SAT DB

T1793_.39.0512c05:
T1793_.39.0512c06:   No. 1793 [cf. No. 701]
T1793_.39.0512c07: 温室經義記
T1793_.39.0512c08:
T1793_.39.0512c09: 　沙門釋慧遠撰　
T1793_.39.0512c10: 此經開首。須知六要。一知教大小。教有二藏。
T1793_.39.0512c11: 備如常辨。此經大乘菩薩藏收。二須知教局
T1793_.39.0512c12: 漸及頓。小教名局。大乘法中從小入者名之
T1793_.39.0512c13: 爲漸。不藉小入名之爲頓。此經是漸。三知教
T1793_.39.0512c14: 有三藏之別。此經是其修多羅藏。四知經宗
T1793_.39.0512c15: 趣。此經福徳檀行爲宗。五知經名字。經名不
T1793_.39.0512c16: 同。備如常釋。今此經者人法爲名。佛是人也。
T1793_.39.0512c17: 説洗僧經是其法也。六知説人。説有五種。一
T1793_.39.0512c18: 者佛説。二聖弟子説。三諸天説。四神仙等説。
T1793_.39.0512c19: 五變化説。此經是其佛所説也
T1793_.39.0512c20: 佛説温室洗浴衆僧經
T1793_.39.0512c21: 　後漢安息三藏安世高譯　
T1793_.39.0512c22: 次釋其名。初言佛者標別説人。佛外國語。此
T1793_.39.0512c23: 翻名覺。覺有兩義。一者覺察。如人覺賊。二者
T1793_.39.0512c24: 覺悟。如人睦窹。自覺覺他覺行窮滿故稱爲
T1793_.39.0512c25: 佛。陳唱名説。温室洗浴是所説也。和曘名温。
T1793_.39.0512c26: 蔭障名室。此明洗處。備具七物。沐湯形垢故
T1793_.39.0512c27: 曰洗浴。但言洗浴即攝七物。此是説具。衆
T1793_.39.0512c28: 僧所洗。外國正音名曰僧伽。此云和衆。行徳
T1793_.39.0512c29: 無乖名之爲和。和者非一目之爲衆。衆是漢
T1793_.39.0513a01: 名。僧是胡稱。胡漢并擧故曰衆僧。問曰。耆域
T1793_.39.0513a02: 請佛及僧温室洗浴。今此何故偏言洗僧不
T1793_.39.0513a03: 論佛也。釋有三義。一義釋云。僧有二種。一三
T1793_.39.0513a04: 歸僧。簡因異果。二應供僧。佛亦在中。今此所
T1793_.39.0513a05: 謂是應供僧。通攝如來。故不別説。第二義者。
T1793_.39.0513a06: 所集之經流通末代。未來無佛故不説之。第
T1793_.39.0513a07: 三義者。據施主心。佛僧通洗。論其受者。僧有
T1793_.39.0513a08: 所須。佛則無假。今就受者故云洗僧。經者外
T1793_.39.0513a09: 國名修多羅。此翻名綖。綖義似經。故存經
T1793_.39.0513a10: 稱
T1793_.39.0513a11: 此經三分。初明由序。一心聽下是其正宗。阿
T1793_.39.0513a12: 難白佛當何名下是其流通。序有二種。一發
T1793_.39.0513a13: 起序。佛將説經。先託時處。集衆起説。二證
T1793_.39.0513a14: 信序。阿難將傳。先對衆生。言如是法我從佛
T1793_.39.0513a15: 聞。證成可信。初阿難曰吾聞如是。是證信序。
T1793_.39.0513a16: 一時已下義有兩兼。當時起説名發起序。阿
T1793_.39.0513a17: 難引來證成信。名證信序
T1793_.39.0513a18: 阿難曰。吾從佛聞如是。一時。佛。在摩竭提國
T1793_.39.0513a19: 因沙崛山中。王舍城内。有大長者。奈女之子。
T1793_.39.0513a20: 名曰耆域。爲大醫王。療治衆病。少小好學。才
T1793_.39.0513a21: 藝過通。智達五經。天文地理。其所治者。莫不
T1793_.39.0513a22: 除愈。死者更生。喪車得還。其徳甚多。不可具
