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大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795_ 宗密述 ) in Vol. 39

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T1795_.39.0524a01: 皆圓覺之經。此疏乃大藏之疏也。羅五千軸
T1795_.39.0524a02: 之文。而以數卷之疏通之。豈不至簡哉。何言
T1795_.39.0524a03: 其繁也。及其斷言語之道。息思想之心。忘能
T1795_.39.0524a04: 所滅影像。然後爲得也。固不在詮表耳。嗚呼。
T1795_.39.0524a05: 生靈之所以往來者。六道也。鬼神沈幽愁之
T1795_.39.0524a06: 苦。鳥獸懷獝&MT03262;之悲。脩多方瞋。諸天正樂。
T1795_.39.0524a07: 可以整心慮趣菩提。唯人道爲能耳。人而不
T1795_.39.0524a08: 爲。吾末如之何也已矣。休常遊禪師之閫域。
T1795_.39.0524a09: 受禪師之顯訣。無以自効。輒直讃其法。而普
T1795_.39.0524a10: 告大衆耳。其他備乎本序云
T1795_.39.0524a11:
T1795_.39.0524a12:
T1795_.39.0524a13:
T1795_.39.0524a14: 大方廣圓覺修多羅了義經序
T1795_.39.0524a15:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0524a16: 元亨利貞乾之徳也。始於一氣。常樂我淨佛
T1795_.39.0524a17: 之徳也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而
T1795_.39.0524a18: 成道。心也者。沖虚妙粹炳煥靈明。無去無來。
T1795_.39.0524a19: 冥通三際。非中非外。洞徹十方。不滅不生。豈
T1795_.39.0524a20: 四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生
T1795_.39.0524a21: 死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗
T1795_.39.0524a22: 於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虚僞。縁會
T1795_.39.0524a23: 而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一
T1795_.39.0524a24: 心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨中不容他。
T1795_.39.0524a25: 故徳用無邊。皆同一性。性起爲相。境智歴
T1795_.39.0524a26: 然。相得性融。身心廓爾。方之海印。越彼太
T1795_.39.0524a27: 虚。恢恢焉晃晃焉。迥出思議之表也。我佛證
T1795_.39.0524a28: 此。愍物迷之。再嘆奇哉。三思大事。既全十
T1795_.39.0524a29: 力。能摧樹下魔軍。爰起四心。欲示宅中寶藏。
T1795_.39.0524b01: 然迷頭捨父。悟有易難故。仙苑覺場。教興頓
T1795_.39.0524b02: 漸。漸設五時之異。空有迭彰。頓無二諦之
T1795_.39.0524b03: 殊。幽靈絶待。今此經者。頓之類歟。故如來
T1795_.39.0524b04: 入寂光土。凡聖一源現受用身。主伴同會。曼
T1795_.39.0524b05: 殊大士創問本起之因。薄伽至尊。首提究竟
T1795_.39.0524b06: 之果。照斯眞體滅彼夢形。知無我人。誰受輪
T1795_.39.0524b07: 轉。種種幻化生於覺心。幻盡覺圓。心通法遍
T1795_.39.0524b08: 心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行
T1795_.39.0524b09: 而鶩驟。頓除妄宰。空不生華。漸竭愛源。金無
T1795_.39.0524b10: 重礦。理絶修證。智似階差。覺前前非。名後
T1795_.39.0524b11: 後位。況妄忘起滅。徳等圓明者焉。然出廏良
T1795_.39.0524b12: 駒。已搖鞭影。埋塵大寶。須設治方。故三觀
T1795_.39.0524b13: 澄明。眞假倶入。諸輪綺互。單複圓脩。四相潜
T1795_.39.0524b14: 神。非覺違拒。四病出體。心華發明。復令長中
T1795_.39.0524b15: 下期克念攝念而加行。別遍互習業障惑。障
T1795_.39.0524b16: 而消亡。成就慧身。靜極覺遍。百千世界佛境
T1795_.39.0524b17: 現前。是以聞五種名。超刹寶施福。説半偈義。
T1795_.39.0524b18: 勝河沙小乘。實由無法不持無機不被者也。
T1795_.39.0524b19: 噫巴歌和衆。似量騰於猿心。雪曲應稀。了義
T1795_.39.0524b20: 匿於龍藏。宗密&MT03261;專魯誥。冠討竺墳。倶溺筌
T1795_.39.0524b21: 罤。唯味糠粕。幸於涪上。針芥相投。禪遇南
T1795_.39.0524b22: 宗。教逢斯典。一言之下。心地開通。一軸之
T1795_.39.0524b23: 中。義天朗耀。頃以道非常道。諸行無常。今
T1795_.39.0524b24: 知心是佛心。定當作佛。然佛稱種智。修假多
T1795_.39.0524b25: 聞。故復行詣百城。坐探群籍。講雖濫泰。學且
T1795_.39.0524b26: 師安。叨沐猶吾之納。謬當眞子之印。再逢親
T1795_.39.0524b27: 友。彌感佛恩。久慨孤貧。將陳法施。採集般
T1795_.39.0524b28: 若。綸貫華嚴。提挈毘尼。發明唯識。然醫方
T1795_.39.0524b29: 萬品。宜選對治。海寶千般。先求如意。觀夫文
T1795_.39.0524c01: 富義博。誠讓雜華。指體投機。無偕圓覺。故參
T1795_.39.0524c02: 詳諸論。反復百家。以利其器。方爲疏解。冥心
T1795_.39.0524c03: 聖旨。極思研精。義備性相。禪兼頓漸。勒成三
T1795_.39.0524c04: 卷。以傳強學。然上中下品。根欲性殊。今將法
T1795_.39.0524c05: 彼曲成。從其易簡。更搜精要。直註本經。庶即
T1795_.39.0524c06: 事即心。日益日損者矣
T1795_.39.0524c07: 大方廣圓覺修多羅了義經序
T1795_.39.0524c08:
T1795_.39.0524c09:
T1795_.39.0524c10:
T1795_.39.0524c11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0524c12: 註卷上之一
T1795_.39.0524c13:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0524c14: 將解此經。十門分別。一教起因縁。二藏乘分
T1795_.39.0524c15: 攝。三權實對辯。四分齊幽深。五所被機宜。
T1795_.39.0524c16: 六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通
T1795_.39.0524c17: 釋名題十別解文義。初有通別通謂酬因酬
T1795_.39.0524c18: 請顯理度生。一代教興皆由是矣。若原佛本
T1795_.39.0524c19: 意。則唯爲一大事因縁故。別者。有十所爲故
T1795_.39.0524c20: 説此經。一顯示因行有本故 圓照淨覺了
T1795_.39.0524c21: 無明空。發清淨心方修萬行
T1795_.39.0524c22: 二泯絶果相成圓故 本無菩提涅槃。唯是
T1795_.39.0524c23: 清淨覺性。故無始終増減。方爲究竟之果
T1795_.39.0524c24: 三決擇悟理應修故 普賢問意云。覺性本
T1795_.39.0524c25: 圓一切如幻。幻空無體。誰曰修行。如其不修
T1795_.39.0524c26: 何因證覺。佛説因起幻智以除諸幻。幻盡智
T1795_.39.0524c27: 泯覺心圓明。然今唯説空幻者。溺在無修。修
T1795_.39.0524c28: 習之徒縛於有得。良由悟修之意似反而符。
T1795_.39.0524c29: 故最難明。理須決擇
T1795_.39.0525a01: 四窮盡甚深疑念故 菩薩難意云。衆生本
T1795_.39.0525a02: 佛。今既無明。十方如來後應煩惱。佛答意云。
T1795_.39.0525a03: 即此分別便是無明。故見圓覺亦同流轉。如
T1795_.39.0525a04: 雲駛月運等。但一念不生。則前後際斷。如
T1795_.39.0525a05: 醫差華亡等。衆生即佛。人罕能知。知而寡
T1795_.39.0525a06: 信。信而鮮解。解亦難臻此境。今經決了實
T1795_.39.0525a07: 謂窮源。苟能精通群疑自釋
T1795_.39.0525a08: 五除斷輪迴根本故 發業成種。無明爲根。
T1795_.39.0525a09: 潤業受生。貪愛爲本。若不識其相賊即能爲。
T1795_.39.0525a10: 若不達其空。永不可斷。故答文殊彌勒。究了
T1795_.39.0525a11: 盡其根源
T1795_.39.0525a12: 六搜索菩提隱障故 謂我人衆生壽命。雖
T1795_.39.0525a13: 名同諸教。而行相深密。從麁至細展轉難除
T1795_.39.0525a14: 故淨業一章重重搜索
T1795_.39.0525a15: 七少文能攝多門故 文唯二十八紙。義具
T1795_.39.0525a16: 頓漸空有悟修性相
T1795_.39.0525a17: 八一法 一一文中。無不標依圓覺結入圓覺
T1795_.39.0525a18: 巧被三根故 普眼觀門被上根。三觀諸輪
T1795_.39.0525a19: 被中根。道場加行被下根
T1795_.39.0525a20: 九令修稱性深禪故 三觀皆以悟淨圓覺爲
T1795_.39.0525a21:
T1795_.39.0525a22: 十勸事離相明師故 佛本是而勤修。惑元
T1795_.39.0525a23: 無而須斷。無軌可則。無迹可依。必須離相明
T1795_.39.0525a24: 師觸向曉喩。故令親近盡命亡躯等
T1795_.39.0525a25: 二藏乘分攝者。謂三藏之中修多羅攝。二藏
T1795_.39.0525a26: 之中菩薩藏攝。諸乘之中一乘所攝。十二分
T1795_.39.0525a27: 中 一契經。二應頌三授記。四諷頌。五因縁。
T1795_.39.0525a28: 六自説。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。
T1795_.39.0525a29: 十一譬喩。十二論義
T1795_.39.0525b01: 契經方廣二分所攝。三權實對辨者。然西域
T1795_.39.0525b02: 此方古今諸徳立宗判教離合有殊。或一味
T1795_.39.0525b03: 不分或開宗料簡。今將略敍。且啓二門。初則
T1795_.39.0525b04: 不分。後明分教。不分之意其有五焉。一理本
T1795_.39.0525b05: 一味殊途同歸故。二一音普應一雨普滋故。
T1795_.39.0525b06: 三原佛本意爲一事故。四隨一一文衆解不
T1795_.39.0525b07: 同故。五多種説法成枝流故。故不可分。即後
T1795_.39.0525b08: 魏流支。姚秦羅什。立一音教。是此意也。其
T1795_.39.0525b09: 分教者。有其八意 初五翻前後三別説
T1795_.39.0525b10: 一理雖一味詮有淺深故。二佛雖一音教隨
T1795_.39.0525b11: 機異故。三本意未申隨他意語故。四言有通
T1795_.39.0525b12: 別就顯説故。五由辨權實不住枝流故。六王
T1795_.39.0525b13: 之密語語同事別故。七不識佛意。以深爲淺
T1795_.39.0525b14: 失於大利。以淺爲深虚其功故。八諸佛菩薩
T1795_.39.0525b15: 亦自分故。以斯等意。開則得多失少。合則得
T1795_.39.0525b16: 少失多。但能虚己求宗分。亦何乖大旨。故今
T1795_.39.0525b17: 分之。然就分教。又諸徳不同。今依賢首大師。
T1795_.39.0525b18: 統收爲五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四
T1795_.39.0525b19: 一乘頓教。五圓教。初者以隨機故。隨他語故。
T1795_.39.0525b20: 説諸法數一向差別。以其簡邪正*辯凡聖分
T1795_.39.0525b21: 欣厭明因果。然其所説法數有七十五但説
T1795_.39.0525b22: 人空不明法空。唯依六識三毒。建立染淨根
