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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0536a01: 性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯
T1795_.39.0536a02: 覺妄因依。誠非究竟圓實
T1795_.39.0536a03: 究竟 竪窮三際始終常然
T1795_.39.0536a04: 圓 遍周虚空
T1795_.39.0536a05: 滿 衆徳具足
T1795_.39.0536a06: 遍十方故 無邊際故。良由如來藏性本自
T1795_.39.0536a07: 如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯
T1795_.39.0536a08: 絶冥合覺心。將此爲本修行始得正名因地
T1795_.39.0536a09: 第四結牒問辭
T1795_.39.0536a10: 是則名爲因地法行。菩薩因此。於大乘中發
T1795_.39.0536a11: 清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見 但
T1795_.39.0536a12: 結前文更無別義。此下偈諷文二。一標擧
T1795_.39.0536a13: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 然偈有
T1795_.39.0536a14: 二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也
T1795_.39.0536a15: 二祇夜。此云應頌。頌長行也。或爲鈍根重説
T1795_.39.0536a16: 或爲後來之徒。或爲増明前説故。今此經偈
T1795_.39.0536a17: 皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之
T1795_.39.0536a18: 例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆
T1795_.39.0536a19: 長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當
T1795_.39.0536a20: 指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無
T1795_.39.0536a21: 別義。故如次依前四段科之。但經文増減故
T1795_.39.0536a22: 科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺
T1795_.39.0536a23:  文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
T1795_.39.0536a24:  皆以智慧覺
T1795_.39.0536a25: 義不異前。二諷推破無明
T1795_.39.0536a26:  了達於無明 知彼如空華 即能免流轉
T1795_.39.0536a27:  又如夢中人 醒時不可得
T1795_.39.0536a28: 上二段皆長離偈合。三諷拂迹成因
T1795_.39.0536a29:  覺者如虚空 平等不動轉 覺遍十方界
T1795_.39.0536a30:  即得成佛道 衆幻滅無處
T1795_.39.0536b01: 上二句長先偈後
T1795_.39.0536b02:  成道亦無得 長無偈有
T1795_.39.0536b03:  本性圓滿故 四諷結牒問
T1795_.39.0536b04:  菩薩於此中 能發菩提心 長隱偈顯
T1795_.39.0536b05:  末世諸衆生 修此免邪見
T1795_.39.0536b06: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一
T1795_.39.0536b07:
T1795_.39.0536b08:
T1795_.39.0536b09:
T1795_.39.0536b10:
T1795_.39.0536b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0536b12: 卷上
T1795_.39.0536b13:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0536b14: 自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創
T1795_.39.0536b15: 因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節
T1795_.39.0536b16: 級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄
T1795_.39.0536b17: 心行依違故須處處隨根引令得出。然其修
T1795_.39.0536b18: 證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信
T1795_.39.0536b19: 解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中
T1795_.39.0536b20: 二。初徴釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟
T1795_.39.0536b21: 修之理一異難明意實相符言而似反。故須
T1795_.39.0536b22: 徴釋令解用心。然後隨性隨縁。廣爲明其行
T1795_.39.0536b23: 相。今初徴釋文中大科四段不異初門。申請
T1795_.39.0536b24: 中三亦同前列。今初進問威儀
T1795_.39.0536b25: 於是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0536b26: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 普賢是
T1795_.39.0536b27: 行中之體故。標首爲下所依總別觀門不離
T1795_.39.0536b28: 此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一
T1795_.39.0536b29: 就當根徴起
T1795_.39.0536c01: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0536c02: 切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何
T1795_.39.0536c03: 修行 信解圓覺即是當根。雖達天眞未明
T1795_.39.0536c04: 縁起。大士悲憫接下垂方。反覆徴問用心解
T1795_.39.0536c05: 行如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻
T1795_.39.0536c06: 幻何修問
T1795_.39.0536c07: 世尊。若彼衆生 指前當根
T1795_.39.0536c08: 知如幻者身心亦幻
云何以幻還修於幻
T1795_.39.0536c09:  行也。謂一切如幻正解方成。幻法非眞復何
T1795_.39.0536c10: 修習。故解與行進退相違。徴釋用心實由斯
T1795_.39.0536c11: 矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
T1795_.39.0536c12: 意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。
T1795_.39.0536c13: 幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻
T1795_.39.0536c14: 作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成
T1795_.39.0536c15: 草木。然諸經教幻喩偏多。良以五天此術頗
T1795_.39.0536c16: 衆。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。
T1795_.39.0536c17: 今依古師解華嚴如幻之文。法喩各開五法。
T1795_.39.0536c18: 喩中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二
T1795_.39.0536c19: 幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執爲
T1795_.39.0536c20: 馬。法中五者。一眞性。二心識。三依他起。四
T1795_.39.0536c21: 我法即空。五迷執我法。下諸幻喩皆倣此知。
T1795_.39.0536c22: 二斷滅誰修問
T1795_.39.0536c23: 若諸幻性一切盡滅則無有心。誰爲修行。云
T1795_.39.0536c24: 何復説修行如幻 此問亦從前拂迹中來。
T1795_.39.0536c25: 謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。
T1795_.39.0536c26: 云何復説修行如幻。金剛三昧亦云。衆生之
T1795_.39.0536c27: 心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習
T1795_.39.0536c28: 得本空心。三遮不修之失
T1795_.39.0536c29: 若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾
T1795_.39.0536c30: 不了知如幻境界。令妄想心云何解脱 意
T1795_.39.0537a01: 恐惑者又云。一切如幻無不是空。覺性無生
T1795_.39.0537a02: 本來清淨。知之即已何有修行。故此遮云。本
T1795_.39.0537a03: 空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則
T1795_.39.0537a04: 脱苦。不了如幻境界者。未達縁起事相也。從
T1795_.39.0537a05: 來不達事妄想不解脱。今還不了知。如何得
T1795_.39.0537a06: 解脱。溺斯意者近代尤多。但恃天眞不觀力
T1795_.39.0537a07: 用。四請修之方便
T1795_.39.0537a08: 願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令
T1795_.39.0537a09: 諸衆生永離諸幻
T1795_.39.0537a10: 上。遮不修之失。已知決定應修故。問對治之
T1795_.39.0537a11: 門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念眞如。不
T1795_.39.0537a12: 以方便種種熏修。終無得淨。對於暫離故言
T1795_.39.0537a13: 永離。謂初觀一體雖覺全眞。後遇八風紛然
T1795_.39.0537a14: 起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病
T1795_.39.0537a15: 本。然經云。一切衆生作何方便。兩句之間文
T1795_.39.0537a16: 意斷絶。譯之太略。應添分別演説等言。意則
T1795_.39.0537a17: 連續。達者詳焉。後亦頻爾。此下三唱經文。倣
T1795_.39.0537a18: 前科段
T1795_.39.0537a19: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0537a20: 時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0537a21: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如
T1795_.39.0537a22: 幻三昧 此云正受。由達身心如幻。則冥
T1795_.39.0537a23: 覺眞如。如鏡受影非受非拒。故名正受
T1795_.39.0537a24: 方便漸次令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽。當
T1795_.39.0537a25: 爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默
T1795_.39.0537a26: 然而聽 正説長行中四。一標幻從覺生以
T1795_.39.0537a27: 爲義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。三令離幻
T1795_.39.0537a28: 顯覺。正示用心。四辨幻覺不倶。結酬其請。今
T1795_.39.0537a29: 初第一云義本者。以普賢但徴修幻。不問幻
T1795_.39.0537b01: 之所生。佛説生於覺心。未爲正答所問。且要
T1795_.39.0537b02: 標之爲本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成。
T1795_.39.0537b03: 幻盡元非斷滅。故論云。自性清淨心因無明
T1795_.39.0537b04: 風動。乃至無明滅智性不壞。如風止動滅濕
T1795_.39.0537b05: 性不壞等
T1795_.39.0537b06: 善男子。一切衆生種種幻化 有漏五蘊十
T1795_.39.0537b07: 二處十八界等。偈云。幻無明故
T1795_.39.0537b08: 皆生 諸有漏法皆從性淨眞心而生也。依
T1795_.39.0537b09: 眞起妄故
T1795_.39.0537b10: 如來 此心雖凡聖同依。唯佛圓證故。約佛
T1795_.39.0537b11: 標之
T1795_.39.0537b12: 圓 離相故
T1795_.39.0537b13: 覺 非空故
T1795_.39.0537b14: 妙 染而不染故
T1795_.39.0537b15: 心 中實神解故。梵云乾栗駄。是堅實之心
T1795_.39.0537b16: 也。不同縁慮集起之義。言皆生者。本覺心體
T1795_.39.0537b17: 爲因。根本不覺爲縁生三細業識爲因境界
T1795_.39.0537b18: 爲縁生六麁。故楞伽云。大慧。不思議熏不思
T1795_.39.0537b19: 議變是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是
T1795_.39.0537b20: 分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。
T1795_.39.0537b21: 必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體
T1795_.39.0537b22: 必依於巾。巾喩眞心。馬即蘊界。配前五法本
T1795_.39.0537b23: 末應知。問既眞能生妄。眞是妄源。何故前云
T1795_.39.0537b24: 無明無體。答妄託眞起説眞爲源。現且迷眞
T1795_.39.0537b25: 眞本無妄。如二月託本月而起。説本月爲起
T1795_.39.0537b26: 二之依。本月實無二輪。即是二無其體。故經
T1795_.39.0537b27: 説種種生於覺心。不是心生種種。然諸經論
T1795_.39.0537b28: 倶説萬法一心三界唯識。宗途有異。學者罕
T1795_.39.0537b29: 知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假説
T1795_.39.0537c01: 一心。謂實有外境。但由心造業之所感故。二
T1795_.39.0537c02: 大乘權教。明異熟頼耶名爲一心。遮無境故。
T1795_.39.0537c03: 三大乘實教。説如來藏以爲一心。理無二故。
T1795_.39.0537c04: 四一乘頓教。泯絶染淨但是一心。破諸數故。
T1795_.39.0537c05: 五一乘圓教。總該萬有即是一心。理事本末
T1795_.39.0537c06: 無別異故。此上五教後後轉深。後必收前。前
T1795_.39.0537c07: 不攝後。然皆説一心。有斯異者。蓋以經隨機
T1795_.39.0537c08: 説論逐經通。人隨論執。致令末代固守淺權。
T1795_.39.0537c09: 今本末會通。令五門皆顯詮旨。相對復爲三
