INBUDS
注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
| T1791_.39.0472a01: | 唯除如來諸大菩薩 | 至 | 尋即悔除證於解脱 |
T1791_.39.0472a03: 爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
T1791_.39.0472a04: 事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
T1791_.39.0472a05: 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
T1791_.39.0472a06: 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
T1791_.39.0472a07: 心懺悔也
| T1791_.39.0472a08: | 此皆化現非是實造 | 至 | 終無現身而得解脱 |
T1791_.39.0472a10: 無間苦。終無現身得解脱
| T1791_.39.0472a11: | 唯除覺了自心所現 | 至 | 離分別過方證解脱 |
T1791_.39.0472a13: 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
T1791_.39.0472a14: 知識。離於自心妄想見過。方得解脱
T1791_.39.0472a15: 爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
| T1791_.39.0472a16: | 至 | 是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如 |
| T1791_.39.0472a18: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 願爲我説諸佛體性 |
T1791_.39.0472a20: 三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
T1791_.39.0472a21: 等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
| T1791_.39.0472a22: | 佛言大慧覺二無我 | 至 | 斷二煩惱是佛體性 |
T1791_.39.0472a24: 切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
T1791_.39.0472a25: 由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
T1791_.39.0472a26: 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
T1791_.39.0472a27: 塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
T1791_.39.0472a28: 二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
T1791_.39.0472a29: 是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
T1791_.39.0472b01: 別示其相。欲學者痛治之
| T1791_.39.0472b02: | 大慧聲聞縁覺得此法已 | 至 | 爾時世尊重説頌 |
T1791_.39.0472b04: 故名如來 頌上可知
T1791_.39.0472b05: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0472b06:
T1791_.39.0472b07:
T1791_.39.0472b08:
T1791_.39.0472b09:
| T1791_.39.0472b10: | 東都沙門 | 寶臣 | 集 |
| T1791_.39.0472b11: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 月光妙眼如是等 |
T1791_.39.0472b13: 此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
T1791_.39.0472b14: 名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
T1791_.39.0472b15: 去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
T1791_.39.0472b16: 種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
T1791_.39.0472b17: 人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
T1791_.39.0472b18: 文相違以請如來
| T1791_.39.0472b19: | 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 佛名無別是謂字 |
T1791_.39.0472b21: 鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
T1791_.39.0472b22: 諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
| T1791_.39.0472b23: | 云何語平等 | 至 | 無有差別是名語等 密迹力 |
T1791_.39.0472b25: 於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
T1791_.39.0472b26: 聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
T1791_.39.0472b27: 大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
T1791_.39.0472b28: 佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
T1791_.39.0472b29: 清雅超於衆鳥。故引爲喩
| T1791_.39.0472c01: | 云何身平等 | 至 | 現隨類身是謂身等 法身者 |
T1791_.39.0472c03: 身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
T1791_.39.0472c04: 衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
T1791_.39.0472c05: 及百千種類受生。是名身等無有相違
| T1791_.39.0472c06: | 云何法平等 | 至 | 於大衆中作如是説 三十七 |
T1791_.39.0472c08: 爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
T1791_.39.0472c09: 場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
T1791_.39.0472c10: 顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
T1791_.39.0472c11: 三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
T1791_.39.0472c12: 謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
T1791_.39.0472c13: 體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
T1791_.39.0472c14: 如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1791_.39.0472c15: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1791_.39.0472c16: 増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
T1791_.39.0472c17: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1791_.39.0472c18: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
T1791_.39.0472c19: 結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
T1791_.39.0472c20: 一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
T1791_.39.0472c21: 爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
T1791_.39.0472c22: 依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
T1791_.39.0472c23: 及四平等密意也
| T1791_.39.0472c24: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 依何密意作如是語 |
T1791_.39.0472c26: 所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
| T1791_.39.0472c27: | 佛言大慧依二密法故 | 至 | 離分別相離名字相 |
T1791_.39.0472c29: 倶離言説心縁名字等相。故言不説
| T1791_.39.0473a01: | 云何本住法 | 至 | 法界法性皆悉常住 如金銀 |
T1791_.39.0473a03: 住法性本自有。不由如來説之始有。假如來
T1791_.39.0473a04: 出世説之。法界不爲之増。若佛不出無所言
T1791_.39.0473a05: 説。法界不爲之減。言此法住法位。皆悉常住。
T1791_.39.0473a06: 非言説也
| T1791_.39.0473a07: | 大慧譬如有人行曠野中 | 至 | 亦不已説亦不當 |
T1791_.39.0473a09: 之始有。以譬眞如法界本來自有。不由如來
T1791_.39.0473a10: 説之始有。以明不説也
T1791_.39.0473a11: 爾時世尊重説頌言某夜成正覺某夜般涅槃
T1791_.39.0473a12: 於此二中間我都無所説 頌上得道入滅。
T1791_.39.0473a13: 於二中間悉皆無説
T1791_.39.0473a14: 自證本住法故作是密語我及諸如來無有少
T1791_.39.0473a15: 差別 言上二法。故作是密意而言都無所
T1791_.39.0473a16: 説。明我與諸佛同證此無言説法。故三世中
T1791_.39.0473a17: 無可説。凡言説者。順衆生情耳
| T1791_.39.0473a18: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
T1791_.39.0473a20: 槃即是無。故擧有無相以請問。令我及諸菩
T1791_.39.0473a21: 薩。知有無二見是虚妄故。如實修行疾得菩
T1791_.39.0473a22: 提
| T1791_.39.0473a23: | 佛言大慧世間衆生 | 至 | 墮二見故非出出想 |
T1791_.39.0473a25: 斯見者。妄謂離想
| T1791_.39.0473a26: | 云何有見 | 至 | 如是説者則説無因 一切諸法 |
T1791_.39.0473a28: 所現。則説世間無因無縁。而生諸法
T1791_.39.0473a29: 云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無 言
T1791_.39.0473b01: 先受貪瞋癡爲有。後滅之爲無。是名無見
| T1791_.39.0473b02: | 大慧及彼分別有相 | 至 | 後取於無名爲壞者 |
T1791_.39.0473b04: 法者。而大慧白言。妄取貪瞋癡性爲有。後計
T1791_.39.0473b05: 爲無。名破壞佛法者
| T1791_.39.0473b06: | 佛言善哉汝解我問 | 至 | 體性非異非不異故 |
T1791_.39.0473b08: 有性。後除爲無。名壞佛法者。亦壞三乘聖人。
T1791_.39.0473b09: 謂本取貪瞋癡爲有。後除貪瞋癡爲無。得成
T1791_.39.0473b10: 聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱内外不可
T1791_.39.0473b11: 得故。體性非異非不異故。内者身也。外者塵
T1791_.39.0473b12: 也。言内身外塵妄想不實。則無人可得。人尚
T1791_.39.0473b13: 自無。貪瞋癡煩惱因何得有。則離性四句。故
T1791_.39.0473b14: 知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人
T1791_.39.0473b15: 也
| T1791_.39.0473b16: | 大慧貪瞋癡性若内若外 | 至 | 無有能縛及縛因 |
T1791_.39.0473b18: 性故無可取。三乘聖人知彼虚妄。即是自性
T1791_.39.0473b19: 解脱。非是破壞貪瞋癡始得解脱。若破壞得
T1791_.39.0473b20: 解脱者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。
T1791_.39.0473b21: 縛因者衆生也。佛知煩惱與衆生無實故。即
T1791_.39.0473b22: 無人斷煩惱得解脱也
| T1791_.39.0473b23: | 大慧若有能縛及以縛因 | 至 | 不起空見懷増上 |
T1791_.39.0473b25: 今觀衆生空故無縛因。亦無煩惱爲能縛。能
T1791_.39.0473b26: 縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脱。若作如
T1791_.39.0473b27: 上説取貪瞋癡爲有。壞之爲無者。是名破有
T1791_.39.0473b28: 爲無相。墮落斷滅空見也。是故破有爲空非
T1791_.39.0473b29: 眞空。愚夫以爲眞空。故我依此義嘗密意説。
T1791_.39.0473c01: 寧起人我有見如須彌山。不起空見懷増上
T1791_.39.0473c02: 慢。謂破有爲無非眞空。愚夫以之爲眞空者。
T1791_.39.0473c03: 未得謂得。名増上慢也
| T1791_.39.0473c04: | 若起此見名爲壞者 | 至 | 離文字相亦成壞者 |
T1791_.39.0473c06: 無。乃至虚妄分別離文字法。亦成壞者。是謂
T1791_.39.0473c07: 破壞佛法人也
T1791_.39.0473c08: 爾時世尊重説頌言有無是二邊乃至心所行
T1791_.39.0473c09: 淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。及
T1791_.39.0473c10: 妄所行境界。則得平等寂滅心也
T1791_.39.0473c11: 不取於境界非滅無所有有眞如妙物如諸聖
T1791_.39.0473c12: 所行 言知貪愛境界性。虚妄無可取。即是
T1791_.39.0473c13: 體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無
T1791_.39.0473c14: 物故。有物悉如如。如聖賢境界
T1791_.39.0473c15: 本無而有生生已而復滅因縁及有無彼非住
