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註四十二章經 (No. 1794_ 眞宗皇帝註 ) in Vol. 39

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T1794_.39.0517a01: 使或緇或素。若見若聞。頂戴奉行。咸登覺地。
T1794_.39.0517a02: 其深心願心廣大心。非聰明叡智孰與。於此
T1794_.39.0517a03: 詔頭陀僧(臣)溥光爲之序。(臣)溥光幸在空門。
T1794_.39.0517a04: 忝爲佛子。夙承隆眷。不敢以固陋辭。竊惟能
T1794_.39.0517a05: 仁所演三藏十二分一切脩多羅數等塵沙。
T1794_.39.0517a06: 如華嚴般若寶積大集涅槃等部。文富義博。
T1794_.39.0517a07: 事備理周。在龍宮海藏。爛若日星。而騰蘭東
T1794_.39.0517a08: 邁獨持此經。適符漢明西&T051759;聲教之運。而大
T1794_.39.0517a09: 振玄風于天下後世。是其可以常情卜度擬
T1794_.39.0517a10: 議哉。意其必有冥數潜通諸佛密證爲震旦。
T1794_.39.0517a11: 萬世五乘之大本。五性之通達。妙道至理。存
T1794_.39.0517a12: 乎其間者歟。研其義味。蓋爲佛者在日用修
T1794_.39.0517a13: 進之際。造次顛沛不可須臾離之要旨乎。明
T1794_.39.0517a14: 明天子流布宣揚。其猶捧佛日而曲照昏衢。
T1794_.39.0517a15: 滂法雨而普滋群槁。上不負如來之囑累。下
T1794_.39.0517a16: 廣開叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。
T1794_.39.0517a17: 昔唐太宗勅書手十人録遺教經。遍付諸郡
T1794_.39.0517a18: 用伸勸勉方之今辰其有間矣。(臣)歎詠不足
T1794_.39.0517a19: 無任歡喜踊躍。焚香再拜書于經之首云
T1794_.39.0517a20: 皇慶元年正月  日上
T1794_.39.0517a21:
T1794_.39.0517a22:
T1794_.39.0517a23: 註四十二章經序
T1794_.39.0517a24:  宋眞宗皇帝製 
T1794_.39.0517a25: 夫至眞不宰。豈隔於含靈。群動無明。自迷於
T1794_.39.0517a26: 正覺。是以慈悲之上聖。因談歸救之妙門。接
T1794_.39.0517a27: 物而利生。隨機而演教。布法雲而潤物。掲智
T1794_.39.0517a28: 炬以燭幽。示忘言之言。爲無説之説。四十二
T1794_.39.0517a29: 章經者。蓋能仁訓戒之辭也。自騰蘭之傳譯。
T1794_.39.0517b01: 即華夏以通行。朕嘗以餘閑潜加覽閲。冀恊
T1794_.39.0517b02: 宣揚之誼。因形注釋之詞。晦朔屡更。簡編俄
T1794_.39.0517b03: 就。導群氓之耳目。雖愧精深。資衆善之筌蹄。
T1794_.39.0517b04: 庶符利益。其有相傳之疑誤。累句之難分。亦
T1794_.39.0517b05: 用辨明。庶臻演暢。粗題篇首。以達予衷云爾
T1794_.39.0517b06:
T1794_.39.0517b07:
T1794_.39.0517b08: 佛説四十二章經
T1794_.39.0517b09: 佛者梵語。佛陀。此云爲覺。蓋覺悟之義也。覺
T1794_.39.0517b10: 有三義。一者自覺勝凡夫。凡夫汨沒生死無
T1794_.39.0517b11: 暫覺者故。二者佛能覺他。勝聲聞縁覺二乘
T1794_.39.0517b12: 人。不能覺他故。三者覺行圓滿。勝諸菩薩。爲
T1794_.39.0517b13: 菩薩雖行二利行未滿。故至佛果位。三覺方
T1794_.39.0517b14: 滿佛口所宣。故云佛説四十二章經者。即下
T1794_.39.0517b15: 文佛因事誡約勸諸弟子。成四十二章也。經
T1794_.39.0517b16: 者梵語。云修多羅。此云爲經。經訓常也。常者
T1794_.39.0517b17: 言其眞常不易之法也
T1794_.39.0517b18:  迦葉摩騰共竺法蘭奉 詔譯
T1794_.39.0517b19: 宋眞宗皇帝      註 
T1794_.39.0517b20: 爾時世尊既成道已作是思惟離欲寂靜是最
T1794_.39.0517b21: 爲勝住大禪定降諸魔道 夫愛欲長於貪
T1794_.39.0517b22: 癡。禪定資於智慧。故世尊首言離欲之最勝。
T1794_.39.0517b23: 次勸住禪而降魔
T1794_.39.0517b24: 今轉法輪度衆生於鹿野苑中爲憍陳如等五
T1794_.39.0517b25: 人轉四諦法輪而證道果 鹿野苑中證道之
T1794_.39.0517b26: 淨土。憍陳如等聞法之弟子。四諦即苦集滅
T1794_.39.0517b27: 道也
T1794_.39.0517b28: 時復有比丘所説諸疑陳佛進止世尊教詔一
T1794_.39.0517b29: 一開悟合掌敬諾而順尊勅爾時世尊爲説眞
T1794_.39.0517c01: 經四十二章 接物度生隨機演教。開彼疑
T1794_.39.0517c02: 惑示其戒勅。敍以輪貫乃成四十二章焉
T1794_.39.0517c03: 佛言 凡經首標佛言者。皆是弟子阿難等
