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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

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T1788_.39.0234a01: 故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
T1788_.39.0234a02: 經是爲四種利益之事　賛曰。結也
T1788_.39.0234a03: 經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
T1788_.39.0234a04: 人所在住處爲作利益　賛曰。第二發願持
T1788_.39.0234a05: 學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
T1788_.39.0234a06: 經佛言善哉善哉善男子如是如是　賛曰。
T1788_.39.0234a07: 第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
T1788_.39.0234a08: 利。順正理故即云如是
T1788_.39.0234a09: 經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
T1788_.39.0234a10: 住於世　賛曰。第四勸廣流通
T1788_.39.0234a11: 金光明最勝王經疏卷第三本
T1788_.39.0234a12:
T1788_.39.0234a13:
T1788_.39.0234a14:
T1788_.39.0234a15: 金光明最勝王經疏卷第三末
T1788_.39.0234a16: 　盡滅業障品　
T1788_.39.0234a17:   夢見懺悔品第四
T1788_.39.0234a18: 夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0234a19: 釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
T1788_.39.0234a20: 五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
T1788_.39.0234a21: 次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
T1788_.39.0234a22: 行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
T1788_.39.0234a23: 故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
T1788_.39.0234a24: 勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
T1788_.39.0234a25: 善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
T1788_.39.0234a26: 我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
T1788_.39.0234a27: 無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
T1788_.39.0234a28: 二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
T1788_.39.0234a29: 然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
T1788_.39.0234b01: 故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
T1788_.39.0234b02: 威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
T1788_.39.0234b03: 此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
T1788_.39.0234b04: 正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
T1788_.39.0234b05: 業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
T1788_.39.0234b06: 謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
T1788_.39.0234b07: 欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
T1788_.39.0234b08: 定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
T1788_.39.0234b09: 經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
T1788_.39.0234b10: 定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
T1788_.39.0234b11: 之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
T1788_.39.0234b12: 法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
T1788_.39.0234b13: 徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
T1788_.39.0234b14: 因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
T1788_.39.0234b15: 四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
T1788_.39.0234b16: 爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
T1788_.39.0234b17: 來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
T1788_.39.0234b18: 拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
T1788_.39.0234b19: 利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
T1788_.39.0234b20: 説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
T1788_.39.0234b21: 而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
T1788_.39.0234b22: 梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
T1788_.39.0234b23: 摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
T1788_.39.0234b24: 音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
T1788_.39.0234b25: 説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
T1788_.39.0234b26: 云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
T1788_.39.0234b27: 故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
T1788_.39.0234b28: 答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
T1788_.39.0234b29: 衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
T1788_.39.0234c01: 直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
T1788_.39.0234c02: 時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
T1788_.39.0234c03: 縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
T1788_.39.0234c04: 懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
T1788_.39.0234c05: 會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
T1788_.39.0234c06: 領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
T1788_.39.0234c07: 答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
T1788_.39.0234c08: 即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
T1788_.39.0234c09: 來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
T1788_.39.0234c10: 聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
T1788_.39.0234c11: 則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
T1788_.39.0234c12: 爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
T1788_.39.0234c13: 更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
T1788_.39.0234c14: 懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
T1788_.39.0234c15: 聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
T1788_.39.0234c16: 讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
T1788_.39.0234c17: 經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
T1788_.39.0234c18: 躍一心思惟還至本處　賛曰。第一妙幢夢
T1788_.39.0234c19: 聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
T1788_.39.0234c20: 夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
T1788_.39.0234c21: 初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
T1788_.39.0234c22: 尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
T1788_.39.0234c23: 經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
T1788_.39.0234c24: 賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
T1788_.39.0234c25: 覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
T1788_.39.0234c26: 經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
T1788_.39.0234c27: 琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
T1788_.39.0234c28: 曰。因覩三寶
T1788_.39.0234c29: 經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
T1788_.39.0235a01: 微妙伽他明懺悔法　賛曰。聞鼓説法
T1788_.39.0235a02: 經妙幢聞已皆悉憶持繋念而住　賛曰。聞
T1788_.39.0235a03: 已念持
T1788_.39.0235a04: 經至天曉已與無量百千大衆圍繞持諸供具
T1788_.39.0235a05: 出王舍城詣鷲峰山　賛曰。詣佛陳説。初詣
T1788_.39.0235a06: 佛後陳説。此詣佛也。初詣時。二徒衆。三持
T1788_.39.0235a07: 供具。四至處。五覩佛。六見儀。七供養。八右
T1788_.39.0235a08: 繞九退住。此初四
T1788_.39.0235a09: 經至世尊所禮佛足已布設香華右繞三匝退
T1788_.39.0235a10: 坐一面　賛曰。後五段也
T1788_.39.0235a11: 經合掌恭敬瞻仰尊顏　賛曰。此正陳説。初
T1788_.39.0235a12: 請陳後正説。初中復二。初請儀後請説。此初
T1788_.39.0235a13: 也
T1788_.39.0235a14: 經白佛言世尊我於夢中見婆羅門以手執桴
T1788_.39.0235a15: 撃妙金鼓出大音聲聲中演説微妙伽他明懺
T1788_.39.0235a16: 悔法我皆憶持　賛曰。請説有二。初陳夢所
T1788_.39.0235a17: 見聞。後請許宣説。此初也
T1788_.39.0235a18: 經唯願世尊降大慈悲聽我所説　賛曰。請
T1788_.39.0235a19: 許宣説
T1788_.39.0235a20: 經即於佛前而説頌曰我於昨夜中夢見大金
T1788_.39.0235a21: 鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明
T1788_.39.0235a22: 皆普曜充滿十方界咸見於諸佛在於寶樹下
T1788_.39.0235a23: 各處琉璃座無量百千衆恭敬而圍繞。賛
T1788_.39.0235a24: 曰。正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十
T1788_.39.0235a25: 六行。於中初四行五字成句。四句爲一頌即
T1788_.39.0235a26: 成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。
T1788_.39.0235a27: 次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七
T1788_.39.0235a28: 字爲句合有四十六頌。若準西方爲頌之法
T1788_.39.0235a29: 皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。
T1788_.39.0235b01: 二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成
T1788_.39.0235b02: 梵云案多制多此名處中句。不長不短。如是
T1788_.39.0235b03: 四句成於一頌名室盧迦頌。有三十二字。若
T1788_.39.0235b04: 六字以上成名爲初句。若二十字以上成名
T1788_.39.0235b05: 爲後句。若減六字成名短句。過二十六字以
T1788_.39.0235b06: 上成名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本。
T1788_.39.0235b07: 或有十七字爲一句。或有十五字乃至呼三
T1788_.39.0235b08: 字爲一句。今若長句處勒爲七言頌。若短句
T1788_.39.0235b09: 處勒爲五言。故總有九十九頌。分之爲二。初
T1788_.39.0235b10: 四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中
T1788_.39.0235b11: 分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後
T1788_.39.0235b12: 一頌標所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二
T1788_.39.0235b13: 句覩僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見
T1788_.39.0235b14: 鼓光。夢見金鼓者表將聞佛説懺悔音。以可
T1788_.39.0235b15: 寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍
T1788_.39.0235b16: 有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日
T1788_.39.0235b17: 輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明
T1788_.39.0235b18: 皆普耀等者。表一味音怨親等濟故。餘見佛
T1788_.39.0235b19: 及大衆者即佛僧寶。聞鼓説法即是法寶。表
T1788_.39.0235b20: 因聞教得覩三寶。當亦自成
T1788_.39.0235b21: 經有一婆羅門以杖撃金鼓於其鼓聲内説此
T1788_.39.0235b22: 妙伽他　賛曰。標聞法也。有二。初半見能撃
T1788_.39.0235b23: 鼓人。次半頌聞鼓説法。有一婆羅門表能感
T1788_.39.0235b24: 教機。以杖撃者表聞教者。以善根杖感撃世
T1788_.39.0235b25: 尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故倶舍論
T1788_.39.0235b26: 云。所説沙門性亦名婆羅門亦名爲梵輪。眞
T1788_.39.0235b27: 梵所轉故。準知世尊亦名眞婆羅門。眞淨行
T1788_.39.0235b28: 故。以大悲杖撃後得智鼓流教法聲。聲上假
T1788_.39.0235b29: 立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也
T1788_.39.0235c01: 經金光明鼓出妙聲遍至三千大千界。賛
T1788_.39.0235c02: 曰　下廣陳所聞有九十五頌。大分爲二。初
T1788_.39.0235c03: 十一頌總標勝利。次八十四頌。別明勝利。初
T1788_.39.0235c04: 總標中復分爲三。初半頌標鼓勝音。次七頌
T1788_.39.0235c05: 半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
T1788_.39.0235c06: 經能滅三塗極重罪及以人中諸苦厄由此金
T1788_.39.0235c07: 鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱
T1788_.39.0235c08: 譬如自在牟尼尊　賛曰。初標別勝利中下。
T1788_.39.0235c09: 有三復次説懺願等。然初二復次影略互明。
T1788_.39.0235c10: 第三復次懺等倶廣。今此標中初四頌半。合
T1788_.39.0235c11: 標初二略明懺等勝利。次三頌標下第三廣
T1788_.39.0235c12: 明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標離苦。次
T1788_.39.0235c13: 兩頌標得樂。初離苦中一頌半離苦一頌讃
T1788_.39.0235c14: 佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦
T1788_.39.0235c15: 因。上中惡業招三塗報云極重罪　下品惡業
T1788_.39.0235c16: 招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中三
T1788_.39.0235c17: 句離因一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得滅
T1788_.39.0235c18: 苦因如牟尼尊。二喩金鼓亦如牟尼能説聖
T1788_.39.0235c19: 法滅衆生苦
T1788_.39.0235c20: 經佛於生死大海中積行修成一切智能令衆
T1788_.39.0235c21: 生覺品具究竟咸歸功徳海　賛曰。讃佛有
T1788_.39.0235c22: 二。初半頌讃自利徳。後半頌讃利他徳。覺
T1788_.39.0235c23: 品具者能令衆生修大菩提。相應眷屬一切
T1788_.39.0235c24: 功徳皆悉滿足。即大菩提。究竟咸歸功徳海
T1788_.39.0235c25: 即大涅槃也。或覺品具是能令修因滿。歸功
T1788_.39.0235c26: 徳海是能令得果滿
T1788_.39.0235c27: 經由此金鼓出妙聲普令聞者獲梵響證得無
T1788_.39.0235c28: 上菩提果常轉清淨妙法輪　賛曰。明得樂
T1788_.39.0235c29: 也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此得
T1788_.39.0236a01: 自利樂有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅
T1788_.39.0236a02: 槃。準瑜伽論九十五。以轉法輪有自他轉。自
T1788_.39.0236a03: 轉之中有五種相。第一爲得所得之境。第二
T1788_.39.0236a04: 爲得之方便。第三爲得所得。第四對他相續。
T1788_.39.0236a05: 令他於自所證深生信解。第五令他於他所
T1788_.39.0236a06: 證深生信解。此常轉妙法輪即第三爲得所
T1788_.39.0236a07: 得。大涅槃果。前有菩提後有隨機説法故。此
T1788_.39.0236a08: 轉法輪即涅槃也。其法輪義如本法華經疏
T1788_.39.0236a09: 明
T1788_.39.0236a10: 經住壽不可思議劫隨機説法利群生能斷煩
T1788_.39.0236a11: 惱衆苦流貪瞋癡等皆除滅　賛曰。得利他
T1788_.39.0236a12: 樂。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。衆苦
T1788_.39.0236a13: 流即惑業苦三。此斷所縁縛。所縁縛盡能縁
T1788_.39.0236a14: 貪等皆亦隨滅。即斷能縁縛。既離諸縛。故得
T1788_.39.0236a15: 安樂
T1788_.39.0236a16: 經若有衆生處惡趣大火猛焔周遍身若得聞
T1788_.39.0236a17: 是妙鼓音即能離苦歸依佛　賛曰　下三行
T1788_.39.0236a18: 頌標下廣懺悔等有二。初一頌標有罪聞法
T1788_.39.0236a19: 解懺離苦。後兩頌因聞鼓聲得於安樂。此初
T1788_.39.0236a20: 也。問。此是妙幢自夢金鼓餘人不聞。如何得
T1788_.39.0236a21: 言有處惡趣大火遍身聞妙鼓音離苦歸佛。
T1788_.39.0236a22: 答。此前後説他得益等皆是妙幢菩薩夢見。
T1788_.39.0236a23: 實非餘人得聞鼓音。此意即表若衆生類得
T1788_.39.0236a24: 聞佛説得如是益
T1788_.39.0236a25: 經皆得成就宿命智能憶過去百千生悉皆正
T1788_.39.0236a26: 念牟尼尊得聞如來甚深教由聞金鼓勝妙音
T1788_.39.0236a27: 常得親近於諸佛悉能捨離諸惡業純修清淨
T1788_.39.0236a28: 諸善品　賛曰。標得樂分六。初半頌得宿命
T1788_.39.0236a29: 智。次一句得正念。次一句聞法。次兩句近
T1788_.39.0236b01: 佛。次一句離惡。次一句修善
T1788_.39.0236b02: 經一切天人有情類殷重至誠祈願者得聞金
T1788_.39.0236b03: 鼓妙音聲能令所求皆滿足　賛曰　下三頌
T1788_.39.0236b04: 標下令餘種勝因有三。初一頌標願遂心。次
T1788_.39.0236b05: 一頌標得離苦。次一頌標得安樂。此初也
T1788_.39.0236b06: 經衆生墮在無間獄猛火炎熾苦焚身無有救
T1788_.39.0236b07: 護處輪迴聞者能令苦除滅　賛曰。標得離
T1788_.39.0236b08: 苦。且據重説離無間苦。或可。初半頌離無間
T1788_.39.0236b09: 苦。後半頌通離諸處及諸趣之苦
T1788_.39.0236b10: 經人天餓鬼傍生中所有現受諸苦難得聞金
T1788_.39.0236b11: 鼓發妙響皆蒙離苦得解脱　賛曰。標得樂
T1788_.39.0236b12: 也。初半頌牒所離苦。後半頌辨所得樂
T1788_.39.0236b13: 經現在十方界常住兩足尊願以大悲心哀愍
T1788_.39.0236b14: 憶念我衆生無歸依亦無有救護爲如是等類
T1788_.39.0236b15: 能作大歸依　賛曰　下八十四頌別明勝利。
T1788_.39.0236b16: 分之爲四。初二十五頌第一復次明懺願等。
T1788_.39.0236b17: 次唯願十方佛下十三頌第二復次明懺願
T1788_.39.0236b18: 等。次七言下四十三頌第三復次明懺願等。
T1788_.39.0236b19: 次若有男子及女人下四頌説勝勸修。然三
T1788_.39.0236b20: 復次懺願等中。初復次中多懺煩惱障。第二
T1788_.39.0236b21: 復次多懺業障。第三復次多懺報障。其中略
T1788_.39.0236b22: 廣有此不同。懺悔正云説罪。應以善悔及所
T1788_.39.0236b23: 起善語業爲性。若兼能起亦有意業。若申禮
T1788_.39.0236b24: 敬亦有身業。具足應以善悔及所起三業爲
T1788_.39.0236b25: 性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
T1788_.39.0236b26: 依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中
T1788_.39.0236b27: 分四。初二句擧所歸投。次二句請垂悲念。次
T1788_.39.0236b28: 二句申無救護。次二句請作歸依。有情之中
T1788_.39.0236b29: 有無足多足四足二足。人天二足於餘爲勝。
T1788_.39.0236c01: 佛於二足更復爲尊。哀其有苦愍彼無樂。體
T1788_.39.0236c02: 即慈悲。願記不捨名爲憶念。投起名歸恃怙
T1788_.39.0236c03: 名依。拔苦爲救與樂爲護
T1788_.39.0236c04: 經我先所作罪極重諸惡業今對十力前至心
T1788_.39.0236c05: 皆懺悔　賛曰　下十四頌明懺悔分三。初一
T1788_.39.0236c06: 頌標。次十二頌辨。後一頌結。此初標也。罪
T1788_.39.0236c07: 者毀責過失之名。極重惡業亦毀責過失語。
T1788_.39.0236c08: 設輕小罪亦名極重作罪惡業。通論三業悉
T1788_.39.0236c09: 懺云皆
T1788_.39.0236c10: 經我不信諸佛亦不敬尊親不務修衆善常造
T1788_.39.0236c11: 諸惡業　賛曰　下別辨爲十二。初一頌明懺
T1788_.39.0236c12: 不信無慚等所造惡業。不敬即不崇賢不務
T1788_.39.0236c13: 修善。即不重善。由此造惡
T1788_.39.0236c14: 經或自恃尊高種姓及財位盛年行放逸常造
T1788_.39.0236c15: 諸惡業　賛曰。第二頌懺由憍慢等造惡罪
T1788_.39.0236c16: 業。一恃徳尊高。二恃種姓貴勝。三恃多財。四
T1788_.39.0236c17: 恃官位。五恃盛年及長壽無病。自擧陵他即
T1788_.39.0236c18: 因慢起惡恃此醉傲。即由憍造惡復行放逸
T1788_.39.0236c19: 不能防修。故造惡業
T1788_.39.0236c20: 經心恒起邪念口陳於惡言不見於過罪常造
T1788_.39.0236c21: 諸惡業　賛曰。第三頌懺心口二業所造惡
T1788_.39.0236c22: 業
T1788_.39.0236c23: 經恒作愚夫行無明暗覆心隨順不善友常造
T1788_.39.0236c24: 諸惡業　賛曰。第四頌懺由癡造惡業
T1788_.39.0236c25: 經或因諸戲樂或復懷憂惱爲貪瞋所纒故我
T1788_.39.0236c26: 造諸惡　賛曰。第五頌懺因貪瞋故造惡業。
T1788_.39.0236c27: 戲樂即貪憂惱即瞋。貪嗔即種子。纒即現行。
T1788_.39.0236c28: 或八纒等擧二攝餘
T1788_.39.0236c29: 經親近不善人及由慳嫉意貧窮行諂誑故我
T1788_.39.0237a01: 造諸惡　賛曰。第六懺由近惡友及小隨惑
T1788_.39.0237a02: 畜積不捨鄙悋稱慳不耐他榮妬忌稱嫉爲罔
T1788_.39.0237a03: 羂他曲順彼意稱諂心懷異謀矯現有徳稱
T1788_.39.0237a04: 誑
T1788_.39.0237a05: 經雖不樂衆過由有怖畏故及不得自在故我
T1788_.39.0237a06: 造諸惡　賛曰。第七懺由怖畏故造惡業。意
T1788_.39.0237a07: 雖不樂造過。或怖命財難等故造惡業。或處
T1788_.39.0237a08: 卑賤被他驅逼不得自在故造惡業
T1788_.39.0237a09: 經或爲躁動心或因瞋恚恨及以饑渇惱故我
T1788_.39.0237a10: 造諸惡　賛曰。第八懺由大隨惑等故造惡
T1788_.39.0237a11: 業。爲飢渇欲所逼惱故造諸惡業
T1788_.39.0237a12: 經由飮食衣服及貪愛女人煩惱火所燒故我
T1788_.39.0237a13: 造諸惡　賛曰。第九懺由貪故造諸惡業
T1788_.39.0237a14: 經於佛法僧衆不生恭敬心作如是衆罪我今
T1788_.39.0237a15: 悉懺悔於獨覺菩薩亦無恭敬心作如是衆罪
T1788_.39.0237a16: 我今悉懺悔　賛曰。第十懺由不敬三寶故
T1788_.39.0237a17: 造諸惡
T1788_.39.0237a18: 經無知謗正法不孝於父母作如是衆罪我今
T1788_.39.0237a19: 悉懺悔　賛曰。第十一懺由五逆所造惡業。
T1788_.39.0237a20: 依大乘經所説五逆。非三乘通説。言五逆者。
T1788_.39.0237a21: 準薩遮尼乾子經。一不得破塔壞寺焚燒經
T1788_.39.0237a22: 像及用盜三寶財物。二謗三乘法言非聖教。
T1788_.39.0237a23: 障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所若
T1788_.39.0237a24: 有戒無戒持戒破戒打罵訶嘖。説過禁閉還
T1788_.39.0237a25: 俗驅使責調斷命。四不得殺父害母出佛身
T1788_.39.0237a26: 血破和合僧殺阿羅漢。五不得謗無因果長
T1788_.39.0237a27: 夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝
T1788_.39.0237a28: 父母即第四逆
T1788_.39.0237a29: 經由愚癡憍慢及以貪瞋力作如是衆罪我今
T1788_.39.0237b01: 悉懺悔　賛曰。第十二懺由三不善根故造
T1788_.39.0237b02: 惡業。言憍慢者。由癡不善根起故兼擧之。又
T1788_.39.0237b03: 依初科。此之一頌結前所造皆悉懺悔
T1788_.39.0237b04: 經我於十方界供養無數佛當願拔衆生令離
T1788_.39.0237b05: 諸苦難願一切有情皆令住十地福智圓滿已
T1788_.39.0237b06: 成佛導群迷　賛曰　下九頌發願。願以後智
T1788_.39.0237b07: 或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起
T1788_.39.0237b08: 三業爲體。然後智欲願願自性。身語願所起。
T1788_.39.0237b09: 意業願相應及所起故倶名願。不爾何收。於
T1788_.39.0237b10: 中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌
T1788_.39.0237b11: 願令得樂
T1788_.39.0237b12: 經我爲諸衆生苦行百千劫以大智慧力皆令
T1788_.39.0237b13: 出苦海我爲諸含識演説甚深經最勝金光明
T1788_.39.0237b14: 能除諸惡業　賛曰。次二頌願起行。一頌願
T1788_.39.0237b15: 爲生修福智。一頌願爲生説正法
T1788_.39.0237b16: 經若人百千劫造諸極重罪暫時能發露衆惡
T1788_.39.0237b17: 盡消除依此金光明作如是懺悔由斯能速盡
T1788_.39.0237b18: 一切諸苦業勝定百千種不思議總持根力覺
T1788_.39.0237b19: 道支修習常無倦　賛曰。次三頌願他修行。
T1788_.39.0237b20: 初二頌願勸他滅惡。後一頌願勸他修善
T1788_.39.0237b21: 經我當至十地具足珍寶處圓滿佛功徳濟度
T1788_.39.0237b22: 生死流。我於諸佛海甚深功徳藏妙智難思
T1788_.39.0237b23: 議皆令得具足　賛曰。次二頌願自果滿。初
T1788_.39.0237b24: 頌願因滿利生。後頌願果圓自具。令言雖通
T1788_.39.0237b25: 自他今意取令自具。前已願生令住十地。福
T1788_.39.0237b26: 智圓滿已成佛導群迷竟
T1788_.39.0237b27: 經唯願十方佛觀察護念我皆以大悲心哀受
T1788_.39.0237b28: 我懺悔　賛曰　下有十三頌。第二復次多懺
T1788_.39.0237b29: 業障。文分爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨
T1788_.39.0237c01: 喜。次一頌明發願。後一頌迴向懺悔。中分三。
T1788_.39.0237c02: 此初一頌請護述依
T1788_.39.0237c03: 經我於多劫中所造諸惡業由斯生苦惱哀愍
T1788_.39.0237c04: 願消除　賛曰。次八頌正明懺悔。復分爲四。
T1788_.39.0237c05: 此初一頌總標懺願
T1788_.39.0237c06: 經我造諸惡業常生憂怖心於四威儀中曾無
T1788_.39.0237c07: 歡樂想　賛曰。次一頌述己憂深
T1788_.39.0237c08: 經諸佛具大悲能除衆生怖願受我懺悔令得
T1788_.39.0237c09: 離憂苦　賛曰。乞願許悔
T1788_.39.0237c10: 經我有煩惱障及以諸報業願以大悲水洗濯
T1788_.39.0237c11: 令清淨　賛曰。次下五頌願懺令除。復分爲
T1788_.39.0237c12: 四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障
T1788_.39.0237c13: 火。復除罪垢故喩如水
T1788_.39.0237c14: 經我先作諸罪及現造惡業至心皆發露咸願
T1788_.39.0237c15: 得蠲除。未來諸惡業防護令不起設令有違
T1788_.39.0237c16: 者終不敢覆藏　賛曰。次二頌願懺三世罪。
T1788_.39.0237c17: 蠲亦除也。過現已造。懺之願除。未來未造。願
T1788_.39.0237c18: 懺防令不起
T1788_.39.0237c19: 經身三語四種意業復有三繋縛諸有情無始
T1788_.39.0237c20: 恒相續由斯三種行造作十惡業如是衆多罪
T1788_.39.0237c21: 我今皆懺悔　賛曰。次二頌願懺三業罪。即
T1788_.39.0237c22: 同十住毘婆沙第四所明懺悔。云三三合九
T1788_.39.0237c23: 種從三煩惱起。合九種者即前三業及三世
T1788_.39.0237c24: 并三報業。謂順生現後受業。合之爲九。今者
T1788_.39.0237c25: 加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。
T1788_.39.0237c26: 故倶成九各不相違。此九皆從貪瞋癡起云
T1788_.39.0237c27: 從三煩惱起。又彼論問三順受中有定不定
T1788_.39.0237c28: 云何懺悔除耶。彼論答云。亦非皆滅。若定報
T1788_.39.0237c29: 者願得今身償故。此亦據報定時不定説。若
T1788_.39.0238a01: 時報倶定彼即不論。彼約中容懺悔者説。若
T1788_.39.0238a02: 能増上懺罪皆除故。涅槃經云。若入我法即
T1788_.39.0238a03: 不決定。又瑜伽論云。依未解脱者建立定報。
T1788_.39.0238a04: 此意約未種解脱分者。依之立定報業。若種
T1788_.39.0238a05: 解脱分者則總不定。不爾有情如何三生修
T1788_.39.0238a06: 即入聖。非皆唯有三生定報故。十業道義如
T1788_.39.0238a07: 別章
T1788_.39.0238a08: 經我造諸惡業苦報當自受今於諸佛前至誠
T1788_.39.0238a09: 皆懺悔　賛曰。次一頌屬自結懺
T1788_.39.0238a10: 經於此贍部洲及他方世界所有諸善業今我
T1788_.39.0238a11: 皆隨喜　賛曰。第二復次中第二隨喜。隨者
T1788_.39.0238a12: 順也。喜者慶悦故。隨即以信欲勝解三法爲
T1788_.39.0238a13: 體。故成唯識云。若印順者體即勝解。若樂順
T1788_.39.0238a14: 者體即是欲。忍既信因欲即信果。故信及因
T1788_.39.0238a15: 果爲其隨體。喜即喜受。或此喜者非必喜受。
T1788_.39.0238a16: 但心心所總聚假立。慶悦名喜。或即不嫉故
T1788_.39.0238a17: 喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜即
T1788_.39.0238a18: 隨之喜。或亦隨亦喜名爲隨喜
T1788_.39.0238a19: 經願離十惡業修行十善道安住十地中常見
T1788_.39.0238a20: 十方佛　賛曰。第三發願
T1788_.39.0238a21: 經我以身語意所修福智業願以此善根速成
T1788_.39.0238a22: 無上慧　賛曰。迴向。以後智爲體。又解。二頌
T1788_.39.0238a23: 倶是發願。初因後果
T1788_.39.0238a24: 我今親對十力前發露衆多苦難事　賛曰。
T1788_.39.0238a25: 下四十二頌是第三復次。廣明懺願。多懺報
T1788_.39.0238a26: 障。文分爲五。初四頌悔過。次十一頌歎佛功
T1788_.39.0238a27: 徳。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌迴
T1788_.39.0238a28: 向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標｣
T1788_.39.0238a29: 經凡愚迷惑三有難恒造極重惡業難我所積
T1788_.39.0238b01: 集欲邪難常起貪愛流轉難於此世間耽著難