T1791_.39.0473c16: 我法 頌上生滅有無之見者。不住如來實
T1791_.39.0473c17: 相法界
T1791_.39.0473c18: 非外道非佛非我非餘衆能以縁成有云何而
T1791_.39.0473c19: 得無 佛言生法非外道作。又非佛作。非神
T1791_.39.0473c20: 我作。亦非餘自在微塵世性等作。但從妄想
T1791_.39.0473c21: 生故也。既從妄縁集會始得起者。即無自體。
T1791_.39.0473c22: 無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須
T1791_.39.0473c23: 更無之
T1791_.39.0473c24: 誰以縁成有而復得言無惡見説爲生妄想計
T1791_.39.0473c25: 有無 言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。
T1791_.39.0473c26: 仍説因縁有生。有既不有。寧得復説破有爲
T1791_.39.0473c27: 無。明外道惡見故。説有生法。妄想故。計爲有
T1791_.39.0473c28: 無
T1791_.39.0473c29: 若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二
T1791_.39.0474a01: 倶離 能知因縁中本無生。後亦不須滅。觀
T1791_.39.0474a02: 世間空寂如虚空華。即無有無二見
| T1791_.39.0474a03: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
T1791_.39.0474a05: 問也
| T1791_.39.0474a06: | 佛言大慧一切二乘 | 至 | 謂宗趣法相言説法相 |
T1791_.39.0474a08: 境界。名宗趣法相。爲人解説此不實法。令如
T1791_.39.0474a09: 實理悟修證入。名言説法相。此二種宗法相。
T1791_.39.0474a10: 一本作宗通及説通
| T1791_.39.0474a11: | 宗趣法相者謂自所證 | 至 | 是名宗趣法相 言 |
T1791_.39.0474a13: 眞淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想
T1791_.39.0474a14: 思覺。制伏魔外。光明暉發。此是如來内心所
T1791_.39.0474a15: 證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也
| T1791_.39.0474a16: | 言説法相者 | 至 | 汝及諸菩薩當勤修學 經通 |
T1791_.39.0474a18: 云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
T1791_.39.0474a19: 部法隨順衆生説。瑜伽等論。説聲聞藏無有
T1791_.39.0474a20: 方廣。然諸經論且約一相。故作是説。如實説
T1791_.39.0474a21: 者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修
T1791_.39.0474a22: 奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞一一具演
T1791_.39.0474a23: 十二分教。而涅槃説大但有九者。依三部之
T1791_.39.0474a24: 小相故。謂因縁中取因事制戒。於譬喩中依
T1791_.39.0474a25: 爲誘引。於論義中約非了義。法華九部小者。
T1791_.39.0474a26: 三相大故。於記
T1791_.39.0474a27: 不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳
T1791_.39.0474a28: 通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有
T1791_.39.0474a29: 二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之
T1791_.39.0474b01: 二義也。故謂九部種種教法。離於一異有無
T1791_.39.0474b02: 斷常等四句見相。方便善巧隨順衆生令得度
T1791_.39.0474b03: 脱。是故名爲言説法相。結勸菩薩應勤修學
T1791_.39.0474b04: 爾時世尊重説頌言宗趣與言説自證及教法
T1791_.39.0474b05: 若能善知見不隨他妄解 此偈略標釋宗説
T1791_.39.0474b06: 二義。若善通達。則不隨妄想凡夫
T1791_.39.0474b07: 如愚所分別非是眞實相彼豈不求度無法而
T1791_.39.0474b08: 可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分別見眞實
T1791_.39.0474b09: 性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實
T1791_.39.0474b10: 性。無可得故。即是解脱如來宗趣
T1791_.39.0474b11: 觀察諸有爲生滅等相續増長於二見顛倒無
T1791_.39.0474b12: 所知 明於生滅中。妄計有實増長有無二
T1791_.39.0474b13: 見者。是愚夫顛倒。無正知見
T1791_.39.0474b14: 涅槃離心意唯此一法實觀世悉虚妄如幻夢
T1791_.39.0474b15: 芭蕉 言離心識即是涅槃。唯此一如而爲
T1791_.39.0474b16: 眞實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。
T1791_.39.0474b17: 故知世法虚妄。悉如幻夢
T1791_.39.0474b18: 無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之
T1791_.39.0474b19: 所見 此一行頌上言説相也。佛言雖有貪
T1791_.39.0474b20: 恚癡。是虚妄所見故。實無有人也。從渇愛所
T1791_.39.0474b21: 逼妄生五陰。計此五陰爲有者。如夢所見也
| T1791_.39.0474b22: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 願爲我説虚妄分別 |
T1791_.39.0474b24: 故復擧妄分別相以請問
| T1791_.39.0474b25: | 此虚妄分別云何而生 | 至 | 何故名爲虚妄分別 |
T1791_.39.0474b27: 復有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別
T1791_.39.0474b28: 是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體
T1791_.39.0474b29: 爲是誰。五問妄分別之名
| T1791_.39.0474c01: | 佛告大慧善哉善哉 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
T1791_.39.0474c03: 故大慧因問是義。實爲饒益安樂衆生。然妄
T1791_.39.0474c04: 想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢
T1791_.39.0474c05: 竟無。成畢竟有。而衆生不了。須假方便聞思
T1791_.39.0474c06: 觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄
T1791_.39.0474c07: 想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善
T1791_.39.0474c08: 思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後
T1791_.39.0474c09: 付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二
T1791_.39.0474c10: 聽聞正法。三思唯其義。四如實修行。衆經
T1791_.39.0474c11: 無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝衆
T1791_.39.0474c12: 行。故了義教多令諦聽。善思念之
| T1791_.39.0474c13: | 佛言大慧一切衆生 | 至 | 是故名爲虚妄分別 |
T1791_.39.0474c15: 上問虚妄分別所行之相也。不能了達自心
T1791_.39.0474c16: 所現。答上問妄想云何而生也。計能所取虚
T1791_.39.0474c17: 妄執著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。
T1791_.39.0474c18: 墮有無見。増長外道妄見習氣。答上問妄想
T1791_.39.0474c19: 所因也。心心所法相應起時。執有外義種種
T1791_.39.0474c20: 可得。答上問妄想體爲是誰也。計著於我。及
T1791_.39.0474c21: 以我所。是故名爲妄想分別。答上問妄想之
T1791_.39.0474c22: 名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心
T1791_.39.0474c23: 所。相應起時執有色等諸法可得也。餘義如
T1791_.39.0474c24: 文自明
T1791_.39.0474c25: 大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸
T1791_.39.0474c26: 見相 此下大慧擧世俗第一義二諦明其設
T1791_.39.0474c27: 並也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。
T1791_.39.0474c28: 世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離
T1791_.39.0474c29: 有無。超四句見相者
T1791_.39.0475a01: 世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喩
T1791_.39.0475a02: 言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即
T1791_.39.0475a03: 是離有無四句也。離諸根量宗因譬喩者。謂
T1791_.39.0475a04: 第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因
T1791_.39.0475a05: 譬喩相
| T1791_.39.0475a06: | 世尊何故於種種義 | 至 | 一處言起一不言故 |
T1791_.39.0475a08: 第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世
T1791_.39.0475a09: 尊所説乖理。既同離有無。何故一處言起一
T1791_.39.0475a10: 不起也
| T1791_.39.0475a11: | 世尊又説虚妄分別 | 至 | 此説豈不墮於世見 |
T1791_.39.0475a13: 相離。云何復説墮二見耶。此即顛倒世間見
T1791_.39.0475a14: 耳
| T1791_.39.0475a15: | 佛言大慧分別不生不滅 | 至 | 了自唯心之所現 |
T1791_.39.0475a17: 義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下徴釋。
T1791_.39.0475a18: 如文可知
| T1791_.39.0475a19: | 但以愚夫分別自心 | 至 | 捨五法自性諸分別見 |
T1791_.39.0475a21: 爲諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執
T1791_.39.0475a22: 以爲實。令達所見皆唯心現。得離我我所等
T1791_.39.0475a23: 諸惡因縁。覺自妄想心量。轉心意識明解諸
T1791_.39.0475a24: 地。入如來境。捨五法三自性等對沙門諸妄
T1791_.39.0475a25: 見也
| T1791_.39.0475a26: | 是故我説虚妄分別 | 至 | 如實了知則得解脱 |
T1791_.39.0475a28: 計著生。若能知如實義。即得解脱滅諸妄想
T1791_.39.0475a29: 爾時世尊重説頌言諸因及與縁從此生世間
T1791_.39.0475b01: 與四句相應不知於我法 言世間從因縁
T1791_.39.0475b02: 生。愚夫不了因縁性離。起四句見。不知如來
T1791_.39.0475b03: 達從縁生者。是無生法
T1791_.39.0475b04: 世非有無生亦非倶不倶云何諸愚夫分別因
T1791_.39.0475b05: 縁起 謂世間非與四句相應。云何愚夫妄
T1791_.39.0475b06: 想分別。計因縁中有生
T1791_.39.0475b07: 非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證
T1791_.39.0475b08: 無我 言因縁中無生。離於四句。能如是觀
T1791_.39.0475b09: 者。妄心轉滅。得法無我也
T1791_.39.0475b10: 一切法不生以從縁生故諸縁之所作所作法
T1791_.39.0475b11: 非生 言從縁生者無自體故。知一切法無
T1791_.39.0475b12: 生也。既從縁所作。非自有生。即明無也
T1791_.39.0475b13: 果不自生果有二果失故無有二果故非有性
T1791_.39.0475b14: 可得 如瓶上還自生瓶。即有能所生二果
T1791_.39.0475b15: 之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。
T1791_.39.0475b16: 頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因縁生。起
T1791_.39.0475b17: 有無分別。此中破因縁生法故。離有無四句
T1791_.39.0475b18: 妄想見也
T1791_.39.0475b19: 觀諸有爲法離能縁所縁決定唯是心故我説
T1791_.39.0475b20: 心量 言妄想念慮者。名能縁也。六塵境界
T1791_.39.0475b21: 名所縁也。明觀有爲法虚妄故。離能縁所縁。
T1791_.39.0475b22: 決定唯是第一義心。故我亦説名爲心量。一
T1791_.39.0475b23: 本云無心之心量。我説爲心量
T1791_.39.0475b24: 量之自性處縁法二倶離究竟妙淨事我説名
T1791_.39.0475b25: 心量 言量自體處。因縁及法是二悉離。究
T1791_.39.0475b26: 竟清淨妙圓眞實。倶是對治法門。亦説爲心
T1791_.39.0475b27: 量也
| T1791_.39.0475b28: | 施設假名我而實不可得 | 至 | 修行者觀察 明 |
T1791_.39.0475c02: 等。有爲之相無常平等。有漏之因苦平等。所
T1791_.39.0475c03: 生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修
T1791_.39.0475c04: 行者。常勤觀察
T1791_.39.0475c05: 離一切諸見及能所分別無得亦無生我説是
T1791_.39.0475c06: 心量 言修行者觀四平等。能離諸見能所
T1791_.39.0475c07: 分別。無生無得。此相待而説。亦是心量
T1791_.39.0475c08: 非有亦非無有無二倶離如是心亦離我説是
T1791_.39.0475c09: 心量 謂離有無四句。如是離心亦復離之。
T1791_.39.0475c10: 亦未超心量