T1795_.39.0537c10: 門。初約所詮。逆次順法從四至一展轉起末。
T1795_.39.0537c11: 謂本唯非染非淨。一法界心。由不覺之名。如
T1795_.39.0537c12: 來藏與生滅合成阿梨耶識。復由執此爲我
T1795_.39.0537c13: 法故。轉起餘七成八種識。各由識體起能見
T1795_.39.0537c14: 分。由能見故似外境現。執取此現爲定實故。
T1795_.39.0537c15: 造種種別業共業。故内感自身。外感器界一
T1795_.39.0537c16: 切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉
T1795_.39.0537c17: 窮本。謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起
T1795_.39.0537c18: 根本者。且言從業所感。此則初聲聞教。次爲
T1795_.39.0537c19: 機稍勝者。説能所感。一切唯識展轉乃至唯
T1795_.39.0537c20: 一眞心名頓教等。皆由根有勝劣故。令説有
T1795_.39.0537c21: 淺深。若執前前即迷後後。始終通會方盡其
T1795_.39.0537c22: 源。三能詮所詮逆順本末皆無障礙。由稱法
T1795_.39.0537c23: 性直譚不逐機宜異説故。即圓教也。唯心之
T1795_.39.0537c24: 義經論所宗。迷之則觸向面牆。解之則萬法
T1795_.39.0537c25: 臨鏡。況此標爲義本。如何不盡源流。達者審
T1795_.39.0537c26: 之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前
T1795_.39.0537c27: 疑。然上説幻從覺生。染縁起也。此明幻盡覺
T1795_.39.0537c28: 滿。淨縁起也。故論云。有四種法薫習義故。
T1795_.39.0537c29: 染法淨法起不斷絶。染法者。以依眞如法故
T1795_.39.0538a01: 有於無明。無明熏習眞如故則有妄心。妄心
T1795_.39.0538a02: 熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現妄境
T1795_.39.0538a03: 界。妄境界染法縁故。即熏習妄心。令其念著
T1795_.39.0538a04: 造種種業。受於一切身心等苦。故勝鬘云。不
T1795_.39.0538a05: 染而染。法身不増不減經云。法身流轉五道。
T1795_.39.0538a06: 名曰衆生。華嚴云。心如工畫師等。淨縁起者。
T1795_.39.0538a07: 論云。以有眞如法故。熏習無明。則令妄心厭
T1795_.39.0538a08: 生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習眞如。自
T1795_.39.0538a09: 信已信知心妄動無前境界。修遠離法。種種
T1795_.39.0538a10: 方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力
T1795_.39.0538a11: 故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。
T1795_.39.0538a12: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。然淨縁起翻
T1795_.39.0538a13: 前染縁。縁無自性。染淨倶融合法界性。起唯
T1795_.39.0538a14: 性起故無斷盡。如華嚴説。依此方名幻盡覺
T1795_.39.0538a15: 滿。文中分三。一擧喩該釋前文。二法合唯譚
T1795_.39.0538a16: 本義。三兼拂同幻之覺。今初
T1795_.39.0538a17: 猶如。空華從空而有 喩前義本。謂空中畢
T1795_.39.0538a18: 竟實無起滅。但以眼翳空裏見華。既翳時華
T1795_.39.0538a19: 依空現故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無
T1795_.39.0538a20: 生但以心迷性中見妄。既迷時妄依覺現故。
T1795_.39.0538a21: 言生於覺也
T1795_.39.0538a22: 幻華雖滅空性不壞 正喩此段釋疑之文。
T1795_.39.0538a23: 謂翳差則見華滅於空中。華雖滅而空常在。
T1795_.39.0538a24: 然華生時不生。滅時不滅。有翳有差見生見
T1795_.39.0538a25: 滅。二法合唯譚本義
T1795_.39.0538a26: 衆生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達方
T1795_.39.0538a27: 得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻
T1795_.39.0538a28: 何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻盡
T1795_.39.0538a29: 斷滅。次下答云
T1795_.39.0538b01: 諸幻盡滅覺心不動 此乃能所雙亡即契
T1795_.39.0538b02: 圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻
T1795_.39.0538b03: 滅覺滿。三兼拂同幻之覺。拂有三重
T1795_.39.0538b04: 依幻。説覺亦名爲幻 拂覺妄之覺也。對縁
T1795_.39.0538b05: 而起故亦是幻
T1795_.39.0538b06: 若説有覺猶未離幻 恐修習者作是念言。
T1795_.39.0538b07: 對妄之覺則名爲幻。不對妄者本有之覺則
T1795_.39.0538b08: 非虚幻。若起此心起則如幻
T1795_.39.0538b09: 説無覺者。亦復如是 若謂二覺倶無即名
T1795_.39.0538b10: 眞者。此意居然如幻。擧要而言。起心動念言
T1795_.39.0538b11: 妄言眞無非幻也。相躡起念。勢極三重
T1795_.39.0538b12: 是故幻滅名爲不動 若泯絶無寄。分別不
T1795_.39.0538b13: 生。圓覺眞心自然顯現。元無幻化。故言不動。
T1795_.39.0538b14: 三令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習
T1795_.39.0538b15: 之意也。前不疑合修不修。但於修中疑用心
T1795_.39.0538b16: 違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不
T1795_.39.0538b17: 修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。後段
T1795_.39.0538b18: 即會通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已
T1795_.39.0538b19: 通得不修之失疑也。故無別答之文。文中三。
T1795_.39.0538b20: 謂法喩合。法中二。初展轉離幻
T1795_.39.0538b21: 善男子。一切菩薩及末世衆生 標指當機
T1795_.39.0538b22: 應當 誡勸之辭也。展轉四重
T1795_.39.0538b23: 遠離一切幻化虚妄境界 一離諸幻境
T1795_.39.0538b24: 由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離
T1795_.39.0538b25: 二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心
T1795_.39.0538b26: 遠離爲幻亦復遠離 三遣離幻之離
T1795_.39.0538b27: 離遠離幻亦復遠離 四遣離離之離。亦可
T1795_.39.0538b28: 一離妄二離覺三遣離四遣遣。皆言遠離者
T1795_.39.0538b29: 有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追
T1795_.39.0538c01: 攀。如人遇怨不應共處。觀離者。虚妄之法體
T1795_.39.0538c02: 性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文云知幻
T1795_.39.0538c03: 即離。後密顯眞覺
T1795_.39.0538c04: 得無所離即除諸幻 夢中見夢。轉轉覺於
T1795_.39.0538c05: 前非。直到寤時所見方實。故云爾也。無所離
T1795_.39.0538c06: 者。有其二意。一則冥於眞覺。眞覺則不可
T1795_.39.0538c07: 離。二則到眞覺之中。自然無如上節節之幻
T1795_.39.0538c08: 可離故。荷澤云。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄倶
T1795_.39.0538c09: 滅即是眞如。二喩
T1795_.39.0538c10: 譬如鑚火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅
T1795_.39.0538c11: 如有一段乾木。以一木燧鑚之火出。還將却
T1795_.39.0538c12: 燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運
T1795_.39.0538c13: 飛散。不同二木形質爲礙。如次四節以配於
T1795_.39.0538c14: 法。木段喩所修幻妄。木燧喩能修幻智。煙喩
T1795_.39.0538c15: 離。灰喩遣。經文先云灰飛。譯之倒也。定合是
T1795_.39.0538c16: 煙先滅餘灰飛散。喩中闕於顯覺。蓋文略爾。
T1795_.39.0538c17: 前法後合悉。皆具有。若欲具之。應以地
T1795_.39.0538c18: 圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地
T1795_.39.0538c19: 存。如種種幻化生於圓覺妙心。幻化數重遣
T1795_.39.0538c20: 盡圓覺元來不動。二合
T1795_.39.0538c21: 以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅
T1795_.39.0538c22: 上三句正合喩之現文。下一句兼前密顯眞
T1795_.39.0538c23: 覺。四辨幻覺不倶結酬其請
T1795_.39.0538c24: 善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1795_.39.0538c25: 漸次 前云作何方便漸次修習。令諸衆生
T1795_.39.0538c26: 永離諸幻。故佛示用心竟。結答不作方便亦
T1795_.39.0538c27: 無漸次。如是乃能永離諸幻。會通問中之文
T1795_.39.0538c28: 也。但能知之是幻己名爲離。但得離幻即元
T1795_.39.0538c29: 是覺。更無階級漸變爲覺。如人夢見身瘡問
T1795_.39.0539a01: 醫求藥。寤來既知是夢。更欲作何方便。若待
T1795_.39.0539a02: 方便修之漸離。即是實法。何幻名化。若執
T1795_.39.0539a03: 實有還是妄計。何名修行。故云爾
T1795_.39.0539a04: 一切菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能
T1795_.39.0539a05: 永離諸幻 結成眞離。亦是通結前用心之
T1795_.39.0539a06: 文。第二偈諷中四段。依次重諷長行。科文全
T1795_.39.0539a07: 同。不煩重寫
T1795_.39.0539a08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 且標擧
T1795_.39.0539a09: 也。下文倣此
T1795_.39.0539a10:  普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明
T1795_.39.0539a11:  皆從諸如來 圓覺心建立
T1795_.39.0539a12: 標指生。無明之言長無偈有
T1795_.39.0539a13:  猶如虚空華 依空而有相 空華若復滅
T1795_.39.0539a14:  虚空本不動 幻從諸覺生 幻滅覺圓滿
T1795_.39.0539a15:  覺心不動故
T1795_.39.0539a16: 展轉拂迹長有偈無
T1795_.39.0539a17:  若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻
T1795_.39.0539a18:  諸幻悉皆離 如木中生火 木盡火還滅
T1795_.39.0539a19: 長離偈合。又法合及密顯眞覺。長有偈無
T1795_.39.0539a20:  覺則無漸次 方便亦如是
T1795_.39.0539a21: 其結酬之文長有偈無。徴釋用心竟
T1795_.39.0539a22: 自下大文。第二廣明行相。有九問答。類束
T1795_.39.0539a23: 爲三。初四問答通明觀行。上根修證。次四
T1795_.39.0539a24: 問答別明觀行。中根修證。後一問答道場加
T1795_.39.0539a25: 行。下根修證。然此三門前前不假後後。後
T1795_.39.0539a26: 後必躡前前。初中四。一開示觀門同佛。二徴
T1795_.39.0539a27: 釋迷悟始終。三深究輪迴之根。四略分修證
T1795_.39.0539a28: 之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進
T1795_.39.0539a29: 問威儀
T1795_.39.0539a30: 於是普眼菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0539b01: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 義亦同
T1795_.39.0539b02: 上。次陳詞句中三。一擧法請
T1795_.39.0539b03: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0539b04: 切衆生。演説菩薩修行漸次 標請修行漸
T1795_.39.0539b05: 次者。由普賢所問幽深。如來稱理而答。先欲
T1795_.39.0539b06: 消除心病。然後萬行倶修。或有聞前説云知
T1795_.39.0539b07: 幻即離不作方便亦無漸次。謂言知之即已
T1795_.39.0539b08: 都不假修。普眼欲使教法圓足。請問起行之
T1795_.39.0539b09: 門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉乃至
T1795_.39.0539b10: 觀行成就也
T1795_.39.0539b11: 云何 此下皆別列也
T1795_.39.0539b12: 思惟 觀察眞妄即思慧也
T1795_.39.0539b13: 云何住持 悟得妙境安住其中持之不失。
T1795_.39.0539b14: 即修慧也。下佇聽佛説。生聞慧也。從凡入聖
T1795_.39.0539b15: 必假三慧。故普眼爲衆咨求。上皆問智也。此
T1795_.39.0539b16: 下問悲云
T1795_.39.0539b17: 衆生未悟。作何方便。普令開悟 此同法華。
T1795_.39.0539b18: 欲令衆生開示悟入。以開攝示。以悟攝入。以
T1795_.39.0539b19: 開示約能化悟入約所化故。約今經者。此後
T1795_.39.0539b20: 佛答全用先所顯示如來淨圓覺心爲本。以
T1795_.39.0539b21: 觀人法二空。及滅影像。無邊虚空覺所顯發。
T1795_.39.0539b22: 覺圓明故顯心清淨。乃至等同諸佛。即是普
T1795_.39.0539b23: 令開悟也。二反顯請
T1795_.39.0539b24: 世尊。若彼衆生無正方便及正思惟。聞佛如
T1795_.39.0539b25: 來説此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入
T1795_.39.0539b26:  反明得聞佛説方便思惟即開悟也。言聞
T1795_.39.0539b27: 此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能
T1795_.39.0539b28: 修習如幻三昧。三結牒請
T1795_.39.0539b29: 願興慈悲。爲我等輩及末世衆生。假説方便