T1788_.39.0238b02: 一切愚夫煩惱難狂心散動顛倒難及以親近
T1788_.39.0238b03: 惡友難於生死中貪染難瞋癡暗鈍造罪難生
T1788_.39.0238b04: 八無暇惡處難未曾積集功徳難　賛曰。此
T1788_.39.0238b05: 次三頌別悔諸難。三頌十二句一句爲一難。
T1788_.39.0238b06: 一凡夫不了苦果難。二長時恒造惡業難。三
T1788_.39.0238b07: 由計我所積集難。四由貪流轉三界難。五於
T1788_.39.0238b08: 世樂果耽著難。六由依凡身起惑難。七邪心
T1788_.39.0238b09: 散動起倒難。八由惡友所攝難。九不了生死
T1788_.39.0238b10: 染著難。十由因三毒造罪難。十一生於無暇
T1788_.39.0238b11: 惡報難。十二無始未殖善因難。此意由惡業
T1788_.39.0238b12: 故生無暇。由不修善故起過。故今悉懺
T1788_.39.0238b13: 經我今皆於最勝前懺悔無邊罪惡業　賛
T1788_.39.0238b14: 曰。此後半頌結悔悔諸過
T1788_.39.0238b15: 經我今歸依諸善逝我禮徳海無上尊如大金
T1788_.39.0238b16: 山照十方唯願慈悲哀攝受　賛曰　下十一
T1788_.39.0238b17: 頌歎佛功徳。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。
T1788_.39.0238b18: 次五頌隨分見徳讃。後五頌顯徳無窮讃。此
T1788_.39.0238b19: 初也
T1788_.39.0238b20: 經身色金光淨無垢目如清淨紺琉璃吉祥威
T1788_.39.0238b21: 徳名稱尊大悲慧日除衆闇　賛曰。隨分見
T1788_.39.0238b22: 徳讃。讃十三種徳。此中有四。初一句讃體金
T1788_.39.0238b23: 光徳。次一句讃目紺淨徳。次一句讃威勢名
T1788_.39.0238b24: 聞徳。次一句讃悲智破闇徳
T1788_.39.0238b25: 經佛日光明常普遍善淨無垢離諸塵牟尼月
T1788_.39.0238b26: 照極清涼能除衆生煩惱熱　賛曰。此有二
T1788_.39.0238b27: 徳。初半頌讃遍智離染徳。次半頌讃令證涅
T1788_.39.0238b28: 槃徳。牟尼能以涅槃清涼除衆生煩惱之熱
T1788_.39.0238b29: 故
T1788_.39.0238c01: 經三十二相遍莊嚴八十隨好皆圓滿福徳難
T1788_.39.0238c02: 思無與等如日流光照世間　賛曰。此有三
T1788_.39.0238c03: 徳。初一句讃三十二相徳。次一句讃八十隨
T1788_.39.0238c04: 好徳。次半頌讃成就有情徳。如大莊嚴論云。
T1788_.39.0238c05: 譬如盛日。四攝相應發心亦如是。如日熟穀
T1788_.39.0238c06: 成就衆生故。若増一阿含經云。日出有四事。
T1788_.39.0238c07: 一者日出時衆瞑悉除。二農夫作務。三百鳥
T1788_.39.0238c08: 悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時衆
T1788_.39.0238c09: 瞑除者。喩佛出世除去癡闇靡不明照人民
T1788_.39.0238c10: 之類。普共田作者。譬檀越施主隨時供給衣
T1788_.39.0238c11: 服･飮食･床席･臥具･病縁醫藥。百鳥鳴者。譬
T1788_.39.0238c12: 如高徳諸法師等能爲四衆説微妙法。嬰兒
T1788_.39.0238c13: 啼者。此喩弊魔見佛出世心大愁惱
T1788_.39.0238c14: 經色如琉璃淨無垢猶如滿月處虚空妙玻璃
T1788_.39.0238c15: 網映金躯種種光明以嚴飾　賛曰。此有二
T1788_.39.0238c16: 徳。初半頌讃隨感應現徳。如涅槃經月喩品
T1788_.39.0238c17: 説見半滿等。次半頌讃焔網莊嚴徳。妙頗璃
T1788_.39.0238c18: 白紅色。如法華經云。如淨琉璃中内現眞金
T1788_.39.0238c19: 像等
T1788_.39.0238c20: 經於生死苦暴流内老病憂愁水所漂如是苦
T1788_.39.0238c21: 海難堪忍佛日舒光令永竭　賛曰。此一頌
T1788_.39.0238c22: 讃斷他生死徳。言暴流者即四暴流。一欲暴
T1788_.39.0238c23: 流。即欲界修惑。二有。即上二界修惑。三見。
T1788_.39.0238c24: 即三界見道煩惱。四無明暴流即三界見修
T1788_.39.0238c25: 無明。準此前三皆除無明。然諸論中説惑爲
T1788_.39.0238c26: 暴流據因。此説生死苦爲暴流即談果也。或
T1788_.39.0238c27: 可。因果合名生死。老病憂愁漂溺有情如暴
T1788_.39.0238c28: 流。深廣難度如苦海。瑜伽論第七十云。五
T1788_.39.0238c29: 法相似生死大海得大海名。一處所無邊相
T1788_.39.0239a01: 似故。二甚深相似故。三難度相似故。四不可
T1788_.39.0239a02: 食相似故。此意大海倶苦皆不可食。生死亦
T1788_.39.0239a03: 爾。皆不可樂。五大寶所依相似故此意一切衆
寶皆依於海
T1788_.39.0239a04: 於生死中方得
三乘功徳故也		五義之中今取前四云難堪忍。
T1788_.39.0239a05: 佛慧日光爍令涸竭
T1788_.39.0239a06: 經我今稽首一切智三千世界希有尊光明晃
T1788_.39.0239a07: 耀紫金身種種妙好皆嚴飾　賛曰　下五頌
T1788_.39.0239a08: 顯徳無窮讃。分二。此初一頌歸禮總讃
T1788_.39.0239a09: 經如大海水量難知大地微塵不可數如妙高
T1788_.39.0239a10: 山叵稱量亦如虚空無有際諸佛功徳亦如是
T1788_.39.0239a11: 一切有情不能知於無量劫諦思惟無有能知
T1788_.39.0239a12: 徳海岸盡此大地諸山嶽析如微塵能算知毛
T1788_.39.0239a13: 端渧海尚可量佛之功徳無能數一切有情皆
T1788_.39.0239a14: 共讃世尊名稱諸功徳清淨相好妙莊嚴不可
T1788_.39.0239a15: 稱量知分齊　賛曰　下四頌陳徳別讃。四頌
T1788_.39.0239a16: 爲四。此初一頌讃徳過喩分。次一頌讃過情
T1788_.39.0239a17: 計分。次一頌讃徳過算分。次一頌讃徳過説
T1788_.39.0239a18: 分。大同金剛般若經論過於四分。又初一頌或
T1788_.39.0239a19: 即如次讃佛常樂我淨四徳。或通讃徳。有其
T1788_.39.0239a20: 四種。一徳深如海。二徳衆如塵。三徳高如山。
T1788_.39.0239a21: 四徳廣如空。若寶雲經第四云。菩薩復有十
T1788_.39.0239a22: 法。譬如大海。何等爲十。一是大寶藏。二深
T1788_.39.0239a23: 廣難度。三廣大無邊。四次第漸深。五不與煩
T1788_.39.0239a24: 惱同處而宿。六寂滅一相。七衆流競注皆悉
T1788_.39.0239a25: 容受。八潮不失時。九能爲他人作歸依處。十
T1788_.39.0239a26: 而無竭盡云何是大寶藏。亦如大海。衆寶出
T1788_.39.0239a27: 中人取不減。菩薩亦爾。無邊衆生信心修行。
T1788_.39.0239a28: 功徳寶藏亦復不減。譬如大海深廣難度。菩
T1788_.39.0239a29: 薩亦爾。智度大海天魔外道無能度者如海
T1788_.39.0239b01: 無邊。菩薩亦爾。功徳智慧廣大無邊如海漸
T1788_.39.0239b02: 深。菩薩亦爾。成一切種智以漸轉深。譬如大
T1788_.39.0239b03: 海不宿死屍。菩薩法海一切結漏煩惱死屍
T1788_.39.0239b04: 及惡知識亦不同宿。譬如大海衆流注中皆
T1788_.39.0239b05: 同一味。菩薩亦爾。一切功徳至種智海亦同
T1788_.39.0239b06: 一味。譬如大海能容衆流然不増減。菩薩亦
T1788_.39.0239b07: 爾。聽受一切佛法亦爲衆説而無増減。譬如
T1788_.39.0239b08: 大海潮不失時。菩薩亦爾。於所成就衆生亦
T1788_.39.0239b09: 潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅。菩
T1788_.39.0239b10: 薩亦爾。爲一切大心衆生作依止窟宅。譬如
T1788_.39.0239b11: 大海無有窮盡。菩薩亦爾。爲一切衆生隨應
T1788_.39.0239b12: 説法無有窮盡。準此文意即是説佛。云何知
T1788_.39.0239b13: 然。言種智一味結漏死屍皆不容宿故。菩薩
T1788_.39.0239b14: 留惑至惑盡故。未成一切種智故。云菩薩者
T1788_.39.0239b15: 就因爲名。或通因果有此十義。故讃如海。今
T1788_.39.0239b16: 此經中且約第三一義如海。餘略不言。若準
T1788_.39.0239b17: 大莊嚴論云。譬如大海。忍波羅蜜相應發心
T1788_.39.0239b18: 亦復如是。諸來違逆心不動故。譬如大地。最
T1788_.39.0239b19: 初發心亦復如是。一切佛法能生持故。譬如
T1788_.39.0239b20: 山王。禪波羅蜜相應發心亦復如是。物無能
T1788_.39.0239b21: 動。以不亂故。彼有喩六度四攝四無量等。此
T1788_.39.0239b22: 略喩第三第四。如空即十地經無盡句中第
T1788_.39.0239b23: 三虚空界盡。以影餘故
T1788_.39.0239b24: 經我之所有衆善業願得速成無上尊　賛
T1788_.39.0239b25: 曰　下二十五頌發願。分二。初五頌自他利
T1788_.39.0239b26: 願。後二十頌唯利他願。初中復二。初三頌求
T1788_.39.0239b27: 果願。後二頌求因願。初果願中有二。此半頌
T1788_.39.0239b28: 求果自利願
T1788_.39.0239b29: 經廣説正法利群生悉令解脱於衆苦降伏大
T1788_.39.0239c01: 力魔軍衆當轉無上正法輪久住劫數難思議
T1788_.39.0239c02: 充足衆生甘露味猶如過去諸最勝六波羅蜜
T1788_.39.0239c03: 皆圓滿滅諸貪欲及瞋癡降伏煩惱除衆苦
T1788_.39.0239c04: 賛曰。此二頌半求果利他願。於中初半頌願
T1788_.39.0239c05: 令得擇滅。次半頌願令降天魔。次半頌願令
T1788_.39.0239c06: 得涅槃。次半頌願令修六度。次半頌願令除
T1788_.39.0239c07: 六障。如文句知
T1788_.39.0239c08: 經願我常得宿命智能憶過去百千生亦常憶
T1788_.39.0239c09: 念牟尼尊得聞諸佛甚深法願我以斯諸善業
T1788_.39.0239c10: 奉事無邊最勝尊遠離一切不善因恒得修行
T1788_.39.0239c11: 眞妙法　賛曰　下二頌求因願略有四願。初
T1788_.39.0239c12: 半頌求宿命智願。次半頌求六念願。六念者。
T1788_.39.0239c13: 念佛･念法･念僧･念戒･念施･念天。此且擧二。
T1788_.39.0239c14: 次半頌求善友願。次半頌求離惡修善願
T1788_.39.0239c15: 經一切世界諸衆生悉皆離苦得安樂所有諸
T1788_.39.0239c16: 根不具足令彼身相皆圓滿　賛曰　下二十
T1788_.39.0239c17: 頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次
T1788_.39.0239c18: 四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願
T1788_.39.0239c19: 得現在果。後二頌令得未來果。現果分二。初
T1788_.39.0239c20: 七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。
T1788_.39.0239c21: 此初一頌總標拔苦
T1788_.39.0239c22: 經若有衆生遭病苦身形羸痩無所依咸令病
T1788_.39.0239c23: 苦得消除諸根色力皆充滿　賛曰。次下五
T1788_.39.0239c24: 頌半別明離苦有五。此即第一一頌拔諸疾
T1788_.39.0239c25: 病苦
T1788_.39.0239c26: 經若犯王法當刑戮衆苦逼迫生憂惱彼受如
T1788_.39.0239c27: 斯極苦時無有歸依能救護　賛曰　下三頌
T1788_.39.0239c28: 第二拔刑罰苦有二。初一頌標有苦無救
T1788_.39.0239c29: 經若受鞭杖枷鎖繋種種苦具切其身無量百
T1788_.39.0240a01: 千憂惱時逼迫身心無暫樂皆令得免於繋縛
T1788_.39.0240a02: 及以鞭杖苦楚事將臨刑者得命全衆苦皆令
T1788_.39.0240a03: 永除盡　賛曰　下二頌願爲斷除。於中初一
T1788_.39.0240a04: 頌半令離枷鎖鞭杖苦。次半頌令離殘害斷
T1788_.39.0240a05: 命苦
T1788_.39.0240a06: 經若有衆生饑渇逼令得種種殊勝味盲者得
T1788_.39.0240a07: 視聾者聞跛者能行唖能語　賛曰。此中有
T1788_.39.0240a08: 二。第三令離飢渇苦。第四令離不具諸根苦｣
T1788_.39.0240a09: 經貧窮衆生獲寶藏倉庫盈溢無所乏皆令得
T1788_.39.0240a10: 受上妙樂無一衆生受苦惱　賛曰　下初半
T1788_.39.0240a11: 頌第五令離貧窮苦。後半頌第三結令離苦｣
T1788_.39.0240a12: 經一切人天皆樂見容儀温雅甚端嚴悉皆現
T1788_.39.0240a13: 受無量樂受用豐饒福徳具　賛曰　下七頌
T1788_.39.0240a14: 願令他得樂。有十二。此中有二。初半頌令得
T1788_.39.0240a15: 人天敬愛樂。次半頌令得豐諸珍玩樂
T1788_.39.0240a16: 經隨彼衆生念妓樂承妙音聲皆現前念水即
T1788_.39.0240a17: 現清涼池金色蓮華泛其上　賛曰。此有二
T1788_.39.0240a18: 樂。初半頌令得伎樂隨念樂。次半頌令得池
T1788_.39.0240a19: 沼隨心樂
T1788_.39.0240a20: 經隨彼衆生心所念飮食衣服及床敷金銀珍
T1788_.39.0240a21: 寶妙琉璃瓔珞莊嚴皆具足　賛曰。此有二
T1788_.39.0240a22: 樂。初半頌令得四事隨念樂。次半頌令得七
T1788_.39.0240a23: 寶珠瓔嚴具樂
T1788_.39.0240a24: 經勿令衆生聞惡響亦復不見有相違所受容
T1788_.39.0240a25: 貎悉端嚴各各慈心相愛樂　賛曰。此有二
T1788_.39.0240a26: 樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端
T1788_.39.0240a27: 嚴慈愛樂
T1788_.39.0240a28: 經世間資生諸樂具隨心念時皆滿足所得珍
T1788_.39.0240a29: 財無悋惜分布施與諸衆生　賛曰。此有二
T1788_.39.0240b01: 樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無
T1788_.39.0240b02: 貪樂施樂
T1788_.39.0240b03: 經燒香末香及塗香衆妙雜華非一色毎日三
T1788_.39.0240b04: 時從樹墮隨心受用生歡喜普願衆生咸供養
T1788_.39.0240b05: 十方一切最勝尊三乘清淨妙法門菩薩獨覺
T1788_.39.0240b06: 聲聞衆　賛曰。此有二樂。初一頌令得香華
T1788_.39.0240b07: 隨意樂。次一頌令得供養三寶樂
T1788_.39.0240b08: 經常願勿處於卑賤不墮無暇八難中生在有
T1788_.39.0240b09: 暇人中尊恒得親承十方佛願得常生富貴家
T1788_.39.0240b10: 財寶倉庫皆盈滿顏貎名稱無與等壽命延長
T1788_.39.0240b11: 經劫數　賛曰　下二頌願他得未來果有五。
T1788_.39.0240b12: 初半頌令得不生八難樂。次半頌令得常遇
T1788_.39.0240b13: 世尊樂。次半頌令得常生富貴樂。次一句令
T1788_.39.0240b14: 得形妙名聞樂。次一句令得壽命延長樂
T1788_.39.0240b15: 經悉願女人變爲男勇健聰明多智慧一切常
T1788_.39.0240b16: 行菩薩道勤修六度到彼岸　賛曰　下四頌
T1788_.39.0240b17: 令得他出世果有六。此中有二。初半頌令得
T1788_.39.0240b18: 男身聰慧樂。次半頌令得常行覺品樂
T1788_.39.0240b19: 經常見十方無量佛寶王樹下而安處處妙瑠
T1788_.39.0240b20: 璃師子座恒得親承轉法輪　賛曰。此有二
T1788_.39.0240b21: 樂。初半頌令得見佛出現樂。次半頌令得親
T1788_.39.0240b22: 承演説法樂
T1788_.39.0240b23: 經若於過去及現在輪迴三有造諸業能招可
T1788_.39.0240b24: 厭不善趣願得消滅永無餘一切衆生於有海
T1788_.39.0240b25: 生死羂網堅牢縛願以智劍爲斷除離苦速證
T1788_.39.0240b26: 菩提處　賛曰。此有二樂。初一頌令他得除
T1788_.39.0240b27: 自苦樂。次一頌令他得除生死樂
T1788_.39.0240b28: 經衆生於此贍部内或於他方世界中所作種
T1788_.39.0240b29: 種勝福因我今皆悉生隨喜　賛曰。此一頌
T1788_.39.0240c01: 是第三廣懺願中第四隨喜
T1788_.39.0240c02: 以此隨喜福徳事及身語意造衆善願此勝業
T1788_.39.0240c03: 常増長速證無上大菩提　賛曰。此一頌第
T1788_.39.0240c04: 五四回向即十度中第七方便。方便有二。一
T1788_.39.0240c05: 回向方便。二拔濟方便。此回向也。後智爲體。
T1788_.39.0240c06: 上句雖有願言下句意明方便。不爾與前發
T1788_.39.0240c07: 願何別。前已發願言我之所有衆善業。願得
T1788_.39.0240c08: 速成無上尊等竟。故此回向
T1788_.39.0240c09: 經所有禮讃佛功徳深心清淨無瑕穢回向發
T1788_.39.0240c10: 願福無邊當超惡趣六十劫　賛曰　下四頌
T1788_.39.0240c11: 大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此
T1788_.39.0240c12: 初一頌明修前業能越惡趣
T1788_.39.0240c13: 經若有男子及女人婆羅門等諸勝族合掌一
T1788_.39.0240c14: 心讃歎佛生生常憶宿世事　賛曰。此一頌
T1788_.39.0240c15: 明修前業能得宿命
T1788_.39.0240c16: 經諸根清淨身圓滿殊勝功徳皆成就願於未
T1788_.39.0240c17: 來所生處常得人天共瞻仰　賛曰。此初半頌
T1788_.39.0240c18: 明修前業得勝身福滿。次半頌得天人敬仰｣
T1788_.39.0240c19: 經非於一佛十佛所修諸善根今得聞百千佛
T1788_.39.0240c20: 所種善根方得聞斯懺悔法　賛曰。明得聞
T1788_.39.0240c21: 此法即供養多佛。此意明。但得聽聞尚曾供
T1788_.39.0240c22: 養多佛。況能聞已而修行。此同般若及法華
T1788_.39.0240c23: 經勸進修習故
T1788_.39.0240c24: 經爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言善哉善
T1788_.39.0240c25: 哉　賛曰　下品第三大段世尊讃印。即文分
T1788_.39.0240c26: 爲三。此初讃也
T1788_.39.0240c27: 經善男子如汝所夢金鼓出聲讃歎如來眞實
T1788_.39.0240c28: 功徳并懺悔法若有聞者獲福甚多廣利有情
T1788_.39.0240c29: 滅除罪障　賛曰。次印也。前之頌中妙幢説
T1788_.39.0241a01: 聞此法滅罪得福。恐人不信。故佛爲印
T1788_.39.0241a02: 經汝今應知此之勝業皆是過去讃歎發願宿
T1788_.39.0241a03: 習因縁及由諸佛威力加護此之因縁當爲汝
T1788_.39.0241a04: 説　賛曰。後許説夢因。即下蓮華喩讃品是
T1788_.39.0241a05: 經時諸大衆聞是法已咸皆歡喜信受奉行
T1788_.39.0241a06: 賛曰。第四大段大衆喜行
T1788_.39.0241a07:
T1788_.39.0241a08: 金光明最勝王經卷第三
T1788_.39.0241a09:   唐三藏法師義淨奉　制譯
T1788_.39.0241a10:   滅業障品第五
T1788_.39.0241a11: 滅業障品三門分別。一來意。二釋名。三解難。
T1788_.39.0241a12: 言來意者有三。一明滅惡之中前品夢聞悔
T1788_.39.0241a13: 過以爲警覺。今者正示悔法滅除。故前品後
T1788_.39.0241a14: 有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢
T1788_.39.0241a15: 自能悔過。餘衆不能自悟。佛教方解懺除。故
T1788_.39.0241a16: 更放光召其有縁。因請佛爲廣辨。故前品後
T1788_.39.0241a17: 有此品生。三者欲求勝果必殖妙因。障難既
T1788_.39.0241a18: 存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但
T1788_.39.0241a19: 陳其夢。未自懺除欲自發露。故請佛説悔
T1788_.39.0241a20: 滅之法。故前品後有此品生。釋品名者眞
T1788_.39.0241a21: 諦云。業障滅品此西國音。此經云滅業障依
T1788_.39.0241a22: 此方語。梵云羯磨此云
業		阿跋囉拏此云
障		毘那奢
T1788_.39.0241a23: 此云
滅		業謂造作障謂障礙。由作不善能礙聖道。
T1788_.39.0241a24: 業即是障持業釋也。滅通能所。若能滅名滅
T1788_.39.0241a25: 即懺悔等。曰由此懺等能滅業障。即業障之
T1788_.39.0241a26: 滅依主釋。或所滅名滅。滅者除也。由懺等四
T1788_.39.0241a27: 令業障滅。業障即滅持業釋也。或滅業障總
T1788_.39.0241a28: 屬於能。即於能滅説所滅法。由懺悔等四能
T1788_.39.0241a29: 滅業障名滅業障品。如理門論云於其能破
T1788_.39.0241b01: 立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業苦總
T1788_.39.0241b02: 名爲障。今何但言滅業障耶。答。有二解。一云
T1788_.39.0241b03: 惑業苦三總得名業。如言煩惱障即大隨惑。
T1788_.39.0241b04: 二所發業并及於果總名煩惱障。準彼相從
T1788_.39.0241b05: 業因業果總名爲業。問。若爾何故不云滅惑
T1788_.39.0241b06: 苦障。答。隨擧於一皆有難故。或可。業礙聖道
T1788_.39.0241b07: 勝惑名故。所以業有定業。惑中不説有定惑
T1788_.39.0241b08: 故。苦由業生。故但從勝名滅業障。一云雖惑
T1788_.39.0241b09: 業苦倶得障名。業障増強但偏懺業。以業招
T1788_.39.0241b10: 生親於惑故　下請云曾所造作業障罪者云
T1788_.39.0241b11: 何懺悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業
T1788_.39.0241b12: 必招難身。無暇入聖故。經但云滅業障品。前
T1788_.39.0241b13: 釋爲究　下文具懺惑業苦故。問。惑業苦三攝
T1788_.39.0241b14: 盡二障。未知所知障今亦懺不。答。既趣佛果
T1788_.39.0241b15: 二障倶懺。故説云修菩提行所有業障悉皆
T1788_.39.0241b16: 懺悔。問。三性之業爲總懺不。答。三性倶懺。
T1788_.39.0241b17: 由於二障發三性業。故招人天業亦皆懺故。
T1788_.39.0241b18: 問。今此與前兩品何別。答。傳云眞諦有八解
T1788_.39.0241b19: 不同。一初夜中妙幢夢見。後大衆晝日修行。
T1788_.39.0241b20: 二云初是略釋。後是廣釋。三初是懺悔。後一
T1788_.39.0241b21: 罪滅。四云初是暫伏。後是永除。五初明經能
T1788_.39.0241b22: 滅罪。後明弘經者罪滅。六初明法身示現。後
T1788_.39.0241b23: 明化身爲説。七初妙幢獨聞。後大衆共感。八
T1788_.39.0241b24: 初品由妙幢願。後品由大衆機。此八釋中第
T1788_.39.0241b25: 二七八三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來
T1788_.39.0241b26: 意辨
T1788_.39.0241b27: 經爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮
T1788_.39.0241b28: 賛曰。此品之内大文分四。一放光集衆。二天
T1788_.39.0241b29: 帝啓請。三如來爲説。四得益喜行　下云時諸
T1788_.39.0241c01: 大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜奉持。是初。文
T1788_.39.0241c02: 分三。初入定放光。次光明利益。後尋光詣佛。
T1788_.39.0241c03: 初又分三。一入定。二放光。三照境。此初也。
T1788_.39.0241c04: 諸後得智縁俗名爲分別。得稱境而知故名
T1788_.39.0241c05: 住正。或正謂根本。分別即後得。了俗由證眞
T1788_.39.0241c06: 故名爲後得。住謂依止即後得智依本智起。
T1788_.39.0241c07: 靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡散心慮簡無心。上
T1788_.39.0241c08: 界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多
T1788_.39.0241c09: 第四定。以最勝故。入者證也。後智了機及能
T1788_.39.0241c10: 被法二乘不知名爲甚深。超三界故名爲微
T1788_.39.0241c11: 妙。審了機法應物示證。所以云入。又解。住
T1788_.39.0241c12: 正分別示起加行。爲利生故名正分別。入即
T1788_.39.0241c13: 能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝於菩薩
T1788_.39.0241c14: 名微妙。據實放光是神境通。通依靜慮。故先
T1788_.39.0241c15: 言入
T1788_.39.0241c16: 經從身毛孔放大光明無量百千種種諸色
T1788_.39.0241c17: 賛曰。二放光也有三。初出處從身毛孔。次所
T1788_.39.0241c18: 出放大光明。後光體無量諸色
T1788_.39.0241c19: 經諸佛刹土悉現光中十方恒河沙校量譬喩
T1788_.39.0241c20: 所不能及　賛曰。三照境也有二。初照境分
T1788_.39.0241c21: 齊諸佛刹土悉現光中。二殊勝校喩不及
T1788_.39.0241c22: 經五濁惡世爲光所照　賛曰。第二明光利
T1788_.39.0241c23: 益有四。一總明時處。時即五濁時處即穢
T1788_.39.0241c24: 國
T1788_.39.0241c25: 經是諸衆生作十惡業五無間罪誹謗三寶不
T1788_.39.0241c26: 孝尊親輕慢師長婆羅門衆應墮地獄餓鬼傍
T1788_.39.0241c27: 生　賛曰。二明所照境即光所照。正佛意爲
T1788_.39.0241c28: 斷業惑苦。各據重明云照五濁十惡五逆及
T1788_.39.0241c29: 三惡趣。十惡五濁及五逆業。廣如餘辨。言無
T1788_.39.0242a01: 間者倶舍十七云。約異熟果決定。更無餘業
T1788_.39.0242a02: 餘生能爲間隔故。此唯因無間隔義。乃至云。
T1788_.39.0242a03: 彼有無間得無間名。與無間法合故名無間｣
T1788_.39.0242a04: 經彼各蒙光至所住處　賛曰。三明光能照｣
T1788_.39.0242a05: 經是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端
T1788_.39.0242a06: 正姝妙色相具足福智莊嚴得見諸佛　賛
T1788_.39.0242a07: 曰。四正明光益。於中復四。一得安樂。二得
T1788_.39.0242a08: 端嚴。三得福智。四得見佛。問。覩光安樂已離
T1788_.39.0242a09: 前障。何更爲説懺悔益。宜覩光而罪滅。即得
T1788_.39.0242a10: 見光。宜聞法而罪除即爲説法。或覩暫滅懺
T1788_.39.0242a11: 令永除。又光爲現世。法通未來
T1788_.39.0242a12: 經是時帝釋一切天衆及恒河女神并諸大衆
T1788_.39.0242a13: 蒙光希有皆至佛所右繞三匝退坐一面　賛
T1788_.39.0242a14: 曰。尋光詣佛
T1788_.39.0242a15: 經爾時天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩
T1788_.39.0242a16: 右膝著地合掌向佛而白佛言世尊　賛曰。
T1788_.39.0242a17: 帝釋啓請有四。一請法儀。二所請主。三所爲
T1788_.39.0242a18: 機。四所請法。此初二。初中三。一能請人。二
T1788_.39.0242a19: 所承力。三正軌則
T1788_.39.0242a20: 經云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三
T1788_.39.0242a21: 菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作
T1788_.39.0242a22: 業障罪者云何懺悔當得除滅　賛曰。此後
T1788_.39.0242a23: 二也。所爲機中有二。初能行法人。次所利攝
T1788_.39.0242a24: 者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他爲
T1788_.39.0242a25: 先故但擧爲他。理實亦自行。請法可知
T1788_.39.0242a26: 經佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲
T1788_.39.0242a27: 爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世
T1788_.39.0242a28: 間福利一切　賛曰。第三如來爲説有六。一
T1788_.39.0242a29: 答所請法。二若有淨信下讃勝勸行。三爾時
T1788_.39.0242b01: 天帝下依勸修學。四我念往昔已下引己爲
T1788_.39.0242b02: 證。五若有苾芻下明行法利益。六爾時釋梵
T1788_.39.0242b03: 下釋梵述成。答所請中初讃後答。讃中初總
T1788_.39.0242b04: 讃後別讃。別讃中初讃自利。謂汝今修行是。
T1788_.39.0242b05: 二讃利他。欲爲無量等是。讃利他中初讃利
T1788_.39.0242b06: 他後釋所以。云爲無量衆生者瑜伽四十六
T1788_.39.0242b07: 有五無量。一有情界無量。二世界無量。三
T1788_.39.0242b08: 法界無量。四調伏界。五調伏方便界。有情界
T1788_.39.0242b09: 即所利生。世界即所可化處。法界即三性法
T1788_.39.0242b10: 等。謂由此法成染淨故所調伏界即種姓差
T1788_.39.0242b11: 別。由此種姓有堪能故。調伏方便界即能成
T1788_.39.0242b12: 就有情之法。無量即衆生界。無邊即世界。或
T1788_.39.0242b13: 倶通二。令得安樂等是所調伏界。并所除障
T1788_.39.0242b14: 即法界無量。汝今修行即調伏方便界。故無
T1788_.39.0242b15: 垢稱經云。應以是法而化有情即修是法。安
T1788_.39.0242b16: 樂道菩提涅槃。故唯識第十云。此二自性皆
T1788_.39.0242b17: 無逼惱。及能安樂故二轉依倶名安樂。具離
T1788_.39.0242b18: 二障名清淨解脱。哀愍即大悲拔苦。福利即
T1788_.39.0242b19: 大慈與樂
T1788_.39.0242b20: 經若有衆生由業障故造諸罪者　賛曰。正
T1788_.39.0242b21: 答有二。初略明。但令滅惡。後善男子有四業
T1788_.39.0242b22: 障下。廣明亦令生善。初中復二。初正明懺悔
T1788_.39.0242b23: 法。後若人成就四法下明能行之人。或初明
T1788_.39.0242b24: 暫除。後明永滅。就懺悔中復分爲五。一明
T1788_.39.0242b25: 應懺之人。二應當策勵下明懺悔方軌。三我
T1788_.39.0242b26: 從無始下正明懺悔。四以是因縁下結勸修
T1788_.39.0242b27: 行。五何以故一切諸法從因縁生下釋其所
T1788_.39.0242b28: 以。此即初也。由業障故者宿業種。造諸罪者
T1788_.39.0242b29: 更起現。此由宿因作業決定。不爾菩薩及諸
T1788_.39.0242c01: 如來一切時觀見應起業制令不作。何故得
T1788_.39.0242c02: 造。由決定故。不爾佛等何故待作後方教懺。
T1788_.39.0242c03: 若爾一切業皆定作。應無不定。答。雖定造業
T1788_.39.0242c04: 感果不定。所以經論又約感果分定不定者
T1788_.39.0242c05: 即假者造業之人。又解。由業障故即善惡業。
T1788_.39.0242c06: 造諸罪者即感果。業是能造果是所造。又解。
T1788_.39.0242c07: 通前二義故
T1788_.39.0242c08: 經應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合
T1788_.39.0242c09: 掌恭敬一心專念口自説言　賛曰。正明方
T1788_.39.0242c10: 軌有四。一令作意。即是加行并審決思。即應
T1788_.39.0242c11: 當策勵是。二明時節。晝夜六時。明動發思正
T1788_.39.0242c12: 起三業。此身意語。偏袒等是身業。一心專念
T1788_.39.0242c13: 是意業。口自陳説是語業
T1788_.39.0242c14: 經歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多
T1788_.39.0242c15: 羅三藐三菩提者　賛曰。所對懺者。於中分
T1788_.39.0242c16: 二。初虔恭禮讃。次彼諸世尊已下投誠請證。
T1788_.39.0242c17: 此初也。文分爲二。初現世後如是等下過未。
T1788_.39.0242c18: 初中復二。初禮次讃。此禮也。盡壽投誠故云
T1788_.39.0242c19: 歸命。表敬之極故云頂禮。讃中初讃自利得
T1788_.39.0242c20: 菩提。後讃利他轉法輪等。此即初也
T1788_.39.0242c21: 經轉妙法輪持照法輪雨大法雨撃大法鼓吹
T1788_.39.0242c22: 大法螺建大法幢秉大法炬　賛曰。此讃利
T1788_.39.0242c23: 他。初明説法。次明利他。説中八句。初三句
T1788_.39.0242c24: 標。次五句釋。此中二釋初轉法輪在見道。照
T1788_.39.0242c25: 法輪在修。持在無學。義通三乘。見諦道中倶
T1788_.39.0242c26: 觀四諦上下轉等獨得轉名。修道離障重觀
T1788_.39.0242c27: 妙理獨得照名。無學能攝有無爲徳獨得持
T1788_.39.0242c28: 名。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在見修位。
T1788_.39.0242c29: 吹法螺下在無學位。又釋。初三準解深密經
T1788_.39.0243a01: 是三時教。此中持應在後。以文言便持在照
T1788_.39.0243a02: 前　下五句中第一即轉法輪。準法華經論云。
T1788_.39.0243a03: 已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。
T1788_.39.0243a04: 撃大法鼓者即照法輪。法華經論云。已成就
T1788_.39.0243a05: 智身者示二種密境界故。説二乘者是趣大
T1788_.39.0243a06: 方便。彼不能知云密境界。三無性等亦密意
T1788_.39.0243a07: 故。今此但有示二乘密境界。無不絶大法鼓
T1788_.39.0243a08: 故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
T1788_.39.0243a09: 得智。後觀理。即是令得菩提涅槃。法華經中
T1788_.39.0243a10: 據圓滿能故。於法幢後方説吹螺。此約能爲
T1788_.39.0243a11: 他説教令得二果故。於法幢前説吹螺。如妙
T1788_.39.0243a12: 光菩薩持妙法華經化八王子皆成佛道。信
T1788_.39.0243a13: 解品中迦葉等云我等今者眞是聲聞。以佛
T1788_.39.0243a14: 道聲令一切聞
T1788_.39.0243a15: 經爲欲利益安樂諸衆生故常行法施誘進群
T1788_.39.0243a16: 迷令得大果證常樂故　賛曰。利他。令他得
T1788_.39.0243a17: 世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名
T1788_.39.0243a18: 爲法施。未發心令發心名誘。已發心令成就
T1788_.39.0243a19: 名進。已成就者令得解脱名令得大果。證常
T1788_.39.0243a20: 樂故。涅槃自性常。菩提三種常。四智所依
T1788_.39.0243a21: 常。故倶名常。樂如前釋
T1788_.39.0243a22: 經如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心
T1788_.39.0243a23: 禮敬　賛曰。過未諸佛
T1788_.39.0243a24: 經彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞
T1788_.39.0243a25: 實平等悉知悉見一切衆生善惡之業　賛
T1788_.39.0243a26: 曰。投誠請證。以佛一具二智云眞實慧。二
T1788_.39.0243a27: 圓五眼故云眞實眼。三能眞實證具前二義
T1788_.39.0243a28: 故。四平等心證平等理故。依三念住故。五
T1788_.39.0243a29: 能知見此意。由佛具二智故悉知衆生。圓五
T1788_.39.0243b01: 眼故悉見衆生。故今投誠請佛爲證。即無著
T1788_.39.0243b02: 般若經論云見智淨具足住。見即五眼智即
T1788_.39.0243b03: 二智。由肉天眼見一切衆生色蘊色身。由法
T1788_.39.0243b04: 眼故見一切衆生四蘊名身。即見身語業是
T1788_.39.0243b05: 肉天眼。見意業是法眼。總見佛眼。瑜伽八十
T1788_.39.0243b06: 二云。成就明眼具三眼故。三即肉天慧。慧中
T1788_.39.0243b07: 本後分爲法慧。體是一故。在果名佛眼。體即
T1788_.39.0243b08: 三眼。故不云五。由佛具智故。知者知寂靜不
T1788_.39.0243b09: 寂靜。即知住念住非念住壞縁法念。通根本
T1788_.39.0243b10: 智。及具五眼能悉知見身語心行善不善業。
T1788_.39.0243b11: 依三念住怨親等視故請爲證。又眞實證明
T1788_.39.0243b12: 有其二義。一述佛明證。二請爲證明。若但爲