T1795_.39.0525b23: 本未盡法源。故多諍論。二始教者。亦名分教。
T1795_.39.0525b24: 以深密第二第三時教同許定性無性倶不成
T1795_.39.0525b25: 佛故。今合之總爲一教此既未盡大乘法理。
T1795_.39.0525b26: 故立爲初。有不成佛。故名爲分。廣説法相。削
T1795_.39.0525b27: 繁録數猶有一百。少説法性。所説法性即法
T1795_.39.0525b28: 相數。決擇分明故少諍論。三終教者。亦名實
T1795_.39.0525b29: 教。定性二乘無性闡提。悉當成佛。方盡大乘
T1795_.39.0525c01: 至極之説。故立爲終。以稱實理故名爲實。少
T1795_.39.0525c02: 説法相多説法性。所説法相亦會歸性。故無
T1795_.39.0525c03: 諍論。上二教並依地位漸次修成。總名爲漸。
T1795_.39.0525c04: 然大乘教總有三宗。謂法相破相 二皆漸
T1795_.39.0525c05: 教之始。即戒賢智光二論師。各依一經立三
T1795_.39.0525c06: 時教。互相破斥。而傳習者。皆認法性之經。成
T1795_.39.0525c07: 立自宗之義
T1795_.39.0525c08: 法性 通於頓漸。漸即終教。終於始故。頓如
T1795_.39.0525c09: 後説
T1795_.39.0525c10: 今將法性對二宗料簡。即爲二門。一對法相。
T1795_.39.0525c11: 二對破相。初中性相二宗有多差別。今隨類
T1795_.39.0525c12: 束略敍十條。一三乘 性五故也。初小次一
T1795_.39.0525c13: 不了。後具三乘爲了。深密云云
T1795_.39.0525c14: 一乘 生一故也。初小次二不了。後唯一
T1795_.39.0525c15: 乘爲了。法華等云云
T1795_.39.0525c16: 三五性 楞伽等中皆説五種性故
T1795_.39.0525c17: 一性 法華楞伽涅槃皆唯一性。趣寂聲聞
T1795_.39.0525c18: 餘國佛度故。菩薩與記當作佛故。闡提有佛
T1795_.39.0525c19: 性故。攝論立法一居三後故法華破三多嫉
T1795_.39.0525c20: 怨故
T1795_.39.0525c21: 三唯心妄 八識從惑業生
T1795_.39.0525c22: 眞 八識通如來藏
T1795_.39.0525c23: 四眞如凝然 八識生滅故非隨縁
T1795_.39.0525c24: 隨縁 八識依藏性故但是眞如隨縁成立
T1795_.39.0525c25: 五三性空有離 遍計空依圓有
T1795_.39.0525c26: 即 無性即圓
T1795_.39.0525c27: 六生佛不増不減 定性無性決不成佛故。
T1795_.39.0525c28: 生界不滅。一理齊平故。無増無減
T1795_.39.0525c29: 七二諦空有離 眞俗條然
T1795_.39.0526a01: 即 第一義空該通眞妄
T1795_.39.0526a02: 八四相前後 滅表後無
T1795_.39.0526a03: 同時 體性即滅
T1795_.39.0526a04: 九能所斷證離 根後縁境斷惑。以有爲智
T1795_.39.0526a05: 證無爲理
T1795_.39.0526a06: 即 惑即菩提。見即眞如
T1795_.39.0526a07: 十佛身有爲 四智依生滅識種故。報身有
T1795_.39.0526a08:
T1795_.39.0526a09: 無爲 智依如來藏故。佛化身即常即法不
T1795_.39.0526a10: 墮諸數。況報體耶
T1795_.39.0526a11: 若知二教權實。二宗亦不相違。謂就機則三。
T1795_.39.0526a12: 約法則一。新熏則五。本有無二等。二對破相
T1795_.39.0526a13: 者。略有五別。一無性 以諸法無性爲眞如
T1795_.39.0526a14: 本性 以常住眞心爲眞如
T1795_.39.0526a15: 二眞智 能了無性者
T1795_.39.0526a16: 眞知 一心眞實本自能知。通於理智。徹於
T1795_.39.0526a17: 染淨。如華嚴問明品説
T1795_.39.0526a18: 二二諦 色等俗也空即眞也
T1795_.39.0526a19: 三諦 加第一義諦。謂一眞心性非空非色。
T1795_.39.0526a20: 能空能色如鏡之明
T1795_.39.0526a21: 四三性空有 空宗有謂依計。空謂圓成性
T1795_.39.0526a22: 宗。即遍計情有理無。依他相有性無。圓成情
T1795_.39.0526a23: 無理有。相無性有
T1795_.39.0526a24: 五佛徳空 雖説佛身五求不得。得則虚忘。
T1795_.39.0526a25: 無得乃眞。離一切相名佛功徳
T1795_.39.0526a26: 有 諸佛皆具常樂我淨眞實功徳。身智通
T1795_.39.0526a27: 光一一無盡。性自本有。不待機縁
T1795_.39.0526a28: 略辨此五。餘可例知。然得意者亦不相違。謂
T1795_.39.0526a29: 一切法既皆是眞心縁起。縁起無性還即眞
T1795_.39.0526b01: 心。始不異本。知外無智。餘諦性等例之可明。
T1795_.39.0526b02: 然此門與前後別。但教有始終漸頓之殊法
T1795_.39.0526b03: 非深淺之異。四頓教者。但一念不生即名爲
T1795_.39.0526b04: 佛。不依地位漸次而。説故立爲頓 思益經。
T1795_.39.0526b05: 云得諸法正性。者。不從一地至於一地。楞伽
T1795_.39.0526b06: 經云。初地即爲八。乃至無所有何次
T1795_.39.0526b07: 總不説法性。唯*辯眞性。一切所有唯是*忘
T1795_.39.0526b08: 想。一切法界唯是絶言。五法三自性皆空。八
T1795_.39.0526b09: 識二無我都遣。訶教勸離毀相泯心。生心即
T1795_.39.0526b10: 妄不生即佛 泯之迹絶方顯眞性故
T1795_.39.0526b11: 五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。
T1795_.39.0526b12: 是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具
T1795_.39.0526b13: 足故名圓教。即華嚴經也。所説唯是無盡法
T1795_.39.0526b14: 界。性海圓融縁起無礙。如帝網珠重重無盡。
T1795_.39.0526b15: 已知五教貫於群詮。未審此經與彼何攝。今顯
T1795_.39.0526b16: 此義分作三門。一彼全攝此。此分攝彼。謂圓
T1795_.39.0526b17: 教也。二此分攝彼彼不攝此。謂初二也。三彼
T1795_.39.0526b18: 此克體全相攝屬。即終頓也 權實對辨訖
T1795_.39.0526b19: 四分齊幽深者。約起信論明諸染法本末五
T1795_.39.0526b20: 重。以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心
T1795_.39.0526b21: 爲本源。二依一心開二門。一者心眞如門。謂
T1795_.39.0526b22: 心性不生不滅。二者心生滅門。謂依如來藏
T1795_.39.0526b23: 與生滅合。名阿黎耶識。三依此識明二義。一
T1795_.39.0526b24: 覺義
。謂心體離念等。二不覺義。謂不如
T1795_.39.0526b25: 實知眞如法一。不覺心起等。四依後義生三
T1795_.39.0526b26: 細。一依不覺故心動名業相。二依動故能見
T1795_.39.0526b27: 名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依最
T1795_.39.0526b28: 後生六麁。一智相 依境分別也。即法執倶
T1795_.39.0526b29:
T1795_.39.0526c01: 二相續相 依智起念不斷。即法執分別
T1795_.39.0526c02: 三執取相 心起著故。即我執倶生
T1795_.39.0526c03: 四計名字相 我見分別。上四皆惑
T1795_.39.0526c04: 五起業相
。六業繋苦相
言諸宗所詮分齊
T1795_.39.0526c05: 者。謂人天乘唯齊業報。小乘唯後四麁。法相
T1795_.39.0526c06: 極於三細。終頓通詮本末方窮初一心源。初
T1795_.39.0526c07: 一心源即此經圓覺妙心也。經標圓覺爲宗
T1795_.39.0526c08: 本故。説染淨法皆從覺心所現起故 第一
T1795_.39.0526c09:
T1795_.39.0526c10: 文殊章末即眞如門。經名如來藏差別。即生
T1795_.39.0526c11: 滅門 第二重
T1795_.39.0526c12: 普眼一章即始本覺。徴釋無明即是不覺
T1795_.39.0526c13:  第三重
T1795_.39.0526c14: 淨業一章即三細二麁 第四重
T1795_.39.0526c15: 彌勒章初輪迴因果。即後四麁 第五重
T1795_.39.0526c16: 是知圓覺極盡五重。標云。幽深良在斯矣。五
T1795_.39.0526c17: 所被機宜者。略有二種。初料簡。後普收。初謂
T1795_.39.0526c18: 樂著名相以文爲解者。繋滯行位高推聖境
T1795_.39.0526c19: 者。情尚於空觸言賓無者。自恃天眞輕厭進
T1795_.39.0526c20: 習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。
T1795_.39.0526c21: 反上即皆是器。後普收者。一切衆生皆本有
T1795_.39.0526c22: 佛性。但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。
T1795_.39.0526c23: 淺者信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種性。
T1795_.39.0526c24: 如華嚴經食金剛喩。六能詮體性者。略作四
T1795_.39.0526c25: 門。一隨相門。復有二種。一聲名句文體。體用
T1795_.39.0526c26: 假實相資故。故十地經有空中風

T1795_.39.0526c27: 喩。二通攝所詮體。若不詮義文非教故。二唯
T1795_.39.0526c28: 識門。前二不離識故。然有本影之異。三歸性
T1795_.39.0526c29: 門。此識無體唯是眞如故。四無礙門。心境理
T1795_.39.0527a01: 事交徹相攝故。以一心法有二門故。七宗
T1795_.39.0527a02:  當部所崇
T1795_.39.0527a03: 趣 宗之所歸
T1795_.39.0527a04: 通別者通論佛教因縁爲宗 於中有小乘空
T1795_.39.0527a05: 宗法相法性圓融等異。今即法性
T1795_.39.0527a06: 別明此經又有總別。總以心

空 遍計
T1795_.39.0527a07: 如蛇鬼等。下云。非作故無等
T1795_.39.0527a08: 寂 依他如影像等。下云。四大不動等
T1795_.39.0527a09: 覺性圓滿 由空寂故圓滿成實
T1795_.39.0527a10: 凡聖平等爲宗 下云。覺圓明故。乃至根塵
T1795_.39.0527a11: 遍法界等
T1795_.39.0527a12: 令修行者忘情 由悟宗故即下縛脱八
T1795_.39.0527a13: 等佛 由情忘故
T1795_.39.0527a14: 觀行速成爲趣。又以前趣爲宗。令惑業消滅
T1795_.39.0527a15: 永絶輪迴起大神用安樂自在爲趣。別者有
T1795_.39.0527a16: 五對。一教義對。教説爲宗義意爲趣。二理事
T1795_.39.0527a17: 對。擧事爲宗顯理爲趣。三境行對。理境爲宗
T1795_.39.0527a18: 觀行爲趣。四行寂對。觀行爲宗絶觀爲趣。五
T1795_.39.0527a19: 寂用對。絶觀心寂爲宗起大神用爲趣。此五
T1795_.39.0527a20: 亦是從前起後漸漸相由矣。八修證階差者
T1795_.39.0527a21: 謂若但。約教文唯生義解。忘詮修證復有其
T1795_.39.0527a22: 門。故以心傳心歴代不絶。自佛屬迦葉展轉
T1795_.39.0527a23: 于今。燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定
T1795_.39.0527a24: 慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚。偏修一門
T1795_.39.0527a25: 無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行
T1795_.39.0527a26: 宗於止觀。其頓漸悟修者。頓悟 日出孩生
T1795_.39.0527a27:  漸修 霜消孩長
T1795_.39.0527a28: 爲解悟漸修頓悟 伐木入都
T1795_.39.0527a29: 頓修漸悟 磨鏡學射