T1795_.39.0539c01:  言假説者。以覺性本圓妄法本寂實無所
T1795_.39.0539c02: 修。但以初悟之人迷習難爲頓息。是以請於
T1795_.39.0539c03: 無修之中假説修習方便。下三唱倣前
T1795_.39.0539c04: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0539c05: 時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0539c06: 等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來修
T1795_.39.0539c07: 行漸次思惟住持。乃至假説種種方便。汝今
T1795_.39.0539c08: 諦聽。當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸
T1795_.39.0539c09: 大衆默然而聽 第四正説。長行中四。一起
T1795_.39.0539c10: 行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問
T1795_.39.0539c11: 詞。今初
T1795_.39.0539c12: 善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來
T1795_.39.0539c13: 淨圓覺心 標指當機
T1795_.39.0539c14: 應當正念遠離諸幻 指前徴釋離幻。以爲
T1795_.39.0539c15: 起行之本。若執法定實。即觀行不成。故須躡
T1795_.39.0539c16: 前爲方便矣正念者。則無念也。故智論云。有
T1795_.39.0539c17: 念是魔業。無念是法印。論云。離念相者等虚
T1795_.39.0539c18: 空界。又云。一切衆生不名爲覺。以從本已來
T1795_.39.0539c19: 念念相續未曾離念。故知無念是正念也。然
T1795_.39.0539c20: 正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念
T1795_.39.0539c21: 故離幻。何以故。外存有法則内起縁念。内有
T1795_.39.0539c22: 縁念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二
T1795_.39.0539c23: 觀行成就文二。初戒定
T1795_.39.0539c24: 先依如來奢摩他行 奢摩他此云止。止是
T1795_.39.0539c25: 定義。下文釋云。至靜爲行。定有淺深。故標如
T1795_.39.0539c26: 來簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入
T1795_.39.0539c27: 此觀門。故先定後戒。亦可文雖先後修無先
T1795_.39.0539c28:
T1795_.39.0539c29: 堅持禁戒 一向絶縁的不擬犯。名曰堅持。
T1795_.39.0540a01: 防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統
T1795_.39.0540a02: 爲三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝衆生。今意
T1795_.39.0540a03: 説律儀。義通餘二。律儀戒者。謂十無盡。取
T1795_.39.0540a04: 要而言。即唯四重。此四清淨則一切枝葉不
T1795_.39.0540a05:
T1795_.39.0540a06: 安處徒衆 即同行同見人也。行業既同。互
T1795_.39.0540a07: 相彫琢迭共商量。爲長道縁。故須安處。故寶
T1795_.39.0540a08: 積經七十二云。得人身者。彼應依善知識聽
T1795_.39.0540a09: 三世佛平等法。聞已應發勤精進。依城邑聚
T1795_.39.0540a10: 落。與大衆共居具四部處。更互相疑論量佛
T1795_.39.0540a11: 法。學問難答。三世佛法平等得現在前。解一
T1795_.39.0540a12: 切法無有自性。修此解故煩惱漸除
T1795_.39.0540a13: 宴坐靜室 宴默也。坐爲攝身。身住則心安。
T1795_.39.0540a14: 心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處衆
T1795_.39.0540a15: 豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏
T1795_.39.0540a16: 沈籍衆策。發或多掉擧宜自息。縁非爲一人
T1795_.39.0540a17: 而行二事。二定慧等學故。謂圓通觀行。要止
T1795_.39.0540a18: 觀相資。須依善友。或同見同行終日議論法
T1795_.39.0540a19: 門。無令用心差錯。差之毫釐失之千里。故淨
T1795_.39.0540a20: 名云。不必是坐爲宴坐也。雖同衆住。不妨在
T1795_.39.0540a21: 自房室。初中後夜或除論法轉讀。便須靜坐
T1795_.39.0540a22: 思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無違
T1795_.39.0540a23: 也。此依定持戒處衆靜坐答住持問。二觀慧
T1795_.39.0540a24: 文二。初明二空觀。後明法界觀。初二空者。衆
T1795_.39.0540a25: 生曠劫漂沈。或墮邪小不成種智者。良由二
T1795_.39.0540a26: 障。一障不斷由於二執。欲除二執必假二
T1795_.39.0540a27: 空。故於法界文前。先作二空觀智。執亡障
T1795_.39.0540a28: 盡。即聖性現前應用塵沙。名之爲佛。文中二。
T1795_.39.0540a29: 一破執。二顯理。初中二。一我空。二法空。我
T1795_.39.0540b01: 又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計我
T1795_.39.0540b02: 者。既皆因五蘊。五蘊自相唯身與心。今且大
T1795_.39.0540b03: 段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計何逃。
T1795_.39.0540b04: 若約身爲總。則色心爲別。今約我爲總。故身
T1795_.39.0540b05: 心爲別也。今初觀身。身爲諸愛根本。了之虚
T1795_.39.0540b06: 妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過
T1795_.39.0540b07: 患。故淨名因疾廣説無常苦空無我。勸令患
T1795_.39.0540b08: 厭。涅槃喩以四蛇亦令捨離。金光明經智度
T1795_.39.0540b09: 論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。後如實觀。先
T1795_.39.0540b10: 因尋求伺察。方見如實之理故。今初
T1795_.39.0540b11: 恒作是念 行住坐臥一切時中。當如是觀
T1795_.39.0540b12:
T1795_.39.0540b13: 我今此身 執受既堅故遍觀也
T1795_.39.0540b14: 四大和合 堅濕煖動假和合也。故寶積經
T1795_.39.0540b15: 云。此身生時。與其父母四大種性。一類歌羅
T1795_.39.0540b16: 邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握乾糗
T1795_.39.0540b17: 灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水
T1795_.39.0540b18: 無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬
T1795_.39.0540b19: 如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。若唯
T1795_.39.0540b20: 地水火無風界者。則不増長。淨名亦云。四大
T1795_.39.0540b21: 合故假名爲身。四大無主身亦無我。故此經
T1795_.39.0540b22: 文還分四大各歸來處
T1795_.39.0540b23: 所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於
T1795_.39.0540b24: 地 堅礙爲地
T1795_.39.0540b25: 唾涕膿血。津液涎沫。痰涙精氣。大小便利。皆
T1795_.39.0540b26: 歸於水 潤濕爲水
T1795_.39.0540b27: 煖氣歸火 可知。然氣是四大之本。不唯是
T1795_.39.0540b28: 風。故水火大中亦云氣也
T1795_.39.0540b29: 動轉歸風 淨名云。是身無作風力所轉。謂
T1795_.39.0540c01: 迷性起心。心運風力轉餘三大。而有動作。作
T1795_.39.0540c02: 無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合
T1795_.39.0540c03: 四大所成。今推身無主故還歸四大
T1795_.39.0540c04: 四大各離 正觀之時各有所歸。即名爲離。
T1795_.39.0540c05: 不説命終方名爲離。故庵提遮女了義經説
T1795_.39.0540c06: 生死義云。若能明知地水火風四縁畢竟未
T1795_.39.0540c07: 曾自得有所和合以爲生義。若知地水火風
T1795_.39.0540c08: 畢竟不自得有所散是爲死義。此意正明即
T1795_.39.0540c09: 合而散即散而合。故合散之文。皆爲不自得
T1795_.39.0540c10: 今者妄身當在何處 且地有形礙而沈滯。
T1795_.39.0540c11: 風無形礙而輕擧。敵體相違。水火亦互相陵
T1795_.39.0540c12: 奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬於
T1795_.39.0540c13: 何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應
T1795_.39.0540c14: 離四別有我身。故云爾也。後如實觀
T1795_.39.0540c15: 即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化
T1795_.39.0540c16:  謂因前尋伺。見如實之理。定知四大非我。但
T1795_.39.0540c17: 約和合假名爲身。亦無實體。智論十四問云。
T1795_.39.0540c18: 若自身無我而計我者。他身無我亦應計我。
T1795_.39.0540c19: 答亦有人。於他物中計我。如外道坐禪入地
T1795_.39.0540c20: 觀時見地即是我。水火風空識亦如是。又如
T1795_.39.0540c21: 有人遠行獨宿空舍。夜見一鬼&T016254;一死屍來。
T1795_.39.0540c22: 復有一鬼來爭等。又秖縁計我而爲自身。即
T1795_.39.0540c23: 以餘身爲他故生難也。後觀心無我。夫心無
T1795_.39.0540c24: 自相。託境方生。境性本空。由心故現。根塵和
T1795_.39.0540c25: 合。似有縁心。内外推之。何是其體。長輪生
T1795_.39.0540c26: 死。由不了心。苟能了之圓覺自現。故首楞云。
T1795_.39.0540c27: 狂性自歇。歇即菩提。勝淨妙明。不從人得。文
T1795_.39.0540c28: 中二。一尋伺觀
T1795_.39.0540c29: 四縁
假合妄。有六根 四大和合成於一
T1795_.39.0541a01: 色。於此色上方有六根。離此色身根元無體。
T1795_.39.0541a02: 各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附
T1795_.39.0541a03: 六根四大中外合成 四大爲中。六根爲外。
T1795_.39.0541a04: 内外和合假成此身
T1795_.39.0541a05: 妄有縁氣於中積聚。似有縁相假名爲心 由
T1795_.39.0541a06: 依四大六根和合成身。即有六塵妄現。由此
T1795_.39.0541a07: 内外根塵。引起妄心縁慮不絶。念念生滅刹
T1795_.39.0541a08: 那不停。縁合即有。縁散即無。推其自體了不
T1795_.39.0541a09: 可得。故曰假名爲心。此虚妄心雖假縁生。不
T1795_.39.0541a10: 離眞心氣分。故曰縁氣。言似者。明非實有。縁
T1795_.39.0541a11: 相者。縁慮之相。後如實觀
T1795_.39.0541a12: 善男子。此虚妄心。若無六塵。則不能有。四大
T1795_.39.0541a13: 分解。無塵可得。於中縁

各歸散滅 
T1795_.39.0541a14: 心託六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故
T1795_.39.0541a15: 云散滅
T1795_.39.0541a16: 畢竟無有縁心可見 縁塵既滅心體即空。
T1795_.39.0541a17: 故決判云。畢竟無有。言縁心者。則前縁氣之
T1795_.39.0541a18: 心也。問無塵可得。下三句亦説法空。何得一
T1795_.39.0541a19: 向判屬人空。答此指縁塵各散正顯心空。故
T1795_.39.0541a20: 結云無心可見。身之與心總屬我執。第二法
T1795_.39.0541a21:
T1795_.39.0541a22: 善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心
T1795_.39.0541a23: 滅故。幻塵亦滅 前於身心之中推求無我。
T1795_.39.0541a24: 故名我空。此則身心及境一一自空。故名法
T1795_.39.0541a25: 空。然身等本空非今始滅。故經云。色即是空
T1795_.39.0541a26: 非色滅空。但以迷時執有。今執盡始無。義言
T1795_.39.0541a27: 滅也
T1795_.39.0541a28: 幻塵滅故。幻滅亦滅 有遍計之情即見幻
T1795_.39.0541a29: 生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻
T1795_.39.0541b01: 滅。對情執故則言智慧。對待之法皆屬縁生。
T1795_.39.0541b02: 縁生則無相。故皆云滅。般若心經云。無眼界
T1795_.39.0541b03: 乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠離
T1795_.39.0541b04: 於心識。智不得有無而興大悲心。大文第二
T1795_.39.0541b05: 顯理。即二空所顯眞如理也由前執盡故此
T1795_.39.0541b06: 理現。如雲散月出塵盡鏡明。非謂無雲便名
T1795_.39.0541b07: 爲月。但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便
T1795_.39.0541b08: 是眞如。但於無幻之處見眞理矣。文中二。初
T1795_.39.0541b09:
T1795_.39.0541b10: 幻滅滅故
非幻不滅 正顯也。顯圓覺性
T1795_.39.0541b11: 本淨圓明獨體全眞不因修得。衆幻雖滅自
T1795_.39.0541b12: 性常存不假縁生。故云非幻。金剛三昧經云
T1795_.39.0541b13: 若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云眞如。
T1795_.39.0541b14: 若以本宗但名圓覺。後喩
T1795_.39.0541b15: 譬如磨鏡垢盡明現 雖云磨鏡。却是磨塵。
T1795_.39.0541b16: 所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。
T1795_.39.0541b17: 復則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。
T1795_.39.0541b18: 今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。眞心
T1795_.39.0541b19: 覺是明人法二空是現。自下大文第二明法
T1795_.39.0541b20: 界觀也。文二。初印前顯後。二拂迹入玄。二