T1788_.39.0243b13: 證應在後明。由通二義故中間説。亦同十住
T1788_.39.0243b14: 毘婆沙。云十方一切佛所知無不盡。我今悉
T1788_.39.0243b15: 於前發露諸黒惡等
T1788_.39.0243b16: 經我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造
T1788_.39.0243b17: 業障罪　賛曰。正明懺悔文復分三。初總標
T1788_.39.0243b18: 次別懺後順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑
T1788_.39.0243b19: 業。流轉者受生死果。種子爲流現果爲轉。惑
T1788_.39.0243b20: 隨惡惑業集諦。流隨惡果苦諦。轉依於苦諦
T1788_.39.0243b21: 復共衆生起於集諦造於諸業
T1788_.39.0243b22: 經爲貪瞋癡之所纒縛未識佛時未識法時未
T1788_.39.0243b23: 識僧時未識善惡　賛曰。次別懺也。又分爲
T1788_.39.0243b24: 三。初擧造業因。次所造業後所成果亦即如
T1788_.39.0243b25: 次懺惑業苦。此即懺惑起業因也。由斯三毒
T1788_.39.0243b26: 之所纒縛不自在故。起諸惡本名不善根。同
T1788_.39.0243b27: 十住毘婆沙三三合九種從三煩惱起。合九
T1788_.39.0243b28: 種者即身等三業有現生後及三界業故云三
T1788_.39.0243b29: 三。皆貪等起云從三起。無明勝本偏云未識
T1788_.39.0243c01: 三寶善惡
T1788_.39.0243c02: 經由身語意造無間罪　賛曰。懺業障於中
T1788_.39.0243c03: 分三。初擧業障。次證佛證。後正懺悔。初中有
T1788_.39.0243c04: 三。謂總別結。如次三文。別中初五逆業。見有
T1788_.39.0243c05: 勝已已下餘業。此初文也。依薩遮尼乾子經
T1788_.39.0243c06: 等有大乘五逆
T1788_.39.0243c07: 經惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅
T1788_.39.0243c08: 漢殺害父母　賛曰。此之五逆三乘通説。總
T1788_.39.0243c09: 大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破
T1788_.39.0243c10: 僧。謗佛八正爲非正道。説五法爲正道。故
T1788_.39.0243c11: 云誹謗正法。言五法者大乘未見其文。準一
T1788_.39.0243c12: 切有部。大毘婆沙一百一十六云。何五法。一
T1788_.39.0243c13: 盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽唯一座
T1788_.39.0243c14: 食。四盡壽常居迥處。五盡壽不食一切魚肉
T1788_.39.0243c15: 味鹽蘇乳等。正理律攝説五有別。具如彼明。
T1788_.39.0243c16: 或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明
T1788_.39.0243c17: 者。以謗佛正法同故在此而説。非屬破僧｣
T1788_.39.0243c18: 經身三語四意三種行造十惡業自作教他見
T1788_.39.0243c19: 作隨喜於諸善人横生毀謗斗秤欺誑以僞爲
T1788_.39.0243c20: 眞不淨飮食施與一切於六道中所有父母更
T1788_.39.0243c21: 相惱害　賛曰。第五逆也。謂長夜常行十不
T1788_.39.0243c22: 善業。初總擧明。後略別明。於諸善人下略別
T1788_.39.0243c23: 明。生毀謗者語不善業。斗稱欺誑以僞爲眞
T1788_.39.0243c24: 是盜業。不淨飮食施諸衆生是貪不善業。惜
T1788_.39.0243c25: 好施惡故更相惱害嗔不善業
T1788_.39.0243c26: 經或盜窣堵波物四方僧物現前僧物自在而
T1788_.39.0243c27: 有　賛曰。是第一逆。用盜三寶財物
T1788_.39.0243c28: 經世尊法律不樂奉行師長教示不相隨順見
T1788_.39.0243c29: 行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心
T1788_.39.0244a01: 生悔惱　賛曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆
T1788_.39.0244a02: 藏。見行聲聞等下毀人。并含第三逆
T1788_.39.0244a03: 經見有勝已便懷嫉妬法施財施常生慳惜無
T1788_.39.0244a04: 明所覆邪見惑心　賛曰。明懺餘業。初擧起
T1788_.39.0244a05: 業因。愱慳即隨惑十纒。無明邪見即本惑。各
T1788_.39.0244a06: 據勝説
T1788_.39.0244a07: 經不修善因令惡増長於諸佛所而起誹謗法
T1788_.39.0244a08: 説非法非法説法如是衆罪　賛曰。即所起
T1788_.39.0244a09: 業新薫不善令増。本有不善業等令長。次於
T1788_.39.0244a10: 佛法起不善業
T1788_.39.0244a11: 經佛以眞實慧眞實眼眞實證明眞實平等悉
T1788_.39.0244a12: 知悉見　賛曰。二請佛證知
T1788_.39.0244a13: 經我今歸命對諸佛前皆悉發露不敢覆藏未
T1788_.39.0244a14: 作之罪更不復作已作之罪今皆懺悔　賛
T1788_.39.0244a15: 曰。三正陳懺悔
T1788_.39.0244a16: 經所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿
T1788_.39.0244a17: 蘇羅衆及八難處願我此生所有業障皆得消
T1788_.39.0244a18: 滅所有惡報未來不受　賛曰。懺報障
T1788_.39.0244a19: 經亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉
T1788_.39.0244a20: 已懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
T1788_.39.0244a21: 藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造
T1788_.39.0244a22: 賛曰。懺中後順同也。三世爲三此同過去。初
T1788_.39.0244a23: 擧他。我之業障下自作
T1788_.39.0244a24: 經亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉
T1788_.39.0244a25: 皆懺悔我之業障今亦懺悔咸悉發露不敢覆
T1788_.39.0244a26: 藏所作之罪願得除滅未來之惡更不敢造亦
T1788_.39.0244a27: 如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業
T1788_.39.0244a28: 障悉亦懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不
T1788_.39.0244a29: 敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢
T1788_.39.0244b01: 造　賛曰。餘二準同
T1788_.39.0244b02: 經善男子以是因縁若有造罪一刹那中不得
T1788_.39.0244b03: 覆藏何況一日一夜乃至多時　賛曰。第四結
T1788_.39.0244b04: 勸修行。於中分二。初擧罪勸悔。二若有願生
T1788_.39.0244b05: 下擧益勸修。初中復二。以是因縁結前。因縁
T1788_.39.0244b06: 者是所以。由惡業感惡果。既有此損所以又
T1788_.39.0244b07: 如菩薩。欲修菩提必須懺悔。故是因縁。若有
T1788_.39.0244b08: 造罪下正勸。勸文有三謂法喩合。法中有三。
T1788_.39.0244b09: 初令不暫停。次令還出淨懷於愧信。後勸應
T1788_.39.0244b10: 如前悔。刹那多種。經一生滅之刹那時尚不
T1788_.39.0244b11: 應停。而況多時。如毒箭中不可暫忍
T1788_.39.0244b12: 經若有犯罪欲求清淨心懷愧恥信於未來必
T1788_.39.0244b13: 有惡報生大恐怖應如是懺　賛曰。後二文
T1788_.39.0244b14: 由愧拒惡。由信因果有善惡報。故生大怖｣
T1788_.39.0244b15: 經如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心
T1788_.39.0244b16: 不得安若人犯罪亦復如是即應懺悔令速除
T1788_.39.0244b17: 滅　賛曰。喩合可知
T1788_.39.0244b18: 經若有願生富樂之家多饒財寶復欲發意修
T1788_.39.0244b19: 習大乘亦應懺悔滅除業障　賛曰　下擧益
T1788_.39.0244b20: 勸修有三。初擧有漏益勸修。後擧無漏益勸
T1788_.39.0244b21: 修。有漏之中初擧欲界後擧色界。欲界中初
T1788_.39.0244b22: 人次天。人中四姓初擧吠舍戍陀二勸。次擧
T1788_.39.0244b23: 淨行刹帝利勸。此初二
T1788_.39.0244b24: 經欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七
T1788_.39.0244b25: 寶具足亦應懺悔滅除業障　賛曰。後二也
T1788_.39.0244b26: 經善男子若有欲生四天王衆三十三天夜摩
T1788_.39.0244b27: 天覩史多天樂變化天他化自在天亦應懺悔
T1788_.39.0244b28: 滅除業障　賛曰。擧欲天勸
T1788_.39.0244b29: 經若欲生梵衆梵輔大梵天少光無量光極光
T1788_.39.0244c01: 淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩
T1788_.39.0244c02: 無熱善現天善見色究竟天亦應懺悔滅除業
T1788_.39.0244c03: 障　賛曰。擧色天勸。如瑜伽･雜集･智度･長
T1788_.39.0244c04: 阿含･起世･正法念･正理･婆沙･樓炭經等。廣
T1788_.39.0244c05: 説如彼。且正理云。大梵所有所化所領故名
T1788_.39.0244c06: 梵衆。於大梵前行列侍衞。故名梵輔。廣善所
T1788_.39.0244c07: 生。故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得
T1788_.39.0244c08: 中間靜慮故。最初生故。最後沒故。威徳等勝
T1788_.39.0244c09: 故名爲大。於自地内光明最小故名小光。光
T1788_.39.0244c10: 明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地
T1788_.39.0244c11: 處。故名極光淨。意地樂受説名爲淨。於自地
T1788_.39.0244c12: 中唯此淨最小。故名小淨。此淨轉増量難測
T1788_.39.0244c13: 故名無量淨。此淨周普。故名遍淨。離雲居故
T1788_.39.0244c14: 名無雲。福轉勝故名福生。有色異生其福最
T1788_.39.0244c15: 勝。故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢。
T1788_.39.0244c16: 故名爲淨。淨身所止故名淨居。又此天中純
T1788_.39.0244c17: 聖所止故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁
T1788_.39.0244c18: 雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠離
T1788_.39.0244c19: 得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故
T1788_.39.0244c20: 名善現。形色轉勝衆所樂觀。故名善見。彼天
T1788_.39.0244c21: 形色最爲勝妙。餘不及故名色空竟。或此已
T1788_.39.0244c22: 到衆苦所依身最後邊名色究竟
T1788_.39.0244c23: 若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果亦應
T1788_.39.0244c24: 懺悔滅除業障若欲願求三明六通聲聞獨覺
T1788_.39.0244c25: 自在菩提至究竟地　賛曰。擧無漏果勸有
T1788_.39.0244c26: 三。初通説聲聞。次明倶脱到於彼岸。小中二
T1788_.39.0244c27: 果然獨覺中部行獨一雖兩種別並得倶脱。
T1788_.39.0244c28: 三明六通如餘處辨
T1788_.39.0244c29: 經求一切智智淨智不思議智不動智三藐三
T1788_.39.0245a01: 菩提正遍智者亦應懺悔滅除業障　賛曰。
T1788_.39.0245a02: 擧大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相
T1788_.39.0245a03: 名智。一切智根本智能證也。重言智者智性
T1788_.39.0245a04: 所證也。意明智性是根本故。即此智性離二
T1788_.39.0245a05: 障故名淨智。非餘所知名不思議。離生滅名
T1788_.39.0245a06: 不動。即當阿耨多羅也。三藐等如常所釋。如
T1788_.39.0245a07: 無著菩薩般若經論釋。具智斷徳是無上菩
T1788_.39.0245a08: 提。或復總別配四智品。一切智智總。準大莊
T1788_.39.0245a09: 嚴論第三説。智淨是觀察轉五識得。能於大
T1788_.39.0245a10: 衆説法斷疑。雨大法雨能令他淨故名淨智。
T1788_.39.0245a11: 又總一切諸陀羅尼門諸三昧門。於所識境
T1788_.39.0245a12: 恒無障礙。此自無染故亦名淨。不思議者是
T1788_.39.0245a13: 成事智轉第六得。於一切世界作種種變化
T1788_.39.0245a14: 事無量無邊不可思議。不動智者是圓鏡智
T1788_.39.0245a15: 轉第八得。故彼論云。四智鏡不動三智之所
T1788_.39.0245a16: 依。釋云。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之
T1788_.39.0245a17: 所依。不動者是相續一類唯捨受義。三藐等
T1788_.39.0245a18: 者是平等智轉第七得。故彼論云。衆生平等
T1788_.39.0245a19: 智修淨證菩提。釋云。若修習此智最極清淨
T1788_.39.0245a20: 即得無上菩提。以無究竟故。由衆生無盡故
T1788_.39.0245a21: 無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由衆生故
T1788_.39.0245a22: 究竟不得入於涅槃。復言正遍智者唐梵倶
T1788_.39.0245a23: 説
T1788_.39.0245a24: 經何以故　賛曰。下釋懺悔滅障所以。即是
T1788_.39.0245a25: 釋難。文復分二。初釋難。後若有善男子下結
T1788_.39.0245a26: 成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因縁門釋。
T1788_.39.0245a27: 第二何以故下依無相門釋。三善男子一切
T1788_.39.0245a28: 諸法下依眞如門釋。此依因縁門。初徴後釋。
T1788_.39.0245a29: 此徴也。徴意云。善惡各別前後生滅。何所以
T1788_.39.0245b01: 故懺悔能滅。又徴意云。惡現在時懺心未起。
T1788_.39.0245b02: 起懺心時已生者謝無。未生者住未來復無。
T1788_.39.0245b03: 現在時復不倶。明闇不並。又現在者纔生即
T1788_.39.0245b04: 滅。從何所以而説懺滅
T1788_.39.0245b05: 經善男子一切諸法從因縁生　賛曰。初釋
T1788_.39.0245b06: 難後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法。而
T1788_.39.0245b07: 由因縁力故生。亦由因縁力故滅。此但擧因
T1788_.39.0245b08: 縁生。必定有因縁滅故影略言不説滅也。雖
T1788_.39.0245b09: 滅不待因據見生説。若未來應生。落謝應能
T1788_.39.0245b10: 感果。由懺因縁令彼不起亦名爲滅。即待因
T1788_.39.0245b11: 滅也
T1788_.39.0245b12: 經如來所説異相生異相滅因縁異故　賛
T1788_.39.0245b13: 曰。此引證。一切如來皆同此説。故云如來所
T1788_.39.0245b14: 説。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如
T1788_.39.0245b15: 明生而闇法滅。有能生因縁有能滅因縁。因
T1788_.39.0245b16: 縁是所以義所以有異。故懺法生不善法滅｣
T1788_.39.0245b17: 經如是過去諸法皆已滅盡所有業障無復遺
T1788_.39.0245b18: 餘　賛曰。釋第二徴有三。初牒前所徴過去
T1788_.39.0245b19: 已滅。次辨今懺善心得生。後辨懺心所滅之
T1788_.39.0245b20: 障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前
T1788_.39.0245b21: 已滅。現行之法云所有業障。彼所薫種可有
T1788_.39.0245b22: 當生。無復遺餘。令彼當生無復遺餘。不約現
T1788_.39.0245b23: 行已滅説斷
T1788_.39.0245b24: 經是諸行法未得現生而今得生　賛曰。次
T1788_.39.0245b25: 辨今懺善心得生。此因縁法昔不縁合未得
T1788_.39.0245b26: 現生。而今現縁合懺善心得生
T1788_.39.0245b27: 經未來業障更不復起。令未來應生業障更
T1788_.39.0245b28: 不復起。復者重也。未來未生應生之現更不
T1788_.39.0245b29: 生。現已薫業種應招未來果之業障。更不復
T1788_.39.0245c01: 能招後果起。有一業感多生。已感者已滅未
T1788_.39.0245c02: 滅應感更不復起。曾未招者彼所招果是餘
T1788_.39.0245c03: 已生果。惡之類是餘能招惡業之類云更不
T1788_.39.0245c04: 復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。三門
T1788_.39.0245c05: 説懺。皆通漏無漏故
T1788_.39.0245c06: 經何以故　賛曰。第二依無相門釋。初假徴
T1788_.39.0245c07: 後正釋。此假徴也。徴意云。倶生滅法。何以故
T1788_.39.0245c08: 異法因縁有生法生。異法因縁有滅法滅
T1788_.39.0245c09: 經善男子一切法空　賛曰。正釋。初釋後引
T1788_.39.0245c10: 證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相
T1788_.39.0245c11: 無自性
T1788_.39.0245c12: 經如來所説無有我人衆生壽者亦無生滅亦
T1788_.39.0245c13: 無行法　賛曰。此引證也。一切如來説我壽
T1788_.39.0245c14: 者悉皆是無故。彼所起善惡之業亦無生滅。
T1788_.39.0245c15: 或我壽等即解深密等説。一切法皆無自性。
T1788_.39.0245c16: 無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅之
T1788_.39.0245c17: 障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切
T1788_.39.0245c18: 法故。又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃
T1788_.39.0245c19: 至云。如此相心從妄想起。如空中風無依止
T1788_.39.0245c20: 處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞
T1788_.39.0245c21: 無觀心無法不住法中。如是相者名大懺悔
T1788_.39.0245c22: 等
T1788_.39.0245c23: 經善男子一切諸法皆依於本亦不可説　賛
T1788_.39.0245c24: 曰。第三依眞如門説懺除所以。初釋次徴後
T1788_.39.0245c25: 通。此釋也。一切法本體即眞如。勝鬘經云。爲
T1788_.39.0245c26: 依爲持爲建立故。維摩經云。從無住本立一
T1788_.39.0245c27: 切法故。以本眞如無生無滅不可言説故一
T1788_.39.0245c28: 切法皆歸於本。無生無滅亦不可説。亦彼生
T1788_.39.0245c29: 滅皆同無故。前無相門説無生滅。影知眞如
T1788_.39.0246a01: 門亦無生無滅。故略不説。於眞如門明不可
T1788_.39.0246a02: 説。影無相門亦不可説。此爲除彼能所詮相
T1788_.39.0246a03: 遍計性故攝妄皆盡
T1788_.39.0246a04: 經何以故　賛曰。徴也。何所以故如無生滅
T1788_.39.0246a05: 亦不可説
T1788_.39.0246a06: 經過一切相故　賛曰。通也。由眞如理出過
T1788_.39.0246a07: 生滅相。過者離也。出離生滅相出離言説境。
T1788_.39.0246a08: 故無量義經云。無相不相故名無相。攝論亦
T1788_.39.0246a09: 云。無二相等故。普賢觀經云。以此身心如空
T1788_.39.0246a10: 中風住無相理歸命如如一切三寶。行此懺
T1788_.39.0246a11: 悔者身心清淨不住法中。猶如流水。念念之
T1788_.39.0246a12: 中見十方佛等
T1788_.39.0246a13: 經若有善男子善女人如是入於微妙眞理生
T1788_.39.0246a14: 信敬心是名無衆生而有於本　賛曰。結成
T1788_.39.0246a15: 懺悔。初結懺悔後結成眞説。此初也。結眞懺
T1788_.39.0246a16: 悔有二。一結無漏。即如是入於微妙眞理是。
T1788_.39.0246a17: 入者證也。以無分別入眞如理。破二障斷二
T1788_.39.0246a18: 結有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無
T1788_.39.0246a19: 相眞如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓
T1788_.39.0246a20: 性有故云名無衆生而有於本。眞妄對明不
T1788_.39.0246a21: 言依他有。據實不無。此初門依欲。第三依
T1788_.39.0246a22: 眞。無相通二。不説依於初世俗觀者。以虚妄
T1788_.39.0246a23: 執不能除障故
T1788_.39.0246a24: 經以是義故説於懺悔滅除業障　賛曰。結
T1788_.39.0246a25: 成眞説。教與機行理相應故。義謂義利。由三
T1788_.39.0246a26: 相應有義利故説於懺悔
T1788_.39.0246a27: 經善男子若人成就四法能除業障永得清淨
T1788_.39.0246a28: 　賛曰。上明懺悔法下明能行之人。於中有
T1788_.39.0246a29: 三。初標次釋後攝。此標也
T1788_.39.0246b01: 經云何爲四一者不起邪心正念成就二者於
T1788_.39.0246b02: 甚深理不生誹謗三者於初行菩薩起一切智
T1788_.39.0246b03: 心四者於諸衆生起慈無量是謂爲四　賛
T1788_.39.0246b04: 曰。次釋有三。謂徴釋結。文段可知。此意應同
T1788_.39.0246b05: 妙法華經普賢所問。云何能得是法華經。佛
T1788_.39.0246b06: 答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信
T1788_.39.0246b07: 三乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第
T1788_.39.0246b08: 二即佛所護念。能於深理不生誹謗。是根熟
T1788_.39.0246b09: 故佛所護念。第三殖衆徳本能於初行菩薩
T1788_.39.0246b10: 起一切智心即種殖善本。第四即彼發救一
T1788_.39.0246b11: 切衆生之心。起慈無量能與他樂。亦起於悲
T1788_.39.0246b12: 能拔他苦。且據初説云慈無量。據具因説成
T1788_.39.0246b13: 就四法能除業障。若分成就亦分能懺
T1788_.39.0246b14: 經爾時世尊而説頌曰專心護三業不誹謗深
T1788_.39.0246b15: 法作一切智想慈心淨業障　賛曰。頌攝。能
T1788_.39.0246b16: 於三業正念成就隨根成就名護三業。問。何
T1788_.39.0246b17: 頌攝。答。行法持法有差別故。長行令行頌攝
T1788_.39.0246b18: 令持
T1788_.39.0246b19: 經善男子有四業障難可滅除　賛曰。上略
T1788_.39.0246b20: 陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。於中分
T1788_.39.0246b21: 二。初明所除障後明能除行。物中復三。初總
T1788_.39.0246b22: 標次別徴後別解。此初也
T1788_.39.0246b23: 經云何爲四一者於菩薩律儀犯極重惡二者
T1788_.39.0246b24: 於大乘經心生誹謗三者於自善根不能増長
T1788_.39.0246b25: 四者貪著三有無出離心　賛曰。後二文也。
T1788_.39.0246b26: 徴者可知。同瑜伽論第七十九説。彼云復次
T1788_.39.0246b27: 菩薩略有四種増上品障。若不淨除終不堪
T1788_.39.0246b28: 能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者於諸
T1788_.39.0246b29: 菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗大乘相
T1788_.39.0246c01: 應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。言
T1788_.39.0246c02: 起染汚犯者。起上品纒染汚心犯四他勝處
T1788_.39.0246c03: 云上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經云。於
T1788_.39.0246c04: 菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何
T1788_.39.0246c05: 名極重。二者謗法據謗三乘皆是重障。亦是
T1788_.39.0246c06: 大乘五逆攝故。今言大乘約自所學。若生誹
T1788_.39.0246c07: 謗不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小
T1788_.39.0246c08: 修不能數起云於自善根不能増長。瑜伽但
T1788_.39.0246c09: 約先不曾修云未集善根。此經約曾不能數
T1788_.39.0246c10: 起。或據上品云未曾修。非下劣善亦不修習。
T1788_.39.0246c11: 四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出
T1788_.39.0246c12: 離三界故。瑜伽云有者即三有
T1788_.39.0246c13: 經復有四種對治業障云何爲四一者於十方
T1788_.39.0246c14: 世界一切如來至心親近説一切罪二者爲一
T1788_.39.0246c15: 切衆生勸請諸佛説深妙法三者隨喜一切衆
T1788_.39.0246c16: 生所有功徳四者所有一切功徳善根悉皆迴
T1788_.39.0246c17: 向阿耨多羅三藐三菩提　賛曰　下明能除
T1788_.39.0246c18: 行。文段分二。初佛總標。後天帝別請。初中復
T1788_.39.0246c19: 三。謂標徴釋。文顯可知。此之四行於一切位
T1788_.39.0246c20: 皆悉通行。亦如瑜伽七十九明
T1788_.39.0246c21: 經爾時天帝釋白佛言世尊世間所有男子女
T1788_.39.0246c22: 人於大乘行有能行者有不行者云何能得隨
T1788_.39.0246c23: 喜一切衆生功徳善根　賛曰。天帝別請有
T1788_.39.0246c24: 二。初天帝請後佛爲説。此請也。第一説一切
T1788_.39.0246c25: 罪即懺悔。是前已偏明故今不問。餘三未説
T1788_.39.0246c26: 故今請之。初問有三意。一問一切衆生有不
T1788_.39.0246c27: 修善。云何隨喜一切衆生。二問隨喜之法。三
T1788_.39.0246c28: 問得幾所福。佛標説中先明勸請次辨隨喜。
T1788_.39.0246c29: 云何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故
T1788_.39.0247a01: 勸請難故。逐易先問。佛據福勝所以先標
T1788_.39.0247a02: 經佛言善男子若有衆生雖於大乘未能修習
T1788_.39.0247a03: 然於晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
T1788_.39.0247a04: 一心專念作隨喜時得福無量　賛曰　下佛
T1788_.39.0247a05: 答有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三
T1788_.39.0247a06: 明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則
T1788_.39.0247a07: 可知。設有未修當可能修故能隨喜。又得福
T1788_.39.0247a08: 多
T1788_.39.0247a09: 經應作是言十方世界一切衆生現在修行施
T1788_.39.0247a10: 戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福
T1788_.39.0247a11: 故必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如
T1788_.39.0247a12: 是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜
T1788_.39.0247a13: 賛曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜
T1788_.39.0247a14: 凡夫福。二隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨
T1788_.39.0247a15: 喜三乘福。此初也。初隨喜現在後隨喜過未。
T1788_.39.0247a16: 謂世間修三福業事。戒施修倶福云三福業。
T1788_.39.0247a17: 過未可知。或戒定慧學。施者無貪即戒學迹。
T1788_.39.0247a18: 貪障出家故偏明之。略不説無瞋
T1788_.39.0247a19: 經又於現在初行菩薩發菩提心所有功徳過
T1788_.39.0247a20: 百大劫行菩薩行有大功徳獲無生忍至不退
T1788_.39.0247a21: 轉一生補處如是一切功徳之蘊皆悉至心隨
T1788_.39.0247a22: 喜讃歎過去未來一切菩薩所有功徳隨喜讃
T1788_.39.0247a23: 歎亦復如是　賛曰。隨喜菩薩。初隨喜現在
T1788_.39.0247a24: 後隨喜過未。初中七位。一初發心位。二勝解
T1788_.39.0247a25: 行位即過大劫等。三増上意樂位即獲無生
T1788_.39.0247a26: 忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至
T1788_.39.0247a27: 不退轉。二地至九地。七至究竟位即第十地
T1788_.39.0247a28: 因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨
T1788_.39.0247a29: 行。如來地在後明故。然於善中各有四種。自
T1788_.39.0247b01: 作教他慶慰隨喜。此中擧二影顯餘二。讃歎
T1788_.39.0247b02: 即慶慰。或可。於懺悔等各別有四。於隨喜中
T1788_.39.0247b03: 自作教他亦二攝故更不別説。過未可知
T1788_.39.0247b04: 經復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證
T1788_.39.0247b05: 妙菩提爲度無邊諸衆生故轉無上法輪行無
T1788_.39.0247b06: 礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍勸
T1788_.39.0247b07: 化一切衆生咸令信受皆蒙法施悉得充足無
T1788_.39.0247b08: 盡安樂　賛曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨
T1788_.39.0247b09: 喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即爲度已下
T1788_.39.0247b10: 是利他中初説法。次未信令信已信令入即
T1788_.39.0247b11: 皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脱
T1788_.39.0247b12: 即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛。在後總於
T1788_.39.0247b13: 三乘中説故此不明
T1788_.39.0247b14: 經又復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根若
T1788_.39.0247b15: 有衆生未具如是諸功徳者悉令具足我皆隨
T1788_.39.0247b16: 喜　賛曰。隨喜三乘有二。初隨喜向後隨喜
T1788_.39.0247b17: 果。此隨喜向也
T1788_.39.0247b18: 經如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功
T1788_.39.0247b19: 徳亦皆至心隨喜讃歎　下隨喜果。同十住
T1788_.39.0247b20: 毘婆沙云。所有布施福持戒修禪行。行即是
T1788_.39.0247b21: 慧。習行三乘人向。具足三乘者果。一切凡夫
T1788_.39.0247b22: 福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有
T1788_.39.0247b23: 習行三乘者故。諸見道前是習行攝故
T1788_.39.0247b24: 經善男子如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
T1788_.39.0247b25: 河沙三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿
T1788_.39.0247b26: 羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙
T1788_.39.0247b27: 衣服飮食臥具醫藥而爲供養如是功徳不及
T1788_.39.0247b28: 如前隨喜功徳千分之一何以故供養功徳有
T1788_.39.0247b29: 數有量不攝一切諸功徳故隨喜功徳無量無
T1788_.39.0247c01: 數能攝三世一切功徳　賛曰。答第三問福
T1788_.39.0247c02: 多少。文中有四。一擧福無邊。二校量勝劣。三
T1788_.39.0247c03: 徴所以四爲釋成。文顯可知
T1788_.39.0247c04: 經是故若人欲求増長勝善根者應修如是隨
T1788_.39.0247c05: 喜功徳若有女人願轉女身爲男子者亦應修
T1788_.39.0247c06: 集隨喜功徳必得隨心現成男子　賛曰。第
T1788_.39.0247c07: 四勸修。文亦可知
T1788_.39.0247c08: 經爾時天帝釋白佛言世尊已知隨喜功徳勸
T1788_.39.0247c09: 請功徳唯願爲説欲令未來一切菩薩當轉法
T1788_.39.0247c10: 輪現在菩薩正修行故　賛曰。第二問勸請
T1788_.39.0247c11: 有五。一天帝爲問。二如來爲答。三明福多
T1788_.39.0247c12: 少。四引已爲證。五勸修行。此初問也。有二。
T1788_.39.0247c13: 初結前次請後。請中初申請後請意
T1788_.39.0247c14: 經佛告帝釋若有善男子善女人願求阿耨多
T1788_.39.0247c15: 羅三藐三菩提者應當修行聲聞獨覺大乘之
T1788_.39.0247c16: 道　下如來爲答分三。初令修行。次教儀軌。
T1788_.39.0247c17: 後正教勸請。令修行中。初擧所求果。後令起
T1788_.39.0247c18: 行。修二乘道者令生遍智。有法不知智非無
T1788_.39.0247c19: 上故。又爲成就彼二乘故。亦應説學人天之
T1788_.39.0247c20: 法。即是三乘方便所修故不別説
T1788_.39.0247c21: 經是人當於晝夜六時如前威儀　下次教儀
T1788_.39.0247c22: 軌
T1788_.39.0247c23: 經一心專念作如是言我今歸依十方一切諸
T1788_.39.0247c24: 佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
T1788_.39.0247c25: 法輪欲捨報身入涅槃者我皆至誠頂禮勸請
T1788_.39.0247c26: 轉大法輪雨大法雨然大法燈照明理趣施無
T1788_.39.0247c27: 礙法莫般涅槃久住於世　下正教勸請有
T1788_.39.0247c28: 二。初教勸請次教迴向。問　下自別説迴向之
T1788_.39.0247c29: 法。何故請中先明迴向。答　下是總明。此是
T1788_.39.0248a01: 別説。影於懺悔隨喜之善。皆應迴向。初中有
T1788_.39.0248a02: 二。初請後請意。請中有二。初歸誠請時。次正
T1788_.39.0248a03: 申請。請中二。初請説法後請久住。三業倶請。
T1788_.39.0248a04: 若初成道未轉法輪請轉法輪。若欲捨報身
T1788_.39.0248a05: 請久住也
T1788_.39.0248a06: 經度脱安樂一切衆生如前所説乃至無盡安
T1788_.39.0248a07: 樂　下請意。此指例前。云咸令信受皆蒙法
T1788_.39.0248a08: 施悉得充足無盡安樂。故云乃至無盡安樂｣
T1788_.39.0248a09: 經我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三
T1788_.39.0248a10: 菩提如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳回
T1788_.39.0248a11: 向菩提我亦如是勸請功徳回向無上正等菩
T1788_.39.0248a12: 提　下迴向