T1794_.39.0517c04: 結集之時。敍佛平生所説。故云佛言
T1794_.39.0517c05: 辭親出家爲道識心達本解無爲法名曰沙門
T1794_.39.0517c06:  沙門梵語。合云沙迦門。曩已略其二字。此
T1794_.39.0517c07: 云勤息。謂能勤修衆善勤息諸惡。又云。息惡
T1794_.39.0517c08: 取止息之義也。蓋謂辭其親出其家息諸惡
T1794_.39.0517c09: 勤諸善。乃爲道人也。故名曰沙門
T1794_.39.0517c10: 常行二百五十戒爲四眞道行進志清淨成阿
T1794_.39.0517c11: 羅漢 二者五十戒其條目。具載大藏中小
T1794_.39.0517c12: 乘律四分戒。此不繁云四眞道行。即知苦斷
T1794_.39.0517c13: 集證滅修道爲四諦眞實道行也。若堅持清
T1794_.39.0517c14: 淨進志不退即漸成聖果也
T1794_.39.0517c15: 佛言阿羅漢者能飛行變化住壽命動天地 
T1794_.39.0517c16: 梵語阿羅漢。此云應。應具三義也。一應斷煩
T1794_.39.0517c17: 惱障。二應不受後有身。三應受人天妙供養。
T1794_.39.0517c18: 既成此聖果能以六通飛行往來。又變化形
T1794_.39.0517c19: 體凡俗莫測。住壽命者。或生或滅延促自在。
T1794_.39.0517c20: 若要住世久長則經劫不滅。又能以神通震
T1794_.39.0517c21: 動天地。蓋妙用難測也
T1794_.39.0517c22: 次爲阿那含阿那含者壽終魂靈上十九天於
T1794_.39.0517c23: 彼得阿羅漢 梵語阿那含。此云不還。言得
T1794_.39.0517c24: 此果位斷盡欲界分別。更不還來生欲界也。
T1794_.39.0517c25: 故此一報命終生於色界。一十九天。十九天
T1794_.39.0517c26: 者。謂初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九
T1794_.39.0517c27: 天。於彼十九天中。斷盡煩惱當得阿羅漢果
T1794_.39.0517c28: 次爲斯陀含斯陀含者一上一還即得阿羅漢
T1794_.39.0517c29:  梵語斯陀含。此云一來。唯一生天上。一還
T1794_.39.0518a01: 人間。乃得阿羅漢果
T1794_.39.0518a02: 次爲須陀洹須陀洹者七死七生便得阿羅漢
T1794_.39.0518a03:  梵語須陀洹。此云預流。言此果位斷盡三
T1794_.39.0518a04: 界分別煩惱。初預聖流也。七生七死者。於七
T1794_.39.0518a05: 度生死中斷盡煩惱。即得阿羅漢
T1794_.39.0518a06: 愛欲斷者譬如四支斷不復用之 愛欲斷盡
T1794_.39.0518a07: 而得聖果者。譬如斷其四支。更不可續聖流
T1794_.39.0518a08: 斷其愛欲。更不再生惑也
T1794_.39.0518a09: 佛言出家沙門者斷欲去愛識自心源達佛深
T1794_.39.0518a10: 理悟佛無爲内無所得外無所求心不繋道亦
T1794_.39.0518a11: 不結業無念無作無修無證不歴諸位而自崇
T1794_.39.0518a12: 最名之爲道 夫能斷愛欲則心源自明。善達
T1794_.39.0518a13: 深理則法本超悟趣。或歸當道匪外求。是以
T1794_.39.0518a14: 不繋道而道。有不結業而業解念作修證。復
T1794_.39.0518a15: 何爲哉
T1794_.39.0518a16: 佛言剃除鬚髮而爲沙門受佛法者去世資財
T1794_.39.0518a17: 乞求取足日中一食樹下一宿愼不再矣 剃
T1794_.39.0518a18: 除鬚髮。蓋欲覩形厭俗飢寒之患。求乞度時。
T1794_.39.0518a19: 故知日中一食樹下一宿自然身心澄靜。貪
T1794_.39.0518a20: 欲不生則可日進其道法也
T1794_.39.0518a21: 使人愚蔽者愛與欲也 夫不絶愛欲即爲前
T1794_.39.0518a22: 境所轉。既爲前境所轉則愛欲習氣依然復
T1794_.39.0518a23: 生。故使眞智蒙蔽無由證覺矣
T1794_.39.0518a24: 佛言衆生 假衆縁依故曰衆生
T1794_.39.0518a25: 以十事爲善亦以十事爲惡何者爲十身三口
T1794_.39.0518a26: 四意三身三者殺盜婬口四者兩舌惡罵妄言
T1794_.39.0518a27: 綺語意三者嫉恚癡 夫爲善者。不殺不盜
T1794_.39.0518a28: 不邪行。是爲身之三善。不兩舌不惡口不妄
T1794_.39.0518a29: 言不綺語。是爲口之四善。不嫉不恚不癡是
T1794_.39.0518b01: 爲意之三善。若背此者。即讒構離間謂之兩
T1794_.39.0518b02: 舌。咒詛毀讟謂之惡罵語。無誠實謂之妄言。
T1794_.39.0518b03: 諂諛巧誑謂之綺語。妒賢掩善名之爲嫉憤。
T1794_.39.0518b04: 彼銜怨謂之爲恚。不憂生死。惟恣貪欲謂之
T1794_.39.0518b05: 爲癡也
T1794_.39.0518b06: 不信三尊以邪爲眞 三尊者佛法僧也
T1794_.39.0518b07: 優婆塞行五事不懈退 梵語優婆塞。此云
T1794_.39.0518b08: 清信男。五事即五戒也。謂不殺不盜不邪行
T1794_.39.0518b09: 不妄語不飮酒。懈退者謂行之不專也。或中
T1794_.39.0518b10: 道而廢也