T1795_.39.0541b21: 圓彰法界。初中謂印前二空顯後圓通法界。
T1795_.39.0541b22: 文中又二。初標
T1795_.39.0541b23: 善男子當知。身心皆爲幻垢 此印前也。幻
T1795_.39.0541b24: 謂虚幻無有實體垢謂塵垢坌汚爲名。由迷
T1795_.39.0541b25: 幻相執取繋著。坌汚淨心故云幻垢。諸佛菩
T1795_.39.0541b26: 薩雖有身心。由了如幻不取於相。無坌汚義
T1795_.39.0541b27: 故非垢。由了幻空故非幻
T1795_.39.0541b28: 垢相永滅十方清淨 此顯後也。根塵諸法
T1795_.39.0541b29: 十方法界普清淨也。此由身心垢翳妄執自
T1795_.39.0541c01: 他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。後釋
T1795_.39.0541c02: 文二。初喩
T1795_.39.0541c03: 善男子 由珠鏡二事所喩不同。故復標告
T1795_.39.0541c04: 譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸
T1795_.39.0541c05: 愚癡者見彼摩尼實有五色 謂摩尼體性瑩
T1795_.39.0541c06: 淨絶瑕都無色相。由性淨故。一切色相對則
T1795_.39.0541c07: 現中。青黄赤白黒五色各各隨方而現。然此
T1795_.39.0541c08: 一喩亦喩印前亦喩顯後。言印前者。五色喩
T1795_.39.0541c09: 五道。隨方喩隨業。愚人不了珠體。但見全是
T1795_.39.0541c10: 青黄。既是青黄則不見珠體。故華嚴云。凡夫
T1795_.39.0541c11: 見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見
T1795_.39.0541c12: 佛。若以三性配者。摩尼喩圓成實性。即前所
T1795_.39.0541c13: 顯之理也。現色喩依他起性。即前幻也。愚人
T1795_.39.0541c14: 定見青黄。喩遍計所執性。即前塵垢也。若遠
T1795_.39.0541c15: 即前身心等相。以此文印定前文之義。故指
T1795_.39.0541c16: 前也。言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定
T1795_.39.0541c17: 色。所以破色因配三性以印前文。然但無計
T1795_.39.0541c18: 執之人。即此珠種種之色一一清淨一一同
T1795_.39.0541c19: 體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喩後文
T1795_.39.0541c20: 十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。故
T1795_.39.0541c21: 言顯後。然前之境喩但一面明。又云因磨而
T1795_.39.0541c22: 現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼
T1795_.39.0541c23: 珠本淨本明十方倶照。以顯後法界之宗也。
T1795_.39.0541c24: 後法
T1795_.39.0541c25: 善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應 即
T1795_.39.0541c26: 前種種幻化生於覺心也。義如彼釋
T1795_.39.0541c27: 彼愚癡者説淨圓覺。實有如是身心自相 
T1795_.39.0541c28: 顯圓覺雖現非其定實。故云愚説。論云。一切
T1795_.39.0541c29: 染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生
T1795_.39.0542a01:
T1795_.39.0542a02: 亦復如是 合前喩也。餘義喩中以具對釋。
T1795_.39.0542a03: 詳之可知。第二拂迹入玄
T1795_.39.0542a04: 由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢對
T1795_.39.0542a05: 離幻垢。説名菩薩 此上先説迹之所以然。
T1795_.39.0542a06: 其迹也相躡而起。亦相躡而拂本。以衆生妄
T1795_.39.0542a07: 執幻化故。佛説云幻垢。衆生依教離垢故。復
T1795_.39.0542a08: 説名菩薩。此下正拂其迹云
T1795_.39.0542a09: 垢盡 幻垢如珠中之色。達之本無故云盡
T1795_.39.0542a10:
T1795_.39.0542a11: 對除 所離之垢既無。對離之智何立
T1795_.39.0542a12: 即無對垢及説名者 者字貫通兩句。謂對
T1795_.39.0542a13: 垢者菩薩也。説名者佛也。既無對治之智。何
T1795_.39.0542a14: 有起智之人。深淺之執本無。何有説教之者。
T1795_.39.0542a15: 故倶無也。對機之佛亦不可得方見法身。法
T1795_.39.0542a16: 身説經義在斯矣。然上人法各三。三對六隻
T1795_.39.0542a17: 盡是所拂之迹也。謂法有執垢離垢及與名
T1795_.39.0542a18: 數。人有衆生菩薩及佛。問曰。人自有差法本
T1795_.39.0542a19: 無異。何説三名。答克體雖無。義説即有。爲對
T1795_.39.0542a20: 人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初
T1795_.39.0542a21: 一眞法界。後三重法界。言一眞者。未明理事
T1795_.39.0542a22: 不説有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯
T1795_.39.0542a23: 圓收。方説三重等別。今初
T1795_.39.0542a24: 善男子。此菩薩及末世衆生 標告及指當
T1795_.39.0542a25: 根所證者。爲欲進顯不思議境界。境界殊前
T1795_.39.0542a26: 故。却躡前功用明其得入。所以發起後之文
T1795_.39.0542a27:
T1795_.39.0542a28: 證得諸幻 觀行成就
T1795_.39.0542a29: 滅影像故 依他亦泯
T1795_.39.0542b01: 爾時便得無方清淨 約身爲主外見東西。我
T1795_.39.0542b02: 相既無更何方所
T1795_.39.0542b03: 無邊虚空覺所顯發 然虚空離識亦非實有。
T1795_.39.0542b04: 故首楞云。若有一人發眞歸源。十方虚空一
T1795_.39.0542b05: 時銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空
T1795_.39.0542b06: 元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆
T1795_.39.0542b07: 觀之倶無邊際。首楞又云。聞復醫根除。塵
T1795_.39.0542b08: 銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虚空。却來觀
T1795_.39.0542b09: 世間。猶如夢中事。是知空有雙絶。但是覺心。
T1795_.39.0542b10: 獨鑑明明靈知不昧。後三重法界者。一眞空
T1795_.39.0542b11: 絶相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中
T1795_.39.0542b12: 義意全同華嚴法界觀門三重行相。故依彼
T1795_.39.0542b13: 科之。今初第一眞空觀者。彼觀門中有四句。
T1795_.39.0542b14: 謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯
T1795_.39.0542b15: 解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絶無寄觀。
T1795_.39.0542b16: 行起解絶。今經文二。一色相空淨。二空色同
T1795_.39.0542b17: 如。今初經文皆云清淨者。謂由前二空觀門
T1795_.39.0542b18: 簡情顯解。次拂迹滅影。同於行起解絶。故皆
T1795_.39.0542b19: 清淨爲眞空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟
T1795_.39.0542b20: 清淨。清淨與空皆絶相義。若就心説。即如淨
T1795_.39.0542b21: 名經。妄想是垢。無妄想是淨等。故云清淨。文
T1795_.39.0542b22: 中七。一内身根識
T1795_.39.0542b23: 覺圓明故 躡前顯清淨之因也。由拂泯等
T1795_.39.0542b24: 故得圓明
T1795_.39.0542b25: 顯心清淨 比迷覺心心中執法。今見法性
T1795_.39.0542b26: 法即皆空。故云清淨。如人不識珠體但執青
T1795_.39.0542b27: 黄。若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。
T1795_.39.0542b28: 然展轉躡前以顯清淨者。義如後釋。今且銷
T1795_.39.0542b29: 釋法數名體。心者總相明其我心。即頼耶體。
T1795_.39.0542c01: 成唯識論説第八識種種別名。於中有四種
T1795_.39.0542c02: 名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所
T1795_.39.0542c03: 藏。故名頼耶。今觀智成就覺性圓明。故但云
T1795_.39.0542c04: 心。沒頼耶名矣。心既清淨同無垢識。故此下
T1795_.39.0542c05: 文頓同佛境
T1795_.39.0542c06: 心清淨故 牒前也。下皆準前
T1795_.39.0542c07: 見塵清淨 下聞覺等例此皆云塵也。謂由
T1795_.39.0542c08: 我心計執故。見一切色相。由執相故即見等
T1795_.39.0542c09: 是塵。不單説外色等名塵。亦不獨説根識名
T1795_.39.0542c10: 塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是
T1795_.39.0542c11: 我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。
T1795_.39.0542c12: 又亦不離根境識三而別有體。知五蘊之法
T1795_.39.0542c13: 與蘊中之我非別非同
T1795_.39.0542c14: 見清淨故 但牒見字不言塵者。足顯即見
T1795_.39.0542c15: 是塵非外塵也。聞等亦然
T1795_.39.0542c16: 眼根清淨 下餘五亦例此也。六皆名根者。
T1795_.39.0542c17: 識所依故。能發識故。前五各從自種生自現
T1795_.39.0542c18: 行。四大所造淨色爲體。意根即第七識。由此
T1795_.39.0542c19: 攀外起意識故
T1795_.39.0542c20: 根清淨故。眼識清淨 下餘五亦例此也。皆
T1795_.39.0542c21: 云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根
T1795_.39.0542c22: 立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲
T1795_.39.0542c23: 不見等二根所發。識由根變異識必變。異如
T1795_.39.0542c24: 眼根損見青爲黄。非色壞時而識壞也。三屬
T1795_.39.0542c25: 根之識。由識種子隨逐於根而得生故。非色
T1795_.39.0542c26: 種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所
T1795_.39.0542c27: 領受令根損益。非境界也。五如根之識。根識
T1795_.39.0542c28: 二法倶有情數。非彼色法定是有情。根五
T1795_.39.0542c29: 義故説依根。若依起信皆名意識。此六皆依
T1795_.39.0543a01: 意所起故。意之識故。故彼釋生滅因縁云。所
T1795_.39.0543a02: 謂衆生依心意意識轉故。心即梨耶自體。意
T1795_.39.0543a03: 即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而
T1795_.39.0543a04: 起。能見能現能取境界起念相續。意識者。即
T1795_.39.0543a05: 此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種
T1795_.39.0543a06: 種妄執隨事攀縁。分別六塵名爲意識。亦名
T1795_.39.0543a07: 分離識。又復説云名分別事識
T1795_.39.0543a08: 識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根
T1795_.39.0543a09: 清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如
T1795_.39.0543a10: 是乃至鼻舌身意亦復如是 上皆釋竟。然
T1795_.39.0543a11: 八識中不言第七者。義當見聞等塵也。以七
T1795_.39.0543a12: 合第八。名見等塵。故瑜伽云。頼耶識起必二
T1795_.39.0543a13: 識相應。又七合第六。名見等塵。以意識縁外
T1795_.39.0543a14: 境時。必内依末那爲染汚根方得生起故。故
T1795_.39.0543a15: 上引論云。即依此相續識。乃至名爲意識故。
T1795_.39.0543a16: 論及此經所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第
T1795_.39.0543a17: 七計内爲我合於轉相。計外我所合於事識。
T1795_.39.0543a18: 若不連前帶後。則顯示心數相躡生起。義不
T1795_.39.0543a19: 便故。二外境六塵
T1795_.39.0543a20: 善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲
T1795_.39.0543a21: 塵清淨。香味觸法亦復如是 六皆名塵者。
T1795_.39.0543a22: 坌汚心識故。約凡夫説也。亦云六境。此通凡
T1795_.39.0543a23: 聖。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即
T1795_.39.0543a24: 別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最麁
T1795_.39.0543a25: 顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通於一
T1795_.39.0543a26: 切。三内外四大
T1795_.39.0543a27: 善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水
T1795_.39.0543a28: 大清淨。火大風大亦復如是 即於根塵不取
T1795_.39.0543a29: 發識牽心之義。直取四大之體也。寶積經説
T1795_.39.0543b01: 四大各二。謂内及外。地界二者。内謂自他身
T1795_.39.0543b02: 内所有堅者。謂髮毛等。外謂身外所有堅者。
T1795_.39.0543b03: 謂土木等。水界二者。身内潤性涙汗等。身外
T1795_.39.0543b04: 潤性雨露等。火界二者。身内熱體熱相能消
T1795_.39.0543b05: 飮食等。身外熱體熱相能成熟等。風界二
T1795_.39.0543b06: 者。身内風體風名速疾住四支等。身外風體
T1795_.39.0543b07: 動轉等。四世間諸法
T1795_.39.0543b08: 善男子。四大清淨故
十二處 六根六塵是
T1795_.39.0543b09: 生識處。處是生門義故。亦名爲人。意識常昏
T1795_.39.0543b10: 根塵相入故
T1795_.39.0543b11: 十八界 六根門中根識塵三各有分界故。
T1795_.39.0543b12: 亦是因義。種族義故。前爲六二。解者息於業
T1795_.39.0543b13: 因。此是六三。觀之治於我執。兼之五蘊即具
