T1795_.39.0549c13: 下顯情
T1795_.39.0549c14: 以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終
T1795_.39.0549c15: 不能至 即知前擧勝此擧喩。並是顯分別
T1795_.39.0549c16: 心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有
T1795_.39.0549c17: 思惟心。即是此云以輪迴心。前云圓覺境界。
T1795_.39.0549c18: 即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心
T1795_.39.0549c19: 是故我説。一切菩薩及末世衆生。先斷無始
T1795_.39.0549c20: 輪迴根本 指前未出輪迴等文也若遠指即
T1795_.39.0549c21: 文殊章先斷無明。或指餘經皆如是説。四重
T1795_.39.0549c22: 彰妄義文二。一無實體
T1795_.39.0549c23: 善男子。有作思惟從有心起 擧能起之根
T1795_.39.0549c24: 識有。心者識也。起者心所也
T1795_.39.0549c25: 皆是六塵妄想縁氣 擧能牽之塵境
T1795_.39.0549c26: 非實心體 實心無念故
T1795_.39.0549c27: 已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復
T1795_.39.0549c28: 結空果。展轉妄想無有是處 縱實有思惟。
T1795_.39.0549c29: 思惟尚不能證覺。何況此心早已如於空華。
T1795_.39.0550a01: 自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
T1795_.39.0550a02: 言展轉妄想。二無勝用
T1795_.39.0550a03: 善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
T1795_.39.0550a04: 方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
T1795_.39.0550a05: 意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
T1795_.39.0550a06: 節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
T1795_.39.0550a07: 見總不能證覺。四結問不當理
T1795_.39.0550a08: 如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似
T1795_.39.0550a09: 唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
T1795_.39.0550a10: 問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
T1795_.39.0550a11: 起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
T1795_.39.0550a12: 若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
T1795_.39.0550a13: 藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
T1795_.39.0550a14: 有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
T1795_.39.0550a15: 審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
T1795_.39.0550a16: 後二句全別
T1795_.39.0550a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈
T1795_.39.0550a18:  金剛藏當知  如來寂滅性
T1795_.39.0550a19:  未曾有終始  若以輪迴心
T1795_.39.0550a20:  思惟即旋復  但至輪迴際
T1795_.39.0550a21:  不能入佛海
T1795_.39.0550a22: 長行先擧妄相。偈文先標實性
T1795_.39.0550a23:  如銷金礦  金非銷故有
T1795_.39.0550a24:  雖復本來金  終以銷成就
T1795_.39.0550a25:  一成眞金體  不復重爲礦
T1795_.39.0550a26: 略不頌空華。影在後段故
T1795_.39.0550a27:  生死與涅槃  凡夫及諸佛
T1795_.39.0550a28:  同爲空華相
T1795_.39.0550a29: 所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
T1795_.39.0550b01: 與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
T1795_.39.0550b02:  思惟猶幻化  何況詰虚妄
T1795_.39.0550b03: 能造帶情
T1795_.39.0550b04:  若能了此心  然後求圓覺
T1795_.39.0550b05: 此第四一段是依解起行也。與長行第四
T1795_.39.0550b06: 互有互無
T1795_.39.0550b07: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上
T1795_.39.0550b08:
T1795_.39.0550b09:
T1795_.39.0550b10:
T1795_.39.0550b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0550b12: 注卷下
T1795_.39.0550b13:  終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0550b14: 第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
T1795_.39.0550b15: 其差別種性故。於中文四。初三。今初
T1795_.39.0550b16: 於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0550b17: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。次
T1795_.39.0550b18: 正陳辭句文二。初慶前
T1795_.39.0550b19: 大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
T1795_.39.0550b20: 悟輪迴 因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉
T1795_.39.0550b21: 分別邪正。能施末世一切衆生無畏決定道眼
T1795_.39.0550b22:  五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
T1795_.39.0550b23: 於大涅槃生決定信 永不信餘。首楞云。妙
T1795_.39.0550b24: 信常住一切妄想滅盡無餘
T1795_.39.0550b25: 無復重隨輪轉境界起循環見 不執月運岸
T1795_.39.0550b26: 移等。二請後文二三擧法問。二結益請。初
T1795_.39.0550b27: 中二。一問斷輪迴
T1795_.39.0550b28: 世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
T1795_.39.0550b29: 滅 大般涅槃
T1795_.39.0550c01: 海 具足三徳能建大義。體深用廣故如海
T1795_.39.0550c02:
T1795_.39.0550c03: 云何當斷輪迴根本 因前章云。先斷無始
T1795_.39.0550c04: 輪迴根本。故今問斷之方
T1795_.39.0550c05: 於諸輪迴 前云種種取捨皆是輪迴。故此
T1795_.39.0550c06: 云諸
T1795_.39.0550c07: 有幾種性 既一切皆是輪迴之相。未審有
T1795_.39.0550c08: 幾種性。二問修悲智
T1795_.39.0550c09: 修佛菩提幾等差別 法門無邊誓願學故。
T1795_.39.0550c10: 即從假入空成大智
T1795_.39.0550c11: 迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
T1795_.39.0550c12:  衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
T1795_.39.0550c13: 病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
T1795_.39.0550c14: 愛見大悲。故須問也。一結益請
T1795_.39.0550c15: 惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
T1795_.39.0550c16: 末世衆生。慧目 即能照也
T1795_.39.0550c17: 肅清 縁塵不雜
T1795_.39.0550c18: 照耀心鏡 即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
T1795_.39.0550c19: 云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
T1795_.39.0550c20: 圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
T1795_.39.0550c21: 即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
T1795_.39.0550c22: 倣前
T1795_.39.0550c23: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0550c24: 時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0550c25: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
T1795_.39.0550c26: 奧祕密微妙之義 本清淨之輪迴。無差別
T1795_.39.0550c27: 之種類等故
T1795_.39.0550c28: 令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
T1795_.39.0550c29: 斷輪迴心悟實相。具無生忍 眞性無生本
T1795_.39.0551a01: 來清淨。衆生未悟。妄心見生。生即必滅。故
T1795_.39.0551a02: 是輪迴。今悟實相了心無生。心既不生輪迴
T1795_.39.0551a03: 永絶。如是忍可名無生忍。上皆讃也
T1795_.39.0551a04: 汝今諦聽。當爲汝説許也時彌勒菩薩奉教歡
T1795_.39.0551a05: 喜。及諸大衆默然而聽 次下正説長行中
T1795_.39.0551a06: 二。一答斷輪迴。二答修悲智。前中二。一推
T1795_.39.0551a07: 本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所
T1795_.39.0551a08: 斷。二勸令斷。初中四。一指愛爲本。二欲助成
T1795_.39.0551a09: 因。三展轉更依。四起諸業報。初中二初約貪
T1795_.39.0551a10: 欲以標指
T1795_.39.0551a11: 善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛
T1795_.39.0551a12: 貪欲故有輪迴 謂對所貪五欲。標指能貪
T1795_.39.0551a13: 之愛是輪迴之本。首楞云。流愛爲種納想
T1795_.39.0551a14: 爲胎。交遘發生吸引同業。以是因縁故有生
T1795_.39.0551a15: 死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛
T1795_.39.0551a16: 何憂何怖。又佛名經云。有愛則生愛盡則滅。
T1795_.39.0551a17: 故知生死貪愛爲本。先令斷者。如樹除根等。
T1795_.39.0551a18: 謂由於五欲引起愛心。能令衆生生死不絶。
T1795_.39.0551a19: 言種種者。或天屬之恩如父母等。或感事之
T1795_.39.0551a20: 恩如得惠齎等。或任運生愛。即自身及名
T1795_.39.0551a21: 利色味六親等。或因敬成愛因恩成愛。或因
T1795_.39.0551a22: 愛結恩。恩之與愛應成四句。謂因非愛等。又
T1795_.39.0551a23: 所貪之境衆多。故能貪之愛不一。然貪與愛
T1795_.39.0551a24: 亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順
T1795_.39.0551a25: 有乖。若約妄簡心則皆爲過患。又唯就愛復
T1795_.39.0551a26: 有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善
T1795_.39.0551a27: 愛。謂貪來報行施戒等。三法愛。謂樂著名義。
T1795_.39.0551a28: 及貪聖果而修行等。故下云。法愛不存心。漸
T1795_.39.0551a29: 次可成就。我身本不有。憎愛何由生。後約受
T1795_.39.0551b01: 生以結定
T1795_.39.0551b02: 若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆
T1795_.39.0551b03: 因淫欲而正性命。當知輪迴愛爲根本 卵
T1795_.39.0551b04: 等四生則受生差別。故瑜伽釋衆生云。思業
T1795_.39.0551b05: 爲因。殼胎濕染爲縁。五蘊初起爲生。若以四
T1795_.39.0551b06: 生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼
T1795_.39.0551b07: 子及地行羅刹是胎。餘皆化生。人畜各四。人
T1795_.39.0551b08: 具四者。毘舍佉母卵生三十二子。胎則常人。
T1795_.39.0551b09: 濕則柰女。化爲劫初。畜具四者。金翅及龍。餘
T1795_.39.0551b10: 獸皆胎。餘鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。
T1795_.39.0551b11: 微細蠢動或卵胎。或濕化。不可具分品類。皆