T1794_.39.0518b11: 至十事必得道也 十事即上文十善也。得
T1794_.39.0518b12: 道謂精勤不退乃證道也
T1794_.39.0518b13: 佛言人有衆過而不自悔頓止其心罪來歸身
T1794_.39.0518b14: 猶水歸海自成深廣何能免離 愚迷之人日
T1794_.39.0518b15: 作衆罪。既無退悔惡積于心致百殃之及身。
T1794_.39.0518b16: 若衆流之朝海積彼歳時自成深廣
T1794_.39.0518b17: 有惡知非改過得善罪日消滅後會得道也 
T1794_.39.0518b18: 夫人善自知非能改其過日新之善漸積。過
T1794_.39.0518b19: 去之惡潜消即於後會得明道也 
T1794_.39.0518b20: 佛言人愚以吾爲不善吾以四等慈護濟之
T1794_.39.0518b21: 四等慈。謂慈悲喜捨謂之四無量。心以護濟
T1794_.39.0518b22: 愚人
T1794_.39.0518b23: 重以惡來者 愚人不知恩。復以惡意來相
T1794_.39.0518b24: 侵也
T1794_.39.0518b25: 吾重以善往 我亦復以善心誡之
T1794_.39.0518b26: 福徳之氣常在此也害氣重殃反在于彼 我
T1794_.39.0518b27: 常以徳報怨故福徳之氣常在於我。彼惟以
T1794_.39.0518b28: 惡行重凌善人故害氣重殃彼自貽也
T1794_.39.0518b29: 有愚人聞佛道守大仁慈以惡來以善往故來
T1794_.39.0518c01: 罵佛佛默然不答愍之癡冥狂愚使然 愚人
T1794_.39.0518c02: 聞佛守大仁慈。乃恣惡辱罵於佛。佛即默然
T1794_.39.0518c03: 不答。蓋惜彼癡愚使如是也
T1794_.39.0518c04: 罵止 愚人止其罵也
T1794_.39.0518c05: 問曰子 佛乃問之。子者男子之通稱也
T1794_.39.0518c06: 以禮從人其人不納實理如之乎 此佛問彼
T1794_.39.0518c07: 之辭也
T1794_.39.0518c08: 曰持歸 此愚人答也
T1794_.39.0518c09: 今子罵我我亦不納子自持歸禍子身矣 惡
T1794_.39.0518c10: 人罵止。佛問曰如子施禮於人 彼若不納即
T1794_.39.0518c11: 子所施禮其理如何。愚人對曰。我自持歸。佛
T1794_.39.0518c12: 復告曰。汝今罵我。我亦不納。子自持歸禍及
T1794_.39.0518c13: 汝身
T1794_.39.0518c14: 猶響應聲影之追形終無免離愼爲惡也 
T1794_.39.0518c15: 佛言惡人害賢者猶仰天而唾唾不汚天還汚
T1794_.39.0518c16: 己身逆風坋人塵不汚彼還坋于身賢者不可
T1794_.39.0518c17: 毀禍必滅己也 姦惡之人害於賢者。猶如
T1794_.39.0518c18: 怨天仰唾徒汚於己逆風坋人惟坋自身。如
T1794_.39.0518c19: 彼害賢之人禍終滅己
T1794_.39.0518c20: 佛言夫人爲道務博愛 博行愛人
T1794_.39.0518c21: 博哀施 見彼危厄博哀而救之
T1794_.39.0518c22: 徳莫大施 言施之徳最爲大也
T1794_.39.0518c23: 守志奉道其福甚大 夫學道之人既能博愛
T1794_.39.0518c24: 哀施加以精進則其福彌大
T1794_.39.0518c25: 覩人施道助之歡喜亦得福報 見彼行施奉
T1794_.39.0518c26: 道而能爲彼歡喜讃歎。亦獲福報
T1794_.39.0518c27: 質曰彼福不當減乎佛言猶如炬火數千百人
T1794_.39.0518c28: 各以炬來取其火去熟食除冥彼火如故福亦
T1794_.39.0518c29: 如之 質曰者。求質其疑也言助之歡喜亦
T1794_.39.0519a01: 獲其福。疑謂減彼哀施福報。佛乃答曰。猶如
T1794_.39.0519a02: 一炬之火。有數千百人。各以炬來求之。或熟
T1794_.39.0519a03: 飮食或照冥闇而本之一炬亦不減少故。哀
T1794_.39.0519a04: 施福報亦猶於此
T1794_.39.0519a05: 佛言飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如
T1794_.39.0519a06: 飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一
T1794_.39.0519a07: 須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯
T1794_.39.0519a08: 陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不
T1794_.39.0519a09: 如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛
T1794_.39.0519a10: 一人飯辟支佛百億不如飯一佛學願求佛欲
T1794_.39.0519a11: 濟衆生也 此十等校量蓋徳有大小。障有
T1794_.39.0519a12: 厚薄。故飯之者福報不同。又梵語辟支佛陀。
T1794_.39.0519a13: 此云獨覺。故言飯百億獨覺不如飯一佛。何
T1794_.39.0519a14: 者蓋運大慈普濟群生其福深廣不可思議。