T1791_.39.0475c11: 眞如空實際涅槃及法界種種意成身我説是
T1791_.39.0475c12: 心量 言對變異説眞如。對有説空。對妄説
T1791_.39.0475c13: 實際。對生死説涅槃。對六道説法界。對五陰
T1791_.39.0475c14: 説意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有
T1791_.39.0475c15: 所得者。並是心量。故大般若經云。若有一法
T1791_.39.0475c16: 過涅槃者。我亦説爲如幻如夢。以涅槃無相
T1791_.39.0475c17: 故。若取於相即是心量。非眞涅槃
| T1791_.39.0475c18: | 妄想習氣縛種種從心生 | 至 | 我説是心量 此 |
T1791_.39.0475c20: 如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因
T1791_.39.0475c21: 譬喩。謂對世諦心量故説第一義量。上第一
T1791_.39.0475c22: 義量亦皆對治説也。故楞嚴云言妄顯諸眞。
T1791_.39.0475c23: 妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何見所見。皆是
T1791_.39.0475c24: 絶眞俗對待情見。欲令如實證入
| T1791_.39.0475c25: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 云何爲語云何爲義 |
T1791_.39.0475c27: 依於義。莫著言説。而問云何爲語爲義
| T1791_.39.0475c28: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 相對談説是名爲語 |
T1791_.39.0476a01: 文字談説。故名爲語
| T1791_.39.0476a02: | 云何爲義菩薩摩訶薩 | 至 | 種種行相是名爲義 |
T1791_.39.0476a04: 察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄
T1791_.39.0476a05: 習。行諸地勝進行相。至如來地所證實法。故
T1791_.39.0476a06: 名爲義
| T1791_.39.0476a07: | 復次大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 入離言説自證境界 |
T1791_.39.0476a09: 而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非
T1791_.39.0476a10: 燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而
T1791_.39.0476a11: 義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言
T1791_.39.0476a12: 説自證實義
| T1791_.39.0476a13: | 復次大慧若有於不生不滅 | 至 | 是愚夫見非賢 |
T1791_.39.0476a15: 中。如言取義。計言説與義一者名建立。計言
T1791_.39.0476a16: 説與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故
T1791_.39.0476a17: 者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以爲實。
T1791_.39.0476a18: 是愚夫虚妄見解。非聖人也。釋成計一
T1791_.39.0476a19: 爾時世尊重説頌言若隨言取義建立於諸法
T1791_.39.0476a20: 以彼建立故死墮地獄中 言諸愚夫隨言取
T1791_.39.0476a21: 義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾
T1791_.39.0476a22: 蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非
T1791_.39.0476a23: 無有 蘊中無有我。以況言説中無義。非蘊
T1791_.39.0476a24: 即是我。以況言説不即是義。言眞實義不如
T1791_.39.0476a25: 彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也
T1791_.39.0476a26: 如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見
T1791_.39.0476a27: 眞實 言若如彼愚夫所分別見。一切言義
T1791_.39.0476a28: 悉有實性者。一切凡愚即是見眞諦人。應名
T1791_.39.0476a29: 聖人
T1791_.39.0476b01: 一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無
T1791_.39.0476b02: 所有 以彼愚夫不能見眞諦故。凡愚所見
T1791_.39.0476b03: 染淨等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非
T1791_.39.0476b04: 無所有。謂眞實義非渉有無。唯是聖人自覺
T1791_.39.0476b05: 聖智之所能證
| T1791_.39.0476b06: | 復次大慧我當爲汝 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提 |
T1791_.39.0476b08: 是識。知義者是智。故次□智識相也
| T1791_.39.0476b09: | 大慧智有三種謂世間智 | 至 | 計有無法 言計 |
T1791_.39.0476b11: 云何出世間智謂一切二乘著自共相 二乘
T1791_.39.0476b12: 之人。計著陰界處等自共相故。不達法空。行
T1791_.39.0476b13: 斷生死希望涅槃。是出世間智也
| T1791_.39.0476b14: | 云何出世間上上智 | 至 | 證法無我入如來地 |
T1791_.39.0476b16: 離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出
T1791_.39.0476b17: 世間上上智
| T1791_.39.0476b18: | 大慧復有三種智 | 至 | 知生滅智知不生滅智 |
T1791_.39.0476b20: 相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言
T1791_.39.0476b21: 三種也
| T1791_.39.0476b22: | 復次大慧生滅是識 | 至 | 離相無相及有無因是 |
T1791_.39.0476b24: 滅離有無及因名智
| T1791_.39.0476b25: | 有積集相是識 | 至 | 不著境界相是智 積集種 |
T1791_.39.0476b27: 名識
| T1791_.39.0476b28: | 三和合相應生是識 | 至 | 無得相是智 我及根 |
T1791_.39.0476c01: 起。無礙相應。性自神解名智
T1791_.39.0476c02: 證自聖智所行境界如水中月不入不出故
T1791_.39.0476c03: 言自聖智覺諸境界無實。如水中月。故無出
T1791_.39.0476c04: 入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名
T1791_.39.0476c05: 生。妄覆言滅。如水淨月現。水濁影沈。而月
T1791_.39.0476c06: 性常爾。本無出入也
T1791_.39.0476c07: 爾時世尊重説頌言採集業爲心觀察法爲智
T1791_.39.0476c08: 慧能證無相建自在威光 採集業種爲生死
T1791_.39.0476c09: 因。名爲心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩
T1791_.39.0476c10: 惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身。威光
T1791_.39.0476c11: 自在。是名爲慧
T1791_.39.0476c12: 境界縛爲心覺想生爲智無相及増勝智慧於
T1791_.39.0476c13: 中起 言爲夢幻境界所縛者。名妄想心。覺
T1791_.39.0476c14: 種種不實境界從妄想生者。名爲智。無相八
T1791_.39.0476c15: 地也。及増勝者如來地。言佛慧從八地如來
T1791_.39.0476c16: 地生
T1791_.39.0476c17: 心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非
T1791_.39.0476c18: 聲聞 心者第八藏識也。意者第七識也。及
T1791_.39.0476c19: 與識者前六識也。故下偈云。藏識名爲心。思
T1791_.39.0476c20: 量性名意。能了諸境相。是故説名識。言覺藏
T1791_.39.0476c21: 識。及諸轉識虚妄故。不復分別也。佛子者菩
T1791_.39.0476c22: 薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞
T1791_.39.0476c23: 也
T1791_.39.0476c24: 寂滅殊勝忍如來清淨智生於菩勝義遠離
T1791_.39.0476c25: 諸所行 仁王經中説有五忍。謂伏。信。順。無
T1791_.39.0476c26: 生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。
T1791_.39.0476c27: 九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅
T1791_.39.0476c28: 忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清淨智也。明佛
T1791_.39.0476c29: 忍淨智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆
T1791_.39.0477a01: 悉遠離
T1791_.39.0477a02: 我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一
T1791_.39.0477a03: 切法 如來隨機説法有三種智。是聖人照
T1791_.39.0477a04: 明知分別諸相不實。開示一切令悟實法
| T1791_.39.0477a05: | 我智離諸相超過於二乘 | 至 | 了達唯心故 言 |
T1791_.39.0477a07: 唯心量。佛智清淨。知陰界處相不實。名達心
T1791_.39.0477a08: 量
T1791_.39.0477a09: 復次大慧諸外道有九種轉變見 因上智識
T1791_.39.0477a10: 相中外道智知生滅。是故次明外道九種生
T1791_.39.0477a11: 滅轉變。謂或境轉心變。或心轉境變也
| T1791_.39.0477a12: | 所謂形轉變相轉變 | 至 | 起有無轉變論 依正 |
T1791_.39.0477a14: 不住。名相轉變。言無因邪因能生諸法。名因
T1791_.39.0477a15: 轉變。心生境起能所相應。名相應轉變。有無
T1791_.39.0477a16: 四句見。名見轉變。言所生法從冥諦自在等
T1791_.39.0477a17: 生。名生轉變。諸有爲法滅。名物轉變。縁能顯
T1791_.39.0477a18: 果。名縁明了轉變。縁所作法差別。名所作明
T1791_.39.0477a19: 了轉變。諸外道因是九種轉變。起有無見。生
T1791_.39.0477a20: 轉變論
| T1791_.39.0477a21: | 此中形轉變者謂形別異見 | 至 | 一切法變亦復 |
T1791_.39.0477a23: 有種種形状不同。言有轉變。非金性變也。一
T1791_.39.0477a24: 切諸法轉變亦爾。妙明眞體常住不易。凡夫
T1791_.39.0477a25: 外道無有知者
| T1791_.39.0477a26: | 諸餘外道種種計著 | 至 | 一切轉變如是應知 |
T1791_.39.0477a28: 皆非一異。但妄想故。如是一切轉變
| T1791_.39.0477a29: | 譬如乳酪酒果等熟 | 至 | 自心所見無外物故 |
T1791_.39.0477b02: 酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同
T1791_.39.0477b03: 不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無
T1791_.39.0477b04: 法是自心妄現。外性無實故
| T1791_.39.0477b05: | 如此皆是愚迷凡夫 | 至 | 如石女兒説有生死 |
T1791_.39.0477b07: 幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅
T1791_.39.0477b08: 轉變
T1791_.39.0477b09: 爾時世尊重説頌言形處時轉變大種及諸根
T1791_.39.0477b10: 中有漸次生妄想非明智 外道言形處時節
T1791_.39.0477b11: 四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸
T1791_.39.0477b12: 續生陰。悉是妄想
T1791_.39.0477b13: 諸佛不分別縁起及世間但諸縁世間如乾闥
T1791_.39.0477b14: 婆城 佛知因縁所起法無生。非如彼妄想
T1791_.39.0477b15: 分別。計因縁中有世間諸法轉變也。但世間
T1791_.39.0477b16: 從縁起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智
T1791_.39.0477b17: 照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執
T1791_.39.0477b18: 之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。
T1791_.39.0477b19: 二見自成差。同共一法中。別成凡聖解
| T1791_.39.0477b20: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 深密義及解義相 |
T1791_.39.0477b22: 是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得
T1791_.39.0477b23: 解脱故。擧深密執著義。反解脱義相以請問。
T1791_.39.0477b24: 一本作一切法相續義。解脱義
| T1791_.39.0477b25: | 令我及諸菩薩摩訶薩 | 至 | 不著言説令轉所依 |
T1791_.39.0477b27: 如經自明。言知密執解脱無實。有如是益。是
T1791_.39.0477b28: 故應請
| T1791_.39.0477b29: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 執著有無欲樂堅密 |
T1791_.39.0477c02: 便引接衆生。令知不實故。作種種言説。凡愚
T1791_.39.0477c03: 不了。計著言説而取其義。執著深密。所謂相
T1791_.39.0477c04: 執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無
T1791_.39.0477c05: 量。皆是外道凡愚衆生。自妄想執。如蠶作繭
T1791_.39.0477c06: 而自纒縛。以此執著轉教他人。是爲纒他。故
T1791_.39.0477c07: 執著有無欲樂堅密。而不自覺
| T1791_.39.0477c08: | 大慧此中實無密非密相 | 至 | 求其體性不可得 |