T1793_.39.0513a23: 陳。八國宗仰。見者歡喜。於是耆域夜欻生念。
T1793_.39.0513a24: 明至佛所。當問我疑。晨且勅家大小眷屬。嚴
T1793_.39.0513a25: 至佛所。到精舍門。見佛炳然光照天地。衆生
T1793_.39.0513a26: 四輩數千萬人。佛爲説法。一心靜聽。耆域眷
T1793_.39.0513a27: 屬下車直進。爲佛作禮。各坐一面。佛慰勞曰。
T1793_.39.0513a28: 善來醫王。欲有所問。莫得疑難。耆域長跪白
T1793_.39.0513a29: 佛言。雖得生世。爲人疏野。隨俗衆流。未曾爲
T1793_.39.0513b01: 福。今欲請佛及僧菩薩大士人温室澡浴。願
T1793_.39.0513b02: 令衆生長夜清淨。穢垢消除。不遭衆患。惟佛
T1793_.39.0513b03: 聖旨不忽所願。佛告醫王。善哉妙意。治衆人
T1793_.39.0513b04: 病。皆蒙除愈。遠近慶頼。莫不復歡喜。今請佛
T1793_.39.0513b05: 及諸衆僧。人室洗浴。願及十方衆藥療疾洗
T1793_.39.0513b06: 浴除垢。其福無量　就初段中。言阿難者標
T1793_.39.0513b07: 人別序。此名歡喜。曰猶辭也。吾聞如是是證
T1793_.39.0513b08: 信辭。吾猶我也。阿難彰已是能聞人。言從佛
T1793_.39.0513b09: 者出得聞處。如是者是所聞法。餐教曰聞。佛
T1793_.39.0513b10: 語如法名之爲如。如法之言是當道理。故稱
T1793_.39.0513b11: 如是。一時已下雖有兩兼。對前證信。自下偏
T1793_.39.0513b12: 就發超以釋。捨中人二。文別有六。言人二
T1793_.39.0513b13: 者。一是化主。二耆域請主。文別六者。一明
T1793_.39.0513b14: 化主。二王舍城下明耆域請主。三夜欻念下
T1793_.39.0513b15: 明其耆域啓請方便。四佛慰勞下明佛化主
T1793_.39.0513b16: 安慰聽問。五耆域白下耆域正請。六佛告醫
T1793_.39.0513b17: 下如來述讃。六中初二以爲一對。次二一對。
T1793_.39.0513b18: 後二一對。就初段中。言一時者爲化時也。化
T1793_.39.0513b19: 時寛濫。簡別餘時。是故言一。所言佛者爲化
T1793_.39.0513b20: 人也。佛如前釋。在摩竭下爲化處也。摩竭提
T1793_.39.0513b21: 國就寛通擧。此云不害。因沙崛山隨別以指。
T1793_.39.0513b22: 此猶經中祇闍崛山。傳之音異。此方名爲靈
T1793_.39.0513b23: 鷲山也。第二段中。先標其人。後嘆其徳。前標
T1793_.39.0513b24: 人中。王舍城内出其住處。此城古昔多有王
T1793_.39.0513b25: 住。名王舍城。有大長者彰其人。徳標時望故
T1793_.39.0513b26: 號長者。奈女之子片其休。此事如彼奈女經
T1793_.39.0513b27: 説。名曰耆域辨其諱。此名長命。長命因縁亦
T1793_.39.0513b28: 如經説。下嘆其徳。初先正嘆。八國宗下擧世
T1793_.39.0513b29: 驚喜顯徳高勝。前正嘆中。文別有四。一嘆醫
T1793_.39.0513c01: 能。二少學下嘆其餘徳。三其所治下顯前第
T1793_.39.0513c02: 一。曰其徳多下顯前第二。初嘆醫中。爲大醫
T1793_.39.0513c03: 王醫自在也。治衆人病醫療廣也。嘆餘徳中。
T1793_.39.0513c04: 先嘆學心。後嘆所成。少小好學嘆學心也。幼
T1793_.39.0513c05: 而翫道名少小學。才藝過等嘆所成也。於中
T1793_.39.0513c06: 有二。初才藝過通嘆其能。外國具有六十四
T1793_.39.0513c07: 能。今略擧之。匡時之徳名歳。隨身之伎曰
T1793_.39.0513c08: 藝。才謂三才。行上應天。下狹於地。中和人