T1794_.39.0519a15: 而供佛之報亦最大也
T1794_.39.0519a16: 飯善人福最深重 此言飯凡世善人福亦深
T1794_.39.0519a17:
T1794_.39.0519a18: 凡人事天地鬼神不如孝其二親二親最神也
T1794_.39.0519a19:  然善人中有二種。或能事天地鬼神。或能
T1794_.39.0519a20: 孝養父母。比量福報不及能事親者
T1794_.39.0519a21: 佛言天下有二十難貧窮布施難 凡人貧乏
T1794_.39.0519a22: 自逼飢寒而能輟己濟人斯亦難矣
T1794_.39.0519a23: 豪貴學道難 豪貴恣逸無諸苦惱而能厭其
T1794_.39.0519a24: 累塵。折節求道故爲難矣
T1794_.39.0519a25: 判命不死難 不字當爲。必字蓋傳之訛也。
T1794_.39.0519a26: 若世人明達因果決志判命。或捨命身飼其
T1794_.39.0519a27: 猛鷙。濟彼魚鼈乃至忠臣烈士。以死殉義斯
T1794_.39.0519a28: 皆難也。何知當爲必字縁。佛言二十難並説
T1794_.39.0519a29: 凡夫境界非論不生不滅之理。其義明矣。又
T1794_.39.0519b01: 據西戎南蠻語音。呼必爲不
T1794_.39.0519b02: 得覩佛經難 凡人不具信根罔憂生死。則
T1794_.39.0519b03: 出世之教安得見聞
T1794_.39.0519b04: 生値佛世難 夫人若不結勝因不修衆善則
T1794_.39.0519b05: 諸佛出世豈得遭遇實知難矣
T1794_.39.0519b06: 忍色離欲難 六塵之中多爲情欲所惑而能
T1794_.39.0519b07: 制伏妄念。防其越逸甚爲難矣
T1794_.39.0519b08: 見好不求難 彼之所好此或于求遂之貽貪
T1794_.39.0519b09: 冐之名違之招忿戻之患故能不求爲難矣
T1794_.39.0519b10: 有勢不臨難 勢利之人威福之地而能唯道
T1794_.39.0519b11: 是從不形趨附亦爲難矣
T1794_.39.0519b12: 被辱不瞋難 不忍小忿則興諍端非理相
T1794_.39.0519b13: 干。能以情恕斯亦難矣
T1794_.39.0519b14: 觸事無心難 心求清淨觸境而興。若能遇
T1794_.39.0519b15: 事不徇物情。斯爲難矣
T1794_.39.0519b16: 廣學博究難 怠惰則陷無明。多聞則有饒
T1794_.39.0519b17: 益。若能廣究誼理以資智慮。斯爲難矣
T1794_.39.0519b18: 不輕未學難 凡曰群生同禀眞性。而以能
T1794_.39.0519b19: 格物俗之常情故。不輕未學爲難也
T1794_.39.0519b20: 除滅我慢難 愚冥徇情彼我慢生違善興諍
T1794_.39.0519b21: 罔不由茲。若能除滅故爲難矣
T1794_.39.0519b22: 會善知識難 感物生情理茲染習善惡之
T1794_.39.0519b23: 性。由是而遷故知識之善者。亦難矣
T1794_.39.0519b24: 見性學道難 性本澄湛迷於妄情。道本眞
T1794_.39.0519b25: 常昧於愛欲。能復本而見性。背僞而學道爲
T1794_.39.0519b26: 難矣
T1794_.39.0519b27: 對境不動難 前塵妄境致惑眞性故悟之而
T1794_.39.0519b28: 寂照對之而不動者難矣
T1794_.39.0519b29: 善解方便難 常懷大慈以視衆生。種種方
T1794_.39.0519c01: 便以爲饒益者難矣
T1794_.39.0519c02: 隨化度人難 衆生之性亦有利鈍。能於高
T1794_.39.0519c03: 下之中隨化而度之者亦難矣
T1794_.39.0519c04: 心行平等難 癡冥之類合塵背眞。若能冤
T1794_.39.0519c05: 親彼我一皆平等。斯爲難矣
T1794_.39.0519c06: 不説是非難 兩舌妄言世尊所戒。衆生無
T1794_.39.0519c07: 明而有差別。若能平等不搆是非者難矣
T1794_.39.0519c08: 有沙門問佛以何縁得道奈何知宿命佛言道
T1794_.39.0519c09: 無形相 眞如之性與虚空等故。言無形相
T1794_.39.0519c10: 知之無益 夫知而不學與不知同。必假修
T1794_.39.0519c11: 證。乃可得道
T1794_.39.0519c12: 要當守志行譬如磨鏡垢去明存即自見形斷
T1794_.39.0519c13: 欲守空即見道眞知宿命矣 夫欲通宿命
T1794_.39.0519c14: 者。當須志行清淨常在禪寂久則塵障盡消。
T1794_.39.0519c15: 潜通宿命如磨鏡去垢乃見形矣。苟非斷欲
T1794_.39.0519c16: 守空。何以得證道眞也
T1794_.39.0519c17: 佛言何者爲善惟行道善 佛言何者。蓋各
T1794_.39.0519c18: 引一設之義惟精進行道。漸至證聖最爲善
T1794_.39.0519c19:
T1794_.39.0519c20: 何者最大志與道合大 斷諸攀縁得無漏智
T1794_.39.0519c21: 志道淴合最爲寂大
T1794_.39.0519c22: 何者多力忍辱最健忍者無惡必爲人尊 忍
T1794_.39.0519c23: 辱之人不懷讐怨。如彼勇健多力之人能拒
T1794_.39.0519c24: 強敵内不懷惡。終爲人所尊也
T1794_.39.0519c25: 何者最明心垢除惡行滅内清淨無瑕 如白