T1795_.39.0527b01: 漸修漸悟 如登九層臺。足履漸高所鑑漸
T1795_.39.0527b02:
T1795_.39.0527b03: 並爲證悟。若頓悟頓修 斬染綟絲
T1795_.39.0527b04: 則通三義謂先悟 廓然頓了
T1795_.39.0527b05: 後修 不著不證曠然合道
T1795_.39.0527b06: 爲解悟先修
後悟
爲證悟修 無心忘照
T1795_.39.0527b07: 悟 任運寂知
T1795_.39.0527b08: 一時即通解證。若云本具一切佛徳爲悟
T1795_.39.0527b09:  如飮大海
T1795_.39.0527b10: 一念萬行爲修 得百川味
T1795_.39.0527b11: 亦通解證。此圓覺經備前諸説。爲文殊一章。
T1795_.39.0527b12: 是頓解悟。普眼觀成是頓證悟。三觀諸輪是
T1795_.39.0527b13: 漸證悟。又三觀一一首標悟淨圓覺。次明行
T1795_.39.0527b14: 相。後顯功成。初中爲對是頓悟漸修。中後爲
T1795_.39.0527b15: 對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心。不同前
T1795_.39.0527b16: 門但是判教。苟得其意皆成定慧。如其失旨
T1795_.39.0527b17: 妄想無記。冀諸學者審而修之。其第九第十
T1795_.39.0527b18: 兩門。便隨本文注解。故不牒其科段
T1795_.39.0527b19: 大方廣圓覺修多羅了義經 上五字所詮。
T1795_.39.0527b20: 謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標結指陳。
T1795_.39.0527b21: 一一只言圓覺不言大等。下六字屬能詮。謂
T1795_.39.0527b22: 經是教法。修多羅了義。歎教勝能。經有五名。
T1795_.39.0527b23: 首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。詮
T1795_.39.0527b24: 旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。
T1795_.39.0527b25: 簡要標題且存兩號。大等三字是體相用。各
T1795_.39.0527b26: 有二義。大者當體得名。常遍爲義。當體者。不
T1795_.39.0527b27: 同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分
T1795_.39.0527b28: 限。豈爲至大。今以圓覺體無邊涯絶諸分量。
T1795_.39.0527b29: 強名大也。常遍者。常則竪通三世。遍則横該
T1795_.39.0527c01: 十方。竪者過去無始未來無終。無有一法先
T1795_.39.0527c02: 之。唯此先於諸法。故名大也。故涅槃經云。所
T1795_.39.0527c03: 言大者。名之爲常。横者十方窮之無有涯畔。
T1795_.39.0527c04: 涅槃又云。所言大者。其性廣博。猶如虚空。方
T1795_.39.0527c05: 者就法得名。軌持爲義。軌生物解。任持自性。
T1795_.39.0527c06: 持自性者。一切衆生皆有本覺。雖流浪六道
T1795_.39.0527c07: 受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。衆生
T1795_.39.0527c08: 悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性
T1795_.39.0527c09: 生。如水土之潤生穀等牙。牙從種生不從水
T1795_.39.0527c10: 土。故文云。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教
T1795_.39.0527c11: 授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博爲義。廣多
T1795_.39.0527c12: 者。此圓覺性。本有過塵沙之妙用。潜興密應
T1795_.39.0527c13: 無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用一
T1795_.39.0527c14: 一同於覺性。無有邊際無有分限。故文云。覺
T1795_.39.0527c15: 性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。如是
T1795_.39.0527c16: 乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者
T1795_.39.0527c17: 直指法體。若不克體標指。則不知向來説何
T1795_.39.0527c18: 法大説何法廣。圓者。滿足周備。此外更無一
T1795_.39.0527c19: 法。覺者。虚明靈照無諸分別念想。故論云。所
T1795_.39.0527c20: 言覺義者。謂心體離念。離念相者等虚空界。
T1795_.39.0527c21: 即是如來平等法身。依此法身説名本覺。釋
T1795_.39.0527c22: 曰。此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。
T1795_.39.0527c23: 故知此覺非離凡局聖。非離境局心。心境凡
T1795_.39.0527c24: 聖本空唯是靈覺。故言圓也下文説。涅槃昨
T1795_.39.0527c25: 夢世界空華。衆生本成佛道。又云。一切覺故。
T1795_.39.0527c26: 又云。幻滅覺圓滿。或唯覺之一字是法。餘四
T1795_.39.0527c27: 皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大
T1795_.39.0527c28: 而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓
T1795_.39.0527c29: 是滿足無虧無缺亦可大。方是體廣圓是用。
T1795_.39.0528a01: 謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無缺。故復
T1795_.39.0528a02: 以方連大。以圓連廣。又上三字是別。圓字是
T1795_.39.0528a03: 總意明。此覺具足三大之徳。故名圓也。是則
T1795_.39.0528a04: 總別之徳具彰。法義之門雙指。故名大方廣
T1795_.39.0528a05: 圓覺。後能詮修多羅三字總指諸經。了義二
T1795_.39.0528a06: 字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云。
T1795_.39.0528a07: 是十二部經清淨眼目。經之一字正是此典。
T1795_.39.0528a08: 修多羅者。此云契經。契謂契理契機。經謂貫
T1795_.39.0528a09: 穿攝化。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。了
T1795_.39.0528a10: 義者。決擇究竟顯了之説。非覆相密意含隱
T1795_.39.0528a11: 之譚。然諸經中何者了義。何者不了。清涼大
T1795_.39.0528a12: 師答順宗皇帝所問諸經了義云。佛一代教。
T1795_.39.0528a13: 若約本爲一事。則八萬度門莫非了義。若圓
T1795_.39.0528a14: 器受法無法不圓。得之由人亦皆爲了義。此
T1795_.39.0528a15: 二不足簡別。今約開方便門示眞實相。則有
T1795_.39.0528a16: 了不了。故淨名涅槃寶積等經皆云。依了義
T1795_.39.0528a17: 經。不依不了義經。不了義經。謂小乘教。了
T1795_.39.0528a18: 義經者。謂大乘教。大乘復有了不了。謂有大
T1795_.39.0528a19: 乘。雖六度悲智兼修。而定説三乘不一。亦非
T1795_.39.0528a20: 了義。若有會歸一極。以玄鑪陶於群像。智
T1795_.39.0528a21: 海總乎萬流。無二無三無不成佛。中道理觀
T1795_.39.0528a22: 不共二乘。方爲了義。又大寶積經云。舍利弗。
T1795_.39.0528a23: 何等經中名爲了義。何等經中名不了義。舍
T1795_.39.0528a24: 利弗。若諸經中宣説世俗名不了義。宣説勝
T1795_.39.0528a25: 義名爲了義。宣説作業煩惱名不了義。宣説
T1795_.39.0528a26: 煩惱業盡名爲了義。宣説厭離生死趣求涅
T1795_.39.0528a27: 槃名不了義。宣説生死涅槃無二無別名爲
T1795_.39.0528a28: 了義。宣説種種文句差別名不了義。宣説甚
T1795_.39.0528a29: 深難見難覺名爲了義。釋曰。據上説了義行
T1795_.39.0528b01: 相。皆與圓覺相。當佛自料簡固應無惑。經者
T1795_.39.0528b02: 契經。亦如上釋。逐便從簡。又略契字。問修多
T1795_.39.0528b03: 羅與經但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁
T1795_.39.0528b04: 重。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總歎
T1795_.39.0528b05: 別。故非重也。亦如大方等修多羅王經。豈不
T1795_.39.0528b06: 亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶
T1795_.39.0528b07: 罽賓沙門佛陀多羅譯 開元釋教目録云。
T1795_.39.0528b08: 沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。
T1795_.39.0528b09: 於東都白馬寺。譯圓覺經一部。不載年月。續
T1795_.39.0528b10: 古今譯經圖紀。及貞元目録亦同。北都藏海
T1795_.39.0528b11: 寺道詮法師疏。又云。羯濕彌羅三藏法師佛
T1795_.39.0528b12: 陀多羅。以長壽二年龍集癸已。持於梵本方
T1795_.39.0528b13: 至神都。於白馬寺傳譯兩卷。總二十八紙。其
T1795_.39.0528b14: 度語筆授證義潤文諸徳具如別録。此下正
T1795_.39.0528b15: 釋經文。總分三分。謂序正流通。序中證信便
T1795_.39.0528b16: 是發起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住衆
T1795_.39.0528b17: 生清淨覺地。現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧。
T1795_.39.0528b18: 同一佛境。以表因果無異凡聖同源。顯發此
T1795_.39.0528b19: 經旨趣如是。然證信序諸經皆同。是阿難請
T1795_.39.0528b20: 問佛令置之。亦爲斷疑息諍及異邪故。然雖
T1795_.39.0528b21: 具六成就。今隨文便均於廣略。總分爲三。一
T1795_.39.0528b22: 信聞時主。二説處依眞。三同體法衆。今初信
T1795_.39.0528b23: 聞時主
T1795_.39.0528b24: 如是 且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是
T1795_.39.0528b25: 之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時諸菩薩
T1795_.39.0528b26: 衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩薩
T1795_.39.0528b27: 便許可彼言。如是當説。如我所聞。釋曰。以
T1795_.39.0528b28: 佛地經在淨土説故。論釋結集者云是菩薩。
T1795_.39.0528b29: 又纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難
T1795_.39.0528c01: 海。於鐵圍山間結集故。離釋如是者。信成就
T1795_.39.0528c02: 也。智論云。佛法大海。信爲能入智爲能度。信
T1795_.39.0528c03: 者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇
T1795_.39.0528c04: 公云。信順之辭也。信則所言之理順。順則師
T1795_.39.0528c05: 資之道成。又聖人説法但爲顯如。唯如爲是。
T1795_.39.0528c06: 故稱如是。又眞不違俗名如。俗順於眞爲是。
T1795_.39.0528c07: 又如者當理之言。是者無非之稱。又有無不