T1793_.39.0513c09: 情。藝是六藝。謂書數等。於此才藝博練有
T1793_.39.0513c10: 餘。故曰過通。二智達下嘆其智。智達五經善
T1793_.39.0513c11: 其文。五明論法名爲五經。非書詩等。天文地
T1793_.39.0513c12: 理識其事。下重顯前第一段中。其所治者莫
T1793_.39.0513c13: 不除愈明醫善也。廣如律經。死者更生喪車
T1793_.39.0513c14: 得還略顯一相。如律中。呴睒彌國有長者子。
T1793_.39.0513c15: 輪上遊戲。脚跌倒地。腹結而死。家命耆域爲
T1793_.39.0513c16: 之救療。耆域未至。童子已死。其家親屬。車載
T1793_.39.0513c17: 哭隨。送至殯所。耆域善聲論。遙聞哭音即知
T1793_.39.0513c18: 不死。呼之令還。破腹解脹。繚合藥拊。少時還
T1793_.39.0513c19: 活。故今擧之以醫善。下重顯前第二段中。其
T1793_.39.0513c20: 徳甚多不可陳者。彼才藝等隨別廣論不可
T1793_.39.0513c21: 盡也。上來正嘆。下擧八國同共驚喜顯徳高
T1793_.39.0513c22: 勝。八國宗仰顯前文中其徳多也。見者歡喜
T1793_.39.0513c23: 顯前所治莫不愈也。有患皆類。誰見不喜。自
T1793_.39.0513c24: 下第三明其耆域啓請方便。於中初意次口
T1793_.39.0513c25: 後身。夜欻生念明問我疑意方便也。盡昏靜
T1793_.39.0513c26: 託彼靜時以興福心。故夜生念。福心先無。今
T1793_.39.0513c27: 時迅起。故云欻生。遲曉請決故自念言明至
T1793_.39.0513c28: 佛所當問我疑。晨旦勅家口方便也。耆域善
T1793_.39.0513c29: 巧。欲以道法齊潤家親。故演勅家。大小眷屬
T1793_.39.0514a01: 嚴至已下身方便也。於中三句。一嚴駕詣佛。
T1793_.39.0514a02: 佛僧住處精靜之室通名精舍。二到已得見
T1793_.39.0514a03: 佛。佛炳然光照天地正見佛身。身相顯著故
T1793_.39.0514a04: 曰炳然。神暉洞朗名照天地。衆坐四輩數千
T1793_.39.0514a05: 萬人兼覩其衆。佛爲説法見佛所爲。一心靜
T1793_.39.0514a06: 聽覩衆所作。三見已設敬下車直進趣佛心
T1793_.39.0514a07: 專。到已作禮申已受敬。各坐一面自然安而
T1793_.39.0514a08: 聽。自下第四明其如來安慰聽問。佛慰勞曰
T1793_.39.0514a09: 善來醫王安其心也。慰是安慰。勞是勞睞。嘆
T1793_.39.0514a10: 其來好故曰善來。欲問莫疑聽其問也。自下
T1793_.39.0514a11: 第五耆域正請。於中四句。一展情疏。二請洗
T1793_.39.0514a12: 事。三因事興願。四請佛述成。從初乃至未曾
T1793_.39.0514a13: 爲福是第一句。言雖得者得生人中而無福
T1793_.39.0514a14: 善。辨得兼失故曰雖矣。情禾親道目之爲
T1793_.39.0514a15: 疏。常流俗裏説之爲野。隨俗衆流顯前野。未
T1793_.39.0514a16: 曾爲福彰前疏。今欲請佛及僧洗浴是第二
T1793_.39.0514a17: 句。願令已下是第三句。願令衆生長夜清淨
T1793_.39.0514a18: 離煩惱也。穢垢消除離惡業也。不遭衆患離
T1793_.39.0514a19: 苦報也。唯佛聖下是第四句。唯者是其專獨
T1793_.39.0514a20: 之辭。旨謂意旨。忽謂忽輕。耆域啓請專願佛
T1793_.39.0514a21: 意不輕已願。自下第六如來述讃。善載總
T1793_.39.0514a22: 嘆。耆域前作唯好名善。載是助辭。妙意下
T1793_.39.0514a23: 別。別中三句。一者妙意嘆前願心。此乃菩薩