T1794_.39.0519c26: 圭無玷晴空絶雲心之最明也
T1794_.39.0519c27: 未有天地逮于今日 極言其遠大也
T1794_.39.0519c28: 十方所有未嘗不見得無不知無不見無不聞
T1794_.39.0519c29: 得一切智可謂明矣 此已證果位得一切種
T1794_.39.0520a01: 智故。於三世具正遍知明之至也
T1794_.39.0520a02: 佛言人懷愛欲不見道者譬如濁水以五彩投
T1794_.39.0520a03: 其中 濁水譬染心。五欲喩五彩。心欲相投
T1794_.39.0520a04: 交錯其中也
T1794_.39.0520a05: 致力攪之 濁水五彩已不可分。仍用力攪
T1794_.39.0520a06: 之。喩世人妄想貪愛發亂其五欲也
T1794_.39.0520a07: 衆人共臨水上無能覩其影愛欲交錯心中爲
T1794_.39.0520a08: 濁故不見道若人漸解懺悔來近知識水澄穢
T1794_.39.0520a09: 除清淨無垢即自見形 濁水之上雖衆臨之
T1794_.39.0520a10: 無能覩影。愛欲交亂眞心昏惑。豈得明道。若
T1794_.39.0520a11: 穢濁盡去心歸清淨即自然見道也
T1794_.39.0520a12: 猛火著釜下中水踊躍以布覆上衆生照臨亦
T1794_.39.0520a13: 無覩其影者心中本有三毒湧沸在内五蓋覆
T1794_.39.0520a14: 外終不見道 釜者喩染心。水踊躍者喩染
T1794_.39.0520a15: 心中貪嗔癡三毒煩惱踊躍也。以布覆上者。
T1794_.39.0520a16: 喩凡夫被五蓋蒙翳終不得見道也。五蓋謂。
T1794_.39.0520a17: 一貪欲。二嗔恚。三癡。四掉擧惡作。五昏沈睡
T1794_.39.0520a18: 眠。倶爲蓋覆也
T1794_.39.0520a19: 惡心垢盡乃知魂靈所從來生死所趣向諸佛
T1794_.39.0520a20: 國土道徳所在耳 精勤堅固漸證果位。於
T1794_.39.0520a21: 禪定中乃知魂靈之所從來。乃無常報盡生
T1794_.39.0520a22: 諸國土道徳所在矣
T1794_.39.0520a23: 佛言夫爲道者譬如持炬火入冥室中 冥闇
T1794_.39.0520a24:
T1794_.39.0520a25: 其冥即滅而明猶存 猶字當爲獨猶字殊無
T1794_.39.0520a26:
T1794_.39.0520a27: 學道見諦愚癡都滅無不明矣 夫已見道愚
T1794_.39.0520a28: 癡自滅。漸證佛智徳無不明。猶如持火入諸
T1794_.39.0520a29: 闇室冥闇都滅而明獨存也
T1794_.39.0520b01: 佛言吾何念念道 佛訓誘弟子言。我常念
T1794_.39.0520b02: 道更無雜念
T1794_.39.0520b03: 吾何行行道 應物利生常行於道
T1794_.39.0520b04: 吾何言言道 佛所言説惟談於道。利益有
T1794_.39.0520b05:
T1794_.39.0520b06: 吾念諦道不忘須臾也 念眞諦聖道未嘗須
T1794_.39.0520b07: 臾忘也
T1794_.39.0520b08: 佛言覩天地念非常覩山川念非常覩萬物形
T1794_.39.0520b09: 體豐熾念非常執心如此得道疾矣 夫對天
T1794_.39.0520b10: 地覩山川及萬物形體。雖然豐盛當念皆是
T1794_.39.0520b11: 有爲生滅終歸無常。修行之人若常如此起
T1794_.39.0520b12: 念即證聖必速矣
T1794_.39.0520b13: 佛言一日行 謂終一日念念修行也
T1794_.39.0520b14: 常念道行道遂得信根其福無量 若人於一
T1794_.39.0520b15: 日之中而能修習常念於道憶持不忘。或於
T1794_.39.0520b16: 一日而常行道修習不怠。乃能成就信等諸
T1794_.39.0520b17: 根得無量福。一日尚然而況多日其福彌盛
T1794_.39.0520b18: 佛言熟自念身中四大各自有名都爲無吾我
T1794_.39.0520b19: 者寄生亦不久其事如幻耳 有情之身倶是
T1794_.39.0520b20: 四大假合以成其形。仍假虚名也。且地水火
T1794_.39.0520b21: 風是名四大。以要言之。即骨肉毛髮是地津
T1794_.39.0520b22: 液。精血是水。煖觸是火。四支百脈搖動是風。
T1794_.39.0520b23: 各以假名成此幻身。若熟念之。何者爲我寄
T1794_.39.0520b24: 生浮世倏忽而滅都如幻夢爾
T1794_.39.0520b25: 佛言人隨情欲求花名譬如燒香衆人聞其香
T1794_.39.0520b26: 然香以薫自燒愚者貪流俗之名譽不守道眞
T1794_.39.0520b27: 花名危己之禍其悔在後時 凡世之人但恣
T1794_.39.0520b28: 情欲惟求虚花之名不憂生滅。罔慕眞實之
T1794_.39.0520b29: 道。譬如上妙之香被人所焚雖得遠近普聞。
T1794_.39.0520c01: 其如形質速盡亦同愚者徒慕虚名而喪道眞
T1794_.39.0520c02: 及禍至危己悔在後時也
T1794_.39.0520c03: 佛言財色之於人譬如小兒貪刀刃之蜜甜不
T1794_.39.0520c04: 足一食之美然有截舌之患也 夫耽嗜財色
T1794_.39.0520c05: 少時快心及惡積禍來。沈淪六趣。亦如小兒
T1794_.39.0520c06: 刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之禍爾