T1795_.39.0543b14: 三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前説妄
T1795_.39.0543b15: 認四大身心。及云中外合成等。即五蘊義。故
T1795_.39.0543b16: 此略之
T1795_.39.0543b17: 二十五有清淨 四洲四趣四禪四空無想淨
T1795_.39.0543b18: 居梵王六欲爲二十五有。此皆是有。各約實
T1795_.39.0543b19: 報非正智攝故。然梵王在初禪。無想淨居在
T1795_.39.0543b20: 第四禪。四禪位中別擧此者。梵王有見。外道
T1795_.39.0543b21: 無想。淨居唯聖。異餘天故。五出世諸法
T1795_.39.0543b22: 彼清淨故 想牒前世間諸法也
T1795_.39.0543b23: 十力 然如來唯一諸法實相智力。此力有
T1795_.39.0543b24: 十種用故説爲十。總名力者。能摧怨敵故。不
T1795_.39.0543b25: 可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法
T1795_.39.0543b26: 因縁果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。
T1795_.39.0543b27: 二知過現未來善等三種業及順現等三報。
T1795_.39.0543b28: 知所度有障無障。三知諸禪解脱三昧垢淨。
T1795_.39.0543b29: 及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。
T1795_.39.0543c01: 五知種種欲樂。令捨不淨増淨。六知一三五
T1795_.39.0543c02: 乘貪瞋癡等種種性欲。知即時異時誰可度
T1795_.39.0543c03: 不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死
T1795_.39.0543c04: 此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知
T1795_.39.0543c05: 自解脱無疑。亦知衆生漏盡涅槃。然佛力無
T1795_.39.0543c06: 量。度人因縁故但説十足辨其事
T1795_.39.0543c07: 四無所畏 一正知一切法。謂佛誠言我是
T1795_.39.0543c08: 一切正智人等。二盡諸漏及習。言我漏盡等。
T1795_.39.0543c09: 三説一切障道法。四説出苦道。佛作誠言説
T1795_.39.0543c10: 此四法。決定無畏
T1795_.39.0543c11: 四無礙智 智縁四境無拘礙故。一法。如説
T1795_.39.0543c12: 地水火風等。二義。如堅濕煖動等。三辭謂得
T1795_.39.0543c13: 彼方言以説地等。四於三種智中樂説。上依
T1795_.39.0543c14: 智論。若約華嚴則初二異此。謂一知自相。二
T1795_.39.0543c15: 知別相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二
T1795_.39.0543c16: 比智。又一知一相。二知蘊界等。又一知一乘
T1795_.39.0543c17: 平等性。二知諸乘差別性。後二則同。謂辭則
T1795_.39.0543c18: 説於法義。樂説乃辭中別義
T1795_.39.0543c19: 佛十八不共法 力等二乘有分。此無分故。
T1795_.39.0543c20: 一二三如次配身口念無失。四無異想。五無
T1795_.39.0543c21: 不定心。六無不知已捨。七欲。八精進。九念。
T1795_.39.0543c22: 十慧。十一解脱。十二解脱知見。上六皆云無
T1795_.39.0543c23: 減。十三四五一切身口意業隨智慧行。十六
T1795_.39.0543c24: 七八以智慧知過未現在通達無礙。問無見
T1795_.39.0543c25: 頂相等亦無與共。云何不説。答此十八中但
T1795_.39.0543c26: 説智慧功徳。不説自然果報法。上從力等。至
T1795_.39.0543c27: 此四科全依智論
T1795_.39.0543c28: 三十七助道品 助謂資助。助正道故。道即
T1795_.39.0543c29: 是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩
T1795_.39.0544a01: 提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤
T1795_.39.0544a02: 四神足五根五力七菩提分八正道分。然但
T1795_.39.0544a03: 以十法爲體。謂精進定慧各八。念四。戒三。信
T1795_.39.0544a04: 二。輕安喜捨思惟各一。初四念者。一觀身五
T1795_.39.0544a05: 種不淨。謂種子住處自相自性究竟。二觀三
T1795_.39.0544a06: 受皆苦。謂苦樂捨。三觀心念念無常。四觀
T1795_.39.0544a07: 諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟
T1795_.39.0544a08: 空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有名。此
T1795_.39.0544a09: 對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得
T1795_.39.0544a10: 勤風則無所不燒。故次辦之。精進爲體故總
T1795_.39.0544a11: 名勤。異外道勤故名爲正。雖是一勤。隨義分
T1795_.39.0544a12: 四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令
T1795_.39.0544a13: 不續。三未生善令生。四已生善令廣。四神足
T1795_.39.0544a14: 者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。
T1795_.39.0544a15: 專一境性。觀謂慧也内自揀擇。以勤過散亂
T1795_.39.0544a16: 智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。
T1795_.39.0544a17: 足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能
T1795_.39.0544a18: 證此故。名爲神足。亦名如意足。所欲如心故。
T1795_.39.0544a19: 五根者。信進念定慧。此五通生出世間法。由
T1795_.39.0544a20: 前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五
T1795_.39.0544a21: 力者。即前五根増長。魔梵等不能屈伏。又能
T1795_.39.0544a22: 損滅不信等障。故名爲力。七覺者。謂念是所
T1795_.39.0544a23: 依支。由繋念故。令諸善法皆不忘失。擇法是
T1795_.39.0544a24: 自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力
T1795_.39.0544a25: 能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身調適
T1795_.39.0544a26: 故。輕安定捨皆不染汚支。能除麁重故。依定
T1795_.39.0544a27: 轉依故。行捨平等永捨貪憂。故七皆云覺支
T1795_.39.0544a28: 也。雖一刹那七法倶起。而隨行相各説功能。
T1795_.39.0544a29: 八正道者。謂正見是分別支。依前所證眞實
T1795_.39.0544b01: 簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。
T1795_.39.0544b02: 如其所證方便安立。思惟名義發語言故。下
T1795_.39.0544b03: 三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決
T1795_.39.0544b04: 擇。令他信有見清淨故。業是身業。進止正行
T1795_.39.0544b05: 具足。令他信有戒清淨故。命者。如法乞求依
T1795_.39.0544b06: 聖種住離五邪命。精進是淨煩惱障支。由此
T1795_.39.0544b07: 永離一切結故。念是淨隨煩惱障支。由不忘
T1795_.39.0544b08: 失。正止擧相。永不容受沈掉等故。定是能淨
T1795_.39.0544b09: 最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
T1795_.39.0544b10: 徳故。上之七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1795_.39.0544b11: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1795_.39.0544b12: 増爲力。七覺分別。八正正行。總已喩顯。法
T1795_.39.0544b13: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1795_.39.0544b14: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺
T1795_.39.0544b15: 華。結八正果
T1795_.39.0544b16: 清淨 通言力等皆清淨也
T1795_.39.0544b17: 如是乃至 超越多法。謂三身四智五眼六
T1795_.39.0544b18: 通地度果向縁諦處定等
T1795_.39.0544b19: 八萬四千 然法門廣説無量無邊。今齊此
T1795_.39.0544b20: 結數者。對治塵勞故。塵勞即有八萬四千。
T1795_.39.0544b21: 一一對翻即皆淨法故。染與淨數無増減故。
T1795_.39.0544b22: 論云不覺念起見諸境界。故説無明乃至具
T1795_.39.0544b23: 有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。
T1795_.39.0544b24: 即有過恒沙等諸淨功徳相義示現
T1795_.39.0544b25: 陀羅尼 得總持菩薩。於一一法中。持一切
T1795_.39.0544b26: 法故
T1795_.39.0544b27: 門 從一一法中。入一切法故
T1795_.39.0544b28: 一切清淨 總結也。問世出世法二相有殊。
T1795_.39.0544b29: 如何此經皆云清淨。答前已説之。今復更釋。
T1795_.39.0544c01: 謂若凡聖對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀
T1795_.39.0544c02: 一種。總是幻化。皆從縁起無自體故。如有一
T1795_.39.0544c03: 鏡現種種雜穢瓦礫。復有一鏡現種種勝妙
T1795_.39.0544c04: 珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達之一無差
T1795_.39.0544c05: 異。觀智圓明心識淨者。亦復如是。見世出世
T1795_.39.0544c06: 若聖若凡。一切皆空。空是覺體。故下文云。見
T1795_.39.0544c07: 佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖縁
T1795_.39.0544c08: 稱理平等。所以名曰聖人如其重聖輕凡欣
T1795_.39.0544c09: 眞厭妄。縱令修習。豈證眞源。然上從覺圓明
T1795_.39.0544c10: 故。展轉躡前相由。以顯世出世間諸法清淨。
T1795_.39.0544c11: 至此五段歴法備周。餘六七兩段。但是結通
T1795_.39.0544c12: 他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清
T1795_.39.0544c13: 淨。由不覺故名頼耶識。相應於意復曰見塵。
T1795_.39.0544c14: 起於現行有根識境。中有能造故説四大。由
T1795_.39.0544c15: 是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修
T1795_.39.0544c16: 有證。復成無漏因行果徳。今既覺了圓明故。
T1795_.39.0544c17: 心意識及所變等展轉清淨。皮之不存毛無
T1795_.39.0544c18: 所附。然無漏法若約人修證。則先因後果。今
T1795_.39.0544c19: 據法本末。故先果後因。亦如論中根本滅故
T1795_.39.0544c20: 麁染隨滅。六自他正報
T1795_.39.0544c21: 善男子。一切實相 然凡所有相皆是虚妄。
T1795_.39.0544c22: 從縁生故。會縁入實即爲實相。故智論云。照
T1795_.39.0544c23: 色等空即名爲實相。性空實理離於顛倒非
T1795_.39.0544c24: 虚僞故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實
T1795_.39.0544c25: 法。是實相者即是非相。是故如來説名實相。
T1795_.39.0544c26: 無遷無變究竟常住。無量義經云。如是無相
T1795_.39.0544c27: 不相不相無相是名實相
T1795_.39.0544c28: 性清淨故 此實相從本已來自性清淨。一
T1795_.39.0544c29: 切妄法所不能染。比迷似染。今悟本淨名性
T1795_.39.0545a01: 清淨
T1795_.39.0545a02: 一身清淨 由前悟得根識塵大世出世間諸
T1795_.39.0545a03: 法皆歸實相清淨。方始成就此人。一身清淨
T1795_.39.0545a04: 故諸段清淨。皆牒前文。唯此獨指實相。以爲
T1795_.39.0545a05: 淨之所以
T1795_.39.0545a06: 一身清淨故。多身清淨 既於自身證實相
T1795_.39.0545a07: 理。亦見一切衆生同一清淨實相。以觀一切
T1795_.39.0545a08: 衆生不取於相同圓覺性故。志公云。以我身
T1795_.39.0545a09: 空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓
T1795_.39.0545a10: 覺普照寂滅無二。始知衆生本來成佛
T1795_.39.0545a11: 多身清淨故。如是乃至十方衆生圓覺清淨
T1795_.39.0545a12:  以般若正智遍觀衆生。菩提涅槃無漏智
T1795_.39.0545a13: 性本來具足也。此乃一人悟性。知一切衆生
T1795_.39.0545a14: 本性清淨。非謂一人修道多人成佛。七一多
T1795_.39.0545a15: 依報
T1795_.39.0545a16: 善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界
T1795_.39.0545a17: 清淨故。如是乃至盡於虚空圓裹三世 國
T1795_.39.0545a18: 土淨穢皆由自心。衆生劫燒我土安隱。羸髻
T1795_.39.0545a19: 鶖子二相不同。案地寶嚴坐蓮無異。況乃心
T1795_.39.0545a20: 冥覺性。識智無生。身土依眞。染淨倶泯。廓通
T1795_.39.0545a21: 法界。清淨湛然。圓謂圓遍虚空。裹謂含裹三
T1795_.39.0545a22: 世。三世者竪極。虚空者横周也
T1795_.39.0545a23: 一切 横竪總該
T1795_.39.0545a24: 平等 本末味同
T1795_.39.0545a25: 清淨 都結七段
T1795_.39.0545a26: 不動 冥於一如。然上七段悟時既相躡清
T1795_.39.0545a27: 淨。迷時亦相躡垢染。應云。覺不明故令心不
T1795_.39.0545a28: 淨。心不淨故見塵不淨。見塵不淨故眼根不
T1795_.39.0545a29: 淨。如是乃至一多世界不淨。文勢及義意對
T1795_.39.0545b01: 經可知。第二空色同如前之七段。即空色無
T1795_.39.0545b02: 礙。此當泯絶無寄。彼觀云。動念即乖法體。反
T1795_.39.0545b03: 顯法體本不動也
T1795_.39.0545b04: 善男子。虚空如是平等不動 躡前起後也。
T1795_.39.0545b05: 由前云盡於虚空平等清淨。即知相盡同空。
T1795_.39.0545b06: 空既本無生滅動搖。當知諸法亦本不生亦