T1795_.39.0551b12: 因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染
T1795_.39.0551b13: 總得名淫。縱使化生亦依業染。但約欲界輕
T1795_.39.0551b14: 重者。倶舍云。六受欲。交抱執手笑視淫。四洲
T1795_.39.0551b15: 之人同四王界。餘諸異類卵濕胎形。心染氣
T1795_.39.0551b16: 傳。難具分析。受性禀命莫不由之。既性命由
T1795_.39.0551b17: 淫。淫復由愛。故云愛爲根本。二欲助成因」
T1795_.39.0551b18: 由有諸欲境也助發愛性 心也即愛之種子」
T1795_.39.0551b19: 是故能令生死相續 由外塵欲牽起愛心。
T1795_.39.0551b20: 亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業。造業故受
T1795_.39.0551b21: 報。由此生死不斷。故肇論云。衆生所以久流
T1795_.39.0551b22: 轉者。皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生
T1795_.39.0551b23: 死。潜神玄默與虚空合其徳。是名涅槃。三展
T1795_.39.0551b24: 轉更依
T1795_.39.0551b25: 欲因愛生命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛
T1795_.39.0551b26: 欲爲因。愛命爲果 欲謂貪婬。命謂身命。無
T1795_.39.0551b27: 愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。
T1795_.39.0551b28: 身因欲生。既有此身還生於愛。由愛身故還
T1795_.39.0551b29: 爲欲因。復感未來生死果報。如是展轉相續
T1795_.39.0551c01: 無窮。四起諸業報文中二。一別釋。二總結。初
T1795_.39.0551c02: 中三。一惡業苦報
T1795_.39.0551c03: 由於欲境起諸違 不可意
T1795_.39.0551c04: 可意境。背愛心而生憎嫉。造種種業 由愛
T1795_.39.0551c05: 彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋。
T1795_.39.0551c06: 瞋故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業從此便
T1795_.39.0551c07: 興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪
T1795_.39.0551c08: 綺妄種種惡業。文無者略也。言種種者。十不
T1795_.39.0551c09: 善等
T1795_.39.0551c10: 是故復生地獄餓鬼 三惡報也。無畜生者。
T1795_.39.0551c11: 取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脱
T1795_.39.0551c12: 漏。義必合有。故華嚴云。十不善業道。上者地
T1795_.39.0551c13: 獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業樂
T1795_.39.0551c14:
T1795_.39.0551c15: 知欲可厭 知愛欲心是惡道因。於彼欲境
T1795_.39.0551c16: 深生厭離
T1795_.39.0551c17: 愛厭業道 怖彼惡道不造惡因。於離惡法
T1795_.39.0551c18: 門深生愛樂
T1795_.39.0551c19: 捨惡樂善 比由愛欲故造惡。今知欲可厭
T1795_.39.0551c20: 故。捨十惡樂十善也
T1795_.39.0551c21: 復現天人 樂報也。華嚴云。十善業道。是人
T1795_.39.0551c22: 天受生因。判云樂報。麁相言之。若論人間八
T1795_.39.0551c23: 苦天上五衰地居斫截殘害驅擯。豈能免苦。
T1795_.39.0551c24: 若於天鬼畜中。開出修羅即戒六道。三不
T1795_.39.0551c25: 動業報
T1795_.39.0551c26: 又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本 知
T1795_.39.0551c27: 其愛惡愛善倶未免苦。棄彼愛心樂修捨法。
T1795_.39.0551c28: 捨法即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼
T1795_.39.0551c29: 愛。故云還滋愛本
T1795_.39.0552a01: 便現有爲増上善果 上二界殊勝依正二
T1795_.39.0552a02: 報也。由於欲界修得此定。各隨其地而生彼
T1795_.39.0552a03: 天。二總結
T1795_.39.0552a04: 皆輪迴故 愛爲根本故皆輪迴
T1795_.39.0552a05: 不成聖道 不了自心故非聖道。前指無明
T1795_.39.0552a06: 此標貪愛。發潤備矣。然十惡業一向須除。
T1795_.39.0552a07: 十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正
T1795_.39.0552a08:
T1795_.39.0552a09: 是故衆生欲脱生死免諸輪迴。先斷貪欲及
T1795_.39.0552a10: 除愛渇 既知生死皆由貪愛故。欲脱生死
T1795_.39.0552a11: 先斷此二。遠公報應論云。夫事起必由其
T1795_.39.0552a12: 心。報應必由於事。是故自報以觀事而事可
T1795_.39.0552a13: 變。擧事以責心而心可反。渇者喩其至切。二
T1795_.39.0552a14: 通妨。恐有難云。若爾云何菩薩亦有貪愛故
T1795_.39.0552a15: 受生邪。故下通云
T1795_.39.0552a16: 善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以
T1795_.39.0552a17: 慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死 菩薩
T1795_.39.0552a18: 示現受生。非愛爲本。但以大悲益人爲利。
T1795_.39.0552a19: 欲行教化。須現受生示同凡夫同事利物。故
T1795_.39.0552a20: 淨名云。衆生病則菩薩病。示現等者悲深
T1795_.39.0552a21: 也。非愛者智深也。三顯益
T1795_.39.0552a22: 若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永
T1795_.39.0552a23: 斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得
T1795_.39.0552a24: 開悟 先能除捨方可勤求。如出礦金始堪
T1795_.39.0552a25: 爲器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天
T1795_.39.0552a26: 趣。有無相傾起輪迴性。有無二無無二亦滅。
T1795_.39.0552a27: 於佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故
T1795_.39.0552a28: 此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違於情或
T1795_.39.0552a29: 身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎
T1795_.39.0552b01: 意但説愛。二明種性令知者。謂由前説始終
T1795_.39.0552b02: 動靜乃至思度佛境皆是輪迴。故彌勒問其
T1795_.39.0552b03: 種性。意云。比聞餘教只言五道輪迴。今何得
T1795_.39.0552b04: 三乘行人亦未能免。故佛爲説。由本貪欲顯
T1795_.39.0552b05: 出五性。故屬輪迴。不以悟淨圓覺爲本因故。
T1795_.39.0552b06: 然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。
T1795_.39.0552b07: 餘如廣疏。文中二一總標因依
T1795_.39.0552b08: 善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出
T1795_.39.0552b09: 五性差別不等 厭惡樂善。三乘教熏積習
T1795_.39.0552b10: 既深遂成別性。楞伽云。隨説彼而成。皆名教
T1795_.39.0552b11: 熏起
T1795_.39.0552b12: 依。二種障而現深淺 若遇邪師教者。則於
T1795_.39.0552b13: 人法二我極爲堅執。名之爲深。若遇二乘人
T1795_.39.0552b14: 説人空理。於法雖未離愚。於人已無堅執。對
T1795_.39.0552b15: 前爲淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別
T1795_.39.0552b16: 釋差等文二。一所依。二障
T1795_.39.0552b17: 云何二障 依起信釋
T1795_.39.0552b18: 一者理障礙正知見 根本無明也。不達法
T1795_.39.0552b19: 界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從
T1795_.39.0552b20: 本已來自性清淨。以不達一法界故。心不相
T1795_.39.0552b21: 應。忽然念起名爲無明
T1795_.39.0552b22: 二者事障續諸生死 六種染心也。三細乃
T1795_.39.0552b23: 至起業受報。是續生死義故。故彼論云。此
T1795_.39.0552b24: 清淨心爲無明所染。有其染心。染心義者。名
T1795_.39.0552b25: 煩惱礙等。廣如彼説。二能依五性文三。一
T1795_.39.0552b26:
T1795_.39.0552b27: 云何五性 此皆新熏。不同法相宗中本有
T1795_.39.0552b28: 之説。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引
T1795_.39.0552b29: 楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一
T1795_.39.0552c01: 總明未熏
T1795_.39.0552c02: 善男子。若此二障未得斷滅名未成佛 本以
T1795_.39.0552c03: 發心修證約斷二障。故成五性。此都不斷
T1795_.39.0552c04: 故非五數。亦未發心遇教。故言未熏。若據楞
T1795_.39.0552c05: 伽之文。即當第五無性。二熏成五性文四。一
T1795_.39.0552c06: 二乘性合辨二也
T1795_.39.0552c07: 若諸衆生永捨貪欲。先除事障未斷理障 知
T1795_.39.0552c08: 生死苦止息攀縁。故云除事。其實未能除三
T1795_.39.0552c09: 細也。意責不先悟理但先除事。故有先除未
T1795_.39.0552c10: 斷之言
T1795_.39.0552c11: 但能悟入聲聞縁覺 障有事理。執有人法。
T1795_.39.0552c12: 今唯斷於前。故云但能
T1795_.39.0552c13: 未能顯住菩薩境界 雖至長者之家。猶在
T1795_.39.0552c14: 後園除糞。止宿草庵未敢當堂。故云爾也。二
T1795_.39.0552c15: 菩薩性
T1795_.39.0552c16: 善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓
T1795_.39.0552c17: 覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟
T1795_.39.0552c18: 入菩薩境界 此約地前以辨其相。故言已
T1795_.39.0552c19:
T1795_.39.0552c20: 若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足
T1795_.39.0552c21: 菩提及大涅槃 此約入地乃至果位以辨其
T1795_.39.0552c22: 相。故言永斷及菩提等。三不定性
T1795_.39.0552c23: 善男子。一切衆生皆證圓覺 定知身心本
T1795_.39.0552c24: 來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經
T1795_.39.0552c25: 訛也。應云證諸衆生皆有圓覺
T1795_.39.0552c26: 逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便
T1795_.39.0552c27: 有頓漸 覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故
T1795_.39.0552c28: 若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆
T1795_.39.0552c29: 成佛果 遇於勝教皆成。即明無別定性。反
T1795_.39.0553a01: 明不遇勝縁則隨所聞成小。文無者略也。由
T1795_.39.0553a02: 此名不定性。故上標頓漸。四外道性
T1795_.39.0553a03: 若諸衆生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是
T1795_.39.0553a04: 則名爲外道種性 内心雖勝。宿遇邪宗既
T1795_.39.0553a05: 熏其心。積習成種。故於聖道難起信心。上明
T1795_.39.0553a06: 邪種也。下明師過云
T1795_.39.0553a07: 邪師過謬非衆生咎 意顯此性定是新熏非
T1795_.39.0553a08: 自本有。故云非衆生咎。前諸種性亦例此知。
T1795_.39.0553a09: 但文略也。則知衆生本同覺性。但遇教成差
T1795_.39.0553a10: 有大有小有邪有正。故知發心之者。切須善
T1795_.39.0553a11: 辨宗途。然餘經論目第五性云無性者。但明
T1795_.39.0553a12: 本來不覺染心相續。未有邪正師教所熏。無
T1795_.39.0553a13: 三乘種故聞亦不信。由此濫於本有。今云外
T1795_.39.0553a14: 道性者。決了新熏之義彰矣。三結
T1795_.39.0553a15: 是名衆生五性差別 二答修悲智。既識輪
T1795_.39.0553a16: 迴之病用心。免落異宗。即須依解修行速求
T1795_.39.0553a17: 證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。
T1795_.39.0553a18: 前問中先智後悲。今答則先悲後智。意表即