T1791_.39.0477c10: 故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩
T1791_.39.0477c11: 薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外
T1791_.39.0477c12: 道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。
T1791_.39.0477c13: 隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密
T1791_.39.0477c14: 縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。
T1791_.39.0477c15: 不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無
T1791_.39.0477c16: 有縛解。謂一切凡情聖量有無諸法。悉虚妄
T1791_.39.0477c17: 故。求其實體皆不可得
| T1791_.39.0477c18: | 復次大慧愚癡凡夫 | 至 | 是則無有密非密相 |
T1791_.39.0477c20: 故有三界生死相續不斷
| T1791_.39.0477c21: | 復次大慧若有執著 | 至 | 一切諸密縛皆悉不生 |
T1791_.39.0477c23: 識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而
T1791_.39.0477c24: 相應。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫
T1791_.39.0477c25: 越於此
T1791_.39.0477c26: 爾時世尊重説頌言不實妄分別是名爲密相
T1791_.39.0477c27: 若能如實知諸密網皆斷 爲不實妄想故。
T1791_.39.0477c28: 説有密縛。若了眞實。解脱尚無。密網豈有
T1791_.39.0477c29: 凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自
T1791_.39.0478a01: 纒縛 言凡夫不知諸法無性隨言取義。故
T1791_.39.0478a02: 爲妄想而自纒縛
| T1791_.39.0478a03: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 此但妄計耳 因上 |
T1791_.39.0478a05: 自分別執。縛解倶無。大慧將設難料簡。恐墮
T1791_.39.0478a06: 空見。故先牒問。如世尊説。由種種心分別諸
T1791_.39.0478a07: 法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡
T1791_.39.0478a08: 愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛
T1791_.39.0478a09: 言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計
T1791_.39.0478a10: 耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者
T1791_.39.0478a11: 見縛解耳
T1791_.39.0478a12: 世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞
T1791_.39.0478a13: 此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有
T1791_.39.0478a14: 種種縛解。而實無諸法者。則無衆生雜染煩
T1791_.39.0478a15: 惱。亦無聖人清淨涅槃。將非如來悉壞一切
T1791_.39.0478a16: 法。墮空見耶
| T1791_.39.0478a17: | 佛言大慧如是如是 | 至 | 此但妄執無有性相 |
T1791_.39.0478a19: 則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛
T1791_.39.0478a20: 言如是等印述所問。先答前難言。眞實道理
T1791_.39.0478a21: 實無衆生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虚妄計
T1791_.39.0478a22: 執。本無諸法性相也
T1791_.39.0478a23: 然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性
T1791_.39.0478a24: 此答後難也。言我不墮空見。一切聖人有眞
T1791_.39.0478a25: 實法自性。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不
T1791_.39.0478a26: 墮空見也。是知上既遣有言空。今復示眞片
T1791_.39.0478a27: 斷。但離情執。而眞性自明。故謂如實知見
| T1791_.39.0478a28: | 大慧白言若諸聖人 | 至 | 不同凡愚之所分別 |
T1791_.39.0478b01: 設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智能知。
T1791_.39.0478b02: 以慧眼能見。有諸法眞實自性。非天肉眼所
T1791_.39.0478b03: 能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡
T1791_.39.0478b04: 迹起疑。申五種難。望如來決也
T1791_.39.0478b05: 云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故 第
T1791_.39.0478b06: 一凡聖各別難也。言外道愚夫。既不見聖人
T1791_.39.0478b07: 眞實法性。云何能依眞以捨妄。故云不能如
T1791_.39.0478b08: 實覺了諸聖人法故
| T1791_.39.0478b09: | 世尊彼非顛倒 | 至 | 聖見遠離有無相故 第二 |
T1791_.39.0478b11: 倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各
T1791_.39.0478b12: 別。愚夫不見聖人離於有無眞實法故。若嘗
T1791_.39.0478b13: 見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。
T1791_.39.0478b14: 以本不眞實故。不得言倒非倒也
T1791_.39.0478b15: 聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界
T1791_.39.0478b16: 相故 第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦
T1791_.39.0478b17: 不同凡虚妄分別。有所得相故。明非是聖人
T1791_.39.0478b18: 自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若
T1791_.39.0478b19: 行自境界。即非無所得。是亦同凡
| T1791_.39.0478b20: | 彼亦見有諸法性相 | 至 | 墮於諸法性相見故 |
T1791_.39.0478b22: 眞實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而
T1791_.39.0478b23: 又不説眞實法性因縁非縁之所以故。墮於
T1791_.39.0478b24: 凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡
T1791_.39.0478b25: 倒也
| T1791_.39.0478b26: | 世尊其餘境界既不同此 | 至 | 孰能於法了知性 |
T1791_.39.0478b28: 境界也。言凡乖聖道過乃無窮。若聖異凡亦
T1791_.39.0478b29: 復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知眞實
T1791_.39.0478c01: 性相
| T1791_.39.0478c02: | 世尊諸法性相不因分別 | 至 | 所見法相無如是 |
T1791_.39.0478c04: 有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而
T1791_.39.0478c05: 有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各
T1791_.39.0478c06: 異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以
T1791_.39.0478c07: 何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如
T1791_.39.0478c08: 是有。言爲衆生捨分別故。説如分別所見法
T1791_.39.0478c09: 相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實
T1791_.39.0478c10: 非妄。不由分別而有以立難也
| T1791_.39.0478c11: | 世尊何故令諸衆生 | 至 | 而説聖智自性事故 |
T1791_.39.0478c13: 離有無見。而復執著眞實法性聖智境界。墮
T1791_.39.0478c14: 於有見。何故不説空如來藏。非心行處寂滅
T1791_.39.0478c15: 之法。而説聖智所行眞實自性事耶。此墮有
T1791_.39.0478c16: 見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無
T1791_.39.0478c17: 見。此難聖人亦墮有無也
| T1791_.39.0478c18: | 佛言大慧我非不説 | 至 | 遠離有無一切諸著 |
T1791_.39.0478c20: 之相可得。絶凡聖量。唯證相應。總答前五難
T1791_.39.0478c21: 也。故語大慧。我非不説離見超情寂滅空法。
T1791_.39.0478c22: 墮於有見。何故不墮有見。已説聖智所證實
T1791_.39.0478c23: 法。不違眞空自性事故。我爲衆生無始覺故。
T1791_.39.0478c24: 計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事
T1791_.39.0478c25: 説。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我
T1791_.39.0478c26: 所證實法。離惑亂妄想相。入唯識眞實性。知
T1791_.39.0478c27: 其所見別無外法。悟空無相及於無作三解
T1791_.39.0478c28: 脱門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡
T1791_.39.0478c29: 情聖量一切計著也
| T1791_.39.0479a01: | 復次大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 及彼宗因生相故 |
T1791_.39.0479a03: 生宗也。文有六節以破立宗情執 一法本
T1791_.39.0479a04: 不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不
T1791_.39.0479a05: 生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一
T1791_.39.0479a06: 切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無
T1791_.39.0479a07: 有故。不得立不生宗也
| T1791_.39.0479a08: | 復次大慧一切法不生 | 至 | 彼宗有待而生故 |
T1791_.39.0479a10: 義也。又徴何以故自壞不生義。以所立彼不
T1791_.39.0479a11: 生宗。要因待生法故。説不生宗。不生若因他
T1791_.39.0479a12: 生法説。即是自壞不生義。故中論云。若法爲
T1791_.39.0479a13: 待成。是法還成待
T1791_.39.0479a14: 又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三
T1791_.39.0479a15: 責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。
T1791_.39.0479a16: 一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常
T1791_.39.0479a17: 等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切
T1791_.39.0479a18: 法不生相本亦不生。故不待立也
| T1791_.39.0479a19: | 又彼宗諸分而成故 | 至 | 有無相亦不生故 四 |
T1791_.39.0479a21: 喩合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於
T1791_.39.0479a22: 有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中
T1791_.39.0479a23: 也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗
T1791_.39.0479a24: 也
| T1791_.39.0479a25: | 是故一切法不生 | 至 | 展轉因異相故 五立宗 |
T1791_.39.0479a27: 生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過
T1791_.39.0479a28: 失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故
T1791_.39.0479a29: 云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與
T1791_.39.0479b01: 不生宗異也
T1791_.39.0479b02: 如不生一切法空無自性亦如是 六相望准
T1791_.39.0479b03: 例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應
T1791_.39.0479b04: 立宗。亦復如是
| T1791_.39.0479b05: | 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 而生驚恐遠離大乘 上 |
T1791_.39.0479b07: 幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生
T1791_.39.0479b08: 也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因
T1791_.39.0479b09: 立宗。不得説生不生也。故云如幻如夢。見不
T1791_.39.0479b10: 見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若説生
T1791_.39.0479b11: 不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如
T1791_.39.0479b12: 幻如夢。二情自遣。結會前説有眞實自性。離
T1791_.39.0479b13: 有離無。應如是悟入即契大乘
