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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

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T1788_.39.0219a01: 滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
T1788_.39.0219a02: 剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
T1788_.39.0219a03: 果一切習氣皆永捨故能顯法身
T1788_.39.0219a04: 經起事心滅故「得現化身依根本心滅故得
T1788_.39.0219a05: 顯應身根本心滅故」得至法身 賛曰。明得
T1788_.39.0219a06: 身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
T1788_.39.0219a07: 有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
T1788_.39.0219a08: 時得。答。准大莊嚴論・成唯識等並在金剛已
T1788_.39.0219a09: 後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
T1788_.39.0219a10: 來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
T1788_.39.0219a11: 成所作智起三業化依不正義。初地已上即
T1788_.39.0219a12: 得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
T1788_.39.0219a13: 漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
T1788_.39.0219a14: 由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
T1788_.39.0219a15: 非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
T1788_.39.0219a16: 身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
T1788_.39.0219a17: 滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
T1788_.39.0219a18: 位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
T1788_.39.0219a19: 得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
T1788_.39.0219a20: 中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身」
T1788_.39.0219a21: 經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
T1788_.39.0219a22: 金光明最勝王經疏卷第二末
T1788_.39.0219a23:
T1788_.39.0219a24:
T1788_.39.0219a25: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0219a26:  三身品末
T1788_.39.0219a27: 翻經沙門慧沼撰 
T1788_.39.0219a28: 經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
T1788_.39.0219a29: 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
T1788_.39.0219b01: 賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
T1788_.39.0219b02: 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
T1788_.39.0219b03: 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
T1788_.39.0219b04: 現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
T1788_.39.0219b05: 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
T1788_.39.0219b06: 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
T1788_.39.0219b07: 體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
T1788_.39.0219b08: 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
T1788_.39.0219b09: 無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
T1788_.39.0219b10: 用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
T1788_.39.0219b11: 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
T1788_.39.0219b12: 化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
T1788_.39.0219b13: 但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
T1788_.39.0219b14: 三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
T1788_.39.0219b15: 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
T1788_.39.0219b16: 七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
T1788_.39.0219b17: 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
T1788_.39.0219b18: 用同意
T1788_.39.0219b19: 經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
T1788_.39.0219b20: 種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
T1788_.39.0219b21: 亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
T1788_.39.0219b22: 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
T1788_.39.0219b23: 相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
T1788_.39.0219b24: 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
T1788_.39.0219b25: 所化衆生意
T1788_.39.0219b26: 經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