T1795_.39.0528c08: 二爲如。如非有無爲是。若唯就當經説者。凡
T1795_.39.0528c09: 聖因果不異圓覺名如。唯此因果方離過非
T1795_.39.0528c10: 爲是
T1795_.39.0528c11: 我聞 聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊
T1795_.39.0528c12: 假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外
T1795_.39.0528c13: 道宗計。三諸聖隨世假分賓主。四法身眞我。
T1795_.39.0528c14: 今是後二。故無過也。聞謂耳根發識。雖因耳
T1795_.39.0528c15: 處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所説。
T1795_.39.0528c16: 若無相宗。我既無我聞亦無聞。從縁空故。不
T1795_.39.0528c17: 壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經旨趣傳
T1795_.39.0528c18: 法菩薩。以我無我不二之眞我根境非一異
T1795_.39.0528c19: 之妙。耳聞眞俗無礙之法門也
T1795_.39.0528c20: 一時 時成就也。師資合會説聽究竟。總言
T1795_.39.0528c21: 一時。一時者。簡異餘時。時者隨世假立。如來
T1795_.39.0528c22: 説經時有無量。不能別擧。一言略周故但云
T1795_.39.0528c23: 一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。又諸方
T1795_.39.0528c24: 時分延促不同。故但言一時。若約當宗。即
T1795_.39.0528c25: 説聽之時。心境泯理。智融凡聖。如本始會。此
T1795_.39.0528c26: 諸二法皆一之時
T1795_.39.0528c27: 婆伽婆 主成就也。涅槃云。能破煩惱名娑
T1795_.39.0528c28: 伽婆。即當斷徳。以顯法身。淨土説經法報不
T1795_.39.0528c29: 分非應化矣。故佛地經云。是薄伽梵最淨淨
T1795_.39.0529a01: 覺。極於法界。盡於虚空。窮未來際。若約諸
T1795_.39.0529a02: 經。多是佛字翻云覺者。謂心體離念。覺了眞
T1795_.39.0529a03: 妄性相故。覺具三義。謂自覺覺他覺滿。若約
T1795_.39.0529a04: 佛地論。則具十義。謂具二智離二障。於一切
T1795_.39.0529a05: 性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢
T1795_.39.0529a06: 覺。如蓮華開。故名爲佛。若依華嚴則説十佛。
T1795_.39.0529a07: 謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。
T1795_.39.0529a08: 法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。若出
T1795_.39.0529a09: 其體即圓覺也。如題中釋二説處。依眞者。處
T1795_.39.0529a10: 成就也。謂佛入法性源。現無邊無礙刹土。亦
T1795_.39.0529a11: 不定分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經在
T1795_.39.0529a12: 淨土中説者。今略擧十以爲其例。謂深密經
T1795_.39.0529a13: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T1795_.39.0529a14: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T1795_.39.0529a15: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放
T1795_.39.0529a16: 大光明普照無邊世界。周圓無際超過三界
T1795_.39.0529a17: 所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説此經
T1795_.39.0529a18: 佛是受用身。此淨土量無邊際故若爾。此地
T1795_.39.0529a19: 上菩薩所應見聞。何故於此化土中結集流
T1795_.39.0529a20: 布。論自答云。佛爲地上諸菩薩説。令傳法者
T1795_.39.0529a21: 結集流通又云。説此經時地前大衆。見變化
T1795_.39.0529a22: 身居此穢土爲其説法。地上大衆。見受用身
T1795_.39.0529a23: 居佛淨土爲其説法。所聞雖同所見各別。而
T1795_.39.0529a24: 傳法者。爲令衆生聞勝希願證佛功徳。故就
T1795_.39.0529a25: 勝者所見結集。言婆伽梵住最勝等。文中二。
T1795_.39.0529a26: 初攝相歸眞。後稱眞現土。初中三。一標入智
T1795_.39.0529a27: 用之源。二明與凡聖同體。三總彰稱體圓遍。
T1795_.39.0529a28: 今初標入智用之源
T1795_.39.0529a29: 入於神通大光明藏 藏即寶性法界藏。起
T1795_.39.0529b01: 信心眞如。是諸佛衆生之本源。神通光明之
T1795_.39.0529b02: 性體。塵沙徳用並蘊其中。百千通光皆從斯
T1795_.39.0529b03: 起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息
T1795_.39.0529b04: 諸分別。智與理冥名爲入矣。然諸佛有常光
T1795_.39.0529b05: 放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之
T1795_.39.0529b06: 似闇。妄想既盡顯煥無涯。故論云。心性不起
T1795_.39.0529b07: 即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及
T1795_.39.0529b08: 所起通。即神通光明之藏
T1795_.39.0529b09: 三昧正受 唐梵雙彰也。安住藏中不受諸
T1795_.39.0529b10: 受名爲正受。又三昧此云正思。謂在定時。於
T1795_.39.0529b11: 所縁境審正思察故。二明與凡聖同體者。既
T1795_.39.0529b12: 入其源即同其體。故論云。無漏無明種種業
T1795_.39.0529b13: 幻。皆同眞如性相。華嚴亦云。心佛及衆生。是
T1795_.39.0529b14: 三無差別。文中*二。初明聖同
T1795_.39.0529b15: 一切 十方三世
T1795_.39.0529b16: 如來 本覺名如始覺名來。始本不二名曰
T1795_.39.0529b17: 如來。是則衆生有本無始。是如不來
T1795_.39.0529b18: 光嚴 重重交光照曜炳著
T1795_.39.0529b19: 住 安住永絶攀縁
T1795_.39.0529b20: 持 任持不失不壞後明凡同
T1795_.39.0529b21: 是諸衆生清淨覺地 迷眞起妄妄見衆生。
T1795_.39.0529b22: 妄體元空。全是本覺。心地妄不能染故云清
T1795_.39.0529b23: 淨。故論云。一切衆生本來常住入於涅槃。然
T1795_.39.0529b24: 聖證此境。直曰住持。凡不知同但指覺地。三
T1795_.39.0529b25: 總彰稱體圓遍
T1795_.39.0529b26: 身心寂滅平等本際 凡聖身心取相似異。
T1795_.39.0529b27: 相皆虚妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一際。
T1795_.39.0529b28: 即圓覺本際
T1795_.39.0529b29: 圓滿十方 既與覺體無異故。隨體圓滿周
T1795_.39.0529c01: 遍法界
T1795_.39.0529c02: 不二隨順 隨順不二也。西域語倒。譯者迴
T1795_.39.0529c03: 文不盡故也。生死涅槃爲二。凡夫順生死。二
T1795_.39.0529c04: 乘趣涅槃今皆不住故云隨順。又依報則淨
T1795_.39.0529c05: 穢不二。正報則生佛不二。克體則身心不二。
T1795_.39.0529c06: 通該則自他不二。與此相應是隨順矣。二稱
T1795_.39.0529c07: 眞現土
T1795_.39.0529c08: 於不二境 佛無現土之念。如明鏡無心
T1795_.39.0529c09: 現諸淨土 無念而應縁。如明鏡無心而現
T1795_.39.0529c10: 像。故肇公云。淨土穢土益隨衆生之所宜。
T1795_.39.0529c11: 淨者示之以寶玉。穢者示之以瓦礫。美惡自
T1795_.39.0529c12: 彼於我無定。無定之土乃名淨土。隨類普應。
T1795_.39.0529c13: 故云諸也。然土雖多種不出其三。一法性。二
T1795_.39.0529c14: 受用。三變化。若開受用自他即成四土。統唯
T1795_.39.0529c15: 二種。謂淨及穢。或性及相。然此二種。一質不
T1795_.39.0529c16: 成淨穢虧盈。異質不成一理齊平。有質不成
T1795_.39.0529c17: 搜原則冥。無質不成縁起萬形故。形奪圓融
T1795_.39.0529c18: 無有障礙。前凡聖一體者。從自受用入法性
T1795_.39.0529c19: 土。此應諸菩薩即從法性現他受用。故次云。
T1795_.39.0529c20: 與大菩薩乃至同住如來平等法會。三同體
T1795_.39.0529c21: 法衆文三。二總標
T1795_.39.0529c22:
大 登地已上
T1795_.39.0529c23: 菩 菩提此云覺。即所求佛果
T1795_.39.0529c24: 薩 薩埵此云有情。即所化衆生。又此人有
T1795_.39.0529c25: 了悟之覺。餘縁慮之情。又此是求菩提之有
T1795_.39.0529c26: 情也
T1795_.39.0529c27: 摩訶薩 摩訶大也。謂此有情信大法解大
T1795_.39.0529c28: 義發大心趣大果修大行證大道故。故華嚴
T1795_.39.0529c29: 中地前云摩訶薩。然今例者唯是地上
T1795_.39.0530a01: 十萬人
倶 一時一處一別列
T1795_.39.0530a02: 其名曰 夫聖人無名爲物立稱。多依行徳。
T1795_.39.0530a03: 隨宜別標。標立千差皆有所表。今各以所
T1795_.39.0530a04: 法義對釋其名。文理昭然。非強穿鑿
T1795_.39.0530a05: 文殊師利菩薩 此云妙首。亦云妙吉祥。表
T1795_.39.0530a06: 信解之智故。亦云妙徳。表證智故。文中説本
T1795_.39.0530a07: 起因地。究眞妄以成正解。成就信根故。請問
T1795_.39.0530a08: 人當此菩薩
T1795_.39.0530a09: 普賢菩薩 略有三釋。一約自體。體性周遍
T1795_.39.0530a10: 曰普。隨縁成徳曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰
T1795_.39.0530a11: 普。隣極亞聖曰賢。三約當位徳無不周曰普。
T1795_.39.0530a12: 調柔善順曰賢。表於理行。今此門中依圓覺
T1795_.39.0530a13: 妙心徴幻法。而明正行。故當其問行解不二。
T1795_.39.0530a14: 即是毘盧遮那。是爲三聖。故次文殊
T1795_.39.0530a15: 普眼菩薩 由此法門令觀身心無體。根識
T1795_.39.0530a16: 塵境。世及出世。自身他身。一切清淨遍滿法
T1795_.39.0530a17: 界。普同諸佛。觀行成就頓見如此境界。是眞
T1795_.39.0530a18: 普眼也。此含悲智。謂普見諸法清淨。是大智
T1795_.39.0530a19: 普眼。普見衆生成佛。是大悲普眼
T1795_.39.0530a20: 金剛藏菩薩 從喩爲名。金剛堅而復利。堅
T1795_.39.0530a21: 則無物可壞。利則能壞一切。此菩薩智亦爾。
T1795_.39.0530a22: 煩惱不能侵。外魔不能。動堅也。能破諸障斷
T1795_.39.0530a23: 人疑惑。利也。故起三重甚深之難。以消末世
T1795_.39.0530a24: 之疑。疑心既無。即具無盡功徳。故復云藏
T1795_.39.0530a25: 彌勒菩薩 此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿
T1795_.39.0530a26: 逸多。此云無勝。勝徳過人故。今以姓而呼但
T1795_.39.0530a27: 云彌勒。由此門深究愛根蕩除細惑。所以五
T1795_.39.0530a28: 代修證皆屬輪迴。彌勒是等覺菩薩一生補