T1795_.39.0545b07: 不待滅。一一當體如如不動
T1795_.39.0545b08: 當知覺性平等不動 然一切法唯依覺性生
T1795_.39.0545b09: 滅動轉。諸法既盡虚空皆不動故。則覺性不
T1795_.39.0545b10: 動也。如波不起水則湛然不動。理齊故言平
T1795_.39.0545b11: 等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句
T1795_.39.0545b12: 經云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。
T1795_.39.0545b13: 本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事
T1795_.39.0545b14: 無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一
T1795_.39.0545b15: 理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜
T1795_.39.0545b16: 即靜即動。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今
T1795_.39.0545b17: 但一向不動。但是攝色等事同眞空理。故唯
T1795_.39.0545b18: 名眞空觀
T1795_.39.0545b19: 四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至
T1795_.39.0545b20: 八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
T1795_.39.0545b21: 等不動 還如前七段歴諸法門。經恐文繁
T1795_.39.0545b22: 略標首末。義兼中間故云乃至。後段乃至之
T1795_.39.0545b23: 言亦例此知。第二理事無礙法界
T1795_.39.0545b24: 善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知
T1795_.39.0545b25: 六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法
T1795_.39.0545b26: 界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至
T1795_.39.0545b27: 陀羅尼門遍滿法界 據法界觀此有十門。一
T1795_.39.0545b28: 理遍於事。二事遍於理。三依理成事。四事能
T1795_.39.0545b29: 顯理。五以理奪事。六事能隱理。七眞理即
T1795_.39.0545c01: 事。八事法即理。九眞理非事。十事法非理。
T1795_.39.0545c02: 今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼於餘
T1795_.39.0545c03: 門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一
T1795_.39.0545c04: 自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理
T1795_.39.0545c05: 事無礙也。既遍法界。即知動靜無礙一一周
T1795_.39.0545c06: 遍。言覺性圓無際故當知六根遍滿者。由前
T1795_.39.0545c07: 門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分
T1795_.39.0545c08: 毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當
T1795_.39.0545c09: 知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿
T1795_.39.0545c10: 即是有際。有際即與覺性成異。異則乖於前
T1795_.39.0545c11: 門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明
T1795_.39.0545c12: 覺精明見。清淨本然周遍法界。六塵已下皆
T1795_.39.0545c13: 例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂
T1795_.39.0545c14: 隨擧一塵即遍一切法中。又含一切法在自
T1795_.39.0545c15: 塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容
T1795_.39.0545c16: 善男子。由彼妙覺性遍滿故 擧所依性。爲
T1795_.39.0545c17: 事事遍滿無礙之所由也
T1795_.39.0545c18: 根性塵性 此是各指根塵自性。非謂泯根
T1795_.39.0545c19: 攝塵歸於一性
T1795_.39.0545c20: 無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門
T1795_.39.0545c21:  謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆
T1795_.39.0545c22: 然。故云乃至等也
T1795_.39.0545c23: 無壞無雜 便就喩釋
T1795_.39.0545c24: 如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜 
T1795_.39.0545c25: 如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百
T1795_.39.0545c26: 千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中
T1795_.39.0545c27: 之空喩於法界。燈之光相喩以根塵。謂一燈
T1795_.39.0545c28: 光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然
T1795_.39.0545c29: 重重無盡。前七段事法一一例此可見。含容
T1795_.39.0546a01: 周遍斯之謂歟。所以然者。唯是眞心所現。皆
T1795_.39.0546a02: 如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得
T1795_.39.0546a03: 遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛
T1795_.39.0546a04: 境。於中三。一用心同。二見境同。三稱實同。
T1795_.39.0546a05: 初中二。一法
T1795_.39.0546a06: 善男子。覺成就故 總指圓彰法界已下之
T1795_.39.0546a07: 文。由斯故得同佛境界
T1795_.39.0546a08: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死不
T1795_.39.0546a09: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T1795_.39.0546a10: 初學。何以故。一切覺故 於四對法無勝劣
T1795_.39.0546a11: 心。如佛於三念之境。故言同也。同之所由。經
T1795_.39.0546a12: 自徴釋云。由一切覺故。故論云。所言覺義者。
T1795_.39.0546a13: 謂心體離念。今則離前與求厭愛敬憎重輕
T1795_.39.0546a14: 等八念也。擧八境者。顯於心也。喩云光無憎
T1795_.39.0546a15: 愛。後云修習此心故。二喩
T1795_.39.0546a16: 譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何
T1795_.39.0546a17: 以故。光體無二無憎愛故 光即眼識現量
T1795_.39.0546a18: 所得。故無憎愛。首楞云。其目周視。但如鏡中
T1795_.39.0546a19: 無別分析。汝識於中次第標指。云其目者。
T1795_.39.0546a20: 意取眼識。云汝識者。即是意識。亦可但隨凡
T1795_.39.0546a21: 俗情見以目瞳爲光。如法華云。梵王是衆生
T1795_.39.0546a22: 父。二見境同
T1795_.39.0546a23: 善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成
T1795_.39.0546a24: 就者 近結八境安心。遠結觀行成就
T1795_.39.0546a25: 於此無修亦無成就 泯前心迹起後依正。
T1795_.39.0546a26: 凡聖平等之文。若不泯之。則雖無憎敬。尚見
T1795_.39.0546a27: 持毀等。故須泯之。方同佛見。自此已下正顯
T1795_.39.0546a28: 其同
T1795_.39.0546a29: 圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺
T1795_.39.0546b01: 照。寧有凡聖差別之二焉。冥一如之無心。即
T1795_.39.0546b02: 萬物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所
T1795_.39.0546b03: 極極於寂照。故纓絡經説等覺照寂妙覺寂
T1795_.39.0546b04: 照。今云同佛。是等覺義。故云普照寂滅。金光
T1795_.39.0546b05: 明經攝大乘論皆説佛果無別色聲功徳。唯
T1795_.39.0546b06: 如如及如如智獨存。三種世間融無礙故。世
T1795_.39.0546b07: 界即器世間。衆生即有情世間。成佛即智正
T1795_.39.0546b08: 覺世間也
T1795_.39.0546b09: 於中 即於寂照中也。圓無際故
T1795_.39.0546b10: 百千萬億 此方下數
T1795_.39.0546b11: 阿僧祇 此云無數。是華嚴十大數中之首。
T1795_.39.0546b12: 經論多用故此擧之。十者。謂阿僧祇。無量。無
T1795_.39.0546b13: 邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不
T1795_.39.0546b14: 可説。不可説不可説也
T1795_.39.0546b15: 不可説 大數第九
T1795_.39.0546b16: 恒河沙 謂恒河中所有沙也。此河從阿耨
T1795_.39.0546b17: 池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。
T1795_.39.0546b18: 沙細如麺。細故數多也
T1795_.39.0546b19: 諸佛世界 上僧祇等算此世界之數也。謂
T1795_.39.0546b20: 有百千萬億僧祇等數之河。一一河中一沙
T1795_.39.0546b21: 爲一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直
T1795_.39.0546b22: 至盡虚空遍法界所有世界。不是算其數量。
T1795_.39.0546b23: 爲欲引機造無邊境故。假増積多數爾。然淨
T1795_.39.0546b24: 穢等土皆佛統之。故云佛界
T1795_.39.0546b25: 猶如空華 縁無自性全體即眞。眞性奪之
T1795_.39.0546b26: 無餘。故得相皆虚幻。如前理奪事門中説。亦
T1795_.39.0546b27: 如善財求法。展轉至摩耶等處。會縁入實得
T1795_.39.0546b28: 願智幻解脱門。見一切世界皆如幻住
T1795_.39.0546b29: 亂起亂滅 此有三意。一者一切世界皆依
T1795_.39.0546c01: 妄念。念既刹那不住。界亦起滅不停。二者華
T1795_.39.0546c02: 嚴云。染汚衆生住故。世界成染汚。大福衆生
T1795_.39.0546c03: 住故成染淨。信解菩薩住故成淨染等。三者
T1795_.39.0546c04: 成壞相也。然成住壞空。各雖二十増減。而世
T1795_.39.0546c05: 界無量無數故。總觀起滅繽紛。問然佛化土
T1795_.39.0546c06: 許可如斯。自受用中如何起滅。答依實教所
T1795_.39.0546c07: 明。無形爲淨土。生公云。佛有形累託土以居。
T1795_.39.0546c08: 佛是常住法身。何須國土。故華嚴云依眞而
T1795_.39.0546c09: 住非國土。此經云。入於大光明藏。餘義已如
T1795_.39.0546c10: 前辨。問法華云。我此土安隱。天人常充滿。復
T1795_.39.0546c11: 云何通。答彼據理即事門。此約理奪事門。二
T1795_.39.0546c12: 皆無礙
T1795_.39.0546c13: 不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓
T1795_.39.0546c14: 覺。如華與空。如金與器。由不離故覺性。奪之
T1795_.39.0546c15: 成空華。由不即故。世界不妨有起滅
T1795_.39.0546c16: 無縛無脱 文通上下。上則由世界無淨穢
T1795_.39.0546c17: 故。下以衆生本成佛故
T1795_.39.0546c18: 始知衆生本來成佛 始知即始覺。觀行成
T1795_.39.0546c19: 就方能知故。本成即本覺。知與不知本是佛
T1795_.39.0546c20: 故。佛是究竟覺。始之與本非二覺故
T1795_.39.0546c21: 生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。四相
T1795_.39.0546c22: 本來同一覺故。又寂滅無二。是自覺。世界及
T1795_.39.0546c23: 衆生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。
T1795_.39.0546c24: 成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故。然説生
T1795_.39.0546c25: 本成佛。唯是圓覺華嚴。餘成義含不的指注。
T1795_.39.0546c26: 但以語驚凡聽理越常情。佛既罕言。愚夫多
T1795_.39.0546c27: 謗。今詳教理略擧六門。一者小乘有部。唯悉
T1795_.39.0546c28: 達太子一生成佛。餘皆無分。二者大乘始教。
T1795_.39.0546c29: 三無數劫行位滿足方得成佛。三者終教。相
T1795_.39.0547a01: 盡性顯名成正覺。四華嚴説。十信位滿初發
T1795_.39.0547a02: 心住即成正覺。五者頓教。一念悟時即名爲
T1795_.39.0547a03: 佛。六者圓教。本來成佛。故華嚴云。如來成
T1795_.39.0547a04: 正覺時。於其身中普見一切衆生成正覺。乃
T1795_.39.0547a05: 至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
T1795_.39.0547a06: 性。又云。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛
T1795_.39.0547a07: 成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺
T1795_.39.0547a08: 故。如自心一切衆生心亦復如是。悉有如來
T1795_.39.0547a09: 成正覺。今經文者。若約觀成方能知之。即當
T1795_.39.0547a10: 四五兩門。若約所知。衆生本來皆佛。則唯第
T1795_.39.0547a11: 六。三稱實同。稱法界眞實性故
T1795_.39.0547a12: 善男子。如昨夢故 躡前也。由見生死涅槃
T1795_.39.0547a13: 如夢。即稱圓覺實性同佛境也。此有二意。一
T1795_.39.0547a14: 但有能依之夢。必有所依之人。夢是人之神
T1795_.39.0547a15: 遊。亦見聞之氣分。無別體故。二但了夢體空
T1795_.39.0547a16: 無。即證自身眞實。迷自身者。由執夢故。大夢
T1795_.39.0547a17: 之境必有大覺之明故。當知下有四節。初總
T1795_.39.0547a18: 明稱實云
T1795_.39.0547a19: 當知生死及與涅槃無起無滅 迷時生死