T1791_.39.0479b14: 爾時世尊重説頌言無自性無説無事無所依
T1791_.39.0479b15: 凡愚妄分別惡覺如死屍 言一切法無自性
T1791_.39.0479b16: 相。亦無言説若事若理。能依心所依處悉無。
T1791_.39.0479b17: 但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。
T1791_.39.0479b18: 頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非
T1791_.39.0479b19: 如是有。此但妄計等
T1791_.39.0479b20: 一切法不生外道所成立以彼所有生非縁所
T1791_.39.0479b21: 成立 此明諸法性相本不生也。外道不了。
T1791_.39.0479b22: 計虚妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因
T1791_.39.0479b23: 縁所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了
T1791_.39.0479b24: 法從縁生即無自性。無自性故即是無生也
T1791_.39.0479b25: 一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則
T1791_.39.0479b26: 便壞 言智者知一切法體是不生故。不作
T1791_.39.0479b27: 有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄
T1791_.39.0479b28: 覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不
T1791_.39.0479b29: 生。不應立宗也
T1791_.39.0479c01: 譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄
T1791_.39.0479c02: 分別 謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目
T1791_.39.0479c03: 見毛輪垂髮也
| T1791_.39.0479c04: | 三有唯假名無有實法體 | 至 | 遊行無分別 言 |
T1791_.39.0479c06: 夫不達聖人方便言教是假施設。由此分別
T1791_.39.0479c07: 妄想計度名言事相以爲實有。惑亂心識。佛
T1791_.39.0479c08: 子菩薩能知如來方便言説無可計度。超過
T1791_.39.0479c09: 情量所行境界。無有分別
T1791_.39.0479c10: 無水取水相斯由渇愛起凡愚見法爾諸聖則
T1791_.39.0479c11: 不然 由渇愛故。無水處妄作水想。以譬愚
T1791_.39.0479c12: 夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無
T1791_.39.0479c13: 想。此四偈頌上大慧假立五種難也
| T1791_.39.0479c14: | 聖人見清淨生於三解脱 | 至 | 是故生聖果 言 |
T1791_.39.0479c16: 行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有
T1791_.39.0479c17: 無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也
| T1791_.39.0479c18: | 云何法有無云何成平等 | 至 | 亂相爾時滅 佛 |
T1791_.39.0479c20: 不達諸法虚妄。計著有無故。内外惑亂。若能
T1791_.39.0479c21: 了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈
T1791_.39.0479c22: 半。頌如來答五種難。結會諸法有眞實自性。
T1791_.39.0479c23: 有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分
T1791_.39.0479c24: 別
| T1791_.39.0479c25: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不起分別説名爲 |
T1791_.39.0479c27: 又云一切法不生。智者不分別。故擧此智不
T1791_.39.0479c28: 得能所分別以請問也
| T1791_.39.0479c29: | 世尊何故彼智不得於境 | 至 | 一異義故言不得 |
T1791_.39.0480a02: 也
T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T1791_.39.0480a04: 得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
T1791_.39.0480a05: 得也
T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶
T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也
T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶
T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
T1791_.39.0480a10: 難也
| T1791_.39.0480a11: | 若不了諸法自相共相 | 至 | 以有境界而不知 |
| T1791_.39.0480a13: | 若以諸法自相共相種種不同 | 至 | 非不知故 |
| T1791_.39.0480a15: | 若山巖石壁 | 至 | 智不具足而不知故 以有此 |
| T1791_.39.0480a17: | 佛言大慧此實是智 | 至 | 智慧於中畢竟無得 |
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎
| T1791_.39.0480a25: | 非如一切覺想凡夫 | 至 | 如是而知名爲不知 |
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
T1791_.39.0480a28: 知也
| T1791_.39.0480a29: | 不了諸法唯心所見 | 至 | 其心住於斷見中故 |
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
T1791_.39.0480b04: 見
T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
T1791_.39.0480b10: 自銷殞
T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
T1791_.39.0480b16: 也
| T1791_.39.0480b17: | 無邊相互隱障礙及遠近 | 至 | 是名爲邪智 是 |
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六
T1791_.39.0480b20:
T1791_.39.0480b21:
T1791_.39.0480b22:
T1791_.39.0480b23:
| T1791_.39.0480b24: | 復次大慧愚癡凡夫 | 至 | 清淨眞實離四句法 |
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法
| T1791_.39.0480c01: | 大慧白言如是如是 | 至 | 爲説種種諸方便教 |
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也
| T1791_.39.0480c05: | 如實法者謂修行者 | 至 | 諸菩薩摩訶薩當善修 |
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也
T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者
T1791_.39.0480c18: 盧迦耶陀品第五
| T1791_.39.0480c19: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 世尊何故作如是 |
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也
| T1791_.39.0480c25: | 佛言大慧盧迦耶陀 | 至 | 輪迴諸趣永不出離 |
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
T1791_.39.0480c28: 不解脱
| T1791_.39.0480c29: | 何以故不了諸法唯心所見 | 至 | 生老病死憂悲 |
T1791_.39.0481a02: 下結。如文可知
| T1791_.39.0481a03: | 大慧釋提桓因廣解衆論 | 至 | 以彼能作生苦因 |
T1791_.39.0481a05: 生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近
T1791_.39.0481a06: 者。以彼世論能爲生死苦因故
| T1791_.39.0481a07: | 大慧世論唯説身覺境界 | 至 | 亦不自知是惑世 |
T1791_.39.0481a09: 境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆
T1791_.39.0481a10: 出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世
T1791_.39.0481a11: 法。執爲勝解
| T1791_.39.0481a12: | 爾時大慧白佛言世尊 | 至 | 世尊亦同外道説耶 |
T1791_.39.0481a14: 非自證法。若爾亦同外道言説耶
| T1791_.39.0481a15: | 佛言大慧我非世説亦無來去 | 至 | 而解脱故 |
T1791_.39.0481a17: 中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分
T1791_.39.0481a18: 別。入於一心三解脱門。證如實法
| T1791_.39.0481a19: | 大慧我憶有時於一處住 | 至 | 是第十一世論 |
T1791_.39.0481a21: 作也。以先問故答言初世論。再問故答言二
T1791_.39.0481a22: 世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。
T1791_.39.0481a23: 瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別説
| T1791_.39.0481a24: | 彼復問言一切有記耶 | 至 | 汝之世論非我所 |
T1791_.39.0481a26: 義可知。皆是外道世論。非是如來所説之法
| T1791_.39.0481a27: | 婆羅門我説因於無始戲論 | 至 | 何況而説作與 |
T1791_.39.0481a29: 惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想
T1791_.39.0481b01: 所見。執取外法。及外道説我及根境和合知
T1791_.39.0481b02: 生。佛非如是。謂知一切法悉虚妄故。不得説
T1791_.39.0481b03: 有因無因。唯依妄念能所分別。假施縁起。本
T1791_.39.0481b04: 無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但
T1791_.39.0481b05: 數有三。況説作與非作耶
| T1791_.39.0481b06: | 大慧爾時世論婆羅門 | 至 | 分別外境皆是世 |
T1791_.39.0481b08: 皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流
T1791_.39.0481b09: 注不盡。倶世論也
| T1791_.39.0481b10: | 大慧爾時彼婆羅門 | 至 | 義理相應非不相應 |
T1791_.39.0481b12: 喩莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更
T1791_.39.0481b13: 有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。
T1791_.39.0481b14: 故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種
T1791_.39.0481b15: 種文句因喩莊嚴始可悟也。故言非不説種
T1791_.39.0481b16: 種文句義理相應非不相應
| T1791_.39.0481b17: | 彼復問言豈有世許非世論耶 | 至 | 非汝有也 |
T1791_.39.0481b19: 了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信
T1791_.39.0481b20: 論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心
T1791_.39.0481b21: 念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已
T1791_.39.0481b22: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等。
T1791_.39.0481b23: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如也。
T1791_.39.0481b24: 能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。
T1791_.39.0481b25: 非外道所有
| T1791_.39.0481b26: | 婆羅門略而言之 | 至 | 皆汝世論非是我法 明 |
| T1791_.39.0481b28: | 大慧世論婆羅門 | 至 | 若能了此分別不生 言 |
T1791_.39.0481c01: 聖明。不辭而退。反作念言以如來所説爲非
| T1791_.39.0481c02: | 大慧汝今亦復問我是義 | 至 | 唯得財利不得法 |
| T1791_.39.0481c04: | 大慧白言所言財法 | 至 | 戲論分別常斷二邊 |
T1791_.39.0481c06: 親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故
T1791_.39.0481c07: 應親近承事供養
| T1791_.39.0481c08: | 大慧外道世論令諸癡人墮在二邊 | 至 | 應勤觀 |
T1791_.39.0481c10: 色滅不能更生名斷見。如來所説唯是自心
T1791_.39.0481c11: 現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫
T1791_.39.0481c12: 如外道計執不捨
T1791_.39.0481c13: 爾時世尊重説頌言調伏攝衆生以戒降諸惡
T1791_.39.0481c14: 智慧滅諸見解脱得増長 如來調伏攝受衆
T1791_.39.0481c15: 生。常説修行三決定義。謂攝心爲戒。因戒生
T1791_.39.0481c16: 定。因定發慧。以是名爲三無漏學。學是道故
T1791_.39.0481c17: 解脱増長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。
T1791_.39.0481c18: 偈文影略。非不言也
T1791_.39.0481c19: 外道虚妄説皆是世俗論横計作所作不能自
