大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0524a01: 皆圓覺之經。此疏乃大藏之疏也。羅五千軸
T1795_.39.0524a02: 之文。而以數卷之疏通之。豈不至簡哉。何言
T1795_.39.0524a03: 其繁也。及其斷言語之道。息思想之心。忘能
T1795_.39.0524a04: 所滅影像。然後爲得也。固不在詮表耳。嗚呼。
T1795_.39.0524a05: 生靈之所以往來者。六道也。鬼神沈幽愁之
T1795_.39.0524a06: 苦。鳥獸懷獝之悲。脩1多方瞋。諸天正樂。
T1795_.39.0524a07: 可以整心慮趣菩提。唯人道爲能耳。人而不
T1795_.39.0524a08: 爲。吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域。
T1795_.39.0524a09: 受禪師之顯訣。無以自効。輒直讃其法。而普
T1795_.39.0524a10: 告大衆耳。其他備乎本序云
T1795_.39.0524a11:
T1795_.39.0524a12:
T1795_.39.0524a13:
T1795_.39.0524a14: 大方廣圓覺修多羅了義經序
T1795_.39.0524a15: 　唐終南山草堂寺沙門宗密述　
T1795_.39.0524a16: 元亨利貞乾之徳也。始於一氣。常樂我淨佛
T1795_.39.0524a17: 之徳也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而
T1795_.39.0524a18: 成道。心也者。沖虚妙粹炳煥靈明。無去無來。
T1795_.39.0524a19: 冥通三際。非中非外。洞徹十方。不滅不生。豈
T1795_.39.0524a20: 四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生
T1795_.39.0524a21: 死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗
T1795_.39.0524a22: 於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虚僞。縁會
T1795_.39.0524a23: 而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一
T1795_.39.0524a24: 心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨中不容他。
T1795_.39.0524a25: 故徳用無邊。皆同一性。性起爲相。境智歴
T1795_.39.0524a26: 然。相得性融。身心廓爾。方之海印。越彼太
T1795_.39.0524a27: 虚。恢恢焉晃晃焉。迥出思議之表也。我佛證
T1795_.39.0524a28: 此。2愍物迷之。再嘆奇哉。三思大事。既全十
T1795_.39.0524a29: 力。能摧樹下魔軍。爰起四心。欲示宅中寶藏。
T1795_.39.0524b01: 然迷頭捨父。悟有易難故。仙苑覺場。教興頓
T1795_.39.0524b02: 漸。漸設五時之異。空有迭彰。頓無二諦之
T1795_.39.0524b03: 殊。幽靈絶待。今此經者。頓之類歟。故如來
T1795_.39.0524b04: 入寂光土。凡聖一源現受用身。主伴同會。曼
T1795_.39.0524b05: 殊大士創問本起之因。薄伽至尊。首提究竟
T1795_.39.0524b06: 之果。照斯眞體滅彼夢形。知無我人。誰受輪
T1795_.39.0524b07: 轉。種種幻化生於覺心。幻盡覺圓。心通法遍
T1795_.39.0524b08: 心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行
T1795_.39.0524b09: 而鶩驟。頓除妄宰。空不生華。漸竭愛源。金無
T1795_.39.0524b10: 重礦。理絶修證。智似階差。覺前前非。名後
T1795_.39.0524b11: 後位。況妄忘起滅。徳等圓明者焉。然出廏良
T1795_.39.0524b12: 駒。已搖鞭影。3埋塵大寶。須設治方。故三觀
T1795_.39.0524b13: 澄明。眞假倶入。諸輪綺互。單複圓脩。四相潜
T1795_.39.0524b14: 神。非覺違拒。四病出體。心華發明。復令長中
T1795_.39.0524b15: 下期克念攝念而加行。別遍互習業障惑。障
T1795_.39.0524b16: 而消亡。成就慧身。靜極覺遍。百千世界佛境
T1795_.39.0524b17: 現前。是以聞五種名。超刹寶施福。説半偈義。
T1795_.39.0524b18: 勝河沙小乘。實由無法不持無機不被者也。
T1795_.39.0524b19: 噫巴歌和衆。似量騰於猿心。雪曲應稀。了義
T1795_.39.0524b20: 匿於龍藏。宗密專魯誥。冠討竺墳。倶溺筌
T1795_.39.0524b21: 罤。唯味糠粕。幸於涪上。針芥相投。禪遇南
T1795_.39.0524b22: 宗。教逢斯典。一言之下。心地開通。一軸之
T1795_.39.0524b23: 中。義天朗耀。頃以道非常道。諸行無常。今
T1795_.39.0524b24: 知心是佛心。定當作佛。然佛稱種智。修假多
T1795_.39.0524b25: 聞。故復行詣百城。坐探群籍。講雖濫泰。學且
T1795_.39.0524b26: 師安。叨沐猶吾之納。謬當眞子之印。再逢親
T1795_.39.0524b27: 友。彌感佛恩。久慨孤貧。將陳法施。採集般
T1795_.39.0524b28: 若。綸貫華嚴。提挈毘尼。發明唯識。然醫方
T1795_.39.0524b29: 萬品。宜選對治。海寶千般。先求如意。觀夫文
T1795_.39.0524c01: 富義博。誠讓雜華。指體投機。無偕圓覺。故參
T1795_.39.0524c02: 詳諸論。反復百家。以利其器。方爲疏解。冥心
T1795_.39.0524c03: 聖旨。極思研精。義備性相。禪兼頓漸。勒成三
T1795_.39.0524c04: 卷。以傳強學。然上中下品。根欲性殊。今將法
T1795_.39.0524c05: 彼曲成。從其易簡。更搜精要。直註本經。庶即
T1795_.39.0524c06: 事即心。日益日損者矣
T1795_.39.0524c07: 大方廣圓覺修多羅了義經序
T1795_.39.0524c08:
T1795_.39.0524c09:
T1795_.39.0524c10:
T1795_.39.0524c11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0524c12: 註卷上之一
T1795_.39.0524c13: 　唐終南山草堂寺沙門宗密述　
T1795_.39.0524c14: 將解此經。十門分別。一教起因縁。二藏乘分
T1795_.39.0524c15: 攝。三權實對4辯。四分齊幽深。五所被機宜。
T1795_.39.0524c16: 六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通
T1795_.39.0524c17: 釋名題十別解文義。初有通別通謂酬因酬
T1795_.39.0524c18: 請顯理度生。一代教興皆由是矣。若原佛本
T1795_.39.0524c19: 意。則唯爲一大事因縁故。別者。有十所爲故
T1795_.39.0524c20: 説此經。一顯示因行有本故　圓照淨覺了
T1795_.39.0524c21: 無明空。發清淨心方修萬行
T1795_.39.0524c22: 二泯絶果相成圓故　本無菩提涅槃。唯是
T1795_.39.0524c23: 清淨覺性。故無始終増減。方爲究竟之果
T1795_.39.0524c24: 三決擇悟理應修故　普賢問意云。覺性本
T1795_.39.0524c25: 圓一切如幻。幻空無體。誰曰修行。如其不修
T1795_.39.0524c26: 何因證覺。佛説因起幻智以除諸幻。幻盡智
T1795_.39.0524c27: 泯覺心圓明。然今唯説空幻者。溺在無修。修
T1795_.39.0524c28: 習之徒縛於有得。良由悟修之意似反而符。
T1795_.39.0524c29: 故最難明。理須決擇
T1795_.39.0525a01: 四窮盡甚深疑念故　菩薩難意云。衆生本
T1795_.39.0525a02: 佛。今既無明。十方如來後應煩惱。佛答意云。
T1795_.39.0525a03: 即此分別便是無明。故見圓覺亦同流轉。如
T1795_.39.0525a04: 雲駛月運等。但一念不生。則前後際斷。如
T1795_.39.0525a05: 1醫差華亡等。衆生即佛。人罕能知。知而寡
T1795_.39.0525a06: 信。信而鮮解。解亦難臻此境。今經決了實
T1795_.39.0525a07: 謂窮源。苟2能精通群疑自釋
T1795_.39.0525a08: 五除斷輪迴根本故　發業成種。無明爲根。
T1795_.39.0525a09: 潤業受生。貪愛爲本。若不識其相賊即能爲。
T1795_.39.0525a10: 若不達其空。永不可斷。故答文殊彌勒。究了
T1795_.39.0525a11: 盡其根源
T1795_.39.0525a12: 六搜索菩提隱障故　謂我人衆生壽命。雖
T1795_.39.0525a13: 名同諸教。而行相深密。從麁至細展轉難除
T1795_.39.0525a14: 故淨業一章重重搜索
T1795_.39.0525a15: 七少文能攝多門故　文唯二十八紙。義具
T1795_.39.0525a16: 頓漸空有悟修性相
T1795_.39.0525a17: 八一法　一一文中。無不標依圓覺結入圓覺
T1795_.39.0525a18: 巧被三根故　普眼觀門被上根。三觀諸輪
T1795_.39.0525a19: 被中根。道場加行被下根
T1795_.39.0525a20: 九令修稱性深禪故　三觀皆以悟淨圓覺爲
T1795_.39.0525a21: 本
T1795_.39.0525a22: 十勸事離相明師故　佛本是而勤修。惑元
T1795_.39.0525a23: 無而須斷。無軌可則。無迹可依。必須離相明
T1795_.39.0525a24: 師觸向曉喩。故令親近盡命亡躯等
T1795_.39.0525a25: 二藏乘分攝者。謂三藏之中修多羅攝。二藏
T1795_.39.0525a26: 之中菩薩藏攝。諸乘之中一乘所攝。十二分
T1795_.39.0525a27: 中　一契經。二應頌三授記。四諷頌。五因縁。
T1795_.39.0525a28: 六自説。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。
T1795_.39.0525a29: 十一譬喩。十二論義
T1795_.39.0525b01: 契經方廣二分所攝。三權實對辨者。然西域
T1795_.39.0525b02: 此方古今諸徳立宗判教離合有殊。或一味
T1795_.39.0525b03: 不分或開宗料簡。今將略敍。且啓二門。初則
T1795_.39.0525b04: 不分。後明分教。不分之意其有五焉。一理本
T1795_.39.0525b05: 一味殊途同歸故。二一音普應一雨普滋故。
T1795_.39.0525b06: 三原佛本意爲一事故。四隨一一文衆解不
T1795_.39.0525b07: 同故。五多種説法成枝流故。故不可分。即後
T1795_.39.0525b08: 魏流支。姚秦羅什。立一音教。是此意也。其
T1795_.39.0525b09: 分教者。有其八意　初五翻前後三別説
T1795_.39.0525b10: 一理雖一味詮有淺深故。二佛雖一音教隨
T1795_.39.0525b11: 機異故。三本意未申隨他意語故。四言有通
T1795_.39.0525b12: 別就顯説故。五由辨權實不住枝流故。六王
T1795_.39.0525b13: 之密語語同事別故。七不識佛意。以深爲淺
T1795_.39.0525b14: 失於大利。以淺爲深虚其功故。八諸佛菩薩
T1795_.39.0525b15: 亦自分故。以斯等意。開則得多失少。合則得
T1795_.39.0525b16: 少失多。但能虚己求宗分。亦何乖大旨。故今
T1795_.39.0525b17: 分之。然就分教。又諸徳不同。今依賢首大師。
T1795_.39.0525b18: 統收爲五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四
T1795_.39.0525b19: 一乘頓教。五圓教。初者以隨機故。隨他語故。
T1795_.39.0525b20: 説諸法數一向差別。以其簡邪正＊辯凡聖分
T1795_.39.0525b21: 欣厭明因果。然其所説法數有七十五但説
T1795_.39.0525b22: 人空不明法空。唯依六識三毒。建立染淨根
T1795_.39.0525b23: 本未盡法源。故多諍論。二始教者。亦名分教。
T1795_.39.0525b24: 以深密第二第三時教同許定性無性倶不成
T1795_.39.0525b25: 佛故。今合之總爲一教此既未盡大乘法理。
T1795_.39.0525b26: 故立爲初。有不成佛。故名爲分。廣説法相。削
T1795_.39.0525b27: 繁録數猶有一百。少説法性。所説法性即法
T1795_.39.0525b28: 相數。決擇分明故少諍論。三終教者。亦名實
T1795_.39.0525b29: 教。定性二乘無性闡提。悉當成佛。方盡大乘
T1795_.39.0525c01: 至極之説。故立爲終。以稱實理故名爲實。少
T1795_.39.0525c02: 説法相多説法性。所説法相亦會歸性。故無
T1795_.39.0525c03: 諍論。上二教並依地位漸次修成。總名爲漸。
T1795_.39.0525c04: 然大乘教總有三宗。謂法相破相　二皆漸
T1795_.39.0525c05: 教之始。即戒賢智光二論師。各依一經立三
T1795_.39.0525c06: 時教。互相破斥。而傳習者。皆認法性之經。成
T1795_.39.0525c07: 立自宗之義
T1795_.39.0525c08: 法性　通於頓漸。漸即終教。終於始故。頓如
T1795_.39.0525c09: 後説
T1795_.39.0525c10: 今將法性對二宗料簡。即爲二門。一對法相。
T1795_.39.0525c11: 二對破相。初中性相二宗有多差別。今隨類
T1795_.39.0525c12: 束略敍十條。一三乘　性五故也。初小次一
T1795_.39.0525c13: 不了。後具三乘爲了。深密云云
T1795_.39.0525c14: 一乘　3生一故也。初小次4二不了。後唯一
T1795_.39.0525c15: 乘爲了。法華等云云
T1795_.39.0525c16: 5三五性　楞伽等中皆説五種性故
T1795_.39.0525c17: 一性　法華楞伽涅槃皆唯一性。趣寂聲聞
T1795_.39.0525c18: 餘國佛度故。菩薩與記當作佛故。闡提有佛
T1795_.39.0525c19: 性故。攝論立法一居三後故法華破三多嫉
T1795_.39.0525c20: 怨故
T1795_.39.0525c21: 三唯心妄　八識從惑業生
T1795_.39.0525c22: 眞　八識通如來藏
T1795_.39.0525c23: 四眞如凝然　八識生滅故非隨縁
T1795_.39.0525c24: 隨縁　八識依藏性故但是眞如隨縁成立
T1795_.39.0525c25: 五三性空有離　遍計空依圓有
T1795_.39.0525c26: 即　無性即圓
T1795_.39.0525c27: 六生佛不増不減　定性無性決不成佛故。
T1795_.39.0525c28: 生界不6滅。一理齊平故。無増無減
T1795_.39.0525c29: 七二諦空有離　眞俗條然
T1795_.39.0526a01: 即　第一義空該通眞妄
T1795_.39.0526a02: 八四相前後　滅表後無
T1795_.39.0526a03: 同時　體性即滅
T1795_.39.0526a04: 九能所斷證離　根後縁境斷惑。以有爲智
T1795_.39.0526a05: 證無爲理
T1795_.39.0526a06: 即　惑即菩提。見即眞如
T1795_.39.0526a07: 十佛身有爲　四智依生滅識種故。報身有
T1795_.39.0526a08: 爲
T1795_.39.0526a09: 無爲　智依如來藏故。佛化身即常即法不
T1795_.39.0526a10: 墮諸數。況報體耶
T1795_.39.0526a11: 若知二教權實。二宗亦不相違。謂就機則三。
T1795_.39.0526a12: 約法則一。新熏則五。本有無二等。二對破相
T1795_.39.0526a13: 者。略有五別。一無性　以諸法無性爲眞如
T1795_.39.0526a14: 本性　以常住眞心爲眞如
T1795_.39.0526a15: 二眞智　能了無性者
T1795_.39.0526a16: 眞知　一心眞實本自能知。通於理智。徹於
T1795_.39.0526a17: 染淨。如華嚴問明品説
T1795_.39.0526a18: 二二諦　色等俗也空即眞也
T1795_.39.0526a19: 三諦　加第一義諦。謂一眞心性非空非色。
T1795_.39.0526a20: 能空能色如鏡之明
T1795_.39.0526a21: 四三性空有　空宗有謂依計。空謂圓成性
T1795_.39.0526a22: 宗。即遍計情有理無。依他相有性無。圓成情
T1795_.39.0526a23: 無理有。相無性有
T1795_.39.0526a24: 五佛徳空　雖説佛身五求不得。得則虚1忘。
T1795_.39.0526a25: 無得乃眞。離一切相名佛功徳
T1795_.39.0526a26: 有　諸佛皆具常樂我淨眞實功徳。身智通
T1795_.39.0526a27: 光一一無盡。性自本有。不待機縁
T1795_.39.0526a28: 略辨此五。餘可例知。然得意者亦不相違。謂
T1795_.39.0526a29: 一切法既皆是眞心縁起。縁起無性還即眞
T1795_.39.0526b01: 心。始不異本。知外無智。餘諦性等例之可明。
T1795_.39.0526b02: 然此門與前後別。但教有始終漸頓之殊法
T1795_.39.0526b03: 非深淺之異。四頓教者。但一念不生即名爲
T1795_.39.0526b04: 佛。不依地位漸次而。説故立爲頓　思益經。
T1795_.39.0526b05: 云得諸法正性。者。不從一地至於一地。楞伽
T1795_.39.0526b06: 經云。初地即爲八。乃至無所有何次
T1795_.39.0526b07: 總不説法性。唯＊辯眞性。一切所有唯是＊忘
T1795_.39.0526b08: 想。一切法界唯是絶言。五法三自性皆空。八
T1795_.39.0526b09: 識二無我都遣。訶教勸離毀相泯心。生心即
T1795_.39.0526b10: 妄不生即佛　泯之迹絶方顯眞性故
T1795_.39.0526b11: 五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。
T1795_.39.0526b12: 是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具
T1795_.39.0526b13: 足故名圓教。即華嚴經也。所説唯是無盡法
T1795_.39.0526b14: 界。性海圓融縁起無礙。如帝網珠重重無盡。
T1795_.39.0526b15: 已知五教貫於群詮。未審此經與彼何攝。今顯
T1795_.39.0526b16: 此義分作三門。一彼全攝此。此分攝彼。謂圓
T1795_.39.0526b17: 教也。二此分攝彼彼不攝此。謂初二也。三彼
T1795_.39.0526b18: 此克體全相攝屬。即終頓也　權實對辨訖
T1795_.39.0526b19: 四分齊幽深者。約起信論明諸染法本末五
T1795_.39.0526b20: 重。以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心
T1795_.39.0526b21: 爲本源。二依一心開二門。一者心眞如門。謂
T1795_.39.0526b22: 心性不生不滅。二者心生滅門。謂依如來藏
T1795_.39.0526b23: 與生滅合。名阿黎耶識。三依此識明二義。一

T1795_.39.0526b24:

覺義

2始 本

。謂心體離念等。二不覺義。謂不如

T1795_.39.0526b25: 實知眞如法一。不覺心起等。四依後義生三
T1795_.39.0526b26: 細。一依不覺故心動名業相。二依動故能見
T1795_.39.0526b27: 名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依最
T1795_.39.0526b28: 後生六麁。一智相　依境分別也。即法執倶
T1795_.39.0526b29: 生
T1795_.39.0526c01: 二相續相　依智起念不斷。即法執分別
T1795_.39.0526c02: 三執取相　心起著故。即我執倶生
T1795_.39.0526c03: 四計名字相　我見分別。上四皆惑

T1795_.39.0526c04:

五起業相

業 也

。六業繋苦相

報 也

言諸宗所詮分齊

T1795_.39.0526c05: 者。謂人天乘唯齊業報。小乘唯後四麁。法相
T1795_.39.0526c06: 極於三細。終頓通詮本末方窮初一心源。初
T1795_.39.0526c07: 一心源即此經圓覺妙心也。經標圓覺爲宗
T1795_.39.0526c08: 本故。説染淨法皆從覺心所現起故　第一
T1795_.39.0526c09: 重
T1795_.39.0526c10: 文殊章末即眞如門。經名如來藏差別。即生
T1795_.39.0526c11: 滅門　第二重
T1795_.39.0526c12: 普眼一章即始本覺。徴釋無明即是不覺
T1795_.39.0526c13: 　第三重
T1795_.39.0526c14: 淨業一章即三細二麁　第四重
T1795_.39.0526c15: 彌勒章初輪迴因果。即後四麁　第五重
T1795_.39.0526c16: 是知圓覺極盡五重。標云。幽深良在斯矣。五
T1795_.39.0526c17: 所被機宜者。略有二種。初料簡。後普收。初謂
T1795_.39.0526c18: 樂著名相以文爲解者。繋滯行位高推聖境
T1795_.39.0526c19: 者。情尚於空觸言賓無者。自恃天眞輕厭進
T1795_.39.0526c20: 習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。
T1795_.39.0526c21: 反上即皆是器。後普收者。一切衆生皆本有
T1795_.39.0526c22: 佛性。但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。
T1795_.39.0526c23: 淺者信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種性。
T1795_.39.0526c24: 如華嚴經食金剛喩。六能詮體性者。略作四
T1795_.39.0526c25: 門。一隨相門。復有二種。一聲名句文體。體用

T1795_.39.0526c26:

假實相資故。故十地經有空中風

喩 聲

畫

名 等

之

T1795_.39.0526c27: 喩。二通攝所詮體。若不詮義文非教故。二唯
T1795_.39.0526c28: 識門。前二不離識故。然有本影之異。三歸性
T1795_.39.0526c29: 門。此識無體唯是眞如故。四無礙門。心境理
T1795_.39.0527a01: 事交徹相攝故。以一心法有二門故。七宗
T1795_.39.0527a02: 　當部所崇
T1795_.39.0527a03: 趣　宗之所歸
T1795_.39.0527a04: 通別者通論佛教因縁爲宗　於中有小乘空
T1795_.39.0527a05: 宗法相法性圓融等異。今即法性

T1795_.39.0527a06:

別明此經又有總別。總以心

寂 也

境

空 也

空　遍計

T1795_.39.0527a07: 如蛇鬼等。下云。非作故無等
T1795_.39.0527a08: 寂　依他如影像等。下云。四大不動等
T1795_.39.0527a09: 覺性圓滿　由空寂故圓滿成實
T1795_.39.0527a10: 凡聖平等爲宗　下云。覺圓明故。乃至根塵
T1795_.39.0527a11: 遍法界等
T1795_.39.0527a12: 令修行者忘情　由悟宗故即下縛脱八1不
T1795_.39.0527a13: 等佛　由情忘故
T1795_.39.0527a14: 觀行速成爲趣。又以前趣爲宗。令惑業消滅
T1795_.39.0527a15: 永絶輪迴起大神用安樂自在爲趣。別者有
T1795_.39.0527a16: 五對。一教義對。教説爲宗義意爲趣。二理事
T1795_.39.0527a17: 對。擧事爲宗顯理爲趣。三境行對。理境爲宗
T1795_.39.0527a18: 觀行爲趣。四行寂對。觀行爲宗絶觀爲趣。五
T1795_.39.0527a19: 寂用對。絶觀心寂爲宗起大神用爲趣。此五
T1795_.39.0527a20: 亦是從前起後漸漸相由矣。八修證階差者
T1795_.39.0527a21: 謂若但。約教文唯生義解。忘詮修證復有其
T1795_.39.0527a22: 門。故以心傳心歴代不絶。自佛屬迦葉展轉
T1795_.39.0527a23: 于今。燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定
T1795_.39.0527a24: 慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚。偏修一門
T1795_.39.0527a25: 無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行
T1795_.39.0527a26: 宗於止觀。其頓漸悟修者。頓悟　日出孩生
T1795_.39.0527a27: 　漸修　霜消孩長
T1795_.39.0527a28: 爲解悟漸修頓悟　伐木入都
T1795_.39.0527a29: 頓修漸悟　磨鏡學射
T1795_.39.0527b01: 漸修漸悟　如登九層臺。足履漸高所鑑漸
T1795_.39.0527b02: 遠
T1795_.39.0527b03: 並爲證悟。若頓悟頓修　斬染綟絲
T1795_.39.0527b04: 則通三義謂先悟　廓然頓了
T1795_.39.0527b05: 後修　不著不證曠然合道

T1795_.39.0527b06:

爲解悟先修

服 藥

後悟

病 除

爲證悟修　無心忘照

T1795_.39.0527b07: 悟　任運寂知
T1795_.39.0527b08: 一時即通解證。若云本具一切佛徳爲悟
T1795_.39.0527b09: 　如飮大海
T1795_.39.0527b10: 一念萬行爲修　得百川味
T1795_.39.0527b11: 亦通解證。此圓覺經備前諸説。爲文殊一章。
T1795_.39.0527b12: 是頓解悟。普眼觀成是頓證悟。三觀諸輪是
T1795_.39.0527b13: 漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺。次明行
T1795_.39.0527b14: 相。後顯功成。初中爲對是頓悟漸修。中後爲
T1795_.39.0527b15: 對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心。不同前
T1795_.39.0527b16: 門但是判教。苟得其意皆成定慧。如其失旨
T1795_.39.0527b17: 妄想無記。冀諸學者審而修之。其第九第十
T1795_.39.0527b18: 兩門。便隨本文注解。故不牒其科段
T1795_.39.0527b19: 大方廣圓覺修多羅了義經　上五字所詮。
T1795_.39.0527b20: 謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標結指陳。
T1795_.39.0527b21: 一一只言圓覺不言大等。下六字屬能詮。謂
T1795_.39.0527b22: 經是教法。修多羅了義。歎教勝能。經有五名。
T1795_.39.0527b23: 首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。詮
T1795_.39.0527b24: 旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。
T1795_.39.0527b25: 簡要標題且存兩號。大等三字是體相用。各
T1795_.39.0527b26: 有二義。大者當體得名。常遍爲義。當體者。不
T1795_.39.0527b27: 同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分
T1795_.39.0527b28: 限。豈爲至大。今以圓覺體無邊涯絶諸分量。
T1795_.39.0527b29: 強名大也。常遍者。常則竪通三世。遍則横該
T1795_.39.0527c01: 十方。竪者過去無始未來無終。無有一法先
T1795_.39.0527c02: 之。唯此先於諸法。故名大也。故涅槃經云。所
T1795_.39.0527c03: 言大者。名之爲常。横者十方窮之無有涯畔。
T1795_.39.0527c04: 涅槃又云。所言大者。其性廣博。猶如虚空。方
T1795_.39.0527c05: 者就法得名。軌持爲義。軌生物解。任持自性。
T1795_.39.0527c06: 持自性者。一切衆生皆有本覺。雖流浪六道
T1795_.39.0527c07: 受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。衆生
T1795_.39.0527c08: 悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性
T1795_.39.0527c09: 生。如水土之潤生穀等2牙。牙從種生不從水
T1795_.39.0527c10: 土。故文云。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教
T1795_.39.0527c11: 授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博爲義。廣多
T1795_.39.0527c12: 者。此圓覺性。本有過塵沙之妙用。潜興密應
T1795_.39.0527c13: 無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用一
T1795_.39.0527c14: 一同於覺性。無有邊際無有分限。故文云。覺
T1795_.39.0527c15: 性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。如是
T1795_.39.0527c16: 乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者
T1795_.39.0527c17: 直指法體。若不克體標指。則不知向來説何
T1795_.39.0527c18: 法大説何法廣。圓者。滿足周備。此外更無一
T1795_.39.0527c19: 法。覺者。虚明靈照無諸分別念想。故論云。所
T1795_.39.0527c20: 言覺義者。謂心體離念。離念相者等虚空界。
T1795_.39.0527c21: 即是如來平等法身。依此法身説名本覺。釋
T1795_.39.0527c22: 曰。此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。
T1795_.39.0527c23: 故知此覺非離凡局聖。非離境局心。心境凡
T1795_.39.0527c24: 聖本空唯是靈覺。故言圓也下文説。涅槃昨
T1795_.39.0527c25: 夢世界空華。衆生本成佛道。又云。一切覺故。
T1795_.39.0527c26: 又云。幻滅覺圓滿。或唯覺之一字是法。餘四
T1795_.39.0527c27: 皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大
T1795_.39.0527c28: 而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓
T1795_.39.0527c29: 是滿足無虧無缺亦可大。方是體廣圓是用。
T1795_.39.0528a01: 謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無缺。故復
T1795_.39.0528a02: 以方連大。以圓連廣。又上三字是別。圓字是
T1795_.39.0528a03: 總意明。此覺具足三大之徳。故名圓也。是則
T1795_.39.0528a04: 總別之徳具彰。法義之門雙指。故名大方廣
T1795_.39.0528a05: 圓覺。後能詮修多羅三字總指諸經。了義二
T1795_.39.0528a06: 字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云。
T1795_.39.0528a07: 是十二部經清淨眼目。經之一字正是此典。
T1795_.39.0528a08: 修多羅者。此云契經。契謂契理契機。經謂貫
T1795_.39.0528a09: 穿攝化。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。了
T1795_.39.0528a10: 義者。決擇究竟顯了之説。非覆相密意含隱
T1795_.39.0528a11: 之譚。然諸經中何者了義。何者不了。清涼大
T1795_.39.0528a12: 師答順宗皇帝所問諸經了義云。佛一代教。
T1795_.39.0528a13: 若約本爲一事。則八萬度門莫非了義。若圓
T1795_.39.0528a14: 器受法無法不圓。得之由人亦皆爲了義。此
T1795_.39.0528a15: 二不足簡別。今約開方便門示眞實相。則有
T1795_.39.0528a16: 了不了。故淨名涅槃寶積等經皆云。依了義
T1795_.39.0528a17: 經。不依不了義經。不了義經。謂小乘教。了
T1795_.39.0528a18: 義經者。謂大乘教。大乘復有了不了。謂有大
T1795_.39.0528a19: 乘。雖六度悲智兼修。而定説三乘不一。亦非
T1795_.39.0528a20: 了義。若有會歸一極。以玄1鑪陶於群像。智
T1795_.39.0528a21: 海總乎萬流。無二無三無不成佛。中道理觀
T1795_.39.0528a22: 不共二乘。方爲了義。又大寶積經云。舍利弗。
T1795_.39.0528a23: 何等經中名爲了義。何等經中名不了義。舍
T1795_.39.0528a24: 利弗。若諸經中宣説世俗名不了義。宣説勝
T1795_.39.0528a25: 義名爲了義。宣説作業煩惱名不了義。宣説
T1795_.39.0528a26: 煩惱業盡名爲了義。宣説厭離生死趣求涅
T1795_.39.0528a27: 槃名不了義。宣説生死涅槃無二無別名爲
T1795_.39.0528a28: 了義。宣説種種文句差別名不了義。宣説甚
T1795_.39.0528a29: 深難見難覺名爲了義。釋曰。據上説了義行
T1795_.39.0528b01: 相。皆與圓覺相。當佛自料簡固應無惑。經者
T1795_.39.0528b02: 契經。亦如上釋。逐便從簡。又略契字。問修多
T1795_.39.0528b03: 羅與經但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁
T1795_.39.0528b04: 重。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總歎
T1795_.39.0528b05: 別。故非重也。亦如大方等修多羅王經。豈不
T1795_.39.0528b06: 亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶
T1795_.39.0528b07: 罽賓沙門佛陀多羅譯　開元釋教目録云。
T1795_.39.0528b08: 沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。
T1795_.39.0528b09: 於東都白馬寺。譯圓覺經一部。不載年月。續
T1795_.39.0528b10: 古今譯經圖紀。及貞元目録亦同。北都藏海
T1795_.39.0528b11: 寺道詮法師疏。又云。羯濕彌羅三藏法師佛
T1795_.39.0528b12: 陀多羅。以長壽二年龍集癸已。持2於梵本方
T1795_.39.0528b13: 至神都。於白馬寺傳譯兩卷。總二十八紙。其
T1795_.39.0528b14: 度語筆授證義潤文諸徳具如別録。此下正
T1795_.39.0528b15: 釋經文。總分三分。謂序正流通。序中證信便
T1795_.39.0528b16: 是發起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住衆
T1795_.39.0528b17: 生清淨覺地。現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧。
T1795_.39.0528b18: 同一佛境。以表因果無異凡聖同源。顯發此
T1795_.39.0528b19: 經旨趣如是。然證信序諸經皆同。是阿難請
T1795_.39.0528b20: 問佛令置之。亦爲斷疑息諍及異邪故。然雖
T1795_.39.0528b21: 具六成就。今隨文便均於廣略。總分爲三。一
T1795_.39.0528b22: 信聞時主。二説處依眞。三同體法衆。今初信
T1795_.39.0528b23: 聞時主
T1795_.39.0528b24: 如是　且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是
T1795_.39.0528b25: 之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時諸菩薩
T1795_.39.0528b26: 衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩薩
T1795_.39.0528b27: 便許可彼言。如是當説。如我所聞。3釋曰。以
T1795_.39.0528b28: 佛地經在淨土説故。論釋結集者云是菩薩。
T1795_.39.0528b29: 又纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難
T1795_.39.0528c01: 海。於鐵圍山間結集故。離釋如是者。信成就
T1795_.39.0528c02: 也。智論云。佛法大海。信爲能入智爲能度。信
T1795_.39.0528c03: 者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇
T1795_.39.0528c04: 公云。信順之辭也。信則所言之理順。順則師
T1795_.39.0528c05: 資之道成。又聖人説法但爲顯如。唯如爲是。
T1795_.39.0528c06: 故稱如是。又眞不違俗名如。俗順於眞爲是。
T1795_.39.0528c07: 又如者當理之言。是者無非之稱。又有無不
T1795_.39.0528c08: 二爲如。如非有無爲是。若唯就當經説者。凡
T1795_.39.0528c09: 聖因果不異圓覺名如。唯此因果方離過非
T1795_.39.0528c10: 爲是
T1795_.39.0528c11: 我聞　聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊
T1795_.39.0528c12: 假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外
T1795_.39.0528c13: 道宗計。三諸聖隨世假分賓主。四法身眞我。
T1795_.39.0528c14: 今是後二。故無過也。聞謂耳根發識。雖因耳
T1795_.39.0528c15: 處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所説。
T1795_.39.0528c16: 若無相宗。我既無我聞亦無聞。從縁空故。不
T1795_.39.0528c17: 壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經旨趣傳
T1795_.39.0528c18: 法菩薩。以我無我不二之眞我根境非一異
T1795_.39.0528c19: 之妙。耳聞眞俗無礙之法門也
T1795_.39.0528c20: 一時　時成就也。師資合會説聽究竟。總言
T1795_.39.0528c21: 一時。一時者。簡異餘時。時者隨世假立。如來
T1795_.39.0528c22: 説經時有無量。不能別擧。一言略周故但云
T1795_.39.0528c23: 一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。又諸方
T1795_.39.0528c24: 時分延促不4同。故但言一時。若約當宗。即
T1795_.39.0528c25: 説聽之時。心境泯理。智融凡聖。如本始會。此
T1795_.39.0528c26: 諸二法皆一之時
T1795_.39.0528c27: 婆伽婆　主成就也。涅槃云。能破煩惱名娑
T1795_.39.0528c28: 伽婆。即當斷徳。以顯法身。淨土説經法報不
T1795_.39.0528c29: 分非應化矣。故佛地經云。是薄伽梵最淨淨
T1795_.39.0529a01: 覺。極於法界。盡於虚空。窮未來際。若約諸
T1795_.39.0529a02: 經。多是佛字翻云覺者。謂心體離念。覺了眞
T1795_.39.0529a03: 妄性相故。覺具三義。謂自覺覺他覺滿。若約
T1795_.39.0529a04: 佛地論。則具十義。謂具二智離二障。於一切
T1795_.39.0529a05: 性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢
T1795_.39.0529a06: 覺。如蓮華開。故名爲佛。若依華嚴則説十佛。
T1795_.39.0529a07: 謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。
T1795_.39.0529a08: 法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。若出
T1795_.39.0529a09: 其體即圓覺也。如題中釋二説處。依眞者。處
T1795_.39.0529a10: 成就也。謂佛入法性源。現無邊無礙刹土。亦
T1795_.39.0529a11: 不定分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經在
T1795_.39.0529a12: 淨土中説者。今略擧十以爲其例。謂深密經
T1795_.39.0529a13: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T1795_.39.0529a14: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T1795_.39.0529a15: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放
T1795_.39.0529a16: 大光明普照無邊世界。周圓無際超過三界
T1795_.39.0529a17: 所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説此經
T1795_.39.0529a18: 佛是受用身。此淨土量無邊際故若爾。此地
T1795_.39.0529a19: 上菩薩所應見聞。何故於此化土中結集流
T1795_.39.0529a20: 布。論自答云。佛爲地上諸菩薩説。令傳法者
T1795_.39.0529a21: 結集流通又云。説此經時地前大衆。見變化
T1795_.39.0529a22: 身居此穢土爲其説法。地上大衆。見受用身
T1795_.39.0529a23: 居佛淨土爲其説法。所聞雖同所見各別。而
T1795_.39.0529a24: 傳法者。爲令衆生聞勝希願證佛功徳。故就
T1795_.39.0529a25: 勝者所見結集。言婆伽梵住最勝等。文中二。
T1795_.39.0529a26: 初攝相歸眞。後稱眞現土。初中三。一標入智
T1795_.39.0529a27: 用之源。二明與凡聖同體。三總彰稱體圓遍。
T1795_.39.0529a28: 今初標入智用之源
T1795_.39.0529a29: 入於神通大光明藏　藏即寶性法界藏。起
T1795_.39.0529b01: 信心眞如。是諸佛衆生之本源。神通光明之
T1795_.39.0529b02: 性體。塵沙徳用並蘊其中。百千通光皆從斯
T1795_.39.0529b03: 起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息
T1795_.39.0529b04: 諸分別。智與理冥名爲入矣。然諸佛有常光
T1795_.39.0529b05: 放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之
T1795_.39.0529b06: 似闇。妄想既盡顯煥無涯。故論云。心性不起
T1795_.39.0529b07: 即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及
T1795_.39.0529b08: 所起通。即神通光明之藏
T1795_.39.0529b09: 三昧正受　唐梵雙彰也。安住藏中不受諸
T1795_.39.0529b10: 受名爲正受。又三昧此云正思。謂在定時。於
T1795_.39.0529b11: 所縁境審正思察故。二明與凡聖同體者。既
T1795_.39.0529b12: 入其源即同其體。故論云。無漏無明種種業
T1795_.39.0529b13: 幻。皆同眞如性相。華嚴亦云。心佛及衆生。是
T1795_.39.0529b14: 三無差別。文中＊二。初明聖同
T1795_.39.0529b15: 一切　十方三世
T1795_.39.0529b16: 如來　本覺名如始覺名來。始本不二名曰
T1795_.39.0529b17: 如來。是則衆生有本無始。是如不來
T1795_.39.0529b18: 光嚴　重重交光照曜炳著
T1795_.39.0529b19: 住　安住永絶攀縁
T1795_.39.0529b20: 持　任持不失不壞後明凡同
T1795_.39.0529b21: 是諸衆生清淨覺地　迷眞起妄妄見衆生。
T1795_.39.0529b22: 妄體元空。全是本覺。心地妄不能染故云清
T1795_.39.0529b23: 淨。故論云。一切衆生本來常住入於涅槃。然
T1795_.39.0529b24: 聖證此境。直曰住持。凡不知同但指覺地。三
T1795_.39.0529b25: 總彰稱體圓遍
T1795_.39.0529b26: 身心寂滅平等本際　凡聖身心取相似異。
T1795_.39.0529b27: 相皆虚妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一際。
T1795_.39.0529b28: 即圓覺本際
T1795_.39.0529b29: 圓滿十方　既與覺體無異故。隨體圓滿周
T1795_.39.0529c01: 遍法界
T1795_.39.0529c02: 不二隨順　隨順不二也。西域語倒。譯者迴
T1795_.39.0529c03: 文不盡故也。生死涅槃爲二。凡夫順生死。二
T1795_.39.0529c04: 乘趣涅槃今皆不住故云隨順。又依報則淨
T1795_.39.0529c05: 穢不二。正報則生佛不二。克體則身心不二。
T1795_.39.0529c06: 通該則自他不二。與此相應是隨順矣。二稱
T1795_.39.0529c07: 眞現土
T1795_.39.0529c08: 於不二境　佛無現土之念。如明鏡無心
T1795_.39.0529c09: 現諸淨土　無念而應縁。如明鏡無心而現
T1795_.39.0529c10: 像。故肇公云。淨土穢土1益隨衆生之所宜。
T1795_.39.0529c11: 淨者示之以寶玉。穢者示之以瓦礫。美惡自
T1795_.39.0529c12: 彼於我無定。無定之土乃名淨土。隨類普應。
T1795_.39.0529c13: 故云諸也。然土雖多種不出其三。一法性。二
T1795_.39.0529c14: 受用。三變化。若開受用自他即成四土。統唯
T1795_.39.0529c15: 二種。謂淨及穢。或性及相。然此二種。一質不
T1795_.39.0529c16: 成淨穢虧盈。異質不成一理齊2平。有質不成
T1795_.39.0529c17: 搜原則冥。無質不成縁起萬形故。形奪圓融
T1795_.39.0529c18: 無有障礙。前凡聖一體者。從自受用入法性
T1795_.39.0529c19: 土。此應諸菩薩即從法性現他受用。故次云。
T1795_.39.0529c20: 與大菩薩乃至同住如來平等法會。三同體
T1795_.39.0529c21: 法衆文三。二總標

T1795_.39.0529c22:

與

并 及

大　登地已上

T1795_.39.0529c23: 菩　菩提此云覺。即所求佛果
T1795_.39.0529c24: 薩　薩埵此云有情。即所化衆生。又此人有
T1795_.39.0529c25: 了悟之覺。餘縁慮之情。又此是求菩提之有
T1795_.39.0529c26: 情也
T1795_.39.0529c27: 摩訶薩　摩訶大也。謂此有情信大法解大
T1795_.39.0529c28: 義發大心趣大果修大行證大道故。故華嚴
T1795_.39.0529c29: 中地前云摩訶薩。然今3例者唯是地上

T1795_.39.0530a01:

十萬人

標 數

倶　一時一處一別列

T1795_.39.0530a02: 其名曰　夫聖人無名爲物立稱。多依行徳。
T1795_.39.0530a03: 隨宜別標。標立千差皆有所表。今各以所1論
T1795_.39.0530a04: 法義對釋其名。文理昭然。非強穿鑿
T1795_.39.0530a05: 文殊師利菩薩　此云妙首。亦云妙吉祥。表
T1795_.39.0530a06: 信解之智故。亦云妙徳。表證智故。文中説本
T1795_.39.0530a07: 起因地。究眞妄以成正解。成就信根故。請問
T1795_.39.0530a08: 人當此菩薩
T1795_.39.0530a09: 普賢菩薩　略有三釋。一約自體。體性周遍
T1795_.39.0530a10: 曰普。隨縁成徳曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰
T1795_.39.0530a11: 普。隣極亞聖曰賢。三約當位徳無不周曰普。
T1795_.39.0530a12: 調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺
T1795_.39.0530a13: 妙心徴幻法。而明正行。故當其問行解不二。
T1795_.39.0530a14: 即是毘盧遮那。是爲三聖。故次文殊
T1795_.39.0530a15: 普眼菩薩　由此法門令觀身心無體。根識
T1795_.39.0530a16: 塵境。世及出世。自身他身。一切清淨遍滿法
T1795_.39.0530a17: 界。普同諸佛。觀行成就頓見如此境界。是眞
T1795_.39.0530a18: 普眼也。此含悲智。謂普見諸法清淨。是大智
T1795_.39.0530a19: 普眼。普見衆生成佛。是大悲普眼
T1795_.39.0530a20: 金剛藏菩薩　從喩爲名。金剛堅而復利。堅
T1795_.39.0530a21: 則無物可壞。利則能壞一切。此菩薩智亦爾。
T1795_.39.0530a22: 煩惱不能侵。外魔不能。動堅也。能破諸障斷
T1795_.39.0530a23: 人疑惑。利也。故起三重甚深之難。以消末世
T1795_.39.0530a24: 之疑。疑心既無。即具無盡功徳。故復云藏
T1795_.39.0530a25: 彌勒菩薩　此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿
T1795_.39.0530a26: 逸多。此云無勝。勝徳過人故。今以姓而呼但
T1795_.39.0530a27: 云彌勒。由此門深究愛根蕩除細惑。所以五
T1795_.39.0530a28: 2代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩一生補
T1795_.39.0530a29: 處。表除微細惑習即得正覺圓明
T1795_.39.0530b01: 清淨慧菩薩　表在此門修證地位因果相
T1795_.39.0530b02: 中。而智慧不住不著。虚心忘相。不爲行位差
T1795_.39.0530b03: 別之相所染
T1795_.39.0530b04: 威徳自在菩薩　三觀成就功用猛利。邪魔
T1795_.39.0530b05: 不能嬈。妄惑不侵故
T1795_.39.0530b06: 辯音菩薩　佛以一音逗於萬類。雖此門統
T1795_.39.0530b07: 明三觀。而隨機單3復不同。故二十五輪各皆
T1795_.39.0530b08: 證入。此菩薩善能辯別隨類圓音。故當其
T1795_.39.0530b09: 問
T1795_.39.0530b10: 淨諸業障菩薩　一切業障盡依四相而生。
T1795_.39.0530b11: 此門問答。除之諸業自然清淨
T1795_.39.0530b12: 普覺菩薩　從前諸過已離四相又除然於用
T1795_.39.0530b13: 意行心仍餘作止任滅之病。覺猶未普。至此
T1795_.39.0530b14: 決擇四病覺性無瑕。普覺諸病故當此矣。若
T1795_.39.0530b15: 具指者。普覺本末。普覺麁細。普覺淺深
T1795_.39.0530b16: 圓覺菩薩　然此正宗中諸菩薩等。與佛問
T1795_.39.0530b17: 答。發揚本意。欲顯圓覺。但縁節節過患未盡。
T1795_.39.0530b18: 義意未圓。收機未普。故表法菩薩未標圓覺
T1795_.39.0530b19: 之名。今有三意得名圓覺。一前雖病盡理圓。
T1795_.39.0530b20: 仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場。即
T1795_.39.0530b21: 上中下機普歸圓覺。二由前節級行解已圓。
T1795_.39.0530b22: 至此名爲證極。證極之境更無別體。唯是圓
T1795_.39.0530b23: 覺。三最初標指圓覺爲陀羅尼門者。從本起
T1795_.39.0530b24: 末。今顯義已周還至圓覺者。攝末歸本。表此
T1795_.39.0530b25: 三意故當此門
T1795_.39.0530b26: 賢善首菩薩　調柔善順曰賢。賢之與善義
T1795_.39.0530b27: 意無別。賢則亞聖。善則順理。首是頭首。欲
T1795_.39.0530b28: 使萬善齊興。倶順眞理成正因位。亞次聖果
T1795_.39.0530b29: 者必藉經教流通。經教流通是賢善之首故。
T1795_.39.0530c01: 流通分中當此菩薩
T1795_.39.0530c02: 等　等有二意。一等所列。二等所餘
T1795_.39.0530c03: 而爲上首　爲十萬之標領也。三總歎
T1795_.39.0530c04: 與諸眷屬　稱性之衆必具主伴。如華嚴説。
T1795_.39.0530c05: 此約自他融攝。若但約自心。即智度爲母等
T1795_.39.0530c06: 皆入三昧　由入定故得住佛境
T1795_.39.0530c07: 同住如來平等法會　當爾之時凡聖體同
T1795_.39.0530c08: 因果一相故。言法會者。法性之會無我無人。
T1795_.39.0530c09: 自下正宗分中十一重問答。束之爲二。初一
T1795_.39.0530c10: 問答。令信解眞正成本起因。後十問答。令依
T1795_.39.0530c11: 解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心。
T1795_.39.0530c12: 本無無明生死。方名眞4證信解。不認妄念不
T1795_.39.0530c13: 執異見故也。成本起因者。最初發起之因。然
T1795_.39.0530c14: 頓教因地總有三重。初了悟覺性次發菩提
T1795_.39.0530c15: 心。後修菩薩行。謂若不了。自心何知正道。故
T1795_.39.0530c16: 多劫修行非眞菩薩。次不發大心無由起行。
T1795_.39.0530c17: 故善財先陳已發方問行門。論中亦先5問示
T1795_.39.0530c18: 二覺。次令發三心。後方修五行。今本起因即
T1795_.39.0530c19: 初二也。至文當示。文中四。一申請。二讃許。
T1795_.39.0530c20: 三佇聽。四正説。此四段下十皆同。初中三。初
T1795_.39.0530c21: 進問威儀。次正陳辭句。後三展虔誠。下十初
T1795_.39.0530c22: 段皆有此三。今初進問威儀
T1795_.39.0530c23: 於是　指住之辭
T1795_.39.0530c24: 文殊師利6菩薩　名義已如上釋。次下皆諮
T1795_.39.0530c25: 求法要恭敬之儀
T1795_.39.0530c26: 在大衆中即從座起　與一切凡聖同住平等
T1795_.39.0530c27: 法會。從法空之體起悲濟之用
T1795_.39.0530c28: 頂禮佛足　以己最尊之頂。禮佛最卑之足
T1795_.39.0530c29: 敬之至也。敬是意業。意業無状故。以身口表
T1795_.39.0531a01: 之。經標白言及下歎大悲。即口業矣
T1795_.39.0531a02: 右繞　隨順義也。表順覺性
T1795_.39.0531a03: 三匝　顯佛一體三寶三身三徳。表自願滅
T1795_.39.0531a04: 三道等。諸有三數表義例知
T1795_.39.0531a05: 長跪　安危不易
T1795_.39.0531a06: 叉手　信解合體心境交參
T1795_.39.0531a07: 而白佛言　上皆經家綴緝。次下即菩薩正
T1795_.39.0531a08: 陳辭句。文三。一問本起之心
T1795_.39.0531a09: 大悲　諮求法要本爲衆生。故偏擧大悲之
T1795_.39.0531a10: 徳。六波羅蜜經云。云何大悲能除重擔示勝
T1795_.39.0531a11: 義故。成就有情住法性故
T1795_.39.0531a12: 世尊　第十號也。具上九號爲世所尊
T1795_.39.0531a13: 願爲此會　平等法會
T1795_.39.0531a14: 諸來法衆　皆稱法性故
T1795_.39.0531a15: 説於　指下所請宣説之法
T1795_.39.0531a16: 如來本起　佛昔根本所起最初之1法
T1795_.39.0531a17: 清淨　圓照本體元無煩惱
T1795_.39.0531a18: 因地　因行所依之心地也。上文云。是諸衆
T1795_.39.0531a19: 生清淨覺地
T1795_.39.0531a20: 法行　稱眞法之行。大集經説。若有比丘讀
T1795_.39.0531a21: 誦如來十二部經。樂爲四衆敷揚廣説思惟
T1795_.39.0531a22: 其義。是名樂讀乃至是名思惟。不名法行若
T1795_.39.0531a23: 有比丘能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱
T1795_.39.0531a24: 其心寂靜我則説之名爲法行。然菩薩所請
T1795_.39.0531a25: 説者。意云。夫求果者必觀於因。因若非眞果
T1795_.39.0531a26: 還是妄。如造眞金佛像。先須辯得眞金。成
T1795_.39.0531a27: 像之時體無増減故。請説本起因地。爲萬行
T1795_.39.0531a28: 所依也。下文佛答。照圓淨覺本無無明等。爲
T1795_.39.0531a29: 因體也。即前第一重了悟覺性。二問發心離
T1795_.39.0531b01: 病
T1795_.39.0531b02: 及説　及有二義。一簡前義。顯是二問。二合
T1795_.39.0531b03: 集義非但請説因地。亦及請説發心
T1795_.39.0531b04: 菩薩於大乘中　大乘之體是本始覺。今請
T1795_.39.0531b05: 於覺悟心中説發心
T1795_.39.0531b06: 發清淨心　即前第二發菩提心也。直心正
T1795_.39.0531b07: 念眞如故清淨矣。故偈中直云。菩提心也。華
T1795_.39.0531b08: 嚴云。忘失菩提心而修諸善根。魔所攝持。既
T1795_.39.0531b09: 爲所攝。即過患衆多。故請發心因縁令得永
T1795_.39.0531b10: 離。且中間忘失善根。猶2彼攝持況都未發心
T1795_.39.0531b11: 諸行。豈離彼業
T1795_.39.0531b12: 遠離諸病　一發之後永無忘失。無忘失故魔
T1795_.39.0531b13: 惑不嬈。下佛答。有無倶離覺照亦泯。能所絶
T1795_.39.0531b14: 等即離諸病。此乃不發一切心。名眞發清淨
T1795_.39.0531b15: 心也。三明遠被當來
T1795_.39.0531b16: 能使未來末世衆生　佛滅度後正法像法各
T1795_.39.0531b17: 一千年。末法萬年。末法即爲末世。去聖遙遠
T1795_.39.0531b18: 深可懸憂。故顯益中偏垂結指。又初標此會。
T1795_.39.0531b19: 後結當來。影略而言。現未倶益。金剛三昧經
T1795_.39.0531b20: 中解脱菩薩。亦爲末劫五濁衆生。請宣一味
T1795_.39.0531b21: 決定眞實令等同解脱
T1795_.39.0531b22: 求大乘者。不墮邪見　謂末法中正解難得。
T1795_.39.0531b23: 其有或恣心五欲。或宗習異道。或執滯二乘
T1795_.39.0531b24: 者。置之言外。3總有發意唯求大乘。若不聞
T1795_.39.0531b25: 此法門亦墮邪見。離本心外別有所求。見妄
T1795_.39.0531b26: 見眞並爲邪見。後三展虔誠
T1795_.39.0531b27: 作是語已　正語而禮非儀也
T1795_.39.0531b28: 五體　四支及頭
T1795_.39.0531b29: 投地　不唯拜手而已
T1795_.39.0531c01: 如是三請終而復始　若唯一度未展虔誠。若
T1795_.39.0531c02: 過於三禮煩則亂。故三周終始。顯示眞心。佛
T1795_.39.0531c03: 雖已知垂範應爾。二讃許
T1795_.39.0531c04: 爾時　文殊禮畢之時
T1795_.39.0531c05: 世尊告文殊師利菩薩言　先讃後許
T1795_.39.0531c06: 善哉善哉　智論釋云。再言之者善之至也。
T1795_.39.0531c07: 大乘了義理合宣揚。針芥未投且默斯要。既
T1795_.39.0531c08: 當嘉會根熟咸臻。將演妙門必資發問。今之
T1795_.39.0531c09: 所請實謂起予。利樂寔多。再言歎善

T1795_.39.0531c10:

善

順理

男子

剛斷

汝等　等諸菩薩雖一人之言言

T1795_.39.0531c11: 衆人之意也
T1795_.39.0531c12: 乃能爲諸菩薩。諮詢如來因地法行。及爲末
T1795_.39.0531c13: 世一切衆生求大乘者　此下乃至不墮邪見。
T1795_.39.0531c14: 牒所問辭正述善之所以
T1795_.39.0531c15: 得正　非住於法
T1795_.39.0531c16: 住　安心覺海永息攀縁
T1795_.39.0531c17: 持　任持萬行無漏無失
T1795_.39.0531c18: 不墮邪見　釋成正字
T1795_.39.0531c19: 汝今諦聽當爲汝説　許也。誡令審諦勿雜
T1795_.39.0531c20: 餘縁。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。聽
T1795_.39.0531c21: 者端視如渇飮。一心入於語義中。踊躍聞法
T1795_.39.0531c22: 心悲喜。如是之人可爲説。三佇聽
T1795_.39.0531c23: 時　佛讃許時
T1795_.39.0531c24: 文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而
T1795_.39.0531c25: 聽　既蒙許説願樂欲聞。潔已虚心收視反
T1795_.39.0531c26: 聽而寂默也。讃許佇聽之文。下十一段皆同
T1795_.39.0531c27: 此釋四正説下十段文皆有其二。初長行後
T1795_.39.0531c28: 偈諷。今初分四。一標示眞宗。二推窮妄宰。三
T1795_.39.0531c29: 釋成因地。四結牒問辭。一中又二初明本有
T1795_.39.0532a01: 覺心。後明悟則成佛。初中又二。一示本體
T1795_.39.0532a02: 善男子。無上法王　佛也。於法自在更無有
T1795_.39.0532a03: 上。然雖無一衆生而不具有圓覺。且塵經未
T1795_.39.0532a04: 出寶藏猶薶。既不自知宛受貧苦。唯佛全得
T1795_.39.0532a05: 其用故。但標大覺有之
T1795_.39.0532a06: 有大　當體無邊
T1795_.39.0532a07: 陀羅尼　此云總持。謂圓覺體中有塵沙徳
T1795_.39.0532a08: 用。從本已來持之不失故。然總持有三。謂多
T1795_.39.0532a09: 字一字無字。今即無字也。故大寶積經陀羅
T1795_.39.0532a10: 尼品云。如來之智攝諸善巧。所有宣説無不
T1795_.39.0532a11: 清淨。無有少法所得。皆歸於空。乃至此是諸
T1795_.39.0532a12: 菩薩等入陀羅尼門。若據智論即云。陀隣尼
T1795_.39.0532a13: 梵音小異爾論自翻爲能持。亦云能遮。謂種
T1795_.39.0532a14: 種善法持令不失。惡不善心遮令不生。既言
T1795_.39.0532a15: 持善遮惡即是萬行之本故。此標之矣
T1795_.39.0532a16: 門　出入義也。出者一切染淨諸法皆從中
T1795_.39.0532a17: 出故。次文云。流出一切等。下説生幻化無明
T1795_.39.0532a18: 等。入者若了悟圓覺體用。則百千萬法悉皆
T1795_.39.0532a19: 悟入。故下文云覺圓明故顯心清淨。乃至遍
T1795_.39.0532a20: 滿等。是知欲了萬法。須從圓覺中入。又從本
T1795_.39.0532a21: 起末爲出。攝末歸本爲入。又迷之則出。悟之
T1795_.39.0532a22: 則入。有出入義故名爲門。此中門者是根本
T1795_.39.0532a23: 義。不同世法門淺室深故。寶積經連前次云。
T1795_.39.0532a24: 由是門故出生廣大差別覺慧。此則無門之
T1795_.39.0532a25: 門。門清淨故。形相門者。則爲非門。所言門
T1795_.39.0532a26: 者。猶如虚空。一切諸法依於虚空而有生滅。
T1795_.39.0532a27: 又荷澤云。知之一字衆妙之門。皆説根本矣
T1795_.39.0532a28: 名爲圓覺　上但述義相。今則正指法體也。
T1795_.39.0532a29: 已如題中所釋。二彰徳用
T1795_.39.0532b01: 流出　非別有。法從中流出於外。但依覺性
T1795_.39.0532b02: 顯示諸門。功徳無有窮盡。應用無有疲厭。名
T1795_.39.0532b03: 爲流出。故論云。若心有動則有過恒沙等妄
T1795_.39.0532b04: 染之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等
T1795_.39.0532b05: 諸淨功徳相義示現1爾

T1795_.39.0532b06:

一切

總標

清淨　簡諸有漏有漏之法2皆眞理

T1795_.39.0532b07: 故。性本無故
T1795_.39.0532b08: 眞如　圓覺自性本無僞妄變異。即是眞如。
T1795_.39.0532b09: 眞謂眞實顯非虚妄。如謂如常表無變易。謂
T1795_.39.0532b10: 此眞實於一切位常如其性故。又眞者體非
T1795_.39.0532b11: 僞妄。如者性無改異。僞是詐僞。鋀如眞金。妄
T1795_.39.0532b12: 是虚妄。影如本質。異就横説。多物同時而各
T1795_.39.0532b13: 殊改。約竪論一體先後而變易。今皆離此故
T1795_.39.0532b14: 曰眞如。謂此實體於未來常如過去。於色中
T1795_.39.0532b15: 常如受中。眞實相如非爲妄似。論云。心眞如
T1795_.39.0532b16: 者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不
T1795_.39.0532b17: 生不滅。乃至竟無變壞。唯是一心故名眞如。
T1795_.39.0532b18: 又云。眞如用者。諸佛因地攝化衆生不取相
T1795_.39.0532b19: 者。以如實知衆生及與己身。眞如平等無別
T1795_.39.0532b20: 3盡故。以有如是大方便智。除滅無明見本法
T1795_.39.0532b21: 身。自然而有不思議業種種之用
T1795_.39.0532b22: 菩提　此翻云覺。義見題中。始本不二無法
T1795_.39.0532b23: 不知。本無無明故云覺也。二三四智及發心
T1795_.39.0532b24: 伏心明心。出到無上五種菩提。皆此攝也。因
T1795_.39.0532b25: 圓果滿無不由之。業用無邊不可具載
T1795_.39.0532b26: 涅槃　此方正名寂滅。取其義類乃有多名。
T1795_.39.0532b27: 總以義翻稱爲圓寂。謂覺性既圓無法不寂。
T1795_.39.0532b28: 本無生死。具足三徳。翻三雜染等。故二三四
T1795_.39.0532b29: 種亦皆此攝。故彼經云。能建大義。又華嚴云。
T1795_.39.0532c01: 不爲菩薩示現涅槃。欲令常見佛圓滿故。但
T1795_.39.0532c02: 爲令衆生生欣樂戀慕故。現出現沒。佛日常
T1795_.39.0532c03: 現淨心器中。心濁器破則不得見
T1795_.39.0532c04: 及　簡因果義別也。又非但流出理果亦及
T1795_.39.0532c05: 因也
T1795_.39.0532c06: 波羅　此云彼岸
T1795_.39.0532c07: 密　具云蜜多。此翻云到。若迴文順此方俗。
T1795_.39.0532c08: 應云到彼岸也。謂離生死此岸度煩惱中流。
T1795_.39.0532c09: 到涅槃彼岸。然一切衆生即寂滅相不復更
T1795_.39.0532c10: 滅。但以迷倒妄見生死名爲此岸。若悟生死
T1795_.39.0532c11: 本來空寂名到彼岸。且約對翻六蔽略有六
T1795_.39.0532c12: 種。謂性無慳貪。毀禁。瞋恚。懈怠。動亂愚癡。
T1795_.39.0532c13: 順本性故。修行施戒忍進定慧。既稱性而修。
T1795_.39.0532c14: 即皆到彼岸菩提資糧論中慧爲初者。由慧
T1795_.39.0532c15: 成五。五助慧故。故彼論云。既爲菩薩母。亦爲
T1795_.39.0532c16: 諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧。施戒忍進
T1795_.39.0532c17: 定。及此五之餘。皆由智度故。波羅蜜所攝。
T1795_.39.0532c18: 起信攝爲五者。止觀相由定慧相。即故唯識。
T1795_.39.0532c19: 開爲十者。助治十障證十眞如故。若總翻諸
T1795_.39.0532c20: 染即八萬四千。義如下釋
T1795_.39.0532c21: 教授菩薩　顯上所流眞如等法之業用也。菩
T1795_.39.0532c22: 薩是所。教眞如等是能。教故謂眞如是理
T1795_.39.0532c23: 次二是。果波羅蜜是因理實因果是可軌故。
T1795_.39.0532c24: 謂約其情執即似都無情。既本空此非新得。
T1795_.39.0532c25: 頓悟理者。依之修行能生物解。名爲教授故。
T1795_.39.0532c26: 論云。順本性故修行檀等。涅槃亦説諸佛師
T1795_.39.0532c27: 法。後明悟則成佛。上且標宗未爲酬問。今顯
T1795_.39.0532c28: 悟之成佛方名本起之因
T1795_.39.0532c29: 一切如來本起因地　牒其所問
T1795_.39.0533a01: 皆依　無佛不爾
T1795_.39.0533a02: 圓照　即能照也。離於偏局
T1795_.39.0533a03: 清淨覺相　即所照也。寂寥虚廓了無情塵
T1795_.39.0533a04: 亦可照。體清淨是覺之相。非關能所。但以初
T1795_.39.0533a05: 悟能所未忘故云相也。此正同善財初遇文
T1795_.39.0533a06: 殊。表信智見其身相。後見文殊。表證智不見
T1795_.39.0533a07: 身相
T1795_.39.0533a08: 永斷無明　本覺既顯無明本無。畢竟不生
T1795_.39.0533a09: 名爲永斷
T1795_.39.0533a10: 方成佛道　塵沙諸佛以此爲因。第二推窮
T1795_.39.0533a11: 妄宰文二。先示其相。後顯本空智。論云。佛有
T1795_.39.0533a12: 二種説法。先分別諸法。後説畢竟空。正是此
T1795_.39.0533a13: 也。初中三。謂徴釋結。今初徴
T1795_.39.0533a14: 云何無明　徴釋此者。有其二意。一由前云
T1795_.39.0533a15: 永斷無明。恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛
T1795_.39.0533a16: 道故。今徴釋顯其本空。二謂此無明是八萬
T1795_.39.0533a17: 塵勞之根。十二因縁以首。河沙煩惱由此而
T1795_.39.0533a18: 生。塵劫輪迴以之不絶。非想定後還作狸身。
T1795_.39.0533a19: 無爲坑中猶名病行。今欲明清淨覺性。欲示
T1795_.39.0533a20: 圓頓妙門。不先推破無明。所作盡扶顛倒。故
T1795_.39.0533a21: 決眞心本有。便推妄性元無依此。了悟分明
T1795_.39.0533a22: 始得名爲因地。二釋言無明者。無他智明故。
T1795_.39.0533a23: 謂雖有本覺之明。而無始覺照了。始覺從縁
T1795_.39.0533a24: 始顯。對本故名爲他。論名不覺。但文異爾。亦
T1795_.39.0533a25: 名爲迷。亦名顛倒。論云。不如實知眞如法一
T1795_.39.0533a26: 故不覺心起等者。明迷自也。此云妄認四大
T1795_.39.0533a27: 等者。明認他也。然迷自必認他。認他必迷自。
T1795_.39.0533a28: 二文互擧。其業用者。論説能生三細。此云。由
T1795_.39.0533a29: 此故有輪轉生死。然一切有漏之法。無不是
T1795_.39.0533b01: 此任持。無不是此發起。故論又云。當知世間
T1795_.39.0533b02: 一切境界皆依無明而得住持。此下文云。身
T1795_.39.0533b03: 心等相皆是無明。文中三。一案定其非。二正
T1795_.39.0533b04: 釋其相。三出其過患。今1財案定其非。但云
T1795_.39.0533b05: 顛倒未顯其相
T1795_.39.0533b06: 善男子。一切衆生　除了圓覺性者。其餘悉
T1795_.39.0533b07: 該
T1795_.39.0533b08: 從無始來　未曾悟故
T1795_.39.0533b09: 種種　如下所明
T1795_.39.0533b10: 顛　心識狂亂
T1795_.39.0533b11: 倒　背覺合塵倒有所執。顛但荒狂由顛故
T1795_.39.0533b12: 倒。如由迷自故認他也
T1795_.39.0533b13: 猶如迷人四方易處　如人乍至川原。或入
T1795_.39.0533b14: 聚落。忽然心惑以東爲西。既一方迷餘三倶
T1795_.39.0533b15: 轉。故云易處。然正迷之時方亦不轉。2勿然
T1795_.39.0533b16: 醒悟還是舊方。反推此迷了無蹤迹。無本來
T1795_.39.0533b17: 處。無今去處。二正釋其相者。即迷自法身眞
T1795_.39.0533b18: 智。認他四大縁念是無明之相也。故肇公云。
T1795_.39.0533b19: 法身隱於形殼之中。眞智隱於縁慮之内文
T1795_.39.0533b20: 二。一法
T1795_.39.0533b21: 妄認四大爲自身相　認爲我也。然四大從
T1795_.39.0533b22: 縁假和合有。無我無主。畢竟是空離我我所。
T1795_.39.0533b23: 又如下文。皮肉筋骨皆歸於地等。然凡夫種
T1795_.39.0533b24: 種造業長劫輪迴只由迷自法身執此四大
T1795_.39.0533b25: 爲我
T1795_.39.0533b26: 六塵縁影爲自心相　此有二釋。一者六塵
T1795_.39.0533b27: 是境識體是心。心對根塵有縁慮相。慮相如
T1795_.39.0533b28: 影擧體全無。自心靈明本非縁慮。今認縁慮
T1795_.39.0533b29: 謂是自心。念念隨之漂沈苦海。如珠明徹本
T1795_.39.0533c01: 非青黄。對青等時即有影像。愚執其色謂是
T1795_.39.0533c02: 其珠。如迷自心認縁影也。故唯識云。諸心心
T1795_.39.0533c03: 所依他起故。亦如幻事。非眞實有。爲遣執心
T1795_.39.0533c04: 心所外實有境故。説唯有識。若執唯識眞實
T1795_.39.0533c05: 有者。亦是法執。佛頂經云。此是前塵分別影
T1795_.39.0533c06: 事等。故知縁影決定是空。若清淨眞心本無
T1795_.39.0533c07: 縁慮。靈知不昧無住無根。今認縁心誠爲妄
T1795_.39.0533c08: 矣。二者此一句。經譯者迴文不盡。應云縁六
T1795_.39.0533c09: 塵影。六塵影是所縁。妄識是能縁。六塵無實
T1795_.39.0533c10: 猶如影像。從識所變。擧體即空。故此縁心亦
T1795_.39.0533c11: 無體也。餘同前解。前標顛倒云種種者。通論
T1795_.39.0533c12: 則我法二執。於中各有種種相轉及凡夫二
T1795_.39.0533c13: 乘。各有四倒。若剋就此文。即上迷身迷心。總
T1795_.39.0533c14: 有四對顛倒。謂四大非我認爲我。法身眞我
T1795_.39.0533c15: 而不認。是第一對。四大如幻。本無而見有。法
T1795_.39.0533c16: 身眞實。本有而見無。是第二對。縁念生滅認
T1795_.39.0533c17: 爲眞心。眞心了然而不自認。是第三對。縁念
T1795_.39.0533c18: 如珠中黒色。全空而執有。眞心如珠中明相。
T1795_.39.0533c19: 實有而見無。是第四對。一三我執。二四法執。
T1795_.39.0533c20: 如斯等見不因師宗。但是凡愚任運如此。既
T1795_.39.0533c21: 四對八隻不同故云種種。二喩文二。初直喩
T1795_.39.0533c22: 前文
T1795_.39.0533c23: 譬彼病目見空中華及第二月。善男子。空實
T1795_.39.0533c24: 無華。病者妄執　翳眼觀空裏。無華妄。見華。
T1795_.39.0533c25: 捏目望月輪。月邊別見月。空華幻月皆喩妄
T1795_.39.0533c26: 見。衆生一念迷心。翳自圓明覺性。而於圓明
T1795_.39.0533c27: 體上妄見生滅身心。故曰空實無華病者妄
T1795_.39.0533c28: 執。妄執之言。正對前妄認之語。若悟眞如無
T1795_.39.0533c29: 相。但是一心。如空本無華。天唯一月故。首楞
T1795_.39.0534a01: 云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵
T1795_.39.0534a02: 消覺圓淨。又云。汝身汝心。外洎山河虚空大
T1795_.39.0534a03: 地。咸是眞精妙心中所現物。亦可別配二喩。
T1795_.39.0534a04: 謂華喩認身。月喩認心。身則但因心迷當體
T1795_.39.0534a05: 妄認。如空華但因眼翳外無別依。心則内根
T1795_.39.0534a06: 外塵相依而起。如幻月下因捏目上因本月
T1795_.39.0534a07: 相依而生。故配身心昭然義現。然月喩例華
T1795_.39.0534a08: 亦應云。月實無二捏者妄執。經文影略故不
T1795_.39.0534a09: 具之。又爲一解。翳捏皆喩見分。空華二月皆
T1795_.39.0534a10: 喩相分。眼喩智慧。空及本月喩眞理。世親般
T1795_.39.0534a11: 若論以翳喩相分者。據釋處之意。取所見之
T1795_.39.0534a12: 華也。後展轉1到見
T1795_.39.0534a13: 由妄執故　牒前生起轉計所以
T1795_.39.0534a14: 非唯惑此虚空自性　虚空之性清淨無物。
T1795_.39.0534a15: 今執華生空處。即似空變成華。妄見空華。無
T1795_.39.0534a16: 生而生。無物成物。是迷惑虚空之性也
T1795_.39.0534a17: 亦復迷彼實華生處　既執華從空生。即不
T1795_.39.0534a18: 知從翳而起。翳則實是華之生處。非謂眞實
T1795_.39.0534a19: 之華。若具法合。應云。非唯惑此眞空自性。亦
T1795_.39.0534a20: 復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華。不覺
T1795_.39.0534a21: 眼中有翳。外嫌身心苦惱。不知内畜迷情。三
T1795_.39.0534a22: 出其過患
T1795_.39.0534a23: 由此　因前妄認身心相也
T1795_.39.0534a24: 妄有　生死不實
T1795_.39.0534a25: 輪轉生死　妄執身心。若無過患任其長執。
T1795_.39.0534a26: 不必化之。既由此執塵沙劫中輪迴不絶。地
T1795_.39.0534a27: 獄鬼畜八苦五衰爲害之深。故須開示。三結
T1795_.39.0534a28: 故名無明　明即令人解脱。故知令人輪轉
T1795_.39.0534a29: 即名無明。二顯本空。文三。初標定
T1795_.39.0534b01: 善男子。此無明者。非實有體　言無體者。但
T1795_.39.0534b02: 是假名。内外求之了不可得。推其本際元是
T1795_.39.0534b03: 妙明。故論云。念無自相不離本覺。又云。依覺
T1795_.39.0534b04: 故迷。若離覺性則無不覺。了斯無體諸行不
T1795_.39.0534b05: 生。不生故無滅。生滅滅已寂滅爲樂。是知十
T1795_.39.0534b06: 一支法皆有所因。唯此無明横從空起。今悟
T1795_.39.0534b07: 無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至老死滅也。
T1795_.39.0534b08: 次喩釋
T1795_.39.0534b09: 如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得
T1795_.39.0534b10: 　前説種種過患皆歸無明。今又云無體。道理
T1795_.39.0534b11: 難見言語路絶。故約喩釋。謂睡時夢物2且見
T1795_.39.0534b12: 是有。故前種種説其行相。寤欲求之終不可
T1795_.39.0534b13: 得。故此顯示云無體也。問求不得者何處滅
T1795_.39.0534b14: 去。故次答云
T1795_.39.0534b15: 如衆空華滅於虚空。不可説言有定滅處。何
T1795_.39.0534b16: 以故　徴意云。若無滅處即應還在。以何義
T1795_.39.0534b17: 故。言空無也
T1795_.39.0534b18: 無生處故　意云。見幻華時若實是有。今不
T1795_.39.0534b19: 見時即説滅處。見時本無生處。不見何尋滅
T1795_.39.0534b20: 處。問前云實華生處。此復何通。答約前妄執
T1795_.39.0534b21: 之時而言有也。悟了始知有時元無。以法合
T1795_.39.0534b22: 之昭然可見。故楞嚴經云。此迷無本性畢竟
T1795_.39.0534b23: 空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
T1795_.39.0534b24: 此正是無生之理。若決定忍可於心。名無生
T1795_.39.0534b25: 忍。華嚴云。一切法無生。一切法無滅。若能如
T1795_.39.0534b26: 是解。諸佛常現前。後斷疑疑云。前説生死。
T1795_.39.0534b27: 由於無明。無明既無。何有生死。故釋云
T1795_.39.0534b28: 一切衆生於無生中妄見生滅　無明及與生
T1795_.39.0534b29: 死本末一切倶無。衆生於此無中迷情横見
T1795_.39.0534c01: 生死。前就横見故説有。此就實論故説無
T1795_.39.0534c02: 是故説名輪轉生死　指前文也。由是横見
T1795_.39.0534c03: 之故。故前文説名生死。第三釋成因地。上來
T1795_.39.0534c04: 所説妄空眞有者。有佛無佛性相本然。今明
T1795_.39.0534c05: 依此通達心意冥符方成本起因地。釋成正
T1795_.39.0534c06: 答所問。文中三。初依眞悟妄頓出生死
T1795_.39.0534c07: 善男子。如來因地修圓覺者　牒前所標。即
T1795_.39.0534c08: 依眞也
T1795_.39.0534c09: 知是空華　悟妄也。3下皆頓出生死
T1795_.39.0534c10: 即無輪轉　無生死之法也。既知萬法如空
T1795_.39.0534c11: 華。豈更見有輪轉。還丹一粒點鐵成金。眞理
T1795_.39.0534c12: 一言點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地方
T1795_.39.0534c13: 謂眞修
T1795_.39.0534c14: 亦無身心受彼生死　無生死之人也。謂若
T1795_.39.0534c15: 計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我
T1795_.39.0534c16: 所4忘方爲解脱。即是照五蘊空。度一切厄。
T1795_.39.0534c17: 外遺世界内脱身心。不計身身同虚空。不計
T1795_.39.0534c18: 心心同法界
T1795_.39.0534c19: 非作故無。本性無故　非由我作觀行方得
T1795_.39.0534c20: 身心空無。本性空寂元來無故。故金剛三昧
T1795_.39.0534c21: 經云。若化衆生無生於化。不生無化其化大
T1795_.39.0534c22: 焉。次展轉拂迹釋成正因。拂有四重
T1795_.39.0534c23: 彼知覺者猶如虚空　一拂覺妄之智。謂能
T1795_.39.0534c24: 覺身心性本無者。亦如太虚都無所有
T1795_.39.0534c25: 知虚空者即空華相　二又泯其拂心。知能
T1795_.39.0534c26: 覺無者。即同空華體即無也
T1795_.39.0534c27: 亦不可説無知覺性　三遮其斷滅。但不起
T1795_.39.0534c28: 念分別空有。不是無心
T1795_.39.0534c29: 有無倶遣　四總結離過
T1795_.39.0535a01: 是則名爲淨覺隨順　釋成因也。有無既不
T1795_.39.0535a02: 當情。斯即心言路絶。清淨覺體從此顯彰。但
T1795_.39.0535a03: 不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅
T1795_.39.0535a04: 什云。無心於合合者合焉。隨順淨覺。故言淨
T1795_.39.0535a05: 覺隨順。如是執盡病除。然後興心運行。則聚
T1795_.39.0535a06: 沙畫地合掌低頭皆成佛道。如斯修習可謂
T1795_.39.0535a07: 正因。後徴拂所由。釋歸圓實
T1795_.39.0535a08: 何以故　身心幻妄可説全空。知覺稱理因
T1795_.39.0535a09: 何又拂。有無倶絶約何修行。次釋意云。相因
T1795_.39.0535a10: 對待皆是從縁。從縁之法豈實有體。生心動
T1795_.39.0535a11: 念即乖本性。失正念故。圓實性體倶無如是
T1795_.39.0535a12: 等故
T1795_.39.0535a13: 虚空性故　一切法空不生滅也。謂如上相
T1795_.39.0535a14: 因諸相。猶若虚空。本自不生今無可滅。非謂
T1795_.39.0535a15: 拂之方令空也。故佛藏經云一切法空無毫
T1795_.39.0535a16: 末相等
T1795_.39.0535a17: 常不動故　一切法寂不來去也。非已去非
T1795_.39.0535a18: 未來非現起故。故法句云。諸法從本來寂滅
T1795_.39.0535a19: 無所動。法華亦云。常自寂滅相
T1795_.39.0535a20: 如來藏中　上二句明諸法。此下皆是顯一
T1795_.39.0535a21: 心也。論指一心云如來藏故。楞伽亦云。寂滅
T1795_.39.0535a22: 者。名爲一心。一心者。名如來藏。此經下云。
T1795_.39.0535a23: 圓覺妙心涅槃即名佛性。今此一句總標。次
T1795_.39.0535a24: 二句空藏。後三句不空藏。通云如來藏者。由
T1795_.39.0535a25: 三義故。一隱覆義。謂覆藏如來故云藏也。故
T1795_.39.0535a26: 理趣般若經云。一切衆生皆如來藏勝鬘云。
T1795_.39.0535a27: 生死二法名如來藏。如來法身不離煩惱藏。
T1795_.39.0535a28: 名如來藏如來1經藏云。一切衆生貪瞋癡諸
T1795_.39.0535a29: 煩惱中有如來身。乃至常無染汚。徳相備足
T1795_.39.0535b01: 如我無異。便以九喩喩之。一萎華佛身。二巖
T1795_.39.0535b02: 蜂淳密。三糠糩粳米。四墮穢眞金。五貧家
T1795_.39.0535b03: 寶藏。六菴羅内實。七弊物金像。八貧女輪王。
T1795_.39.0535b04: 九焦模鑄像。二含攝義。謂如來法身含攝身
T1795_.39.0535b05: 相國土神通大用無量功徳故。又亦含攝一
T1795_.39.0535b06: 切衆生。皆在如來藏内故。三出生義。謂此法
T1795_.39.0535b07: 身既含衆徳。了達證入即能出生故。十地論
T1795_.39.0535b08: 云。地智能生無漏因果。亦能生3起人天道行。
T1795_.39.0535b09: 此三義者。初約迷時。後約悟時。中間克體然
T1795_.39.0535b10: 約眞妄和合。總有二種行相。謂此經下云。如
T1795_.39.0535b11: 來藏自性差別。論云。眞如生滅。然眞妄各有
T1795_.39.0535b12: 二義。眞謂不變隨縁。妄謂體空成事。眞中不
T1795_.39.0535b13: 變妄中體空。即眞如自性也。眞中隨縁妄中
T1795_.39.0535b14: 成事。即生滅差別也。初眞如性中。復有二相。
T1795_.39.0535b15: 勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏
T1795_.39.0535b16: 脱離一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒沙不
T1795_.39.0535b17: 思議佛法。論中亦説如實空如實不空。義全
T1795_.39.0535b18: 同此。後生滅中亦有二相。謂漏無漏。無漏復
T1795_.39.0535b19: 二。有爲無爲。有漏亦二。謂善不善。此等行相
T1795_.39.0535b20: 皆有業用。初眞性者。有其二業。一能持自體
T1795_.39.0535b21: 恒沙功徳。從本已來不失不壞。二能禦客塵
T1795_.39.0535b22: 恒沙煩惱。無始時來不染不汚。後生滅亦有
T1795_.39.0535b23: 二業。一能起惑4治業。曠劫長受六趣生死。
T1795_.39.0535b24: 故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能遍興造
T1795_.39.0535b25: 一切趣生乃至若生若滅。二能知眞達妄發
T1795_.39.0535b26: 心修行證三乘果。如前所引十地論等。由5是
T1795_.39.0535b27: 二業故。寶性論引經偈云。無始世來性。作諸
T1795_.39.0535b28: 法依止。法性有諸道。及證涅槃果。長行引勝
T1795_.39.0535b29: 鬘釋云。性者。如來藏。依止者。如來藏。是依
T1795_.39.0535c01: 是持是建立。諸道者。有如來藏故説生死。是
T1795_.39.0535c02: 名善説。證涅槃者。若無如來藏者。不得厭苦
T1795_.39.0535c03: 樂求涅槃。既諸佛因果始終依之。故入道行
T1795_.39.0535c04: 人先須信解。離此別信信則墮邪。故密嚴經
T1795_.39.0535c05: 訶爲惡慧。華嚴亦云。不能了自心。云何知正
T1795_.39.0535c06: 道。彼由顛倒慧。増長一切惡。據此則了之方
T1795_.39.0535c07: 知正道。故勝鬘云。若於無量煩惱所纒如來
T1795_.39.0535c08: 藏不疑惑者。於出纒無量煩惱藏法身亦無
T1795_.39.0535c09: 疑惑。華嚴初會普賢即入如來藏身三昧。意
T1795_.39.0535c10: 在此也。然雖此心凡聖等有。但果顯易信因
T1795_.39.0535c11: 隱難明。故淺識之。流輕因重果。願諸道者深
T1795_.39.0535c12: 信自心
T1795_.39.0535c13: 無起滅故　釋上所知生死等
T1795_.39.0535c14: 無知見故　釋上彼知覺者等。此上二句釋
T1795_.39.0535c15: 空藏矣。謂見生死起者。即云執情。見生死滅
T1795_.39.0535c16: 者。即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅。
T1795_.39.0535c17: 何有能執能知。又迷時生死非起淨心非滅。
T1795_.39.0535c18: 故無迷也。悟時淨心非起生死非滅。故無悟
T1795_.39.0535c19: 也。無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識。抑
T1795_.39.0535c20: 亦不可智知。識智倶如。方爲自體眞實識知。
T1795_.39.0535c21: 大智慧光明遍照。爲下三句不空藏矣
T1795_.39.0535c22: 如法界性　法界性與如來藏體同義別。別
T1795_.39.0535c23: 有其二。一者在有情數中名如來藏。在非情
T1795_.39.0535c24: 數中名法界性。如智論明佛性法性之異。二
T1795_.39.0535c25: 者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則
T1795_.39.0535c26: 但語諸佛衆生清淨本源心體。如云能造善
T1795_.39.0535c27: 惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據此則藏
T1795_.39.0535c28: 心克就根源。界性混其本末。混則普6駭之義
T1795_.39.0535c29: 易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界
T1795_.39.0536a01: 性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯
T1795_.39.0536a02: 覺妄因依。誠非究竟圓實
T1795_.39.0536a03: 究竟　竪窮三際始終常然
T1795_.39.0536a04: 圓　遍周虚空
T1795_.39.0536a05: 滿　衆徳具足
T1795_.39.0536a06: 遍十方故　無邊際故。良由如來藏性本自
T1795_.39.0536a07: 如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯
T1795_.39.0536a08: 絶冥合覺心。將此爲本修行始得正名因地
T1795_.39.0536a09: 第四結牒問辭
T1795_.39.0536a10: 是則名爲因地法行。菩薩因此。於大乘中發
T1795_.39.0536a11: 清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見　但
T1795_.39.0536a12: 結前文更無別義。此下偈諷文二。一標擧
T1795_.39.0536a13: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　然偈有
T1795_.39.0536a14: 二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也
T1795_.39.0536a15: 二祇夜。此云應頌。頌長行也。或爲鈍根重説
T1795_.39.0536a16: 或爲後來之徒。或爲増明前説故。今此經偈
T1795_.39.0536a17: 皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之
T1795_.39.0536a18: 例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆
T1795_.39.0536a19: 長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當
T1795_.39.0536a20: 指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無
T1795_.39.0536a21: 別義。故如次依前四段科之。但經文増減故
T1795_.39.0536a22: 科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺
T1795_.39.0536a23: 　文殊汝當知　一切諸如來　從於本因地
T1795_.39.0536a24: 　皆以智慧覺
T1795_.39.0536a25: 義不異前。二諷推破無明
T1795_.39.0536a26: 　了達於無明　知彼如空華　即能免流轉
T1795_.39.0536a27: 　又如夢中人　醒時不可得
T1795_.39.0536a28: 上二段皆長離偈合。三諷拂迹成因
T1795_.39.0536a29: 　覺者如虚空　平等不動轉　覺遍十方界
T1795_.39.0536a30: 　即得成佛道　衆幻滅無處
T1795_.39.0536b01: 上二句長先偈後
T1795_.39.0536b02: 　成道亦無得　長無偈有
T1795_.39.0536b03: 　本性圓滿故　四諷結牒問1曰
T1795_.39.0536b04: 　菩薩於此中　能發菩提心　長隱偈顯
T1795_.39.0536b05: 　末世諸衆生　修此免邪見

T1795_.39.0536b06:

大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上

之一

T1795_.39.0536b07:
T1795_.39.0536b08:
T1795_.39.0536b09:
T1795_.39.0536b10:
T1795_.39.0536b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0536b12: 卷上2二
T1795_.39.0536b13: 　唐終南山草堂寺沙門宗密述　
T1795_.39.0536b14: 自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創
T1795_.39.0536b15: 因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節
T1795_.39.0536b16: 級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄
T1795_.39.0536b17: 心行依違故須處處隨根引令得出。然其修
T1795_.39.0536b18: 證階降雖殊。必3籍本因。故云依解。前則信
T1795_.39.0536b19: 解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中
T1795_.39.0536b20: 二。初徴釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟
T1795_.39.0536b21: 修之理一異難明意實相符言而似反。故須
T1795_.39.0536b22: 徴釋令解用心。然後隨性隨縁。廣爲明其行
T1795_.39.0536b23: 相。今初徴釋文中大科四段不異初門。申請
T1795_.39.0536b24: 中三亦同前列。今初進問威儀
T1795_.39.0536b25: 於是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0536b26: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　普賢是
T1795_.39.0536b27: 行中之體故。標首爲下所依總別觀門不離
T1795_.39.0536b28: 此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一
T1795_.39.0536b29: 就當根徴起
T1795_.39.0536c01: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0536c02: 切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何
T1795_.39.0536c03: 修行　信解圓覺即是當根。雖達天眞未明
T1795_.39.0536c04: 縁起。大士悲憫接下垂方。反覆徴問用心解
T1795_.39.0536c05: 行如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻
T1795_.39.0536c06: 幻何修問
T1795_.39.0536c07: 世尊。若彼衆生　指前當根

T1795_.39.0536c08:

知如幻者身心亦幻

解 也

云何以幻還修於幻

T1795_.39.0536c09: 　行也。謂一切如幻正解方成。幻法非眞復何
T1795_.39.0536c10: 修習。故解與行進退相違。徴釋用心實由斯
T1795_.39.0536c11: 矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
T1795_.39.0536c12: 意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。
T1795_.39.0536c13: 幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻
T1795_.39.0536c14: 作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成
T1795_.39.0536c15: 草木。然諸經教幻喩偏多。良以五天此術頗
T1795_.39.0536c16: 衆。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。
T1795_.39.0536c17: 今依古師解華嚴如幻之文。法喩各開五法。
T1795_.39.0536c18: 喩中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二
T1795_.39.0536c19: 幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執爲
T1795_.39.0536c20: 馬。法中五者。一眞性。二心識。三依他起。四
T1795_.39.0536c21: 我法即空。五迷執我法。下諸幻喩皆倣此知。
T1795_.39.0536c22: 二斷滅誰修問
T1795_.39.0536c23: 若諸幻性一切盡滅則無有心。誰爲修行。云
T1795_.39.0536c24: 何復説修行如幻　此問亦從前拂迹中來。
T1795_.39.0536c25: 謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。
T1795_.39.0536c26: 云何復説修行如幻。金剛三昧4亦云。衆生之
T1795_.39.0536c27: 心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習
T1795_.39.0536c28: 得本空心。三遮不修之失
T1795_.39.0536c29: 若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾
T1795_.39.0536c30: 不了知如幻境界。令妄想心云何解脱　意
T1795_.39.0537a01: 恐惑者又云。一切如幻無不是1空。覺性無生
T1795_.39.0537a02: 本來清淨。知之即已何有修行。故此遮云。本
T1795_.39.0537a03: 空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則
T1795_.39.0537a04: 脱苦。不了如幻境界者。未達縁起事相也。從
T1795_.39.0537a05: 來不達事妄想不解脱。今還不了知。如何得
T1795_.39.0537a06: 解脱。溺斯意者近代尤多。但恃天眞不觀力
T1795_.39.0537a07: 用。四請修之方便
T1795_.39.0537a08: 願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令
T1795_.39.0537a09: 諸衆生永離諸幻
T1795_.39.0537a10: 上。遮不修之失。已知決定應修故。問對治之
T1795_.39.0537a11: 門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念眞如。不
T1795_.39.0537a12: 以方便種種熏修。終無得淨。對於暫離故言
T1795_.39.0537a13: 永離。謂初觀一體雖覺全眞。後遇八風紛然
T1795_.39.0537a14: 起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病
T1795_.39.0537a15: 本。然經云。一切衆生作何方便。兩句之間文
T1795_.39.0537a16: 意斷絶。譯之太略。應添分別演説等言。意則
T1795_.39.0537a17: 連續。達者詳焉。後亦頻爾。此下三唱經文。倣
T1795_.39.0537a18: 前科段
T1795_.39.0537a19: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0537a20: 時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0537a21: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如
T1795_.39.0537a22: 幻三昧　此云正受。由達身心如幻。則冥本
T1795_.39.0537a23: 覺眞如。如鏡受影非受非拒。故名正受
T1795_.39.0537a24: 方便漸次令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽。當
T1795_.39.0537a25: 爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默
T1795_.39.0537a26: 然而聽　正説長行中四。一標幻從覺生以
T1795_.39.0537a27: 爲義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。三令離幻
T1795_.39.0537a28: 顯覺。正示用心。四辨幻覺不倶。結酬其請。今
T1795_.39.0537a29: 初第一云義本者。以普賢但徴修幻。不問幻
T1795_.39.0537b01: 之所生。佛説生於覺心。未爲正答所問。且要
T1795_.39.0537b02: 標之爲本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成。
T1795_.39.0537b03: 幻盡元非斷滅。故論云。自性清淨心因無明
T1795_.39.0537b04: 風動。乃至無明滅智性不壞。如風止動滅濕
T1795_.39.0537b05: 性不壞等
T1795_.39.0537b06: 善男子。一切衆生種種幻化　有漏五蘊十
T1795_.39.0537b07: 二處十八界等。偈云。幻無明故
T1795_.39.0537b08: 皆生　諸有漏法皆從性淨眞心而生也。依
T1795_.39.0537b09: 眞起妄故
T1795_.39.0537b10: 如來　此心雖凡聖同依。唯佛圓證故。約佛
T1795_.39.0537b11: 標之
T1795_.39.0537b12: 圓　離相故
T1795_.39.0537b13: 覺　非空故
T1795_.39.0537b14: 妙　染而不染故
T1795_.39.0537b15: 心　中實神解故。梵云乾栗駄。是堅實之心
T1795_.39.0537b16: 也。不同縁慮集起之義。言皆生者。本覺心體
T1795_.39.0537b17: 爲因。根本不覺爲縁生三細業識爲因境界
T1795_.39.0537b18: 爲縁生六麁。故楞伽云。大慧。不思議熏不思
T1795_.39.0537b19: 議變是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是
T1795_.39.0537b20: 分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。
T1795_.39.0537b21: 必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體
T1795_.39.0537b22: 必依於巾。巾喩眞心。馬即蘊界。配前五法本
T1795_.39.0537b23: 末應知。問既眞能生妄。眞是妄源。何故前云
T1795_.39.0537b24: 無明無體。答妄託眞起説眞爲源。現且迷眞
T1795_.39.0537b25: 眞本無妄。如二月託本月而起。説本月爲起
T1795_.39.0537b26: 二之依。本月實無二輪。即是二無其體。故經
T1795_.39.0537b27: 説種種生於覺心。不是心生種種。然諸經論
T1795_.39.0537b28: 倶説萬法一心三界唯識。宗途有異。學者罕
T1795_.39.0537b29: 知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假説
T1795_.39.0537c01: 一心。謂實有外境。但由心造業之所感故。二
T1795_.39.0537c02: 大乘權教。明異熟頼耶名爲一心。遮無境故。
T1795_.39.0537c03: 三大乘實教。説如來藏以爲一心。理無二故。
T1795_.39.0537c04: 四一乘頓教。泯絶染淨但是一心。破諸數故。
T1795_.39.0537c05: 五一乘圓教。總該萬有即是一心。理事本末
T1795_.39.0537c06: 無別異故。此上五教後後轉深。後必收前。前
T1795_.39.0537c07: 不攝後。然皆説一心。有斯異者。蓋以經隨機
T1795_.39.0537c08: 説論逐經通。人隨論執。致令末代固守淺權。
T1795_.39.0537c09: 今本末會通。令五門皆顯詮旨。相對復爲三
T1795_.39.0537c10: 門。初約所詮。逆次順法從四至一展2轉起末。
T1795_.39.0537c11: 謂本唯非染非淨。一法界心。由不覺之名。如
T1795_.39.0537c12: 來藏與生滅合成阿梨耶識。復由執此爲我
T1795_.39.0537c13: 法故。轉起餘七成八種識。各由識體起能見
T1795_.39.0537c14: 分。由能見故似外境現。執取此3現爲定實故。
T1795_.39.0537c15: 造種種別業共業。故内感自身。外感器界一
T1795_.39.0537c16: 切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉
T1795_.39.0537c17: 窮本。謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起
T1795_.39.0537c18: 根本者。且言從業所感。此則初聲聞教。次爲
T1795_.39.0537c19: 機稍勝者。説能所感。一切唯識展轉乃至唯
T1795_.39.0537c20: 一眞心名頓教等。皆由根有勝劣故。令説有
T1795_.39.0537c21: 淺深。若執前前即迷後後。始終通會方盡其
T1795_.39.0537c22: 源。三能詮所詮逆順本末皆無障礙。由稱法
T1795_.39.0537c23: 性直譚不逐機宜異説故。即圓教也。唯心之
T1795_.39.0537c24: 義經論所宗。迷之則觸向面牆。解之則萬法
T1795_.39.0537c25: 臨鏡。況此標爲義本。如何不盡源流。達者審
T1795_.39.0537c26: 之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前
T1795_.39.0537c27: 疑。然上説幻從覺生。染縁起也。此明幻盡覺
T1795_.39.0537c28: 滿。淨縁起也。故論云。有四種法薫習義故。
T1795_.39.0537c29: 染法淨法起不斷絶。染法者。以依眞如法故
T1795_.39.0538a01: 有於無明。無明熏習眞如故則有妄心。妄心
T1795_.39.0538a02: 熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現妄境
T1795_.39.0538a03: 界。妄境界染法縁故。即熏習妄心。令其念著
T1795_.39.0538a04: 造種種業。受於一切身心等苦。故勝鬘云。不
T1795_.39.0538a05: 染而染。法身不増不減經云。法身流轉五道。
T1795_.39.0538a06: 名曰衆生。華嚴云。心如工畫師等。淨縁起者。
T1795_.39.0538a07: 論云。以有眞如法故。熏習無明。則令妄心厭
T1795_.39.0538a08: 生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習眞如。自
T1795_.39.0538a09: 信已信知心妄動無前境界。修遠離法。種種
T1795_.39.0538a10: 方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力
T1795_.39.0538a11: 故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。
T1795_.39.0538a12: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。然淨縁起翻
T1795_.39.0538a13: 前染縁。縁無自性。染淨倶融合法界性。起唯
T1795_.39.0538a14: 性起故無斷盡。如華嚴説。依此方名幻盡覺
T1795_.39.0538a15: 滿。文中分三。一擧喩該釋前文。二法合唯譚
T1795_.39.0538a16: 本義。三兼拂同幻之覺。今初
T1795_.39.0538a17: 猶如。空華從空而有　喩前義本。謂空中畢
T1795_.39.0538a18: 竟實無起滅。但以眼翳空裏見華。既翳時華
T1795_.39.0538a19: 依空現故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無
T1795_.39.0538a20: 生但以心迷性中見妄。既迷時妄依覺現故。
T1795_.39.0538a21: 言生於覺也
T1795_.39.0538a22: 幻華雖滅空性不壞　正喩此段釋疑之文。
T1795_.39.0538a23: 謂翳差則見華滅於空中。華雖滅而空常在。
T1795_.39.0538a24: 然華生時不生。滅時不滅。有翳有差見生見
T1795_.39.0538a25: 滅。二法合唯譚本義
T1795_.39.0538a26: 衆生幻心還依幻滅　謂此幻心由智了達方
T1795_.39.0538a27: 得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻
T1795_.39.0538a28: 何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云。幻盡
T1795_.39.0538a29: 斷滅。次下答云
T1795_.39.0538b01: 諸幻盡滅覺心不動　此乃能所雙亡即契
T1795_.39.0538b02: 圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻
T1795_.39.0538b03: 滅覺滿。三兼拂同幻之覺。拂有三重
T1795_.39.0538b04: 依幻。説覺亦名爲幻　拂覺妄之覺也。對縁
T1795_.39.0538b05: 而起故亦是幻
T1795_.39.0538b06: 若説有覺猶未離幻　恐修習者作是念言。
T1795_.39.0538b07: 對妄之覺則名爲幻。不對妄者本有之覺則
T1795_.39.0538b08: 非虚幻。若起此心起則如幻
T1795_.39.0538b09: 説無覺者。亦復如是　若謂二覺倶無即名
T1795_.39.0538b10: 眞者。此意居然如幻。擧要而言。起心動念言
T1795_.39.0538b11: 妄言眞無非幻也。相躡起念。勢極三重
T1795_.39.0538b12: 是故幻滅名爲不動　若泯絶無寄。分別不
T1795_.39.0538b13: 生。圓覺眞心自然顯現。元無幻化。故言不動。
T1795_.39.0538b14: 三令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習
T1795_.39.0538b15: 之意也。前不疑合修不修。但於修中疑用心
T1795_.39.0538b16: 違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不
T1795_.39.0538b17: 修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。後段
T1795_.39.0538b18: 即會通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已
T1795_.39.0538b19: 通得不修之失疑也。故無別答之文。文中三。
T1795_.39.0538b20: 謂法喩合。法中二。初展轉離幻
T1795_.39.0538b21: 善男子。一切菩薩及末世衆生　標指當機
T1795_.39.0538b22: 應當　誡勸之辭也。展轉四重
T1795_.39.0538b23: 遠離一切幻化虚妄境界　一離諸幻境
T1795_.39.0538b24: 由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離
T1795_.39.0538b25: 二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心
T1795_.39.0538b26: 遠離爲幻亦復遠離　三遣離幻之離
T1795_.39.0538b27: 離遠離幻亦復遠離　四遣離離之離。亦可
T1795_.39.0538b28: 一離妄二離覺三遣離四遣遣。皆言遠離者
T1795_.39.0538b29: 有二。一止二觀。止離者。休心息意1水不追
T1795_.39.0538c01: 攀。如人遇怨不應共處。觀離者。虚妄之法體
T1795_.39.0538c02: 性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文云知幻
T1795_.39.0538c03: 即離。後密顯眞覺
T1795_.39.0538c04: 得無所離即除諸幻　夢中見夢。2轉轉覺於
T1795_.39.0538c05: 前非。直到寤時所見方實。故云爾也。無所離
T1795_.39.0538c06: 者。有其二意。一則冥於眞覺。眞覺則不可
T1795_.39.0538c07: 離。二則到眞覺之中。自然無如上節節之幻
T1795_.39.0538c08: 可離故。荷澤云。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄倶
T1795_.39.0538c09: 滅即是眞如。二喩
T1795_.39.0538c10: 譬如鑚火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅
T1795_.39.0538c11: 如有一段乾木。以一木燧鑚之火出。3還將却
T1795_.39.0538c12: 燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運
T1795_.39.0538c13: 飛散。不同二木形質爲礙。如次四節以配於
T1795_.39.0538c14: 法。木段喩所修幻妄。木燧喩能修幻智。煙喩
T1795_.39.0538c15: 離。灰喩遣。經文先云灰飛。譯之倒也。定合是
T1795_.39.0538c16: 煙先滅餘灰飛散。喩中闕於顯覺。蓋文略爾。
T1795_.39.0538c17: 前法後合悉。皆具有。若欲具之。應以地4唯
T1795_.39.0538c18: 圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地
T1795_.39.0538c19: 存。如種種幻化生於圓覺妙心。幻化數重遣
T1795_.39.0538c20: 盡圓覺元來不動。5二合
T1795_.39.0538c21: 以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅
T1795_.39.0538c22: 上三句正合喩之現文。下一句兼前密顯眞
T1795_.39.0538c23: 覺。四辨幻覺不倶結酬其請
T1795_.39.0538c24: 善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1795_.39.0538c25: 漸次　前云作何方便漸次修習。令諸衆生
T1795_.39.0538c26: 永離諸幻。故佛示用心竟。結答不作方便亦
T1795_.39.0538c27: 無漸次。如是乃能永離諸幻。會通問中之文
T1795_.39.0538c28: 也。但能知之是幻己名爲離。但得離幻即元
T1795_.39.0538c29: 是覺。更無階級漸變爲覺。如人夢見身瘡問
T1795_.39.0539a01: 醫求藥。寤來既知是夢。更欲作何方便。若待
T1795_.39.0539a02: 方便修之漸離。即是實法。何1幻名化。若執
T1795_.39.0539a03: 實有還是妄計。何名修行。故云爾
T1795_.39.0539a04: 一切菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能
T1795_.39.0539a05: 永離諸幻　結成眞離。亦是通結前用心之
T1795_.39.0539a06: 文。第二偈諷中四段。依次重諷長行。科文全
T1795_.39.0539a07: 同。不煩重寫
T1795_.39.0539a08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　且標擧
T1795_.39.0539a09: 也。下文倣此
T1795_.39.0539a10: 　普賢汝當知　一切諸衆生　無始幻無明
T1795_.39.0539a11: 　皆從諸如來　圓覺心建立
T1795_.39.0539a12: 標指生。無明之言長無偈有
T1795_.39.0539a13: 　猶如虚空華　依空而有相　空華若復滅
T1795_.39.0539a14: 　虚空本不動　幻從諸覺生　幻滅覺圓滿
T1795_.39.0539a15: 　覺心不動故
T1795_.39.0539a16: 展轉拂迹長有偈無
T1795_.39.0539a17: 　若彼諸菩薩　及末世衆生　常應遠離幻
T1795_.39.0539a18: 　諸幻悉皆離　如木中生火　木盡火還滅
T1795_.39.0539a19: 長離偈合。又法合及密顯眞覺。長有偈無
T1795_.39.0539a20: 　覺則無漸次　方便亦如是
T1795_.39.0539a21: 其結酬之文長有偈無。徴釋用心竟
T1795_.39.0539a22: 自下大文。第二廣明行相。有九問答。類束
T1795_.39.0539a23: 爲三。初四問答通明觀行。上根修證。次四
T1795_.39.0539a24: 問答別明觀行。中根修證。後一問答道場加
T1795_.39.0539a25: 行。下根修證。然此三門前前不假後後。後
T1795_.39.0539a26: 後必躡前前。初中四。一開示觀門同佛。二徴
T1795_.39.0539a27: 釋迷悟始終。三深究輪迴之根。四略分修證
T1795_.39.0539a28: 之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進
T1795_.39.0539a29: 問威儀
T1795_.39.0539a30: 於是普眼菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0539b01: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　義亦同
T1795_.39.0539b02: 上。次陳詞句中三。一擧法請
T1795_.39.0539b03: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0539b04: 切衆生。演説菩薩修行漸次　標請修行漸
T1795_.39.0539b05: 次者。由普賢所問幽深。如來稱理而答。先欲
T1795_.39.0539b06: 消除心病。然後萬行倶修。或有聞前説云知
T1795_.39.0539b07: 幻即離不作方便亦無漸次。謂言知之即已
T1795_.39.0539b08: 都不假修。普眼欲使教法圓足。請問起行之
T1795_.39.0539b09: 門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉乃至
T1795_.39.0539b10: 觀行成就也
T1795_.39.0539b11: 云何　此下皆別列也
T1795_.39.0539b12: 思惟　觀察眞妄即思慧也
T1795_.39.0539b13: 云何住持　悟得妙境安住其中持之不失。
T1795_.39.0539b14: 即修慧也。下佇聽佛説。生聞慧也。從凡入聖
T1795_.39.0539b15: 必假三慧。故普眼爲衆咨求。上皆問智也。此
T1795_.39.0539b16: 下問悲云
T1795_.39.0539b17: 衆生未悟。作何方便。普令開悟　此同法華。
T1795_.39.0539b18: 欲令衆生開示悟入。以開攝示。以悟攝入。以
T1795_.39.0539b19: 開示約能化悟入約所化故。約今經者。此後
T1795_.39.0539b20: 佛答全用先所顯示如來淨圓覺心爲本。以
T1795_.39.0539b21: 觀人法二空。及滅影像。無邊虚空覺所顯發。
T1795_.39.0539b22: 覺圓明故顯心清淨。乃至等同諸佛。即是普
T1795_.39.0539b23: 令開悟也。二反顯請
T1795_.39.0539b24: 世尊。若彼衆生無正方便及正思惟。聞佛如
T1795_.39.0539b25: 來説此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入
T1795_.39.0539b26: 　反明得聞佛説方便思惟即開悟也。言聞
T1795_.39.0539b27: 此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能
T1795_.39.0539b28: 修習如幻三昧。三結牒請
T1795_.39.0539b29: 願興慈悲。爲我等輩及末世衆生。假説方便
T1795_.39.0539c01: 　言假説者。以覺性本圓妄法本寂實無所
T1795_.39.0539c02: 修。但以初悟之人迷習難爲頓息。是以請於
T1795_.39.0539c03: 無修之中假説修習方便。下三唱倣前
T1795_.39.0539c04: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0539c05: 時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0539c06: 等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來修
T1795_.39.0539c07: 行漸次思惟住持。乃至假説種種方便。汝今
T1795_.39.0539c08: 諦聽。當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸
T1795_.39.0539c09: 大衆默然而聽　第四正説。長行中四。一起
T1795_.39.0539c10: 行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問
T1795_.39.0539c11: 詞。今初
T1795_.39.0539c12: 善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來
T1795_.39.0539c13: 淨圓覺心　標指當機
T1795_.39.0539c14: 應當正念遠離諸幻　指前徴釋離幻。以爲
T1795_.39.0539c15: 起行之本。若執法定實。即觀行不成。故須躡
T1795_.39.0539c16: 前爲方便矣正念者。則無念也。故智論云。有
T1795_.39.0539c17: 念是魔業。無念是法印。論云。離念相者等虚
T1795_.39.0539c18: 空界。又云。一切衆生不名爲覺。以從本已來
T1795_.39.0539c19: 念念相續未曾離念。故知無念是正念也。然
T1795_.39.0539c20: 正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念
T1795_.39.0539c21: 故離幻。何以故。外存有法則内起縁念。内有
T1795_.39.0539c22: 縁念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二
T1795_.39.0539c23: 觀行成就文二。初戒定
T1795_.39.0539c24: 先依如來奢摩他行　奢摩他此云止。止是
T1795_.39.0539c25: 定義。下文釋云。至靜爲行。定有淺深。故標如
T1795_.39.0539c26: 來簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入
T1795_.39.0539c27: 此觀門。故先定後戒。亦可文雖先後修無先
T1795_.39.0539c28: 後
T1795_.39.0539c29: 堅持禁戒　一向絶縁的不擬犯。名曰堅持。
T1795_.39.0540a01: 防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統
T1795_.39.0540a02: 爲三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝衆生。今意
T1795_.39.0540a03: 説律儀。義通餘二。律儀戒者。謂十無盡。取
T1795_.39.0540a04: 要而言。即唯四重。此四清淨則一切枝葉不
T1795_.39.0540a05: 生
T1795_.39.0540a06: 安處徒衆　即同行同見人也。行業既同。互
T1795_.39.0540a07: 相彫琢迭共商量。爲長道縁。故須安處。故寶
T1795_.39.0540a08: 積經七十二云。得人身者。彼應依善知識聽
T1795_.39.0540a09: 三世佛平等法。聞已應發勤精進。依城邑聚
T1795_.39.0540a10: 落。與大衆共居具四部處。更互相疑論量佛
T1795_.39.0540a11: 法。學問難答。三世佛法平等得現在前。解一
T1795_.39.0540a12: 切法無有自性。修此解故煩惱漸除
T1795_.39.0540a13: 宴坐靜室　宴默也。坐爲攝身。身住則心安。
T1795_.39.0540a14: 心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處衆
T1795_.39.0540a15: 豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏
T1795_.39.0540a16: 沈籍衆策。發或多掉擧宜自息。縁非爲一人
T1795_.39.0540a17: 而行二事。二定慧等學故。謂圓通觀行。要止
T1795_.39.0540a18: 觀相資。須依善友。或同見同行終日議論法
T1795_.39.0540a19: 門。無令用心差錯。差之毫釐失之千里。故淨
T1795_.39.0540a20: 名云。不必是坐爲宴坐也。雖同衆住。不妨在
T1795_.39.0540a21: 自房室。初中後夜或除論法轉讀。便須靜坐
T1795_.39.0540a22: 思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故1無違
T1795_.39.0540a23: 也。此依定持戒處衆靜坐答住持問。二觀慧
T1795_.39.0540a24: 文二。初明二空觀。後明法界觀。初二空者。衆
T1795_.39.0540a25: 生曠劫漂沈。或墮邪小不成種智者。良由二
T1795_.39.0540a26: 障。2一障不斷由於二執。欲除二執必假二
T1795_.39.0540a27: 空。故於法界文前。先作二空觀智。執亡障
T1795_.39.0540a28: 盡。即聖性現前應用塵沙。名之爲佛。文中二。
T1795_.39.0540a29: 一破執。二顯理。初中二。一我空。二法空。我
T1795_.39.0540b01: 空3又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計我
T1795_.39.0540b02: 者。既皆因五蘊。五蘊自相唯身與心。今且大
T1795_.39.0540b03: 段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計何逃。
T1795_.39.0540b04: 若約身爲總。則色心爲別。今約我爲總。故身
T1795_.39.0540b05: 心爲別也。今初觀身。身爲諸愛根本。了之虚
T1795_.39.0540b06: 妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過
T1795_.39.0540b07: 患。故淨名因疾廣説無常苦空無我。勸令患
T1795_.39.0540b08: 厭。涅槃喩以四蛇亦令捨離。金光明經智度
T1795_.39.0540b09: 論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。後如實觀。先
T1795_.39.0540b10: 因尋求伺察。方見如實之理故。今初
T1795_.39.0540b11: 恒作是念　行住坐臥一切時中。4當如是觀
T1795_.39.0540b12: 也
T1795_.39.0540b13: 我今此身　執受既堅故5遍觀也
T1795_.39.0540b14: 四大和合　堅濕煖動假和合也。故寶積經
T1795_.39.0540b15: 云。此身生時。與其父母四大種性。一類歌羅
T1795_.39.0540b16: 邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握乾糗
T1795_.39.0540b17: 灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水
T1795_.39.0540b18: 無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬
T1795_.39.0540b19: 如夏月陰處肉團無日光照即便爛壞。若唯
T1795_.39.0540b20: 地水火無風界者。則不増長。淨名亦云。四大
T1795_.39.0540b21: 合故假名爲身。四大無主身亦無我。故此經
T1795_.39.0540b22: 文還分四大各歸來處
T1795_.39.0540b23: 所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於
T1795_.39.0540b24: 地　堅礙爲地
T1795_.39.0540b25: 唾涕膿血。津液涎沫。痰涙精氣。大小便利。皆
T1795_.39.0540b26: 歸於水　潤濕爲水
T1795_.39.0540b27: 煖氣歸火　可知。然氣是四大之本。不唯是
T1795_.39.0540b28: 風。故水火大中亦云氣也
T1795_.39.0540b29: 動轉歸風　淨名云。是身無作風力所轉。謂
T1795_.39.0540c01: 迷性起心。心運風力轉餘三大。而有動作。作
T1795_.39.0540c02: 無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合
T1795_.39.0540c03: 四大所成。今推身無主故還歸四大
T1795_.39.0540c04: 四大各離　正觀之時各有所歸。即名爲離。
T1795_.39.0540c05: 不説命終方名爲離。故庵提遮女了義經説
T1795_.39.0540c06: 生死義云。若能明知地水火風四縁畢竟未
T1795_.39.0540c07: 曾自得有所和合以爲生義。若知地水火風
T1795_.39.0540c08: 畢竟不自得有所散是爲死義。此意正明即
T1795_.39.0540c09: 合而散即散而合。故合散之文。皆爲不自得
T1795_.39.0540c10: 今者妄身當在何處　且地有形礙而沈滯。
T1795_.39.0540c11: 風無形礙而輕擧。敵體相違。水火亦互相陵
T1795_.39.0540c12: 奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬於
T1795_.39.0540c13: 何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應
T1795_.39.0540c14: 離四別有我身。故云爾也。後如實觀
T1795_.39.0540c15: 即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化
T1795_.39.0540c16: 　謂因前尋伺。見如實之理。定知四大非我。但
T1795_.39.0540c17: 約和合假名爲身。亦無實體。智論十四問云。
T1795_.39.0540c18: 若自身無我而計我者。他身無我亦應計我。
T1795_.39.0540c19: 答亦有人。於他物中計我。如外道坐禪入地
T1795_.39.0540c20: 觀時見地即是我。水火風空6識亦如是。又如
T1795_.39.0540c21: 有人遠行獨宿空舍。夜見一鬼一死屍來。
T1795_.39.0540c22: 復有一鬼來爭等。又7秖縁計我而爲自身。即
T1795_.39.0540c23: 以餘身爲他故生難也。後觀心無我。夫心無
T1795_.39.0540c24: 自相。託境方生。境性本空。由心故現。根塵和
T1795_.39.0540c25: 合。似有縁心。内外推之。何是其體。長輪生
T1795_.39.0540c26: 死。由不了心。苟能了之圓覺自現。故首楞云。
T1795_.39.0540c27: 狂性自歇。歇即菩提。勝淨妙明。不從人得。文
T1795_.39.0540c28: 中二。一尋伺觀