T1795_.39.0553a19: 智之悲即悲之智無先無後。故互明之。文中
T1795_.39.0553a20: 二。初悲
T1795_.39.0553a21: 善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間 前
T1795_.39.0553a22: 問云。當設幾種教化方便。今答意云。但以
T1795_.39.0553a23: 大悲方便示現種種形相。順逆隨時無定種
T1795_.39.0553a24: 數。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機。唯用
T1795_.39.0553a25: 此二各隨其類而應化也。但有大悲必能普
T1795_.39.0553a26: 化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經
T1795_.39.0553a27: 云。衆生行世間而不知世間。菩薩行世間明
T1795_.39.0553a28: 了世間相。世間虚空相。虚空亦無相。菩薩知
T1795_.39.0553a29: 如是。不染於世間
T1795_.39.0553b01: 開發未悟 令知妄法本空眞法本淨
T1795_.39.0553b02: 乃至示現種種形相 如觀音隨三十二類而
T1795_.39.0553b03: 應其身
T1795_.39.0553b04: 逆順境界 論云。或爲眷屬親友。或爲怨家。
T1795_.39.0553b05: 能令衆生増長善根。若見若聞得利益故
T1795_.39.0553b06: 與其同事 四攝中之一也意該餘三。餘三
T1795_.39.0553b07: 者。布施愛語利行
T1795_.39.0553b08: 化令成佛 不取餘乘。故法華云。我本立誓
T1795_.39.0553b09: 願。欲令一切衆。如我等無異
T1795_.39.0553b10: 皆依無始清淨願力 菩薩因地之時必發度
T1795_.39.0553b11: 生之願。乘此願力所生之。處更不退轉。心若
T1795_.39.0553b12: 疲倦即憶昔願力。以自策勵所爲。不是隨情
T1795_.39.0553b13: 故云皆依願力。又非希望報恩。亦非愛見之
T1795_.39.0553b14: 悲。故言清淨。云無始者。同體大悲稱性大願
T1795_.39.0553b15: 性本具之。非別新得但由迷悟有發不發。發
T1795_.39.0553b16: 即無始二智
T1795_.39.0553b17: 若諸末世一切衆生於大圓覺 此下正明大
T1795_.39.0553b18: 智上求菩提。對前大悲下化衆生
T1795_.39.0553b19: 起増上心 決定趣向
T1795_.39.0553b20: 當發菩薩清淨大願 彌論諸行速至佛果
T1795_.39.0553b21: 若。無願力則多退轉
T1795_.39.0553b22: 應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫
T1795_.39.0553b23: 値外道及與二乘 決定不趣餘乘。不同前
T1795_.39.0553b24: 隨五性。故言莫値等
T1795_.39.0553b25: 依願修行 亦是所爲不隨情逐念。但依願
T1795_.39.0553b26: 力而自策勵。如前悲中所説。願是總相通悲
T1795_.39.0553b27: 通智。故二段中皆説願力。具悲智願即菩提
T1795_.39.0553b28:
T1795_.39.0553b29: 漸斷諸障 理雖頓悟其空。事乃漸除方盡」
T1795_.39.0553c01: 障盡 即下解脱
T1795_.39.0553c02: 願滿 即下證大圓覺
T1795_.39.0553c03: 便登解脱清淨法殿 障盡則行住坐臥一切
T1795_.39.0553c04: 時中觸向無非解脱故以清淨法殿喩之
T1795_.39.0553c05: 證大圓覺妙莊嚴域 願滿則觸目對境。一
T1795_.39.0553c06: 切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴域喩之。域謂
T1795_.39.0553c07: 彊域。偈讃中二。全同長行
T1795_.39.0553c08: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1795_.39.0553c09:  彌勒汝當知  一切諸衆生
T1795_.39.0553c10:  不得大解脱  皆由貪欲故
T1795_.39.0553c11:  墮落於生死
T1795_.39.0553c12: 示所斷也。長離而廣。此合而略
T1795_.39.0553c13:  若能斷憎愛  及與貪瞋癡
T1795_.39.0553c14:  不因差別性  皆得成佛道
T1795_.39.0553c15:  二障永銷滅  求師得正悟
T1795_.39.0553c16:  隨順菩薩願  依止大涅槃
T1795_.39.0553c17: 勸令斷也此及明種性亦長離此合
T1795_.39.0553c18:  十方諸菩薩  皆以大悲願
T1795_.39.0553c19:  示現入生死  現在修行者
T1795_.39.0553c20:  及末世衆生  勤斷諸愛見
T1795_.39.0553c21:  便歸大圓覺
T1795_.39.0553c22: 上來究輪迴之根竟
T1795_.39.0553c23: 此下第四略分修證之位也。既顯覺智之
T1795_.39.0553c24: 源。復究輪迴之本。已知圓覺凡聖無殊。但未
T1795_.39.0553c25: 辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別。故次
T1795_.39.0553c26: 明之。言略分者。三賢統爲一位。十地等覺合
T1795_.39.0553c27: 之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。
T1795_.39.0553c28: 約修智以明位地。文四。初三之初
T1795_.39.0553c29: 於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
T1795_.39.0554a01: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。
T1795_.39.0554a02: 次陳辭句文中二。初慶前
T1795_.39.0554a03: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事 
T1795_.39.0554a04: 於一味淨覺之中。説輪迴本末種性差別雜
T1795_.39.0554a05: 染等法。而無乖失故不思議
T1795_.39.0554a06: 本所不見。本所不聞 立相之教染淨迢然。
T1795_.39.0554a07: 破相之宗染淨倶絶。今顯出覺性染淨融通。
T1795_.39.0554a08: 故此之前未曾聞見
T1795_.39.0554a09: 我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益 
T1795_.39.0554a10: 蕩除細惑。二請後中文二。一正問
T1795_.39.0554a11: 願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一
T1795_.39.0554a12: 切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何
T1795_.39.0554a13: 差別 擧所正覺性。問能證位地。覺心一味
T1795_.39.0554a14: 因果皆差。二義既乖故須起問。二結益
T1795_.39.0554a15: 令末世衆生聞此聖教。隨順開悟漸次能入
T1795_.39.0554a16:  下三唱倣前
T1795_.39.0554a17: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0554a18: 時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0554a19: 汝等乃能爲末世衆生請問。如來漸次差別。
T1795_.39.0554a20: 汝今諦聽。當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡
T1795_.39.0554a21: 喜。及諸大衆默然而聽 正説中長行二。一
T1795_.39.0554a22: 明圓覺無。證二明對機説證。初中二。一法二
T1795_.39.0554a23: 喩法二。初正明無證。後徴釋所以。今初
T1795_.39.0554a24: 善男子。圓覺自性非性 非前五性及貪愛
T1795_.39.0554a25: 等輪迴差別之性
T1795_.39.0554a26: 性有 前差別性皆有圓覺
T1795_.39.0554a27: 循隨諸性起 圓覺不守自性。隨縁遍諸差
T1795_.39.0554a28: 別之性。諸性起時全覺性起故法身。不増不
T1795_.39.0554a29: 減經云。法身流轉五道。名曰衆生
T1795_.39.0554b01: 無取無證 非當情之境
T1795_.39.0554b02: 於實相中。實無菩薩及諸衆生 次下便自
T1795_.39.0554b03: 徴釋所以云
T1795_.39.0554b04: 何以故 何以無菩薩衆生
T1795_.39.0554b05: 菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者 
T1795_.39.0554b06: 約有幻垢名曰衆生。對離幻垢名爲菩薩。故
T1795_.39.0554b07: 二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者。前似
T1795_.39.0554b08: 岸移。此如鏡像。二喩
T1795_.39.0554b09: 譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者 
T1795_.39.0554b10: 夫眼能見一切。唯不能自見眼根。又如眼光
T1795_.39.0554b11: 照矚物時。境則萬差見即是一。故云平等。但
T1795_.39.0554b12: 約於凡聖無分別勝劣之心。説平等義。亦無
T1795_.39.0554b13: 有能作平等之者。二對機説證文二。一總標
T1795_.39.0554b14: 大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊
T1795_.39.0554b15: 衆生迷倒 衆生若無迷惑顛倒。則無差別
T1795_.39.0554b16: 之義。故先標此。約之以明證覺差別。迷倒之
T1795_.39.0554b17: 體即根本無明及三細六麁。論中亦約翻此。
T1795_.39.0554b18: 以顯始覺階位
T1795_.39.0554b19: 未能除滅一切幻化 執之爲實
T1795_.39.0554b20: 於滅未滅 即論四位中前三覺前不覺後
T1795_.39.0554b21: 也。謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明
T1795_.39.0554b22: 妄功用中 七地已還皆是夢中修道。故華
T1795_.39.0554b23: 嚴有夢渡大河之喩。圓明證悟始知煩惱本
T1795_.39.0554b24: 無。則見能斷智慧功用亦是虚妄。如夢中以
T1795_.39.0554b25: 藥治病得差寤後則藥病倶無。故言妄功用
T1795_.39.0554b26:
T1795_.39.0554b27: 便顯差別 正是總標位地。二功極不異
T1795_.39.0554b28: 若得如來寂滅 諸佛同證此理故
T1795_.39.0554b29: 隨 與本相應
T1795_.39.0554c01: 順 無乖也非謂起心別求寂滅
T1795_.39.0554c02: 實無寂滅及寂滅者 無能所也。意明心念。
T1795_.39.0554c03: 不生不見有寂滅之法。亦無能寂滅者滅之
T1795_.39.0554c04: 令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二
T1795_.39.0554c05: 明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三聖
T1795_.39.0554c06: 位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異
T1795_.39.0554c07: 滅四相麁細。寄顯反流四位以明始覺分齊
T1795_.39.0554c08: 也。然心性離念本無生滅。良由無明迷自眞
T1795_.39.0554c09: 體鼓動起念。能令心體生住異滅從細至麁
T1795_.39.0554c10: 微著不同先後際異。先際最微名爲生相。中
T1795_.39.0554c11: 間二三名住異相。後際最麁名爲滅相。今因
T1795_.39.0554c12: 本覺不思議熏力。起厭求心。又因眞如所流
T1795_.39.0554c13: 聞熏教法熏於本覺。益性解力。損無明能。漸
T1795_.39.0554c14: 向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺了
T1795_.39.0554c15: 心源。本無所動今無始靜。平等平等無別始
T1795_.39.0554c16: 覺之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。
T1795_.39.0554c17: 論寄息於滅相。經文分三。一標具足凡夫
T1795_.39.0554c18: 善男子。一切衆生從無始來 此初一段未
T1795_.39.0554c19: 入信位。所以有此文者。不約凡迷即無位地。
T1795_.39.0554c20: 故先標此翻之彰信。即論文翻四相成四位
T1795_.39.0554c21: 之謂也
T1795_.39.0554c22: 由妄想我 我體元無妄想爲有。四生九類
T1795_.39.0554c23: 無不皆然
T1795_.39.0554c24: 及愛我者 執爲我故便生愛著。上句我體
T1795_.39.0554c25: 即所執也。此句我見即能執也。具明我義下
T1795_.39.0554c26: 自有文
T1795_.39.0554c27: 會不自知念念生滅 我體本無。唯心故有。
T1795_.39.0554c28: 心既念念無常。我亦念念生滅。故淨名云。是
T1795_.39.0554c29: 身如電。念念不住故。論云。一切衆生不名爲
T1795_.39.0555a01: 覺。以從本來念念相續。故説無始無明
T1795_.39.0555a02: 故起憎愛耽著五欲 迷執之過也。由執我
T1795_.39.0555a03: 故。順我則愛違我則憎。故著五欲。二明聞法
T1795_.39.0555a04: 覺悟
T1795_.39.0555a05: 若遇善友。教令開悟 即聞熏也
T1795_.39.0555a06: 淨圓覺性 即内熏也
T1795_.39.0555a07: 發明起滅 慧照朗然顯發心性。無始妄習
T1795_.39.0555a08: 一時悟現。如寤時覺夢然迷時即起滅。妄念
T1795_.39.0555a09: 是我。故妄念不自見於妄念。如眼不自見。今