T1791_.39.0481c20: 成立 言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。
T1791_.39.0481c21: 妄計能所。如來法身眞實自宗。彼不能成
T1791_.39.0481c22: 唯我一自宗不著於能所爲諸弟子説令離於
T1791_.39.0481c23: 世論 言如來唯以一自宗故。出現於世。能
T1791_.39.0481c24: 所影像都無。爲弟子説令離世論
| T1791_.39.0481c25: | 能取所取法唯心無所有 | 至 | 皆是世法論 上 |
T1791_.39.0481c27: 道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五
T1791_.39.0481c28: 見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已
T1791_.39.0481c29: 略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五
T1791_.39.0482a01: 諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在
T1791_.39.0482a02: 梵天等生。或謂微塵虚空宿作等而爲世間。
T1791_.39.0482a03: 及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。
T1791_.39.0482a04: 勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非
T1791_.39.0482a05: 一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則
T1791_.39.0482a06: 謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。
T1791_.39.0482a07: 餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離
T1791_.39.0482a08: 二因。謂從虚空自然生。即是無因。餘皆邪因。
T1791_.39.0482a09: 此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。
T1791_.39.0482a10: 乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明説
T1791_.39.0482a11: 三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但眞源
T1791_.39.0482a12: 小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。
T1791_.39.0482a13: 縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強
T1791_.39.0482a14: 一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。
T1791_.39.0482a15: 地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能
T1791_.39.0482a16: 生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴
T1791_.39.0482a17: 之白。烏之黒。即是無因。又謂易有太極是生
T1791_.39.0482a18: 兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
T1791_.39.0482a19: 吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若
T1791_.39.0482a20: 謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。
T1791_.39.0482a21: 亦是邪因。若計一爲虚無自然者。則亦無因。
T1791_.39.0482a22: 然無因邪因。乃成大過。謂虚空自然等生。應
T1791_.39.0482a23: 常生故。昔説小乘之因縁。已破外宗之玄妙。
T1791_.39.0482a24: 是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊
T1791_.39.0482a25: 方異域。總由迷正因縁。紛然異計。尚不知三
T1791_.39.0482a26: 界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空
T1791_.39.0482a27: 之理。妙有之門。眞如隨縁。性相無礙。圓融交
T1791_.39.0482a28: 映。渉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛
T1791_.39.0482a29: 法之餘。同涅槃經盜牛之喩。不能善取。加以
T1791_.39.0482b01: 水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解
T1791_.39.0482b02: 膚淺。世智妄推。或苟求虚名。習邪見種。樹地
T1791_.39.0482b03: 獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異
T1791_.39.0482b04: 計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十
T1791_.39.0482b05: 二。及金七十論説。中百等論亦廣破之
T1791_.39.0482b06: 涅槃品第六
| T1791_.39.0482b07: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 而諸外道種種分別 |
T1791_.39.0482b09: 耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非擇滅。
T1791_.39.0482b10: 本無體性。但以數有三耳。故擧如來説何法
T1791_.39.0482b11: 以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見
| T1791_.39.0482b12: | 佛言大慧如諸外道 | 至 | 諦聽諦聽當爲汝説 |
| T1791_.39.0482b14: | 大慧或有外道言見法無常 | 至 | 非以見壞名爲 |
T1791_.39.0482b16: 觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不
T1791_.39.0482b17: 縁念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不
T1791_.39.0482b18: 復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能
T1791_.39.0482b19: 所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作
T1791_.39.0482b20: 涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。
T1791_.39.0482b21: 始得涅槃故。亦同外道
T1791_.39.0482b22: 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言
T1791_.39.0482b23: 方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於
T1791_.39.0482b24: 方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。
T1791_.39.0482b25: 風性亦常。皆謂得涅槃也
| T1791_.39.0482b26: | 或謂不見能覺所覺 | 至 | 常無常見名得涅槃 |
T1791_.39.0482b28: 所覺。伊
T1791_.39.0482b29: 無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得
T1791_.39.0482c01: 涅槃
| T1791_.39.0482c02: | 或有説言分別諸相 | 至 | 深生愛樂執爲涅槃 |
T1791_.39.0482c04: 一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃
T1791_.39.0482c05: 者。皆作此所計
| T1791_.39.0482c06: | 或謂覺知内外諸法 | 至 | 有性不壞作涅槃想 |
T1791_.39.0482c08: 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅
T1791_.39.0482c09: 槃想 常見論師。計我及諸法更無壞滅
| T1791_.39.0482c10: | 復有外道無有智慧 | 至 | 作一切物以爲涅槃 |
T1791_.39.0482c12: 變作一切物也
| T1791_.39.0482c13: | 或有外道計福非福盡 | 至 | 是實作者以爲涅槃 |
T1791_.39.0482c15: 智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是
T1791_.39.0482c16: 眞實能作衆生生死者
| T1791_.39.0482c17: | 或謂衆生展轉相生 | 至 | 以不了故執爲涅槃 |
T1791_.39.0482c19: 展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一
T1791_.39.0482c20: 切物滅歸於彼。而爲涅槃
T1791_.39.0482c21: 或計證。於諦道虚妄分別以爲涅槃 僧佉論
T1791_.39.0482c22: 師計二十五諦從冥而生。自然四徳。謂證眞
T1791_.39.0482c23: 實諦道
| T1791_.39.0482c24: | 或計求那與求那者 | 至 | 倶及不倶執爲涅槃 |
T1791_.39.0482c26: 功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅
T1791_.39.0482c27: 槃
| T1791_.39.0482c28: | 或計諸物從自然生 | 至 | 即執自然以爲涅槃 |
T1791_.39.0483a01: 物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因
| T1791_.39.0483a02: | 或謂能解二十五諦 | 至 | 守護衆生斯得涅槃 |
T1791_.39.0483a04: 受六徳論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃
T1791_.39.0483a05: 或有説言時生世間時即涅槃 時敬論師計
T1791_.39.0483a06: 時節爲因。能生世間諸法
| T1791_.39.0483a07: | 或執有物以爲涅槃 | 至 | 與涅槃無別作涅槃 |
T1791_.39.0483a09: 以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃
T1791_.39.0483a10: 是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種
T1791_.39.0483a11: 妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相
| T1791_.39.0483a12: | 大慧復有異彼外道所説 | 至 | 及以意識名得涅 |
T1791_.39.0483a14: 入。如經自明 故成唯識論。約三乘人。本有
T1791_.39.0483a15: 修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見 一本來
T1791_.39.0483a16: 自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客
T1791_.39.0483a17: 塵所染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生
T1791_.39.0483a18: 無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。與一切
T1791_.39.0483a19: 法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絶。
T1791_.39.0483a20: 名言道斷。唯眞聖者内自所證。其性本寂故
T1791_.39.0483a21: 名涅槃 二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱
T1791_.39.0483a22: 障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃
T1791_.39.0483a23: 三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱
T1791_.39.0483a24: 既盡。餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃 四無
T1791_.39.0483a25: 住處大涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若
T1791_.39.0483a26: 常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮
T1791_.39.0483a27: 未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有
T1791_.39.0483a28: 初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具
T1791_.39.0483a29: 四 上諸外道種種異計。即是迷此本來自
T1791_.39.0483b01: 性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見
T1791_.39.0483b02: 也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃
T1791_.39.0483b03: 想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯
T1791_.39.0483b04: 心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即
| T1791_.39.0483b05: | 此無住處大涅槃也 | 涅槃。古翻云無爲。亦云滅度唐 譯云圓寂。謂徳無不具。障無不 |
| T1791_.39.0483b06: | 盡 也 |
| T1791_.39.0483b07: | 大慧彼諸外道虚妄計度 | 至 | 汝及諸菩薩宜應 |
T1791_.39.0483b09: 正理。竟無所成。唯増妄識馳騁散亂。往來生
T1791_.39.0483b10: 死不得解脱。是故勸諸菩薩應遠離也
T1791_.39.0483b11: 爾時世尊重説頌言外道涅槃見各各異分別
| T1791_.39.0483b12: | 至 | 愚癡妄分別 明諸外道妄涅槃見。無解脱 |
T1791_.39.0483b14: 愚癡妄分別
| T1791_.39.0483b15: | 一切癡外道妄見作所作 | 至 | 眞實滅苦因 世 |
T1791_.39.0483b17: 實滅苦之因