T1793_.39.0514a24: 廣大之意。超出餘願故曰妙意。二治病皆愈
T1793_.39.0514a25: 嘆前醫療。前諸徳中。醫救物苦。濟世之要。故
T1793_.39.0514a26: 偏嘆之。三復請佛及僧洗浴嘆前所請洗浴
T1793_.39.0514a27: 之事。下牒結嘆。願及十方牒前妙意。衆藥療
T1793_.39.0514a28: 疾牒上治病。洗浴除垢牒前洗僧。其福無量
T1793_.39.0514a29: 總結嘆也。上來序説。下次正宗
T1793_.39.0514b01: 一心聽法。吾當爲汝先説澡浴衆僧及報之
T1793_.39.0514b02: 福。佛告耆域。澡浴之法。當用七物。除去七
T1793_.39.0514b03: 病。得七福報。何謂七物。一者然火。二者淨
T1793_.39.0514b04: 水。三者澡豆。四者酥膏。五者淳灰。六者揚
T1793_.39.0514b05: 枝。七者内衣。此是澡浴之法。何謂除七病。
T1793_.39.0514b06: 一者四大安隱。二者除風病。三者除濕痺。四
T1793_.39.0514b07: 者除寒冰。五者除熱氣。六者除垢穢。七者身
T1793_.39.0514b08: 體輕便眼目精明。是爲除衆僧七病。如是供
T1793_.39.0514b09: 養。便得七福。何謂七福。一者四大無病。所生
T1793_.39.0514b10: 常安。勇武丁健。衆所敬仰。二者所生清淨。面
T1793_.39.0514b11: 貎端正。塵水不著。爲人所敬。三者身體常香。
T1793_.39.0514b12: 衣服潔淨。見者歡喜。莫不欽敬。四者肌體潤
T1793_.39.0514b13: 澤。威光徳大。莫不敬歎。獨歩無雙。五者多饒
T1793_.39.0514b14: 人從。拂拭塵垢。自然受福。常識宿命。六者口
T1793_.39.0514b15: 齒好香。方白齊平。所説教令莫不肅用。七者
T1793_.39.0514b16: 所生之處自然衣裳光飾珍寶。見者悚息。佛
T1793_.39.0514b17: 告耆域。作此洗浴衆僧開士七福如是。從此
T1793_.39.0514b18: 因縁。或爲人臣。或爲帝王。或爲日月四天神
T1793_.39.0514b19: 王。或爲帝釋。或爲轉輪聖王。或爲梵天。受福
T1793_.39.0514b20: 難量。或爲菩薩。發意治地。功成志就。遂致作
T1793_.39.0514b21: 佛。斯之因供養衆僧。無量福田旱澇不傷
T1793_.39.0514b22: 　於中初先勅聽許説。一心聽法是勅聽也。當
T1793_.39.0514b23: 爲汝説是許説也。先説洗僧及報福者。前説
T1793_.39.0514b24: 發願治病洗僧福皆無量。三種福中。今此先
T1793_.39.0514b25: 説洗僧之福。故曰先説。施功於僧。福還歸已。
T1793_.39.0514b26: 故曰反報。下正爲説。先開三門。洗浴之法當
T1793_.39.0514b27: 用七物。是第一門洗僧之具。除去七病是第
T1793_.39.0514b28: 二門七物之能。得七福報是第三門洗僧之
T1793_.39.0514b29: 益。下廣辨之。廣初門中。先門起發。次列。後
T1793_.39.0514c01: 結。廣第二中。亦先牒問。次辨其相。四大安
T1793_.39.0514c02: 穩是内衣能。衣𦿔形醜故得安隱。除風病者
T1793_.39.0514c03: 是淳灰能。除濕痺者是蘇膏能。除寒水者是
T1793_.39.0514c04: 燃火能。能除熱氣者是楊枝能。除穢者是澡
T1793_.39.0514c05: 豆能。身體輕者是淨水能。是爲下結。廣第三
T1793_.39.0514c06: 中。初先直説。次以偈頌。後重釋疑。前直説
T1793_.39.0514c07: 中。初先廣辨洗僧福報斯之因由。供養已下
T1793_.39.0514c08: 結嘆僧田。前中先明七種福報。從此因縁或
T1793_.39.0514c09: 爲人已下明前七報受之處所。又復前段明
T1793_.39.0514c10: 七物果。後段明其洗心之果。就初段中。如是