T1794_.39.0520c07: 佛言人繋於妻子寶宅之患甚於牢獄桎梏榔
T1794_.39.0520c08: 檔牢獄有原赦 牢獄之苦。或値赦免
T1794_.39.0520c09: 妻子精欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪
T1794_.39.0520c10: 無赦 夫世人爲妻子羈絆寶宅縈心。禍患
T1794_.39.0520c11: 難免。甚於牢獄
T1794_.39.0520c12: 佛言愛欲莫甚於色色之爲欲其大無外 世
T1794_.39.0520c13: 間諸欲纒縛難解者。莫甚於色故知色欲之
T1794_.39.0520c14: 過其大無比也
T1794_.39.0520c15: 頼有一矣假其二同普天之民無能爲道者
T1794_.39.0520c16:  滋生死障涅槃唯色欲一端楞嚴亦云淫心不
T1794_.39.0520c17: 除塵不可出
T1794_.39.0520c18: 佛言愛欲之於人猶執炬火逆風而行愚者不
T1794_.39.0520c19: 釋炬必有燒手之患貪婬恚怒愚癡之毒處在
T1794_.39.0520c20: 人身不早以道除斯禍者必有危殃猶愚貪執
T1794_.39.0520c21: 炬自燒其手也 凡世有貪婬恚怒愚癡之毒
T1794_.39.0520c22: 處人心中若有智者須早以道消去乃免危殃
T1794_.39.0520c23: 之禍猶如愚人不早釋逆風之炬必自燒其手
T1794_.39.0520c24:
T1794_.39.0520c25: 時有天神獻玉女於佛欲以試佛意觀佛道
T1794_.39.0520c26:  天神者主天界之神也。玉女天女也。蓋天欲
T1794_.39.0520c27: 試佛之意觀佛之道如何也
T1794_.39.0520c28: 佛言革嚢衆穢爾來何爲以可誑俗難動六通
T1794_.39.0520c29: 去 遣去也
T1794_.39.0521a01: 吾不用爾天神愈敬佛 如皮嚢中貯諸穢
T1794_.39.0521a02: 惡。難惑六通之佛。六通謂。神境通。天眼通。
T1794_.39.0521a03: 天耳通。他心通。宿住通。漏盡通
T1794_.39.0521a04: 因問道意佛爲解釋即得須陀洹 天既知神
T1794_.39.0521a05: 通不可惑亂。因問道意佛爲説法。得證初果
T1794_.39.0521a06: 佛言夫爲道者猶木在水尋流而行不左觸岸
T1794_.39.0521a07: 亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮不爲
T1794_.39.0521a08: 洄流所住亦不腐敗吾保其入海矣 木喩於
T1794_.39.0521a09: 人。海喩於道
T1794_.39.0521a10: 人爲道不爲情欲所惑 修行之人堅持戒行
T1794_.39.0521a11: 不被情欲所惑。如木在流不爲二岸所觸
T1794_.39.0521a12: 不爲衆邪所誑 正見之人堅持操行不被衆
T1794_.39.0521a13: 邪誑惑。如沿流之木免其人鬼所取
T1794_.39.0521a14: 精進無疑吾保其得道矣 木無衆滯自至於
T1794_.39.0521a15: 海。如人之精進免其誑惑必得其道矣
T1794_.39.0521a16: 佛告沙門愼無信汝意汝意終不可信 言當
T1794_.39.0521a17: 愼守正心勿信縱邪意。若信縱之即爲煩惱
T1794_.39.0521a18: 牽惑也
T1794_.39.0521a19: 愼無與色會色會即禍生 惟擧色者。蓋色
T1794_.39.0521a20: 能惑亂入生死苦海爲禍根最大者也
T1794_.39.0521a21: 得阿羅漢道乃可信汝意耳 縁阿羅漢煩惱
T1794_.39.0521a22: 斷盡。任縱其意必不入邪見也
T1794_.39.0521a23: 佛告諸沙門愼無視女人若見無見愼無與言
T1794_.39.0521a24:  熟視其色當生欲情。若毎見之想如無見。
T1794_.39.0521a25: 仍誡勿與交言也
T1794_.39.0521a26: 若與言者勅心正行 若不護己爲縁事故須
T1794_.39.0521a27: 至言語者即默自誡如下文
T1794_.39.0521a28: 曰 默語也
T1794_.39.0521a29: 吾爲沙門處于濁世當如蓮花不爲泥所汚
T1794_.39.0521b01:  若欲發言。先正其心自誡之曰。我持淨戒處
T1794_.39.0521b02: 茲濁世。當如蓮花雖在淤泥不爲所汚
T1794_.39.0521b03: 老者以爲母長者以爲姊少者以爲妹幼者予
T1794_.39.0521b04: 敬之以禮 凡見女人當作此觀想仍皆接之
T1794_.39.0521b05: 以其禮
T1794_.39.0521b06: 意殊當諦惟 諦審也惟思也言當審思之
T1794_.39.0521b07: 觀自頭至足自視内 意殊者謂情熾盛用前
T1794_.39.0521b08: 觀想未能息者即想自己頭至足。收視於内
T1794_.39.0521b09:
T1794_.39.0521b10: 彼身何有唯盛惡露諸不淨種。以釋其意 既
T1794_.39.0521b11: 内視當想身中盛諸不淨穢惡之物露泄不止。
T1794_.39.0521b12: 即邪意當息彼身自謂此身也
T1794_.39.0521b13: 佛言人爲道去情欲。當如草見大火來已劫道
T1794_.39.0521b14: 人見愛欲必當遠之 佛誡修道之人去其情