T1788_.39.0219b27: 賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
T1788_.39.0219b28: 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
T1788_.39.0219b29: 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
T1788_.39.0219c01: 有勝劣故
T1788_.39.0219c02: 經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
T1788_.39.0219c03: 名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
T1788_.39.0219c04: 種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
T1788_.39.0219c05: 執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
T1788_.39.0219c06: 云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
T1788_.39.0219c07: 不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
T1788_.39.0219c08: 意令知現身同異
T1788_.39.0219c09: 經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
T1788_.39.0219c10: 二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
T1788_.39.0219c11: 無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
T1788_.39.0219c12: 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
T1788_.39.0219c13: 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
T1788_.39.0219c14: 摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
T1788_.39.0219c15: 故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
T1788_.39.0219c16: 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
T1788_.39.0219c17: 此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
T1788_.39.0219c18: 持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
T1788_.39.0219c19: 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
T1788_.39.0219c20: 謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
T1788_.39.0219c21: 身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
T1788_.39.0219c22: 以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
T1788_.39.0219c23: 衆中作法食故
T1788_.39.0219c24: 經善男子如是三身以有義故而説於常以有
T1788_.39.0219c25: 義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
T1788_.39.0219c26: 爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
T1788_.39.0219c27: 説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
T1788_.39.0219c28: 非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
T1788_.39.0219c29: 合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
T1788_.39.0220a01: 約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲
T1788_.39.0220a02: 之行法云非行法
T1788_.39.0220a03: 經化身者恒轉法輪處處隨縁方便相續不斷
T1788_.39.0220a04: 絶故是故説常
T1788_.39.0220a05: 賛曰 下別釋也。三身爲三。初明化中初辨常
T1788_.39.0220a06: 後無常。此辨常也。化身八相但擧一相。謂轉
T1788_.39.0220a07: 法輪。或此望生。令得利益爲轉法輪。所現諸
T1788_.39.0220a08: 相皆名轉法輪。咸令所化有情益故。隨生住
T1788_.39.0220a09: 處及隨應化處各各有多名爲處處隨縁。隨
T1788_.39.0220a10: 所化縁方便。隨能化方便。十二種方便等相
T1788_.39.0220a11: 續不斷。是故説常即相續常。如常受樂常施
T1788_.39.0220a12: 食等
T1788_.39.0220a13: 經非是本故具足大用不顯現故説爲無常
T1788_.39.0220a14: 賛曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大
T1788_.39.0220a15: 用不顯現者所成功徳非頓現起。隨利生縁
T1788_.39.0220a16: 方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初
T1788_.39.0220a17: 成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約
T1788_.39.0220a18: 現涅槃云用不顯現。是應身用故
T1788_.39.0220a19: 經應身者從無始來相續不斷 賛曰 下明
T1788_.39.0220a20: 應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。
T1788_.39.0220a21: 次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本
T1788_.39.0220a22: 性稱無始。故攝大乘云。所依常故應化亦常。
T1788_.39.0220a23: 故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應
T1788_.39.0220a24: 無始。答。應説不説互相影顯故。若自受用刹
T1788_.39.0220a25: 那相續。若他受用此處滅餘處復續
T1788_.39.0220a26: 經一切諸佛不共之法能攝持故 賛曰。明
T1788_.39.0220a27: 法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依
T1788_.39.0220a28: 持故
T1788_.39.0220a29: 經衆生無盡用亦無盡是故説常 賛曰。明
T1788_.39.0220b01: 常也。衆生界無盡故現命無盡。由此説常。此
T1788_.39.0220b02: 約縁常有隨縁應説常。無性攝論云。佛受用
T1788_.39.0220b03: 身及變化身既是無常。云何經説如來身常。
T1788_.39.0220b04: 此問。此二所依法身常故。又於等流身及變
T1788_.39.0220b05: 化身以恒受用。無休廢故不永絶故。無性釋