T1788_.39.0248a13: 經善男子假使有人以三千大千世界滿中
T1788_.39.0248a14: 七寶供養如來若復有人勸請如來轉大法輪
T1788_.39.0248a15: 所得功徳其福勝彼何以故彼是財施此是法
T1788_.39.0248a16: 施　下明福多少。校量顯之有二。初擧小校
T1788_.39.0248a17: 量。後擧多顯勝。初中有四。一擧施福。二正
T1788_.39.0248a18: 校量。三徴所以。四且略釋。文段可知。如般若
T1788_.39.0248a19: 經論判校量所以
T1788_.39.0248a20: 經善男子且置三千大千世界七寶布施若人
T1788_.39.0248a21: 以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛
T1788_.39.0248a22: 勸請功徳亦勝於彼由其法施有五勝利云何
T1788_.39.0248a23: 爲五一者法施兼利自他財施不爾二者法施
T1788_.39.0248a24: 能令衆生出於三界財施之福不出欲界三者
T1788_.39.0248a25: 法施能淨法身財施但唯増長於色四者法施
T1788_.39.0248a26: 無窮財施有盡五者法施能斷無明財施唯伏
T1788_.39.0248a27: 貪愛是故善男子勸請功徳無量無邊難可譬
T1788_.39.0248a28: 喩　下廣校量有三。初擧施。次校量。後釋所
T1788_.39.0248a29: 以。釋所以中有四。一標二徴三釋四結。文顯
T1788_.39.0248b01: 可知。釋法施勝財施爲劣。大同瑜伽論第七
T1788_.39.0248b02: 十。彼云。由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
T1788_.39.0248b03: 財施於他身中發起惡行。法施決定起諸善
T1788_.39.0248b04: 行即此第一。二者財施於他身中發起煩惱。
T1788_.39.0248b05: 法施能令對治煩惱即此第二。三者財施於
T1788_.39.0248b06: 他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間
T1788_.39.0248b07: 引發無罪安樂即此第三。四者財施若佛現
T1788_.39.0248b08: 在若不現在易可獲得。法施若無諸佛現在
T1788_.39.0248b09: 難可獲得。此經所無。五者財施施而有盡。法
T1788_.39.0248b10: 施施而無盡。即此第四。此經第五彼論所無｣
T1788_.39.0248b11: 經如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪由
T1788_.39.0248b12: 彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
T1788_.39.0248b13: 我轉大法輪善男子請轉法輪爲欲度脱安樂
T1788_.39.0248b14: 諸衆生故我於往昔爲菩提行勸請如來久住
T1788_.39.0248b15: 於世莫般涅槃依此善根我得十力四無所畏
T1788_.39.0248b16: 四無礙辨大慈大悲證得無數不共之法我當
T1788_.39.0248b17: 入於無餘涅槃我之正法久住於世　下引證
T1788_.39.0248b18: 有三。一初別明請説請住果。二我法身者下
T1788_.39.0248b19: 合明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。
T1788_.39.0248b20: 初請説法。果我於往昔下後説請住果。請住
T1788_.39.0248b21: 果中有四。初智徳次恩徳次不共徳。佛所成
T1788_.39.0248b22: 徳非二乘有。菩薩不圓皆云不共。後法不滅。
T1788_.39.0248b23: 文顯可知
T1788_.39.0248b24: 經我法身者清淨無比種種妙相無量智慧無
T1788_.39.0248b25: 量自在無量功徳難可思議一切衆生皆蒙利
T1788_.39.0248b26: 益百千萬劫説不能盡法身攝藏一切諸法一
T1788_.39.0248b27: 切諸法不攝法身法身常住不墮常見雖復斷
T1788_.39.0248b28: 滅亦非斷見能破衆生種種異見能生衆生種
T1788_.39.0248b29: 種眞見能解一切衆生之縛無縛可解能植衆
T1788_.39.0248c01: 生諸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解
T1788_.39.0248c02: 脱無作無動遠離憒鬧寂靜無爲自在安樂過
T1788_.39.0248c03: 於三世能現三世出於聲聞獨覺之境諸大菩
T1788_.39.0248c04: 薩之所修行一切如來體無有異　下合明二
T1788_.39.0248c05: 因果分二。初明佛自成就徳。能破衆生下明
T1788_.39.0248c06: 令他成就徳。自成就徳中有二。一總説三身。二
T1788_.39.0248c07: 別説三身。初一句總。謂我法身者清淨無比。
T1788_.39.0248c08: 諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名
T1788_.39.0248c09: 爲清淨。已下別説三身。種種妙相等。報身智
T1788_.39.0248c10: 徳超情計境故。一切衆生下應化恩徳超言
T1788_.39.0248c11: 説境故。法身攝藏下法身斷徳。以眞如理體
T1788_.39.0248c12: 遍常故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖常非
T1788_.39.0248c13: 常見。雖斷非斷見者境眞實故。能縁非邊。或
T1788_.39.0248c14: 滅性名滅。證此滅性常非常見。能令染斷非
T1788_.39.0248c15: 斷見。諸邊見者非常見常非斷見斷。所以名
T1788_.39.0248c16: 邊。不稱中道無漏智故。能破衆生下令他成
T1788_.39.0248c17: 就徳中。一令他捨邪歸正徳。二令他離縛斷
T1788_.39.0248c18: 障徳。三能殖下令他成就應身徳。四令他圓
T1788_.39.0248c19: 證法身徳。令解脱已下是以解脱爲後邊故。
T1788_.39.0248c20: 就法身徳中爲五。一具四徳。二超三世。三越
T1788_.39.0248c21: 二乘。四菩薩境。五佛同證。非惑業作云無作。
T1788_.39.0248c22: 非今始生云無動。此常徳煩惱皆盡云遠離
T1788_.39.0248c23: 闠鬧。寂靜無爲顯法身自體淨徳。具大我徳
T1788_.39.0248c24: 云自在。非逼惱故云安樂。是大樂徳。即令
T1788_.39.0248c25: 他修大悲大信大智大定如次能證。餘句可
T1788_.39.0248c26: 知
T1788_.39.0248c27: 經此等皆由勸請功徳善根力故　下結
T1788_.39.0248c28: 經如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多
T1788_.39.0248c29: 羅三藐三菩提者於諸經中一句一頌爲人解
T1788_.39.0249a01: 説功徳善根尚無限量何況勸請如來轉大法
T1788_.39.0249a02: 輪久住於世莫般涅槃　下第五勸修行有
T1788_.39.0249a03: 二。初指前我所得。是故下次正勸行。勸行
T1788_.39.0249a04: 中有三。初擧應行之人。次擧小福。何況下後
T1788_.39.0249a05: 況勝福。而不行耶。文段可知
T1788_.39.0249a06: 經時天帝釋復白佛言世尊若善男子善女人
T1788_.39.0249a07: 爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有
T1788_.39.0249a08: 善根云何回向一切智智　下第三明迴向。
T1788_.39.0249a09: 文分爲二。初天帝請後如來答。此初也
T1788_.39.0249a10: 經佛告天帝善男子若有衆生欲求菩提修三
T1788_.39.0249a11: 乘道所有善根願回向者當於晝夜六時慇重
T1788_.39.0249a12: 至心作如是説我從無始生死以來於三寶所
T1788_.39.0249a13: 修行成就所有善根乃至施與傍生一摶之食
T1788_.39.0249a14: 或以善言和解諍訟或受三歸及諸學處或復
T1788_.39.0249a15: 懺悔勸請隨喜所有善根我今作意悉皆攝取
T1788_.39.0249a16: 回施一切衆生無悔悋心是解脱分善根所攝
T1788_.39.0249a17: 　賛曰。如來答中有三。一擧修行人。二當於
T1788_.39.0249a18: 晝夜下儀軌。三作如是説下正教迴向。於中
T1788_.39.0249a19: 復三。初令運心持所修善。次我令作意下令
T1788_.39.0249a20: 其迴向。於中復二。初迴施衆生。次迴向菩提｣
T1788_.39.0249a21: 經如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨如
T1788_.39.0249a22: 是所有功徳善根悉以迴施一切衆生不住相
T1788_.39.0249a23: 心不捨相心我亦如是功徳善根悉以迴施一
T1788_.39.0249a24: 切衆生　下後正教迴向中。第三教作心想
T1788_.39.0249a25: 成前迴向。於中復二。初如佛修。次又如過
T1788_.39.0249a26: 去下如菩薩修。如佛修中有三。初迴施次
T1788_.39.0249a27: 願。皆獲得下發願。後共諸衆生下迴向。初
T1788_.39.0249a28: 迴施中初擧佛所行。次我亦如是下同佛
T1788_.39.0249a29: 作想不住相心。如天親般若經論云。自身
T1788_.39.0249b01: 及報恩果報斯不著。防求於異事護存已不
T1788_.39.0249b02: 施。若著自身及財。護惜財物爲存活故不能
T1788_.39.0249b03: 行施。若求果報及報恩便捨菩提別求異事。
T1788_.39.0249b04: 是故不住相。不捨相心者不住空見而不修
T1788_.39.0249b05: 斷。都無所住應修其心
T1788_.39.0249b06: 經願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願富
T1788_.39.0249b07: 樂無盡智慧無窮妙法辨才悉皆無滯　賛曰。
T1788_.39.0249b08: 次發願。願中初願成福。後智慧無盡下願得
T1788_.39.0249b09: 智
T1788_.39.0249b10: 經共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一
T1788_.39.0249b11: 切智因此善根更復出生無量善法亦皆回向
T1788_.39.0249b12: 無上菩提　下如佛修中第三迴向有二。初
T1788_.39.0249b13: 迴過去已修善趣菩提。次因此善根下迴現
T1788_.39.0249b14: 及未來生趣向菩提
T1788_.39.0249b15: 經又如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉
T1788_.39.0249b16: 皆迴向一切種智現在未來亦復如是然我所
T1788_.39.0249b17: 有功徳善根亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提
T1788_.39.0249b18: 　賛曰。教作心想。成前迴向中第二如菩薩
T1788_.39.0249b19: 修。亦分爲三。初指三世菩薩所修。次然我所
T1788_.39.0249b20: 有下同修。同修中有二。此初同迴向
T1788_.39.0249b21: 經是諸善根願共一切衆生倶成正覺如餘諸
T1788_.39.0249b22: 佛坐於道場菩提樹下不可思議無礙清淨住
T1788_.39.0249b23: 於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定破魔波旬無量
T1788_.39.0249b24: 兵衆應見覺知應可通達如是一切一刹那中
T1788_.39.0249b25: 悉皆照了於後夜中獲甘露法證甘露義　賛
T1788_.39.0249b26: 曰。後同發願。於中後四。初總願成正覺。二如
T1788_.39.0249b27: 餘諸佛下別願所成徳。三我及衆生下願同
T1788_.39.0249b28: 佛證。四猶如無量壽下指同諸佛。願所成中
T1788_.39.0249b29: 初別指後願證得。別願所成中略擧八徳。一
T1788_.39.0249c01: 現坐道樹下。此通説應化。二不可思議無礙
T1788_.39.0249c02: 清淨此總句。通於上下。坐道場及菩提樹倶
T1788_.39.0249c03: 不可思無礙清淨。所住總持等亦不可思議。
T1788_.39.0249c04: 離障故無礙除習故清淨。三住於無盡法藏
T1788_.39.0249c05: 陀羅尼。謂一切功徳藏陀羅尼。即四總持。一
T1788_.39.0249c06: 法二義三能得菩薩無生忍。四明呪。四首楞
T1788_.39.0249c07: 嚴定是梵語。此云健行定。大般若四百一十
T1788_.39.0249c08: 四約自性云。能攝一切等持境能辨無邊行。
T1788_.39.0249c09: 爲一切等持導首等。成唯識論約能行之人
T1788_.39.0249c10: 云。大健有情之所行故名健行定。五破四魔
T1788_.39.0249c11: 十軍。軍者雜藏經云。欲。憂愁。飢渇。愛。睡眠。
T1788_.39.0249c12: 怖畏。疑毒。及名利。自高輕蔑彼。汝等軍如
T1788_.39.0249c13: 是。一切無能破。我智箭定力摧坏瓶投水。六
T1788_.39.0249c14: 能了法。應見謂見色法。應知謂知非色法。應
T1788_.39.0249c15: 覺通了於二。上是俗諦。應可通達通達眞諦。
T1788_.39.0249c16: 一刹那中悉皆照了者。眞俗雙行故。又解。具
T1788_.39.0249c17: 五眼故應見。具本智故覺。具後智故知。具
T1788_.39.0249c18: 六通故通達。七獲甘露法菩提。八證甘露義
T1788_.39.0249c19: 涅槃
T1788_.39.0249c20: 經我及衆生願皆同證如是妙覺　下願同佛
T1788_.39.0249c21: 證
T1788_.39.0249c22: 經猶如無量壽佛勝光佛妙光佛阿閦佛功徳
T1788_.39.0249c23: 善光佛師子光明佛日光明佛網光明佛寶相
T1788_.39.0249c24: 佛寶焔佛焔明佛焔盛光明佛吉祥上王佛微
T1788_.39.0249c25: 妙聲佛妙莊嚴佛法幢佛上勝身佛可愛色身
T1788_.39.0249c26: 佛光明遍照佛梵淨王佛上性佛　下指同諸
T1788_.39.0249c27: 佛。於中復二。初例四方後總例。此初。西方擧
T1788_.39.0249c28: 三佛。東方擧五佛。南方亦擧五佛。北方擧八
T1788_.39.0249c29: 佛
T1788_.39.0250a01: 經如是等如來應正遍知過去未來及以現在
T1788_.39.0250a02: 示現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法
T1788_.39.0250a03: 輪爲度衆生我亦如是廣説如上　下結例
T1788_.39.0250a04: 經善男子若有淨信男子女人於此金光明最
T1788_.39.0250a05: 勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
T1788_.39.0250a06: 説得無量無邊大功徳聚　下品中第三大段
T1788_.39.0250a07: 如來爲答有六。此即第二讃勝勸行。初擧持
T1788_.39.0250a08: 經福廣校量。意遣修行。文段分四。一明持經
T1788_.39.0250a09: 福多。二譬如三千已下擧喩校量顯勝。三是
T1788_.39.0250a10: 故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結
T1788_.39.0250a11: 令知。此初也
T1788_.39.0250a12: 經譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成
T1788_.39.0250a13: 就人身得人身已成獨覺道若有男子女人盡
T1788_.39.0250a14: 其形壽恭敬尊重四事供養一一獨覺各施七
T1788_.39.0250a15: 寶如須彌山此諸獨覺入涅槃後皆以珍寶起
T1788_.39.0250a16: 塔供養其塔高廣十二踰繕那以諸華香寶幢
T1788_.39.0250a17: 旛蓋常爲供養善男子於意云何是人所獲功
T1788_.39.0250a18: 徳寧爲多不天帝釋言甚多世尊善男子若復
T1788_.39.0250a19: 有人於此金光明微妙經典衆經之王滅業障
T1788_.39.0250a20: 品受持讀誦憶念不忘爲他廣説所獲功徳於
T1788_.39.0250a21: 前所説供養功徳百分不及一百千萬億分乃
T1788_.39.0250a22: 至校量譬喩所不能及何以故是善男子善女
T1788_.39.0250a23: 人住正行中勸請十方一切諸佛轉無上法輪
T1788_.39.0250a24: 皆爲諸佛歡喜讃歎善男子如我所説一切施
T1788_.39.0250a25: 中法施爲勝　下第二擧喩校量有五。一擧
T1788_.39.0250a26: 福田。二若有善男子下修供養。三善男子下
T1788_.39.0250a27: 問多少。四天帝下彼答得福多。五善男子下
T1788_.39.0250a28: 校量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三
T1788_.39.0250a29: 爲釋。釋中有二。初修正行。佛讃故勝。二善男
T1788_.39.0250b01: 子下由法施過財故勝
T1788_.39.0250b02: 經是故善男子於三寶所設諸供養不可爲比
T1788_.39.0250b03: 勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空不可
T1788_.39.0250b04: 爲比一切世界一切衆生隨力隨能隨所願樂
T1788_.39.0250b05: 於三乘中勸發菩提心不可爲比於三世中一
T1788_.39.0250b06: 切世界所有衆生皆得無礙速令成就無量功
T1788_.39.0250b07: 徳不可爲比三世刹土一切衆生令無障礙得
T1788_.39.0250b08: 三菩提不可爲比三世刹土一切衆生勸令速
T1788_.39.0250b09: 出四惡道苦不可爲比三世刹土一切衆生勸
T1788_.39.0250b10: 令除滅極重惡業不可爲比一切苦惱勸令
T1788_.39.0250b11: 解脱不可爲比一切怖畏苦惱逼切皆令得解
T1788_.39.0250b12: 不可爲比三世佛前一切衆生所有功徳勸令
T1788_.39.0250b13: 隨喜發菩提願不可爲比勸除惡行罵辱之業
T1788_.39.0250b14: 一切功徳皆願成就所在生中勸請供養尊重
T1788_.39.0250b15: 讃歎一切三寶勸請衆生淨修福行成滿菩提
T1788_.39.0250b16: 不可爲比是故當知勸請一切世界三世三寶
T1788_.39.0250b17: 勸請滿足六波羅蜜勸請轉於無上法輪勸請
T1788_.39.0250b18: 住世經無量劫演説無量甚深妙法功徳甚深
T1788_.39.0250b19: 無能比者　下廣成福勝有十一不可比。是
T1788_.39.0250b20: 故下總結並可知。言不可比者。由此經能令
T1788_.39.0250b21: 行此等勝行故不可比。非此等行不可爲比
T1788_.39.0250b22: 亦能令得無上菩提。豈不可比
T1788_.39.0250b23: 經爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天
T1788_.39.0250b24: 衆從座而起偏袒右肩右膝著地合掌頂禮白
T1788_.39.0250b25: 佛言世尊我等皆得聞是金光明最勝王經今
T1788_.39.0250b26: 悉受持讀誦通利爲他廣説依此法住何以故
T1788_.39.0250b27: 世尊我等欲求阿耨多羅三藐三菩提隨順此
T1788_.39.0250b28: 義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等
T1788_.39.0250c01: 於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛上　下
T1788_.39.0250c02: 第三大段依勸修行有五。一願修行。二爾時
T1788_.39.0250c03: 梵王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞
T1788_.39.0250c04: 應。四時天帝釋下諸天解悟。五佛言如是下
T1788_.39.0250c05: 佛爲印可。初中初擧行法之者。二從坐而起
T1788_.39.0250c06: 下請行儀則。三白佛言下正願修行。願修行
T1788_.39.0250c07: 中有三。初願修次徴後釋。諸天供養文相可
T1788_.39.0250c08: 知
T1788_.39.0250c09: 經三千大千世界地皆大動一切天鼓及諸音
T1788_.39.0250c10: 樂不鼓自鳴放金色光遍滿世界出妙音聲
T1788_.39.0250c11: 下明現諸瑞應。準文釋意。其義可知
T1788_.39.0250c12: 經時天帝釋白佛言世尊此等皆是金光明經
T1788_.39.0250c13: 威神之力慈悲普救種種利益種種増長菩薩
T1788_.39.0250c14: 善根滅諸業障佛言如是如是如汝所説　下
T1788_.39.0250c15: 諸天解悟。佛印可知
T1788_.39.0250c16: 經何以故善男子我念往昔過無量百千阿僧
T1788_.39.0250c17: 祇劫有佛名寶王大光照如來應正遍知出現
T1788_.39.0250c18: 於世住世六百八十億劫爾時寶王大光照如
T1788_.39.0250c19: 來爲欲度脱人天釋梵沙門婆羅門一切衆生
T1788_.39.0250c20: 令安樂故當出現時初會説法度百千億億萬
T1788_.39.0250c21: 衆皆得阿羅漢果諸漏已盡三明六通自在無
T1788_.39.0250c22: 礙於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅
T1788_.39.0250c23: 漢果諸漏已盡三明六通自在無礙於第三會
T1788_.39.0250c24: 復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果圓滿
T1788_.39.0250c25: 如上　賛曰　下第四大段引己爲證。明聞經
T1788_.39.0250c26: 福多。初徴次引。引中有六。初明所逢佛。二陳
T1788_.39.0250c27: 己得益三彼佛現證。四佛指處方。五説聞名
T1788_.39.0250c28: 得益。六結成福勝。明所逢佛中有四。一時節。
T1788_.39.0250c29: 二有佛名下名號。三住世六百下住。四爾時
T1788_.39.0251a01: 寶王下説法利即三會益。文相可知
T1788_.39.0251a02: 經善男子我於爾時作女人身名福寶光明於
T1788_.39.0251a03: 第三會親近世尊受持讀誦是金光明經爲他
T1788_.39.0251a04: 廣説求阿耨多羅三藐三菩提故時彼世尊爲
T1788_.39.0251a05: 我授記此福寶光明女於未來世當得作佛號
T1788_.39.0251a06: 釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解
T1788_.39.0251a07: 無上士調御丈夫天人師佛世尊捨女身後從
T1788_.39.0251a08: 是以來越四惡道生人天中受上妙樂八十四
T1788_.39.0251a09: 百千生作轉輪王至于今日得成正覺名稱普
T1788_.39.0251a10: 聞遍滿世界　下陳己得益有五。一説自身
T1788_.39.0251a11: 名。二於第三下聞經修學。三時彼佛下得授
T1788_.39.0251a12: 佛記。四捨女身後下獲勝福報。五至于今日
T1788_.39.0251a13: 下得成菩提
T1788_.39.0251a14: 經時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無
T1788_.39.0251a15: 上法輪説微妙法　下彼佛現證
T1788_.39.0251a16: 經善男子去此索訶世界東方過百千恒河沙
T1788_.39.0251a17: 數佛土有世界名寶莊嚴其寶王大光照如來
T1788_.39.0251a18: 今現在彼未般涅槃説微妙法廣化群生汝等
T1788_.39.0251a19: 見者即是彼佛　下佛指處方。問。往受女身
T1788_.39.0251a20: 即猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化應現相
T1788_.39.0251a21: 出沒隨機。報法常存。故言現在
T1788_.39.0251a22: 經善男子若有善男子善女人聞是寶王大光
T1788_.39.0251a23: 照如來名號者於菩薩地得不退轉至大涅槃
T1788_.39.0251a24: 若有女人聞是佛名者臨命終時得見彼佛來
T1788_.39.0251a25: 至其所既見佛已究竟不復更受女身善男子
T1788_.39.0251a26: 是金光明微妙經典種種利益種種増長菩薩
T1788_.39.0251a27: 善根滅諸業障　下第五聞名得益有二。一
T1788_.39.0251a28: 得至涅槃。二不受女報。六善男子下結勝可
T1788_.39.0251a29: 知
T1788_.39.0251b01: 經善男子若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
T1788_.39.0251b02: 迦隨在何處爲人講説是金光明微妙經典於
T1788_.39.0251b03: 其國土皆獲四種福利善根云何爲四一者國
T1788_.39.0251b04: 王無病離諸災厄二者壽命長遠無有障礙三
T1788_.39.0251b05: 者無諸怨敵兵衆勇健四者安隱豐樂正法流
T1788_.39.0251b06: 通何以故如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆
T1788_.39.0251b07: 共守護故　下大段第五明行經利益有四。
T1788_.39.0251b08: 一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人
T1788_.39.0251b09: 庶益。國王益中有三。一明人王得益。二問梵
T1788_.39.0251b10: 釋護不。三世尊重勸。初中有二。初標後釋。
T1788_.39.0251b11: 標中有二。一所行法人。後明國王益。王益有
T1788_.39.0251b12: 五。一標得益。二徴問。三釋。四又徴。五如是
T1788_.39.0251b13: 人王下明護
T1788_.39.0251b14: 經爾時世尊告天衆曰善男子是事實不　下
T1788_.39.0251b15: 第二問梵釋護不有三。一佛問令護。二諸天
T1788_.39.0251b16: 答護。三佛讃印。初也
T1788_.39.0251b17: 經是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答
T1788_.39.0251b18: 世尊言如是如是若有國土講宣讀誦此妙經
T1788_.39.0251b19: 王是諸國王我等四王常來擁護行住共倶其
T1788_.39.0251b20: 王若有一切災障及諸怨敵我等四王皆使消
T1788_.39.0251b21: 殄憂愁疾疫亦令除差増益壽命感應禎祥所
T1788_.39.0251b22: 願遂心恒生歡喜我等亦能令其國中所有軍
T1788_.39.0251b23: 兵悉皆勇健　下諸天答護中有四。初標答
T1788_.39.0251b24: 護。二若有國土下明得護所以。三是諸國王
T1788_.39.0251b25: 下明所護之王。四我等四王下明能護者有
T1788_.39.0251b26: 三。一爲侍衞。二其王下爲除惡。三増益壽下
T1788_.39.0251b27: 加善。加善有四。一増壽。二現瑞。三令勸。四
T1788_.39.0251b28: 兵勇
T1788_.39.0251b29: 經佛言善哉善哉善男子如汝所説汝當修行
T1788_.39.0251c01: 　下佛讃印
T1788_.39.0251c02: 經何以故是諸國王如法行時一切人民隨王
T1788_.39.0251c03: 修習如法行者汝等皆蒙色力勝利宮殿光明
T1788_.39.0251c04: 眷屬強盛時。釋梵等白佛言如是世尊　賛
T1788_.39.0251c05: 曰。世尊重勸。初假徴令護所由。次佛爲説應
T1788_.39.0251c06: 護所以。起世經･長阿含經等皆云。人若修善
T1788_.39.0251c07: 増天勢力。又如下王法正論廣明。後梵釋領
T1788_.39.0251c08: 解文段可知
T1788_.39.0251c09: 經佛言若有講誦此妙經典流通之處於其
T1788_.39.0251c10: 國中大臣輔相有四種益云何爲四一者更相
T1788_.39.0251c11: 親穆尊重愛念二者常爲人王心所愛重亦爲
T1788_.39.0251c12: 沙門婆羅門大國小國之所遵敬三者輕財重
T1788_.39.0251c13: 法不求世利嘉名普曁衆所欽仰四者壽命延
T1788_.39.0251c14: 長安隱快樂是名四益　下明臣佐益有四。
T1788_.39.0251c15: 一標二徴三釋四結。臣佐敬順方得是益。文
T1788_.39.0251c16: 顯可知
T1788_.39.0251c17: 經若有國土宣説是經沙門婆羅門得四種勝
T1788_.39.0251c18: 利云何爲四一者衣服飮食臥具醫藥無所乏
T1788_.39.0251c19: 少二者皆得安心思惟讀誦三者依於山林得
T1788_.39.0251c20: 安樂住四者隨心所願皆得滿足是名四種勝
T1788_.39.0251c21: 利　下明沙門等益。國安人富臣人信敬。故
T1788_.39.0251c22: 得如是。文亦四段。如前可知
T1788_.39.0251c23: 經若有國土宣説是經一切人民皆得豐樂無
T1788_.39.0251c24: 諸疾疫商估往還多獲寶貨具足勝福是名種
T1788_.39.0251c25: 種功徳利益　下明人庶得益。初標所由。次
T1788_.39.0251c26: 明得益。後是名下結
T1788_.39.0251c27: 經爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言世尊如
T1788_.39.0251c28: 是經典甚深之義若現在者當知如來三十七
T1788_.39.0251c29: 種助菩提法住世未滅若是經典滅盡之時正
T1788_.39.0252a01: 法亦滅　下第六梵釋述成有二。初梵釋陳
T1788_.39.0252a02: 彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
T1788_.39.0252a03: 行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
T1788_.39.0252a04: 無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
T1788_.39.0252a05: 經　佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
T1788_.39.0252a06: 明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
T1788_.39.0252a07: 聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
T1788_.39.0252a08: 安樂福利無邊　下如來印勸。初印。善男子
T1788_.39.0252a09: 下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
T1788_.39.0252a10: 法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
T1788_.39.0252a11: 他行
T1788_.39.0252a12: 經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
T1788_.39.0252a13: 下品中第四大段時會得益
T1788_.39.0252a14: 金光明最勝王經疏卷第三末
T1788_.39.0252a15:
T1788_.39.0252a16:
T1788_.39.0252a17: 金光明最勝王經疏卷第四本
T1788_.39.0252a18: 　釋依空滿願品竟
T1788_.39.0252a19: 唐三藏法師義淨奉　制譯
T1788_.39.0252a20: 翻經沙門慧沼撰　
T1788_.39.0252a21:   淨地陀羅尼品第六
T1788_.39.0252a22: 最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0252a23: 三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
T1788_.39.0252a24: 有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
T1788_.39.0252a25: 修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
T1788_.39.0252a26: 謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
T1788_.39.0252a27: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
T1788_.39.0252a28: 慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
T1788_.39.0252a29: 明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
T1788_.39.0252b01: 成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T1788_.39.0252b02: 與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
T1788_.39.0252b03: 持･攝論･瑜伽･莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
T1788_.39.0252b04: 障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
T1788_.39.0252b05: 各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
T1788_.39.0252b06: 最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
T1788_.39.0252b07: 總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
T1788_.39.0252b08: 即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
T1788_.39.0252b09: 最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
T1788_.39.0252b10: 淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
T1788_.39.0252b11: 依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
T1788_.39.0252b12: 淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
T1788_.39.0252b13: 尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
T1788_.39.0252b14: 攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
T1788_.39.0252b15: 此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
T1788_.39.0252b16: 論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
T1788_.39.0252b17: 十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
T1788_.39.0252b18: 諸聖教中影略而説。故不一準
T1788_.39.0252b19: 經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
T1788_.39.0252b20: 賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
T1788_.39.0252b21: 來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
T1788_.39.0252b22: 三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
T1788_.39.0252b23: 也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
T1788_.39.0252b24: 礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
T1788_.39.0252b25: 法爲名
T1788_.39.0252b26: 經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
T1788_.39.0252b27: 禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已　賛
T1788_.39.0252b28: 曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
T1788_.39.0252b29: 已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
T1788_.39.0252c01: 五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
T1788_.39.0252c02: 羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
T1788_.39.0252c03: 經白佛言世尊以幾因縁得菩提心　賛曰。
T1788_.39.0252c04: 正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
T1788_.39.0252c05: 也
T1788_.39.0252c06: 經何者是菩提心　賛曰。問體。初標問。次別
T1788_.39.0252c07: 問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
T1788_.39.0252c08: 提心。初菩提是眞理心是二智六度
T1788_.39.0252c09: 經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