T1795_.39.0555a10: 既開悟心冥眞覺。不以妄念爲我。故以冥眞
T1795_.39.0555a11: 之慧。照於起滅之念。起之與滅念念皆知。翻
T1795_.39.0555a12: 前曾不自知念念生滅
T1795_.39.0555a13: 即知此生性自勞慮 即此生滅之心。迷性
T1795_.39.0555a14: 之時性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營萬
T1795_.39.0555a15: 計念念不停。三明息妄隨眞
T1795_.39.0555a16: 若復有人勞慮永斷 絶求作之心
T1795_.39.0555a17: 得法界淨 若理法界。則法界體中絶諸勞
T1795_.39.0555a18: 慮塵境不生。名之爲淨。若事法界。則分別念
T1795_.39.0555a19: 慮之心差別塵境之法。十八界等當體不生。
T1795_.39.0555a20: 名之爲淨。何者。法界淨穢皆由自心。心穢則
T1795_.39.0555a21: 穢。心淨則淨
T1795_.39.0555a22: 即彼淨解爲自障礙 麁念既盡得少輕安。
T1795_.39.0555a23: 於彼淨時心生愛著。於淨起解名爲淨解。繋
T1795_.39.0555a24: 心在淨故成障礙。非外塵所擾。故言自礙
T1795_.39.0555a25: 故於圓覺而不自在 結成信中證覺之相。
T1795_.39.0555a26: 作意於覺故不自在
T1795_.39.0555a27: 此名凡夫隨順覺性 結成信位也。二賢位。
T1795_.39.0555a28: 論寄息成異相。文云覺於念異念無異相等
T1795_.39.0555a29: 善男子。一切菩薩見解爲礙 見前淨解之
T1795_.39.0555b01: 礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺於念異
T1795_.39.0555b02:
T1795_.39.0555b03: 雖斷解礙 超前位也。言雖者。預顯劣後。念
T1795_.39.0555b04: 無異相等
T1795_.39.0555b05: 猶住見覺 正當此位
T1795_.39.0555b06: 覺礙爲礙而不自在 結成地前證覺之相劣
T1795_.39.0555b07: 於登地。所覺是礙故能覺亦礙。此則將礙除
T1795_.39.0555b08: 礙。故不自在
T1795_.39.0555b09: 此名菩薩未入地者隨順覺性 結成賢位。
T1795_.39.0555b10: 三聖位。論寄息於住相。文云覺於念住念無
T1795_.39.0555b11: 住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結
T1795_.39.0555b12: 成位。今初
T1795_.39.0555b13: 善男子有照 信中淨解
T1795_.39.0555b14: 有覺 賢位中覺礙之覺
T1795_.39.0555b15: 倶名障礙 正顯前非。即論中覺於念住。二
T1795_.39.0555b16: 明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如
T1795_.39.0555b17: 珠自照。但是本覺顯現。非能所故。文中二。
T1795_.39.0555b18: 一不住證。二不住教前中三。謂法喩合。今
T1795_.39.0555b19:
T1795_.39.0555b20: 是故菩薩常覺不住照與照者。同時寂滅 
T1795_.39.0555b21: 能所契合也。故唯識見道偈云。若時於所縁。
T1795_.39.0555b22: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。智無
T1795_.39.0555b23: 所得。則此常覺不住。常覺即是無分別智。不
T1795_.39.0555b24: 住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照
T1795_.39.0555b25: 與照者寂滅。智與眞如平等平等。倶離能取
T1795_.39.0555b26: 所取相故。彼文雖局於見道。而證理之義十
T1795_.39.0555b27: 地無殊。亦可不同凡夫。故云常覺。不同地前。
T1795_.39.0555b28: 故云不住。此則念無住相覺住相無故不住
T1795_.39.0555b29: 矣。次喩
T1795_.39.0555c01: 譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者 
T1795_.39.0555c02: 如把刀劍自斷其頭。頭未落時即無能斷之
T1795_.39.0555c03: 義。頭若已落。復無能斷之人。後合
T1795_.39.0555c04: 則以礙心 覺礙之覺
T1795_.39.0555c05: 自滅諸礙 所覺之礙
T1795_.39.0555c06: 礙已落滅無滅礙者 如火出木盡煙滅灰
T1795_.39.0555c07: 飛。二不住教。謂地前未證眞理難忘言教。登
T1795_.39.0555c08: 地證理不住名言。不住故名眞解教。故華嚴
T1795_.39.0555c09: 初地文云得經論智。文中二。一標以喩釋
T1795_.39.0555c10: 修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
T1795_.39.0555c11: 竟非月 夫設言象在於得意。無言象而倒
T1795_.39.0555c12: 惑。執言象而迷眞。故以標月之指喩於言教。
T1795_.39.0555c13: 謂見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見月
T1795_.39.0555c14: 見月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失眞
T1795_.39.0555c15: 月執教則失本心。意令證實忘標故。云畢竟
T1795_.39.0555c16: 非月。二具以法合
T1795_.39.0555c17: 一切如來種種言説開示菩薩。亦復如是 
T1795_.39.0555c18: 此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云。總
T1795_.39.0555c19: 持無文字。文字顯總持。三結成位
T1795_.39.0555c20: 此名菩薩已入地者隨順覺性 論亦結云名
T1795_.39.0555c21: 隨順覺。四果位。論寄息於生相。文云。如菩薩
T1795_.39.0555c22: 地盡滿足方便。一念相應。覺心初起心無初
T1795_.39.0555c23: 相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名
T1795_.39.0555c24: 究竟覺。今文分三。一明境
T1795_.39.0555c25: 善男子。一切障礙即究竟覺 總標也謂智
T1795_.39.0555c26: 明圓覺無分別心故。列十對法皆同眞實。即
T1795_.39.0555c27: 論中見性常住等也。又若見有障可斷。斷已
T1795_.39.0555c28: 名覺。覺非究竟故障礙。即覺方究竟矣。障礙
T1795_.39.0555c29: 者。標毎對中上句。究竟覺即標下句。十對者
T1795_.39.0556a01: 得念失念無非解脱 一識智對。無念則得
T1795_.39.0556a02: 其正念。是智也。有念則爲失念。是識也。故
T1795_.39.0556a03: 論中説。覺則離念念則不覺等。今明念本自
T1795_.39.0556a04: 空元是無念故皆解脱
T1795_.39.0556a05: 成法破法皆名涅槃 二成破對。衆縁相會
T1795_.39.0556a06: 曰成。縁離曰破。又進修曰成。毀謗爲破。縁無
T1795_.39.0556a07: 自性成破一如。故皆涅槃
T1795_.39.0556a08: 智慧愚癡通爲般若 三愚智對。大寶積云。
T1795_.39.0556a09: 癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等
T1795_.39.0556a10: 無差別
T1795_.39.0556a11: 菩薩外道所成就法。同是菩提 四邪正對。
T1795_.39.0556a12: 思益云。住正道者不分別是邪是正
T1795_.39.0556a13: 無明眞如無異境界 五眞妄對。涅槃云。無
T1795_.39.0556a14: 明本際性本解脱。古徳云。迷則眞如是妄想。
T1795_.39.0556a15: 悟則妄想是眞如
T1795_.39.0556a16: 諸戒定慧及淫怒癡。倶是梵行 六染淨對。
T1795_.39.0556a17: 夫戒定慧翻於三毒。三毒本空元是梵行。諸
T1795_.39.0556a18: 法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
T1795_.39.0556a19: 三事中。有無量佛道
T1795_.39.0556a20: 衆生國土同一法性 七依正對。涅槃云。我
T1795_.39.0556a21: 以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究
T1795_.39.0556a22: 竟。究竟者。即法性也
T1795_.39.0556a23: 地獄天宮皆爲淨土 八苦樂對。極惡業成
T1795_.39.0556a24: 天宮即見地獄。極善業熟地獄即是天宮。二
T1795_.39.0556a25: 業之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切
T1795_.39.0556a26: 清淨。故寶積經有地獄三昧天宮三昧。然諸
T1795_.39.0556a27: 法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以
T1795_.39.0556a28: 例餘
T1795_.39.0556a29: 有性無性齊成佛道 九有性無性對。有性
T1795_.39.0556b01: 者。三乘性也。無性者。闡提性也。非爲他
T1795_.39.0556b02: 日迴心。現已齊成佛道
T1795_.39.0556b03: 一切煩惱畢竟解脱 十縛解對。佛頂經云。
T1795_.39.0556b04: 根塵同源縛脱無二。識性虚妄猶如空華。然
T1795_.39.0556b05: 煩惱依識。識性既空煩惱何縛。上之十對名
T1795_.39.0556b06: 相雖異其意不殊。但縁佛證覺心心無取捨。
T1795_.39.0556b07: 故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不
T1795_.39.0556b08: 更一一推求相即無礙之由。二明心
T1795_.39.0556b09: 法界海慧 法界深廣故如海也。慧則是用。
T1795_.39.0556b10: 稱法界故名法界慧
T1795_.39.0556b11: 照了諸相猶如虚空 理量齊鑑無倒正知。
T1795_.39.0556b12: 内分別心諸相差別。今海慧離念故諸相如
T1795_.39.0556b13: 空。又能照之慧離分別念。猶如虚空。即同淨
T1795_.39.0556b14: 名其無礙慧無若干也。如鏡照物鏡自無心。
T1795_.39.0556b15: 上來皆是論中。滿足方便一念相應覺心初
T1795_.39.0556b16: 起心無初相也。三結位
T1795_.39.0556b17: 此名如來隨順覺性 二妄心頓證。前由普
T1795_.39.0556b18: 示教門。就機説有深淺。今恐存分別則悟入
T1795_.39.0556b19: 無期。故示圓頓安心。於覺成眞隨順。前是隨
T1795_.39.0556b20: 相。此當離相。亦如華嚴。先説差別位地因果。
T1795_.39.0556b21: 後以平等因果融之。即差別中之平等。平等
T1795_.39.0556b22: 中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心
T1795_.39.0556b23: 入覺。二驗果知因。三印成佛智。初中二。一指
T1795_.39.0556b24: 示安心
T1795_.39.0556b25: 善男子。但諸菩薩及末世衆生 指示末世
T1795_.39.0556b26: 安心。文有四節。毎節二句
T1795_.39.0556b27: 居一切時不起妄念 妄念者。攀縁取著外
T1795_.39.0556b28: 法也。念則違覺。故令不起
T1795_.39.0556b29: 於諸妄心亦不息滅 若求眞捨妄。猶棄影
T1795_.39.0556c01: 勞形。若滅妄存眞。似揚聲止響
T1795_.39.0556c02: 住妄想境不加了知 境從心現元是自心。
T1795_.39.0556c03: 若加了知即迷現量。故經説非幻成幻。論云。
T1795_.39.0556c04: 心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體
T1795_.39.0556c05: 本自知覺。何必更加了知。知上起知名爲加
T1795_.39.0556c06:
T1795_.39.0556c07: 於無了知不辨眞實 能知既寂即眞實知。
T1795_.39.0556c08: 眞實即知。誰知眞實。如眼不自見等。二依法
T1795_.39.0556c09: 頓入
T1795_.39.0556c10: 彼諸衆生聞是法門。信解受持不生驚畏。是
T1795_.39.0556c11: 則名爲隨順覺性 彼當根衆。若聞此方便
T1795_.39.0556c12: 心無疑惑。體達分明領受任持。則坦然合道。
T1795_.39.0556c13: 亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等。
T1795_.39.0556c14: 二驗果知因
T1795_.39.0556c15: 善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千
T1795_.39.0556c16: 萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆徳本 愨
T1795_.39.0556c17: 云。驗今聞悟頓契佛心。方達宿因。曩承熏習。
T1795_.39.0556c18: 若但就現世即是頓機。若推其因已是積習。
T1795_.39.0556c19: 金剛亦云不於一二佛等。三印成佛智
T1795_.39.0556c20: 佛説是人。名爲成就一切種智 謂一切種
T1795_.39.0556c21: 智由此而得。因果相攝決定無疑。是以如來
T1795_.39.0556c22: 印言成就。又此經宗分同華嚴因該果海果
T1795_.39.0556c23: 徹因源稱性互收無別先後。彼云。若諸菩薩
T1795_.39.0556c24: 能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。即
T1795_.39.0556c25: 同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種
T1795_.39.0556c26: 智。偈讃中三。初二全同長行。第三兩句總結
T1795_.39.0556c27: 長行無也