T1788_.39.0220b06: 云。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常
T1788_.39.0220b07: 故亦説爲常。言身常者或體是常。或依常身
T1788_.39.0220b08: 故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶
T1788_.39.0220b09: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
T1788_.39.0220b10: 説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。準大莊
T1788_.39.0220b11: 嚴論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常
T1788_.39.0220b12: 故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切
T1788_.39.0220b13: 諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身
T1788_.39.0220b14: 常住。此中食身攝自他受用説。爲自利即自
T1788_.39.0220b15: 受。爲他説法名爲食身。即他受用。而攝論
T1788_.39.0220b16: 等同
T1788_.39.0220b17: 經非是本故以具足用不顯現故説爲無常
T1788_.39.0220b18: 賛曰。辨無常也。不顯現言具如前解
T1788_.39.0220b19: 經法身者非是行法無有異相 賛曰。辨法
T1788_.39.0220b20: 身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正
T1788_.39.0220b21: 釋常。初也。唯就如如名爲法身。云非行法無
T1788_.39.0220b22: 生滅異相。又釋如 下云法身者二無所顯。二
T1788_.39.0220b23: 無者非有非無四種二相。又非行法者非煩
T1788_.39.0220b24: 惱有爲有漏行法能證。無分別智亦法身故」
T1788_.39.0220b25: 經是根本故猶如虚空是故説常 賛曰。正
T1788_.39.0220b26: 辨常住。如如是諸法之眞性云是根本。無形
T1788_.39.0220b27: 相故如虚空所以名常。是故説常總結
T1788_.39.0220b28: 經善男子離無分別智更無勝智離法如如無
T1788_.39.0220b29: 勝境界 賛曰。釋伏難。分文爲三。初釋難。次
T1788_.39.0220c01: 展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初
T1788_.39.0220c02: 何故不以餘智餘法名爲法身。以無分別智
T1788_.39.0220c03: 及法如如合名法身。答。意離無分別智更無
T1788_.39.0220c04: 勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故
T1788_.39.0220c05: 合二名爲法身。又云。若爾能所縁者別。如何
T1788_.39.0220c06: 合名法身。次展轉釋
T1788_.39.0220c07: 經是法如如是慧如如是二種如如如如不一
T1788_.39.0220c08: 不異 賛曰。展轉釋也。智如二種不一不異。
T1788_.39.0220c09: 何以故。如是智境智是有爲故不一。然智託
T1788_.39.0220c10: 境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。
T1788_.39.0220c11: 如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火
T1788_.39.0220c12: 等故此亦然。故成唯識第八云。故此與依他
T1788_.39.0220c13: 非異非不異。如無常等性
T1788_.39.0220c14: 經是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
T1788_.39.0220c15: 賛曰。結成。初成後結。成云。由有能證淨故得
T1788_.39.0220c16: 慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身
T1788_.39.0220c17: 是二清淨。此中先取二清淨。却取是故法身
T1788_.39.0220c18: 是二清淨。合名法身
T1788_.39.0220c19: 經是故法身具足清淨 賛曰。結也。言具足
T1788_.39.0220c20: 者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故
T1788_.39.0220c21: 法身具足清淨
T1788_.39.0220c22: 經復次善男子分別三身有四種異 賛曰。
T1788_.39.0220c23: 第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。
T1788_.39.0220c24: 此初也
T1788_.39.0220c25: 經有化身非應身有應身非化身有化身亦應
T1788_.39.0220c26: 身有非化身亦非應身 賛曰。開四句
T1788_.39.0220c27: 經何者化身非應身 賛曰。別解釋四句即
T1788_.39.0220c28: 爲四段。初句有三。一徴二釋三結。此徴也」
T1788_.39.0220c29: 經謂諸如來般涅槃後以願自在故隨縁利益
T1788_.39.0221a01:  賛曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切
T1788_.39.0221a02: 佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自
T1788_.39.0221a03: 在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留影像。
T1788_.39.0221a04: 或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是
T1788_.39.0221a05: 化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相
T1788_.39.0221a06: 化身亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯
T1788_.39.0221a07: 色相佛住有餘依亦應化身。故説現種種相。
T1788_.39.0221a08: 入滅已後所留影等。及遺形骨爲化非應。故
T1788_.39.0221a09: 舊經云。以願自在故遺身。不爾中二句應説
T1788_.39.0221a10: 言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故
T1788_.39.0221a11: 經是名化身 賛曰。結
T1788_.39.0221a12: 經何者應身非化身是地前身 賛曰。此下
T1788_.39.0221a13: 略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛
T1788_.39.0221a14: 形逗於地前。四善根位菩薩所見名應。不
T1788_.39.0221a15: 作餘形故非化。即梵網經周匝千華臺一國
T1788_.39.0221a16: 一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千箇
T1788_.39.0221a17: 三千大千世界。一大千界有一大化身。由此
T1788_.39.0221a18: 經言。三千大千一佛化境。若二乘等所見一
T1788_.39.0221a19: 佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受
T1788_.39.0221a20: 用身亦名應身非化。今略不論
T1788_.39.0221a21: 經何者化身亦應身謂住有餘涅槃之身 賛