| T1791_.39.0483b18: | 譬如鏡中像雖現而非實 | 至 | 分別則不生 言 |
T1791_.39.0483b20: 夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想
T1791_.39.0483b21: 不生
| T1791_.39.0483b22: | 心即是種種遠離相所相 | 至 | 凡愚不能覺 言 |
T1791_.39.0483b24: 相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。
T1791_.39.0483b25: 三有亦爾。愚不能覺
T1791_.39.0483b26: 經經説分別但是異名字若離於言語其義不
T1791_.39.0483b27: 可得 言妄想分別法。但有言説都無實義。
T1791_.39.0483b28: 若亡詮會旨。妄分別義悉不可得
T1791_.39.0483b29: 法身品第七
| T1791_.39.0483c01: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 而得善巧自悟悟他 |
T1791_.39.0483c03: 證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。
T1791_.39.0483c04: 令我等菩薩得是善巧。自覺覺他
| T1791_.39.0483c05: | 佛言大慧如汝所問 | 至 | 如是等爲異不異 言 |
T1791_.39.0483c07: 是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言
T1791_.39.0483c08: 説耶。爲所説耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此
T1791_.39.0483c09: 等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如
T1791_.39.0483c10: 來法身耶
| T1791_.39.0483c11: | 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 何以故倶有過故 |
T1791_.39.0483c13: 佛遮彼過。總言非也
| T1791_.39.0483c14: | 大慧若如來是作則是無常 | 至 | 非作因成故 |
T1791_.39.0483c16: 非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作
T1791_.39.0483c17: 非非作也
| T1791_.39.0483c18: | 若非因非果則非有非無 | 至 | 如來所有一切句 |
T1791_.39.0483c20: 果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非
T1791_.39.0483c21: 無。則非説非所説。故言超過四句。夫墮句者
T1791_.39.0483c22: 名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言説。
T1791_.39.0483c23: 若超四句唯有言説。則如石女兒也。石女兒
T1791_.39.0483c24: 者唯有言説。不墮四句。以不墮故不可度量。
T1791_.39.0483c25: 則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切
T1791_.39.0483c26: 句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法
T1791_.39.0483c27: 身耶
| T1791_.39.0483c28: | 大慧如我所説諸法無我 | 至 | 如來句義應知亦 |
T1791_.39.0484a01: 切法無有我性。故説無我。非是無有陰界入
T1791_.39.0484a02: 法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰
T1791_.39.0484a03: 界入生死自性。非無法身常住自性。故云如
T1791_.39.0484a04: 來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一
T1791_.39.0484a05: 事法性。性差別故。二實法性。性眞實故。此陰
T1791_.39.0484a06: 界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住
T1791_.39.0484a07: 自性。即實法性也
| T1791_.39.0484a08: | 大慧譬如牛無馬性 | 至 | 一切法無自性悉亦如 |
T1791_.39.0484a10: 馬體上不得説牛性是有是無。然非無馬體
T1791_.39.0484a11: 自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身
T1791_.39.0484a12: 上不得説陰界入性是有是無。然非無法身
T1791_.39.0484a13: 自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相
T1791_.39.0484a14: 而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。
T1791_.39.0484a15: 即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非
T1791_.39.0484a16: 諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有
T1791_.39.0484a17: 妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性
T1791_.39.0484a18: 悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生
T1791_.39.0484a19: 無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然
| T1791_.39.0484a20: | 大慧如來與蘊非異非不異 | 至 | 一切法亦如是 |
T1791_.39.0484a22: 角爲喩。如於五陰於界處等一切法亦然。如
T1791_.39.0484a23: 經自顯
| T1791_.39.0484a24: | 大慧如來者依解脱説 | 至 | 然有差別故非不異 |
T1791_.39.0484a26: 此又明與出世解脱法離異不異也。如來法身
T1791_.39.0484a27: 以解脱名説言。如來與解脱。非異非不異也。
T1791_.39.0484a28: 若如來異解脱者。則同色相即是無常。若如
T1791_.39.0484a29: 來與解脱一者。則人與所得法即無分別。修
T1791_.39.0484b01: 行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。
T1791_.39.0484b02: 故非一。是故如來解脱。離異不異也
| T1791_.39.0484b03: | 如是智與所知非異非不異 | 至 | 無有滅故則如 |
T1791_.39.0484b05: 法身也。所知者陰界入也。言眞實法身。知一
T1791_.39.0484b06: 切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超
T1791_.39.0484b07: 見覺聞知一切心量。唯有言説。無生無滅。猶
T1791_.39.0484b08: 如虚空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。
T1791_.39.0484b09: 佛智無依處。如空無所依
| T1791_.39.0484b10: | 大慧虚空非作非所作 | 至 | 永離一切諸根境界 |
T1791_.39.0484b12: 者。永離一切諸根境界。不可以識情虚妄測
T1791_.39.0484b13: 度
T1791_.39.0484b14: 爾時世尊重説頌言出過諸根量非果亦非因
T1791_.39.0484b15: 相及所相等如是悉皆離 下有七偈頌法身
T1791_.39.0484b16: 離念。超過二見。此總明悉皆離也
T1791_.39.0484b17: 蘊縁與正覺一異莫能見既無有見者云何起
T1791_.39.0484b18: 分別 蘊縁者陰界入也。正覺者法身也。言
T1791_.39.0484b19: 法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得
T1791_.39.0484b20: 分別有一異
T1791_.39.0484b21: 非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜
T1791_.39.0484b22: 餘物 言法身離上來等法過咎也
T1791_.39.0484b23: 非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性
T1791_.39.0484b24: 如是 言法身非有一法體。如彼愚夫妄分
T1791_.39.0484b25: 別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法
T1791_.39.0484b26: 性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不
T1791_.39.0484b27: 可言説
T1791_.39.0484b28: 待有故成無待無故成有無既不可取有亦不
T1791_.39.0484b29: 應説 夫方便教説有無者。相形待而生故。
T1791_.39.0484c01: 爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身
T1791_.39.0484c02: 超一切量。無既不可取。有豈容言説
T1791_.39.0484c03: 不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞
T1791_.39.0484c04: 世間 言愚夫不知如來法身。體離有無。計
T1791_.39.0484c05: 我無我。著於言説。溺於一切二邊過患。則自
T1791_.39.0484c06: 壞壞他流轉生死
T1791_.39.0484c07: 若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大
T1791_.39.0484c08: 導師 若能見此如來法身。則離有無一切
T1791_.39.0484c09: 過患是故名爲能正觀察。不毀導師所説法
T1791_.39.0484c10: 要
| T1791_.39.0484c11: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 云何説是如來異名 |
T1791_.39.0484c13: 昔修多羅中。分別攝取不生不滅。説此即是
T1791_.39.0484c14: 如來異名。然不生不滅。此則無法。云何説爲
T1791_.39.0484c15: 如來異名。故大慧擧此二教相違。以請如來
T1791_.39.0484c16: 會通。爲是無性。爲是如來異名
| T1791_.39.0484c17: | 如世尊説一切諸法 | 至 | 唯願世尊爲我宣説 |
T1791_.39.0484c19: 墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既
T1791_.39.0484c20: 有可攝取。則墮有見。故復請世尊爲我宣説。
T1791_.39.0484c21: 庶不墮二見
| T1791_.39.0484c22: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 七地菩薩不了其義 |
T1791_.39.0484c24: 答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅
T1791_.39.0484c25: 者。答上問言云何説是如來異名也。亦不待
T1791_.39.0484c26: 縁者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無
T1791_.39.0484c27: 見也。我説無生非即非離。即是如來覺法自
T1791_.39.0484c28: 性種類倶生意成法身之異號也。然此不生
T1791_.39.0484c29: 不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未
T1791_.39.0485a01: 滅。非其境界。是皆不能了耳
| T1791_.39.0485a02: | 大慧譬如帝釋地及虚空 | 至 | 而有多體亦非無 |
T1791_.39.0485a04: 引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體
T1791_.39.0485a05: 唯一
| T1791_.39.0485a06: | 大慧我亦如是 | 至 | 而不知是如來異名 如來 |
T1791_.39.0485a08: 法而與喩合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可
T1791_.39.0485a09: 知
| T1791_.39.0485a10: | 其中或有知如來者 | 至 | 如水中月不出不入 |
T1791_.39.0485a12: 毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因
T1791_.39.0485a13: 名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。倶毘羅及
T1791_.39.0485a14: 戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。
T1791_.39.0485a15: 稱謂不同。然其體唯一。無有増減。此方餘界
T1791_.39.0485a16: 有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無
T1791_.39.0485a17: 去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉
| T1791_.39.0485a18: | 但諸凡愚心沒二邊 | 至 | 不知是佛差別名號 |
T1791_.39.0485a20: 義。執著言説。昧於如來眞實法身。實無去來。
T1791_.39.0485a21: 而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨衆生
T1791_.39.0485a22: 心現種種名字
| T1791_.39.0485a23: | 如因陀羅釋掲羅等 | 至 | 謂言即義無別義體 |
T1791_.39.0485a25: 掲羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。
T1791_.39.0485a26: 於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義
T1791_.39.0485a27: 如言説無有別異。謂言即義體性亦無。是人
T1791_.39.0485a28: 不了言説生滅。義非生滅
| T1791_.39.0485a29: | 大慧彼人愚癡 | 至 | 離有離無故無生無體故 |
T1791_.39.0485b02: 以離有無。無受生。無身相。是故不墮
| T1791_.39.0485b03: | 大慧如來不説墮文字法 | 至 | 唯除不墮於文字 |
T1791_.39.0485b05: 其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯
T1791_.39.0485b06: 除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來説