T1795_.39.0556c28: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0556c29:    清淨慧當知  圓滿菩提性
T1795_.39.0557a01:  無取亦無證  無菩薩衆生
T1795_.39.0557a02: 上圓覺無證下對機説證
T1795_.39.0557a03:  覺與未覺時  漸次有差別
T1795_.39.0557a04: 上總標大意下證位階差
T1795_.39.0557a05:  衆生爲解礙
  菩薩未離覺
T1795_.39.0557a06:  入地永寂滅  不住一切相
T1795_.39.0557a07:  大覺悉圓滿  名爲遍隨順
T1795_.39.0557a08:  末世諸衆生  心不生虚妄
T1795_.39.0557a09: 忘心頓證
T1795_.39.0557a10:  佛説如是人  現世即菩薩
T1795_.39.0557a11:  供養恒沙佛  功徳已圓滿
T1795_.39.0557a12: 印成佛智
T1795_.39.0557a13:  雖有多方便  皆名隨順智
T1795_.39.0557a14: 總結頓漸故云多方便。上來四段通明觀行
T1795_.39.0557a15: 竟次四問答別明觀行。中根修證言別明者。
T1795_.39.0557a16: 有其二意。一則由一類人已依前門證入不
T1795_.39.0557a17: 必修此。故此名別。二則此門各各自別。如三
T1795_.39.0557a18: 觀或一人具三。或一或二單復交絡成二十
T1795_.39.0557a19: 五種。各應一機故云別也。其所離障亦各不
T1795_.39.0557a20: 同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四
T1795_.39.0557a21: 病者。人各有一定不兼餘。以相違故。故此兩
T1795_.39.0557a22: 四皆是別相。不同前無明及愛但是凡夫悉
T1795_.39.0557a23: 有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障
T1795_.39.0557a24: 同科段者。由是障觀行之惑。惑除則成觀行
T1795_.39.0557a25: 故。文二。初二問答三觀修行。後三問答兩
T1795_.39.0557a26: 重除障。初中二。初示三觀行相。後明單複修
T1795_.39.0557a27: 習。初中文四。初三之初
T1795_.39.0557a28: 於是威徳自在菩薩在大衆中。即從座起頂
T1795_.39.0557a29: 禮佛足。右繞三匝長跪叉手。而白佛言 同
T1795_.39.0557a30: 上。次陳辭句二。一慶前
T1795_.39.0557b01: 大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性
T1795_.39.0557b02:  領前依位漸證
T1795_.39.0557b03: 令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而
T1795_.39.0557b04: 得善利 領前忘心頓證。暫聞已得善利。況
T1795_.39.0557b05: 勤而行之。二請後文二。一問所修。二明所爲。
T1795_.39.0557b06: 初中二。一立理
T1795_.39.0557b07: 世尊。譬如大城
外有四門
隨方來者非止
T1795_.39.0557b08: 一路 如從東來不可西門而入
T1795_.39.0557b09: 一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便 法
T1795_.39.0557b10: 合可知。謂前説觀行理趣分明。今復諮詢。恐
T1795_.39.0557b11: 渉非分。故先立理請更投機。二正請
T1795_.39.0557b12: 惟願世尊。廣爲我等宣説一切方便漸次
T1795_.39.0557b13:  所修之行
T1795_.39.0557b14: 并修行人總有幾種 能修之人。二明所爲」
T1795_.39.0557b15: 令此會菩薩及末世衆生。求大乘者速得開
T1795_.39.0557b16: 悟。遊戲如來大寂滅海 下三唱倣前
T1795_.39.0557b17: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0557b18: 時世尊告威徳自在菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0557b19: 子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如
T1795_.39.0557b20: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時威徳自
T1795_.39.0557b21: 在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 次
T1795_.39.0557b22: 正説長行中四。一標本擧數。二正示觀門。三
T1795_.39.0557b23: 引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之
T1795_.39.0557b24: 行以標本
T1795_.39.0557b25: 善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來 十
T1795_.39.0557b26: 方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣
T1795_.39.0557b27: 與一切法同體平等 色心不二凡聖無差
T1795_.39.0557b28: 皆依覺性。故同平等。智論云。在衆生數中名
T1795_.39.0557b29: 爲佛性。在非衆生數中名爲法性。上皆所稱
T1795_.39.0557c01: 之性也
T1795_.39.0557c02: 於諸修行實無有二 能稱之行也。即如前
T1795_.39.0557c03: 二空觀門。根塵普淨貪愛倶寂。悲智雙行離
T1795_.39.0557c04: 相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事
T1795_.39.0557c05: 雖差此意無二故。二約隨機之行以擧數」
T1795_.39.0557c06: 方便隨順其數無量 然衆生根性利鈍不同。
T1795_.39.0557c07: 煩惱厚薄沈掉不等。隨其根性設教多端。不
T1795_.39.0557c08: 爾難爲趣入。故楞伽云。所説非所應。於彼爲
T1795_.39.0557c09: 非説。彼彼諸病人。良醫爲處方。如來爲衆生。
T1795_.39.0557c10: 隨心應量説
T1795_.39.0557c11: 圓攝所歸循

差別。當有三種 衆生
T1795_.39.0557c12: 根性雖有萬差。而此三門一切收盡。必須三
T1795_.39.0557c13: 者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。
T1795_.39.0557c14: 二起幻銷塵觀。三絶待靈心觀。然禪觀綱領
T1795_.39.0557c15: 已具懸譚。修習菩提非此不證。但以教隨機
T1795_.39.0557c16: 異展轉諸途。邪正凡聖大小權實事理漸頓
T1795_.39.0557c17: 有共不共。今此託法進修。以成圓頓觀行。即
T1795_.39.0557c18: 事理定慧倶無礙也。與論中修習眞如三昧。
T1795_.39.0557c19: 體相大同小異。小異者。彼不開爲三也。今初
T1795_.39.0557c20: 泯相文字有三。一標本
T1795_.39.0557c21: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 謂發心修行
T1795_.39.0557c22: 欲趣佛果。先須了悟身中淨圓覺性以爲行
T1795_.39.0557c23: 本。本即解也。依解而修方爲妙行。膏明相頼
T1795_.39.0557c24: 目足更。故下標本等皆同此矣。二三釋三。
T1795_.39.0557c25: 一起行
T1795_.39.0557c26: 以淨覺心 約其所悟而起行也。以者用也。
T1795_.39.0557c27: 凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故
T1795_.39.0557c28: 取靜爲行 雖悟即動即靜。爲欲對治動亂
T1795_.39.0557c29: 之習。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。
T1795_.39.0558a01: 不取於法爲取靜也。愨云。然覺心初建力尚
T1795_.39.0558a02: 尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止
T1795_.39.0558a03: 者。住於靜處端坐正意。不依氣息形色虚空
T1795_.39.0558a04: 地水火風見聞覺知。乃至當知唯心無外境
T1795_.39.0558a05: 界。即復此心無自相等
T1795_.39.0558a06: 由澄諸念覺識煩動 由前以靜澄心諸念不
T1795_.39.0558a07: 起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞
T1795_.39.0558a08: 動擾。苦自是識則不能見識。如眼不自見。今
T1795_.39.0558a09: 由念澄智顯故覺識也。二功成
T1795_.39.0558a10: 靜慧發生 由前念澄覺識。慧性開明。因靜
T1795_.39.0558a11: 生慧故云靜慧。比隱今顯故云發生
T1795_.39.0558a12: 身心客塵從此永滅 由慧發生身心相盡塵
T1795_.39.0558a13: 妄不起。名爲永滅。客非本性。塵汚自體
T1795_.39.0558a14: 便能内發寂靜輕安 由離根境内心自閑。
T1795_.39.0558a15: 寂靜清虚輕安調暢。喧塵永息麁重長袪。三
T1795_.39.0558a16: 感應
T1795_.39.0558a17: 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現 
T1795_.39.0558a18: 衆生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡聖似
T1795_.39.0558a19: 隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡聖交
T1795_.39.0558a20: 徹。理實而言。我之身心亦遍現十方佛中。
T1795_.39.0558a21: 故先徳云。黄昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸
T1795_.39.0558a22: 佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者
T1795_.39.0558a23: 爲主。故云諸佛於中顯現
T1795_.39.0558a24: 如鏡中像 如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像
T1795_.39.0558a25: 故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之
T1795_.39.0558a26: 性本明。磨瑩即呈物像。衆生自心亦爾。心
T1795_.39.0558a27: 靜即現如來。故論問云。若諸佛有自然業。能
T1795_.39.0558a28: 現一切處利益衆生者。云何世間多不能見。
T1795_.39.0558a29: 答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作
T1795_.39.0558b01: 意故説自然。但依衆生心現。衆生心者。猶如
T1795_.39.0558b02: 於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有
T1795_.39.0558b03: 垢法身不現。經云佛心。論云法身。身心一也。
T1795_.39.0558b04: 皆據能現之本。若就所現應云應化。此約心
T1795_.39.0558b05: 靜故。則知佛心亦然。故名爲現。非謂佛心有
T1795_.39.0558b06: 所現也。此乃鏡明則像像歴然。智顯則心心
T1795_.39.0558b07: 交映。故淨名云。如自觀身實相觀佛亦然。三
T1795_.39.0558b08: 結名
T1795_.39.0558b09: 此方便者。名奢摩他 此翻云止。定之異名。
T1795_.39.0558b10: 寂靜義也。謂於染淨等境心不妄縁故。若準
T1795_.39.0558b11: 涅槃經釋。即名能滅能調寂靜遠離及能清
T1795_.39.0558b12: 等。結云以是義故名爲定相。二起幻鎖塵觀
T1795_.39.0558b13: 文三。初標本
T1795_.39.0558b14: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 同上。二正釋
T1795_.39.0558b15: 中五。一起行
T1795_.39.0558b16: 以淨覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化 
T1795_.39.0558b17: 躡前標解也。心性是識。識與根塵三和合有。
T1795_.39.0558b18: 各無自性。但是無明迷眞而起。故名幻化
T1795_.39.0558b19: 即起諸幻以除幻者 正明起行也。諸幻即
T1795_.39.0558b20: 幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻
T1795_.39.0558b21: 者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。
T1795_.39.0558b22: 終息生相。即是除幻
T1795_.39.0558b23: 變化諸幻而開幻衆 隨機應化説法開示如
T1795_.39.0558b24: 幻衆生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀
T1795_.39.0558b25: 八萬塵勞之衆。一一稱眞清淨非障非蔽。即
T1795_.39.0558b26: 爲開也。二功成
T1795_.39.0558b27: 由起幻故。便能内發大悲 根塵既消自他
T1795_.39.0558b28: 無二。故能内發同體大悲
T1795_.39.0558b29: 輕安 由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。
T1795_.39.0558c01: 三結通
T1795_.39.0558c02: 一切菩薩從此起行。漸次増進 明諸菩薩
T1795_.39.0558c03: 從此觀門方能起於悲智乃至佛果。四簡濫
T1795_.39.0558c04: 彼觀幻者。非同幻故 拂幻法也。簡識殊智。
T1795_.39.0558c05: 能所勝劣異故
T1795_.39.0558c06: 非同幻觀皆是幻故 拂幻智也