T1788_.39.0221a22: 曰。釋第三句。謂爲二乘所現之身作人天類
T1788_.39.0221a23: 故是化。現成正覺故名應。於王宮身現成佛
T1788_.39.0221a24: 故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段
T1788_.39.0221a25: 身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。
T1788_.39.0221a26: 準此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。
T1788_.39.0221a27: 彼不名化故
T1788_.39.0221a28: 經何者非化身非應身謂是法身 賛曰。釋
T1788_.39.0221a29: 第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及
T1788_.39.0221b01: 自性法身合名法身。然佛三身諸説不定。如
T1788_.39.0221b02: 佛地論及成唯識説佛四身區分無雜。餘即
T1788_.39.0221b03: 通説。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。
T1788_.39.0221b04: 他受用身名爲應身。説有人天菩薩聲聞間
T1788_.39.0221b05: 雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有
T1788_.39.0221b06: 餘衆生。設他受用爲地上現亦無聲聞等。説
T1788_.39.0221b07: 有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二
T1788_.39.0221b08: 乘人迴心向大以彼名説。楞伽亦爾。又攝大
T1788_.39.0221b09: 乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以
T1788_.39.0221b10: 得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九
T1788_.39.0221b11: 云。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量解
T1788_.39.0221b12: 脱勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法
T1788_.39.0221b13: 身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身
T1788_.39.0221b14: 菩薩聲聞及諸天等。種種衆會間雜可見故。
T1788_.39.0221b15: 明非自受。問。若爾彼論復云。受用非自性身。
T1788_.39.0221b16: 以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受
T1788_.39.0221b17: 用身但唯有色名爲有色。不爾應云以五蘊
T1788_.39.0221b18: 故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。
T1788_.39.0221b19: 又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯
T1788_.39.0221b20: 眞如理云諸佛法界即是法身。説具功徳者
T1788_.39.0221b21: 彼自釋云。謂佛法身成實勝義眞如所顯。此
T1788_.39.0221b22: 即意説法身自性功徳相應。説身差別相應
T1788_.39.0221b23: 無失。準此意同勝鬘所説出纒名法身。與恒
T1788_.39.0221b24: 沙性功徳相應。非相功徳。六因明受用非自
T1788_.39.0221b25: 性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準此
T1788_.39.0221b26: 即與大莊嚴論・法華經論・般若經論説三身
T1788_.39.0221b27: 同。與此經別。故各相從。且法華經論説。化身
T1788_.39.0221b28: 者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用倶
T1788_.39.0221b29: 名應身。説壽量無邊是應身故。法身唯如。彼
T1788_.39.0221c01: 經云非實非虚等。然上諸文並約多分。於中
T1788_.39.0221c02: 或有於他受用身處説自受用。自受用處説
T1788_.39.0221c03: 他受用。或法身處説應化身。或於應化身處
T1788_.39.0221c04: 説法身。由是性相同處而説。文有相雜。準此
T1788_.39.0221c05: 應知
T1788_.39.0221c06: 經善男子是法身者二無所有所顯現故 賛
T1788_.39.0221c07: 曰。假釋難也。難意既云非應非化是法身者。
T1788_.39.0221c08: 如何前云於第一身與諸佛同事。於第二身
T1788_.39.0221c09: 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體。又云。是
T1788_.39.0221c10: 第一身依於應身得顯現故。是第二身依於
T1788_.39.0221c11: 法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何
T1788_.39.0221c12: 成。如世間人身身各別。事業意體各各不等
T1788_.39.0221c13: 故。又如前説。日月水鏡因光現影。亦不得成。
T1788_.39.0221c14: 今爲釋之。文分爲四。初標次徴三釋後成。此
T1788_.39.0221c15: 即標也。標意法身即是遠離無二。復由如智
T1788_.39.0221c16: 如如而證方能顯得。故能爲依起諸事業。前
T1788_.39.0221c17: 言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現
T1788_.39.0221c18: 影等者相性合論門。若説自性法顯應者即
T1788_.39.0221c19: 攝相歸性門。故無性攝論云。諸佛法界即法
T1788_.39.0221c20: 身。應知恒時能作五業。一救濟災横業。令見
T1788_.39.0221c21: 佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。
T1788_.39.0221c22: 論自問云。如説法身非六根境。云何今説盲
T1788_.39.0221c23: 得眼等能見法身爲法身業。答。見法身者。由
T1788_.39.0221c24: 昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身
T1788_.39.0221c25: 用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。
T1788_.39.0221c26: 證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言
T1788_.39.0221c27: 見法身實唯見化。故下結成云。是故當知境
T1788_.39.0221c28: 界清淨智慧清淨不可分別無有中間。爲滅
T1788_.39.0221c29: 道本故於此法身能顯如來種種事業。言二
T1788_.39.0222a01: 無所有者眞諦三藏云。如下五種二無所有。
T1788_.39.0222a02: 所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。於
T1788_.39.0222a03: 五種二是無所有也。標中通二。一境二無所
T1788_.39.0222a04: 有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由
T1788_.39.0222a05: 無分別智順證此五二無境故法身顯現。略