T1791_.39.0485b07: 法之微意也
| T1791_.39.0485b08: | 大慧若人説法墮文字者 | 至 | 非不隨義而分別 |
T1791_.39.0485b10: 誑説。三世如來及諸菩薩。其實未嘗説答一
T1791_.39.0485b11: 字。諸法性相離故。亦非不隨眞實義故。假分
T1791_.39.0485b12: 別説以顯耳
| T1791_.39.0485b13: | 大慧若不説者教法則斷 | 至 | 非爲成立聖自證 |
T1791_.39.0485b15: 顯愚夫計著言説。不得眞實義也。衆生聞此。
T1791_.39.0485b16: 念言如來何故不直説眞實義。而作言説。令
T1791_.39.0485b17: 衆生計著。不得眞實。義何也。爲除此疑故。明
T1791_.39.0485b18: 不得直説眞實不生不滅法。令衆生起疑斷
T1791_.39.0485b19: 滅無三乘等空見過也。正得方便假文字説。
T1791_.39.0485b20: 若不假方便説者。教法則壞。無三乘聖人。誰
T1791_.39.0485b21: 説爲誰。是故菩薩當莫著文字隨宜説法。明
T1791_.39.0485b22: 方便言教。是諸如來隨衆生心欲解不同而
T1791_.39.0485b23: 爲開演。令達諸法唯心所現。捨内外分別。轉
T1791_.39.0485b24: 滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也
| T1791_.39.0485b25: | 大慧菩薩摩訶薩應隨於義 | 至 | 不能令人心得 |
T1791_.39.0485b27: 文字者。損壞自他不得明悟
| T1791_.39.0485b28: | 若能善知一切法相 | 至 | 若不斷佛種則得勝妙 |
T1791_.39.0485c01: 妙處者。即是自覺聖智所證處耳
| T1791_.39.0485c02: | 大慧菩薩摩訶薩生勝妙處 | 至 | 眞實之法離文 |
T1791_.39.0485c04: 明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟眞
T1791_.39.0485c05: 實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在
T1791_.39.0485c06: 者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心
T1791_.39.0485c07: 財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴
T1791_.39.0485c08: 所明
| T1791_.39.0485c09: | 大慧譬如有人以指指物 | 至 | 莫著言説如觀指 |
T1791_.39.0485c11: 二喩。先喩執詮忘義。次喩應證義捨詮。各有
T1791_.39.0485c12: 法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴
T1791_.39.0485c13: 云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇
T1791_.39.0485c14: 猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異
| T1791_.39.0485c15: | 大慧實義者微妙寂靜 | 至 | 著文字者宜速捨離 |
T1791_.39.0485c17: 涅槃也。眞實義者從多聞者得。多聞者謂
T1791_.39.0485c18: 善思修隨順於義。非獨善言説也。不令自他
T1791_.39.0485c19: 墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當
T1791_.39.0485c20: 親近。與義相違者愼勿近之
| T1791_.39.0485c21: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 及非數滅不生不滅 |
T1791_.39.0485c23: 滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所
T1791_.39.0485c24: 説不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦
T1791_.39.0485c25: 説作者不生不滅。與佛世尊説三無爲法不
T1791_.39.0485c26: 生不滅無有異也
| T1791_.39.0485c27: | 外道亦説作者因縁 | 至 | 與外道説無有差別 |
T1791_.39.0485c29: 説因縁生諸世間。故亦無有異
| T1791_.39.0486a01: | 外道説言微塵勝妙 | 至 | 若有若無皆不可得 |
T1791_.39.0486a03: 虚空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙
T1791_.39.0486a04: 天。八大自在天。九衆生主。即神我也。謂諸外
T1791_.39.0486a05: 道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。
T1791_.39.0486a06: 通名作者。與佛大乘説一切法本非生滅。若
T1791_.39.0486a07: 有若無悉不可得亦無異
| T1791_.39.0486a08: | 世尊大種不壞以其自相 | 至 | 如向所説是則應 |
T1791_.39.0486a10: 也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。
T1791_.39.0486a11: 不生不滅。如來分別所説諸法。雖稍異之。其
T1791_.39.0486a12: 實無非外道已説。若有不同願説所以。如無
T1791_.39.0486a13: 別義。一切外道即是如來。世尊常説一世界
T1791_.39.0486a14: 中多佛出世者。無有是處。如向所説是則應
T1791_.39.0486a15: 有。以其所説與如來無異也
| T1791_.39.0486a16: | 佛言大慧我之所説 | 至 | 一切諸法非有非無 |
T1791_.39.0486a18: 生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性
T1791_.39.0486a19: 相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所説
T1791_.39.0486a20: 法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正
T1791_.39.0486a21: 在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不
T1791_.39.0486a22: 得言有也。能所見取皆不可得。故説諸法不
T1791_.39.0486a23: 生不滅。離有離無
| T1791_.39.0486a24: | 若覺唯是自心所見 | 至 | 是凡愚事非賢聖耳 |
T1791_.39.0486a26: 妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想
T1791_.39.0486a27: 作事。非聖人也
| T1791_.39.0486a28: | 大慧妄心分別不實境界 | 至 | 起生滅見非諸聖 |
T1791_.39.0486b01: 出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。爲
T1791_.39.0486b02: 有爲無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法
T1791_.39.0486b03: 亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢
T1791_.39.0486b04: 也
| T1791_.39.0486b05: | 言虚妄者不如法性 | 至 | 不生不滅則是涅槃 |
T1791_.39.0486b07: 不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執
T1791_.39.0486b08: 一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能
T1791_.39.0486b09: 離妄分別也。是故無相見者。與涅槃爲因故
T1791_.39.0486b10: 勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達
T1791_.39.0486b11: 無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅
T1791_.39.0486b12: 槃也
| T1791_.39.0486b13: | 大慧言涅槃者見如實處 | 至 | 爾時世尊重説頌 |
| T1791_.39.0486b14: | 言爲除有生執成立無生義 | 至 | 云何爲我説 |
T1791_.39.0486b16: 爲能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於
T1791_.39.0486b17: 妄想中。立因縁性。皆是衆生。妄心計度
T1791_.39.0486b18: 離諸和合縁智慧不能見以是故我説空無生
T1791_.39.0486b19: 無性 離諸妄縁無能見者。是故説空無生
T1791_.39.0486b20: 無性
| T1791_.39.0486b21: | 一一縁和合雖現而非有 | 至 | 世事皆如是 妄 |
T1791_.39.0486b23: 論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明
T1791_.39.0486b24: 可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。
T1791_.39.0486b25: 第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。
T1791_.39.0486b26: 現見如夢中。見所見不倶。見時不分別。云何
T1791_.39.0486b27: 言現見。野馬即陽焔遊氣
| T1791_.39.0486b28: | 折伏有因論申述無生旨 | 至 | 外道咸驚怖 言 |
T1791_.39.0486c01: 爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生
T1791_.39.0486c02: 於何處和合而作無因論 言云何者。曾有
T1791_.39.0486c03: 大士語外道言。汝生法云何生。爲從有因生。
T1791_.39.0486c04: 爲從無因生。答言從有因生也。言何所因者。
T1791_.39.0486c05: 謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世
T1791_.39.0486c06: 性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又
T1791_.39.0486c07: 問彼大種等復以何故生。答言四大種等無
T1791_.39.0486c08: 因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若
T1791_.39.0486c09: 四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無
T1791_.39.0486c10: 處則無和合。無和合則無生。何得立四大無
T1791_.39.0486c11: 因生諸世間論。大慧擧此重請佛決
T1791_.39.0486c12: 爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因
T1791_.39.0486c13: 彼生滅論者所見從是滅 佛言應觀有爲一
T1791_.39.0486c14: 切諸法。非有因生。非無因生。故説無生。以滅
T1791_.39.0486c15: 外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云
T1791_.39.0486c16: 何言無耶。答云一切諸法縁起無性。故無生
T1791_.39.0486c17: 滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焔水。
T1791_.39.0486c18: 本自乾爾。故金剛三昧經云。因縁所生義。是
T1791_.39.0486c19: 義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九
T1791_.39.0486c20: 偈破外道計從邪因生。故説無生
T1791_.39.0486c21: 爾時大慧説偈問曰爲無故不生爲待於衆縁
T1791_.39.0486c22: 爲有名無義願爲我宣説 爲無故無生耶。
T1791_.39.0486c23: 爲待於衆縁故無生耶。既有不生名。不應無
T1791_.39.0486c24: 此不生義。惟爲分別説也
T1791_.39.0486c25: 爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待縁
| T1791_.39.0486c26: | 至 | 此是無生相 如來答言悉皆非也。此是 |
T1791_.39.0486c28: 其境界
| T1791_.39.0486c29: | 遠離諸因縁無有能作者 | 至 | 我説是無生 離 |
| T1791_.39.0487a02: | 外物有非有其心無所取 | 至 | 無生故説空 非 |
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生
| T1791_.39.0487a06: | 因縁共集會是故有生滅 | 至 | 倶非亦復然 若 |
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是
| T1791_.39.0487a10: | 唯除衆縁會於中見生滅 | 至 | 生義不可得 凡 |
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法
| T1791_.39.0487a14: | 我説唯鉤鎖生無故不生 | 至 | 別有於諸法 此 |
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也
| T1791_.39.0487a20: | 無生則無性體性如虚空 | 至 | 是則無生忍 言 |
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍
| T1791_.39.0487a23: | 一切諸世間無非是鉤鎖 | 至 | 此則非教理 此 |
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也
| T1791_.39.0487c06: | 堅濕暖動等凡愚所分別 | 至 | 清涼八支道 以 |
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15:
T1791_.39.0487c16: 無常品第八
| T1791_.39.0487c17: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所言無常復有幾種 |
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
| T1791_.39.0487c23: | 佛言大慧外道説有 | 至 | 生已不生無常性故 |
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常
| T1791_.39.0487c26: | 有説形處變壞是名無常 | 至 | 大種自性本來無 |
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]