T1795_.39.0530a29: 處。表除微細惑習即得正覺圓明
T1795_.39.0530b01: 清淨慧菩薩 表在此門修證地位因果相
T1795_.39.0530b02: 中。而智慧不住不著。虚心忘相。不爲行位差
T1795_.39.0530b03: 別之相所染
T1795_.39.0530b04: 威徳自在菩薩 三觀成就功用猛利。邪魔
T1795_.39.0530b05: 不能嬈。妄惑不侵故
T1795_.39.0530b06: 辯音菩薩 佛以一音逗於萬類。雖此門統
T1795_.39.0530b07: 明三觀。而隨機單復不同。故二十五輪各皆
T1795_.39.0530b08: 證入。此菩薩善能辯別隨類圓音。故當其
T1795_.39.0530b09:
T1795_.39.0530b10: 淨諸業障菩薩 一切業障盡依四相而生。
T1795_.39.0530b11: 此門問答。除之諸業自然清淨
T1795_.39.0530b12: 普覺菩薩 從前諸過已離四相又除然於用
T1795_.39.0530b13: 意行心仍餘作止任滅之病。覺猶未普。至此
T1795_.39.0530b14: 決擇四病覺性無瑕。普覺諸病故當此矣。若
T1795_.39.0530b15: 具指者。普覺本末。普覺麁細。普覺淺深
T1795_.39.0530b16: 圓覺菩薩 然此正宗中諸菩薩等。與佛問
T1795_.39.0530b17: 答。發揚本意。欲顯圓覺。但縁節節過患未盡。
T1795_.39.0530b18: 義意未圓。收機未普。故表法菩薩未標圓覺
T1795_.39.0530b19: 之名。今有三意得名圓覺。一前雖病盡理圓。
T1795_.39.0530b20: 仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場。即
T1795_.39.0530b21: 上中下機普歸圓覺。二由前節級行解已圓。
T1795_.39.0530b22: 至此名爲證極。證極之境更無別體。唯是圓
T1795_.39.0530b23: 覺。三最初標指圓覺爲陀羅尼門者。從本起
T1795_.39.0530b24: 末。今顯義已周還至圓覺者。攝末歸本。表此
T1795_.39.0530b25: 三意故當此門
T1795_.39.0530b26: 賢善首菩薩 調柔善順曰賢。賢之與善義
T1795_.39.0530b27: 意無別。賢則亞聖。善則順理。首是頭首。欲
T1795_.39.0530b28: 使萬善齊興。倶順眞理成正因位。亞次聖果
T1795_.39.0530b29: 者必藉經教流通。經教流通是賢善之首故。
T1795_.39.0530c01: 流通分中當此菩薩
T1795_.39.0530c02: 等 等有二意。一等所列。二等所餘
T1795_.39.0530c03: 而爲上首 爲十萬之標領也。三總歎
T1795_.39.0530c04: 與諸眷屬 稱性之衆必具主伴。如華嚴説。
T1795_.39.0530c05: 此約自他融攝。若但約自心。即智度爲母等
T1795_.39.0530c06: 皆入三昧 由入定故得住佛境
T1795_.39.0530c07: 同住如來平等法會 當爾之時凡聖體同
T1795_.39.0530c08: 因果一相故。言法會者。法性之會無我無人。
T1795_.39.0530c09: 自下正宗分中十一重問答。束之爲二。初一
T1795_.39.0530c10: 問答。令信解眞正成本起因。後十問答。令依
T1795_.39.0530c11: 解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心。
T1795_.39.0530c12: 本無無明生死。方名眞證信解。不認妄念不
T1795_.39.0530c13: 執異見故也。成本起因者。最初發起之因。然
T1795_.39.0530c14: 頓教因地總有三重。初了悟覺性次發菩提
T1795_.39.0530c15: 心。後修菩薩行。謂若不了。自心何知正道。故
T1795_.39.0530c16: 多劫修行非眞菩薩。次不發大心無由起行。
T1795_.39.0530c17: 故善財先陳已發方問行門。論中亦先問示
T1795_.39.0530c18: 二覺。次令發三心。後方修五行。今本起因即
T1795_.39.0530c19: 初二也。至文當示。文中四。一申請。二讃許。
T1795_.39.0530c20: 三佇聽。四正説。此四段下十皆同。初中三。初
T1795_.39.0530c21: 進問威儀。次正陳辭句。後三展虔誠。下十初
T1795_.39.0530c22: 段皆有此三。今初進問威儀
T1795_.39.0530c23: 於是 指住之辭
T1795_.39.0530c24: 文殊師利菩薩 名義已如上釋。次下皆諮
T1795_.39.0530c25: 求法要恭敬之儀
T1795_.39.0530c26: 在大衆中即從座起 與一切凡聖同住平等
T1795_.39.0530c27: 法會。從法空之體起悲濟之用
T1795_.39.0530c28: 頂禮佛足 以己最尊之頂。禮佛最卑之足
T1795_.39.0530c29: 敬之至也。敬是意業。意業無状故。以身口表
T1795_.39.0531a01: 之。經標白言及下歎大悲。即口業矣
T1795_.39.0531a02: 右繞 隨順義也。表順覺性
T1795_.39.0531a03: 三匝 顯佛一體三寶三身三徳。表自願滅
T1795_.39.0531a04: 三道等。諸有三數表義例知
T1795_.39.0531a05: 長跪 安危不易
T1795_.39.0531a06: 叉手 信解合體心境交參
T1795_.39.0531a07: 而白佛言 上皆經家綴緝。次下即菩薩正
T1795_.39.0531a08: 陳辭句。文三。一問本起之心
T1795_.39.0531a09: 大悲 諮求法要本爲衆生。故偏擧大悲之
T1795_.39.0531a10: 徳。六波羅蜜經云。云何大悲能除重擔示勝
T1795_.39.0531a11: 義故。成就有情住法性故
T1795_.39.0531a12: 世尊 第十號也。具上九號爲世所尊
T1795_.39.0531a13: 願爲此會 平等法會
T1795_.39.0531a14: 諸來法衆 皆稱法性故
T1795_.39.0531a15: 説於 指下所請宣説之法
T1795_.39.0531a16: 如來本起 佛昔根本所起最初之
T1795_.39.0531a17: 清淨 圓照本體元無煩惱
T1795_.39.0531a18: 因地 因行所依之心地也。上文云。是諸衆
T1795_.39.0531a19: 生清淨覺地
T1795_.39.0531a20: 法行 稱眞法之行。大集經説。若有比丘讀
T1795_.39.0531a21: 誦如來十二部經。樂爲四衆敷揚廣説思惟
T1795_.39.0531a22: 其義。是名樂讀乃至是名思惟。不名法行若
T1795_.39.0531a23: 有比丘能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱
T1795_.39.0531a24: 其心寂靜我則説之名爲法行。然菩薩所請
T1795_.39.0531a25: 説者。意云。夫求果者必觀於因。因若非眞果
T1795_.39.0531a26: 還是妄。如造眞金佛像。先須辯得眞金。成
T1795_.39.0531a27: 像之時體無増減故。請説本起因地。爲萬行
T1795_.39.0531a28: 所依也。下文佛答。照圓淨覺本無無明等。爲
T1795_.39.0531a29: 因體也。即前第一重了悟覺性。二問發心離
T1795_.39.0531b01:
T1795_.39.0531b02: 及説 及有二義。一簡前義。顯是二問。二合
T1795_.39.0531b03: 集義非但請説因地。亦及請説發心
T1795_.39.0531b04: 菩薩於大乘中 大乘之體是本始覺。今請
T1795_.39.0531b05: 於覺悟心中説發心
T1795_.39.0531b06: 發清淨心 即前第二發菩提心也。直心正
T1795_.39.0531b07: 念眞如故清淨矣。故偈中直云。菩提心也。華
T1795_.39.0531b08: 嚴云。忘失菩提心而修諸善根。魔所攝持。既
T1795_.39.0531b09: 爲所攝。即過患衆多。故請發心因縁令得永
T1795_.39.0531b10: 離。且中間忘失善根。猶彼攝持況都未發心
T1795_.39.0531b11: 諸行。豈離彼業
T1795_.39.0531b12: 遠離諸病 一發之後永無忘失。無忘失故魔
T1795_.39.0531b13: 惑不嬈。下佛答。有無倶離覺照亦泯。能所絶
T1795_.39.0531b14: 等即離諸病。此乃不發一切心。名眞發清淨
T1795_.39.0531b15: 心也。三明遠被當來
T1795_.39.0531b16: 能使未來末世衆生 佛滅度後正法像法各
T1795_.39.0531b17: 一千年。末法萬年。末法即爲末世。去聖遙遠
T1795_.39.0531b18: 深可懸憂。故顯益中偏垂結指。又初標此會。
T1795_.39.0531b19: 後結當來。影略而言。現未倶益。金剛三昧經
T1795_.39.0531b20: 中解脱菩薩。亦爲末劫五濁衆生。請宣一味
T1795_.39.0531b21: 決定眞實令等同解脱
T1795_.39.0531b22: 求大乘者。不墮邪見 謂末法中正解難得。
T1795_.39.0531b23: 其有或恣心五欲。或宗習異道。或執滯二乘
T1795_.39.0531b24: 者。置之言外。總有發意唯求大乘。若不聞
T1795_.39.0531b25: 此法門亦墮邪見。離本心外別有所求。見妄
T1795_.39.0531b26: 見眞並爲邪見。後三展虔誠
T1795_.39.0531b27: 作是語已 正語而禮非儀也
T1795_.39.0531b28: 五體 四支及頭
T1795_.39.0531b29: 投地 不唯拜手而已
T1795_.39.0531c01: 如是三請終而復始 若唯一度未展虔誠。若
T1795_.39.0531c02: 過於三禮煩則亂。故三周終始。顯示眞心。佛
T1795_.39.0531c03: 雖已知垂範應爾。二讃許
T1795_.39.0531c04: 爾時 文殊禮畢之時
T1795_.39.0531c05: 世尊告文殊師利菩薩言 先讃後許
T1795_.39.0531c06: 善哉善哉 智論釋云。再言之者善之至也。
T1795_.39.0531c07: 大乘了義理合宣揚。針芥未投且默斯要。既
T1795_.39.0531c08: 當嘉會根熟咸臻。將演妙門必資發問。今之
T1795_.39.0531c09: 所請實謂起予。利樂寔多。再言歎善
T1795_.39.0531c10: 順理男子剛斷汝等 等諸菩薩雖一人之言言
T1795_.39.0531c11: 衆人之意也
T1795_.39.0531c12: 乃能爲諸菩薩。諮詢如來因地法行。及爲末
T1795_.39.0531c13: 世一切衆生求大乘者 此下乃至不墮邪見。
T1795_.39.0531c14: 牒所問辭正述善之所以
T1795_.39.0531c15: 得正 非住於法
T1795_.39.0531c16: 住 安心覺海永息攀縁
T1795_.39.0531c17: 持 任持萬行無漏無失
T1795_.39.0531c18: 不墮邪見 釋成正字
T1795_.39.0531c19: 汝今諦聽當爲汝説 許也。誡令審諦勿雜
T1795_.39.0531c20: 餘縁。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。聽
T1795_.39.0531c21: 者端視如渇飮。一心入於語義中。踊躍聞法
T1795_.39.0531c22: 心悲喜。如是之人可爲説。三佇聽
T1795_.39.0531c23: 時 佛讃許時
T1795_.39.0531c24: 文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而
T1795_.39.0531c25: 聽 既蒙許説願樂欲聞。潔已虚心收視反
T1795_.39.0531c26: 聽而寂默也。讃許佇聽之文。下十一段皆同
T1795_.39.0531c27: 此釋四正説下十段文皆有其二。初長行後
T1795_.39.0531c28: 偈諷。今初分四。一標示眞宗。二推窮妄宰。三
T1795_.39.0531c29: 釋成因地。四結牒問辭。一中又二初明本有
T1795_.39.0532a01: 覺心。後明悟則成佛。初中又二。一示本體
T1795_.39.0532a02: 善男子。無上法王 佛也。於法自在更無有
T1795_.39.0532a03: 上。然雖無一衆生而不具有圓覺。且塵經未
T1795_.39.0532a04: 出寶藏猶薶。既不自知宛受貧苦。唯佛全得
T1795_.39.0532a05: 其用故。但標大覺有之
T1795_.39.0532a06: 有大 當體無邊
T1795_.39.0532a07: 陀羅尼 此云總持。謂圓覺體中有塵沙徳
T1795_.39.0532a08: 用。從本已來持之不失故。然總持有三。謂多
T1795_.39.0532a09: 字一字無字。今即無字也。故大寶積經陀羅
T1795_.39.0532a10: 尼品云。如來之智攝諸善巧。所有宣説無不
T1795_.39.0532a11: 清淨。無有少法所得。皆歸於空。乃至此是諸