T1788_.39.0222a06: 不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生
T1788_.39.0222a07: 法空。境即法空智即生空。因二空顯之
T1788_.39.0222a08: 經何者名爲二無所有 賛曰。徴也
T1788_.39.0222a09: 經於此法身相及相處二皆是無 賛曰。釋
T1788_.39.0222a10: 也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。
T1788_.39.0222a11: 初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由
T1788_.39.0222a12: 彼人我依法我起故名相處。故成唯識論云。
T1788_.39.0222a13: 如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想
T1788_.39.0222a14: 見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無
T1788_.39.0222a15: 性。由法如如遠離二無云二皆無。故成唯識
T1788_.39.0222a16: 論云。圓成實於彼常遠離前性
T1788_.39.0222a17: 經非有非無非一非異非數非非數非明非暗
T1788_.39.0222a18:  賛曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。
T1788_.39.0222a19: 一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。但擧第
T1788_.39.0222a20: 四顯離前三。非一非異者復離此一異四。初
T1788_.39.0222a21: 一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦擧第四
T1788_.39.0222a22: 顯離前三。非數非非數者超分別情數名非
T1788_.39.0222a23: 數。是無分別境云非非數。又超過數量故非
T1788_.39.0222a24: 數。是法攝故非非數。云非明非闇者即諸經
T1788_.39.0222a25: 不垢不淨。始離染時非今始淨云非明。設在
T1788_.39.0222a26: 染時非染云非闇。由此勝妙心言略絶。準攝
T1788_.39.0222a27: 大乘無三種二。初無有無二相。非有相者以
T1788_.39.0222a28: 一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空
T1788_.39.0222a29: 所顯自性有故。有爲無爲無二相者。以業煩
T1788_.39.0222b01: 惱非所爲故非有爲相。於能示現似有爲法
T1788_.39.0222b02: 得自在故非無爲相。異性一性無二相者。以
T1788_.39.0222b03: 佛身體是其一故非異相。無量依止各差別
T1788_.39.0222b04: 證得故非一相。倶一無故名無二相
T1788_.39.0222b05: 經如是如如智不見相及相處不見非有非無
T1788_.39.0222b06: 不見非一非異不見非數非非數不見非明非
T1788_.39.0222b07: 暗 賛曰。明如如智。即無分別智如境而證
T1788_.39.0222b08: 故不見此總別五無。圓修道滿
T1788_.39.0222b09: 經是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無
T1788_.39.0222b10: 有中間 賛曰 下結成也。此成境智二種平
T1788_.39.0222b11: 等故合爲法身。境智二種非一非異不可分
T1788_.39.0222b12: 別。無有中間彼此差別故合名法身
T1788_.39.0222b13: 經爲滅道本故於此法身能顯如來種種事業
T1788_.39.0222b14:  賛曰。此結成法身爲應化依能起種種利
T1788_.39.0222b15: 益事業。境清淨故爲滅諦本。智清淨故爲道
T1788_.39.0222b16: 諦本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本
T1788_.39.0222b17: 故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五
T1788_.39.0222b18: 業。故云種種。言五業者。一救濟災患爲業。能
T1788_.39.0222b19: 令盲者得眼等故。二救濟惡趣爲業。拔不善
T1788_.39.0222b20: 處置善處故。三救濟非方便爲業。令諸外道
T1788_.39.0222b21: 捨非方便求解脱行置於如來聖教中故。四
T1788_.39.0222b22: 救濟薩迦耶爲業。授彼能超三界道故。無性
T1788_.39.0222b23: 釋云。謂於其中僞身見轉。即是三界有漏諸
T1788_.39.0222b24: 法。於彼説授出離法故。五救濟二乘爲業。拯
T1788_.39.0222b25: 拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安
T1788_.39.0222b26: 處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。
T1788_.39.0222b27: 此即是前第三四業
T1788_.39.0222b28: 經善男子是身因縁境界處所果依於本難思
T1788_.39.0222b29: 議故 賛曰。第三大段答因。即顯依因得果。
T1788_.39.0222c01: 答修行問。此中且辨得果次第。未説修行次
T1788_.39.0222c02: 第。此意令修因者須知次第。因次第者由依
T1788_.39.0222c03: 果次第故。辨中邊論第三云。器説爲異熟。力
T1788_.39.0222c04: 是彼増上。愛樂増長淨如次即五果。論釋云。
T1788_.39.0222c05: 器謂隨順善法。異熟謂得勝身以爲道器。力
T1788_.39.0222c06: 謂由彼器増上力令諸善法成上品性。此意
T1788_.39.0222c07: 由依勝身與昔善力合今善法成増上品。愛樂
T1788_.39.0222c08: 謂先世數修善力。今世於善法深生愛樂。増
T1788_.39.0222c09: 長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。
T1788_.39.0222c10: 淨謂斷障得永離繋。此五如次即是五果。一
T1788_.39.0222c11: 異熟即前
二増上果。即善法成上品由善異熟
T1788_.39.0222c12: 増上力故善法成上品。是増上果。三等流果。
T1788_.39.0222c13: 即由先世數修善力。令今世於善法深生愛
T1788_.39.0222c14: 樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善
T1788_.39.0222c15: 根速得圓滿。是士用果。此依法士用説。五離
T1788_.39.0222c16: 繋果。由前斷障得永離繋。是離繋果。今者此
T1788_.39.0222c17: 段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。
T1788_.39.0222c18: 一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展
T1788_.39.0222c19: 轉。應知此意説前前爲因。後後爲果。以後後
T1788_.39.0222c20: 位因前得故。故後後位即是前果。此總説也。
T1788_.39.0222c21: 二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數
T1788_.39.0222c22: 習果。謂從此後諸有學位即十
地位
四究竟果。
T1788_.39.0222c23: 謂無學法即佛
五隨順果。謂因漸次應知即
T1788_.39.0222c24: 是後後果攝。六障滅果。謂能斷道。即最初果
T1788_.39.0222c25: 能滅障故説爲障滅此意擧初以
顯後智亦爾
七離繋果。謂
T1788_.39.0222c26: 即數習及究竟果。學無學位如次遠離煩惱