T1788_.39.0252c10: 得過去心不可得　下別問。初依法空問。次
T1788_.39.0252c11: 依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
T1788_.39.0252c12: 問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
T1788_.39.0252c13: 心皆不可得
T1788_.39.0252c14: 經離於菩提菩提心亦不可得
T1788_.39.0252c15: 下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
T1788_.39.0252c16: 如心亦不可得
T1788_.39.0252c17: 經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
T1788_.39.0252c18: 非可造作　下結所以。眞理語言道斷心行
T1788_.39.0252c19: 處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
T1788_.39.0252c20: 業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
T1788_.39.0252c21: 經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
T1788_.39.0252c22: 廣如彼釋。此但問心
T1788_.39.0252c23: 經衆生亦不可得亦不可知　下約生空問。
T1788_.39.0252c24: 衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
T1788_.39.0252c25: 實可得可知
T1788_.39.0252c26: 經世尊云何諸法甚深之義而可得知　下第
T1788_.39.0252c27: 三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
T1788_.39.0252c28: 有菩提發心能得。此甚深義何可得知
T1788_.39.0252c29: 經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
T1788_.39.0253a01: 皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者
T1788_.39.0253a02: 不可説心亦不可説無色相無事業一切衆生
T1788_.39.0253a03: 亦不可得　賛曰　下答有二。初答第二問。後
T1788_.39.0253a04: 善男子譬如寶須彌下答第一問。答後問中
T1788_.39.0253a05: 初印答後釋答。印答中初印次徴後釋。此初
T1788_.39.0253a06: 也
T1788_.39.0253a07: 經何以故菩提及心同眞如故能證所證皆平
T1788_.39.0253a08: 等故　下徴及釋也。徴者可知。釋中初釋不
T1788_.39.0253a09: 可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同
T1788_.39.0253a10: 依眞如無能説得。離計執故
T1788_.39.0253a11: 經非無諸法而可了知　後釋發心得於菩提
T1788_.39.0253a12: 甚深之義。但除其病。不無法故
T1788_.39.0253a13: 善男子菩薩摩訶薩如是知者乃得名爲通達
T1788_.39.0253a14: 諸法善説菩提及菩提心　賛曰　下釋答有
T1788_.39.0253a15: 二。初標次釋。此標也。初菩提釋菩提體。所
T1788_.39.0253a16: 證。菩提心能證
T1788_.39.0253a17: 經菩提心者非過去非未來非現在心亦如是
T1788_.39.0253a18: 衆生亦如是於中二相實不可得　下釋。初
T1788_.39.0253a19: 不可取説。後以不可得故下釋甚深義何可
T1788_.39.0253a20: 得知。初中有三。初釋次徴後通。此釋。初三
T1788_.39.0253a21: 世明眞如菩提體。次心亦如是能證。前言心
T1788_.39.0253a22: 是第一義心。後言心是縁心。衆生亦如是明
T1788_.39.0253a23: 人空。於中二相實不可得。合説二我倶不可
T1788_.39.0253a24: 得。同文殊問菩提心經依遍計故
T1788_.39.0253a25: 經何以故　次徴也
T1788_.39.0253a26: 經以一切法皆無生故　下第三通也。初總
T1788_.39.0253a27: 次別此總。以一切法皆無生故空。掌珍論云。
T1788_.39.0253a28: 無爲無有實。不起似空華。無爲無有實是宗。
T1788_.39.0253a29: 不起故因。起者生。似空華者喩。以本不生故
T1788_.39.0253b01: 體非有。解深密經依三無性説一切法無生
T1788_.39.0253b02: 無滅本來寂靜
T1788_.39.0253b03: 經菩提不可得菩提名亦不可得　下別通有
T1788_.39.0253b04: 三。初約菩提。文殊問發菩提心經云。菩提者
T1788_.39.0253b05: 但有名字。世俗故説。論釋云。示現可證法。但
T1788_.39.0253b06: 有名用虚妄分別。其體無實故。此意所證但
T1788_.39.0253b07: 名字假設故云世俗。若如名取即虚妄分別。
T1788_.39.0253b08: 其體無實。能詮名假所詮亦爾。上約法明
T1788_.39.0253b09: 經衆生衆生名不可得聲聞聲聞名不可得獨
T1788_.39.0253b10: 覺獨覺名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名
T1788_.39.0253b11: 不可得　雙約二執明。衆生不可得生執無。
T1788_.39.0253b12: 衆生名不可得法執無。天親般若論云。假名
T1788_.39.0253b13: 及陰事如來離彼相。諸佛無彼二。以見實法
T1788_.39.0253b14: 故。此意假名名無實。法空假。陰事生空假。通
T1788_.39.0253b15: 二處
T1788_.39.0253b16: 經行非行不可得行非行名不可得　又約法
T1788_.39.0253b17: 辨有是能證。行謂所修行善法。非行謂所斷
T1788_.39.0253b18: 不應修法。能所詮空故此中正明菩提心行
T1788_.39.0253b19: 法能斷之行。非行者是此所斷故。所以對明｣
T1788_.39.0253b20: 經以不可得故於一切寂靜法中而得安住此
T1788_.39.0253b21: 依一切功徳善根而得生起　賛曰。釋甚深
T1788_.39.0253b22: 義令正修行菩提之心。以不可得故者。令知
T1788_.39.0253b23: 所證菩提及能證并能證者皆名言施設皆是
T1788_.39.0253b24: 假立無實可得。能如是知名於一切寂靜法
T1788_.39.0253b25: 中住。依此假縁世俗道理一切功徳善根而
T1788_.39.0253b26: 得菩提生起。即稱正理名爲菩提故。文殊問
T1788_.39.0253b27: 發菩提心經云。彼處無人證無所用證亦無
T1788_.39.0253b28: 法可證。如是通達是即名爲得阿耨菩提。此
T1788_.39.0253b29: 意無人證則無修行者。無所用證則能證行。
T1788_.39.0253c01: 無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經
T1788_.39.0253c02: 錯云。依一切功徳善根而得發出。是名初發
T1788_.39.0253c03: 菩提心。結屬後文。餘因皆不云依餘名發心。
T1788_.39.0253c04: 故應除是名二字。文勢即別。此新翻正
T1788_.39.0253c05: 善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心
T1788_.39.0253c06: 利衆生故是名第一布施波羅蜜因　賛曰。
T1788_.39.0253c07: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證
T1788_.39.0253c08: 地。四得護即得陀羅尼而爲衞護。此初發心。
T1788_.39.0253c09: 發十度心。文即爲十。發心自相難可了知故
T1788_.39.0253c10: 以喩明。最初發心行於施度。喩如寶山往者
T1788_.39.0253c11: 皆益。故文中有三。初喩次法合後結。餘皆準
T1788_.39.0253c12: 此。或有無法合者。由此發心超出生死求大
T1788_.39.0253c13: 菩提。復出二乘行利他心。遇者皆益而無有
T1788_.39.0253c14: 極。故以妙高山王爲喩。此山出於大海高於
T1788_.39.0253c15: 餘山。珍寶無盡山能饒益。此菩提心利衆生
T1788_.39.0253c16: 故合彼饒益。然大莊嚴論擧喩有別。彼第二
T1788_.39.0253c17: 論云。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。
T1788_.39.0253c18: 以財周給亦無盡故。彼取苞含用無盡義。此
T1788_.39.0253c19: 中應辨發菩提心。略如前説。又莊嚴論云。此
T1788_.39.0253c20: 菩提心以何爲根何所依止等有十一問。以
T1788_.39.0253c21: 大悲爲根。以利物爲依止。以大乘法爲所信。
T1788_.39.0253c22: 以種智爲所縁。爲求彼故。以勝欲爲所乘。願
T1788_.39.0253c23: 無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以
T1788_.39.0253c24: 受障爲礙難。起異乘心故。以増益爲功徳。以
T1788_.39.0253c25: 福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究
T1788_.39.0253c26: 竟。由地地勤方便與彼彼相應故。準此答文
T1788_.39.0253c27: 知十一問。此利衆生即第二義。依此得修故
T1788_.39.0253c28: 以利物爲依
T1788_.39.0253c29: 經善男子譬如大地持衆物故是名第二持戒
T1788_.39.0254a01: 波羅蜜因。譬如大地能持衆物。故以戒爲
T1788_.39.0254a02: 本。能生功徳故喩於地。故遺教經云。當知此
T1788_.39.0254a03: 戒諸善功徳安隱住處。能生諸禪定及滅苦
T1788_.39.0254a04: 智慧。故喩於地。大莊嚴論喩如寶篋。此意由
T1788_.39.0254a05: 戒能出功徳如篋出物。如彼論云。功徳法寶
T1788_.39.0254a06: 從彼生故。又寶篋與寶爲依。依篋藏護不令
T1788_.39.0254a07: 失故。如依於戒餘功徳在。若破戒已如斷人
T1788_.39.0254a08: 頭。諸根等捨。既破戒已功徳滅故。持衆物故
T1788_.39.0254a09: 法合。或但是喩。是名下結。略無法合
T1788_.39.0254a10: 經譬如師子有大威力獨歩無畏離驚恐故是
T1788_.39.0254a11: 名第三忍辱波羅蜜因　譬如師子喩。師子
T1788_.39.0254a12: 有其三徳。一有大威力。二獨歩無畏。三離驚
T1788_.39.0254a13: 恐。如次喩。譬如師子獨歩無畏。發心修三種
T1788_.39.0254a14: 忍故。莊嚴論中。喩如大海諸來違逆心不動
T1788_.39.0254a15: 故。遺教經云。能行忍者乃可名爲有力大人
T1788_.39.0254a16: 故得無畏。是名下結。略無法合
T1788_.39.0254a17: 經譬如風輪那羅延力勇壯速疾心不退故是
T1788_.39.0254a18: 名第四勤策波羅蜜因　譬如風輪等有二
T1788_.39.0254a19: 譬。一風輪喩被甲精進。喩如風輪攝持世界。
T1788_.39.0254a20: 那羅延者此云力勝。喩利樂攝善二種精進。
T1788_.39.0254a21: 喩攝善精進中復有無下無退無足。由勇壯
T1788_.39.0254a22: 故不自卑屈無下。作事速疾無足。由力多故
T1788_.39.0254a23: 作事無退。如次喩無下無足無退三種精進
T1788_.39.0254a24: 故。喩攝善精進故。唯識論云。即經所説有勢
T1788_.39.0254a25: 有勤有勇。堅猛不捨善軛。初一是被甲。餘四
T1788_.39.0254a26: 是攝善。或可。速疾喩利精進。以大悲爲本。修
T1788_.39.0254a27: 勤利生速疾而化。或可總相。不必別配。莊嚴
T1788_.39.0254a28: 論中喩如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有
T1788_.39.0254a29: 二。一勇猛喩神。二金剛喩杵。所行精進如彼
T1788_.39.0254b01: 金剛杵堅牢不壞。能行之人如執金剛神勇
T1788_.39.0254b02: 猛不退。或但喩神。金剛之身不可壞故
T1788_.39.0254b03: 經譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四
T1788_.39.0254b04: 門受安穩樂靜慮法藏求滿足故是名第五靜
T1788_.39.0254b05: 慮波羅蜜因　下譬定。初喩次法合後結。喩
T1788_.39.0254b06: 有四。一樓觀喩。四禪八定具七最勝如七寶
T1788_.39.0254b07: 嚴　又諸禪定七聖財助伴七支戒爲因故喩
T1788_.39.0254b08: 七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓。觀謂
T1788_.39.0254b09: 之闕。闕宮門雙闕。二四道喩發心。修定等諸
T1788_.39.0254b10: 行有四種大。如莊嚴論。菩薩發心有四種大。
T1788_.39.0254b11: 一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順
T1788_.39.0254b12: 故。二方便大。謂被弘誓鉀以恒時方便勤精
T1788_.39.0254b13: 進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四出
T1788_.39.0254b14: 離大。謂爲求無上菩提故。故依此四可往菩
T1788_.39.0254b15: 提。譬如四道。或無作四諦大般若經名爲衢
T1788_.39.0254b16: 路故。三清涼之風喩能除煩惱炎熱故。四來
T1788_.39.0254b17: 吹四門。四門喩常樂我淨四觀。準餘處明定
T1788_.39.0254b18: 爲樂徳因。此約通説。佛具起修四因。當能證
T1788_.39.0254b19: 得云受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者但總
T1788_.39.0254b20: 法合。是名下結。故喩吹門。莊嚴論中喩如山
T1788_.39.0254b21: 王不動不亂總喩自性。此通喩差別
T1788_.39.0254b22: 經譬於日輪光耀熾盛　下喩發心修般若度
T1788_.39.0254b23: 因。文亦有三。喩合結。喩有二種。一日輪喩智
T1788_.39.0254b24: 自性。二光耀熾盛喩作用有二。一能照明。二
T1788_.39.0254b25: 能破闇。即證眞斷惑。理通利物。有勝勢力故。
T1788_.39.0254b26: 此自得已亦令他得。通自他能
T1788_.39.0254b27: 經此心速能破滅生死無明闇故是名第六智
T1788_.39.0254b28: 慧波羅蜜因　法合。此心此求般若心名爲
T1788_.39.0254b29: 因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此
T1788_.39.0254c01: 能故。故發心求所以名因。智與心倶。或縁慮
T1788_.39.0254c02: 故通説名心。能破生死除苦諦。能滅無明闇
T1788_.39.0254c03: 滅集諦。能滅是道諦所證是滅諦。大莊嚴論。
T1788_.39.0254c04: 智喩如藥。惑智二障病此智能破故。覆理不
T1788_.39.0254c05: 明二障喩闇。故智喩日體破闇故。能令衰損
T1788_.39.0254c06: 不起二智。二障喩病故智喩藥。是名下結｣
T1788_.39.0254c07: 經譬如商主能令一切心願滿足此心能度生
T1788_.39.0254c08: 死險道獲功徳寶故是名第七方便勝智波羅
T1788_.39.0254c09: 蜜因　下喩發修方便善巧心因。文亦有三。
T1788_.39.0254c10: 一猶如商主多巧方便。有二功能。一能知道
T1788_.39.0254c11: 路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法
T1788_.39.0254c12: 合。由迴向方便拔濟方便度生死道獲大菩
T1788_.39.0254c13: 提功徳珍寶。不同二乘趣於寂滅。釋通自他
T1788_.39.0254c14: 及因等言皆準前知。結文可知
T1788_.39.0254c15: 經譬如淨月圓滿無翳此心能於一切境界清
T1788_.39.0254c16: 淨具足故是名第八願波羅蜜因　下喩發修
T1788_.39.0254c17: 願心。文亦分三。由求菩提願利樂他願。具
T1788_.39.0254c18: 此大願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心
T1788_.39.0254c19: 能於下合願求。二利要於眞俗境離障倶了
T1788_.39.0254c20: 方得滿足。故云一切境界清淨具足。結文可
T1788_.39.0254c21: 知
T1788_.39.0254c22: 經譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在此心善
T1788_.39.0254c23: 能莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故是名
T1788_.39.0254c24: 第九力波羅蜜因　喩發修力心。文三如前。
T1788_.39.0254c25: 喩中一輪王喩。二主兵臣寶喩。王總喩發大
T1788_.39.0254c26: 菩提心。臣別喩於發行力心。有二種力。一思
T1788_.39.0254c27: 擇力。二修習力。如主兵臣所須四兵。隨自意
T1788_.39.0254c28: 自在如思擇力。亦隨王意自在如修習力。四
T1788_.39.0254c29: 兵二用。一廓境土。二安衆生。此心下法合。由
T1788_.39.0255a01: 力波羅蜜一能嚴土。二廣利生。無量功徳通
T1788_.39.0255a02: 此二處。無量功徳莊嚴土。無量功徳以廣利
T1788_.39.0255a03: 生。結文可知
T1788_.39.0255a04: 經譬如虚空及轉輪聖王此心能於一切境界
T1788_.39.0255a05: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故是
T1788_.39.0255a06: 名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0255a07: 十種菩提心因　下喩發修智心。文三如前。
T1788_.39.0255a08: 喩有二種。一虚空喩。二輪王喩。智有二種。一
T1788_.39.0255a09: 成就有情智如虚空容受平等無擇。二成就
T1788_.39.0255a10: 佛法智如轉輪王受灌頂位。又此二智倶通
T1788_.39.0255a11: 二種。一淨如虚空含容一切所有功徳。二如
T1788_.39.0255a12: 轉輪王能紹佛位廣利有情。此心下法合。一
T1788_.39.0255a13: 切境無礙合虚空。皆得自在至灌頂位合轉
T1788_.39.0255a14: 輪王。結文可知
T1788_.39.0255a15: 經　如是十因汝當修學　下總結勸修。問。此
T1788_.39.0255a16: 發心因位在何處。答。發心有多位。準大莊嚴
T1788_.39.0255a17: 論有二。一世俗二勝義。世俗在地前勝義在
T1788_.39.0255a18: 地上。又云。菩薩發心依諸地有四種差別。一
T1788_.39.0255a19: 信行發心謂信行地。二淨依發心謂前七地。
T1788_.39.0255a20: 三報得發心謂後三地。四無障發心謂如來
T1788_.39.0255a21: 地。此約三祇及究竟位各増處説。據實四十
T1788_.39.0255a22: 二位各各發心。文殊所問菩提心經又説四
T1788_.39.0255a23: 種。彼云。有四種心能成就因能成就果。何等
T1788_.39.0255a24: 爲四。一者初發心。二者行發心。三者不退發
T1788_.39.0255a25: 心。四者一生補處發心。論釋云。初二發心並
T1788_.39.0255a26: 在地前。初過聲聞次過辟支佛。第三發心過
T1788_.39.0255a27: 不定地。已入初地得證智故。第四發心以善
T1788_.39.0255a28: □法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十
T1788_.39.0255a29: 種發心。一世俗發心在地前。二得法性發心。
T1788_.39.0255b01: 謂入地菩薩及得二乘果迴心之者。三不決
T1788_.39.0255b02: 定發心謂非菩薩種性。設菩薩性有退還法。
T1788_.39.0255b03: 四決定發心與彼相違。五不清淨發心謂被
T1788_.39.0255b04: 他逼求活命等而發心者。六清淨發心者與
T1788_.39.0255b05: 上相違。七羸劣發心者謂發心已被貪等纒
T1788_.39.0255b06: 所蔽伏捨正行邪。八強盛發心與上相違。九
T1788_.39.0255b07: 未成就果發心謂因位。十已成就果發心者
T1788_.39.0255b08: 謂在佛位。此中所説十發心中不決定不清
T1788_.39.0255b09: 淨及羸劣各少分三中容有能爲因故。由此
T1788_.39.0255b10: 但可總相而釋通前所説三類發心。或且據
T1788_.39.0255b11: 一相別配無妨。然不如通。眞諦三藏十發心
T1788_.39.0255b12: 因喩法各五義釋。以下十度各有五行相故
T1788_.39.0255b13: 雖有此理然無正文人。釋爲五義。□難準下
T1788_.39.0255b14: 十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論中六度
T1788_.39.0255b15: □九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。
T1788_.39.0255b16: 四善士。五清淨。隨應配五。道理亦難。諸經論
T1788_.39.0255b17: 説各各差別。雜集唯識等初六各三。後四各
T1788_.39.0255b18: 二。大莊嚴論六各六門。寶雲經中十各十
T1788_.39.0255b19: 門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度
T1788_.39.0255b20: 行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各
T1788_.39.0255b21: 不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一
T1788_.39.0255b22: 切故。廣且依唯識攝大乘等差別而明
T1788_.39.0255b23: 經善男子依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
T1788_.39.0255b24: 羅蜜云何爲五一者信根二者慈悲三者無求
T1788_.39.0255b25: 欲心四者攝受一切衆生五者願求一切智智
T1788_.39.0255b26: 善男子是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜
T1788_.39.0255b27: 今此下明是佛答中。第二修行既發心已次
T1788_.39.0255b28: 應隨修。於中分二。初修行二釋名。修行十度
T1788_.39.0255b29: 即爲十段。段段之中各分爲四。一標二徴三
T1788_.39.0255c01: 釋四結。文段易知下更不科。但牒文釋。一者
T1788_.39.0255c02: 信根者菩提既以信爲根本。又發菩提心經
T1788_.39.0255c03: 論施有五種。一信心施是故最初□信爲根
T1788_.39.0255c04: 而行布施。二慈悲者既爲菩薩意在利生。次
T1788_.39.0255c05: 信慈悲。與樂拔苦而行布施。三無求欲者既
T1788_.39.0255c06: 求菩提行於布施不希三有及報恩等。故無
T1788_.39.0255c07: 求欲心。四攝受一切生者爲利生故平等攝
T1788_.39.0255c08: 受一切衆生。五者願求一切智智者迴願自
T1788_.39.0255c09: 他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中
T1788_.39.0255c10: 依止最勝即攝慈悲。無求欲心清淨勝。攝受
T1788_.39.0255c11: 一切意樂勝。願求種智迴向勝。以施在初略
T1788_.39.0255c12: 最勝攝。影顯餘九亦最勝攝方名度故
T1788_.39.0255c13: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
T1788_.39.0255c14: 羅蜜云何爲五一者三業清淨二者不爲一切
T1788_.39.0255c15: 衆生作煩惱因縁三者閉諸惡道開善趣門四
T1788_.39.0255c16: 者過於聲聞獨覺之地五者一切功徳皆悉滿
T1788_.39.0255c17: 足善男子是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜
T1788_.39.0255c18: 　戒中有三。謂律儀戒･攝善法戒･饒益有情
T1788_.39.0255c19: 戒。一者三業清淨此即三聚戒之自性。二者
T1788_.39.0255c20: 不爲一切作煩惱因。隨護他支。然十地論菩
T1788_.39.0255c21: 薩受戒意爲斷除衆生四流。即斷惑因。三者
T1788_.39.0255c22: 閉惡道趣。開善趣者十地論云。菩薩受戒爲
T1788_.39.0255c23: 除衆生諸惡道苦。四者過聲聞等最爲甚深。
T1788_.39.0255c24: 不共二乘故。求大菩提。不約小果故。五者功
T1788_.39.0255c25: 徳滿者由戒爲依生定慧故。故遺教經云。依
T1788_.39.0255c26: 因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。又第一攝
T1788_.39.0255c27: 律儀戒。第二第三饒益有情戒。第四第五攝
T1788_.39.0255c28: 善法戒
T1788_.39.0255c29: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
T1788_.39.0256a01: 羅蜜云何爲五一者能伏貪瞋煩惱二者不惜
T1788_.39.0256a02: 身命不求安樂止息之想三者思惟往業遭苦
T1788_.39.0256a03: 能忍四者發慈悲心成就衆生諸善根故五者
T1788_.39.0256a04: 爲得甚深無生法忍善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0256a05: 成就忍辱波羅蜜　忍即有三。一耐怨害忍。
T1788_.39.0256a06: 二安受苦忍。三諦察法忍。言能伏貪瞋煩惱
T1788_.39.0256a07: 是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以
T1788_.39.0256a08: 精進爲體。能行苦行不求安息。三思往昔被
T1788_.39.0256a09: 他害等。思自往業忍彼不瞋。復由慈悲而爲
T1788_.39.0256a10: 攝受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有
T1788_.39.0256a11: 五種。一唯法想。二有苦想。三無常想。四親屬
T1788_.39.0256a12: 想。五攝受想。此且擧二五。爲甚深法者諦察
T1788_.39.0256a13: 法忍。以慧爲性
T1788_.39.0256a14: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
T1788_.39.0256a15: 羅蜜。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住二
T1788_.39.0256a16: 者福徳未具不受安樂三者於諸難行苦行之
T1788_.39.0256a17: 事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成
T1788_.39.0256a18: 熟一切衆生五者願求不退轉地善男子是名
T1788_.39.0256a19: 菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。精進中。一
T1788_.39.0256a20: 與諸煩惱不樂共住者精進有三。一被鉀二
T1788_.39.0256a21: 攝善三利樂有情。此即第一被鉀精進。最初
T1788_.39.0256a22: 發心起猛利樂欲翻諸煩惱如被鉀。二福徳
T1788_.39.0256a23: 未具不受安樂者。攝善之中有其四種。加行
T1788_.39.0256a24: 無下無退無足。此無退精進。於未得中能進
T1788_.39.0256a25: 求故不息受樂。三於諸難行不生厭心。無足
T1788_.39.0256a26: 精進。四者與慈悲倶攝受利益衆生方便成
T1788_.39.0256a27: 就一切故是利樂有情精進。五願求不退地
T1788_.39.0256a28: 者是攝善中無下精進。不自輕蔑能求上位
T1788_.39.0256a29: 故
T1788_.39.0256b01: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
T1788_.39.0256b02: 羅蜜云何爲五一者於諸善法攝令不散故二
T1788_.39.0256b03: 者常願解脱不著二邊故三者願得神通成就
T1788_.39.0256b04: 衆生諸善根故四者爲淨法界蠲除心垢故五
T1788_.39.0256b05: 者爲斷衆生煩惱根本故善男子是名菩薩摩
T1788_.39.0256b06: 訶薩成就靜慮波羅蜜　靜慮之中亦有三。
T1788_.39.0256b07: 一安住靜慮。二引發靜慮。三辦事靜慮。此中
T1788_.39.0256b08: 第一是安住於諸善品。攝令不散。住定輕安
T1788_.39.0256b09: 等故名安住。引發神通諸功徳等名引發。能
T1788_.39.0256b10: 辦自他利益之事名辦事故第二常願解脱。
T1788_.39.0256b11: 解脱即八解脱。於空有邊能不住者引解脱
T1788_.39.0256b12: 故。第三願得神通即六神通。由現神通令諸
T1788_.39.0256b13: 衆生捨邪歸正集諸善根。此二即引發靜慮。
T1788_.39.0256b14: 四爲淨法界除心垢者心通二種。能縁慮心
T1788_.39.0256b15: 并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
T1788_.39.0256b16: 除二心垢故此爲自利。五爲斷衆生煩惱根
T1788_.39.0256b17: 本此即利他。此後二種是辦事靜慮。能辦自
T1788_.39.0256b18: 他利益事故。非唯縁事名辦事。事謂事業業
T1788_.39.0256b19: 用。然諸處説變大地爲金等。爲辦事者且約
T1788_.39.0256b20: 外利事説
T1788_.39.0256b21: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
T1788_.39.0256b22: 羅蜜云何爲五一者常於一切諸佛菩薩及明
T1788_.39.0256b23: 智者供養親近不生厭背二者諸佛如來説甚
T1788_.39.0256b24: 深法心常樂聞無有厭足三者眞俗勝智樂善
T1788_.39.0256b25: 分別四者見修煩惱咸速斷除五者世間技術
T1788_.39.0256b26: 五明之法皆悉通達善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0256b27: 成就智慧波羅蜜　智亦有三。謂加行智根
T1788_.39.0256b28: 本智後得智。五中初二加行智。於善友所修
T1788_.39.0256b29: 十供養。及願常隨名爲親近一切諸佛菩薩
T1788_.39.0256c01: 善友。皆願求養親近無向背心。如前供養説。
T1788_.39.0256c02: 二常樂聞法心無厭足。應説諸佛本求法縁。
T1788_.39.0256c03: 上二倶是加行智攝。第三第五是後得智。眞
T1788_.39.0256c04: 俗二境樂能了知。第四爲斷見修煩惱。是根
T1788_.39.0256c05: 本智。世間伎術即六十四能。五明之法謂内
T1788_.39.0256c06: 明･因明･聲明･醫方明･工巧明。廣如瑜伽三
T1788_.39.0256c07: 十八説。問。内明處者爲唯佛教名内明處耶。
T1788_.39.0256c08: 答。外道亦有。但明内身因果名内明處
T1788_.39.0256c09: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
T1788_.39.0256c10: 羅蜜云何爲五一者於一切衆生意樂煩惱心
T1788_.39.0256c11: 行差別悉皆通達二者無量諸法對治之門心
T1788_.39.0256c12: 皆曉了三者大慈悲定出入自在四者於諸波
T1788_.39.0256c13: 羅蜜多皆願修行成熟滿足五者一切佛法皆
T1788_.39.0256c14: 願了達攝受無遺善男子是名菩薩摩訶薩成
T1788_.39.0256c15: 就方便勝智波羅蜜善男子復依五法菩薩摩
T1788_.39.0256c16: 訶薩成就願波羅蜜云何爲五一者於一切法
T1788_.39.0256c17: 從本以來不生不滅非有非無心得安住二者
T1788_.39.0256c18: 觀一切法最妙理趣離垢清淨心得安住三者
T1788_.39.0256c19: 過一切相心本眞如無作無行不異不動心得
T1788_.39.0256c20: 安住四者爲欲利益諸衆生事於俗諦中心得
T1788_.39.0256c21: 安住五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行心得
T1788_.39.0256c22: 安住善男子是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜
T1788_.39.0256c23: 善男子復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜
T1788_.39.0256c24: 云何爲五一者以正智力能了一切衆生心行
T1788_.39.0256c25: 善惡二者能令一切衆生入於甚深微妙之法
T1788_.39.0256c26: 三者一切衆生輪迴生死隨其縁業如實了知
T1788_.39.0256c27: 四者於諸衆生三種根性以正智力能分別知
T1788_.39.0256c28: 五者於諸衆生如理爲説令種善根成熟度脱
T1788_.39.0256c29: 皆是智力故善男子是名菩薩摩訶薩成就力
T1788_.39.0257a01: 波羅蜜善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智
T1788_.39.0257a02: 波羅蜜云何爲五一者能於諸法分別善惡二
T1788_.39.0257a03: 者於黒白法遠離攝受三者能於生死涅槃不
T1788_.39.0257a04: 厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌
T1788_.39.0257a05: 頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是
T1788_.39.0257a06: 名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。方便度等四
T1788_.39.0257a07: 瑜伽四十九説。如前所説。十二行相方便善
T1788_.39.0257a08: 巧當知説名方便善巧。如前所説。五種大願
T1788_.39.0257a09: 名願。所有十力加行名力。於一切法如實安立
T1788_.39.0257a10: 清淨妙智名智。問。此第十與六何殊。答。即彼
T1788_.39.0257a11: 中云。能取勝義無分別轉清淨妙慧名慧。能
T1788_.39.0257a12: 取世俗有分別轉清淨妙智名智。名二差別。
T1788_.39.0257a13: 十二方便善巧者四十五説。方便善巧當知
T1788_.39.0257a14: 略説有十二種。依内修證一切佛法有六。依
T1788_.39.0257a15: 外成就一切有情亦有六種。依内六者一於
T1788_.39.0257a16: 有情悲心顧戀。二於諸行如實遍知。三於菩
T1788_.39.0257a17: 提深心欣樂。四顧戀有情不捨生死。五遍知
T1788_.39.0257a18: 諸行輪迴不染。六欣樂佛智熾然精進名依
T1788_.39.0257a19: 内修六種善巧。此意自利依外有情修六善
T1788_.39.0257a20: 巧者。一令修少善感無量乃至微善令修迴
T1788_.39.0257a21: 向。二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜
T1788_.39.0257a22: 等。三憎背聖教令除恚惱。四處中住者令其
T1788_.39.0257a23: 趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得
T1788_.39.0257a24: 解脱。已成後六善巧之中後之四種。復修六
T1788_.39.0257a25: 種方便善巧。一隨順會通。即爲會釋諸教相
T1788_.39.0257a26: 違。二共立要契。令先斷惡修善方便利益等。
T1788_.39.0257a27: 三異分意樂。見不善等現違背意乖先許等。
T1788_.39.0257a28: 非染心爾令改修故。四逼迫所生居尊勝位
T1788_.39.0257a29: 逼令修善。五施恩報恩謂於有恩他欲來報。
T1788_.39.0257b01: 但令修善爲惠報恩。六究竟清淨。謂現八相
T1788_.39.0257b02: 究竟利生等。廣如彼釋。願行不同有説一願。
T1788_.39.0257b03: 即初發心願度有情共求佛果。發菩提心論
T1788_.39.0257b04: 云。以此願引生十大願。如唯識論等説有二
T1788_.39.0257b05: 願。一求菩提願。二利樂他願。諸處通説有四
T1788_.39.0257b06: 弘願。即未度令度等。瑜伽四十五説有五大
T1788_.39.0257b07: 願。一發心願。二受生。三所行。四正願。五大
T1788_.39.0257b08: 願。於無上覺初發心求名發心願。次爲利生
T1788_.39.0257b09: 願生善趣名受生願。願修善法名所行願。願
T1788_.39.0257b10: 當攝受一切功徳名爲正願。説此正願生於
T1788_.39.0257b11: 大願。大願即是十種大願。一願樂以一切上
T1788_.39.0257b12: 妙供具供養諸佛。二願攝護諸佛正法。三願
T1788_.39.0257b13: 從知足至入涅槃常隨侍從。四願行一切菩
T1788_.39.0257b14: 薩正行。五願普成就一切有情。六願往一切
T1788_.39.0257b15: 諸佛世界。七願能普淨一切佛土。八願同菩
T1788_.39.0257b16: 薩意樂加行趣入大乘。九願一切無倒利生