T1795_.39.0540c29:

四縁

四 大

假合妄。有六根　四大和合成於一

T1795_.39.0541a01: 色。於此色上方有六根。離此色身根元無體。
T1795_.39.0541a02: 各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附
T1795_.39.0541a03: 六根四大中外合成　四大爲中。六根爲外。
T1795_.39.0541a04: 内外和合假成此身
T1795_.39.0541a05: 妄有縁氣於中積聚。似有縁相假名爲心　由
T1795_.39.0541a06: 依四大六根和合成身。即有六塵妄現。由此
T1795_.39.0541a07: 内外根塵。引起妄心縁慮不絶。念念生滅刹
T1795_.39.0541a08: 那不停。縁合即有。縁散即無。推其自體了不
T1795_.39.0541a09: 可得。故曰假名爲心。此虚妄心雖假縁生。不
T1795_.39.0541a10: 離眞心氣分。故曰縁氣。言似者。明非實有。縁
T1795_.39.0541a11: 相者。縁慮之相。後如實觀
T1795_.39.0541a12: 善男子。此虚妄心。若無六塵。則不能有。四大

T1795_.39.0541a13:

分解。無塵可得。於中縁

四 縁

塵

六 塵

各歸散滅

T1795_.39.0541a14: 心託六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故
T1795_.39.0541a15: 云散滅
T1795_.39.0541a16: 畢竟無有縁心可見　縁塵既滅心體即空。
T1795_.39.0541a17: 故決判云。畢竟無有。言縁心者。則前縁氣之
T1795_.39.0541a18: 心也。問無塵可得。下三句亦説法空。何得一
T1795_.39.0541a19: 向判屬人空。答此指縁塵各散正顯心空。故
T1795_.39.0541a20: 結云無心可見。身之與心總屬我執。第二法
T1795_.39.0541a21: 空
T1795_.39.0541a22: 善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心
T1795_.39.0541a23: 滅故。幻塵亦滅　前於身心之中推求無我。
T1795_.39.0541a24: 故名我空。此則身心及境一一自空。故名法
T1795_.39.0541a25: 空。然身等本空非今始滅。故經云。色即是空
T1795_.39.0541a26: 非色滅空。但以迷時執有。今執盡始無。義言
T1795_.39.0541a27: 滅也
T1795_.39.0541a28: 幻塵滅故。幻滅亦滅　有遍計之情即見幻
T1795_.39.0541a29: 生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻
T1795_.39.0541b01: 滅。對情執故則言智慧。對待之法皆屬縁生。
T1795_.39.0541b02: 縁生則無相。故皆云滅。般若心經云。無眼界
T1795_.39.0541b03: 乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠離
T1795_.39.0541b04: 於心識。智不得有無而興大悲心。大文第二
T1795_.39.0541b05: 顯理。即二空所顯眞如理也由前執盡故此
T1795_.39.0541b06: 理現。如雲散月出塵盡鏡明。非謂無雲便名
T1795_.39.0541b07: 爲月。但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便
T1795_.39.0541b08: 是眞如。但於無幻之處見眞理矣。文中二。初
T1795_.39.0541b09: 法

T1795_.39.0541b10:

幻滅滅故

躡 前

非幻不滅　正顯也。顯圓覺性

T1795_.39.0541b11: 本淨圓明獨體全眞不因修得。衆幻雖滅自
T1795_.39.0541b12: 性常存不假縁生。故云非幻。金剛三昧經云
T1795_.39.0541b13: 若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云眞如。
T1795_.39.0541b14: 若以本宗但名圓覺。後喩
T1795_.39.0541b15: 譬如磨鏡垢盡明現　雖云磨鏡。却是磨塵。
T1795_.39.0541b16: 所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。
T1795_.39.0541b17: 塵1復則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。
T1795_.39.0541b18: 今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。眞心本
T1795_.39.0541b19: 覺是明人法二空是現。自下大文第二明法
T1795_.39.0541b20: 界觀也。文2二。初印前顯後。二拂迹入玄。二
T1795_.39.0541b21: 圓彰法界。初中謂印前二空顯後圓通法界。
T1795_.39.0541b22: 文中又二。初標
T1795_.39.0541b23: 善男子當知。身心皆爲幻垢　此印前也。幻
T1795_.39.0541b24: 謂虚幻無有實體垢謂塵垢坌汚爲名。由迷
T1795_.39.0541b25: 幻相執取繋著。坌汚淨心故云幻垢。諸佛菩
T1795_.39.0541b26: 薩雖有身心。由了如幻不取於相。無坌汚義
T1795_.39.0541b27: 故非垢。由了幻空故非幻
T1795_.39.0541b28: 垢相永滅十方清淨　此顯後也。根塵諸法
T1795_.39.0541b29: 十方法界普清淨也。此由身心垢翳妄執自
T1795_.39.0541c01: 他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。後釋
T1795_.39.0541c02: 文二。初喩
T1795_.39.0541c03: 善男子　由珠鏡二事所喩不同。故復標告
T1795_.39.0541c04: 譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸
T1795_.39.0541c05: 愚癡者見彼摩尼實有五色　謂摩尼體性瑩
T1795_.39.0541c06: 淨絶瑕都無色相。由性淨故。一切色相對則
T1795_.39.0541c07: 現中。青黄赤白黒五色各各隨方而現。然此
T1795_.39.0541c08: 一喩亦喩印前亦喩顯後。言印前者。五色喩
T1795_.39.0541c09: 五道。隨方喩隨業。愚人不了珠體。但見全是
T1795_.39.0541c10: 青黄。既是青黄則不見珠體。故華嚴云。凡夫
T1795_.39.0541c11: 見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見
T1795_.39.0541c12: 佛。若以三性配者。摩尼喩圓成實性。即前所
T1795_.39.0541c13: 顯之理也。現色喩依他起性。即前幻也。愚人
T1795_.39.0541c14: 定見青黄。喩遍計所執性。即前塵垢也。若遠
T1795_.39.0541c15: 即前身心等相。以此文印定前文之義。故指
T1795_.39.0541c16: 前也。言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定
T1795_.39.0541c17: 色。所以破色因配三性以印前文。然但無計
T1795_.39.0541c18: 執之人。即此珠種種之色一一清淨一一同
T1795_.39.0541c19: 體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喩後文
T1795_.39.0541c20: 十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。故
T1795_.39.0541c21: 言顯後。然前之3境喩但一面明。又云因磨而
T1795_.39.0541c22: 現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼
T1795_.39.0541c23: 珠本淨本明十方倶照。以顯後法界之宗也。
T1795_.39.0541c24: 後法
T1795_.39.0541c25: 善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應　即
T1795_.39.0541c26: 前種種幻化生於覺心也。義如彼釋
T1795_.39.0541c27: 彼愚癡者説淨圓覺。實有如是身心自相　
T1795_.39.0541c28: 顯圓覺雖現非其定實。故云愚説。論云。一切
T1795_.39.0541c29: 染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生
T1795_.39.0542a01: 故
T1795_.39.0542a02: 亦復如是　合前喩也。餘義喩中以具對釋。
T1795_.39.0542a03: 詳之可知。第二拂迹入玄
T1795_.39.0542a04: 由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢對
T1795_.39.0542a05: 離幻垢。説名菩薩　此上先説迹之所以然。
T1795_.39.0542a06: 其迹也相躡而起。亦相躡而拂本。以衆生妄
T1795_.39.0542a07: 執幻化故。佛説云幻垢。衆生依教離垢故。復
T1795_.39.0542a08: 説名菩薩。此下正拂其迹云
T1795_.39.0542a09: 垢盡　幻垢如珠中之色。達之本無故云盡
T1795_.39.0542a10: 也
T1795_.39.0542a11: 對除　所離之垢既無。對離之智何立
T1795_.39.0542a12: 即無對垢及説名者　者字貫通兩句。謂對
T1795_.39.0542a13: 垢者菩薩也。説名者佛也。既無對治之智。何
T1795_.39.0542a14: 有起智之人。深淺之執本無。何有説教之者。
T1795_.39.0542a15: 故倶無也。對機之佛亦不可得方見法身。法
T1795_.39.0542a16: 身説經義在斯矣。然上人法各三。三對六隻
T1795_.39.0542a17: 盡是所拂之迹也。謂法有執垢離垢及與名
T1795_.39.0542a18: 數。人有衆生菩薩及佛。問曰。人自有差法本
T1795_.39.0542a19: 無異。何説三名。答克體雖無。義説即有。爲對
T1795_.39.0542a20: 人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初
T1795_.39.0542a21: 一眞法界。後三重法界。言一眞者。未明理事
T1795_.39.0542a22: 不説有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯
T1795_.39.0542a23: 圓收。方説三重等別。今初
T1795_.39.0542a24: 善男子。此菩薩及末世衆生　標告及指當
T1795_.39.0542a25: 根所證者。爲欲進顯不思議境界。境界殊前
T1795_.39.0542a26: 故。却躡前功用明其得入。所以發起後之文
T1795_.39.0542a27: 勢
T1795_.39.0542a28: 證得諸幻　觀行成就
T1795_.39.0542a29: 滅影像故　依他亦泯
T1795_.39.0542b01: 爾時便得無方清淨　約身爲主外見東西。我
T1795_.39.0542b02: 相既無更何方所
T1795_.39.0542b03: 無邊虚空覺所顯發　然虚空離識亦非實有。
T1795_.39.0542b04: 故首楞云。若有一人發眞歸源。十方虚空一
T1795_.39.0542b05: 時銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空
T1795_.39.0542b06: 元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆
T1795_.39.0542b07: 觀之倶無邊際。首楞又云。聞復1醫根除。塵
T1795_.39.0542b08: 銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虚空。却來觀
T1795_.39.0542b09: 世間。猶如夢中事。是知空有雙絶。但是覺心。
T1795_.39.0542b10: 獨鑑明明靈知不昧。後三重法界者。一眞空
T1795_.39.0542b11: 絶相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中
T1795_.39.0542b12: 義意全同華嚴法界觀門三重行相。故依彼
T1795_.39.0542b13: 科之。今初第一眞空觀者。彼觀門中有四句。
T1795_.39.0542b14: 謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯
T1795_.39.0542b15: 解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絶無寄觀。
T1795_.39.0542b16: 行起解絶。今經文二。一色相空淨。二空色同
T1795_.39.0542b17: 如。今初經文皆云清淨者。謂由前二空觀門
T1795_.39.0542b18: 簡情顯解。次拂迹滅影。同於行起解絶。故皆
T1795_.39.0542b19: 清淨爲眞空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟
T1795_.39.0542b20: 清淨。清淨與空皆絶相義。若就心説。即如淨
T1795_.39.0542b21: 名經。妄想是垢。無妄想是淨等。故云清淨。文
T1795_.39.0542b22: 中七。一内身根識
T1795_.39.0542b23: 覺圓明故　躡前顯清淨之因也。由拂泯等
T1795_.39.0542b24: 故得圓明
T1795_.39.0542b25: 顯心清淨　比迷覺心心中執法。今見法性
T1795_.39.0542b26: 法即皆空。故云清淨。如人不識珠體但執青
T1795_.39.0542b27: 黄。若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。
T1795_.39.0542b28: 然展轉躡前以顯清淨者。義如後釋。今且銷
T1795_.39.0542b29: 釋法數名體。心者總相明其我心。即頼耶體。
T1795_.39.0542c01: 成唯識論説第八識種種別名。於中有四種
T1795_.39.0542c02: 名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所
T1795_.39.0542c03: 藏。故名頼耶。今觀智成就覺性圓明。故但云
T1795_.39.0542c04: 心。沒頼耶名矣。心既清淨同無垢識。故此下
T1795_.39.0542c05: 文頓同佛境
T1795_.39.0542c06: 心清淨故　牒前也。下皆準前
T1795_.39.0542c07: 見塵清淨　下聞覺等例此皆云塵也。謂由
T1795_.39.0542c08: 我心計執故。見一切色相。由執相故即見等
T1795_.39.0542c09: 是塵。不單説外色等名塵。亦不獨説根識名
T1795_.39.0542c10: 塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是
T1795_.39.0542c11: 我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。
T1795_.39.0542c12: 又亦不離根境識三而別有體。2知五蘊之法
T1795_.39.0542c13: 與蘊中之我非別非同
T1795_.39.0542c14: 見清淨故　但牒見字不言塵者。足顯即見
T1795_.39.0542c15: 是塵非外塵也。聞等亦然
T1795_.39.0542c16: 眼根清淨　下餘五亦例此也。六皆名根者。
T1795_.39.0542c17: 識所依故。能發識故。前五各從自種生自現
T1795_.39.0542c18: 行。四大所造淨色爲體。意根即第七識。由此
T1795_.39.0542c19: 攀外起意識故
T1795_.39.0542c20: 根清淨故。眼識清淨　下餘五亦例此也。皆
T1795_.39.0542c21: 云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根
T1795_.39.0542c22: 立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲
T1795_.39.0542c23: 不見等二根所發。識由根變異識必變。異如
T1795_.39.0542c24: 眼根損見青爲黄。非色壞時而識壞也。三屬
T1795_.39.0542c25: 根之識。由識種子隨逐於根而得生故。非色
T1795_.39.0542c26: 種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所
T1795_.39.0542c27: 領受令根損益。非境界也。五如根之識。根識
T1795_.39.0542c28: 二法倶有情數。非彼色法定是有情。根五3勝
T1795_.39.0542c29: 義故説依根。若依起信皆名意識。此六皆依
T1795_.39.0543a01: 意所起故。意之識故。故彼釋生滅因縁云。所
T1795_.39.0543a02: 謂衆生依心意意識轉故。心即梨耶自體。意
T1795_.39.0543a03: 即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而
T1795_.39.0543a04: 起。能見能現能取境界起念相續。意識者。即
T1795_.39.0543a05: 此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種
T1795_.39.0543a06: 種妄執隨事攀縁。分別六塵名爲意識。亦名
T1795_.39.0543a07: 分離識。又復説云名分別事識
T1795_.39.0543a08: 識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根
T1795_.39.0543a09: 清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如
T1795_.39.0543a10: 是乃至鼻舌身意亦復如是　上皆釋竟。然
T1795_.39.0543a11: 八識中不言第七者。義當見聞等塵也。以七
T1795_.39.0543a12: 合第八。名見等塵。故瑜伽云。頼耶識起必二
T1795_.39.0543a13: 識相應。又七合第六。名見等塵。以意識縁外
T1795_.39.0543a14: 境時。必内依末那爲染汚根方得生起故。故
T1795_.39.0543a15: 上引論云。即依此相續識。乃至名爲意識故。
T1795_.39.0543a16: 論及此經所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第
T1795_.39.0543a17: 七計内爲我合於轉相。計外我所合於事識。
T1795_.39.0543a18: 若不連前帶後。則顯示心數相躡1生起。義不
T1795_.39.0543a19: 便故。二外境六塵
T1795_.39.0543a20: 善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲
T1795_.39.0543a21: 塵清淨。香味觸法亦復如是　六皆名塵者。
T1795_.39.0543a22: 坌汚心識故。約凡夫説也。亦云六境。此通凡
T1795_.39.0543a23: 聖。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即
T1795_.39.0543a24: 別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最麁
T1795_.39.0543a25: 顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通於一
T1795_.39.0543a26: 切。三内外四大
T1795_.39.0543a27: 善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水
T1795_.39.0543a28: 大清淨。火大風大亦復如是　即於根塵不取
T1795_.39.0543a29: 發識牽心之義。直取四大之體也。寶積經説
T1795_.39.0543b01: 四大各二。謂内及外。地界二者。内謂自他身
T1795_.39.0543b02: 内所有堅者。謂髮毛等。外謂身外所有堅者。
T1795_.39.0543b03: 謂土木等。水界二者。身内潤性涙汗等。身外
T1795_.39.0543b04: 潤性雨露等。火界二者。身内熱體熱相能消
T1795_.39.0543b05: 飮食等。身外熱體熱相能成2熟等。風界二
T1795_.39.0543b06: 者。身内風體風名速疾住四支等。身外3風體
T1795_.39.0543b07: 動轉等。四世間諸法

T1795_.39.0543b08:

善男子。四大清淨故

牒 前

十二處　六根六塵是

T1795_.39.0543b09: 生識處。處是生門義故。亦名爲人。意識常昏
T1795_.39.0543b10: 根塵相入故
T1795_.39.0543b11: 十八界　4六根門中根識塵三各有分界故。
T1795_.39.0543b12: 亦是因義。種族義故。前爲六二。解者息於業
T1795_.39.0543b13: 因。此是六三。觀之治於我執。兼之五蘊即具
T1795_.39.0543b14: 三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前説妄
T1795_.39.0543b15: 認四大身心。及云中外合成等。即五蘊義。故
T1795_.39.0543b16: 此略之
T1795_.39.0543b17: 二十五有清淨　四洲四趣四禪四空無想淨
T1795_.39.0543b18: 居梵王六欲爲二十五有。此皆是有。各約實
T1795_.39.0543b19: 報非正智攝故。然梵王在初禪。無想淨居在
T1795_.39.0543b20: 第四禪。四禪位中別擧此者。梵王有見。外道
T1795_.39.0543b21: 無想。淨居唯聖。異餘天故。五出世諸法
T1795_.39.0543b22: 彼清淨故　想牒前世間諸法也
T1795_.39.0543b23: 十力　然如來5唯一諸法實相智力。此力有
T1795_.39.0543b24: 十種用故説爲十。總名力者。能摧怨敵故。不
T1795_.39.0543b25: 可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法
T1795_.39.0543b26: 因縁果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。
T1795_.39.0543b27: 二知過現未來善等三種業及順現等三報。
T1795_.39.0543b28: 知所度有障無障。三知諸禪解脱三昧垢淨。
T1795_.39.0543b29: 及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。
T1795_.39.0543c01: 五知種種欲樂。令捨不淨増淨。六知一三五
T1795_.39.0543c02: 乘貪瞋癡等種種性欲。知即時異時誰可度
T1795_.39.0543c03: 不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死
T1795_.39.0543c04: 此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知
T1795_.39.0543c05: 自解脱無疑。亦知衆生漏盡涅槃。然佛力無
T1795_.39.0543c06: 量。度人因縁故但説十足辨其事
T1795_.39.0543c07: 四無所畏　一正知一切法。謂佛誠言我是
T1795_.39.0543c08: 一切正智人等。二盡諸漏及習。言我漏盡等。
T1795_.39.0543c09: 三説一切障道法。四説出苦道。佛作誠言説
T1795_.39.0543c10: 此四法。決定無畏
T1795_.39.0543c11: 四無礙智　智縁四境無拘礙故。一法。如説
T1795_.39.0543c12: 地水火風等。二義。如堅濕煖動等。三辭謂得
T1795_.39.0543c13: 彼方言以説地等。四於三種智中樂説。上依
T1795_.39.0543c14: 智論。若約華嚴則初二異此。謂一知自相。二
T1795_.39.0543c15: 知別相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二
T1795_.39.0543c16: 比智。又一知一相。二知蘊界等。又一知一乘
T1795_.39.0543c17: 平等性。二知諸乘差別性。後二則同。謂辭則
T1795_.39.0543c18: 説於法義。樂説乃辭中別義
T1795_.39.0543c19: 佛十八不共法　力等二乘有分。此無分故。
T1795_.39.0543c20: 一二三如次配身口念無失。四無異想。五無
T1795_.39.0543c21: 不定心。六無不知已捨。七欲。八精進。九念。
T1795_.39.0543c22: 十慧。十一解脱。十二解脱知見。上六皆云無
T1795_.39.0543c23: 減。十三四五一切身口意業隨智慧行。十六
T1795_.39.0543c24: 七八以智慧知過未現在通達無礙。問無見
T1795_.39.0543c25: 頂相等亦無與共。云何不説。答此十八中但
T1795_.39.0543c26: 説智慧功徳。不説自然果報法。上從力等。至
T1795_.39.0543c27: 此四科全依智論
T1795_.39.0543c28: 三十七助道品　助謂資助。助正道故。道即
T1795_.39.0543c29: 是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩
T1795_.39.0544a01: 提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤
T1795_.39.0544a02: 四神足五根五力七菩提分八正道分。然但
T1795_.39.0544a03: 以十法爲體。謂精進定慧各八。念四。戒三。信
T1795_.39.0544a04: 二。輕安喜捨思惟各一。初四念者。一觀身五
T1795_.39.0544a05: 種不淨。謂種子住處自相自性究竟。二觀三
T1795_.39.0544a06: 受皆苦。謂苦樂捨。三觀心念念無常。四觀
T1795_.39.0544a07: 諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟
T1795_.39.0544a08: 空。觀受内外空。觀心無所有。觀法但有名。此
T1795_.39.0544a09: 對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得
T1795_.39.0544a10: 勤風則無所不燒。故次1辦之。精進爲體故總
T1795_.39.0544a11: 名勤。異外道勤故名爲正。雖是一勤。隨義分
T1795_.39.0544a12: 四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令
T1795_.39.0544a13: 不續。三未生善令生。四已生善令廣。四神足
T1795_.39.0544a14: 者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。
T1795_.39.0544a15: 專一境性。觀謂慧也内自揀擇。以勤過散亂
T1795_.39.0544a16: 智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。
T1795_.39.0544a17: 足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能
T1795_.39.0544a18: 證此故。名爲神足。亦名如意足。所欲如心故。
T1795_.39.0544a19: 五根者。信進念定慧。此五通生出世間法。由
T1795_.39.0544a20: 前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五
T1795_.39.0544a21: 力者。即前五根増長。魔梵等不能屈伏。又能
T1795_.39.0544a22: 損滅不信等障。故名爲力。七覺者。謂念是所
T1795_.39.0544a23: 依支。由繋念故。令諸善法皆不忘失。擇法是
T1795_.39.0544a24: 自體支。覺自相故。精進是出離支。由此勢力
T1795_.39.0544a25: 能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身調適
T1795_.39.0544a26: 故。輕安定捨皆不染汚支。能除麁重故。依定
T1795_.39.0544a27: 轉依故。行捨平等永捨貪憂。故七皆云覺支
T1795_.39.0544a28: 也。雖一刹那七法倶起。而隨行相各説功能。
T1795_.39.0544a29: 八正道者。謂正見是分別支。依前所證眞實
T1795_.39.0544b01: 簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。
T1795_.39.0544b02: 如其所證方便安立。思惟名義發語言故。下
T1795_.39.0544b03: 三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決
T1795_.39.0544b04: 擇。令他信有見清淨故。業是身業。進止正行
T1795_.39.0544b05: 具足。令他信有戒清淨故。命者。如法乞求依
T1795_.39.0544b06: 聖種住離五邪命。精進是淨煩惱障支。由此
T1795_.39.0544b07: 永離一切結故。念是淨隨煩惱障支。由不忘
T1795_.39.0544b08: 失。正止擧相。永不容受沈掉等故。定是能淨
T1795_.39.0544b09: 最勝功徳障支。由此引發神通等無量勝功
T1795_.39.0544b10: 徳故。上之七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1795_.39.0544b11: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1795_.39.0544b12: 増爲力。七覺分別。八正正行。總2已喩顯。法
T1795_.39.0544b13: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1795_.39.0544b14: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺
T1795_.39.0544b15: 華。結八正果
T1795_.39.0544b16: 清淨　通言力等皆清淨也
T1795_.39.0544b17: 如是乃至　超越多法。謂三身四智五眼六
T1795_.39.0544b18: 通地度果向縁諦處定等
T1795_.39.0544b19: 八萬四千　然法門廣説無量無邊。今齊此
T1795_.39.0544b20: 結數者。對治塵勞故。塵勞3即有八萬四千。
T1795_.39.0544b21: 一一對翻即皆淨法故。染與淨數無増減故。
T1795_.39.0544b22: 論云不覺念起見諸境界。故説無明乃至具
T1795_.39.0544b23: 有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動。
T1795_.39.0544b24: 即有過恒沙等諸淨功徳相義示現
T1795_.39.0544b25: 陀羅尼　得總持菩薩。於一一法中。持一切
T1795_.39.0544b26: 法故
T1795_.39.0544b27: 門　從一一法中。入一切法故
T1795_.39.0544b28: 一切清淨　總結也。問世出世法二相有殊。
T1795_.39.0544b29: 如何此經皆云清淨。答前已説之。今復更釋。
T1795_.39.0544c01: 謂若凡聖對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀
T1795_.39.0544c02: 一種。總是幻化。皆從縁起無自體故。如有一
T1795_.39.0544c03: 鏡現種種雜穢瓦礫。復有一鏡現種種勝妙
T1795_.39.0544c04: 珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達之一無差
T1795_.39.0544c05: 異。觀智圓明心識淨者。亦復如是。見世出世
T1795_.39.0544c06: 若聖若凡。一切皆空。空是覺體。故下文云。見
T1795_.39.0544c07: 佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖縁
T1795_.39.0544c08: 稱理平等。所以名曰聖人如其重聖輕凡欣
T1795_.39.0544c09: 眞厭妄。縱令修習。豈證眞源。然上從覺圓明
T1795_.39.0544c10: 故。展轉躡前相由。以顯世出世間諸法清淨。
T1795_.39.0544c11: 至此五段歴法備周。餘六七兩段。但是結通
T1795_.39.0544c12: 他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清
T1795_.39.0544c13: 淨。由不覺故名頼耶識。相應於意復曰見塵。
T1795_.39.0544c14: 起於現行有根識境。中有能造故説四大。由
T1795_.39.0544c15: 是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修
T1795_.39.0544c16: 有證。復成無漏因行果徳。今既覺了圓明故。
T1795_.39.0544c17: 心意識及所變等展轉清淨。皮之不存毛無
T1795_.39.0544c18: 所附。然無漏法若約人修證。則先因後果。今
T1795_.39.0544c19: 據法本末。故先果後因。亦如論中根本滅故
T1795_.39.0544c20: 麁染隨滅。六自他正報
T1795_.39.0544c21: 善男子。一切實相　然凡所有相皆是虚妄。
T1795_.39.0544c22: 從縁生故。會縁入實即爲實相。故智論云。照
T1795_.39.0544c23: 色等空即名爲實相。性空實理離於顛倒非
T1795_.39.0544c24: 虚僞故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實
T1795_.39.0544c25: 法。是實相者即是非相。是故如來説名實相。
T1795_.39.0544c26: 無遷無變究竟常住。無量義經云。如是無相
T1795_.39.0544c27: 不相不相無相是名實相
T1795_.39.0544c28: 性清淨故　此實相從本已來自性清淨。一
T1795_.39.0544c29: 切妄法所不能染。比迷似染。今悟本淨名性
T1795_.39.0545a01: 清淨
T1795_.39.0545a02: 一身清淨　由前悟得根識塵大世出世間諸
T1795_.39.0545a03: 法皆歸實相清淨。方始成就此人。一身清淨
T1795_.39.0545a04: 故諸段清淨。皆牒前文。唯此獨指實相。以爲
T1795_.39.0545a05: 淨之所以
T1795_.39.0545a06: 一身清淨故。多身清淨　既於自身證實相
T1795_.39.0545a07: 理。亦見一切衆生同一清淨實相。以觀一切
T1795_.39.0545a08: 衆生不取於相同圓覺性故。志公云。以我身
T1795_.39.0545a09: 空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓
T1795_.39.0545a10: 覺普照寂滅無二。始知衆生本來成佛
T1795_.39.0545a11: 多身清淨故。如是乃至十方衆生圓覺清淨
T1795_.39.0545a12: 　以般若正智遍觀衆生。菩提涅槃無漏智
T1795_.39.0545a13: 性本來具足也。此乃一人悟性。知一切衆生
T1795_.39.0545a14: 本性清淨。非謂一人修道多人成佛。七一多
T1795_.39.0545a15: 依報
T1795_.39.0545a16: 善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界
T1795_.39.0545a17: 清淨故。如是乃至盡於虚空圓裹三世　國
T1795_.39.0545a18: 土淨穢皆由自心。衆生劫燒我土安隱。羸髻
T1795_.39.0545a19: 鶖子二相不同。案地寶嚴坐蓮無異。況乃心
T1795_.39.0545a20: 冥覺性。識智無生。身土依眞。染淨倶泯。廓通
T1795_.39.0545a21: 法界。清淨湛然。圓謂圓遍虚空。裹謂含裹三
T1795_.39.0545a22: 世。三世者竪極。虚空者横周也
T1795_.39.0545a23: 一切　横竪總該
T1795_.39.0545a24: 平等　本末味同
T1795_.39.0545a25: 清淨　都結七段
T1795_.39.0545a26: 不動　冥於一如。然上七段悟時既相躡清
T1795_.39.0545a27: 淨。迷時亦相躡垢染。應云。覺不明故令心不
T1795_.39.0545a28: 淨。心不淨故見塵不淨。見塵不淨故眼根不
T1795_.39.0545a29: 淨。如是乃至一多世界不淨。文勢及義意對
T1795_.39.0545b01: 經可知。第二空色同如前之七段。即空色無
T1795_.39.0545b02: 礙。此當泯絶無寄。彼觀云。動念即乖法體。反
T1795_.39.0545b03: 顯法體本不動也
T1795_.39.0545b04: 善男子。虚空如是平等不動　躡前起後也。
T1795_.39.0545b05: 由前云盡於虚空平等清淨。即知相盡同空。
T1795_.39.0545b06: 空既本無生滅動搖。當知諸法亦本不生亦
T1795_.39.0545b07: 不待滅。一一當體如如不動
T1795_.39.0545b08: 當知覺性平等不動　然一切法唯依覺性生
T1795_.39.0545b09: 滅動轉。諸法既盡虚空皆不動故。則覺性不
T1795_.39.0545b10: 動也。如波不起水則湛然不動。理齊故言平
T1795_.39.0545b11: 等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句
T1795_.39.0545b12: 經云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。
T1795_.39.0545b13: 本來無所動。然諸法與覺性平等。未名理事
T1795_.39.0545b14: 無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一
T1795_.39.0545b15: 理而寂然。一理全成多事而遷變。即動即靜
T1795_.39.0545b16: 即靜即動。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今
T1795_.39.0545b17: 但一向不動。但是攝色等事同眞空理。故唯
T1795_.39.0545b18: 名眞空觀
T1795_.39.0545b19: 四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至
T1795_.39.0545b20: 八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
T1795_.39.0545b21: 等不動　還如前七段歴諸法門。經恐文繁
T1795_.39.0545b22: 略標首末。義兼中間故云乃至。後段乃至之
T1795_.39.0545b23: 言亦例此知。第二理事無礙法界
T1795_.39.0545b24: 善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知
T1795_.39.0545b25: 六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法
T1795_.39.0545b26: 界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至
T1795_.39.0545b27: 陀羅尼門遍滿法界　據法界觀此有十門。一
T1795_.39.0545b28: 理遍於事。二事遍於理。三依理成事。四事能
T1795_.39.0545b29: 顯理。五以理奪事。六事能隱理。七眞理即
T1795_.39.0545c01: 事。八事法即理。九眞理非事。十事法非理。
T1795_.39.0545c02: 今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼於餘
T1795_.39.0545c03: 門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一
T1795_.39.0545c04: 自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理
T1795_.39.0545c05: 事無礙也。既遍法界。即知動靜無礙一一周
T1795_.39.0545c06: 遍。言覺性圓無際故當知六根遍滿者。由前
T1795_.39.0545c07: 門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分
T1795_.39.0545c08: 毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當
T1795_.39.0545c09: 知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿
T1795_.39.0545c10: 即是有際。有際即與覺性成異。異則乖於前
T1795_.39.0545c11: 門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明
T1795_.39.0545c12: 覺精明見。清淨本然周遍法界。六塵已下皆
T1795_.39.0545c13: 例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂
T1795_.39.0545c14: 隨擧一塵即遍一切法中。又含一切法在自
T1795_.39.0545c15: 塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容
T1795_.39.0545c16: 善男子。由彼妙覺性遍滿故　擧所依性。爲
T1795_.39.0545c17: 事事遍滿無礙之所由也
T1795_.39.0545c18: 根性塵性　此是各指根塵自性。非謂泯根
T1795_.39.0545c19: 攝塵歸於一性
T1795_.39.0545c20: 無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門
T1795_.39.0545c21: 　謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆
T1795_.39.0545c22: 然。故云乃至等也
T1795_.39.0545c23: 無壞無雜　便就喩釋
T1795_.39.0545c24: 如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜　
T1795_.39.0545c25: 如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百
T1795_.39.0545c26: 千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中
T1795_.39.0545c27: 之空喩於法界。燈之光相喩以根塵。謂一燈
T1795_.39.0545c28: 光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然
T1795_.39.0545c29: 重重無盡。前七段事法一一例此可見。含容
T1795_.39.0546a01: 周遍斯之謂歟。所以然者。唯是眞心所現。皆
T1795_.39.0546a02: 如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得
T1795_.39.0546a03: 遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛
T1795_.39.0546a04: 境。於中三。一用心同。二見境同。三稱實同。
T1795_.39.0546a05: 初中二。一法
T1795_.39.0546a06: 善男子。覺成就故　總指圓彰法界已下之
T1795_.39.0546a07: 文。由斯故得同佛境界
T1795_.39.0546a08: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死不
T1795_.39.0546a09: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T1795_.39.0546a10: 初學。何以故。一切覺故　於四對法無勝劣
T1795_.39.0546a11: 心。如佛於三念之境。故言同也。同之所由。經
T1795_.39.0546a12: 自徴釋云。由一切覺故。故論云。所言覺義者。
T1795_.39.0546a13: 謂心體離念。今則離前與求厭愛敬憎重輕
T1795_.39.0546a14: 等八念也。擧八境者。顯於心也。喩云光無憎
T1795_.39.0546a15: 愛。後云修習此心故。二喩
T1795_.39.0546a16: 譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何
T1795_.39.0546a17: 以故。光體無二無憎愛故　光即眼識現量
T1795_.39.0546a18: 所得。故無憎愛。首楞云。其目周視。但如鏡中
T1795_.39.0546a19: 無別分1析。汝識於中次第標指。云其目者。
T1795_.39.0546a20: 意取眼識。云汝識者。即是意識。亦可但隨凡
T1795_.39.0546a21: 俗情見以目瞳爲光。如法華云。梵王是衆生
T1795_.39.0546a22: 父。二見境同
T1795_.39.0546a23: 善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成
T1795_.39.0546a24: 就者　近結八境安心。遠結觀行成就
T1795_.39.0546a25: 於此無修亦無成就　泯前心迹起後依正。
T1795_.39.0546a26: 凡聖平等之文。若不泯之。則雖無憎敬。尚見
T1795_.39.0546a27: 持毀等。故須泯之。方同佛見。自此已下正顯
T1795_.39.0546a28: 其同
T1795_.39.0546a29: 圓覺普照寂滅無二　由自心已空但是覺
T1795_.39.0546b01: 照。寧有凡聖差別之二焉。冥一如之無心。即
T1795_.39.0546b02: 萬物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所
T1795_.39.0546b03: 極極於寂照。故纓絡經説等覺照寂妙覺寂
T1795_.39.0546b04: 照。今云同佛。是等覺義。故云普照寂滅。金光
T1795_.39.0546b05: 明經攝大乘論皆説佛果無別色聲功徳。唯
T1795_.39.0546b06: 如如及如如智獨存。三種世間融無礙故。世
T1795_.39.0546b07: 界即器世間。衆生即有情世間。成佛即智正
T1795_.39.0546b08: 覺世間也
T1795_.39.0546b09: 於中　即於寂照中也。圓無際故
T1795_.39.0546b10: 百千萬億　此方下數
T1795_.39.0546b11: 阿僧祇　此云無數。是華嚴十大數中之首。
T1795_.39.0546b12: 經論多用故此擧之。十者。謂阿僧祇。無量。無
T1795_.39.0546b13: 邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不
T1795_.39.0546b14: 可説。不可説不可説也
T1795_.39.0546b15: 不可説　大數第九
T1795_.39.0546b16: 恒河沙　謂恒河中所有沙也。此河從阿耨
T1795_.39.0546b17: 池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。
T1795_.39.0546b18: 沙細如麺。細故數多也
T1795_.39.0546b19: 諸佛世界　上僧祇等算此世界之數也。謂
T1795_.39.0546b20: 有百千萬億僧祇等數之河。一一河中一沙
T1795_.39.0546b21: 爲一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直
T1795_.39.0546b22: 至盡虚空遍法界所有世界。不是算其數量。
T1795_.39.0546b23: 爲欲引機造無邊境故。假増積多數爾。然淨
T1795_.39.0546b24: 穢等土皆佛統之。故云佛界
T1795_.39.0546b25: 猶如空華　縁無自性全體即眞。眞性奪之
T1795_.39.0546b26: 無餘。故得相皆虚幻。如前理奪事門中説。亦
T1795_.39.0546b27: 如善財求法。展轉至摩耶等處。會縁入實得
T1795_.39.0546b28: 願智幻解脱門。見一切世界皆如幻住
T1795_.39.0546b29: 亂起亂滅　此有三意。一者一切世界皆依
T1795_.39.0546c01: 妄念。念既刹那不住。界亦起滅不停。二者華
T1795_.39.0546c02: 嚴云。染汚衆生住故。世界成染汚。大福衆生
T1795_.39.0546c03: 住故成染淨。信解菩薩住故成淨染等。三者
T1795_.39.0546c04: 成壞相也。然成住壞空。各雖二十増減。而世
T1795_.39.0546c05: 界無量無數故。總觀起滅繽紛。問然佛化土
T1795_.39.0546c06: 許可如斯。自受用中如何起滅。答依實教所
T1795_.39.0546c07: 明。無形爲淨土。生公云。佛有形累託土以居。
T1795_.39.0546c08: 佛是常住法身。何須國土。故華嚴云依眞而
T1795_.39.0546c09: 住非國土。此經云。入於大光明藏。餘義已如
T1795_.39.0546c10: 前辨。問法華云。我此土安隱。天人常充滿。復
T1795_.39.0546c11: 云何通。答彼據理即事門。此約理奪事門。二
T1795_.39.0546c12: 皆無礙
T1795_.39.0546c13: 不即不離　明此世界不即圓覺亦不離圓
T1795_.39.0546c14: 覺。如華與空。如金與器。由不離故覺性。奪之
T1795_.39.0546c15: 成空華。由不即故。世界不妨有起滅
T1795_.39.0546c16: 無縛無脱　文通上下。上則由世界無淨穢
T1795_.39.0546c17: 故。下以衆生本成佛故
T1795_.39.0546c18: 始知衆生本來成佛　始知即始覺。觀行成
T1795_.39.0546c19: 就方能知故。本成即本覺。知與不知本是佛
T1795_.39.0546c20: 故。佛是究竟覺。始之與本非二覺故
T1795_.39.0546c21: 生死涅槃猶如昨夢　亦無始覺之異。四相
T1795_.39.0546c22: 本來同一覺故。又寂滅無二。是自覺。世界及
T1795_.39.0546c23: 衆生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。
T1795_.39.0546c24: 成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故。然説生
T1795_.39.0546c25: 本成佛。唯是圓覺華嚴。餘成義含不的指注。
T1795_.39.0546c26: 但以語驚凡聽理越常情。佛既罕言。愚夫多
T1795_.39.0546c27: 謗。今詳教理略擧六門。一者小乘有部。唯悉
T1795_.39.0546c28: 達太子一生成佛。餘皆無分。二者大乘始教。
T1795_.39.0546c29: 三無數劫行位滿足方得成佛。三者終教。相
T1795_.39.0547a01: 盡性顯名成正覺。四華嚴説。十信位滿初發
T1795_.39.0547a02: 心住即成正覺。五者頓教。一念悟時即名爲
T1795_.39.0547a03: 佛。六者圓教。本來成佛。故華嚴云。如來成
T1795_.39.0547a04: 正覺時。於其身中普見一切衆生成正覺。乃
T1795_.39.0547a05: 至普1見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
T1795_.39.0547a06: 性。又云。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛
T1795_.39.0547a07: 成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺
T1795_.39.0547a08: 故。如自心一切衆生心亦復如是。悉有如來
T1795_.39.0547a09: 成正覺。今經文者。若約觀成方能知之。即當
T1795_.39.0547a10: 四五兩門。若約所知。衆生本來皆佛。則唯第
T1795_.39.0547a11: 六。三稱實同。稱法界眞實性故
T1795_.39.0547a12: 善男子。如昨夢故　躡前也。由見生死涅槃
T1795_.39.0547a13: 如夢。即稱圓覺實性同佛境也。此有二意。一
T1795_.39.0547a14: 但有能依之夢。必有所依之人。夢是人之神
T1795_.39.0547a15: 遊。亦見聞之氣分。無別體故。二但了夢體空
T1795_.39.0547a16: 無。即證自身眞實。迷自身者。由執夢故。大夢
T1795_.39.0547a17: 之境必有大覺之明故。當知下有四節。初總
T1795_.39.0547a18: 明稱實云
T1795_.39.0547a19: 當知生死及與涅槃無起無滅　迷時生死
T1795_.39.0547a20: 無起涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。
T1795_.39.0547a21: 稱體而觀都無起滅
T1795_.39.0547a22: 無來無去　聖法非新來。凡心非滅去。又直
T1795_.39.0547a23: 言體。無起滅來去不約聖凡。二別指能所云
T1795_.39.0547a24: 其所證者無得無失。無取無捨　所證之境
T1795_.39.0547a25: 非得眞失妄捨麁取妙
T1795_.39.0547a26: 其能證者無作無止。無任無滅　能證之心
T1795_.39.0547a27: 都無分別。離於四病。三雙泯能所云
T1795_.39.0547a28: 於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者
T1795_.39.0547a29: 　故華嚴云。若有見正覺解脱離諸漏不著一
T1795_.39.0547b01: 切世。彼非證道眼。四總結稱實云
T1795_.39.0547b02: 一切法性平等不壞　可知四結牒問辭
T1795_.39.0547b03: 善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是
T1795_.39.0547b04: 思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如
T1795_.39.0547b05: 是法亦不迷悶　可知偈中唯三。略於第一
T1795_.39.0547b06: 起行方便。故初諷觀行成就二。餘二如次全
T1795_.39.0547b07: 同長行
T1795_.39.0547b08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言　且標擧也
T1795_.39.0547b09: 　普眼汝當知　　一切諸衆生
T1795_.39.0547b10: 　身心皆如幻　　身相屬四大
T1795_.39.0547b11: 　心性歸六塵　　四大體各離
T1795_.39.0547b12: 　誰爲和合者
T1795_.39.0547b13: 　二空觀也　　如是漸修行
T1795_.39.0547b14: 　一切悉清淨　　不動遍法界
T1795_.39.0547b15: 法界觀也長廣偈略
T1795_.39.0547b16: 　無作止任滅　　亦無能證者
T1795_.39.0547b17: 　一切佛世界　　猶如虚空華
T1795_.39.0547b18: 　三世悉平等　　畢竟無來去
T1795_.39.0547b19: 　初發心菩薩　　及末世衆生
T1795_.39.0547b20: 　欲求入佛道　　應如是修習
T1795_.39.0547b21: 第二徴釋迷悟始終文四初三今初
T1795_.39.0547b22: 於是金剛藏菩薩在大衆中。即從座起。頂禮
T1795_.39.0547b23: 佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　可知。
T1795_.39.0547b24: 二正陳辭句中三。一慶其所悟
T1795_.39.0547b25: 大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓
T1795_.39.0547b26: 覺清淨大陀羅尼因地法行　此是一切行位
T1795_.39.0547b27: 根本。後必躡前故重指也
T1795_.39.0547b28: 漸次方便與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛
T1795_.39.0547b29: 慈誨。幻翳朗然慧目清淨　可知。二難其所疑
T1795_.39.0547c01: 世尊。若諸衆生本來成佛　躡前段文爲此
T1795_.39.0547c02: 疑本
T1795_.39.0547c03: 何故復有一切無明　疑謂眞能生妄
T1795_.39.0547c04: 若諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本
T1795_.39.0547c05: 來成佛　疑謂説妄爲眞
T1795_.39.0547c06: 十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何
T1795_.39.0547c07: 時復生一切煩惱　牒而縱之。責無窮過也。
T1795_.39.0547c08: 此上三難者。意云。本來是佛煩惱何生。若
T1795_.39.0547c09: 無生中妄生起者。如來成佛同本無生。無生
T1795_.39.0547c10: 之中還應妄起。成佛義等生否應齊。齊生即
T1795_.39.0547c11: 果佛何尊。齊否即因違現事。進退不可。故有
T1795_.39.0547c12: 斯云。三結請通釋
T1795_.39.0547c13: 惟願不捨無遮大慈。爲諸菩薩開祕密藏　
T1795_.39.0547c14: 據此三難諸典無文。唯佛了知登地方受。今
T1795_.39.0547c15: 乃請宣成教普示末世凡夫。故曰無遮。開祕
T1795_.39.0547c16: 密藏。祕謂非器不傳。密謂覆相而説
T1795_.39.0547c17: 及爲末世一切衆生　祕藏如不開櫃。密藏
T1795_.39.0547c18: 則一法含多。今請不簡末世則開祕藏。顯了
T1795_.39.0547c19: 而談則開密藏
T1795_.39.0547c20: 得聞如是脩多羅教了義法門　由此標於經
T1795_.39.0547c21: 目
T1795_.39.0547c22: 永斷疑　通論疑者。於諸諦理猶豫爲性。能
T1795_.39.0547c23: 障信心善品爲業。別顯則五蓋。中疑有三。一
T1795_.39.0547c24: 疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。
T1795_.39.0547c25: 三疑法。謂於所學爲令出離爲不出離。如有
T1795_.39.0547c26: 病人疑自疑醫疑藥病終不愈。今三疑中即
T1795_.39.0547c27: 疑法也。此疑復有已起未起。今皆含之。剛藏
T1795_.39.0547c28: 爲他請問令永斷故。然斷疑方便者。若疑境
T1795_.39.0547c29: 界令悟唯心。若疑法性令觀無得。餘皆例知
T1795_.39.0548a01: 悔　悔是不定之法。悔善則惡。悔惡則善
T1795_.39.0548a02: 故。今請永斷。即屬惡也。然入道人若未通決
T1795_.39.0548a03: 生佛同異。則或用功多時反自疑悔。下三唱
T1795_.39.0548a04: 倣前
T1795_.39.0548a05: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0548a06: 時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。
T1795_.39.0548a07: 汝等乃能爲諸菩薩。及末世衆生。問於如來
T1795_.39.0548a08: 甚深祕密究竟方便　祕密有二。一如來之
T1795_.39.0548a09: 密藏。謂一乘如來知見。佛於漸教門中久默
T1795_.39.0548a10: 斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺圓照離
T1795_.39.0548a11: 於華翳等是也。二如來即祕密。由證密藏能
T1795_.39.0548a12: 所無二故。三業業具皆祕密也。身密謂非色
T1795_.39.0548a13: 現色。如摩尼等。語密於一言中演無邊法海。
T1795_.39.0548a14: 如谷響等。意密無心成事等。二義之中經顯
T1795_.39.0548a15: 所證矣
T1795_.39.0548a16: 是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修
T1795_.39.0548a17: 學菩薩。及諸末世一切衆生。得決定信　則
T1795_.39.0548a18: 頓同佛境。義當信根成就初發心住。今但通
T1795_.39.0548a19: 決疑難以成前義
T1795_.39.0548a20: 永斷疑悔。汝今諦聽。當爲汝説。時金剛藏菩
T1795_.39.0548a21: 薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　第四正
T1795_.39.0548a22: 説長行四。一反覆起疑之本二喩釋現起之
T1795_.39.0548a23: 疑。三顯淺難造深。四結問不當理。初中又三。
T1795_.39.0548a24: 一總指輪迴。二眞隨妄轉。三結指前疑。今
T1795_.39.0548a25: 初
T1795_.39.0548a26: 善男子。一切世界　總指情器也。無著金剛
T1795_.39.0548a27: 論以四蘊爲世界故。若不約情何成輪迴。次
T1795_.39.0548a28: 下六對辦其輪迴。謂但住有爲即屬輪迴心
T1795_.39.0548a29: 也