T1788_.39.0222c27: 繋故。八殊勝果。謂神通等殊勝功徳。九有上
T1788_.39.0222c28: 果。謂菩薩地超出餘乘未成佛故。十無上果。
T1788_.39.0222c29: 謂如來地。此上更無餘勝法故。此中後六是
T1788_.39.0223a01: 前四果差別義説。大文分三。初總標二別釋
T1788_.39.0223a02: 三勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟
T1788_.39.0223a03: 果。二因縁即依其器先所修善。是其因縁即
T1788_.39.0223a04: 増上果。由善身器爲増上力令善増故。三境
T1788_.39.0223a05: 界即擧等流果所縁之境。即彼諸善菩提涅
T1788_.39.0223a06: 槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。四處所者
T1788_.39.0223a07: 即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大
T1788_.39.0223a08: 乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果
T1788_.39.0223a09: 依本者此離繋果不離法如如。難思議故者
T1788_.39.0223a10: 總歎難思。非二乘等境
T1788_.39.0223a11: 經若了此義是身即是大乘是如來性是如來
T1788_.39.0223a12: 藏 賛曰 下釋也。初釋器異熟果。二依於此
T1788_.39.0223a13: 身下釋因縁。即増上果。三不退地心已下明
T1788_.39.0223a14: 士用果。四善男子如是法身已下明離繋果。
T1788_.39.0223a15: 其境界者總此諸法差別十者。是此五果差
T1788_.39.0223a16: 別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。
T1788_.39.0223a17: 是身即是大乘。爲増上力得大乘果故名大
T1788_.39.0223a18: 乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸増
T1788_.39.0223a19: 長爲如來性。又未現起諸無漏種及眞如體
T1788_.39.0223a20: 爲如來性。事性理性倶名佛性。是如來藏即
T1788_.39.0223a21: 異熟果識。楞伽經中説。阿梨耶識者名空如
T1788_.39.0223a22: 來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有
T1788_.39.0223a23: 漏第八虚妄故名空。識中無漏諸種子體云
T1788_.39.0223a24: 不空如來藏。離虚妄故。言具足者即具足有
T1788_.39.0223a25: 有漏無漏二種子故
T1788_.39.0223a26: 經依於此身得發初心修行地心而得顯現
T1788_.39.0223a27: 賛曰 下釋因縁。即増上果。由異熟果身増上
T1788_.39.0223a28: 力故。便得發初心修行地心
T1788_.39.0223a29: 經不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心
T1788_.39.0223b01:  賛曰。明士用果。士用果中有差別。果中八
T1788_.39.0223b02: 果。一後後果。二最初果。三數習果。四究竟
T1788_.39.0223b03: 果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝
T1788_.39.0223b04: 果。此不退地是最初果。得於初地證不退故
T1788_.39.0223b05: 總爲數習果及有上果。後後果通佛地
T1788_.39.0223b06: 經如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆
T1788_.39.0223b07: 悉顯現 賛曰。四究竟果及第七無上果。於
T1788_.39.0223b08: 中初總後別。此總也
T1788_.39.0223b09: 經依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依
T1788_.39.0223b10: 此法身得現一切大智 賛曰。明別究竟果
T1788_.39.0223b11: 及無上果。於中復三。一得定智。二現應化。三
T1788_.39.0223b12: 顯四徳。此得定智也。亦是得障滅果。得定智
T1788_.39.0223b13:
T1788_.39.0223b14: 經是故二身依於三昧依於智慧而得顯現
T1788_.39.0223b15: 賛曰。現應化
T1788_.39.0223b16: 經如此法身依於自體説常説我依大三昧故
T1788_.39.0223b17: 説於樂依於大智故説清淨 賛曰。三顯四
T1788_.39.0223b18: 徳。初別明。後總結。此別明也。自體如如故説
T1788_.39.0223b19: 爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二
T1788_.39.0223b20: 乘名大三昧。由智斷障故得淨徳。問。寶性論
T1788_.39.0223b21: 及攝大乘等説信爲淨徳因。此何説智。答。彼
T1788_.39.0223b22: 除不信之渾濁故。及別因故信爲淨徳因。此
T1788_.39.0223b23: 約斷染。及通故智爲淨徳因。又常我約體。樂
T1788_.39.0223b24: 淨者以因及體互相影説
T1788_.39.0223b25: 經是故如來常住自在安樂清淨 賛曰。總
T1788_.39.0223b26: 結。自在則我徳
T1788_.39.0223b27: 經依大三昧一切禪定首楞嚴等一切念處大
T1788_.39.0223b28: 法念等大慈大悲 賛曰 下明殊勝果。分文
T1788_.39.0223b29: 爲三。初法次喩後合。法中有二。初明定品殊
T1788_.39.0223c01: 勝功徳。後明智品殊勝功徳。依定發慧。故先
T1788_.39.0223c02: 明定品。定品分三。初標次列後結。或初辨所
T1788_.39.0223c03: 依。次辨能依。後結。大三昧者性得三昧也。
T1788_.39.0223c04: 唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。
T1788_.39.0223c05: 五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平
T1788_.39.0223c06: 等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無色
T1788_.39.0223c07: 定。故薩遮尼經云。何如來禪定。答。有次第
T1788_.39.0223c08: 定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福徳王定
T1788_.39.0223c09: 賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正
T1788_.39.0223c10: 音蘇楞伽摩。此云健行擧其上首。定實無邊。
T1788_.39.0223c11: 所以言等。總別略標。禪定是總。首楞嚴是別。
T1788_.39.0223c12: 一切念處謂三念處四念處及六念等。言大
T1788_.39.0223c13: 法念者即六念中念法也。以法是佛師故先
T1788_.39.0223c14: 説法念。或此即壞縁法念住。薩遮尼第七云。
T1788_.39.0223c15: 法念處者謂觀内法外法内外法作二種想。
T1788_.39.0223c16: 謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾
T1788_.39.0223c17: 中失。此據果説。乃至云。不以肉眼・天眼・慧
T1788_.39.0223c18: 眼觀。何以故。三眼無相貎故以法眼觀。此通
T1788_.39.0223c19: 因説。擧一等餘。大慈大悲者即四無量。以與