T1788_.39.0257b17: 皆不唐捐。十願速成無上菩提。發菩提心經
T1788_.39.0257b18: 論･大莊嚴論各説十。大同少別。寶雲經十多
T1788_.39.0257b19: 分有別。力智亦爾。諸説多少各有不同。煩不
T1788_.39.0257b20: 具引。且依攝論及唯識論總相而釋。第三依
T1788_.39.0257b21: 徴列中五。即五段顯不指科。方便五中初三
T1788_.39.0257b22: 拔濟方便。後二迴向方便。意樂煩惱心行差
T1788_.39.0257b23: 別者爲拔濟生須識意樂及煩惱心貪嗔癡行
T1788_.39.0257b24: 八萬四千諸塵勞門所有差別。此所對治諸
T1788_.39.0257b25: 對治門心皆曉了者。次爲對除須識除法。八
T1788_.39.0257b26: 萬四千諸功徳門即是能治。大慈悲定出入
T1788_.39.0257b27: 自在者既識除法。應往諸趣而行化利。依大
T1788_.39.0257b28: 慈悲出入諸定皆使自在現大神通故。諸波
T1788_.39.0257b29: 羅蜜皆願修行者迴向菩提故。方便修諸波
T1788_.39.0257c01: 羅蜜一切佛法願了攝受者菩提涅槃智斷恩
T1788_.39.0257c02: 等願皆證得了達攝受。是能證義。列願五中
T1788_.39.0257c03: 初三求菩提願。後二利樂他願。初三即觀三
T1788_.39.0257c04: 身。願住第一觀一切法。雖是總觀亦觀一切
T1788_.39.0257c05: 八相之法不生滅等。離執安住者雖名觀住
T1788_.39.0257c06: 即是欲願。如般若問應云何住。觀一切法等
T1788_.39.0257c07: 通能所觀。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
T1788_.39.0257c08: 趣眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二
T1788_.39.0257c09: 諦中心得安住。得者證也。即報身四智。今云。
T1788_.39.0257c10: 菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相
T1788_.39.0257c11: 等者欲得法身。云心得安住體即欲樂。觀於
T1788_.39.0257c12: 法身過一切相是心之本。心本即眞如。無作
T1788_.39.0257c13: 者非煩惱作。無行者如離三世故。不異者無
T1788_.39.0257c14: 有前後別異之相。不動者不遷滅。觀彼法身
T1788_.39.0257c15: 離此四相故。願樂住云心得安住。爲欲利益
T1788_.39.0257c16: 等者言於俗中者。即是機性能詮教等。爲利
T1788_.39.0257c17: 他事故須了教詮及生機性。此即俗諦。於中
T1788_.39.0257c18: 願樂心得安住。於奢摩他等欲爲利生要依
T1788_.39.0257c19: 止觀了知如幻離諸過等。故須倶行。奢摩他
T1788_.39.0257c20: 此云止。毘鉢舍那此云觀。起於願樂云心得
T1788_.39.0257c21: 安住。力五種者瑜伽云。力即十力此中第一
T1788_.39.0257c22: 則業異熟智力及遍趣行智力。善惡即善不
T1788_.39.0257c23: 善業故心行即遍趣。正智者離増上慢行故。
T1788_.39.0257c24: 智能遍實了一切業及彼意趣趣向故。能令
T1788_.39.0257c25: 入於深妙法者是漏盡智力。知漏盡不盡證
T1788_.39.0257c26: 得無爲故。能令入深妙之法。衆生輪迴是生
T1788_.39.0257c27: 死生智力。若知過去輪迴亦通宿住智力。隨
T1788_.39.0257c28: 善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別
T1788_.39.0257c29: 知者。根即根勝劣智力。性則種種性智力。五
T1788_.39.0258a01: 如理爲説成就度脱者通處非處智力靜慮等
T1788_.39.0258a02: 智力勝解智力。能修此等即修習力。能了此
T1788_.39.0258a03: 等思擇力。五智中初三成熟有情。後一成就
T1788_.39.0258a04: 佛法。一能爲衆生分別善惡。二能令衆生遠
T1788_.39.0258a05: 離黒法攝受白法。三爲利有情於生死不厭
T1788_.39.0258a06: 於涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟處
T1788_.39.0258a07: 故。五於第十地受勝灌頂得佛菩提。諸不共
T1788_.39.0258a08: 法本後二智。此中十度地前地上各隨分修。
T1788_.39.0258a09: 十地各一約増勝説。十波羅蜜多以五門分
T1788_.39.0258a10: 別。一釋名。二出體。三廢立。四釋相。五諸門。
T1788_.39.0258a11: 第一釋名者初釋總名後釋別名。梵云始迦
T1788_.39.0258a12: 波羅蜜多。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到
T1788_.39.0258a13: 也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一
T1788_.39.0258a14: 所知二教三理四行五果。由此十行能知一
T1788_.39.0258a15: 切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切
T1788_.39.0258a16: 眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能證菩提果
T1788_.39.0258a17: 盡名到彼岸。菩提斷倶名菩提。菩提涅槃並
T1788_.39.0258a18: 名菩提故。於五中有小不盡不名到彼岸。離
T1788_.39.0258a19: 者遠離。由此十行能離生死五蘊之法。能到
T1788_.39.0258a20: 所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作
T1788_.39.0258a21: 如此釋帶數釋也。若無性釋論於諸世間聲
T1788_.39.0258a22: 聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸。是故
T1788_.39.0258a23: 通稱波羅蜜多。若據自能所到釋。攝論簡他。
T1788_.39.0258a24: 以二乘等非於此五皆修證故大莊嚴論四義
T1788_.39.0258a25: 釋。解深密經伽七十八以五義釋。雜集論第
T1788_.39.0258a26: 十一以十二義釋。此經有十七義。如次文説。
T1788_.39.0258a27: 釋別名者攝論云。又能破裂慳悋貧窮及能
T1788_.39.0258a28: 引得廣大財位福徳資糧。故名爲施。又能息
T1788_.39.0258a29: 滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒。大
T1788_.39.0258b01: 莊嚴論能令清涼故名爲戒。攝論約所治。莊
T1788_.39.0258b02: 嚴據得果。亦不相違。餘釋不同皆準此知。又
T1788_.39.0258b03: 能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他安穩。故名
T1788_.39.0258b04: 爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出
T1788_.39.0258b05: 生無量善法令其増長。故名精進。又能消除
T1788_.39.0258b06: 所有散動及能引得内心安住。故名靜慮。又
T1788_.39.0258b07: 能除遣一切見趣諸邪惡慧及能眞實品別知
T1788_.39.0258b08: 法。故名爲慧。釋云。謂於因時能破慳悋亦能
T1788_.39.0258b09: 引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大財
T1788_.39.0258b10: 位。故名爲施。餘釋別名其文易了。然但釋六
T1788_.39.0258b11: 不釋後四。準文殊問經論下爲治十障立十
T1788_.39.0258b12: 波羅。後四云。七者治煩惱心生助道法故。八
T1788_.39.0258b13: 對治顛倒道集實諦助道。生不顛倒道故。九
T1788_.39.0258b14: 者對治不自在心法。時非時得自在故。十者
T1788_.39.0258b15: 對治有我相。觀諸法無我故。此意因時對治
T1788_.39.0258b16: 煩惱心故生助道心。果時得助道法。即諸道
T1788_.39.0258b17: 品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體如餘。
T1788_.39.0258b18: 辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴論第七
T1788_.39.0258b19: 成唯識論第九。後四解深密經第四云。與前
T1788_.39.0258b20: 六種爲助伴故。於前三種所攝有情安置善品
T1788_.39.0258b21: 故説方便與三爲伴。於現法中煩惱多故。於
T1788_.39.0258b22: 内心住無堪能等。復彼攝受乃至云。由此願
T1788_.39.0258b23: 故煩惱微薄能修精進。故我説願爲進助伴。
T1788_.39.0258b24: 由此力故於内心住有所堪能故。説力爲靜
T1788_.39.0258b25: 慮助伴。由此智能引出世慧故我説智與慧
T1788_.39.0258b26: 爲伴。此意爲助成滿前六故修後四。若準文
T1788_.39.0258b27: 殊問經發菩提心經。爲治十障立於十度。前
T1788_.39.0258b28: 六即慳等。後四障者七煩惱心障。八顛倒道
T1788_.39.0258b29: 障。九不自在心法障。十有我相障。治此後四
T1788_.39.0258c01: 障立後四種度。若無性攝論後四一一皆通
T1788_.39.0258c02: 前六。彼云。一方便善巧。謂以前六所集善根
T1788_.39.0258c03: 共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅
T1788_.39.0258c04: 蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜
T1788_.39.0258c05: 多殊勝縁故。三力波羅。謂由思擇修習二力
T1788_.39.0258c06: 令前六種無間現行故。四智波羅。謂由前六
T1788_.39.0258c07: 成立妙智受用法樂成就有情故。諸波羅蜜
T1788_.39.0258c08: 各有多義。隨各擧一皆不相違
T1788_.39.0258c09: 經善男子何者是波羅蜜義　下辨修行中第
T1788_.39.0258c10: 二釋名。於中分二。初徴問後解釋。此徴也｣
T1788_.39.0258c11: 經所謂修習勝利是波羅蜜義滿足無量大甚
T1788_.39.0258c12: 深智是波羅蜜義行非行法心不執著是波羅
T1788_.39.0258c13: 蜜義生死過失涅槃功徳正覺正觀是波羅蜜
T1788_.39.0258c14: 義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現種種
T1788_.39.0258c15: 珍妙法寶是波羅蜜義無礙解脱智慧滿足是
T1788_.39.0258c16: 波羅蜜義法界衆生界正分別知是波羅蜜義
T1788_.39.0258c17: 施等及智能令至不退轉是波羅蜜義無生法
T1788_.39.0258c18: 忍能令滿足是波羅蜜義一切衆生功徳善根
T1788_.39.0258c19: 能令成熟是波羅蜜義能於菩提成佛十力四
T1788_.39.0258c20: 所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅
T1788_.39.0258c21: 槃了無二相是波羅蜜義濟度一切是波羅蜜
T1788_.39.0258c22: 義一切外道來相詰難善能解釋令其降伏是
T1788_.39.0258c23: 波羅蜜義能轉十二妙行法輪是波羅蜜義無
T1788_.39.0258c24: 所著無所見無患累是波羅蜜義　解釋有十
T1788_.39.0258c25: 七義即爲十七段。文段易知不別牒科。但依
T1788_.39.0258c26: 次釋。言勝利者瑜伽三十五總説發心有二
T1788_.39.0258c27: 勝利。初發心已即是衆生尊重福田。一切衆
T1788_.39.0258c28: 生皆應供養。亦作一切衆生父母。二發心已
T1788_.39.0258c29: 即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無
T1788_.39.0259a01: 惱害福得倍輪王所守護。寢寤得安非人不
T1788_.39.0259a02: 嬈。轉受餘生無病長壽常益有情無勞損等。
T1788_.39.0259a03: 若攝大乘別説勝利。論云。如是六種所得勝
T1788_.39.0259a04: 利云何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。
T1788_.39.0259a05: 大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加
T1788_.39.0259a06: 行成就之所攝故無諸惱害。性薄塵垢之所
T1788_.39.0259a07: 攝故。善知一切工巧明處之所攝故。勝生無
T1788_.39.0259a08: 罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情
T1788_.39.0259a09: 一切義利是名勝利。釋云。富貴攝故是施勝
T1788_.39.0259a10: 利善趣攝故名大生。戒勝利。朋謂親族屬謂
T1788_.39.0259a11: 奴婢等。是忍勝利。廣大事業加行成就是進
T1788_.39.0259a12: 勝利。廣大事業謂輪王等。於中策勵名爲加
T1788_.39.0259a13: 行。所作皆辦故名成就。無所罣礙無諸惱害。
T1788_.39.0259a14: 性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利。善知一切
T1788_.39.0259a15: 工巧明處是慧勝利。此上是六別別勝利。無
T1788_.39.0259a16: 罪乃至坐菩提座常能現作一切有情一切義
T1788_.39.0259a17: 利是六通利。不同世間勝生有罪。又無邊無
T1788_.39.0259a18: 間乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作
T1788_.39.0259a19: 有情義利故如勝生能。餘五亦爾。佛智無量
T1788_.39.0259a20: 能了二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能
T1788_.39.0259a21: 滿名到彼岸。是波羅蜜義。善法名行不善名
T1788_.39.0259a22: 非行。此即是因。倶不執著即不執著是波羅
T1788_.39.0259a23: 蜜義。生死有漏果涅槃無漏果。生死過失涅
T1788_.39.0259a24: 槃功徳。於生死過失正覺。於涅槃功徳正觀。
T1788_.39.0259a25: 或是正覺觀倶通二處。是彼岸義。愚人樂生
T1788_.39.0259a26: 死智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受。
T1788_.39.0259a27: 能得説示七聖財寶爲智人。能得説示施戒
T1788_.39.0259a28: 忍勤定智方便爲世間。法爲智人財爲愚人。
T1788_.39.0259a29: 現者説示或通爲二説令學故。此是所示。或
T1788_.39.0259b01: 可。珍寶即依勝定現七寶等施諸衆生。無礙
T1788_.39.0259b02: 四無礙。解脱八解脱。由八解脱能引神通等
T1788_.39.0259b03: 得四無礙等。智慧滿足此能爲説。是波羅蜜
T1788_.39.0259b04: 義。法界衆生界即五無量之二種也。影顯於
T1788_.39.0259b05: 餘能正了知。施等即前五度及智即後五度。
T1788_.39.0259b06: 皆能修習至不退轉即第十地至行彼岸。無
T1788_.39.0259b07: 生法忍三無生忍。如前已釋。初地創得。八地
T1788_.39.0259b08: 相續得。能令滿足者得至佛地。上二自利滿。
T1788_.39.0259b09: 一切衆生功徳善根能令成就者是利他彼
T1788_.39.0259b10: 岸。十力降天魔無畏降外道不共法降二乘。
T1788_.39.0259b11: 此三勝故例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅
T1788_.39.0259b12: 蜜智徳也。生死涅槃了無二相如所通達眞
T1788_.39.0259b13: 如無別。彼岸斷徳也。不如二乘以法執心見
T1788_.39.0259b14: 有二相。濟度一切是恩徳。由具無畏外道諸
T1788_.39.0259b15: 難釋令降伏。能破邪彼岸。能轉十二妙行法
T1788_.39.0259b16: 輪是顯正彼岸。十二妙行者四諦三轉。且依
T1788_.39.0259b17: 苦諦見道示相修道勸修無學作證。生無漏
T1788_.39.0259b18: 慧名爲法眼。各於去來今斷彼愚故一刹那
T1788_.39.0259b19: 智義分斷三。即如次名智明覺也。計餘三諦
T1788_.39.0259b20: 各有十二。應成四十八種行相。以相似故總
T1788_.39.0259b21: 名十二妙行法輪。廣此法輪如法華疏。能於
T1788_.39.0259b22: 一切無著無染著。無所見無滯礙。無患累捨
T1788_.39.0259b23: 無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即是
T1788_.39.0259b24: 永捨二種生死之患累也
T1788_.39.0259b25: 經善男子初地菩薩是相先現三千大千世界
T1788_.39.0259b26: 無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見善男
T1788_.39.0259b27: 子二地菩薩是相先現三千大千世界地平如
T1788_.39.0259b28: 掌無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩
T1788_.39.0259b29: 薩悉見善男子三地菩薩是相先現自身勇健
T1788_.39.0259c01: 甲仗莊嚴一切怨賊皆能摧伏菩薩悉見善男
T1788_.39.0259c02: 子四地菩薩是相先現四方風輪種種妙華悉
T1788_.39.0259c03: 皆散灑充布地上菩薩悉見善男子五地菩薩
T1788_.39.0259c04: 是相先現有妙寶女衆寶瓔珞周遍嚴身首冠
T1788_.39.0259c05: 名華以爲其飾菩薩悉見善男子六地菩薩是
T1788_.39.0259c06: 相先現七寶華池有四階道金砂遍布清淨無
T1788_.39.0259c07: 穢八功徳水皆悉盈滿嗢鉢羅華拘物頭華芬
T1788_.39.0259c08: 陀利華隨處莊嚴於華池所遊戲快樂清涼無
T1788_.39.0259c09: 比菩薩悉見善男子七地菩薩是相先現於菩
T1788_.39.0259c10: 薩前有諸衆生應墮地獄以菩薩力便得不墮
T1788_.39.0259c11: 無有損傷亦無恐怖菩薩悉見善男子八地菩
T1788_.39.0259c12: 薩是相先現於身兩邊有師子王以爲衞護一
T1788_.39.0259c13: 切衆獸悉皆怖畏菩薩悉見善男子九地菩薩
T1788_.39.0259c14: 是相先現轉輪聖王無量億衆圍繞供養頂上
T1788_.39.0259c15: 白蓋無量衆寶之所莊嚴菩薩悉見善男子十
T1788_.39.0259c16: 地菩薩是相先現如來之身金色晃耀無量淨
T1788_.39.0259c17: 光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉
T1788_.39.0259c18: 於無上微妙法輪菩薩悉見　已下答中第三
T1788_.39.0259c19: 大段證地。由前發心久修勝行得至證地故。
T1788_.39.0259c20: 於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障礙。
T1788_.39.0259c21: 四地所修行。五明地修習。此得地相。謂初證
T1788_.39.0259c22: 時所得之相。若無性攝論第七於十地中通
T1788_.39.0259c23: 得四相。論云。得此諸地云何可見。此問由四
T1788_.39.0259c24: 種相。一得勝解謂得諸地深信解故。二得正
T1788_.39.0259c25: 行謂得諸地相應十種正法行故。三得通達
T1788_.39.0259c26: 謂於初地達法界時遍能通達一切地故。四
T1788_.39.0259c27: 得成滿謂修諸地到究竟故。釋云。深信解者
T1788_.39.0259c28: 於地教決定印可眞實如是。十種正行者即
T1788_.39.0259c29: 十法行。謂供養。書寫。施他。聽。披讀。受。持及
T1788_.39.0260a01: 開演。諷誦。及思修。得通達者謂於初地達法
T1788_.39.0260a02: 界時。遍能通達一切地者若於初地正通達
T1788_.39.0260a03: 時速能通達後一切地。此種類故如有頌言。
T1788_.39.0260a04: 如竹破初節餘節速能破。得初地。眞智諸地
T1788_.39.0260a05: 疾當成。到究竟者謂地地中果分成滿或最
T1788_.39.0260a06: 後滿。果分成滿望前爲果在因名分。或最後
T1788_.39.0260a07: 滿者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟
T1788_.39.0260a08: 故稱最後滿。若準大莊嚴論第十三云。入地
T1788_.39.0260a09: 菩薩地地皆有十相。何者爲十。一明信。二無
T1788_.39.0260a10: 劣。三無怯。四無待。五通達。六平等。七離偏。
T1788_.39.0260a11: 八離著。九知方便。十聖衆生。明信者於自地
T1788_.39.0260a12: 得明。於諸法中除無知故於他地得信。於後
T1788_.39.0260a13: 諸地願樂故。無劣者聞深妙法不驚怖故。無
T1788_.39.0260a14: 怯者難行行極勇猛故。無待者起自地行不
T1788_.39.0260a15: 待教故。通達者他地方便皆能起故。平等者
T1788_.39.0260a16: 普於衆生同自心故。離偏者耳聞毀譽無高
T1788_.39.0260a17: 下故。離著者得輪王等位無愛染故。知方便
T1788_.39.0260a18: 者知諸法不可得爲佛上方便故。聖衆生者
T1788_.39.0260a19: 諸佛徒衆恒在生故。此等十相地地皆具。亦
T1788_.39.0260a20: 有得度相。廣如彼明。彼二文約内證相。諸地
T1788_.39.0260a21: 之通相。此經約外得。諸地之別相。由行十度
T1788_.39.0260a22: 外得此相。十地現相即爲十段。分別可知。問。
T1788_.39.0260a23: 此等相在何處。答。各各將入自地時得。云先
T1788_.39.0260a24: 現故。又解。各各初入地時得。而云先現者更
T1788_.39.0260a25: 有多相。此等先現故不可在地前。云初地等
T1788_.39.0260a26: 菩薩是相先現故。表於初地能行一切施度。
T1788_.39.0260a27: 外遍大千現種種寶藏。能遂所求故無不盈
T1788_.39.0260a28: 滿。菩薩皆見者自上菩薩得見此相。非下得
T1788_.39.0260a29: 見。餘皆準知。於第二地表證平等理具持淨
T1788_.39.0260b01: 戒淨十業道故現妙色淨寶嚴具。於第三地
T1788_.39.0260b02: 表行三忍有勇健相。被甲降怨。於第四地表
T1788_.39.0260b03: 行四正勤七淨九淨妙華散地。七淨者戒淨･
T1788_.39.0260b04: 心淨･見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･
T1788_.39.0260b05: 行斷智見淨也。九淨者加無縁寂滅淨淨國
T1788_.39.0260b06: 土淨。於第五地表行禪定離諸硬強有寶女
T1788_.39.0260b07: 現。禪定能生解脱遍處等瓔珞嚴身。行七覺
T1788_.39.0260b08: 分故首冠名華。於第六地文義有八。一表行
T1788_.39.0260b09: 智度。智有七種。法智･類智･世俗智･神通智･
T1788_.39.0260b10: 相智･十力前行智･四道理中正道理智。故現
T1788_.39.0260b11: 七寶華從起故寶華依池。二即法類智依觀
T1788_.39.0260b12: 四諦悟縁起理。有四階道。或依智分加行無
T1788_.39.0260b13: 間解脱勝進爲四階道。三證如理起金砂遍
T1788_.39.0260b14: 布。四離麁相障清淨無穢。五得八解脱或八
T1788_.39.0260b15: 道支或八種智現八功徳水。一淨。二輕。三冷。
T1788_.39.0260b16: 四耎。五甘。六不臭。七飮不損喉。八飮不傷
T1788_.39.0260b17: 腸六四智因現四色華。青黄赤白。七遊法苑
T1788_.39.0260b18: 樂。八證無爲涼。於第七地表行善巧拔濟衆
T1788_.39.0260b19: 生。於菩薩前應墮惡趣。能令當不墮現不受
T1788_.39.0260b20: 惡報。故無有損傷。離現當怖。如首楞嚴經。
T1788_.39.0260b21: 菩薩性是首楞嚴三昧。能息諸苦拔三毒箭
T1788_.39.0260b22: 等。於第八地表行二願或無相智任運現前
T1788_.39.0260b23: 得相土二自在故。於身兩邊師子衞護。能令
T1788_.39.0260b24: 一切煩惱不現行故一切獸怖。於第九地表
T1788_.39.0260b25: 行力度如彼輪王有大勢力。四辨利生故無
T1788_.39.0260b26: 量億衆圍繞供養。以四無量蔭生如蓋。離染
T1788_.39.0260b27: 故自行七聖財或衆生縁慈等衆寶莊嚴。於
T1788_.39.0260b28: 第十地表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如
T1788_.39.0260b29: 來相現。一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法
T1788_.39.0260c01: 輪。此於自身不由作意有佛身相等。若準菩
T1788_.39.0260c02: 薩求夢經。於其地地各夢諸相。八地已上菩
T1788_.39.0260c03: 薩無睡如何有夢。此約所見觀如夢幻。今此
T1788_.39.0260c04: 亦爾。雖不作意如夢自身現佛事等。非約外
T1788_.39.0260c05: 見。初地已上刹那恒得見諸佛故。或此外覩
T1788_.39.0260c06: 如來相現。刹那所見彼佛爲現。此約自見
T1788_.39.0260c07: 經善男子云何初地名爲歡喜　賛曰。第二釋
T1788_.39.0260c08: 地名。成唯識第九。攝論第九。大莊嚴十三。解
T1788_.39.0260c09: 深密經。瑜伽。決擇等皆廣釋名。大意皆同。復
T1788_.39.0260c10: 少差別。廣略互顯。繁不具引。十地不同分爲
T1788_.39.0260c11: 十段。初地分三謂徴釋結。餘九各二但有釋
T1788_.39.0260c12: 結。準此初徴應言云何初地等名爲歡喜等。
T1788_.39.0260c13: 略其等字
T1788_.39.0260c14: 經謂初證得出世之心昔所未得而今始得於
T1788_.39.0260c15: 大事用如其所願悉皆成就生極喜樂是故最
T1788_.39.0260c16: 初名爲歡喜諸微細垢犯戒過失皆得清淨是
T1788_.39.0260c17: 故二地名爲無垢無量智慧三昧光明不可傾
T1788_.39.0260c18: 動無能摧伏聞持陀羅尼以爲根本是故三地
T1788_.39.0260c19: 名爲明地以智慧火燒諸煩惱増長光明修行
T1788_.39.0260c20: 覺品是故四地名爲焔地修行方便勝智自在
T1788_.39.0260c21: 極難得故見修煩惱難伏能伏是故五地名爲
T1788_.39.0260c22: 難勝行法相續了了顯現無相思惟皆悉現前
T1788_.39.0260c23: 是故六地名爲現前無漏無間無相思惟解脱
T1788_.39.0260c24: 三昧遠修行故是地清淨無有障礙是故七地
T1788_.39.0260c25: 名爲遠行無相思惟修得自在諸煩惱行不能
T1788_.39.0260c26: 令動是故八地名爲不動説一切法種種差別
T1788_.39.0260c27: 皆得自在無患無累増長智慧自在無礙是故
T1788_.39.0260c28: 九地名爲善慧法身如虚空智慧如大雲皆能
T1788_.39.0260c29: 遍滿覆一切故是故第十名爲法雲　賛曰。
T1788_.39.0261a01: 釋有二義。一自利。二利他。得出世心即二空
T1788_.39.0261a02: 智與心相應名出世心。是隣近釋。昔未得今
T1788_.39.0261a03: 始得釋初得言。此自利。於大事用如願成就
T1788_.39.0261a04: 者謂利他用。故大莊嚴論云。一見眞如謂見
T1788_.39.0261a05: 自利。昔曾未見今時始見。去菩提近故。二見
T1788_.39.0261a06: 利物謂見利他。一一刹那能成就百衆生故
T1788_.39.0261a07: 此能成就百類有情。準知菩薩以利衆生爲
T1788_.39.0261a08: 大事用。如十地經論･瑜伽四十七･唯識等皆
T1788_.39.0261a09: 説。初地得十百門。一淨信出家。一刹那頃證
T1788_.39.0261a10: 百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。
T1788_.39.0261a11: 三於彼變化住持皆能解了。以神通力動百
T1788_.39.0261a12: 世界。四身亦能往放光令見。五化爲百類。六
T1788_.39.0261a13: 成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。
T1788_.39.0261a14: 八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明
T1788_.39.0261a15: 門能正思擇。十化百身。身皆能現百菩薩眷
T1788_.39.0261a16: 屬。或總十百爲大事用。生極喜樂釋歡喜言。
T1788_.39.0261a17: 通前二處。結文可知。餘九文顯。亦不牒科。皆
T1788_.39.0261a18: 準初知。於二地中離於二垢。一諸微結垢起
T1788_.39.0261a19: 異乘心。二諸犯戒垢誤犯三業故大莊嚴論
T1788_.39.0261a20: 云。於二地中出二種垢。一出犯戒垢。即此犯
T1788_.39.0261a21: 戒過失。二出起異乘心垢。即諸微細垢。離二
T1788_.39.0261a22: 垢故名離垢。此云皆得清淨。即離垢義。言無
T1788_.39.0261a23: 量智慧謂聞思修三慧無量。從定所發自明
T1788_.39.0261a24: 明他。大莊嚴論云。由能以法自明明他故名
T1788_.39.0261a25: 明他名三昧光明。不爲外道邪魔摧伏名不
T1788_.39.0261a26: 傾動。又除障故名不傾動。即彼三慧以定總
T1788_.39.0261a27: 持之所發故。即定總持名爲根本故。唯識論
T1788_.39.0261a28: 第九云。成就勝定本法總持能發無邊妙慧
T1788_.39.0261a29: 光故。前已説慧是三昧光明。故下但云總持
T1788_.39.0261b01: 爲本。結文可知。第四地中修菩提分。智慧之
T1788_.39.0261b02: 火焔能燒微細煩惱現行等障薪故。莊嚴論
T1788_.39.0261b03: 云。於四地中以菩提分慧爲焔自性。以惑智
T1788_.39.0261b04: 二障爲薪自性。更増勝智光明覺品。即是菩
T1788_.39.0261b05: 提分法轉更増勝。第五地中眞俗二智行相
T1788_.39.0261b06: 互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智
T1788_.39.0261b07: 自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名爲難
T1788_.39.0261b08: 伏。雖分別見等見道已除倶生身見四地已
T1788_.39.0261b09: 斷。至此地中復除害伴。此不與我見倶。別
T1788_.39.0261b10: 起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩
T1788_.39.0261b11: 惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此道智障
T1788_.39.0261b12: 以煩惱名説。據害伴倶所知障品伏不起説。
T1788_.39.0261b13: 非諸倶生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又
T1788_.39.0261b14: 依六説。非第七倶。第七倶者八地已去猶現
T1788_.39.0261b15: 行故。故解深密云。八地已上唯有所依所知
T1788_.39.0261b16: 障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所
T1788_.39.0261b17: 知能依惑障。亦畢竟伏。唯識論等據二身見
T1788_.39.0261b18: 説見修惑四地除。此經據貪等故説五地伏
T1788_.39.0261b19: 見修惑。各依一義互不相違。問。準諸處説初
T1788_.39.0261b20: 地已上一切煩惱能伏頓盡由故意生。云何
T1788_.39.0261b21: 我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。若
T1788_.39.0261b22: 據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意
T1788_.39.0261b23: 不能令起。此由斷彼所依所知故與差別。此
T1788_.39.0261b24: 中二難。一能合二智難。二能伏煩惱難。此地
T1788_.39.0261b25: 倶得故名難勝。又大莊嚴論有二難退。一勤
T1788_.39.0261b26: 化衆生心無惱難。二生不從化心無惱難。此
T1788_.39.0261b27: 意二難退者退謂捨。極難捨退。此地菩薩能
T1788_.39.0261b28: 退二難。於難得勝故名難勝。此意即能退難
T1788_.39.0261b29: 退義。同難伏能伏。彼論約利他難得勝。此經
T1788_.39.0261c01: 據自利難得勝。各據一義各不相違。或可。此
T1788_.39.0261c02: 中修行方便極難得故。即彼二難勝智自在
T1788_.39.0261c03: 極難得故。即餘所合眞俗二智。一極難得故
T1788_.39.0261c04: 通於二處即皆攝盡。第六地中恒觀十二因
T1788_.39.0261c05: 縁道理相續不斷名行法相續。智常正觀名
T1788_.39.0261c06: 爲了了。此爲加行復能引起無分別智名無
T1788_.39.0261c07: 相思惟。思惟即正智皆悉現前故。成唯識論
T1788_.39.0261c08: 云。住縁起智引無分別最勝般若恒觀在前。
T1788_.39.0261c09: 依大莊嚴云。於六地中依波若力能不住生
T1788_.39.0261c10: 死涅槃。二法恒現前。亦此無相思惟中攝無
T1788_.39.0261c11: 生死涅槃二種相故。問。準餘處文於五地中
T1788_.39.0261c12: 已無涅槃生死二相證得無住。何故大莊嚴
T1788_.39.0261c13: 論説在六地。答。餘約暫能説在五地。此約
T1788_.39.0261c14: 多續説在六地。唯識論等云。於六地中無相
T1788_.39.0261c15: 觀多有相觀少。第七地中於無相理長時相
T1788_.39.0261c16: 續。能以眞智觀無細生滅二。無相思惟即無
T1788_.39.0261c17: 分別智。此中應云於無相理無漏無間思惟。
T1788_.39.0261c18: 簡第六地有相間故。以經多時方至此地故。
T1788_.39.0261c19: 解深密經云。能遠證入無間無缺無相作意。
T1788_.39.0261c20: 解脱謂八解脱。三昧謂三三昧即無相思惟
T1788_.39.0261c21: 無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。唯
T1788_.39.0261c22: 識論云。至無相住功用後邊出過世間二乘
T1788_.39.0261c23: 道故。初三地修相同世間行施戒修。四五六
T1788_.39.0261c24: 地修於道品。四諦縁起相同二乘。以出離彼
T1788_.39.0261c25: 故名遠修行。離細相現行障故名清淨無障。
T1788_.39.0261c26: 第八地中於無相觀任運起故名無相思惟。
T1788_.39.0261c27: 修得自在純無漏觀無煩惱動云諸煩惱行不
T1788_.39.0261c28: 能令動。即二不動。一相用不動相即有無相。
T1788_.39.0261c29: 用即功用。二煩惱不動故。唯識云。無分別智
T1788_.39.0262a01: 任運現前。相用煩惱不能動故。大莊嚴論但
T1788_.39.0262a02: 不爲相及功用動無不爲煩惱動。彼略説故
T1788_.39.0262a03: 第九地中任運能得。四無礙智説一切法。總
T1788_.39.0262a04: 通四辨倶得名説。以種種名言差別説。以種
T1788_.39.0262a05: 種義差別説。以種種音聲差別説。以種種辨
T1788_.39.0262a06: 才差別説。由任運故皆得自在。離二愚障故
T1788_.39.0262a07: 云無患累。復能令自他一智慧二自在三四
T1788_.39.0262a08: 辯皆得増長。故名善慧。又四辯才能説除疑
T1788_.39.0262a09: 名爲善慧。於第十地所得法身如大虚空。以
T1788_.39.0262a10: 大智慧如雲遍空即智充滿法身。又猶如雲。
T1788_.39.0262a11: 法即如雲。能覆一切故。復説妙法如雲下雨。
T1788_.39.0262a12: 即法之雲。法通法身及所説法。依大莊嚴論
T1788_.39.0262a13: 云。由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍
T1788_.39.0262a14: 阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虚空。能以此聞
T1788_.39.0262a15: 熏習雲於一一刹那於一一相一一好一一毛
T1788_.39.0262a16: 孔雨無量無邊法雨。充足一切可化衆生。由
T1788_.39.0262a17: 能如雲雨法雨故名法雲地。此即阿頼耶識
T1788_.39.0262a18: 如空。無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含
T1788_.39.0262a19: 藏如空。種能生現如雲下雨。以定總持所有
T1788_.39.0262a20: 熏習攝餘熏習。起現行時復能説法。唯前言
T1788_.39.0262a21: 由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故。
T1788_.39.0262a22: 以定及總持攝聞熏習。準下云以此聞熏習
T1788_.39.0262a23: 雲即説彼二所有熏習。不爾如何前云遍阿
T1788_.39.0262a24: 梨耶識中。若瑜伽論･解深密等亦以。麁重如
T1788_.39.0262a25: 空遍於一切。此智如雲遍能隱覆如空麁重