T1794_.39.0521b15: 欲。當如枯草已被大火焚劫。言急切速避之
T1794_.39.0521b16: 佛言人有患婬情不止踞斧刃上以自除其陰
T1794_.39.0521b17: 佛謂之曰若使斷陰不如斷心心爲功曹若止
T1794_.39.0521b18: 功曹從者都息 功曹主者之稱。從者謂功
T1794_.39.0521b19: 曹之從人。在上位者若嚴率其下。則從者自
T1794_.39.0521b20: 然凛懼故以心喩功曹。欲情喩從者。若自淨
T1794_.39.0521b21: 其心欲情豈得生也
T1794_.39.0521b22: 邪心不止斷陰何益斯須即死佛言世俗倒見
T1794_.39.0521b23: 如斯癡人
T1794_.39.0521b24: 有婬童女與彼男誓至期不來而自悔曰欲吾
T1794_.39.0521b25: 知爾本意以思想生吾不思想爾即爾而不生
T1794_.39.0521b26: 佛行道聞之謂沙門曰記之此迦葉佛偈流在
T1794_.39.0521b27: 俗間 過去諸佛知衆生罪業皆從。妄想生
T1794_.39.0521b28: 起。妄想若息即無諸惡。故迦葉佛曾作此偈
T1794_.39.0521b29: 流傳於後。及釋迦佛因行道聞。此女自悔而
T1794_.39.0521c01: 誦故令沙門記之
T1794_.39.0521c02: 佛言人從愛欲生憂從憂生畏無愛即無憂不
T1794_.39.0521c03: 憂即無畏 夫爲前境所誘乃起愛欲。既爲
T1794_.39.0521c04: 愛欲所惑憂畏從之而生。若本無愛欲。即憂
T1794_.39.0521c05: 畏何由而至矣
T1794_.39.0521c06: 佛言人爲道譬如一人與萬人戰 夫一人敢
T1794_.39.0521c07: 敵萬人者。勇猛之極也。譬修道之徒發精進
T1794_.39.0521c08: 果決之志矣
T1794_.39.0521c09: 被甲操兵出門欲戰意怯膽弱迺自退走或半
T1794_.39.0521c10: 道還或格鬥而死 意怯膽弱乃是退走以至
T1794_.39.0521c11: 半道而還。皆喩修行之人中路退心也。格鬥
T1794_.39.0521c12: 而死。譬學道之人無堅剛之志斃於諸魔也
T1794_.39.0521c13: 或得大勝還國高遷 夫將兵者。或立殊勳
T1794_.39.0521c14: 而施則。爵賞自然超於衆也
T1794_.39.0521c15: 夫人能牢持其心精鋭進行不惑於流俗狂愚
T1794_.39.0521c16: 之言者欲滅惡盡必得道矣 夫被精進甲。
T1794_.39.0521c17: 仗智慧劍堅持戒行。魔障盡滅證無漏智。乃
T1794_.39.0521c18: 得道矣
T1794_.39.0521c19: 有沙門夜誦經其聲悲緊欲悔思返佛呼沙門
T1794_.39.0521c20: 問之汝處于家將何修爲對曰常彈琴佛言弦
T1794_.39.0521c21: 緩何如曰不鳴矣弦急何如。曰聲絶矣急緩
T1794_.39.0521c22: 得中何如曰諸音普調佛告沙門學道猶然執
T1794_.39.0521c23: 心調適道可得矣 佛聞聲悲將施誨誘。乃
T1794_.39.0521c24: 詢其在家所爲既對彈琴。故佛因以琴聲急
T1794_.39.0521c25: 緩喩之。夫修行之人必使妄念不生。身心虚
T1794_.39.0521c26: 寂則自然調適可得道果矣
T1794_.39.0521c27: 佛言夫人爲道猶所鍛鐵漸深垂去垢 垂字
T1794_.39.0521c28: 當作盡字垢乃鐵中滓也
T1794_.39.0521c29: 成器必好學道以漸深去心垢精進就道異即
T1794_.39.0522a01: 身疲身疲即意惱意惱即行退行退即修罪 
T1794_.39.0522a02: 異者謂不能盡去心垢精進成道故。使身心
T1794_.39.0522a03: 疲倦則煩惱。煩惱則戒行退。戒行退則翻成
T1794_.39.0522a04:
T1794_.39.0522a05: 佛言人爲道亦苦不爲道亦苦惟人自生至老
T1794_.39.0522a06: 自老至病自病至死其苦無量心惱積罪生死
T1794_.39.0522a07: 不息其苦難説 夫求道之人不憚衆苦。尋
T1794_.39.0522a08: 師訪道不避寒暑。不憚驅馳晝夜不臥修習
T1794_.39.0522a09: 禪定。或捨身判命救一切苦。此則學道之士
T1794_.39.0522a10: 雖有此苦。及證果之後乃出沒三界逍遙自
T1794_.39.0522a11: 在。若塵世之徒惟恣三毒不思出離。輪迴六
T1794_.39.0522a12: 趣無有休息。生老病死常在蓋纒。罪業報應
T1794_.39.0522a13: 其苦無量
T1794_.39.0522a14: 佛言夫人離三惡道得爲人難 三惡道。謂
T1794_.39.0522a15: 地獄餓鬼畜生。故言免此三惡而得人身知
T1794_.39.0522a16: 其難也
T1794_.39.0522a17: 既得爲人去女即男難 女人之業經中具載
T1794_.39.0522a18: 得轉男身斯爲難也
T1794_.39.0522a19: 既得爲男六情完具難 既得男身六根具足
T1794_.39.0522a20: 免諸殘癈之疾。亦爲難矣
T1794_.39.0522a21: 六情已具生中國難 邊鄙之地多諸障難。
T1794_.39.0522a22: 生在中國實爲難也
T1794_.39.0522a23: 既處中國値奉佛道難 夫人得生中土而能
T1794_.39.0522a24: 奉道勤修者鮮矣