T1788_.39.0223c20: 樂拔苦勝故擧明。薩遮尼經第六有三十二
T1788_.39.0223c21: 種大悲觀。思益經第二有三十六種大悲。皆
T1788_.39.0223c22: 廣如彼説
T1788_.39.0223c23: 經一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平
T1788_.39.0223c24: 等攝受 賛曰。第五總持徳。一切神通者六
T1788_.39.0223c25: 通徳。如薩遮尼第七云。天眼通者功徳智慧
T1788_.39.0223c26: 所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲
T1788_.39.0223c27: 聞五道衆生所修行業悉無餘等。乃至餘五
T1788_.39.0223c28: 悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上
T1788_.39.0223c29: 説。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一
T1788_.39.0224a01: 者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自
T1788_.39.0224a02: 在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色
T1788_.39.0224a03: 亦現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同
T1788_.39.0224a04: 其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世
T1788_.39.0224a05: 世法得無礙辯。隨衆生意説令住正信。是名
T1788_.39.0224a06: 法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法
T1788_.39.0224a07: 平等攝受者得法平等衆生平等故。能攝受
T1788_.39.0224a08: 一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情
T1788_.39.0224a09: 其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如
T1788_.39.0224a10: 是亦爲利益一切諸有情故起平等心。二於
T1788_.39.0224a11: 諸有情住哀愍倶平等之心。三於諸有情深
T1788_.39.0224a12: 心發起一子愛倶平等之心。四知一有情所
T1788_.39.0224a13: 有法性即是一切有情法性。以法性平等倶
T1788_.39.0224a14: 行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情
T1788_.39.0224a15: 行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。
T1788_.39.0224a16: 以利心倶於諸有情住平等心。大莊嚴第七
T1788_.39.0224a17: 五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一
T1788_.39.0224a18: 切法平等者。但諸定品一切功徳法平等攝
T1788_.39.0224a19: 受。或此攝受屬下結文云。攝受如是佛法悉
T1788_.39.0224a20: 皆出現。由此平等故能平等攝受
T1788_.39.0224a21: 經如是佛法悉皆出現 賛曰。結也
T1788_.39.0224a22: 經依此大智十力四無所畏四無礙辯 賛
T1788_.39.0224a23: 曰 下明智品殊勝功徳。文三如定。此即總標
T1788_.39.0224a24: 及別明也。大智即一切智爲其根本。十力等
T1788_.39.0224a25: 即一切種智。或大智即眞如智性故。十力等
T1788_.39.0224a26: 三廣如餘辨
T1788_.39.0224a27: 經一百八十不共之法一切希有不可思議法
T1788_.39.0224a28: 悉皆顯現 賛曰。一百八十不共之法者依
T1788_.39.0224a29: 無上依經云。佛告阿難。有百八十不共之法。
T1788_.39.0224b01: 此是如來殊勝功徳。一三十二相。二八十種
T1788_.39.0224b02: 好。此二廣如餘經論辨。今但略明三十二相。
T1788_.39.0224b03: 大般若經三百八十一説。一世尊足下具有
T1788_.39.0224b04: 安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足
T1788_.39.0224b05: 柔軟相。四手定指間有鞔網相。五手足諸指
T1788_.39.0224b06: 圓滿纖長。六足跟廣長與趺相稱。七足趺充
T1788_.39.0224b07: 滿與跟相稱伽無
此相
八世尊雙&T050509;如瑿泥耶仙鹿
T1788_.39.0224b08: &T050509;。九雙臂修直平立摩膝。十陰相峰密。十
T1788_.39.0224b09: 一毛孔各一毛生。十二髮毛端皆上靡。十三
T1788_.39.0224b10: 身皮細滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十
T1788_.39.0224b11: 六肩項圓滿。十七髆腋充實。十八世尊容儀
T1788_.39.0224b12: 洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴。二十世
T1788_.39.0224b13: 尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上
T1788_.39.0224b14: 半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相
T1788_.39.0224b15: 四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常
T1788_.39.0224b16: 得五味。二十六舌相薄長覆面輪際。二十七
T1788_.39.0224b17: 梵音和雅隨衆樂聞。二十八目睫紺青齊整
T1788_.39.0224b18: 不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔。
T1788_.39.0224b19: 三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相
T1788_.39.0224b20: 光逾於珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然
T1788_.39.0224b21: 與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直
T1788_.39.0224b22: 爲身不僂曲。復開二十三爲齒無隙齒鮮白。
T1788_.39.0224b23: 開二十一頷臆爲二。合第七足趺與跟相稱。
T1788_.39.0224b24: 合四牙入齒。合十九修廣端嚴入縱廣量等。
T1788_.39.0224b25: 無面如滿月。此隨世俗説相不同。故説有別。
T1788_.39.0224b26: 依前列相頌曰。等現柔網纖跟趺&T050509;臂密。毛
T1788_.39.0224b27: 生靡潤滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光
T1788_.39.0224b28: 具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。
T1788_.39.0224b29: 所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如
T1788_.39.0224c01: 是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種
T1788_.39.0224c02: 善業是能對治。又云。如是一切三十二種大