T1793_.39.0514c11: 供養得七福報總以標擧。何謂已下別明七
T1793_.39.0514c12: 報。七中皆初正辨報體。後擧人敬顯報殊勝。
T1793_.39.0514c13: 初一是其燃火之報。第二是其淨水報。第三
T1793_.39.0514c14: 是其澡豆之報。第四是其蘇藁果報。第五是
T1793_.39.0514c15: 其淳灰果報。第六是其楊枝果報。第七是其
T1793_.39.0514c16: 内衣果報。下總結之。開者名大。士謂士夫。人
T1793_.39.0514c17: 之別稱。故舊翻經名菩薩以爲開士。佛告耆
T1793_.39.0514c18: 域。仰作此七物。洗浴衆僧大士。所得七福如
T1793_.39.0514c19: 是。上明報體。下明七報受之處所。所謂在人
T1793_.39.0514c20: 天乃至佛身。又復上來明七物果。下次明其
T1793_.39.0514c21: 洗心之果。洗心有四。得報各異。一爲世間五
T1793_.39.0514c22: 欲果報。二爲世間離欲果報。三爲出世小乘
T1793_.39.0514c23: 果報。四爲出世大乘果報。初至輪王是求欲
T1793_.39.0514c24: 心所得果也。求欲之心有下中上。所得各異。
T1793_.39.0514c25: 下爲人臣及粟散王。中爲輪王。上生欲天。就
T1793_.39.0514c26: 下品中。專好自爲不欲共他正得爲人。見他
T1793_.39.0514c27: 喜助得爲大臣。爲首近率得爲帝王。中爲輪
T1793_.39.0514c28: 王。無多階異。迴在後説。上心作中。隨心昇
T1793_.39.0514c29: 降。有其五階。始從地天乃至他化。於中獨爲
T1793_.39.0515a01: 不欲共他。直爲散天日月星等。見他喜助得
T1793_.39.0515a02: 爲天臣四天王等。爲首近率爲諸天王。謂帝
T1793_.39.0515a03: 釋等。或生梵下是離欲心所得之果。初禪之
T1793_.39.0515a04: 果名爲梵天。就始言之。亦可上界通名梵天。
T1793_.39.0515a05: 彼是禪果。由洗發禪故得生彼。非洗親生。第
T1793_.39.0515a06: 三分中。小乘之果略而不辨。爲菩薩下是其
T1793_.39.0515a07: 第四大乘之果。或爲菩薩種性解行。發意初
T1793_.39.0515a08: 地。治地在於二地已上。彼超修道故曰治
T1793_.39.0515a09: 地。功成在於八地九地。行報純熟故曰功成。
T1793_.39.0515a10: 志就十地。學滿名就。作佛在果。上來正明洗
T1793_.39.0515a11: 僧福報。自下第二結嘆僧田。斯由供僧結果
T1793_.39.0515a12: 屬因。無量福田卑澇不傷就田嘆勝。生多福
T1793_.39.0515a13: 故名衆僧爲無量福田。於中値福餘殃不及。
T1793_.39.0515a14: 故是不爲卑澇所傷。此正道其世間卑澇
T1793_.39.0515a15: 不能傷敗。不須異解。下次偈頌
T1793_.39.0515a16: 於是世尊重爲耆域而作頌曰
T1793_.39.0515a17:   觀諸三界中　　天人受景福
T1793_.39.0515a18: 道徳無限量　　諦聽次説之
T1793_.39.0515a19: 夫人生處世　　端正人所敬
T1793_.39.0515a20: 體性常清淨　　斯由洗衆僧
T1793_.39.0515a21: 若爲大臣子　　財富常吉安
T1793_.39.0515a22: 勇健中賢良　　出入無罣礙
T1793_.39.0515a23: 所説人奉用　　身體常香潔
T1793_.39.0515a24: 端正色從容　　斯由洗衆僧
T1793_.39.0515a25: 若生天王家　　生即常潔淨
T1793_.39.0515a26: 洗浴以香湯　　苾芬以薫身
T1793_.39.0515a27: 形體與衆異　　見者莫不欣
T1793_.39.0515a28: 斯造温室浴　　洗僧之福報