T1794_.39.0522a25: 既奉佛道値有道之君難 既勤修奉而時値
T1794_.39.0522a26: 明主則自在精進無諸障難。故爲難也
T1794_.39.0522a27: 既値有道之君生菩薩家難既生菩薩家以心
T1794_.39.0522a28: 信三尊値佛世難 得生正見之家復有信心
T1794_.39.0522a29: 乃値佛世誠哉難矣
T1794_.39.0522b01: 佛問諸沙門人命在幾間對曰在數日間佛言
T1794_.39.0522b02: 子未能爲道復問一沙門人命在幾間對曰在
T1794_.39.0522b03: 飯食間去子未能爲道復問一沙門人命在幾
T1794_.39.0522b04: 間對曰呼吸之間佛言善哉子可謂爲道者矣 
T1794_.39.0522b05: 此佛誨誘學者令知念念無常在於呼吸。
T1794_.39.0522b06: 自然絶諸妄想密密精進若謂命在數日或在
T1794_.39.0522b07: 食頃則自寛其限妄念隨生渉於懈怠安得成
T1794_.39.0522b08: 道也
T1794_.39.0522b09: 佛言弟子去離吾數千里意念吾戒必得道 
T1794_.39.0522b10: 佛勸弟子若憂生死事大堅持戒行雖別師數
T1794_.39.0522b11: 千里其心如一必得道也
T1794_.39.0522b12: 若在吾側意在邪終不得道其實在行近而不
T1794_.39.0522b13: 行何益萬分耶 若學者雖在師左右。而其
T1794_.39.0522b14: 意染邪必不成道。何者其要在聞而行之雖
T1794_.39.0522b15: 常近師而不能修習。無益於萬分之一也
T1794_.39.0522b16: 佛言人爲道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾其
T1794_.39.0522b17: 義皆快行者得道矣 佛言我所説經由如蜜
T1794_.39.0522b18: 味若人食之中外盡甜更無二味。慕道之士。
T1794_.39.0522b19: 若悟經深旨身心快樂當證道矣
T1794_.39.0522b20: 佛言人爲道能拔愛欲之根譬如擿懸珠一一
T1794_.39.0522b21: 擿之會有盡時惡盡得道也 夫欲出生死苦
T1794_.39.0522b22: 得大自在必須堅持戒行斷盡愛欲。如高處
T1794_.39.0522b23: 懸衆珠一一擿之。苟心無懈怠即珠必有盡
T1794_.39.0522b24: 時。若修行之徒銷其衆惡。積諸善行久而不
T1794_.39.0522b25: 退。即諸惡斷盡。乃得道也
T1794_.39.0522b26: 佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極不
T1794_.39.0522b27: 敢左右顧趣欲離泥以自蘇息沙門視情欲甚
T1794_.39.0522b28: 於彼泥直心念道可免衆苦 言沙門直心行
T1794_.39.0522b29: 道欲出生死苦海。須念念相應勿起妄念。如
T1794_.39.0522c01: 牛負重於深泥中求避泥淖。以自蘇息亦念
T1794_.39.0522c02: 念憂懼不敢左右顧也
T1794_.39.0522c03: 佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寶如瓦
T1794_.39.0522c04: 礫視紈素之服如弊帛視大千世界如一訶子
T1794_.39.0522c05: 視四耨水如塗足油視方便如筏寶聚視無上
T1794_.39.0522c06: 乘如夢金帛視求佛道如眼前花視求禪定如
T1794_.39.0522c07: 須彌柱視求涅槃如晝夜寤視倒正者如六龍
T1794_.39.0522c08: 舞平視等者如一眞地視興化者如四時木 
T1794_.39.0522c09: 夫至聖圓通道無不在。豈於世諦而有分別
T1794_.39.0522c10: 哉。益以大慈利生隨機悟物。謂王侯之貴不
T1794_.39.0522c11: 可恃金帛之寶不足貪故。興塵隙瓦礫之喩。
T1794_.39.0522c12: 以制其欲心。又以方便之門無上之乘佛道。
T1794_.39.0522c13: 禪定之名涅槃平等之類。可循而不可致滯。
T1794_.39.0522c14: 可習而不可迷方。因廣去就之喩以防執縛
T1794_.39.0522c15: 之蔽也。聞道之士可以叩寂而悟之焉
T1794_.39.0522c16: 諸大比丘聞佛所説歡喜奉行
T1794_.39.0522c17: 佛説四十二章經
T1794_.39.0522c18:
T1794_.39.0522c19:
T1794_.39.0522c20:
T1794_.39.0522c21: 題焚經臺詩
T1794_.39.0522c22:  唐太宗文皇帝製 
T1794_.39.0522c23: 門徑蕭蕭長縁苔。一回登此一徘徊。青牛謾
T1794_.39.0522c24: 説函關去。白馬親從印土來。確定是非憑烈
T1794_.39.0522c25: 焔。要分眞僞築高臺。春風也解嫌狼藉。吹盡
T1794_.39.0522c26: 當年道教灰
T1794_.39.0522c27:   此臺在洛陽。臺者壇也。考此燒經比論之
T1794_.39.0522c28: 壇。乃後漢明帝築也。元此四十二章經皆
T1794_.39.0522c29: 有來因。是永平七年。明帝夜夢。一人體有
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