T1795_.39.0548b01:

始

創 變

終

極 證

生　新新而起

T1795_.39.0548b02: 滅　念念落謝

T1795_.39.0548b03:

前

過 去

後

去來

有

住 劫

無

空 劫

聚

成 劫

散

壞 劫

起

現 行

止

調 伏

念 念

T1795_.39.0548b04: 相續　情界器界皆依妄念。既所依不斷故。
T1795_.39.0548b05: 能依亦然
T1795_.39.0548b06: 循環往復　器界空已復成。情界滅已復生。
T1795_.39.0548b07: 惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。上
T1795_.39.0548b08: 二句正示輪迴之相
T1795_.39.0548b09: 種種取捨皆是輪迴　取謂取著。執我我所。
T1795_.39.0548b10: 捨謂厭離。厭苦所依。又於根身則厭苦麁障
T1795_.39.0548b11: 爲捨。欣1淨妙離爲取。於器界則厭此娑婆爲
T1795_.39.0548b12: 捨。欣彼極樂爲取。若取若捨種種不同。皆是
T1795_.39.0548b13: 顛倒妄心變現輪迴之相。故論云。一切分別
T1795_.39.0548b14: 即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自
T1795_.39.0548b15: 心取自心。非幻成幻法。二眞隨妄轉文三。一
T1795_.39.0548b16: 法
T1795_.39.0548b17: 未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若
T1795_.39.0548b18: 免輪迴無有是處　能觀是輪迴之心故。所
T1795_.39.0548b19: 觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喩
T1795_.39.0548b20: 譬如動目能搖湛水　由目數動。湛水如波
T1795_.39.0548b21: 搖
T1795_.39.0548b22: 又如定眼由迴轉火　次眼識遲鈍。旋火成
T1795_.39.0548b23: 輪相
T1795_.39.0548b24: 雲駛月運舟行岸移。亦復如是　想之可見
T1795_.39.0548b25: 三合
T1795_.39.0548b26: 善男子。諸旋未息　眼目雲舟也。喩生死垢
T1795_.39.0548b27: 心
T1795_.39.0548b28: 彼物先住尚不可得　水火月岸也。喩圓覺
T1795_.39.0548b29: 何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而
T1795_.39.0548c01: 不旋復　正合也。三結指前疑
T1795_.39.0548c02: 是故汝等便生三惑　即前三種疑也。據此
T1795_.39.0548c03: 結文的指。即知定是先責起疑之本末是答
T1795_.39.0548c04: 難。若是偏答三中之一難。即不合總結三惑。
T1795_.39.0548c05: 智者詳焉。然雖非正答。已是標擧建立答義
T1795_.39.0548c06: 之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況
T1795_.39.0548c07: 復空華金礦分明曉喩。二喩釋現起之疑文
T1795_.39.0548c08: 二。一空中華無起滅喩。二金中礦不重生喩。
T1795_.39.0548c09: 初中三。一喩釋。二法合。三結成。今初曲分爲
T1795_.39.0548c10: 二。初翳差華亡喩。後空不生華喩
T1795_.39.0548c11: 善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可
T1795_.39.0548c12: 説言此翳已滅。何時更起一切諸翳　謂不
T1795_.39.0548c13: 知華因翳有。妄執從空而生。不知迷眞故妄
T1795_.39.0548c14: 生。横執眞能生妄。既得翳差都不見華。聞説
T1795_.39.0548c15: 從翳而生。又執何時更翳。以喩比來迷倒妄
T1795_.39.0548c16: 見輪迴。因聞普眼法門。了悟根塵清淨。聞道
T1795_.39.0548c17: 因除迷心故得清淨不是新得妙門。又執早
T1795_.39.0548c18: 晩更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他
T1795_.39.0548c19: 時更生。不必的定永無。如何以此爲喩。答夫
T1795_.39.0548c20: 喩者。但取當日一席之事。不説終身。但以愚
T1795_.39.0548c21: 人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言
T1795_.39.0548c22: 翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經
T1795_.39.0548c23: 論喩釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺
T1795_.39.0548c24: 何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喩焉
T1795_.39.0548c25: 何以故。翳華二法非相待故　翳不與華期。
T1795_.39.0548c26: 華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各
T1795_.39.0548c27: 不相知。況復一空一有。故云不相待也。縱使
T1795_.39.0548c28: 心迷生死亦寂。但縁迷故妄似死生。衆生本
T1795_.39.0548c29: 自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。
T1795_.39.0549a01: 剛藏問目正似此也。下空華喩云
T1795_.39.0549a02: 亦如空華滅於空時。不可説言虚空何時更
T1795_.39.0549a03: 起空華。何以故。空本無華非起滅故　此喩
T1795_.39.0549a04: 前已含釋。文易可知。二法合
T1795_.39.0549a05: 生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳　
T1795_.39.0549a06: 迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺
T1795_.39.0549a07: 離華離翳。則雙拂生死無明。虚空非暫有無。
T1795_.39.0549a08: 覺性何關迷悟。衆生既如華起。約誰更難
T1795_.39.0549a09: 無明。無明生死既空。何責本來成佛。空華終
T1795_.39.0549a10: 不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他
T1795_.39.0549a11: 覺性流轉。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連
T1795_.39.0549a12: 環。不是三科別答。下金礦喩即唯答佛不再
T1795_.39.0549a13: 迷。此疑過深。故重喩也。三結成
T1795_.39.0549a14: 善男子。當知虚空非是暫有。亦非暫無。況復
T1795_.39.0549a15: 如來圓覺隨順。而爲虚空平等本性　虚空
T1795_.39.0549a16: 世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然
T1795_.39.0549a17: 眞常是虚空之體性邪。覺爲空性者。佛頂云。
T1795_.39.0549a18: 空生大覺中。又云。寂照含虚空。復言平等者。
T1795_.39.0549a19: 然圓覺雖是虚空之性。而冥合不分。周遍法
T1795_.39.0549a20: 界無分無限無別能依所依。故云平等。此意
T1795_.39.0549a21: 云。空在覺中空尚常寂。況覺爲空性。豈増減
T1795_.39.0549a22: 1耶。喩猶不及故云況復。後金礦喩
T1795_.39.0549a23: 善男子。如銷金礦。金非銷有　金在礦中銷
T1795_.39.0549a24: 礦金現。非2銷始有。若因銷有。銷頑石等亦
T1795_.39.0549a25: 應得金。故知雖假爐冶銷鎔。金性要須本有
T1795_.39.0549a26: 既已成金。不重爲礦。經無窮時金性不壞　
T1795_.39.0549a27: 此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來
T1795_.39.0549a28: 平等
T1795_.39.0549a29: 不應説言本非成就　釋成金性本有也
T1795_.39.0549b01: 如來圓覺亦復如是　法合也礦喩煩惱。金
T1795_.39.0549b02: 喩覺性。錬出潔淨即有晶光。及能隨匠隨模。
T1795_.39.0549b03: 作佛等像或種種器。喩佛三身也。然此一喩
T1795_.39.0549b04: 唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛倶
T1795_.39.0549b05: 是本眞。以成普眼段中衆生本來成佛之義
T1795_.39.0549b06: 故擧空華元來不起非後始滅。法合云。生死
T1795_.39.0549b07: 涅槃同於起滅。所以倶通三難。今就不壞因
T1795_.39.0549b08: 果之相。故説銷礦出金。華則始終本無。礦則
T1795_.39.0549b09: 因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成
T1795_.39.0549b10: 異。既有多生習障。還須背習顯眞。眞顯則究
T1795_.39.0549b11: 竟清淨。若但用前喩。即撥無迷悟因果之相。
T1795_.39.0549b12: 便成邪見若但用此喩。即成衆生覺性本來
T1795_.39.0549b13: 不淨。失眞常理。亦成邪見。道理微妙一喩難
T1795_.39.0549b14: 齊。故説兩事。是知此喩唯答第三難也。三顯
T1795_.39.0549b15: 淺難造深文二。初所造離念
T1795_.39.0549b16: 善男子。一切如來妙圓覺心　先標覺心爲
T1795_.39.0549b17: 宗。後方拂迹者。明非斷滅。但離所拂非無覺
T1795_.39.0549b18: 心。拂有三節
T1795_.39.0549b19: 本無菩提及與涅槃　拂轉依之名也。由轉
T1795_.39.0549b20: 煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即眞名因妄
T1795_.39.0549b21: 得
T1795_.39.0549b22: 亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴　
T1795_.39.0549b23: 此。兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若
T1795_.39.0549b24: 有少見則迷圓覺。故華嚴云。於法若有見此
T1795_.39.0549b25: 則未爲見。若無有見者如是乃見佛。二能造
T1795_.39.0549b26: 3帶情文四。一擧勝彰劣。二擧喩顯情。二誡
T1795_.39.0549b27: 息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小聖
T1795_.39.0549b28: 理智對
T1795_.39.0549b29: 善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉
T1795_.39.0549c01: 斷滅　沈空滯寂灰身滅智
T1795_.39.0549c02: 終不能至彼之親證所現涅槃　若未入滅即
T1795_.39.0549c03: 有餘涅槃。若已入滅即無餘涅槃。下第二凡
T1795_.39.0549c04: 心眞覺對
T1795_.39.0549c05: 何況能以有思惟心　種種計度
T1795_.39.0549c06: 測度如來圓覺境界　此上兩對意云。小聖
T1795_.39.0549c07: 眞智尚不能親到小聖之理。況凡心劣於前
T1795_.39.0549c08: 智。眞覺又超前理。轉轉懸隔何能造耶。如百
T1795_.39.0549c09: 寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經
T1795_.39.0549c10: 四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有
T1795_.39.0549c11: 定法得阿耨菩提耶。二擧喩顯情
T1795_.39.0549c12: 如取螢火燒須彌山。終不能著　擧喩也。此
T1795_.39.0549c13: 下顯情
T1795_.39.0549c14: 以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終
T1795_.39.0549c15: 不能至　即知前擧勝此擧喩。並是顯分別
T1795_.39.0549c16: 心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有
T1795_.39.0549c17: 思惟心。即是此云以輪迴心。前云圓覺境界。
T1795_.39.0549c18: 即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心
T1795_.39.0549c19: 是故我説。一切菩薩及末世衆生。先斷無始
T1795_.39.0549c20: 輪迴根本　指前未出輪迴等文也若遠指即
T1795_.39.0549c21: 文殊章先斷無明。或指餘經皆如是説。四重
T1795_.39.0549c22: 彰妄義文二。一無實體
T1795_.39.0549c23: 善男子。有作思惟從有心起　擧能起之根
T1795_.39.0549c24: 識有。心者識也。起者心所也
T1795_.39.0549c25: 皆是六塵妄想縁氣　擧能牽之塵境
T1795_.39.0549c26: 非實心體　實心無念故
T1795_.39.0549c27: 已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復
T1795_.39.0549c28: 結空果。展轉妄想無有是處　縱實有思惟。
T1795_.39.0549c29: 思惟尚不能證覺。何況此心早已如於空華。
T1795_.39.0550a01: 自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故
T1795_.39.0550a02: 言展轉妄想。二無勝用
T1795_.39.0550a03: 善男子。虚妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺
T1795_.39.0550a04: 方便　從第一覈疑之本。兼此第三一段。大
T1795_.39.0550a05: 意總是責問者滯情分別過患。所以其中此
T1795_.39.0550a06: 節最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧
T1795_.39.0550a07: 見總不能證覺。四結問不當理
T1795_.39.0550a08: 如是分別非爲正問　乍看連次之經。即似
T1795_.39.0550a09: 唯結巧見之文。細詳其義乃都結第三一段。
T1795_.39.0550a10: 問前讃善哉。此責非正。何也。答前讃者美其
T1795_.39.0550a11: 起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。
T1795_.39.0550a12: 若不徴起。末世長迷徴有斯益。故前讃也。剛
T1795_.39.0550a13: 藏所徴意在佛責。故知責此之過。始彰徴起
T1795_.39.0550a14: 有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可
T1795_.39.0550a15: 審翫味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。
T1795_.39.0550a16: 後二句全別
T1795_.39.0550a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈1言
T1795_.39.0550a18: 　金剛藏當知　　如來寂滅性
T1795_.39.0550a19: 　未曾有終始　　若以輪迴心
T1795_.39.0550a20: 　思惟即旋復　　但至輪迴際
T1795_.39.0550a21: 　不能入佛海
T1795_.39.0550a22: 長行先擧妄相。偈文先標實性
T1795_.39.0550a23: 　2如銷金礦　　金非銷故有
T1795_.39.0550a24: 　雖復本來金　　終以銷成就
T1795_.39.0550a25: 　一成眞金體　　不復重爲礦
T1795_.39.0550a26: 略不頌空華。影在後段故
T1795_.39.0550a27: 　生死與涅槃　　凡夫及諸佛
T1795_.39.0550a28: 　同爲空華相
T1795_.39.0550a29: 所造離念良由長行華無起滅。喩中結文
T1795_.39.0550b01: 與此段同。故此亦取空華之喩。意該前後
T1795_.39.0550b02: 　思惟猶幻化　　何況詰虚妄
T1795_.39.0550b03: 能造帶情
T1795_.39.0550b04: 　若能了此心　　然後求圓覺
T1795_.39.0550b05: 此第四一段是依解起行也。與長行第四
T1795_.39.0550b06: 互有互無
T1795_.39.0550b07: 大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上3二
T1795_.39.0550b08:
T1795_.39.0550b09:
T1795_.39.0550b10:
T1795_.39.0550b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏

T1795_.39.0550b12:

注卷下

4一

T1795_.39.0550b13: 　終南山草堂寺沙門宗密述　
T1795_.39.0550b14: 第三深究。輪迴之根者。謂窮其展轉根元。推
T1795_.39.0550b15: 其差別種性故。於中文四。初三。今初
T1795_.39.0550b16: 於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0550b17: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　同上。次
T1795_.39.0550b18: 正陳辭句文二。初慶前
T1795_.39.0550b19: 大悲世尊。廣爲菩薩開祕密藏。令諸大衆深
T1795_.39.0550b20: 悟輪迴　因舟行岸移等喩。悟得眞隨妄轉

T1795_.39.0550b21:

分別邪正。能施末世一切衆生無畏

決定

道眼

T1795_.39.0550b22: 　五眼之中即慧眼法眼。具眞俗故
T1795_.39.0550b23: 於大涅槃生決定信　永不信餘。首楞云。妙
T1795_.39.0550b24: 信常住一切妄想滅盡無餘
T1795_.39.0550b25: 無復重隨輪轉境界起循環見　不執月運岸
T1795_.39.0550b26: 移等。二請後文二5三擧法問。二結益請。初
T1795_.39.0550b27: 中二。一問斷輪迴
T1795_.39.0550b28: 世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂
T1795_.39.0550b29: 滅　大般涅槃
T1795_.39.0550c01: 海　具足三徳能建大義。體深用廣故如海
T1795_.39.0550c02: 也
T1795_.39.0550c03: 云何當斷輪迴根本　因前章云。先斷無始
T1795_.39.0550c04: 輪迴根本。故今問斷之方
T1795_.39.0550c05: 於諸輪迴　前云種種取捨皆是輪迴。故此
T1795_.39.0550c06: 云諸
T1795_.39.0550c07: 有幾種性　既一切皆是輪迴之相。未審有
T1795_.39.0550c08: 幾種性。二問修悲智
T1795_.39.0550c09: 修佛菩提幾等差別　法門無邊誓願學故。
T1795_.39.0550c10: 即從假入空成大智
T1795_.39.0550c11: 迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生
T1795_.39.0550c12: 　衆生無邊誓願度故。即從空入假成大悲。惑
T1795_.39.0550c13: 病既多方藥非一。若無方便少湯添水。恐落
T1795_.39.0550c14: 愛見大悲。故須問也。6一結益請
T1795_.39.0550c15: 惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及
T1795_.39.0550c16: 末世衆生。慧目　即能照也
T1795_.39.0550c17: 肅清　縁塵不雜
T1795_.39.0550c18: 照耀心鏡　即所照也。心淨如鏡故。六祖偈
T1795_.39.0550c19: 云。心如淨明鏡。身如明鏡臺
T1795_.39.0550c20: 圓悟如來無上知見　無能無所自在圓明故。
T1795_.39.0550c21: 即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱
T1795_.39.0550c22: 倣前
T1795_.39.0550c23: 作是語已。五體投地。如是三請終而復始。爾
T1795_.39.0550c24: 時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
T1795_.39.0550c25: 等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深
T1795_.39.0550c26: 奧祕密微妙之義　本清淨之輪迴。無差別
T1795_.39.0550c27: 之種類等故
T1795_.39.0550c28: 令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永
T1795_.39.0550c29: 斷輪迴心悟實相。具無生忍　眞性無生本

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