T1793_.39.0515a29: 第一四天王　　典領四域方
T1793_.39.0515b01: 光明身端正　　威徳護四鎭
T1793_.39.0515b02: 日月及星宿　　晃照除陰冥
T1793_.39.0515b03: 斯由洗衆僧　　福報如影響
T1793_.39.0515b04: 第二忉利天　　帝釋名曰因
T1793_.39.0515b05: 六重之寶城　　七寶爲宮殿
T1793_.39.0515b06: 勇猛天中尊　　端正壽延長
T1793_.39.0515b07: 斯由洗衆僧　　其報無等倫
T1793_.39.0515b08: 世間轉輪王　　七寶導在前
T1793_.39.0515b09: 周行四海外　　兵馬八萬四
T1793_.39.0515b10: 明寶照晝夜　　玉女隨時供
T1793_.39.0515b11: 端正身香潔　　斯由洗衆僧
T1793_.39.0515b12: 第六化應天　　欲界中獨尊
T1793_.39.0515b13: 天相光影足　　威靈震六天
T1793_.39.0515b14: 自然食甘露　　妓女常在邊
T1793_.39.0515b15: 衆徳難稱喩　　斯由洗衆僧
T1793_.39.0515b16: 梵魔三缽天　　淨居修自然
T1793_.39.0515b17: 行淨無垢穢　　又無女人形
T1793_.39.0515b18: 梵行修潔已　　志淳在泥洹
T1793_.39.0515b19: 得生彼天中　　斯由洗衆僧
T1793_.39.0515b20: 佛爲三界尊　　修道甚苦勤
T1793_.39.0515b21: 積行無數劫　　今乃得道眞
T1793_.39.0515b22: 金體玉爲瓔　　塵垢不著身
T1793_.39.0515b23: 圓光相具足　　斯由洗衆僧
T1793_.39.0515b24: 諸佛從行得　　種種不勞勤
T1793_.39.0515b25: 所施三界人　　無處不周遍
T1793_.39.0515b26: 衆僧之聖尊　　四道良福田
T1793_.39.0515b27: 道徳從中出　　是行最妙眞
T1793_.39.0515b28: 以義入偈。要略易解。故下頌之。有何易解。向
T1793_.39.0515b29: 前文中。七福之外別説人等。人謂定別。故今
T1793_.39.0515c01: 就彼人身等上頌七福報。令知無別。是以須
T1793_.39.0515c02: 頌。偈有二十。前十九偈就人天等頌上七福。
T1793_.39.0515c03: 末後一偈頌頌前文中結嘆僧田。前十九中。
T1793_.39.0515c04: 初偈總擧勅聽許説。觀者如來自言觀也。諸
T1793_.39.0515c05: 三界中。天人顯福擧其所觀。世間福報。修善
T1793_.39.0515c06: 如形。福似影故曰影福。道徳無限量擧出世
T1793_.39.0515c07: 果。此等諦聽。次爲汝説。下十八偈正爲説之。
T1793_.39.0515c08: 初有一偈。就人身上頌七福報。於中單頌淨
T1793_.39.0515c09: 水之果。餘略不論。斯由洗僧結果屬因。次有
T1793_.39.0515c10: 兩偈。就彼大臣頌七福報。於中有五。財富吉
T1793_.39.0515c11: 安是内衣果。勇猛賢良出入無礙是火燃報。
T1793_.39.0515c12: 所説人用是楊枝果。身體香潔是澡豆報。端
T1793_.39.0515c13: 正從容是淨水果。略無餘二。次有兩偈。就帝
T1793_.39.0515c14: 王身頌七福報。生即潔淨洗浴香湯苾芬薫
T1793_.39.0515c15: 身是澡豆果。形與衆異見莫不忻是淨水果。
T1793_.39.0515c16: 餘略不論。次有一偈。就四天王頌七福報。次
T1793_.39.0515c17: 有一偈。就日月等頌七福報。次有兩偈。頌
T1793_.39.0515c18: 其帝釋頌七福報。次有兩偈。就輪王頌七福。
T1793_.39.0515c19: 次有兩偈。就他化天頌七福報。餘欲界天略
T1793_.39.0515c20: 而不辨。次有兩偈。頌色界天。於中但明所受