T1795_.39.0532a12: 菩薩等入陀羅尼門。若據智論即云。陀隣尼
T1795_.39.0532a13: 梵音小異爾論自翻爲能持。亦云能遮。謂種
T1795_.39.0532a14: 種善法持令不失。惡不善心遮令不生。既言
T1795_.39.0532a15: 持善遮惡即是萬行之本故。此標之矣
T1795_.39.0532a16: 門 出入義也。出者一切染淨諸法皆從中
T1795_.39.0532a17: 出故。次文云。流出一切等。下説生幻化無明
T1795_.39.0532a18: 等。入者若了悟圓覺體用。則百千萬法悉皆
T1795_.39.0532a19: 悟入。故下文云覺圓明故顯心清淨。乃至遍
T1795_.39.0532a20: 滿等。是知欲了萬法。須從圓覺中入。又從本
T1795_.39.0532a21: 起末爲出。攝末歸本爲入。又迷之則出。悟之
T1795_.39.0532a22: 則入。有出入義故名爲門。此中門者是根本
T1795_.39.0532a23: 義。不同世法門淺室深故。寶積經連前次云。
T1795_.39.0532a24: 由是門故出生廣大差別覺慧。此則無門之
T1795_.39.0532a25: 門。門清淨故。形相門者。則爲非門。所言門
T1795_.39.0532a26: 者。猶如虚空。一切諸法依於虚空而有生滅。
T1795_.39.0532a27: 又荷澤云。知之一字衆妙之門。皆説根本矣
T1795_.39.0532a28: 名爲圓覺 上但述義相。今則正指法體也。
T1795_.39.0532a29: 已如題中所釋。二彰徳用
T1795_.39.0532b01: 流出 非別有。法從中流出於外。但依覺性
T1795_.39.0532b02: 顯示諸門。功徳無有窮盡。應用無有疲厭。名
T1795_.39.0532b03: 爲流出。故論云。若心有動則有過恒沙等妄
T1795_.39.0532b04: 染之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等
T1795_.39.0532b05: 諸淨功徳相義示現
T1795_.39.0532b06: 一切總標清淨 簡諸有漏有漏之法皆眞理
T1795_.39.0532b07: 故。性本無故
T1795_.39.0532b08: 眞如 圓覺自性本無僞妄變異。即是眞如。
T1795_.39.0532b09: 眞謂眞實顯非虚妄。如謂如常表無變易。謂
T1795_.39.0532b10: 此眞實於一切位常如其性故。又眞者體非
T1795_.39.0532b11: 僞妄。如者性無改異。僞是詐僞。鋀如眞金。妄
T1795_.39.0532b12: 是虚妄。影如本質。異就横説。多物同時而各
T1795_.39.0532b13: 殊改。約竪論一體先後而變易。今皆離此故
T1795_.39.0532b14: 曰眞如。謂此實體於未來常如過去。於色中
T1795_.39.0532b15: 常如受中。眞實相如非爲妄似。論云。心眞如
T1795_.39.0532b16: 者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不
T1795_.39.0532b17: 生不滅。乃至竟無變壞。唯是一心故名眞如。
T1795_.39.0532b18: 又云。眞如用者。諸佛因地攝化衆生不取相
T1795_.39.0532b19: 者。以如實知衆生及與己身。眞如平等無別
T1795_.39.0532b20: 盡故。以有如是大方便智。除滅無明見本法
T1795_.39.0532b21: 身。自然而有不思議業種種之用
T1795_.39.0532b22: 菩提 此翻云覺。義見題中。始本不二無法
T1795_.39.0532b23: 不知。本無無明故云覺也。二三四智及發心
T1795_.39.0532b24: 伏心明心。出到無上五種菩提。皆此攝也。因
T1795_.39.0532b25: 圓果滿無不由之。業用無邊不可具載
T1795_.39.0532b26: 涅槃 此方正名寂滅。取其義類乃有多名。
T1795_.39.0532b27: 總以義翻稱爲圓寂。謂覺性既圓無法不寂。
T1795_.39.0532b28: 本無生死。具足三徳。翻三雜染等。故二三四
T1795_.39.0532b29: 種亦皆此攝。故彼經云。能建大義。又華嚴云。
T1795_.39.0532c01: 不爲菩薩示現涅槃。欲令常見佛圓滿故。但
T1795_.39.0532c02: 爲令衆生生欣樂戀慕故。現出現沒。佛日常
T1795_.39.0532c03: 現淨心器中。心濁器破則不得見
T1795_.39.0532c04: 及 簡因果義別也。又非但流出理果亦及
T1795_.39.0532c05: 因也
T1795_.39.0532c06: 波羅 此云彼岸
T1795_.39.0532c07: 密 具云蜜多。此翻云到。若迴文順此方俗。
T1795_.39.0532c08: 應云到彼岸也。謂離生死此岸度煩惱中流。
T1795_.39.0532c09: 到涅槃彼岸。然一切衆生即寂滅相不復更
T1795_.39.0532c10: 滅。但以迷倒妄見生死名爲此岸。若悟生死
T1795_.39.0532c11: 本來空寂名到彼岸。且約對翻六蔽略有六
T1795_.39.0532c12: 種。謂性無慳貪。毀禁。瞋恚。懈怠。動亂愚癡。
T1795_.39.0532c13: 順本性故。修行施戒忍進定慧。既稱性而修。
T1795_.39.0532c14: 即皆到彼岸菩提資糧論中慧爲初者。由慧
T1795_.39.0532c15: 成五。五助慧故。故彼論云。既爲菩薩母。亦爲
T1795_.39.0532c16: 諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧。施戒忍進
T1795_.39.0532c17: 定。及此五之餘。皆由智度故。波羅蜜所攝。
T1795_.39.0532c18: 起信攝爲五者。止觀相由定慧相。即故唯識。
T1795_.39.0532c19: 開爲十者。助治十障證十眞如故。若總翻諸
T1795_.39.0532c20: 染即八萬四千。義如下釋
T1795_.39.0532c21: 教授菩薩 顯上所流眞如等法之業用也。菩
T1795_.39.0532c22: 薩是所。教眞如等是能。教故謂眞如是理
T1795_.39.0532c23: 次二是。果波羅蜜是因理實因果是可軌故。
T1795_.39.0532c24: 謂約其情執即似都無情。既本空此非新得。
T1795_.39.0532c25: 頓悟理者。依之修行能生物解。名爲教授故。
T1795_.39.0532c26: 論云。順本性故修行檀等。涅槃亦説諸佛師
T1795_.39.0532c27: 法。後明悟則成佛。上且標宗未爲酬問。今顯
T1795_.39.0532c28: 悟之成佛方名本起之因
T1795_.39.0532c29: 一切如來本起因地 牒其所問
T1795_.39.0533a01: 皆依 無佛不爾
T1795_.39.0533a02: 圓照 即能照也。離於偏局
T1795_.39.0533a03: 清淨覺相 即所照也。寂寥虚廓了無情塵
T1795_.39.0533a04: 亦可照。體清淨是覺之相。非關能所。但以初
T1795_.39.0533a05: 悟能所未忘故云相也。此正同善財初遇文
T1795_.39.0533a06: 殊。表信智見其身相。後見文殊。表證智不見
T1795_.39.0533a07: 身相
T1795_.39.0533a08: 永斷無明 本覺既顯無明本無。畢竟不生
T1795_.39.0533a09: 名爲永斷
T1795_.39.0533a10: 方成佛道 塵沙諸佛以此爲因。第二推窮
T1795_.39.0533a11: 妄宰文二。先示其相。後顯本空智。論云。佛有
T1795_.39.0533a12: 二種説法。先分別諸法。後説畢竟空。正是此
T1795_.39.0533a13: 也。初中三。謂徴釋結。今初徴
T1795_.39.0533a14: 云何無明 徴釋此者。有其二意。一由前云
T1795_.39.0533a15: 永斷無明。恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛
T1795_.39.0533a16: 道故。今徴釋顯其本空。二謂此無明是八萬
T1795_.39.0533a17: 塵勞之根。十二因縁以首。河沙煩惱由此而
T1795_.39.0533a18: 生。塵劫輪迴以之不絶。非想定後還作狸身。
T1795_.39.0533a19: 無爲坑中猶名病行。今欲明清淨覺性。欲示
T1795_.39.0533a20: 圓頓妙門。不先推破無明。所作盡扶顛倒。故
T1795_.39.0533a21: 決眞心本有。便推妄性元無依此。了悟分明
T1795_.39.0533a22: 始得名爲因地。二釋言無明者。無他智明故。
T1795_.39.0533a23: 謂雖有本覺之明。而無始覺照了。始覺從縁
T1795_.39.0533a24: 始顯。對本故名爲他。論名不覺。但文異爾。亦
T1795_.39.0533a25: 名爲迷。亦名顛倒。論云。不如實知眞如法一
T1795_.39.0533a26: 故不覺心起等者。明迷自也。此云妄認四大
T1795_.39.0533a27: 等者。明認他也。然迷自必認他。認他必迷自。
T1795_.39.0533a28: 二文互擧。其業用者。論説能生三細。此云。由
T1795_.39.0533a29: 此故有輪轉生死。然一切有漏之法。無不是
T1795_.39.0533b01: 此任持。無不是此發起。故論又云。當知世間
T1795_.39.0533b02: 一切境界皆依無明而得住持。此下文云。身
T1795_.39.0533b03: 心等相皆是無明。文中三。一案定其非。二正
T1795_.39.0533b04: 釋其相。三出其過患。今財案定其非。但云
T1795_.39.0533b05: 顛倒未顯其相
T1795_.39.0533b06: 善男子。一切衆生 除了圓覺性者。其餘悉
T1795_.39.0533b07:
T1795_.39.0533b08: 從無始來 未曾悟故
T1795_.39.0533b09: 種種 如下所明
T1795_.39.0533b10: 顛 心識狂亂
T1795_.39.0533b11: 倒 背覺合塵倒有所執。顛但荒狂由顛故
T1795_.39.0533b12: 倒。如由迷自故認他也
T1795_.39.0533b13: 猶如迷人四方易處 如人乍至川原。或入
T1795_.39.0533b14: 聚落。忽然心惑以東爲西。既一方迷餘三倶
T1795_.39.0533b15: 轉。故云易處。然正迷之時方亦不轉。勿然
T1795_.39.0533b16: 醒悟還是舊方。反推此迷了無蹤迹。無本來
T1795_.39.0533b17: 處。無今去處。二正釋其相者。即迷自法身眞
T1795_.39.0533b18: 智。認他四大縁念是無明之相也。故肇公云。
T1795_.39.0533b19: 法身隱於形殼之中。眞智隱於縁慮之内文
T1795_.39.0533b20: 二。一法
T1795_.39.0533b21: 妄認四大爲自身相 認爲我也。然四大從
T1795_.39.0533b22: 縁假和合有。無我無主。畢竟是空離我我所。
T1795_.39.0533b23: 又如下文。皮肉筋骨皆歸於地等。然凡夫種
T1795_.39.0533b24: 種造業長劫輪迴只由迷自法身執此四大
T1795_.39.0533b25: 爲我
T1795_.39.0533b26: 六塵縁影爲自心相 此有二釋。一者六塵
T1795_.39.0533b27: 是境識體是心。心對根塵有縁慮相。慮相如
T1795_.39.0533b28: 影擧體全無。自心靈明本非縁慮。今認縁慮
T1795_.39.0533b29: 謂是自心。念念隨之漂沈苦海。如珠明徹本
T1795_.39.0533c01: 非青黄。對青等時即有影像。愚執其色謂是
T1795_.39.0533c02: 其珠。如迷自心認縁影也。故唯識云。諸心心
T1795_.39.0533c03: 所依他起故。亦如幻事。非眞實有。爲遣執心
T1795_.39.0533c04: 心所外實有境故。説唯有識。若執唯識眞實
T1795_.39.0533c05: 有者。亦是法執。佛頂經云。此是前塵分別
T1795_.39.0533c06: 事等。故知縁影決定是空。若清淨眞心本無
T1795_.39.0533c07: 縁慮。靈知不昧無住無根。今認縁心誠爲妄
T1795_.39.0533c08: 矣。二者此一句。經譯者迴文不盡。應云縁六
T1795_.39.0533c09: 塵影。六塵影是所縁。妄識是能縁。六塵無實
T1795_.39.0533c10: 猶如影像。從識所變。擧體即空。故此縁心亦
T1795_.39.0533c11: 無體也。餘同前解。前標顛倒云種種者。通論
T1795_.39.0533c12: 則我法二執。於中各有種種相轉及凡夫二
T1795_.39.0533c13: 乘。各有四倒。若剋就此文。即上迷身迷心。總
T1795_.39.0533c14: 有四對顛倒。謂四大非我認爲我。法身眞我
T1795_.39.0533c15: 而不認。是第一對。四大如幻。本無而見有。法
T1795_.39.0533c16: 身眞實。本有而見無。是第二對。縁念生滅認
T1795_.39.0533c17: 爲眞心。眞心了然而不自認。是第三對。縁念