T1788_.39.0262a26: 故。成唯識論云。大法智雲含諸徳水蔽如空
T1788_.39.0262a27: 麁重充滿法身故。空有三義。一法身如空以
T1788_.39.0262a28: 遍淨故。二阿梨如空以遍含一切種故。三麁
T1788_.39.0262a29: 重如空遍一切故。雲有三。一聞熏習如雲。二
T1788_.39.0262b01: 智慧如雲。三慈悲如雲。即十地經云。自從願
T1788_.39.0262b02: 力起大慈悲雲。據自利及決擇増説智慧雲。
T1788_.39.0262b03: 據利他覆蔭即説慈悲。此二據現行説。若據
T1788_.39.0262b04: 當能雨功徳法二種子如雲。同無著般若論。
T1788_.39.0262b05: 未來如雲故皆不相違。問。此之十地即十三
T1788_.39.0262b06: 住中十住。住地二名有何差別。答。準大莊嚴
T1788_.39.0262b07: 論一釋無別故。彼論云。十一住者即十一地。
T1788_.39.0262b08: 住者名地。既住者名地。明知無差。一解。地住
T1788_.39.0262b09: 名別。彼論自問云。何名地。偈言爲集諸善根
T1788_.39.0262b10: 樂住故説住。數數數無畏復以地爲名。準釋
T1788_.39.0262b11: 初二句釋住名。後二句釋地名。云諸菩薩爲
T1788_.39.0262b12: 成就種種善根。於一切時樂住一切地。是故
T1788_.39.0262b13: 諸地説名爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。
T1788_.39.0262b14: 彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷
T1788_.39.0262b15: 障礙數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。
T1788_.39.0262b16: 一一地中知斷爾所障礙知得爾所功徳。知
T1788_.39.0262b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
T1788_.39.0262b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是名
T1788_.39.0262b19: 無畏義。以三義故名地
T1788_.39.0262b20: 經善男子執著有相我法無明怖畏生死惡趣
T1788_.39.0262b21: 無明此二無明障於初地　賛曰。此第三明
T1788_.39.0262b22: 地障。因明十一地障。前問菩提。通佛果故。今
T1788_.39.0262b23: 亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即
T1788_.39.0262b24: 異生性障。文分爲三。一牒請機。二出障體。三
T1788_.39.0262b25: 辨所障。餘十障文各有二。除所告機。有相我
T1788_.39.0262b26: 法即二執之境。相謂相状。能執之心當情相
T1788_.39.0262b27: 状即同唯識論。云起自心相。或即體相。執著
T1788_.39.0262b28: 即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法
T1788_.39.0262b29: 無還執有無相。是故經云不應住法亦不住
T1788_.39.0262c01: 非法。非法者是無法也。若執我無亦是法執。
T1788_.39.0262c02: 二執是慧倶無明。強名爲無明。是隣近釋。怖
T1788_.39.0262c03: 畏生死惡趣無明者此惡趣言非唯三惡道通
T1788_.39.0262c04: 八難故。但分別所起不善業及所感果并所
T1788_.39.0262c05: 知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡
T1788_.39.0262c06: 趣。由是此經云生死惡趣非唯三途。言怖畏
T1788_.39.0262c07: 者即此惡趣是所怖畏名爲怖畏。此無明發
T1788_.39.0262c08: 無明品故名爲無明。又唯識論云。或説彼利
T1788_.39.0262c09: 鈍障品倶起二愚。二執無明意説利品。惡趣
T1788_.39.0262c10: 無明意説鈍品。倶起無明名惡趣者亦毀責
T1788_.39.0262c11: 名。或見等迷理不發惡業。鈍品迷事故發惡
T1788_.39.0262c12: 業。從果爲名名惡趣雜染愚。愚是本故並依
T1788_.39.0262c13: 主釋。問。唯識論云。一執著我法愚。即是此中
T1788_.39.0262c14: 異生性障。且異生性障不相應假。依種分位
T1788_.39.0262c15: 非即種體。云何二執即異生性。答言。異生性
T1788_.39.0262c16: 雖實通依。與現本識同地能生分別二障種
T1788_.39.0262c17: 子上立。從能依法以立障名。或即異生性從
T1788_.39.0262c18: 所依執種名執著我法愚。體不即愚。愚品名
T1788_.39.0262c19: 愚。如前所引。問。初地能斷分別二執。彼唯識
T1788_.39.0262c20: 論等何不即以二執自體立於障名。或從能
T1788_.39.0262c21: 所依以立障名耶。答。異生性滅即二執斷。又
T1788_.39.0262c22: 異生名簡異於聖。得聖斷彼顯故立名。問。入
T1788_.39.0262c23: 於初地既斷二障。云何攝論云十無明是不
T1788_.39.0262c24: 染汚分別我執是染汚故。答。世親攝論彼中
T1788_.39.0262c25: 解云。雖斷二障二乘亦能斷煩惱障。是共徳
T1788_.39.0262c26: 故意約不共所知障説名不染汚。又解。彼説
T1788_.39.0262c27: 不染約修道斷離十障外説十無明顯立十
T1788_.39.0262c28: 地。成唯識論天親攝論倶有二解。二十二愚
T1788_.39.0262c29: 所明體性與瑜伽七十八等同。又準餘文皆
T1788_.39.0263a01: 於初地説斷二愚及彼麁重。此略不言麁重。
T1788_.39.0263a02: 成唯識論有其二釋。論云。彼麁重言顯彼二
T1788_.39.0263a03: 種或二所起無堪任性。無堪任性者瑜伽五
T1788_.39.0263a04: 十八云。謂第八識中不安穩性等。唯識論云。
T1788_.39.0263a05: 如入二定説斷苦根。所斷善根雖非現種而
T1788_.39.0263a06: 名麁重。此亦應爾。愚及麁重餘之十種皆準
T1788_.39.0263a07: 此知。解異生性及其麁重廣如成唯識義燈
T1788_.39.0263a08: 所説
T1788_.39.0263a09: 經微細學處護犯無明發起種種業行無明此
T1788_.39.0263a10: 二無明障於二地　即邪行障是所知障。倶
T1788_.39.0263a11: 生一分能令菩薩誤犯三業。初地已上性戒
T1788_.39.0263a12: 成就必不故犯性。誤有所犯初地未斷。入二
T1788_.39.0263a13: 地斷。發起種種業行無明是彼誤犯所起三
T1788_.39.0263a14: 業。唯識論云。所知障中倶生一分及彼所起
T1788_.39.0263a15: 誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時便
T1788_.39.0263a16: 能永斷。由斯二地説斷二愚及彼麁重。一微
T1788_.39.0263a17: 細誤犯愚。即此中倶生一分。二種種業趣愚。
T1788_.39.0263a18: 即彼所起悞犯三業。能起三業不但無明。所
T1788_.39.0263a19: 起三業亦非是愚。愚相應愚所起愚品類總
T1788_.39.0263a20: 名愚。成唯識又云。或唯起業不了業愚。此意
T1788_.39.0263a21: 但取能起能迷迷三業之愚。亦並依主釋。問。
T1788_.39.0263a22: 成唯識論第八云。所知障不能發業云何復
T1788_.39.0263a23: 云能發三業。答。約不能發招趣生異熟果業
T1788_.39.0263a24: 云不發業。若不能招所有三業此所知障非
T1788_.39.0263a25: 不能發故。佛地論出二體倶云謂所發業并
T1788_.39.0263a26: 所得果。果是等流増上二果故不相違
T1788_.39.0263a27: 經未得令得愛著無明能障殊勝總持無明此
T1788_.39.0263a28: 二無明障於三地　即闇鈍障。未得今得即
T1788_.39.0263a29: 是無漏勝定。通色無色及勝修慧。二地中無。
T1788_.39.0263b01: 入三地時能斷彼障。體即欲界貪倶所知障
T1788_.39.0263b02: 云未得今得。能障殊勝總持。總持有四。謂法
T1788_.39.0263b03: 義･呪･得菩薩忍。入三地時能斷彼障。總持念
T1788_.39.0263b04: 慧爲性。今説。初二由入三地能斷定障。得勝
T1788_.39.0263b05: 定發勝修慧。斷總持障得勝總持。發得聞思
T1788_.39.0263b06: 二種勝慧故。成唯識云。由斯三地説斷二愚
T1788_.39.0263b07: 及彼麁重。一欲貪愚。即障勝定及修慧者。二
T1788_.39.0263b08: 圓滿聞持陀羅尼愚。即障總持聞思慧者。此
T1788_.39.0263b09: 由欲貪性爲散亂。此所知障與欲貪倶名爲
T1788_.39.0263b10: 欲貪故障勝定及於修慧。若障總持及聞思
T1788_.39.0263b11: 慧是別所知。非即所障。義分爲二。又聞思與
T1788_.39.0263b12: 聞持相近故偏説之。非不障修慧各從増
T1788_.39.0263b13: 説
T1788_.39.0263b14: 經味著等至喜悦無明微妙淨法愛樂無明此
T1788_.39.0263b15: 二無明障於四地　即微細煩惱現行障。等至
T1788_.39.0263b16: 即勝定。味著是愛喜悦是受。即領受下劣定
T1788_.39.0263b17: 障修勝定故爲勝障。餘多説貪。此經兼受即
T1788_.39.0263b18: 正障體。貪縁此受所領受定故倶名障。或此
T1788_.39.0263b19: 喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提。法愛即樂
T1788_.39.0263b20: 也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明
T1788_.39.0263b21: 故。成唯識論云。一等至愛愚。即是此中定愛
T1788_.39.0263b22: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。亦依主
T1788_.39.0263b23: 釋。此之二障四地能斷。由於四地作菩提分
T1788_.39.0263b24: 法觀故。故唯識論云。菩提分法特違彼故。此
T1788_.39.0263b25: 中言定亦兼於慧。言菩提分法亦有教法及
T1788_.39.0263b26: 餘勝法并勝智慧。於第三地雖證勝定及勝
T1788_.39.0263b27: 教等。猶生愛著未能得作菩提分觀。故入四
T1788_.39.0263b28: 地中作菩提分觀。特違於彼故入四地能斷
T1788_.39.0263b29: 彼二。廣如成唯識論。問。如何特違。答。由四
T1788_.39.0263c01: 地中修菩提分法。初作四念住觀一切法皆
T1788_.39.0263c02: 無我故。故特違彼我執故除微細煩惱現行
T1788_.39.0263c03: 障。此障即是倶生身見。定法愛等諸相應惑
T1788_.39.0263c04: 及隨煩惱復作壞縁法念處觀故。特違彼定
T1788_.39.0263c05: 法愛等。又前三地創得勝定及勝教法故有
T1788_.39.0263c06: 愛著。此四地中更得勝法故能除彼。又能證
T1788_.39.0263c07: 得無攝受如能特違彼。問。餘處初無明等皆
T1788_.39.0263c08: 即障名。何故等至愛不即障名耶。答。應知此
T1788_.39.0263c09: 中十障無明更互影顯。如初障等但説我法
T1788_.39.0263c10: 等。據實通餘惑。然四地等障顯不但一法。即
T1788_.39.0263c11: 總云微細煩惱等。據別勝障即應云我見及
T1788_.39.0263c12: 二愛。約通故總説。二十二無明多約別説故。
T1788_.39.0263c13: 此定愛等不即十障名。影餘應爾
T1788_.39.0263c14: 經欲背生死無明希趣涅槃無明此二無明障
T1788_.39.0263c15: 於五地。即欲背生死愚。希趣涅槃者即欣
T1788_.39.0263c16: 涅槃愚。不能了生死涅槃眞體無別故故有
T1788_.39.0263c17: 欣厭。此即於下乘般涅槃障又作勝菩提分
T1788_.39.0263c18: 觀。未能證得無差別如爲五地障。前後説障
T1788_.39.0263c19: 皆準此知。由於五地作四諦觀眞俗二智合
T1788_.39.0263c20: 令雙行。由能證得無差別如能證之智名無
T1788_.39.0263c21: 差別道。故成唯識論云。彼障五地。無差別道
T1788_.39.0263c22: 入五地時便能永斷故能除彼
T1788_.39.0263c23: 經觀行流轉無明麁相現前無明此二無明障
T1788_.39.0263c24: 於六地　觀行流轉即縁苦集無明麁相現
T1788_.39.0263c25: 前。即觀滅道淨相。此即麁相現行障。以五地
T1788_.39.0263c26: 中觀四諦故。雖亦作無相多時作有相觀障
T1788_.39.0263c27: 於六地多無相觀。故入六地能斷此障
T1788_.39.0263c28: 經微細諸相現行無明作意欣樂無相無明此
T1788_.39.0263c29: 二無明障於七地　即細相現行障。微細諸
T1788_.39.0264a01: 相即細生相。作意欣樂無相即觀細滅相。由
T1788_.39.0264a02: 於六地作縁起觀見有生滅。彼障七地妙無
T1788_.39.0264a03: 相道。未能即空起有勝行。故入七地除
T1788_.39.0264a04: 經於無相觀功用無明執相自在無明此二無
T1788_.39.0264a05: 明障於八地　即無相中作加行障。於第七
T1788_.39.0264a06: 地雖能長時作無相觀。能加功用方得。長時
T1788_.39.0264a07: 有加行愚。由愚未斷故起加行。無相觀中不
T1788_.39.0264a08: 得自在。執相者即於七地雖現相土有執相
T1788_.39.0264a09: 種。於現相土亦不自在。不自在言通於無相。
T1788_.39.0264a10: 又有四自在謂相土智業。於八地中得相土
T1788_.39.0264a11: 二。九地得智十地得業。相即隨欲現金銀等
T1788_.39.0264a12: 類。類寛也。土即隨欲現。或大小土狹於相故。
T1788_.39.0264a13: 今言相即得攝土。故入八地能斷彼障。問。入
T1788_.39.0264a14: 八地已無相自在。何故耽寂不欲利生。答。言
T1788_.39.0264a15: 自在者約無功用任運能起自利而説。不約
T1788_.39.0264a16: 利他故不相違
T1788_.39.0264a17: 經於所説義及名句文此二無量未得善巧無
T1788_.39.0264a18: 明於詞辯才不隨意無明此二無明障於九地
T1788_.39.0264a19: 　即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及
T1788_.39.0264a20: 名句文法無礙解。於此二中未得自在云未得
T1788_.39.0264a21: 善巧。於詞者諸方音聲。故成唯識論云。法縁
T1788_.39.0264a22: 名等詞縁於聲。故詞是聲。辯才者即七辯才。
T1788_.39.0264a23: 於現音聲及七辯才不自在故名不隨意。由
T1788_.39.0264a24: 第八地於利他中不欲行故。未能除此四無
T1788_.39.0264a25: 礙愚。故入九地即能永斷
T1788_.39.0264a26: 經於大神通未得自在變現無明微細祕密未
T1788_.39.0264a27: 能悟解事業無明此二無明障於十地　則於
T1788_.39.0264a28: 諸法中不得自在障。五種神通過於二乘及
T1788_.39.0264a29: 前菩薩。又能廣利得自在故名大神通。變謂
T1788_.39.0264b01: 轉換現謂化現。無而忽有。微細祕密有大法
T1788_.39.0264b02: 智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙。由離障
T1788_.39.0264b03: 故極難得故。難解稱祕密。未能悟解則無明。
T1788_.39.0264b04: 事業者利生事業於第九地無明障此。故入
T1788_.39.0264b05: 第十即能永斷
T1788_.39.0264b06: 經於一切境微細所知障礙無明極細煩惱麁
T1788_.39.0264b07: 重無明此二無明障於佛地　即第十一障空有
T1788_.39.0264b08: 理事名一切境。妙觀察智觀如羅穀。此即由
T1788_.39.0264b09: 有細所知障通現及種。通七識倶所熏成種。
T1788_.39.0264b10: 亦由第七現行法執不得分明。極細煩惱麁
T1788_.39.0264b11: 重者則細煩惱種子。亦通第七識。煩惱現行
T1788_.39.0264b12: 入八地。時畢已不起。若其種子第十地未斷
T1788_.39.0264b13: 故障佛地。在金剛定無間道除。非同於餘入
T1788_.39.0264b14: 地方斷。此經約二十二無明辨障差別。亦即
T1788_.39.0264b15: 攝十一障總即名障別即名愚。此攝十一障
T1788_.39.0264b16: 二十二愚。諸教不同煩不具述
T1788_.39.0264b17: 經善男子菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜
T1788_.39.0264b18: 於第二地行戒波羅蜜於第三地行忍波羅蜜
T1788_.39.0264b19: 於第四地行勤波羅蜜於第五地行定波羅蜜
T1788_.39.0264b20: 於第六地行慧波羅蜜於第七地行方便勝智
T1788_.39.0264b21: 波羅蜜於第八地行願波羅蜜於第九地行力
T1788_.39.0264b22: 波羅蜜於第十地行智波羅蜜　賛曰。第四
T1788_.39.0264b23: 地所修法。文段可知。問。菩薩地前尚行六度。
T1788_.39.0264b24: 及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於
T1788_.39.0264b25: 第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故
T1788_.39.0264b26: 此文地各行一。答。據實如是。言於十地各行
T1788_.39.0264b27: 一者約増而説。無性攝論云。一一地中具修
T1788_.39.0264b28: 十種。不應定説此地修此。由増勝言無此過
T1788_.39.0264b29: 失
T1788_.39.0264c01: 善男子菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙寶
T1788_.39.0264c02: 三摩地第二發心攝受能生可愛樂三摩地第
T1788_.39.0264c03: 三發心攝受能生難動三摩地第四發心攝受
T1788_.39.0264c04: 能生不退轉三摩地第五發心攝受能生寶華
T1788_.39.0264c05: 三摩地第六發心攝受能生日圓光燄三摩地
T1788_.39.0264c06: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地
T1788_.39.0264c07: 第八發心攝受能生現前證住三摩地第九發
T1788_.39.0264c08: 心攝受能生智藏三摩地第十發心攝受能生
T1788_.39.0264c09: 勇進三摩地　賛曰。第五明修行。此意十地
T1788_.39.0264c10: 各行一度如何修習。謂要定慧兩法雙修故。
T1788_.39.0264c11: 無性攝論云。於地地中修奢摩他毘鉢舍那。
T1788_.39.0264c12: 由五相修。如彼廣辨。然諸處説修多少差別。
T1788_.39.0264c13: 各各不同不能具引。何故但説止觀二門而
T1788_.39.0264c14: 爲修耶。答。無性釋云。謂能對治諸散動故得
T1788_.39.0264c15: 能對治諸顛倒慧。於地地中修行此二。然今
T1788_.39.0264c16: 此經但説止品。以定能引無相正智是智足
T1788_.39.0264c17: 故。然約十地別別修定。與彼諸文互相影顯。
T1788_.39.0264c18: 文段分三。初擧能修之人。次明所修定。後即
T1788_.39.0264c19: 總結。由定起施名妙寶等持。三者是等。摩地
T1788_.39.0264c20: 云持。平等持心令住於境。舊音訛故名爲三
T1788_.39.0264c21: 昧。定能起戒名可愛樂等持。由持戒者衆所
T1788_.39.0264c22: 樂見。或從無漏道共戒説定能起忍者難動
T1788_.39.0264c23: 等持。定發精進名不退等持。由定能爲功徳
T1788_.39.0264c24: 勝因名寶華等持。定能發智名曰圓光焔等
T1788_.39.0264c25: 持。定能發生方便善巧名一切願如意成就。
T1788_.39.0264c26: 定能發智任運能證無相妙理名現前證。定
T1788_.39.0264c27: 發四辨名爲智藏。定發神通廣大事業名爲
T1788_.39.0264c28: 勇進
T1788_.39.0264c29: 經善男子是名菩薩摩訶薩十種發心。賛
T1788_.39.0265a01: 曰。總結
T1788_.39.0265a02: 經善男子菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼名
T1788_.39.0265a03: 依功徳力爾時世尊即説呪曰　怛姪他　晡
T1788_.39.0265a04: 哷儞曼奴喇剃　獨虎獨虎獨虎　耶跋蘇利
T1788_.39.0265a05: 瑜　阿婆婆薩底丁
里		耶跋旃達囉　調怛底
T1788_.39.0265a06: 多跋達洛叉漫　憚荼鉢唎訶嚂　矩嚕莎引
T1788_.39.0265a07: 訶引善男子此陀羅尼是過一恒河沙數諸
T1788_.39.0265a08: 佛所説爲護初地菩薩故若有誦持此陀羅尼
T1788_.39.0265a09: 呪者得脱一切怖畏所謂虎狼師子惡獸之類
T1788_.39.0265a10: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱
T1788_.39.0265a11: 五障不忘念初地善男子菩薩摩訶薩於第二
T1788_.39.0265a12: 地得陀羅尼名善安樂住　怛姪他　嗢篅入
聲
T1788_.39.0265a13: 下
同		里質里質里　嗢篅羅篅羅引　喃繕覩繕
T1788_.39.0265a14: 覩　嗢篅里虎嚕虎嚕　莎訶　善男子此陀
T1788_.39.0265a15: 羅尼是過二恒河沙數諸佛所説爲護二地菩
T1788_.39.0265a16: 薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸
T1788_.39.0265a17: 惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障
T1788_.39.0265a18: 不忘念二地善男子菩薩摩訶薩於第三地得
T1788_.39.0265a19: 陀羅尼名難勝力　怛姪他　憚宅枳般宅枳
T1788_.39.0265a20: 　羯喇㨖　高喇㨖　鷄由哩憚㨖里　莎訶
T1788_.39.0265a21: 　善男子此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
T1788_.39.0265a22: 説爲護三地菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者
T1788_.39.0265a23: 脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸
T1788_.39.0265a24: 苦惱解脱五障不忘念三地善男子菩薩摩訶
T1788_.39.0265a25: 薩於第四地得陀羅尼名大利益　怛姪他
T1788_.39.0265a26: 室唎室唎　陀弭儞陀弭儞　陀哩陀哩儞
T1788_.39.0265a27: 室利室唎儞　毘舍羅波始波始娜　&MT01816;陀弭
T1788_.39.0265a28: 帝莎訶　善男子此陀羅尼是過四恒河沙數
T1788_.39.0265a29: 諸佛所説爲護四地菩薩故若有誦持此陀羅
T1788_.39.0265b01: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災
T1788_.39.0265b02: 横及諸苦惱解脱五障不忘念四地善男子菩
T1788_.39.0265b03: 薩摩訶薩於第五地得陀羅尼名種種功徳莊
T1788_.39.0265b04: 嚴　怛姪他　訶哩訶哩儞　遮哩遮哩儞羯
T1788_.39.0265b05: 喇摩引
T1788_.39.0265b06: 儞僧羯喇摩引　儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆
T1788_.39.0265b07: 儞謨漢儞　碎閻歩陛莎訶　善男子此陀羅
T1788_.39.0265b08: 尼是過五恒沙數諸佛所説爲護五地菩薩摩
T1788_.39.0265b09: 訶薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡
T1788_.39.0265b10: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五
T1788_.39.0265b11: 障不忘念五地善男子菩薩摩訶薩於第六地
T1788_.39.0265b12: 得陀羅尼名圓滿智　怛姪他　毘徙哩毘徙
T1788_.39.0265b13: 哩　摩哩儞迦里迦里　毘度漢底　嚕嚕嚕
T1788_.39.0265b14: 嚕　主嚕主嚕　杜嚕婆杜嚕婆　捨捨設者
T1788_.39.0265b15: 婆哩灑　莎入悉底薩婆薩埵喃　悉甸覩
T1788_.39.0265b16: 曼怛囉鉢陀儞莎訶　善男子此陀羅尼是過
T1788_.39.0265b17: 六恒河沙數諸佛所説爲護六地菩薩摩訶薩
T1788_.39.0265b18: 故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡
T1788_.39.0265b19: 鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T1788_.39.0265b20: 忘念六地善男子菩薩摩訶薩於第七地得陀
T1788_.39.0265b21: 羅尼名法勝行　怛姪他　勺訶上　勺訶引
T1788_.39.0265b22: 嚕　勺訶勺訶勺訶嚕　鞞陸枳鞞陸枳　阿
T1788_.39.0265b23: 蜜栗多唬漢儞　勃里山儞　鞞嚕勅枳婆嚕
T1788_.39.0265b24: 伐底　鞞提呬枳　頻陀鞞哩儞　阿蜜哩底
T1788_.39.0265b25: 枳　薄虎主愈　薄虎主愈莎訶　善男子此
T1788_.39.0265b26: 陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所説爲護七地
T1788_.39.0265b27: 菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡
T1788_.39.0265b28: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五
T1788_.39.0265b29: 障不忘念七地善男子菩薩摩訶薩於第八地
T1788_.39.0265c01: 得陀羅尼名無盡藏　怛姪他　室唎室唎室
T1788_.39.0265c02: 唎儞　蜜底蜜底　羯哩羯哩　醯嚕醯嚕
T1788_.39.0265c03: 主嚕主嚕　畔陀弭莎訶　善男子此陀羅尼
T1788_.39.0265c04: 是過八恒河沙數諸佛所説爲護八地菩薩故
T1788_.39.0265c05: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼
T1788_.39.0265c06: 人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不忘
T1788_.39.0265c07: 念八地善男子菩薩摩訶薩於第九地得陀羅
T1788_.39.0265c08: 尼名無量門　怛姪他　訶哩旃茶哩枳　倶
T1788_.39.0265c09: 藍婆喇體　覩剌死　拔吒拔吒死　室唎室
T1788_.39.0265c10: 唎　迦室哩迦　必室唎莎悉底　薩婆薩埵
T1788_.39.0265c11: 喃莎訶　善男子此陀羅尼是過九恒河沙數
T1788_.39.0265c12: 諸佛所説爲護九地菩薩故若有誦持此陀羅
T1788_.39.0265c13: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災
T1788_.39.0265c14: 横及諸苦惱解脱五障不忘念九地善男子菩
T1788_.39.0265c15: 薩摩訶薩於第十地得陀羅尼名破金剛山
T1788_.39.0265c16: 怛姪他　悉提去　蘇悉提去謨折儞木察儞
T1788_.39.0265c17: 　毘木底菴末麗　毘末麗涅末麗　忙掲麗
T1788_.39.0265c18: 呬㘓若　掲鞞　曷喇怛娜掲鞞　三曼多跋
T1788_.39.0265c19: 姪囇　薩婆頞他娑憚儞　摩&MT01332;斯莫訶摩&MT01332;
T1788_.39.0265c20: 斯　頞歩底　頞窒歩底　阿喇誓毘喇誓　
T1788_.39.0265c21: 頞主底菴蜜栗底　阿喇誓　毘喇誓　跋嚂
T1788_.39.0265c22: 謎　跋囉甜　麼莎　囇晡喇儞晡喇娜　曼
T1788_.39.0265c23: 奴喇剃莎訶　善男子此陀羅尼灌頂吉祥句
T1788_.39.0265c24: 是過十恒河沙數諸佛所説爲護十地菩薩故
T1788_.39.0265c25: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼
T1788_.39.0265c26: 人非人等怨賊災横一切毒害皆悉除滅解脱
T1788_.39.0265c27: 五障不忘念十地　賛曰。答第一問中有四。
T1788_.39.0265c28: 此即第四得護有二。初得護後領讃。此初也。
T1788_.39.0265c29: 十地不同即爲十段。一一段中各分爲四。一
T1788_.39.0266a01: 標能護名。二正説神呪。三歎法勝。多佛説故。
T1788_.39.0266a02: 四明護益。四總持中是呪總持。由行施得名
T1788_.39.0266a03: 爲功徳。餘名準行例此可知。歎勝中有二。初
T1788_.39.0266a04: 歎次所護地。護益有二。一無難。二不退。若有
T1788_.39.0266a05: 誦持此下是無五難。初標次列後結。五難者
T1788_.39.0266a06: 一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。五三
T1788_.39.0266a07: 七苦等。及結文段可知。不忘者第二能令不
T1788_.39.0266a08: 退。餘九準知。第二總持名善安樂住。由持戒
T1788_.39.0266a09: 故得名善安樂住。由行忍故得名難勝力。由
T1788_.39.0266a10: 行精進善成辦故得名大利益。由修定力引
T1788_.39.0266a11: 諸功徳得名種種功徳莊嚴。由行智故得名
T1788_.39.0266a12: 圓滿智。由行方便善巧故得名法勝行。由行
T1788_.39.0266a13: 十無盡願故得名無盡藏。由得四辯廣利生
T1788_.39.0266a14: 故得名無量門。由智能破如金剛障故得總
T1788_.39.0266a15: 持名破金剛山。餘九如次。配釋所得總持之
T1788_.39.0266a16: 名。餘文同故更不科釋
T1788_.39.0266a17: 經爾時師子相無礙光燄菩薩聞佛説此不可
T1788_.39.0266a18: 思議陀羅尼已即從座起偏袒右肩右膝著地
T1788_.39.0266a19: 合掌恭敬頂禮佛足　賛曰。得護中第二領
T1788_.39.0266a20: 讃。文分爲三。初領所説法。次頂禮虔恭即歡
T1788_.39.0266a21: 讃儀。後申言讃歎。此初二文。表能修行故。從
T1788_.39.0266a22: 坐起作吉祥兆故袒右肩。表能證位故膝著
T1788_.39.0266a23: 地。智冥所説故合掌。既聞妙法知説者勝故
T1788_.39.0266a24: 加恭敬。表敬之極以頂禮足
T1788_.39.0266a25: 經以頌讃佛敬禮無譬喩甚深無相法　賛
T1788_.39.0266a26: 曰。後申言讃歎。總有十頌分之爲二。初半頌
T1788_.39.0266a27: 讃所聞法。餘九頌半讃佛。此初也。法爲佛師
T1788_.39.0266a28: 故先讃法。佛能起説是教之主故。次讃佛。起
T1788_.39.0266a29: 慇淨心策殊勝業。虔誠頂拜名爲敬禮。梵男
T1788_.39.0266b01: 聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮訛云
T1788_.39.0266b02: 和南。法體殊勝非喩所喩云無譬喩。唯佛究
T1788_.39.0266b03: 了稱甚深。如法華經論。甚深有五。一義甚深
T1788_.39.0266b04: 眞如義用。二體甚深即如自性。三内證甚深
T1788_.39.0266b05: 唯無分別智方能契證。四依止甚深與恒沙
T1788_.39.0266b06: 徳爲所依故。五無上甚深即無餘無住。無相
T1788_.39.0266b07: 者無空有相等二相。或無生滅等十相
T1788_.39.0266b08: 經衆生失正知唯佛能濟度　賛曰　下讃佛。
T1788_.39.0266b09: 初半頌總後九頌別。此總。佛三徳中恩利生
T1788_.39.0266b10: 勝故偏標擧。以影智斷。正知謂正智。凡無
T1788_.39.0266b11: 正智廣造邪業沈輪生死。佛具二智唯獨能
T1788_.39.0266b12: 濟。雖菩薩等亦能度生。由依佛故推功歸佛｣
T1788_.39.0266b13: 經如來明慧眼不見一法相復以正法眼普照
T1788_.39.0266b14: 不思議不生於一法亦不滅一法　賛曰　下
T1788_.39.0266b15: 別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身
T1788_.39.0266b16: 斷徳。餘五頌讃化身恩徳。初中初讃因徳。次
T1788_.39.0266b17: 讃果徳。讃因中初半頌讃慧眼。次一頌歎法
T1788_.39.0266b18: 眼。慧眼照空第一義諦。掌珍論引經云。曼
T1788_.39.0266b19: 殊室利慧眼無所觀不觀有爲無爲。所以者
T1788_.39.0266b20: 何。非慧眼境故。法眼照有遍於眞俗。非不見
T1788_.39.0266b21: 眞如而能了諸法無著。般若論釋意亦爾。故
T1788_.39.0266b22: 先讃慧眼。無分別故不見一法相。非無諸法。
T1788_.39.0266b23: 縁於教法及衆根性名爲法眼。無不解了名
T1788_.39.0266b24: 爲普照。非餘所測名不思議。稱境而知不妄
T1788_.39.0266b25: 見増生一法。亦不妄見減滅一法。處中而知
T1788_.39.0266b26: 依他生滅。遍計眞如並無生滅。今不見彼後
T1788_.39.0266b27: 二生滅。非無生滅之依他性
T1788_.39.0266b28: 經由斯平等見得至無上處　賛曰明果也。
T1788_.39.0266b29: 由謂因由。因修二眼得圓滿故能平等見。得
T1788_.39.0266c01: 者無間道。至者解脱道。或翻於上。得者證義。
T1788_.39.0266c02: 斷惑證滅心故。無上處者即大菩提。不説肉
T1788_.39.0266c03: 天眼。無記法故。但是業果及定果故所以不
T1788_.39.0266c04: 説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛
T1788_.39.0266c05: 眼
T1788_.39.0266c06: 經不壞於生死亦不住涅槃不著於二邊是故
T1788_.39.0266c07: 證圓寂　賛曰　下二行讃斷徳。初一行無住
T1788_.39.0266c08: 涅槃。後一行讃無餘。亦大涅槃正是法身。壞
T1788_.39.0266c09: 者斷也。不同二乘永斷生死滅邊亦不樂住
T1788_.39.0266c10: 涅槃爲有邊。即空有倶不著。離於此二邊。是
T1788_.39.0266c11: 故能證無住涅槃。涅槃梵語不正。正應云波
T1788_.39.0266c12: 利眤縛喃。此云圓寂。名如前釋。此通因位未
T1788_.39.0266c13: 名最清淨
T1788_.39.0266c14: 經於淨不淨品世尊知一味由不分別故獲得
T1788_.39.0266c15: 最清淨　賛曰。無餘大涅槃。即正明法身。淨
T1788_.39.0266c16: 不淨性體即眞如名爲一味。由無分別智證
T1788_.39.0266c17: 斯一味。正涅槃因故能獲得極清淨最無上
T1788_.39.0266c18: 法身。無餘圓寂名最清淨。出過因位唯佛得
T1788_.39.0266c19: 故。無住通因。雖是清淨障未盡故未最清
T1788_.39.0266c20: 淨
T1788_.39.0266c21: 經世尊無邊身不説於一字令諸弟子衆法雨
T1788_.39.0266c22: 皆充滿　賛曰　下恩徳分四。一行現身説法
T1788_.39.0266c23: 徳。一行觀生常利徳。二行應機差別徳。後一
T1788_.39.0266c24: 行總結無差別。初也。他受變化隨機感現。其
T1788_.39.0266c25: 形無量云無邊。或現大身。量難測故名無邊
T1788_.39.0266c26: 身。離遍計故眞理無故不獨説一字。故云不
T1788_.39.0266c27: 説於一字。然由因縁識變之力令衆聞法皆
T1788_.39.0266c28: 得充滿。如末尼珠隨求雨寶。亦如天鼓應念
T1788_.39.0266c29: 出聲故
T1788_.39.0267a01: 經佛觀衆生相一切種皆無然於苦惱者常興
T1788_.39.0267a02: 於救護　賛曰。觀生常利徳。平等觀生怨親
T1788_.39.0267a03: 利鈍好醜自他。依法界等此一切種相皆無
T1788_.39.0267a04: 故。大悲不捨即空觀有。故於苦等常與救護｣
T1788_.39.0267a05: 經苦樂常無常有我無我等不一亦不異不生
T1788_.39.0267a06: 亦不滅如是衆多義隨説有差別　賛曰。應
T1788_.39.0267a07: 機差別徳。初一頌半應機別。次一句喩顯。後
T1788_.39.0267a08: 一句佛知。初也。苦樂常無常我無我一異生
T1788_.39.0267a09: 滅擧此五對。於是衆多眞理雖無隨機説別
T1788_.39.0267a10: 經譬如空谷響唯佛能了知　賛曰。擧喩。及
T1788_.39.0267a11: 佛能了。譬如虚谷本無音聲隨響縁別出種
T1788_.39.0267a12: 種聲。餘不能了唯佛能知
T1788_.39.0267a13: 經法界無分別是故無異乘爲度衆生故分別
T1788_.39.0267a14: 説有三　賛曰。總結無差。雖初差別終至一
T1788_.39.0267a15: 乘於眞法界亦無三乘之差別相。文顯可知
T1788_.39.0267a16: 經爾時大自在梵天王亦從座起偏袒右肩右
T1788_.39.0267a17: 膝著地合掌恭敬頂禮佛足　賛曰。品中第
T1788_.39.0267a18: 三大段大梵讃揚。於中有二。初梵王讃勸。後
T1788_.39.0267a19: 如來印誠。初讃歎也。於中文三。初讃儀次正
T1788_.39.0267a20: 讃後勸持。此初也。大自在梵王者第四靜慮
T1788_.39.0267a21: 王。即第十地菩薩。十地經云。現報利益受佛
T1788_.39.0267a22: 位故。後報利益摩醯首羅智處生故
T1788_.39.0267a23: 經而白佛言世尊此金光明最勝王經希有難
T1788_.39.0267a24: 量初中後善文義究竟皆能成就一切佛法