T1793_.39.0515c21: 梵身。不明七報。初言梵魔三缽天者。除五淨
T1793_.39.0515c22: 居是餘色天。此乃胡語名彼梵天爲梵摩羅
T1793_.39.0515c23: 三缽利天。不須漢語。擿字別配。淨居已下是
T1793_.39.0515c24: 五那含。下有三偈。就佛以頌七種福報。於中
T1793_.39.0515c25: 前二明佛自徳由行而成勸物同習。後偈明
T1793_.39.0515c26: 佛利他之徳由行而成勸人同修。此諸偈中。
T1793_.39.0515c27: 就人天等前頌七報皆不具足。隱顯故爾。欲
T1793_.39.0515c28: 識玄相。准上七報次第求之。下次頌上結嘆
T1793_.39.0515c29: 僧田。衆僧聖尊大乘僧也。四道良田小乘僧
T1793_.39.0516a01: 也。須陀斯陀那含羅漢是其四道。道徳從出
T1793_.39.0516a02: 是行眞者。如上所説人天等因是其道徳。從
T1793_.39.0516a03: 僧田出。是洗僧行最爲妙眞。以從眞實福田
T1793_.39.0516a04: 出故。下次釋疑
T1793_.39.0516a05: 佛説偈已。重告耆域。觀彼三界。人天品類。高
T1793_.39.0516a06: 下長短。福徳多少。皆由先世用心不等。是以
T1793_.39.0516a07: 所受各異不同。如此受諸福報。皆由洗浴聖
T1793_.39.0516a08: 衆得之耳　疑有二種。一以洗僧福行不殊
T1793_.39.0516a09: 疑報差別。二聞由心所受不同疑不假僧。今
T1793_.39.0516a10: 并釋之。從初乃至用心不等所受各異釋遣
T1793_.39.0516a11: 初疑。二受諸福報皆從洗僧釋去後疑。上來
T1793_.39.0516a12: 正説。下次流通
T1793_.39.0516a13: 佛説經已。阿難白佛言。當何名此經。以何勸
T1793_.39.0516a14: 誨之。佛言阿難。此經名温室洗浴衆僧經。諸
T1793_.39.0516a15: 佛所説。非我獨造。行者得度。非神授與。求清
T1793_.39.0516a16: 淨福。自當奉行。佛説經竟。耆域眷屬。聞經歡
T1793_.39.0516a17: 喜。得須陀洹道。禮佛求退。嚴辦洗具。衆坐大
T1793_.39.0516a18: 小各得道迹。皆共稽首禮佛而去。佛説温室
T1793_.39.0516a19: 洗浴衆僧經　初阿難問當何名經問經名
T1793_.39.0516a20: 字。以何勸誨問傳化儀。次如來答。名洗僧經
T1793_.39.0516a21: 答其初問。諸佛記下答第二問。於中初明諸
T1793_.39.0516a22: 佛共説彰法要勝勸人信樂。後明行者方始
T1793_.39.0516a23: 得度勸人修學。行者得度明非無因。非神授
T1793_.39.0516a24: 與明非異因。求清淨福自當奉行結勸修學。
T1793_.39.0516a25: 當以此等而勸誨之。下明諸人聞法獲益。於
T1793_.39.0516a26: 中初明耆域眷屬悟道求退嚴辦説具。以聞
T1793_.39.0516a27: 果報皆由洗得。知法無性故得初果。後明食
T1793_.39.0516a28: 衆得益辭去
T1793_.39.0516a29: 温室經義記畢
T1793_.39.0516b01: 往昔淨影大師嘗製温室經義記。宣暢其幽
T1793_.39.0516b02: 旨。千歳之久。相傳至今。可謂法門大幸也。
T1793_.39.0516b03: 予前年得之珍祕。比日逐節隨科分會本經。
T1793_.39.0516b04: 以便看讀。更命梓工謀作活字。以公海内同
T1793_.39.0516b05: 好云
T1793_.39.0516b06:   于時寛保三癸亥冬十月
T1793_.39.0516b07: 　三縁山袋谷沙門心應謹書　

Footnote:

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