T1795_.39.0533c18: 如珠中黒色。全空而執有。眞心如珠中明相。
T1795_.39.0533c19: 實有而見無。是第四對。一三我執。二四法執。
T1795_.39.0533c20: 如斯等見不因師宗。但是凡愚任運如此。既
T1795_.39.0533c21: 四對八隻不同故云種種。二喩文二。初直喩
T1795_.39.0533c22: 前文
T1795_.39.0533c23: 譬彼病目見空中華及第二月。善男子。空實
T1795_.39.0533c24: 無華。病者妄執 翳眼觀空裏。無華妄。見華。
T1795_.39.0533c25: 捏目望月輪。月邊別見月。空華幻月皆喩妄
T1795_.39.0533c26: 見。衆生一念迷心。翳自圓明覺性。而於圓明
T1795_.39.0533c27: 體上妄見生滅身心。故曰空實無華病者妄
T1795_.39.0533c28: 執。妄執之言。正對前妄認之語。若悟眞如無
T1795_.39.0533c29: 相。但是一心。如空本無華。天唯一月故。首楞
T1795_.39.0534a01: 云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵
T1795_.39.0534a02: 消覺圓淨。又云。汝身汝心。外洎山河虚空大
T1795_.39.0534a03: 地。咸是眞精妙心中所現物。亦可別配二喩。
T1795_.39.0534a04: 謂華喩認身。月喩認心。身則但因心迷當體
T1795_.39.0534a05: 妄認。如空華但因眼翳外無別依。心則内根
T1795_.39.0534a06: 外塵相依而起。如幻月下因捏目上因本月
T1795_.39.0534a07: 相依而生。故配身心昭然義現。然月喩例華
T1795_.39.0534a08: 亦應云。月實無二捏者妄執。經文影略故不
T1795_.39.0534a09: 具之。又爲一解。翳捏皆喩見分。空華二月皆
T1795_.39.0534a10: 喩相分。眼喩智慧。空及本月喩眞理。世親般
T1795_.39.0534a11: 若論以翳喩相分者。據釋處之意。取所見之
T1795_.39.0534a12: 華也。後展轉到見
T1795_.39.0534a13: 由妄執故 牒前生起轉計所以
T1795_.39.0534a14: 非唯惑此虚空自性 虚空之性清淨無物。
T1795_.39.0534a15: 今執華生空處。即似空變成華。妄見空華。無
T1795_.39.0534a16: 生而生。無物成物。是迷惑虚空之性也
T1795_.39.0534a17: 亦復迷彼實華生處 既執華從空生。即不
T1795_.39.0534a18: 知從翳而起。翳則實是華之生處。非謂眞實
T1795_.39.0534a19: 之華。若具法合。應云。非唯惑此眞空自性。亦
T1795_.39.0534a20: 復迷彼身心生處。此乃但怪空裏有華。不覺
T1795_.39.0534a21: 眼中有翳。外嫌身心苦惱。不知内畜迷情。三
T1795_.39.0534a22: 出其過患
T1795_.39.0534a23: 由此 因前妄認身心相也
T1795_.39.0534a24: 妄有 生死不實
T1795_.39.0534a25: 輪轉生死 妄執身心。若無過患任其長執。
T1795_.39.0534a26: 不必化之。既由此執塵沙劫中輪迴不絶。地
T1795_.39.0534a27: 獄鬼畜八苦五衰爲害之深。故須開示。三結
T1795_.39.0534a28: 故名無明 明即令人解脱。故知令人輪轉
T1795_.39.0534a29: 即名無明。二顯本空。文三。初標定
T1795_.39.0534b01: 善男子。此無明者。非實有體 言無體者。但
T1795_.39.0534b02: 是假名。内外求之了不可得。推其本際元是
T1795_.39.0534b03: 妙明。故論云。念無自相不離本覺。又云。依覺
T1795_.39.0534b04: 故迷。若離覺性則無不覺。了斯無體諸行不
T1795_.39.0534b05: 生。不生故無滅。生滅滅已寂滅爲樂。是知十
T1795_.39.0534b06: 一支法皆有所因。唯此無明横從空起。今悟
T1795_.39.0534b07: 無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至老死滅也。
T1795_.39.0534b08: 次喩釋
T1795_.39.0534b09: 如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得
T1795_.39.0534b10:  前説種種過患皆歸無明。今又云無體。道理
T1795_.39.0534b11: 難見言語路絶。故約喩釋。謂睡時夢物且見
T1795_.39.0534b12: 是有。故前種種説其行相。寤欲求之終不可
T1795_.39.0534b13: 得。故此顯示云無體也。問求不得者何處滅
T1795_.39.0534b14: 去。故次答云
T1795_.39.0534b15: 如衆空華滅於虚空。不可説言有定滅處。何
T1795_.39.0534b16: 以故 徴意云。若無滅處即應還在。以何義
T1795_.39.0534b17: 故。言空無也
T1795_.39.0534b18: 無生處故 意云。見幻華時若實是有。今不
T1795_.39.0534b19: 見時即説滅處。見時本無生處。不見何尋滅
T1795_.39.0534b20: 處。問前云實華生處。此復何通。答約前妄執
T1795_.39.0534b21: 之時而言有也。悟了始知有時元無。以法合
T1795_.39.0534b22: 之昭然可見。故楞嚴經云。此迷無本性畢竟
T1795_.39.0534b23: 空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
T1795_.39.0534b24: 此正是無生之理。若決定忍可於心。名無生
T1795_.39.0534b25: 忍。華嚴云。一切法無生。一切法無滅。若能如
T1795_.39.0534b26: 是解。諸佛常現前。後斷疑疑云。前説生死。
T1795_.39.0534b27: 由於無明。無明既無。何有生死。故釋云
T1795_.39.0534b28: 一切衆生於無生中妄見生滅 無明及與生
T1795_.39.0534b29: 死本末一切倶無。衆生於此無中迷情横見
T1795_.39.0534c01: 生死。前就横見故説有。此就實論故説無
T1795_.39.0534c02: 是故説名輪轉生死 指前文也。由是横見
T1795_.39.0534c03: 之故。故前文説名生死。第三釋成因地。上來
T1795_.39.0534c04: 所説妄空眞有者。有佛無佛性相本然。今明
T1795_.39.0534c05: 依此通達心意冥符方成本起因地。釋成正
T1795_.39.0534c06: 答所問。文中三。初依眞悟妄頓出生死
T1795_.39.0534c07: 善男子。如來因地修圓覺者 牒前所標。即
T1795_.39.0534c08: 依眞也
T1795_.39.0534c09: 知是空華 悟妄也。下皆頓出生死
T1795_.39.0534c10: 即無輪轉 無生死之法也。既知萬法如空
T1795_.39.0534c11: 華。豈更見有輪轉。還丹一粒點鐵成金。眞理
T1795_.39.0534c12: 一言點凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地方
T1795_.39.0534c13: 謂眞修
T1795_.39.0534c14: 亦無身心受彼生死 無生死之人也。謂若
T1795_.39.0534c15: 計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我
T1795_.39.0534c16: 忘方爲解脱。即是照五蘊空。度一切厄。
T1795_.39.0534c17: 外遺世界内脱身心。不計身身同虚空。不計
T1795_.39.0534c18: 心心同法界
T1795_.39.0534c19: 非作故無。本性無故 非由我作觀行方得
T1795_.39.0534c20: 身心空無。本性空寂元來無故。故金剛三昧
T1795_.39.0534c21: 經云。若化衆生無生於化。不生無化其化大
T1795_.39.0534c22: 焉。次展轉拂迹釋成正因。拂有四重
T1795_.39.0534c23: 彼知覺者猶如虚空 一拂覺妄之智。謂能
T1795_.39.0534c24: 覺身心性本無者。亦如太虚都無所有
T1795_.39.0534c25: 知虚空者即空華相 二又泯其拂心。知能
T1795_.39.0534c26: 覺無者。即同空華體即無也
T1795_.39.0534c27: 亦不可説無知覺性 三遮其斷滅。但不起
T1795_.39.0534c28: 念分別空有。不是無心
T1795_.39.0534c29: 有無倶遣 四總結離過
T1795_.39.0535a01: 是則名爲淨覺隨順 釋成因也。有無既不
T1795_.39.0535a02: 當情。斯即心言路絶。清淨覺體從此顯彰。但
T1795_.39.0535a03: 不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅
T1795_.39.0535a04: 什云。無心於合合者合焉。隨順淨覺。故言淨
T1795_.39.0535a05: 覺隨順。如是執盡病除。然後興心運行。則聚
T1795_.39.0535a06: 沙畫地合掌低頭皆成佛道。如斯修習可謂
T1795_.39.0535a07: 正因。後徴拂所由。釋歸圓實
T1795_.39.0535a08: 何以故 身心幻妄可説全空。知覺稱理因
T1795_.39.0535a09: 何又拂。有無倶絶約何修行。次釋意云。相因
T1795_.39.0535a10: 對待皆是從縁。從縁之法豈實有體。生心動
T1795_.39.0535a11: 念即乖本性。失正念故。圓實性體倶無如是
T1795_.39.0535a12: 等故
T1795_.39.0535a13: 虚空性故 一切法空不生滅也。謂如上相
T1795_.39.0535a14: 因諸相。猶若虚空。本自不生今無可滅。非謂
T1795_.39.0535a15: 拂之方令空也。故佛藏經云一切法空無毫
T1795_.39.0535a16: 末相等
T1795_.39.0535a17: 常不動故 一切法寂不來去也。非已去非
T1795_.39.0535a18: 未來非現起故。故法句云。諸法從本來寂滅
T1795_.39.0535a19: 無所動。法華亦云。常自寂滅相
T1795_.39.0535a20: 如來藏中 上二句明諸法。此下皆是顯一
T1795_.39.0535a21: 心也。論指一心云如來藏故。楞伽亦云。寂滅
T1795_.39.0535a22: 者。名爲一心。一心者。名如來藏。此經下云。
T1795_.39.0535a23: 圓覺妙心涅槃即名佛性。今此一句總標。次
T1795_.39.0535a24: 二句空藏。後三句不空藏。通云如來藏者。由
T1795_.39.0535a25: 三義故。一隱覆義。謂覆藏如來故云藏也。故
T1795_.39.0535a26: 理趣般若經云。一切衆生皆如來藏勝鬘云。
T1795_.39.0535a27: 生死二法名如來藏。如來法身不離煩惱藏。
T1795_.39.0535a28: 名如來藏如來經藏云。一切衆生貪瞋癡諸
T1795_.39.0535a29: 煩惱中有如來身。乃至常無染汚。徳相備足
T1795_.39.0535b01: 如我無異。便以九喩喩之。一萎華佛身。二巖
T1795_.39.0535b02: 蜂淳密。三糠糩粳米。四墮穢眞金。五貧家
T1795_.39.0535b03: 寶藏。六菴羅内實。七弊物金像。八貧女輪王。
T1795_.39.0535b04: 九焦模鑄像。二含攝義。謂如來法身含攝身
T1795_.39.0535b05: 相國土神通大用無量功徳故。又亦含攝一
T1795_.39.0535b06: 切衆生。皆在如來藏内故。三出生義。謂此法
T1795_.39.0535b07: 身既含衆徳。了達證入即能出生故。十地論
T1795_.39.0535b08: 云。地智能生無漏因果。亦能生起人天道行。
T1795_.39.0535b09: 此三義者。初約迷時。後約悟時。中間克體然
T1795_.39.0535b10: 約眞妄和合。總有二種行相。謂此經下云。如
T1795_.39.0535b11: 來藏自性差別。論云。眞如生滅。然眞妄各有
T1795_.39.0535b12: 二義。眞謂不變隨縁。妄謂體空成事。眞中不
T1795_.39.0535b13: 變妄中體空。即眞如自性也。眞中隨縁妄中
T1795_.39.0535b14: 成事。即生滅差別也。初眞如性中。復有二相。
T1795_.39.0535b15: 勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏
T1795_.39.0535b16: 脱離一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒沙不
T1795_.39.0535b17: 思議佛法。論中亦説如實空如實不空。義全
T1795_.39.0535b18: 同此。後生滅中亦有二相。謂漏無漏。無漏復
T1795_.39.0535b19: 二。有爲無爲。有漏亦二。謂善不善。此等行相