T1788_.39.0267a25: 賛曰。正讃瑜伽八十三説有十句。此初別説
T1788_.39.0267a26: 五句。後皆能成下總説餘五句。或皆能成就
T1788_.39.0267a27: 下但第十句。梵行之相影攝中間。八十三云。
T1788_.39.0267a28: 言初善者謂於聞持生歡喜故。中善者謂修
T1788_.39.0267a29: 行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善
T1788_.39.0267b01: 者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲
T1788_.39.0267b02: 後邊故。此意謂。修行時是有學位。後善中謂
T1788_.39.0267b03: 極究竟等是最後無間道位。及一切究竟等
T1788_.39.0267b04: 是最後解脱道。離垢因果究竟故。言文義究
T1788_.39.0267b05: 竟故。文究竟謂其文巧。即善縎綴名身等故。
T1788_.39.0267b06: 其義究竟者即其釋妙也。謂能引發利益安
T1788_.39.0267b07: 樂故。六無雜七圓滿八清淨九鮮白十梵行
T1788_.39.0267b08: 之相。總是一切皆成中攝
T1788_.39.0267b09: 經若受持者是人則爲報諸佛恩　賛曰。勸
T1788_.39.0267b10: 持也。如法華經第二敍佛恩深無能得報。囑
T1788_.39.0267b11: 累品云唯受持經即爲報恩。此亦如是
T1788_.39.0267b12: 經佛言善男子如是如是如汝所説　賛曰。第
T1788_.39.0267b13: 二如來印誠有二。初印後誠。初也
T1788_.39.0267b14: 經善男子若得聽聞是經典者皆不退於阿耨
T1788_.39.0267b15: 多羅三藐三菩提　賛曰誠也。有二。初能聽
T1788_.39.0267b16: 聞者不退菩提。後聽受者滅障勝進。初中有
T1788_.39.0267b17: 五。一標。二徴。三順釋。四重徴。五反顯。此即
T1788_.39.0267b18: 標也
T1788_.39.0267b19: 經何以故　徴也可知
T1788_.39.0267b20: 經善男子是能成熟不退地菩薩殊勝善根是
T1788_.39.0267b21: 第一法印是衆經王故應聽聞受持讀誦　賛
T1788_.39.0267b22: 曰。順釋有二。初釋後勸。有三所以。能聽聞者
T1788_.39.0267b23: 不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能
T1788_.39.0267b24: 熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是
T1788_.39.0267b25: 諸經王故。應下勸
T1788_.39.0267b26: 經何以故　重徴也
T1788_.39.0267b27: 經善男子若一切衆生未種善根未成熟善根
T1788_.39.0267b28: 未親近諸佛者不能聽聞是微妙法　賛曰。
T1788_.39.0267b29: 反顯也。三義反顯。一未種善根。二種而未熟。
T1788_.39.0267c01: 三未親近諸佛。此之三人不能聽聞。故知能
T1788_.39.0267c02: 聽聞者具前三縁。所以聞經得至不退
T1788_.39.0267c03: 經若善男子善女人能聽受者一切罪障皆悉
T1788_.39.0267c04: 除滅得最清淨　賛曰。滅障勝進有三。一滅
T1788_.39.0267c05: 三障。二近善友。三得勝法。此初也。一滅罪。
T1788_.39.0267c06: 二得淨。得淨即是罪滅福生。或先破戒還令
T1788_.39.0267c07: 清淨
T1788_.39.0267c08: 經常得見佛不離諸佛及善知識勝行之人
T1788_.39.0267c09: 賛曰。近善友。勝行之人即諸菩薩
T1788_.39.0267c10: 經恒聞妙法住不退地　賛曰。得勝法有四。
T1788_.39.0267c11: 初得聞勝法。二得至勝位。三得勝總持。四得
T1788_.39.0267c12: 法勝用。此初二也
T1788_.39.0267c13: 經獲得如是勝陀羅尼門　賛曰。得勝總持
T1788_.39.0267c14: 法。初總標後別示。初也。四陀羅尼中。是能
T1788_.39.0267c15: 得不退陀羅尼證法性故無盡。得不退故無
T1788_.39.0267c16: 減
T1788_.39.0267c17: 經所謂無盡無減海印出妙功徳陀羅尼無盡
T1788_.39.0267c18: 無減通達衆生意行言語陀羅尼無盡無減
T1788_.39.0267c19: 賛曰。別示此十總持。或通十地一一皆得。或
T1788_.39.0267c20: 隨十地如次得一。如前三摩地。初地行施能
T1788_.39.0267c21: 得。應時如大海潮終不失時。證平等如而爲
T1788_.39.0267c22: 印故。依陀羅尼出生布施勝妙功徳。復能發
T1788_.39.0267c23: 生後後勝徳無盡無減。或證理所得。或十無
T1788_.39.0267c24: 盡句所攝故無盡無減　下皆準釋。於第二地
T1788_.39.0267c25: 除不了業愚得此總持故能通達自他三業。
T1788_.39.0267c26: 意行言三如次即意身語三業。或意行即八
T1788_.39.0267c27: 萬四千心行。此識機言語。即約解一切衆生
T1788_.39.0267c28: 語言
T1788_.39.0267c29: 經日圓無垢相光陀羅尼無盡無減滿月相光
T1788_.39.0268a01: 陀羅尼無盡無減　由第三地由離闇鈍愚獲
T1788_.39.0268a02: 此總持。能發殊勝妙定三明故。如日圓。自離
T1788_.39.0268a03: 障云無垢。破他闇云相光。四地能離微細障。
T1788_.39.0268a04: 故精進殊勝由如月輪初微至圓滿。能除已
T1788_.39.0268a05: 生未生之我見執能生未生。能長已生一切
T1788_.39.0268a06: 善法故。如月光能作清涼能開長蓮華
T1788_.39.0268a07: 經能伏諸惑演功徳流陀羅尼無盡無減破金
T1788_.39.0268a08: 剛山陀羅尼無盡無減　由於五地得諦相應
T1788_.39.0268a09: 増上慧故。能伏害伴貪等煩惱總名降伏諸
T1788_.39.0268a10: 惑。修定勝故得勝靜慮演功徳流。流謂八解
T1788_.39.0268a11: 脱。故華嚴經云。八解脱法流淨妙水。或得勝
T1788_.39.0268a12: 定能演説定一切功徳。由第六地習於般若。
T1788_.39.0268a13: 能破愚癡障日之金剛大山
T1788_.39.0268a14: 經説不可説義因縁藏陀羅尼無盡無減通達
T1788_.39.0268a15: 實語法則音聲陀羅尼無盡無減　由七地中
T1788_.39.0268a16: 多住無相。以方便善巧説不可説無相之義
T1788_.39.0268a17: 亦不壞假名因縁法藏。由第八地得無相功
T1788_.39.0268a18: 用智。以大願力能通達實語爲生法則。音聲
T1788_.39.0268a19: 即語
T1788_.39.0268a20: 經虚空無垢心行印陀羅尼無盡無減無邊佛
T1788_.39.0268a21: 身皆能顯現陀羅尼無盡無減　由第九地得
T1788_.39.0268a22: 四辨自在如空除利他障故無垢。所説法義
T1788_.39.0268a23: 能爲衆生心行勝印。勝印印已決得勝益。由
T1788_.39.0268a24: 第十地得大智雲充滿法界。盡無邊界生所
T1788_.39.0268a25: 願身皆能顯現。皆因總持得。皆從所得立總
T1788_.39.0268a26: 持名。即從果爲名。依主釋也
T1788_.39.0268a27: 經善男子如是等無盡無減諸陀羅尼門得成
T1788_.39.0268a28: 就故　賛曰。得勝用。前得法體。此依起用。初
T1788_.39.0268a29: 標後顯。此標也
T1788_.39.0268b01: 經是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛
T1788_.39.0268b02: 身演説無上種種正法於法眞如不動不住不
T1788_.39.0268b03: 來不去　賛曰。此顯勝用有三。一現身説法。
T1788_.39.0268b04: 二能益有情。三攝法歸眞令修正觀。此初也。
T1788_.39.0268b05: 雖現身説諸法不壞眞諦故。於法眞如不動
T1788_.39.0268b06: 故。無垢稱經云。能善分別諸法相於第一義
T1788_.39.0268b07: 諦而不動。即不住著。雖復現身離喧亂流轉
T1788_.39.0268b08: 之苦故於法眞如不動。亦不住著涅槃寂滅。
T1788_.39.0268b09: 如凡夫二乘雖現成佛去示歸涅槃來。用常
T1788_.39.0268b10: 寂故不來不去。又衆生善根熟故見佛來。生
T1788_.39.0268b11: 厭離故見佛去。談佛常住不來不去。亦如澄
T1788_.39.0268b12: 空璧月洞映無涯。任水澄波輝華有極。此即
T1788_.39.0268b13: 水澄而月影現。水波濁而月沈。談其月也何
T1788_.39.0268b14: 有來去。或自性身無行住坐臥。不動即不坐
T1788_.39.0268b15: 臥。來去是行攝。應化有之。故般若論云。諸佛
T1788_.39.0268b16: 無來去。應化有來去。準攝境中即約應化爲
T1788_.39.0268b17: 徴。答即從如爲答。故通好。或現身説法倶無
T1788_.39.0268b18: 三世定相。不動是總。不住是現生。即滅故。不
T1788_.39.0268b19: 去即滅不至過去故。不來未來無故。準説法
T1788_.39.0268b20: 中亦云不動等。此釋爲好
T1788_.39.0268b21: 經善能成熟一切衆生善根亦不見一衆生可
T1788_.39.0268b22: 成熟者　賛曰。二能益有情。據俗諦善巧成
T1788_.39.0268b23: 就衆生。就勝義諦亦不見生可成就者。又攝
T1788_.39.0268b24: 他同己。觀外衆生爲空爲常益故。故金剛般
T1788_.39.0268b25: 若經云。雖度如是無量衆生而無衆得滅度
T1788_.39.0268b26: 者
T1788_.39.0268b27: 經雖説種種諸法於言詞中不動不住不去不
T1788_.39.0268b28: 來能於生滅證無生滅　賛曰。三攝法歸眞
T1788_.39.0268b29: 令修正觀。於中分三。初標次徴後釋。此標也。
T1788_.39.0268c01: 初雖説種種等者前現身説法。後能於生滅
T1788_.39.0268c02: 證無生滅者標由證眞
T1788_.39.0268c03: 經以何因縁説諸行法無有去來　徴因縁所
T1788_.39.0268c04: 以。有何所以能如是耶
T1788_.39.0268c05: 經由一切法體無異故　賛曰。釋也。以一切
T1788_.39.0268c06: 法皆歸於如眞如爲體。體無異故不見能依
T1788_.39.0268c07: 身語説實生滅等相
T1788_.39.0268c08: 經説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍
T1788_.39.0268c09: 無量諸菩薩不退菩提心無量無邊苾芻苾芻
T1788_.39.0268c10: 尼得法眼淨無量衆生發菩薩心　賛曰。品
T1788_.39.0268c11: 中第四大段聞法獲益。於中有四。一時會得
T1788_.39.0268c12: 益。二世尊讃誨。三大衆奉行。四如來更勅。此
T1788_.39.0268c13: 初也。文有四益。一得無生忍。創得在初地。
T1788_.39.0268c14: 長時得在八地。圓滿得在佛地。二得不退即
T1788_.39.0268c15: 十住第七不退大菩提心。三定性二乘證預
T1788_.39.0268c16: 流果。無漏慧生縁四諦法得法眼淨。四有大
T1788_.39.0268c17: 乘種性凡夫通三乘不定性發菩提心
T1788_.39.0268c18: 經爾時世尊而説頌曰勝法能逆生死流甚深
T1788_.39.0268c19: 微妙難得見　賛曰。讃誨。初兩句讃。次兩句
T1788_.39.0268c20: 誨。讃中初句讃法上勝能破生死。次句讃法
T1788_.39.0268c21: 微妙難可得見
T1788_.39.0268c22: 經有情盲冥貪欲覆由不見故受衆苦　賛曰。
T1788_.39.0268c23: 誨也。無明障上句造惡中心　下句受苦果無
T1788_.39.0268c24: 明障聖眼翳瞙智心盲。冥者闇也。不見眞理
T1788_.39.0268c25: 故云冥。又爲貪欲之所覆心不知出離但造
T1788_.39.0268c26: 惡業。所以造惡由不見眞理故惡業既作。故
T1788_.39.0268c27: 受衆苦
T1788_.39.0268c28: 經爾時大衆倶從座起頂禮佛足　賛曰。大
T1788_.39.0268c29: 衆奉行。初儀軌
T1788_.39.0269a01: 經而白佛言世尊若所在處講宣讀誦此金光
T1788_.39.0269a02: 明最勝王經我等大衆皆悉往彼爲作聽衆
T1788_.39.0269a03: 賛曰。第二明奉行。奉行中有五。一爲作聽衆。
T1788_.39.0269a04: 二利益法師。三利益聽衆。四利益國土。五尊
T1788_.39.0269a05: 重説處。初也
T1788_.39.0269a06: 經是説法師令得利益安樂無障身意泰然我
T1788_.39.0269a07: 等皆當盡心供養　賛曰。利益法師。一令安
T1788_.39.0269a08: 樂。二四事供養
T1788_.39.0269a09: 經亦令聽衆安穩快樂所住國土無諸怨賊恐
T1788_.39.0269a10: 怖厄難饑饉之苦人民熾盛　賛曰。利益聽
T1788_.39.0269a11: 衆及國土
T1788_.39.0269a12: 經此説法處道場之地一切諸天人非人等
T1788_.39.0269a13: 一切衆生不應履踐及以汚穢何以故説法之
T1788_.39.0269a14: 處即是制底當以香華繒綵旛蓋而爲供養我
T1788_.39.0269a15: 等常爲守護令離衰損　賛曰。尊重説處有
T1788_.39.0269a16: 三。初標次徴後釋。釋中有二。初釋不應踐汚
T1788_.39.0269a17: 所以。次應修供養。修供養中初勸他供養。後
T1788_.39.0269a18: 自作守護
T1788_.39.0269a19: 經佛告大衆善男子汝等應當精勤修習此妙
T1788_.39.0269a20: 經典是則正法久住於世　賛曰。如來更勅。
T1788_.39.0269a21: 前之四衆願聽護持願自身受持演説。今勅
T1788_.39.0269a22: 亦令自勤修習使法久住
T1788_.39.0269a23: 金光明最勝王經卷第五
T1788_.39.0269a24:   唐三藏法師義淨奉　制譯
T1788_.39.0269a25:   蓮華喩讃品第七
T1788_.39.0269a26: 蓮華喩讃品三門分別。一來意。二釋名。三解
T1788_.39.0269a27: 妨。言來意者妙幢默念。世尊導師久植勝因。
T1788_.39.0269a28: 何壽命短促。四方四佛忽現室内陳壽無邊。
T1788_.39.0269a29: 豈凡心測。因聞壽長遠願得菩提。説果令求。
T1788_.39.0269b01: 求須起行。所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝
T1788_.39.0269b02: 行感夢起階非無因縁。衆疑未知所以佛爲
T1788_.39.0269b03: 説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方
T1788_.39.0269b04: 佛。由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑
T1788_.39.0269b05: 同殖妙因。故前品後有斯品起。釋名者蓮華
T1788_.39.0269b06: 是喩。讃歎是法。蓮華者通名芙蕖亦名芙蓉。
T1788_.39.0269b07: 華名菡萏。其實名蓮。蓮謂房也應即蓮臺。蓮
T1788_.39.0269b08: 中子曰菂。菂中曰薏。此意華即喩因蓮即喩
T1788_.39.0269b09: 果。喩在因中。前後相望雙含因果。又蓮華出
T1788_.39.0269b10: 於泥水不爲泥水所汚。喩修行雖在染位必
T1788_.39.0269b11: 能出離惑泥。敷榮起乎水中亦不爲泥水所
T1788_.39.0269b12: 汚。喩勝因果倶能離染。此蓮華喩通能所讃。
T1788_.39.0269b13: 讃歎喩似蓮華。非染汚心讃故。讃體是智讃
T1788_.39.0269b14: 用是言。以淨心起言亦似蓮華。然今意取讃
T1788_.39.0269b15: 佛妙徳如似蓮華。故此品云。常以蓮華喩讃
T1788_.39.0269b16: 稱歎十方佛。又頌云。讃佛功徳喩蓮華。以由
T1788_.39.0269b17: 用也。常用蓮華喩而讃歎佛。或此讃詞名蓮
T1788_.39.0269b18: 華喩。用此蓮華喩讃歎讃歎諸佛。故言常以
T1788_.39.0269b19: 蓮華喩讃。此品明彼故以爲名。解妨者何不
T1788_.39.0269b20: 於前夢懺品後即説此品今方説耶。答。時會
T1788_.39.0269b21: 機宜欲樂爾故。又夢懺悔爲滅罪之先徴。悟
T1788_.39.0269b22: 即應求罪滅進修勝行。現因正學故即先陳。
T1788_.39.0269b23: 往事證誠故在後説
T1788_.39.0269b24: 經爾時佛告菩提樹神善女天汝今應知妙幢
T1788_.39.0269b25: 夜夢見妙金鼓出大音聲讃佛功徳并懺悔法
T1788_.39.0269b26: 此之因縁我爲汝等廣説其事應當諦聽善思
T1788_.39.0269b27: 念之　賛曰。品文分四。一擧事欲陳誡衆令
T1788_.39.0269b28: 聽。二正爲廣説令知宿縁。三妙幢汝當知下
T1788_.39.0269b29: 結會今古許爲授記。四衆聞發心願當修學。
T1788_.39.0269c01: 末一頌是樹神名堅牢亦名地神。樹名畢鉢
T1788_.39.0269c02: 羅。佛於彼成道名菩提樹。此即初也
T1788_.39.0269c03: 經過去有王名金龍主常以蓮華喩讃稱歎十
T1788_.39.0269c04: 方三世諸佛　賛曰。廣説有二。初標後説。此
T1788_.39.0269c05: 標也
T1788_.39.0269c06: 經即爲大衆説其讃曰過去未來現在佛安住
T1788_.39.0269c07: 十方世界中我今至誠稽首禮一心讃歎諸最
T1788_.39.0269c08: 勝　賛曰。説也。有三十五頌。大分爲三。初二
T1788_.39.0269c09: 十頌讃歎。次一頌迴向。後十四頌發願。讃歎
T1788_.39.0269c10: 有二。初十五頌讃佛色身。後所有過去下五
T1788_.39.0269c11: 頌讃佛名身。讃色身中初一頌虔誠標讃。次
T1788_.39.0269c12: 十三頌隨徳別讃。後有一頌結無邊讃。此初
T1788_.39.0269c13: 也。初一句陳所應讃。一句所讃住處一句三
T1788_.39.0269c14: 業申禮。至者&MT03260;也專也。誠者實也。稽者至
T1788_.39.0269c15: 也。首者頭也。以首至地故云稽首。禮者敬也。
T1788_.39.0269c16: 今通三業。不唯首禮擧顯身業以彰心語。專
T1788_.39.0269c17: 注於境名爲一心。非一刹那等。一句標讃。是
T1788_.39.0269c18: 談美名讃。觸事諭揚名歎
T1788_.39.0269c19: 經無上清淨牟尼尊身光照耀如金色　賛
T1788_.39.0269c20: 曰　下隨徳別讃。讃中相好雜讃。以好隨相故
T1788_.39.0269c21: 雜讃歎。讃有十六。十一讃相五讃好。此初。半
T1788_.39.0269c22: 頌讃相中十四身皮金色。大般若三百八十
T1788_.39.0269c23: 一云。佛爲善現説三十二相八十隨好　下皆
T1788_.39.0269c24: 準知。云十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃耀
T1788_.39.0269c25: 如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂。或是讃身之常
T1788_.39.0269c26: 光明
T1788_.39.0269c27: 經一切聲中最爲上如大梵響震雷音　賛曰。
T1788_.39.0269c28: 第二讃二十七梵音聲相。如經世尊梵音詞
T1788_.39.0269c29: 韻和雅。隨衆多少無不等聞。其聲供震猶如
T1788_.39.0270a01: 天鼓。發言婉約如頻迦音
T1788_.39.0270a02: 經髮彩喩若黒蜂王宛轉旋文紺青色　賛
T1788_.39.0270a03: 曰。第三讃髮好也。如經世尊首髮脩長紺青
T1788_.39.0270a04: 稠密不白
T1788_.39.0270a05: 經齒白齊密如珂雪平正顯現有光明　賛
T1788_.39.0270a06: 曰。第四讃齒相也。如經二十三世尊齒相四
T1788_.39.0270a07: 十。齊平淨密根深。白逾珂雪
T1788_.39.0270a08: 經目淨無垢妙端嚴猶如廣大青蓮葉舌相廣
T1788_.39.0270a09: 長極柔軟譬如紅蓮出水中　賛曰。第五讃
T1788_.39.0270a10: 目相如經。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環
T1788_.39.0270a11: 間飾皎潔分明。第六舌相如經。二十六世尊
T1788_.39.0270a12: 舌相□淨廣長能覆面輪至髮耳際
T1788_.39.0270a13: 經眉間常有白毫光右旋宛轉玻璃色眉細纖
T1788_.39.0270a14: 長類初月其色光耀比蜂王　賛曰。第七讃
T1788_.39.0270a15: 第三十一眉相。第八讃三十九眉好
T1788_.39.0270a16: 經鼻高脩直如金鋌淨妙光潤相無虧一切世
T1788_.39.0270a17: 間殊妙香聞時悉知其所在　賛曰。第九讃
T1788_.39.0270a18: 鼻隨好。此初半讃色好。次半讃根用好
T1788_.39.0270a19: 經世尊最勝身金色一一毛端相不殊紺青柔
T1788_.39.0270a20: 軟右旋文微妙光彩難爲喩　賛曰。第十合
T1788_.39.0270a21: 讃第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世
T1788_.39.0270a22: 尊毛髮端皆上靡相
T1788_.39.0270a23: 經初誕身有妙光明普照一切十方界能滅三
T1788_.39.0270a24: 有衆生苦令彼悉蒙安穩樂地獄傍生鬼道中
T1788_.39.0270a25: 阿蘇羅天及人趣令彼除滅於衆苦常受自然
T1788_.39.0270a26: 安穩樂身色光明常普照譬如鎔金妙無比
T1788_.39.0270a27: 賛曰　下二頌半第十一重讃身光相。前略後
T1788_.39.0270a28: 廣。於中分三。初半頌身光照境。次一頌半讃
T1788_.39.0270a29: 身光益。光益中初半總次一頌別。後半頌顯
T1788_.39.0270b01: 光無比
T1788_.39.0270b02: 經面貎圓明如滿月脣色赤好喩頻婆行歩威
T1788_.39.0270b03: 儀類師子身光朗耀同初日　賛曰。十二一
T1788_.39.0270b04: 句讃三十世尊面輪相。其猶滿月眉相潔皎
T1788_.39.0270b05: 如天帝弓。眉面分二。亦含面之三好。十三一
T1788_.39.0270b06: 句讃佛脣色好。十四半頌讃佛第七好行歩
T1788_.39.0270b07: 直進如象王。第八行歩威肅如師子。第九行
T1788_.39.0270b08: 歩安平如牛王。第十行歩儀雅如鵝王。總行
T1788_.39.0270b09: 歩攝
T1788_.39.0270b10: 經臂肘纖長立過膝状等垂下娑羅枝　賛
T1788_.39.0270b11: 曰。十五讃佛第九臂相
T1788_.39.0270b12: 經圓光一尋照無邊赫奕猶如百千日悉能遍
T1788_.39.0270b13: 至諸佛刹隨縁所在覺群迷　賛曰　下三頌
T1788_.39.0270b14: 十六讃佛二十二世尊常光面各一尋相。於
T1788_.39.0270b15: 中分三。初一頌光照隨縁。次一頌滅諸生苦。
T1788_.39.0270b16: 後一頌能與其樂。初也。大般若云。如來身光
T1788_.39.0270b17: 任運能照三千世界。作意能照無邊世界。爲
T1788_.39.0270b18: 愍有情攝光常照面各一尋。即卷舒隨縁皆
T1788_.39.0270b19: 爲利物
T1788_.39.0270b20: 經淨光明網無倫比流輝遍滿百千界普照十
T1788_.39.0270b21: 方無障礙一切冥暗悉皆除　賛曰。除生苦
T1788_.39.0270b22: 也。如帝釋網之化衆生。世尊身光亦復如
T1788_.39.0270b23: 是
T1788_.39.0270b24: 經善逝慈光能與樂妙色映徹等金山流光悉
T1788_.39.0270b25: 至百千土衆生遇者皆出離　賛曰與樂。佛
T1788_.39.0270b26: 慈悲起稱善逝慈光。與樂又二。初世間樂。皆
T1788_.39.0270b27: 出離者出世樂。出離即涅槃故
T1788_.39.0270b28: 經佛身成就無量福一切功徳共莊嚴超過三
T1788_.39.0270b29: 界獨稱尊世間殊勝無與等　賛曰　下一頌
T1788_.39.0270c01: 結無邊讃。相好是福分故云無量福。是無漏
T1788_.39.0270c02: 故超三界。極圓滿故無與等
T1788_.39.0270c03: 經所有過去一切佛數同大地諸微塵未來現
T1788_.39.0270c04: 在十方尊亦如大地微塵衆　賛曰　下五頌
T1788_.39.0270c05: 讃名身。上色身亦得云化身。此名身亦得云
T1788_.39.0270c06: 應身。於中分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸
T1788_.39.0270c07: 依供養。後三頌發音讃歎。初也
T1788_.39.0270c08: 經我以至誠身語意稽首歸依三世佛讃歎無
T1788_.39.0270c09: 邊功徳海種種香華皆供養　賛曰。歸依供養
T1788_.39.0270c10: 也
T1788_.39.0270c11: 經設我口中有千舌經無量劫讃如來世尊功
T1788_.39.0270c12: 徳不思議最勝甚深難可説假令我舌有百千
T1788_.39.0270c13: 讃歎一佛一功徳於中少分尚難知況諸佛徳
T1788_.39.0270c14: 無邊際假使大地及諸天乃至有頂爲海水可
T1788_.39.0270c15: 以毛端滴知數佛一功徳甚難量　賛曰。發
T1788_.39.0270c16: 言讃歎。初一頌總讃如來出心言路。次設讃
T1788_.39.0270c17: 一佛一徳無窮。後一頌讃徳甚深超過數量｣
T1788_.39.0270c18: 經我以至誠身語意禮讃諸佛徳無邊所有勝
T1788_.39.0270c19: 福果難思回施衆生速成佛　賛曰。第二迴
T1788_.39.0270c20: 向
T1788_.39.0270c21: 經彼王讃歎如來已倍復深心發弘願　賛曰。
T1788_.39.0270c22: 下發願有十四頌分二。初半頌總標。後十三
T1788_.39.0270c23: 頌半別題。初也
T1788_.39.0270c24: 經願我當於未來世生在無量無數劫夢中常
T1788_.39.0270c25: 見大金鼓得聞顯説懺悔音讃佛功徳喩蓮華
T1788_.39.0270c26: 願證無生成正覺諸佛出世時一現於百千劫
T1788_.39.0270c27: 甚難逢夜夢常聞妙鼓音晝則隨應而懺悔我
T1788_.39.0270c28: 當圓滿修六度拔濟衆生出苦海然後得成無
T1788_.39.0270c29: 上覺佛土清淨不思議以妙金鼓奉如來并讃
T1788_.39.0271a01: 諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中
T1788_.39.0271a02: 尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
T1788_.39.0271a03: 生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
T1788_.39.0271a04: 長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
T1788_.39.0271a05: 安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
T1788_.39.0271a06: 未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
T1788_.39.0271a07: 悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
T1788_.39.0271a08: 速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
T1788_.39.0271a09: 底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
T1788_.39.0271a10: 光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
T1788_.39.0271a11: 常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
T1788_.39.0271a12: 亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
T1788_.39.0271a13: 漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
T1788_.39.0271a14: 恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
T1788_.39.0271a15: 功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
T1788_.39.0271a16: 智　賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
T1788_.39.0271a17: 奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
T1788_.39.0271a18: 有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
T1788_.39.0271a19: 如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
T1788_.39.0271a20: 頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
T1788_.39.0271a21: 成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
T1788_.39.0271a22: 願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
T1788_.39.0271a23: 頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
T1788_.39.0271a24: 令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
T1788_.39.0271a25: 隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
T1788_.39.0271a26: 自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
T1788_.39.0271a27: 中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
T1788_.39.0271a28: 願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
T1788_.39.0271a29: 智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
T1788_.39.0271b01: 次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
T1788_.39.0271b02: 苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
T1788_.39.0271b03: 果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
T1788_.39.0271b04: 因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
T1788_.39.0271b05: 知
T1788_.39.0271b06: 經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
T1788_.39.0271b07: 是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
T1788_.39.0271b08: 當受我所記　賛曰。第三大段結會今古。許
T1788_.39.0271b09: 當與記。一頌結會一頌許記
T1788_.39.0271b10: 經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
T1788_.39.0271b11: 此懺悔　下第四大段衆聞發心願依修學
T1788_.39.0271b12: 金光明最勝王經疏卷第四本
T1788_.39.0271b13:
T1788_.39.0271b14:
T1788_.39.0271b15:
T1788_.39.0271b16: 金光明最勝王經疏卷第四末
T1788_.39.0271b17:   金勝陀羅尼品第八
T1788_.39.0271b18: 金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0271b19: 解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
T1788_.39.0271b20: 除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
T1788_.39.0271b21: 祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
T1788_.39.0271b22: 佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
T1788_.39.0271b23: 常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二
T1788_.39.0271b24: 釋名者梵云呬囉此云
金		跋底此云
勝		陀羅尼此云
總持
T1788_.39.0271b25: 金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之勝
T1788_.39.0271b26: 如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
T1788_.39.0271b27: 同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
T1788_.39.0271b28: 者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
T1788_.39.0271b29: 甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
T1788_.39.0271c01: 能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
T1788_.39.0271c02: 進故教神呪
T1788_.39.0271c03: 經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
T1788_.39.0271c04: 男子有陀羅尼名曰金勝　賛曰。品文分五。
T1788_.39.0271c05: 初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
T1788_.39.0271c06: 便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
T1788_.39.0271c07: 段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
T1788_.39.0271c08: 三是故下美人令具修學。此初也
T1788_.39.0271c09: 經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
T1788_.39.0271c10: 在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼　賛
T1788_.39.0271c11: 曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
T1788_.39.0271c12: 後爲解釋。此初也
T1788_.39.0271c13: 經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
T1788_.39.0271c14: 　賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
T1788_.39.0271c15: 經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
T1788_.39.0271c16: 去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
T1788_.39.0271c17: 毀不缺無有障礙決定能入甚深法門　賛
T1788_.39.0271c18: 曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
T1788_.39.0271c19: 三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
T1788_.39.0271c20: 入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
T1788_.39.0271c21: 位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
T1788_.39.0271c22: 爲七。合第七八爲能證不退
T1788_.39.0271c23: 經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
T1788_.39.0271c24: 心禮敬然後誦呪　賛曰。教持神呪前之方
T1788_.39.0271c25: 便。初標後教。初也
T1788_.39.0271c26: 經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
T1788_.39.0271c27: 南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
T1788_.39.0271c28: 謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
T1788_.39.0271c29: 彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
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