T1795_.39.0558c07: 幻相永離 五總結
T1795_.39.0558c08: 是諸菩薩所圓妙行 結成非幻稱眞之行
T1795_.39.0558c09: 如土長苗 如種穀等依土長苗收子之時苗
T1795_.39.0558c10: 土倶棄。種喩覺心。土喩幻法。苗喩幻智。謂悟
T1795_.39.0558c11: 淨圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入
T1795_.39.0558c12: 覺。入覺則前二皆袪。三結名
T1795_.39.0558c13: 此方便者。名三摩缽提 亦名三摩缽底。此
T1795_.39.0558c14: 云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。
T1795_.39.0558c15: 離沈掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻
T1795_.39.0558c16: 三昧。三絶待靈心觀文三。初標本
T1795_.39.0558c17: 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺 如上。正釋中
T1795_.39.0558c18: 二。一起行
T1795_.39.0558c19: 以淨覺心 躡其所依
T1795_.39.0558c20: 不取幻化 離第二觀
T1795_.39.0558c21: 及諸淨相 離第一觀
T1795_.39.0558c22: 了知身心皆爲罣礙 有身有心悉皆是妄。
T1795_.39.0558c23: 了知是能身心是所。託所起能故二皆礙。此
T1795_.39.0558c24: 下明其所用。於中又三。謂法喩合
T1795_.39.0558c25: 無知覺 即上所了身心也。謂身觸爲覺。心
T1795_.39.0558c26: 縁曰知。由此分別。障正知見
T1795_.39.0558c27: 明 正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下
T1795_.39.0558c28: 而無底。傍無邊際。中無在處。既無當中。何有
T1795_.39.0558c29: 東西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不
T1795_.39.0559a01: 從縁起。欲言知見異於分別。欲言頑礙異於
T1795_.39.0559a02: 木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不
T1795_.39.0559a03: 同日月之類。故諸經教於寂靜空無呵爲邪
T1795_.39.0559a04: 小。於知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲
T1795_.39.0559a05: 入觀門。恐知字引分別念。故宜但云明也
T1795_.39.0559a06: 不依諸礙 諸礙者。身心能所。不依者直造
T1795_.39.0559a07: 靈明
T1795_.39.0559a08: 永得 究竟常然
T1795_.39.0559a09: 超過 迴殊對待
T1795_.39.0559a10: 礙 前觀幻渉於煩惱
T1795_.39.0559a11: 無礙境 前取靜同於涅槃
T1795_.39.0559a12: 受用 屬己資縁
T1795_.39.0559a13: 世界 共居國邑
T1795_.39.0559a14: 及與身 宛然形質
T1795_.39.0559a15: 心 還有見聞
T1795_.39.0559a16: 相在 不異尋常
T1795_.39.0559a17: 塵域 不離舊處。此由執認沒體。同他今不
T1795_.39.0559a18: 生情豈拘靈照
T1795_.39.0559a19: 如器中鍠聲出於外 鍠字不定。恐譯人錯。
T1795_.39.0559a20: 遂爲三釋。一依鍠字音横。準切韻訓和訓樂。
T1795_.39.0559a21: 不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取
T1795_.39.0559a22: 訓字。此應是金石等中聲相也。今且現聞撃
T1795_.39.0559a23: 鍾磬之類。其聲鍠鍠然。即知鍠是此類聲之
T1795_.39.0559a24: 相状。譯人迴潤稍拙。應云如今器聲鍠鍠出
T1795_.39.0559a25: 外。二作&MT01174;字音同。即大鍾也。是諸器中之一
T1795_.39.0559a26: 數。故云如器中&MT01174;。準此則順本經文。迴潤非
T1795_.39.0559a27: 失。但筆受或寫録。錯誤以&MT01174;爲鍠爾。三者皆
T1795_.39.0559a28: 簧音黄。即笙簧之類。以有簧之器非一故。
T1795_.39.0559a29: 不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之
T1795_.39.0559b01: 屬。皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此
T1795_.39.0559b02: 方聲韻文字。故字與音倶錯爾。後正釋喩者。
T1795_.39.0559b03: 前三雖異合法皆通。皆器喩世界身心。聲喩
T1795_.39.0559b04: 靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四
T1795_.39.0559b05: 遠器局本處。以喩觀智約身心修得。身心所
T1795_.39.0559b06: 不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所
T1795_.39.0559b07: 喩相當何爭喩所依物。愨云。如萬釣之鏞星
T1795_.39.0559b08: 樓受礙。搖杵一撃聲振寰區。自體兼他不能
T1795_.39.0559b09: 留礙。豈以樓拘鍾相便響不通。形礙管聲
T1795_.39.0559b10: 令音不透。觀此文勢未免懷疑。復不能決
T1795_.39.0559b11: 通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。
T1795_.39.0559b12: 謂加樓喩世界。餘準上知
T1795_.39.0559b13: 煩惱涅槃
不相留礙 如鍠二功成
T1795_.39.0559b14: 便能内發寂滅 不取幻化幻化即寂。不取
T1795_.39.0559b15: 靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是眞心
T1795_.39.0559b16: 實理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名爲一心。
T1795_.39.0559b17: 此非息動之寂生已而滅。故云内發
T1795_.39.0559b18: 輕安
妙覺隨順寂滅境界 在觀之時用心
T1795_.39.0559b19: 同佛。故隨順妙覺寂滅
T1795_.39.0559b20: 自他身心所不能及 唯獨自明了餘。人所
T1795_.39.0559b21: 不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如
T1795_.39.0559b22: 螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體
T1795_.39.0559b23: 起智爲自。根塵發識名他。不可識識智知。故
T1795_.39.0559b24: 皆不及
T1795_.39.0559b25: 衆生壽命皆爲浮想 一切衆生壽命。但爲
T1795_.39.0559b26: 浮想任持。本無實體。故華嚴云。一切衆生但
T1795_.39.0559b27: 想所持。其猶空雲是空之浮氣。了虚空者。即
T1795_.39.0559b28: 知浮雲畢竟非空。衆生壽命是眞之浮想。了
T1795_.39.0559b29: 眞寂者。即知衆生畢竟非眞。三結名
T1795_.39.0559c01: 此方便者。名爲禪那 此云靜慮。即慮而靜
T1795_.39.0559c02: 故無散動。即當定義。即靜而慮故非無記。即
T1795_.39.0559c03: 當慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平
T1795_.39.0559c04: 等。云何科云絶待靈心。答正由不滯此二直
T1795_.39.0559c05: 造心源。故定慧等。釋相文中絶待之義甚明。
T1795_.39.0559c06: 固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故
T1795_.39.0559c07: 顯。雙非絶待。後但約義以結。故取雙是齊融。
T1795_.39.0559c08: 齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名
T1795_.39.0559c09: 互顯三觀文初皆標悟者。聞前經故。謂初靜
T1795_.39.0559c10: 觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半
T1795_.39.0559c11: 之解。後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解。
T1795_.39.0559c12: 對配前經昭然可見。然此三門與涅槃經三
T1795_.39.0559c13: 相大同小異。與天台三觀則義理同而意趣
T1795_.39.0559c14: 異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。
T1795_.39.0559c15: 三絶待即中觀也。異者。此明行人用心方便。
T1795_.39.0559c16: 彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立
T1795_.39.0559c17: 所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三
T1795_.39.0559c18: 引例彰圓
T1795_.39.0559c19: 善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方
T1795_.39.0559c20: 如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同
T1795_.39.0559c21: 異皆依如是三種事業 此三門皆依悟淨圓
T1795_.39.0559c22: 覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離
T1795_.39.0559c23: 故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨
T1795_.39.0559c24: 事行相各異。或多人同修一門。或一人具修
T1795_.39.0559c25: 多行。若三五若百千。同之與異隨類難準。然
T1795_.39.0559c26: 必皆依此三種業。三種業中或具依三。或一
T1795_.39.0559c27: 或二同時前後單複綺互。具如二十五輪所
T1795_.39.0559c28: 明。此是修行人之事業矣
T1795_.39.0559c29: 若得圓證即我圓覺 趣入雖從一門。功成
T1795_.39.0560a01: 即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓
T1795_.39.0560a02: 通名證圓覺。四校量顯勝
T1795_.39.0560a03: 善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千
T1795_.39.0560a04: 萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺
T1795_.39.0560a05: 無礙法門。一刹那頃隨順修習 初擧劣。後
T1795_.39.0560a06: 不如下顯勝。且如勸得一人二人持於五戒
T1795_.39.0560a07: 十戒。據諸教説。福已甚多。況令爾許億人成
T1795_.39.0560a08: 就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纒。
T1795_.39.0560a09: 而乃不如有人暫習圓覺。時中極促唯一刹
T1795_.39.0560a10: 那。豈況長時圓修妙觀。愨云。牛迹巨海何可
T1795_.39.0560a11: 校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習者修
T1795_.39.0560a12: 慧。偈中唯三。闕校量故。餘全同長行
T1795_.39.0560a13: 爾時世尊欲重宣此義。而偈言 且標擧也
T1795_.39.0560a14:  威徳汝當知  無上大覺心
T1795_.39.0560a15:  本際無二相  隨於諸方便
T1795_.39.0560a16:  其數即無量  如來總開示
T1795_.39.0560a17:  便有三種類  寂靜奢摩他
T1795_.39.0560a18:  如鏡照諸像  如幻三摩提
T1795_.39.0560a19:  如苗漸増長  禪那唯寂滅
T1795_.39.0560a20:  如彼器中鍠  三種妙法門
T1795_.39.0560a21:  皆是覺隨順  十方諸如來
T1795_.39.0560a22:  及諸大菩薩  因此得成道
T1795_.39.0560a23:  三事圓證故  名究竟涅槃
T1795_.39.0560a24: 上來三觀竟
T1795_.39.0560a25: 自此第二明單複修習文四。初三之初
T1795_.39.0560a26: 於是辨音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0560a27: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。後
T1795_.39.0560a28: 陳辭句中二。初慶前
T1795_.39.0560a29: 大悲世尊。如是法門甚爲希有 可知。二請
T1795_.39.0560b01: 後有二。一問所修
T1795_.39.0560b02: 世尊此諸方便 指前三觀
T1795_.39.0560b03: 一切菩薩於圓覺門 指前所依行本
T1795_.39.0560b04: 有幾修習 前説三觀。雖行相分明。未審諸
T1795_.39.0560b05: 菩薩所修爲復一人具三。爲三人各一。爲前
T1795_.39.0560b06: 後。爲同時。爲依次。爲超次。二明所爲
T1795_.39.0560b07: 願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相
T1795_.39.0560b08:  可見下三唱倣前
T1795_.39.0560b09: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0560b10: 時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0560b11: 等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如