T1795_.39.0535b20: 皆有業用。初眞性者。有其二業。一能持自體
T1795_.39.0535b21: 恒沙功徳。從本已來不失不壞。二能禦客塵
T1795_.39.0535b22: 恒沙煩惱。無始時來不染不汚。後生滅亦有
T1795_.39.0535b23: 二業。一能起惑治業。曠劫長受六趣生死。
T1795_.39.0535b24: 故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能遍興造
T1795_.39.0535b25: 一切趣生乃至若生若滅。二能知眞達妄發
T1795_.39.0535b26: 心修行證三乘果。如前所引十地論等。由
T1795_.39.0535b27: 二業故。寶性論引經偈云。無始世來性。作諸
T1795_.39.0535b28: 法依止。法性有諸道。及證涅槃果。長行引勝
T1795_.39.0535b29: 鬘釋云。性者。如來藏。依止者。如來藏。是依
T1795_.39.0535c01: 是持是建立。諸道者。有如來藏故説生死。是
T1795_.39.0535c02: 名善説。證涅槃者。若無如來藏者。不得厭苦
T1795_.39.0535c03: 樂求涅槃。既諸佛因果始終依之。故入道行
T1795_.39.0535c04: 人先須信解。離此別信信則墮邪。故密嚴經
T1795_.39.0535c05: 訶爲惡慧。華嚴亦云。不能了自心。云何知正
T1795_.39.0535c06: 道。彼由顛倒慧。増長一切惡。據此則了之方
T1795_.39.0535c07: 知正道。故勝鬘云。若於無量煩惱所纒如來
T1795_.39.0535c08: 藏不疑惑者。於出纒無量煩惱藏法身亦無
T1795_.39.0535c09: 疑惑。華嚴初會普賢即入如來藏身三昧。意
T1795_.39.0535c10: 在此也。然雖此心凡聖等有。但果顯易信因
T1795_.39.0535c11: 隱難明。故淺識之。流輕因重果。願諸道者深
T1795_.39.0535c12: 信自心
T1795_.39.0535c13: 無起滅故 釋上所知生死等
T1795_.39.0535c14: 無知見故 釋上彼知覺者等。此上二句釋
T1795_.39.0535c15: 空藏矣。謂見生死起者。即云執情。見生死滅
T1795_.39.0535c16: 者。即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅。
T1795_.39.0535c17: 何有能執能知。又迷時生死非起淨心非滅。
T1795_.39.0535c18: 故無迷也。悟時淨心非起生死非滅。故無悟
T1795_.39.0535c19: 也。無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識。抑
T1795_.39.0535c20: 亦不可智知。識智倶如。方爲自體眞實識知。
T1795_.39.0535c21: 大智慧光明遍照。爲下三句不空藏矣
T1795_.39.0535c22: 如法界性 法界性與如來藏體同義別。別
T1795_.39.0535c23: 有其二。一者在有情數中名如來藏。在非情
T1795_.39.0535c24: 數中名法界性。如智論明佛性法性之異。二
T1795_.39.0535c25: 者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則
T1795_.39.0535c26: 但語諸佛衆生清淨本源心體。如云能造善
T1795_.39.0535c27: 惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據此則藏
T1795_.39.0535c28: 心克就根源。界性混其本末。混則普駭之義
T1795_.39.0535c29: 易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界
T1795_.39.0536a01: 性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯
T1795_.39.0536a02: 覺妄因依。誠非究竟圓實
T1795_.39.0536a03: 究竟 竪窮三際始終常然
T1795_.39.0536a04: 圓 遍周虚空
T1795_.39.0536a05: 滿 衆徳具足
T1795_.39.0536a06: 遍十方故 無邊際故。良由如來藏性本自
T1795_.39.0536a07: 如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯
T1795_.39.0536a08: 絶冥合覺心。將此爲本修行始得正名因地
T1795_.39.0536a09: 第四結牒問辭
T1795_.39.0536a10: 是則名爲因地法行。菩薩因此。於大乘中發
T1795_.39.0536a11: 清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見 但
T1795_.39.0536a12: 結前文更無別義。此下偈諷文二。一標擧
T1795_.39.0536a13: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言 然偈有
T1795_.39.0536a14: 二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也
T1795_.39.0536a15: 二祇夜。此云應頌。頌長行也。或爲鈍根重説
T1795_.39.0536a16: 或爲後來之徒。或爲増明前説故。今此經偈
T1795_.39.0536a17: 皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對之
T1795_.39.0536a18: 例。謂有無廣略離合先後隱顯。今經問目皆
T1795_.39.0536a19: 長有偈無。答皆長廣偈略。餘隨相當對文當
T1795_.39.0536a20: 指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無
T1795_.39.0536a21: 別義。故如次依前四段科之。但經文増減故
T1795_.39.0536a22: 科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺
T1795_.39.0536a23:  文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
T1795_.39.0536a24:  皆以智慧覺
T1795_.39.0536a25: 義不異前。二諷推破無明
T1795_.39.0536a26:  了達於無明 知彼如空華 即能免流轉
T1795_.39.0536a27:  又如夢中人 醒時不可得
T1795_.39.0536a28: 上二段皆長離偈合。三諷拂迹成因
T1795_.39.0536a29:  覺者如虚空 平等不動轉 覺遍十方界
T1795_.39.0536a30:  即得成佛道 衆幻滅無處
T1795_.39.0536b01: 上二句長先偈後
T1795_.39.0536b02:  成道亦無得 長無偈有
T1795_.39.0536b03:  本性圓滿故 四諷結牒問
T1795_.39.0536b04:  菩薩於此中 能發菩提心 長隱偈顯
T1795_.39.0536b05:  末世諸衆生 修此免邪見
T1795_.39.0536b06: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一
T1795_.39.0536b07:
T1795_.39.0536b08:
T1795_.39.0536b09:
T1795_.39.0536b10:
T1795_.39.0536b11: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
T1795_.39.0536b12: 卷上
T1795_.39.0536b13:  唐終南山草堂寺沙門宗密述 
T1795_.39.0536b14: 自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創
T1795_.39.0536b15: 因法鏡照心。頓能信解。至於長久修證。則節
T1795_.39.0536b16: 級不同。良以障有淺深根有利鈍。習氣厚薄
T1795_.39.0536b17: 心行依違故須處處隨根引令得出。然其修
T1795_.39.0536b18: 證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信
T1795_.39.0536b19: 解。此則行證故華嚴一部亦唯此四矣。文中
T1795_.39.0536b20: 二。初徴釋用心。後廣明行相。所以然者。以悟
T1795_.39.0536b21: 修之理一異難明意實相符言而似反。故須
T1795_.39.0536b22: 徴釋令解用心。然後隨性隨縁。廣爲明其行
T1795_.39.0536b23: 相。今初徴釋文中大科四段不異初門。申請
T1795_.39.0536b24: 中三亦同前列。今初進問威儀
T1795_.39.0536b25: 於是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛
T1795_.39.0536b26: 足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 普賢是
T1795_.39.0536b27: 行中之體故。標首爲下所依總別觀門不離
T1795_.39.0536b28: 此故。二聖表法已具前文。次正陳中文四。一
T1795_.39.0536b29: 就當根徴起
T1795_.39.0536c01: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一
T1795_.39.0536c02: 切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何
T1795_.39.0536c03: 修行 信解圓覺即是當根。雖達天眞未明
T1795_.39.0536c04: 縁起。大士悲憫接下垂方。反覆徴問用心解
T1795_.39.0536c05: 行如何契合。二問解行相違。於中復二。一幻
T1795_.39.0536c06: 幻何修問
T1795_.39.0536c07: 世尊。若彼衆生 指前當根
T1795_.39.0536c08: 知如幻者身心亦幻
云何以幻還修於幻
T1795_.39.0536c09:  行也。謂一切如幻正解方成。幻法非眞復何
T1795_.39.0536c10: 修習。故解與行進退相違。徴釋用心實由斯
T1795_.39.0536c11: 矣。此問從前知是空華即無輪轉等文而來。
T1795_.39.0536c12: 意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻。
T1795_.39.0536c13: 幻幻何窮盡幻者謂世有幻法。依草木等幻
T1795_.39.0536c14: 作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝還成
T1795_.39.0536c15: 草木。然諸經教幻喩偏多。良以五天此術頗
T1795_.39.0536c16: 衆。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。
T1795_.39.0536c17: 今依古師解華嚴如幻之文。法喩各開五法。
T1795_.39.0536c18: 喩中五者。如結一巾幻作。一馬。一所依巾。二
T1795_.39.0536c19: 幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執爲
T1795_.39.0536c20: 馬。法中五者。一眞性。二心識。三依他起。四
T1795_.39.0536c21: 我法即空。五迷執我法。下諸幻喩皆倣此知。
T1795_.39.0536c22: 二斷滅誰修問
T1795_.39.0536c23: 若諸幻性一切盡滅則無有心。誰爲修行。云
T1795_.39.0536c24: 何復説修行如幻 此問亦從前拂迹中來。
T1795_.39.0536c25: 謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習。
T1795_.39.0536c26: 云何復説修行如幻。金剛三昧亦云。衆生之
T1795_.39.0536c27: 心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習
T1795_.39.0536c28: 得本空心。三遮不修之失
T1795_.39.0536c29: 若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾
T1795_.39.0536c30: 不了知如幻境界。令妄想心云何解脱 意
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