T1795_.39.0547a20: 無起涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。
T1795_.39.0547a21: 稱體而觀都無起滅
T1795_.39.0547a22: 無來無去 聖法非新來。凡心非滅去。又直
T1795_.39.0547a23: 言體。無起滅來去不約聖凡。二別指能所云
T1795_.39.0547a24: 其所證者無得無失。無取無捨 所證之境
T1795_.39.0547a25: 非得眞失妄捨麁取妙
T1795_.39.0547a26: 其能證者無作無止。無任無滅 能證之心
T1795_.39.0547a27: 都無分別。離於四病。三雙泯能所云
T1795_.39.0547a28: 於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者
T1795_.39.0547a29:  故華嚴云。若有見正覺解脱離諸漏不著一
T1795_.39.0547b01: 切世。彼非證道眼。四總結稱實云
T1795_.39.0547b02: 一切法性平等不壞 可知四結牒問辭
T1795_.39.0547b03: 善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是
T1795_.39.0547b04: 思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如
T1795_.39.0547b05: 是法亦不迷悶 可知偈中唯三。略於第一
T1795_.39.0547b06: 起行方便。故初諷觀行成就二。餘二如次全
T1795_.39.0547b07: 同長行
T1795_.39.0547b08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 且標擧也
T1795_.39.0547b09:  普眼汝當知  一切諸衆生
T1795_.39.0547b10:  身心皆如幻  身相屬四大
T1795_.39.0547b11:  心性歸六塵  四大體各離
T1795_.39.0547b12:  誰爲和合者
T1795_.39.0547b13:  二空觀也  如是漸修行
T1795_.39.0547b14:  一切悉清淨  不動遍法界
T1795_.39.0547b15: 法界觀也長廣偈略
T1795_.39.0547b16:  無作止任滅  亦無能證者
T1795_.39.0547b17:  一切佛世界  猶如虚空華
T1795_.39.0547b18:  三世悉平等  畢竟無來去
T1795_.39.0547b19:  初發心菩薩  及末世衆生
T1795_.39.0547b20:  欲求入佛道  應如是修習
T1795_.39.0547b21: 第二徴釋迷悟始終文四初三今初
T1795_.39.0547b22: 於是金剛藏菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
T1795_.39.0547b23: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 可知。
T1795_.39.0547b24: 二正陳辭句中三。一慶其所悟
T1795_.39.0547b25: 大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓
T1795_.39.0547b26: 覺清淨大陀羅尼因地法行 此是一切行位
T1795_.39.0547b27: 根本。後必躡前故重指也
T1795_.39.0547b28: 漸次方便與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛
T1795_.39.0547b29: 慈誨。幻翳朗然慧目清淨 可知。二難其所疑
T1795_.39.0547c01: 世尊。若諸衆生本來成佛 躡前段文爲此
T1795_.39.0547c02: 疑本
T1795_.39.0547c03: 何故復有一切無明 疑謂眞能生妄
T1795_.39.0547c04: 若諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本
T1795_.39.0547c05: 來成佛 疑謂説妄爲眞
T1795_.39.0547c06: 十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何
T1795_.39.0547c07: 時復生一切煩惱 牒而縱之。責無窮過也。
T1795_.39.0547c08: 此上三難者。意云。本來是佛煩惱何生。若
T1795_.39.0547c09: 無生中妄生起者。如來成佛同本無生。無生
T1795_.39.0547c10: 之中還應妄起。成佛義等生否應齊。齊生即
T1795_.39.0547c11: 果佛何尊。齊否即因違現事。進退不可。故有
T1795_.39.0547c12: 斯云。三結請通釋
T1795_.39.0547c13: 惟願不捨無遮大慈。爲諸菩薩開祕密藏 
T1795_.39.0547c14: 據此三難諸典無文。唯佛了知登地方受。今
T1795_.39.0547c15: 乃請宣成教普示末世凡夫。故曰無遮。開祕
T1795_.39.0547c16: 密藏。祕謂非器不傳。密謂覆相而説
T1795_.39.0547c17: 及爲末世一切衆生 祕藏如不開櫃。密藏
T1795_.39.0547c18: 則一法含多。今請不簡末世則開祕藏。顯了
T1795_.39.0547c19: 而談則開密藏
T1795_.39.0547c20: 得聞如是脩多羅教了義法門 由此標於經
T1795_.39.0547c21:
T1795_.39.0547c22: 永斷疑 通論疑者。於諸諦理猶豫爲性。能
T1795_.39.0547c23: 障信心善品爲業。別顯則五蓋。中疑有三。一
T1795_.39.0547c24: 疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。
T1795_.39.0547c25: 三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。如有
T1795_.39.0547c26: 病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今三疑中即
T1795_.39.0547c27: 疑法也。此疑復有已起未起。今皆含之。剛藏
T1795_.39.0547c28: 爲他請問令永斷故。然斷疑方便者。若疑境
T1795_.39.0547c29: 界令悟唯心。若疑法性令觀無得。餘皆例知
T1795_.39.0548a01: 悔 悔是不定之法。悔善則惡。悔惡則善
T1795_.39.0548a02: 故。今請永斷。即屬惡也。然入道人若未通決
T1795_.39.0548a03: 生佛同異。則或用功多時反自疑悔。下三唱
T1795_.39.0548a04: 倣前
T1795_.39.0548a05: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0548a06: 時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0548a07: 汝等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來
T1795_.39.0548a08: 甚深祕密究竟方便 祕密有二。一如來之
T1795_.39.0548a09: 密藏。謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默
T1795_.39.0548a10: 斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺圓照離
T1795_.39.0548a11: 於華翳等是也。二如來即祕密。由證密藏能
T1795_.39.0548a12: 所無二故。三業業具皆祕密也。身密謂非色
T1795_.39.0548a13: 現色。如摩尼等。語密於一言中演無邊法海。
T1795_.39.0548a14: 如谷響等。意密無心成事等。二義之中經顯
T1795_.39.0548a15: 所證矣
T1795_.39.0548a16: 是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修
T1795_.39.0548a17: 學菩薩。及諸末世一切衆生。得決定信 則
T1795_.39.0548a18: 頓同佛境。義當信根成就初發心住。今但通
T1795_.39.0548a19: 決疑難以成前義
T1795_.39.0548a20: 永斷疑悔。汝今諦聽。當爲汝説。時金剛藏菩
T1795_.39.0548a21: 薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽 第四正
T1795_.39.0548a22: 説長行四。一反覆起疑之本二喩釋現起之
T1795_.39.0548a23: 疑。三顯淺難造深。四結問不當理。初中又三。
T1795_.39.0548a24: 一總指輪迴。二眞隨妄轉。三結指前疑。今
T1795_.39.0548a25:
T1795_.39.0548a26: 善男子。一切世界 總指情器也。無著金剛
T1795_.39.0548a27: 論以四蘊爲世界故。若不約情何成輪迴。次
T1795_.39.0548a28: 下六對辦其輪迴。謂但住有爲即屬輪迴心
T1795_.39.0548a29:
T1795_.39.0548b01:

生 新新而起
T1795_.39.0548b02: 滅 念念落謝
T1795_.39.0548b03:

去來





調

T1795_.39.0548b04: 相續 情界器界皆依妄念。既所依不斷故。
T1795_.39.0548b05: 能依亦然
T1795_.39.0548b06: 循環往復 器界空已復成。情界滅已復生。
T1795_.39.0548b07: 惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。上
T1795_.39.0548b08: 二句正示輪迴之相
T1795_.39.0548b09: 種種取捨皆是輪迴 取謂取著。執我我所。
T1795_.39.0548b10: 捨謂厭離。厭苦所依。又於根身則厭苦麁障
T1795_.39.0548b11: 爲捨。欣淨妙離爲取。於器界則厭此娑婆爲
T1795_.39.0548b12: 捨。欣彼極樂爲取。若取若捨種種不同。皆是
T1795_.39.0548b13: 顛倒妄心變現輪迴之相。故論云。一切分別
T1795_.39.0548b14: 即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自
T1795_.39.0548b15: 心取自心。非幻成幻法。二眞隨妄轉文三。一
T1795_.39.0548b16:
T1795_.39.0548b17: 未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若
T1795_.39.0548b18: 免輪迴無有是處 能觀是輪迴之心故。所
T1795_.39.0548b19: 觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喩
T1795_.39.0548b20: 譬如動目能搖湛水 由目數動。湛水如波
T1795_.39.0548b21:
T1795_.39.0548b22: 又如定眼由迴轉火 次眼識遲鈍。旋火成
T1795_.39.0548b23: 輪相
T1795_.39.0548b24: 雲駛月運舟行岸移。亦復如是 想之可見
T1795_.39.0548b25: 三合
T1795_.39.0548b26: 善男子。諸旋未息 眼目雲舟也。喩生死垢
T1795_.39.0548b27:
T1795_.39.0548b28: 彼物先住尚不可得 水火月岸也。喩圓覺
T1795_.39.0548b29: 何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而
T1795_.39.0548c01: 不旋復 正合也。三結指前疑
T1795_.39.0548c02: 是故汝等便生三惑 即前三種疑也。據此
T1795_.39.0548c03: 結文的指。即知定是先責起疑之本末是答
T1795_.39.0548c04: 難。若是偏答三中之一難。即不合總結三惑。
T1795_.39.0548c05: 智者詳焉。然雖非正答。已是標擧建立答義
T1795_.39.0548c06: 之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況
T1795_.39.0548c07: 復空華金礦分明曉喩。二喩釋現起之疑文
T1795_.39.0548c08: 二。一空中華無起滅喩。二金中礦不重生喩。
T1795_.39.0548c09: 初中三。一喩釋。二法合。三結成。今初曲分爲
T1795_.39.0548c10: 二。初翳差華亡喩。後空不生華喩
T1795_.39.0548c11: 善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可
T1795_.39.0548c12: 説言此翳已滅。何時更起一切諸翳 謂不
T1795_.39.0548c13: 知華因翳有。妄執從空而生。不知迷眞故妄
T1795_.39.0548c14: 生。横執眞能生妄。既得翳差都不見華。聞説
T1795_.39.0548c15: 從翳而生。又執何時更翳。以喩比來迷倒妄
T1795_.39.0548c16: 見輪迴。因聞普眼法門。了悟根塵清淨。聞道
T1795_.39.0548c17: 因除迷心故得清淨不是新得妙門。又執早
T1795_.39.0548c18: 晩更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他
T1795_.39.0548c19: 時更生。不必的定永無。如何以此爲喩。答夫
T1795_.39.0548c20: 喩者。但取當日一席之事。不説終身。但以愚
T1795_.39.0548c21: 人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言
T1795_.39.0548c22: 翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經
T1795_.39.0548c23: 論喩釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺
T1795_.39.0548c24: 何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喩焉
T1795_.39.0548c25: 何以故。翳華二法非相待故 翳不與華期。
T1795_.39.0548c26: 華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各
T1795_.39.0548c27: 不相知。況復一空一有。故云不相待也。縱使
T1795_.39.0548c28: 心迷生死亦寂。但縁迷故妄似死生。衆生本
T1795_.39.0548c29: 自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。
T1795_.39.0549a01: 剛藏問目正似此也。下空華喩云
T1795_.39.0549a02: 亦如空華滅於空時。不可説言虚空何時更
T1795_.39.0549a03: 起空華。何以故。空本無華非起滅故 此喩
T1795_.39.0549a04: 前已含釋。文易可知。二法合
T1795_.39.0549a05: 生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳 
T1795_.39.0549a06: 迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺
T1795_.39.0549a07: 離華離翳。則雙拂生死無明。虚空非暫有無。
T1795_.39.0549a08: 覺性何關迷悟。衆生既如華起。約誰更難
T1795_.39.0549a09: 無明。無明生死既空。何責本來成佛。空華終
T1795_.39.0549a10: 不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他
T1795_.39.0549a11: 覺性流轉。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連
T1795_.39.0549a12: 環。不是三科別答。下金礦喩即唯答佛不再
T1795_.39.0549a13: 迷。此疑過深。故重喩也。三結成
T1795_.39.0549a14: 善男子。當知虚空非是暫有。亦非暫無。況復
T1795_.39.0549a15: 如來圓覺隨順。而爲虚空平等本性 虚空
T1795_.39.0549a16: 世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然