T1795_.39.0560b12: 是修習。汝今諦聽。當爲汝説。時辨音菩薩奉
T1795_.39.0560b13: 教歡喜。及諸大衆默然而聽 正説長行中
T1795_.39.0560b14: 四。一擧意標數。二觀網交羅。三結成正因。
T1795_.39.0560b15: 四總示修習。今初
T1795_.39.0560b16: 善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修
T1795_.39.0560b17: 習者 明所依之本
T1795_.39.0560b18: 一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習
T1795_.39.0560b19:  正明諸輪大意。無修之修。義同前段
T1795_.39.0560b20: 爾時便有二十五種清淨。定輪 輪者摧輾
T1795_.39.0560b21: 義。能摧惑障令正智轉。故名爲輪。二觀網交
T1795_.39.0560b22: 羅。於中三。初有三輪單修三觀。次有二十一
T1795_.39.0560b23: 輪。交絡三觀。後有一輪圓修三觀。愨疏於此
T1795_.39.0560b24: 二十五觀約喩各立一名。今全用之。初中三
T1795_.39.0560b25: 一澄渾息用觀
T1795_.39.0560b26: 若諸菩薩 此下二十五輪皆有標列結。亦
T1795_.39.0560b27: 應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依。爲前
T1795_.39.0560b28: 有故。經恐文繁。故略不載。又此初三觀行相
T1795_.39.0560b29: 前已具釋。此爲分成二十五數。故略明之以
T1795_.39.0560c01: 顯單複之相。是故三觀皆標云唯。結云單。意
T1795_.39.0560c02: 顯不兼餘二。力所未兼。非輕餘行
T1795_.39.0560c03: 唯取極靜 不兼餘事
T1795_.39.0560c04: 由靜力故。永斷煩惱究竟成就 由靜心之
T1795_.39.0560c05: 力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據。煩惱不起
T1795_.39.0560c06: 即是覺心。故云究竟成就
T1795_.39.0560c07: 不起于座便入涅槃 不起法空之座。便入
T1795_.39.0560c08: 寂滅涅槃
T1795_.39.0560c09: 此菩薩者。名單修奢摩他 結名二庖丁恣
T1795_.39.0560c10: 刃觀
T1795_.39.0560c11: 若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種
T1795_.39.0560c12: 種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失
T1795_.39.0560c13: 寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽
T1795_.39.0560c14: 提 庖丁是晋時屠子。十九年以一刀解牛
T1795_.39.0560c15: 鋒刃不損。喩菩薩利衆生修萬行應。縁入俗
T1795_.39.0560c16: 自智無傷。餘義已如前釋。三呈音出礙觀。謂
T1795_.39.0560c17: 器質音融。隨扣應響
T1795_.39.0560c18: 若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用 以諸幻境
T1795_.39.0560c19: 無邊難可窮究。故直云滅。滅者絶念也。作用
T1795_.39.0560c20: 施爲又妨禪寂。故云不取。入佛境界經云。諸
T1795_.39.0560c21: 法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無
T1795_.39.0560c22: 所觀
T1795_.39.0560c23: 獨斷煩惱 獨者不假諸行也。正是絶待之
T1795_.39.0560c24:
T1795_.39.0560c25: 煩惱斷盡便證實相 但與靈心相應。煩惱
T1795_.39.0560c26: 自無所有。無所有處即爲證也
T1795_.39.0560c27: 此菩薩者名單修禪那 結名。後交絡三觀。
T1795_.39.0560c28: 毎以一觀爲頭。兼於餘三。交絡成七。三七
T1795_.39.0560c29: 故有二十一輪。兼前三單及後一圓。足二十
T1795_.39.0561a01: 五然毎一觀爲頭。七段之中皆有四節。初兩
T1795_.39.0561a02: 段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先
T1795_.39.0561a03: 一後齊。後有兩段先齊後一。今毎觀爲首之
T1795_.39.0561a04: 中。但長科七段。又縁毎輪辨其先後。一一須
T1795_.39.0561a05: 牒觀名。今恐文繁。毎觀但各擧一字以論其
T1795_.39.0561a06: 次。謂初靜次幻後寂。寂與靜異者。靜是二乘
T1795_.39.0561a07: 境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中
T1795_.39.0561a08: 三。初七輪靜觀爲首。兼於幻寂。次七輪幻觀
T1795_.39.0561a09: 爲首。兼於靜寂。後七輪寂觀爲首。兼於靜幻
T1795_.39.0561a10: 初中七觀。一運舟兼濟觀。菩薩修定以出塵
T1795_.39.0561a11: 即運舟。發慧以化物即兼濟
T1795_.39.0561a12: 若諸菩薩先取至靜 標靜觀爲首
T1795_.39.0561a13: 以靜慧心 從靜躡迹起也
T1795_.39.0561a14: 照諸幼者。便於是中起菩薩行 兼修幻觀。
T1795_.39.0561a15: 若無靜慧則自居幻化。何能照幻
T1795_.39.0561a16: 此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提
T1795_.39.0561a17:  結名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜
T1795_.39.0561a18: 觀以反流。澄空則水性清明。後寂觀以顯性
T1795_.39.0561a19: 若諸菩薩以靜慧故
證至靜性 寂也躡靜
T1795_.39.0561a20: 而兼修寂矣
T1795_.39.0561a21: 便斷煩惱永出生死 二觀功用斷煩惱是因
T1795_.39.0561a22: 亡。出生死是果喪
T1795_.39.0561a23: 此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那 結名
T1795_.39.0561a24: 三首羅三目觀。三觀倶修。如摩醯首羅面上
T1795_.39.0561a25: 三目
T1795_.39.0561a26: 若諸菩薩以寂靜慧
復現幻力種種變化。
T1795_.39.0561a27: 度諸衆生
後斷煩惱而入寂滅
此菩薩者。
T1795_.39.0561a28: 名先修奢摩他中修三摩缽提。後修禪那 結
T1795_.39.0561a29: 名四三點齊修觀三點者梵之伊字。愨意云。
T1795_.39.0561b01: 一人倶修三觀。即名爲齊。非謂同時
T1795_.39.0561b02: 若諸菩薩以至諍力斷煩惱已後起菩薩
T1795_.39.0561b03: 清淨妙行。度諸衆生 幻也。煩惱既盡愛見
T1795_.39.0561b04: 已無。故所起行無不淨妙。可解他縛
T1795_.39.0561b05: 此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。後修三
T1795_.39.0561b06: 摩缽提 結名五品字單雙觀。上單靜觀如
T1795_.39.0561b07: 上一口。後雙明寂幻。如下兩口。故云單雙
T1795_.39.0561b08: 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱。復度衆生。
T1795_.39.0561b09: 建立境界 齊兼幻寂。初句是寂。後二句是
T1795_.39.0561b10: 幻。内斷煩惱外度衆生
T1795_.39.0561b11: 此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪
T1795_.39.0561b12: 那 結名六獨足雙頭觀。白澤圖中有山精。
T1795_.39.0561b13: 頭如鼓有兩面。前後倶見此喩靜幻雙照二
T1795_.39.0561b14: 利齊運。如雙頭也。單寂觀如獨足也
T1795_.39.0561b15: 若諸菩薩以至靜力。資發變化 齊標靜幻。
T1795_.39.0561b16: 以至靜力資助策發變化之力。以度衆生
T1795_.39.0561b17: 後斷煩惱 兼寂。前二利備故入中道。此與
T1795_.39.0561b18: 前異。前則靜獨爲初。後始兼寂幻。此則靜與
T1795_.39.0561b19: 幻齊爲初。後始單兼於寂
T1795_.39.0561b20: 此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。後修禪
T1795_.39.0561b21: 那 結名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結
T1795_.39.0561b22: 寂滅中道之果。後敷華者。復以幻觀入有情
T1795_.39.0561b23: 界。度諸衆生。同令獲得涅槃之果
T1795_.39.0561b24: 若諸菩薩以至靜力用資寂滅
後起作用變
T1795_.39.0561b25: 化世界
。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後
T1795_.39.0561b26: 修三摩缽提 次七輪一一標幻爲首。次兼
T1795_.39.0561b27: 餘二。今初先武後文觀。武王伐紂後鑄戈戟
T1795_.39.0561b28: 爲農器。喩此菩薩先變化種種已後入靜觀
T1795_.39.0561b29: 若諸菩薩以變化力。種種隨順
而取至靜
T1795_.39.0561c01: 此菩薩者。名先修三摩缽提。後修奢摩他
T1795_.39.0561c02:  二功成退職觀。菩薩發慧利物即是功成。習
T1795_.39.0561c03: 寂内修名爲退職
T1795_.39.0561c04: 若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅
T1795_.39.0561c05: 此菩薩者。名先修三摩缽提。後修禪那 二
T1795_.39.0561c06: 幻師解術觀。先起變化作術法。後歸靜體寂
T1795_.39.0561c07: 故解術
T1795_.39.0561c08: 諸菩薩以變化力而作佛事。安住寂靜
T1795_.39.0561c09: 而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩缽提中
T1795_.39.0561c10: 修奢摩他。後修禪那 四神龍隱海觀。起幻
T1795_.39.0561c11: 化生如神龍布雲雨。歸體入靜。如隱海也
T1795_.39.0561c12: 若諸菩薩以變化力。無礙作用斷煩惱故
T1795_.39.0561c13: 安住至靜
。此菩薩者。名先修三摩缽提中
T1795_.39.0561c14: 修禪那後修奢摩他 五龍樹通眞觀。先起
T1795_.39.0561c15: 幻後歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途後
T1795_.39.0561c16: 習眞乘自階聖果
T1795_.39.0561c17: 若諸菩薩以變化力。方便作用至靜寂滅。
T1795_.39.0561c18: 二倶隨順 齊兼靜寂
T1795_.39.0561c19: 此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪
T1795_.39.0561c20: 那 六商那示相觀。商那和修即優波鞠多
T1795_.39.0561c21: 之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心
T1795_.39.0561c22: 後。乃入定歸寂
T1795_.39.0561c23: 若諸菩薩以變化力。種種起用資於至靜
T1795_.39.0561c24: 後斷煩惱
。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢
T1795_.39.0561c25: 摩他。後修禪那 七大通宴默觀。大通如來
T1795_.39.0561c26: 先化用利物。後自歸寂
T1795_.39.0561c27: 若諸菩薩以變化力。資於寂滅
後住清淨無
T1795_.39.0561c28: 作靜慮
。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。
T1795_.39.0561c29: 後修奢摩他 後七輪一一標寂爲首。次兼
T1795_.39.0562a01: 餘二。此初寶明空海觀。佛頂經云。同入如來
T1795_.39.0562a02: 寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。後
T1795_.39.0562a03: 靜觀如空海也
T1795_.39.0562a04: 若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨
T1795_.39.0562a05: 此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他 二虚
T1795_.39.0562a06: 空妙用觀。靈心之體如虚空。起化即妙用
T1795_.39.0562a07: 若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境
T1795_.39.0562a08: 寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三
T1795_.39.0562a09: 摩缽提 三舜若呈禪觀。舜若即虚空神。遇
T1795_.39.0562a10: 日光映之暫現。如此先寂次靜後幻
T1795_.39.0562a11: 若諸菩薩以寂滅力。種種自性安於靜慮
T1795_.39.0562a12: 而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢
T1795_.39.0562a13: 摩他。後修三摩缽提 四飮光歸定觀。大迦
T1795_.39.0562a14: 葉也。先證體次起神通。後乃歸定
T1795_.39.0562a15: 若諸菩薩以寂滅力。無作自性起於作用清
T1795_.39.0562a16: 淨境界歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那
T1795_.39.0562a17: 中修三摩缽提。後修奢摩他 五多寶呈通
T1795_.39.0562a18: 觀。多寶佛先成道證如體。後於塔中發起法
T1795_.39.0562a19: 華。如靜幻無礙
T1795_.39.0562a20: 若諸菩薩以寂滅力。種種清淨而住靜慮起
T1795_.39.0562a21: 於變化 齊兼靜幻
T1795_.39.0562a22: 此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽
T1795_.39.0562a23: 提 六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙
T1795_.39.0562a24: 從下方現
T1795_.39.0562a25: 若諸菩薩以寂滅力。資於至靜
而起變化
T1795_.39.0562a26: 此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩缽
T1795_.39.0562a27: 提 七帝心含變觀。此寶含諸物像。對即變
T1795_.39.0562a28: 應應而還空。如靈心觀成包含徳用應縁起
T1795_.39.0562a29: 幻而復安靜
T1795_.39.0562b01: 若諸菩薩以寂滅力。資於變化
而起至靜清
T1795_.39.0562b02: 明境慧
。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。
T1795_.39.0562b03: 後修奢摩他 後有一輪圓修二觀。此名如
T1795_.39.0562b04: 意圓修觀。如意寶珠四方倶照。大智頓覺三
T1795_.39.0562b05: 觀齊修
T1795_.39.0562b06: 若諸菩薩以圓覺慧 稱圓覺而發慧故
T1795_.39.0562b07: 圓合一切 圓融和合一切事理性相眞妄色
T1795_.39.0562b08: 空等類。擧體相應。是爲圓合。謂由圓覺合理
T1795_.39.0562b09: 理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非
T1795_.39.0562b10: 事。故全即理。餘性相等皆同此説。中道義諦
T1795_.39.0562b11: 於是現焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙
T1795_.39.0562b12: 照顯中。遮照同時是爲圓覺
T1795_.39.0562b13: 於諸性 依此修靜觀
T1795_.39.0562b14: 相 依此修幻觀
T1795_.39.0562b15: 無離覺性 依此修寂觀故。科云圓修三觀
T1795_.39.0562b16: 矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異
T1795_.39.0562b17: 覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時。是爲
T1795_.39.0562b18: 圓滿無上妙覺
T1795_.39.0562b19: 此菩薩者。名爲圓修三種自性清淨隨順
T1795_.39.0562b20:  三結成正因
T1795_.39.0562b21: 善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行
T1795_.39.0562b22: 如是 可見四總示修習
T1795_.39.0562b23: 若諸菩薩及末世衆生。依此輪者 示修習
T1795_.39.0562b24: 者。修此二十五輪之時。於事中威儀法式及
T1795_.39.0562b25: 用心方便三業事理。具足修習之意
T1795_.39.0562b26: 當持梵行
寂靜
思惟 慧也。具戒定慧
T1795_.39.0562b27: 心在觀門。如是修行必定成佛
T1795_.39.0562b28: 求哀懺悔經三七日 多生業累恐障淨心。懺
T1795_.39.0562b29: 悔求哀發露先罪。日數若少慮不精誠。三七
T1795_.39.0562c01: 日中已彰懇祷。懺悔之義下道場加行中當釋
T1795_.39.0562c02: 於二十五輪。各安標記 書此二十五輪名
T1795_.39.0562c03: 字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行
T1795_.39.0562c04: 至心求哀隨手結取 若自的樂一門。隨便
T1795_.39.0562c05: 積習。若勝劣難分不能自決。即憑聖力以卜
T1795_.39.0562c06: 應修。信手取之不宜簡擇
T1795_.39.0562c07: 依結開示便知頓漸 依所捻結。開而視之
T1795_.39.0562c08: 頓漸自知。無貪餘觀
T1795_.39.0562c09: 一念疑悔即不成就 心懷疑阻併失前功。縱
T1795_.39.0562c10: 使再修稍難成就。據根驗理必在于茲。無乃
T1795_.39.0562c11: 等閑輕於事相。偈中亦四全同長行
T1795_.39.0562c12: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1795_.39.0562c13:  辨音汝當知  一切諸菩薩
T1795_.39.0562c14:  無礙清淨慧  皆依禪定生
T1795_.39.0562c15: 今修觀之人先以所依之體爲本而起觀
T1795_.39.0562c16: 行。長行云圓覺清淨。無能所修心宜此理。即
T1795_.39.0562c17: 禪定義
T1795_.39.0562c18:  所謂奢摩他  三摩提禪那
T1795_.39.0562c19:  三法頓漸修  有二十五種
T1795_.39.0562c20: 長廣偈略
T1795_.39.0562c21:  十方諸如來  三世修行者
T1795_.39.0562c22:  無不因此法  而得成菩提
T1795_.39.0562c23: 正結所爲
T1795_.39.0562c24:  唯除頓覺人  并法不隨順
T1795_.39.0562c25: 簡非所爲也。長無偈有。今爲二釋。一者兩
T1795_.39.0562c26: 句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。
T1795_.39.0562c27: 并及於一切定相之法不隨順者。則不必具
T1795_.39.0562c28: 依二十五輪及道場探結等。不隨順法者。不
T1795_.39.0562c29: 取相也。既不隨相即隨眞覺。此乃頓入圓明
T1795_.39.0563a01: 觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知
T1795_.39.0563a02: 幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句
T1795_.39.0563a03: 作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。
T1795_.39.0563a04: 依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨
T1795_.39.0563a05: 倒法。此釋不隨。不隨正法
T1795_.39.0563a06:  一切諸菩薩  及末世衆生
T1795_.39.0563a07:  常當持此輪  隨順勤修習
T1795_.39.0563a08:  依佛大悲力  不久證涅槃
T1795_.39.0563a09: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷下一
T1795_.39.0563a10:
T1795_.39.0563a11:
T1795_.39.0563a12:
T1795_.39.0563a13:
T1795_.39.0563a14: 大方廣圓覺脩多羅了義經略
T1795_.39.0563a15: 卷下
T1795_.39.0563a16:  唐終南山草堂沙門宗密述 
T1795_.39.0563a17: 次後有二問答。兩重除障。初淨業章除我
T1795_.39.0563a18: 入覺。後普覺章依師離病。此皆觀行中障。故
T1795_.39.0563a19: 同大科。初中雖約計執淺深説有四相差別。
T1795_.39.0563a20: 然唯是我見。故經文除別列四名之外。節節
T1795_.39.0563a21: 皆有我字。若除此執便是圓覺。故云入覺。文
T1795_.39.0563a22: 四。初三之初
T1795_.39.0563a23: 於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂
T1795_.39.0563a24: 禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同
T1795_.39.0563a25: 上。陳辭句中二。一慶前
T1795_.39.0563a26: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事 
T1795_.39.0563a27: 前總明觀行。一向稱理而修。猶可領解。今於
T1795_.39.0563a28: 一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一
T1795_.39.0563a29: 味。尤爲難見。故不思議
T1795_.39.0563b01: 一切如來因地行相 遠成所答文殊之問
T1795_.39.0563b02: 令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤
T1795_.39.0563b03: 苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深
T1795_.39.0563b04: 自慶慰 悟因行也。夫果徳稱眞約理可照。
T1795_.39.0563b05: 因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現。
T1795_.39.0563b06: 如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問後
T1795_.39.0563b07: 三。一正問
T1795_.39.0563b08: 世尊。若此覺心本性清淨。因何染汚。使諸衆
T1795_.39.0563b09: 生迷悶不入 此中問意不説本來都迷。意
T1795_.39.0563b10: 明已知覺性圓明諸法清淨。何得凡心宛在
T1795_.39.0563b11: 不合覺源。所作所爲情猶憎愛。自他全別難
T1795_.39.0563b12: 自渾融。比對果人天地之遠。覺心本淨悟即
T1795_.39.0563b13: 應同。更有何法染汚。令我用心異佛。故云因
T1795_.39.0563b14: 何迷悶不入。二情後
T1795_.39.0563b15: 惟願如來廣爲我等開悟法性 法性者諸法
T1795_.39.0563b16: 之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之
T1795_.39.0563b17: 法。皆無自體同於一性。即名法性。今推破四
T1795_.39.0563b18: 相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前
T1795_.39.0563b19: 經文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三
T1795_.39.0563b20: 結意
T1795_.39.0563b21: 令此大衆及末世衆生作將來眼 下三唱倣
T1795_.39.0563b22:
T1795_.39.0563b23: 説是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0563b24: 時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男
T1795_.39.0563b25: 子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如
T1795_.39.0563b26: 來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業
T1795_.39.0563b27: 障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 正
T1795_.39.0563b28: 説長行中四。一總敍過由。二別釋四相。三存
T1795_.39.0563b29: 我失道。四斷惑成因。初中總敍四相。爲過患
T1795_.39.0563c01: 之因由。文二一明過患本起
T1795_.39.0563c02: 善男子。一切衆生從無始來 未曾悟故。故
T1795_.39.0563c03: 下有生盲之喩
T1795_.39.0563c04: 妄想執有 無中横計
T1795_.39.0563c05: 我人衆生及與壽命 統唯我相但由展轉約
T1795_.39.0563c06: 義。故有四名。四名復有二相。一迷識境。二迷
T1795_.39.0563c07: 智境。初者謂取自體爲我。計我展轉趣於餘
T1795_.39.0563c08: 趣爲人。計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆
T1795_.39.0563c09: 生。計我一報命根不斷而住爲壽者。如金剛
T1795_.39.0563c10: 兩論所説。迷智境者。即此經説。至文當知
T1795_.39.0563c11: 認四顛倒爲實我體 眞我本有。迷之謂無。
T1795_.39.0563c12: 妄我本空。執之爲有。四皆横計。故云爾也。二
T1795_.39.0563c13: 明過患滋多文四。一展轉生妄。二違拒覺心。
T1795_.39.0563c14: 三動息倶迷。四結成障道。今初展轉者初四
T1795_.39.0563c15: 句由迷起惑。次二句由惑造業。次二句由業
T1795_.39.0563c16: 招報。後一句反於五道墮於二乘
T1795_.39.0563c17: 由此便生憎愛二境 謂由執四相爲實我
T1795_.39.0563c18: 體。所以於自生愛於他生憎。順我者愛。違我
T1795_.39.0563c19: 者憎。如是愛憎皆由執我。故曰由此
T1795_.39.0563c20: 於虚妄體重執虚妄 四大五蘊迷性妄生。
T1795_.39.0563c21: 衆縁假合已是虚妄。更於其上重執我人。故
T1795_.39.0563c22: 云爾也
T1795_.39.0563c23: 二妄想依生妄業道 由前二妄故。生起造
T1795_.39.0563c24: 作種種妄業。業能引至苦樂之果。故名爲道
T1795_.39.0563c25: 有妄業故妄見流轉 業成即受生死流轉。
T1795_.39.0563c26: 生死流轉是所至之果
T1795_.39.0563c27: 厭流轉者 厭三界不安皆如火宅。息縁斷
T1795_.39.0563c28:
T1795_.39.0563c29: 妄見涅槃 趣寂耽空志在灰身滅智。然上
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