T1795_.39.0549a17: 眞常是虚空之體性邪。覺爲空性者。佛頂云。
T1795_.39.0549a18: 空生大覺中。又云。寂照含虚空。復言平等者。
T1795_.39.0549a19: 然圓覺雖是虚空之性。而冥合不分。周遍法
T1795_.39.0549a20: 界無分無限無別能依所依。故云平等。此意
T1795_.39.0549a21: 云。空在覺中空尚常寂。況覺爲空性。豈増減
T1795_.39.0549a22: 耶。喩猶不及故云況復。後金礦喩
T1795_.39.0549a23: 善男子。如銷金礦。金非銷有 金在礦中銷
T1795_.39.0549a24: 礦金現。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦
T1795_.39.0549a25: 應得金。故知雖假爐冶銷鎔。金性要須本有
T1795_.39.0549a26: 既已成金。不重爲礦。經無窮時金性不壞 
T1795_.39.0549a27: 此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來
T1795_.39.0549a28: 平等
T1795_.39.0549a29: 不應説言本非成就 釋成金性本有也
T1795_.39.0549b01: 如來圓覺亦復如是 法合也礦喩煩惱。金
T1795_.39.0549b02: 喩覺性。錬出潔淨即有晶光。及能隨匠隨模。
T1795_.39.0549b03: 作佛等像或種種器。喩佛三身也。然此一喩
T1795_.39.0549b04: 唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛倶
T1795_.39.0549b05: 是本眞。以成普眼段中衆生本來成佛之義
T1795_.39.0549b06: 故擧空華元來不起非後始滅。法合云。生死
T1795_.39.0549b07: 涅槃同於起滅。所以倶通三難。今就不壞因
T1795_.39.0549b08: 果之相。故説銷礦出金。華則始終本無。礦則
T1795_.39.0549b09: 因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成
T1795_.39.0549b10: 異。既有多生習障。還須背習顯眞。眞顯則究
T1795_.39.0549b11: 竟清淨。若但用前喩。即撥無迷悟因果之相。
T1795_.39.0549b12: 便成邪見若但用此喩。即成衆生覺性本來
T1795_.39.0549b13: 不淨。失眞常理。亦成邪見。道理微妙一喩難
T1795_.39.0549b14: 齊。故説兩事。是知此喩唯答第三難也。三顯
T1795_.39.0549b15: 淺難造深文二。初所造離念
T1795_.39.0549b16: 善男子。一切如來妙圓覺心 先標覺心爲
T1795_.39.0549b17: 宗。後方拂迹者。明非斷滅。但離所拂非無覺
T1795_.39.0549b18: 心。拂有三節
T1795_.39.0549b19: 本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。由轉
T1795_.39.0549b20: 煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即眞名因妄
T1795_.39.0549b21:
T1795_.39.0549b22: 亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴 
T1795_.39.0549b23: 此。兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若
T1795_.39.0549b24: 有少見則迷圓覺。故華嚴云。於法若有見此
T1795_.39.0549b25: 則未爲見。若無有見者如是乃見佛。二能造
T1795_.39.0549b26: 帶情文四。一擧勝彰劣。二擧喩顯情。二誡
T1795_.39.0549b27: 息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小聖
T1795_.39.0549b28: 理智對
T1795_.39.0549b29: 善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉
T1795_.39.0549c01: 斷滅 沈空滯寂灰身滅智
T1795_.39.0549c02: 終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即
T1795_.39.0549c03: 有餘涅槃。若已入滅即無餘涅槃。下第二凡
T1795_.39.0549c04: 心眞覺對
T1795_.39.0549c05: 何況能以有思惟心 種種計度
T1795_.39.0549c06: 測度如來圓覺境界 此上兩對意云。小聖
T1795_.39.0549c07: 眞智尚不能親到小聖之理。況凡心劣於前
T1795_.39.0549c08: 智。眞覺又超前理。轉轉懸隔何能造耶。如百
T1795_.39.0549c09: 寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經
T1795_.39.0549c10: 四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有
T1795_.39.0549c11: 定法得阿耨菩提耶。二擧喩顯情
T1795_.39.0549c12: 如取螢火燒須彌山。終不能著 擧喩也。此
T1795_.39.0549c13: 下顯情
T1795_.39.0549c14: 以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終
T1795_.39.0549c15: 不能至 即知前擧勝此擧喩。並是顯分別
T1795_.39.0549c16: 心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有
T1795_.39.0549c17: 思惟心。即是此云以輪迴心。前云圓覺境界。
T1795_.39.0549c18: 即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心
T1795_.39.0549c19: 是故我説。一切菩薩及末世衆生。先斷無始
T1795_.39.0549c20: 輪迴根本 指前未出輪迴等文也若遠指即
T1795_.39.0549c21: 文殊章先斷無明。或指餘經皆如是説。四重
T1795_.39.0549c22: 彰妄義文二。一無實體
T1795_.39.0549c23: 善男子。有作思惟從有心起 擧能起之根
T1795_.39.0549c24: 識有。心者識也。起者心所也
T1795_.39.0549c25: 皆是六塵妄想縁氣 擧能牽之塵境
T1795_.39.0549c26: 非實心體 實心無念故
T1795_.39.0549c27: 已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復
T1795_.39.0549c28: 結空果。展轉妄想無有是處 縱實有思惟。
T1795_.39.0549c29: 思惟尚不能證覺。何況此心早已如於空華。
T1795_.39.0550a01: 自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
T1795_.39.0550a02: 言展轉妄想。二無勝用
T1795_.39.0550a03: 善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
T1795_.39.0550a04: 方便 從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
T1795_.39.0550a05: 意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
T1795_.39.0550a06: 節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
T1795_.39.0550a07: 見總不能證覺。四結問不當理
T1795_.39.0550a08: 如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似
T1795_.39.0550a09: 唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
T1795_.39.0550a10: 問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
T1795_.39.0550a11: 起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
T1795_.39.0550a12: 若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
T1795_.39.0550a13: 藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
T1795_.39.0550a14: 有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
T1795_.39.0550a15: 審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
T1795_.39.0550a16: 後二句全別
T1795_.39.0550a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈
T1795_.39.0550a18:  金剛藏當知  如來寂滅性
T1795_.39.0550a19:  未曾有終始  若以輪迴心
T1795_.39.0550a20:  思惟即旋復  但至輪迴際
T1795_.39.0550a21:  不能入佛海
T1795_.39.0550a22: 長行先擧妄相。偈文先標實性
T1795_.39.0550a23:  如銷金礦  金非銷故有
T1795_.39.0550a24:  雖復本來金  終以銷成就
T1795_.39.0550a25:  一成眞金體  不復重爲礦
T1795_.39.0550a26: 略不頌空華。影在後段故
T1795_.39.0550a27:  生死與涅槃  凡夫及諸佛
T1795_.39.0550a28:  同爲空華相
T1795_.39.0550a29: 所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
T1795_.39.0550b01: 與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
T1795_.39.0550b02:  思惟猶幻化  何況詰虚妄
T1795_.39.0550b03: 能造帶情
T1795_.39.0550b04:  若能了此心  然後求圓覺
T1795_.39.0550b05: 此第四一段是依解起行也。與長行第四
T1795_.39.0550b06: 互有互無
T1795_.39.0550b07: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上
T1795_.39.0550b08:
T1795_.39.0550b09:
T1795_.39.0550b10:
T1795_.39.0550b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0550b12: 注卷下
T1795_.39.0550b13:  終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0550b14: 第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
T1795_.39.0550b15: 其差別種性故。於中文四。初三。今初
T1795_.39.0550b16: 於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0550b17: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 同上。次
T1795_.39.0550b18: 正陳辭句文二。初慶前
T1795_.39.0550b19: 大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
T1795_.39.0550b20: 悟輪迴 因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉
T1795_.39.0550b21: 分別邪正。能施末世一切衆生無畏決定道眼
T1795_.39.0550b22:  五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
T1795_.39.0550b23: 於大涅槃生決定信 永不信餘。首楞云。妙
T1795_.39.0550b24: 信常住一切妄想滅盡無餘
T1795_.39.0550b25: 無復重隨輪轉境界起循環見 不執月運岸
T1795_.39.0550b26: 移等。二請後文二三擧法問。二結益請。初
T1795_.39.0550b27: 中二。一問斷輪迴
T1795_.39.0550b28: 世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
T1795_.39.0550b29: 滅 大般涅槃
T1795_.39.0550c01: 海 具足三徳能建大義。體深用廣故如海
T1795_.39.0550c02:
T1795_.39.0550c03: 云何當斷輪迴根本 因前章云。先斷無始
T1795_.39.0550c04: 輪迴根本。故今問斷之方
T1795_.39.0550c05: 於諸輪迴 前云種種取捨皆是輪迴。故此
T1795_.39.0550c06: 云諸
T1795_.39.0550c07: 有幾種性 既一切皆是輪迴之相。未審有
T1795_.39.0550c08: 幾種性。二問修悲智
T1795_.39.0550c09: 修佛菩提幾等差別 法門無邊誓願學故。
T1795_.39.0550c10: 即從假入空成大智
T1795_.39.0550c11: 迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
T1795_.39.0550c12:  衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
T1795_.39.0550c13: 病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
T1795_.39.0550c14: 愛見大悲。故須問也。一結益請
T1795_.39.0550c15: 惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
T1795_.39.0550c16: 末世衆生。慧目 即能照也
T1795_.39.0550c17: 肅清 縁塵不雜
T1795_.39.0550c18: 照耀心鏡 即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
T1795_.39.0550c19: 云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
T1795_.39.0550c20: 圓悟如來無上知見 無能無所自在圓明故。
T1795_.39.0550c21: 即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
T1795_.39.0550c22: 倣前
T1795_.39.0550c23: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0550c24: 時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0550c25: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
T1795_.39.0550c26: 奧祕密微妙之義 本清淨之輪迴。無差別
T1795_.39.0550c27: 之種類等故
T1795_.39.0550c28: 令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
T1795_.39.0550c29: 斷輪迴心悟實相。具無生忍 眞性無生本
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