T1788_.39.0224c03: 丈夫相無有差別。當知皆用淨戒爲因而能
T1788_.39.0224c04: 感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得
T1788_.39.0224c05: 下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。
T1788_.39.0224c06: 如是善現菩薩摩訶薩行深般若。能以財法
T1788_.39.0224c07: 二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。又
T1788_.39.0224c08: 由行五修。一發心。二長時。三無間。四殷重。
T1788_.39.0224c09: 五無餘之所感得。依寶女經第四。修因并相
T1788_.39.0224c10: 少有差別。無上依經第二明所修因。與瑜伽
T1788_.39.0224c11: 四十九同。説相少別。由翻者耳。又説修行四
T1788_.39.0224c12: 正業得三十二相。一者決定無雜瑜伽論名
T1788_.39.0224c13: 決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三
T1788_.39.0224c14: 者常修無間伽名恒常修作。四者不顛倒心
T1788_.39.0224c15: 伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業
T1788_.39.0224c16: 得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網
T1788_.39.0224c17: 密。四皮細軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七
T1788_.39.0224c18: 臂傭圓。八舌廣長。九師子臆。第三業得五。一
T1788_.39.0224c19: 指纖長。二脚跟長。三身端不曲。四横竪等量。
T1788_.39.0224c20: 五顏貎圓淨。第四業得餘相。與瑜伽同。十住
T1788_.39.0224c21: 毘婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼乾
T1788_.39.0224c22: 子經第六亦明三十二相八十種好。廣如彼
T1788_.39.0224c23: 釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根爲
T1788_.39.0224c24: 體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。
T1788_.39.0224c25: 勝解行地始能修彼能得方便。淨勝意樂地
T1788_.39.0224c26: 乃名爲得。若在餘上地如是相好轉勝清淨。
T1788_.39.0224c27: 若在如來當知相好善淨無上。問。何故但立
T1788_.39.0224c28: 此三十二爲大丈夫相。答。四十九云。如是諸
T1788_.39.0224c29: 相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。
T1788_.39.0225a01: 雖有一切不共佛法皆得名爲大丈夫相。唯
T1788_.39.0225a02: 立此爲大丈夫相。大般若經三百八十一云。
T1788_.39.0225a03: 云何如來八十隨好。善現一指爪狹長。二手
T1788_.39.0225a04: 足指圓纖傭柔軟。三手足各等相間充密。四
T1788_.39.0225a05: 手足圓滿如意軟淨。五筋脈盤結深隱不現。
T1788_.39.0225a06: 六兩踝倶隱。七行歩直進如龍象王。八行歩
T1788_.39.0225a07: 威容如師子王。九行歩安平猶如牛王。十行
T1788_.39.0225a08: 歩進止猶如鵝王。十一迴領右旋如龍象王。
T1788_.39.0225a09: 十二支節漸次圓傭好妙。十三骨節交結猶
T1788_.39.0225a10: 若龍盤。十四膝輪妙善堅固圓滿。十五隱處
T1788_.39.0225a11: 姣好圓滿清淨。十六身皮潤滑塵垢不著。十
T1788_.39.0225a12: 七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅固稠密
T1788_.39.0225a13: 相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶
T1788_.39.0225a14: 如仙王嚴淨。二十一身光周匝恒自照耀。二
T1788_.39.0225a15: 十二腹形方正無欠柔軟。二十三臍深右旋
T1788_.39.0225a16: 圓淨光澤。二十四臍厚不&T032876;不凸妙好。二十
T1788_.39.0225a17: 五皮膚遠離疥癬點贅。二十六手掌充滿足
T1788_.39.0225a18: 下安平。二十七手文深長直潤不斷。二十八
T1788_.39.0225a19: 脣色光潤如頻婆果。二十九面門不長不短
T1788_.39.0225a20: 大小如量。三十舌相軟薄廣長赤色。三十一
T1788_.39.0225a21: 發聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深
T1788_.39.0225a22: 谷響。三十三鼻高修直其孔不現。三十四世
T1788_.39.0225a23: 尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峰
T1788_.39.0225a24: 利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七眼相
T1788_.39.0225a25: 修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。
T1788_.39.0225a26: 三十九眉長不白緻而細軟。四十雙眉綺靡
T1788_.39.0225a27: 修次紺色。四十一雙眉高顯潤如初月。四十
T1788_.39.0225a28: 二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊
T1788_.39.0225a29: 平離過。四十四容儀見者無生染愛。四十五
T1788_.39.0225b01: 額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師
T1788_.39.0225b02: 子王。四十七首髮脩長紺青稠密。四十八首
T1788_.39.0225b03: 髮香潔潤澤旋轉。四十九首髮齊整不亂不
T1788_.39.0225b04: 雜。五十首髮堅固不斷不落。五十一首髮光
T1788_.39.0225b05: 滑塵垢不著。五十二身分堅固逾那邏延。五
T1788_.39.0225b06: 十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅
T1788_.39.0225b07: 清淨圓好。五十五身支勢力殊勝無等。五十
T1788_.39.0225b08: 六世尊身相樂覩無厭。五十七面圓脩廣如
T1788_.39.0225b09: 秋滿月。五十八顏貎舒泰含笑先言。五十九
T1788_.39.0225b10: 面貎光澤遠離頻蹙。六十身支清淨無垢無
T1788_.39.0225b11: 臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門
T1788_.39.0225b12: 常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。
T1788_.39.0225b13: 六十四身色紺青如孔雀項。六十五法音隨衆
T1788_.39.0225b14: 應理無差。六十六世尊頂相無能見者。六十
T1788_.39.0225b15: 七手足指約分明嚴好。六十八行足去地四
T1788_.39.0225b16: 指文現。六十九自持非他身無傾動。七十威
T1788_.39.0225b17: 徳遠振見喜怖安。七十一聲不高下出和悦
T1788_.39.0225b18: 言。七十二隨類言音隨意樂説。七十三一音
T1788_.39.0225b19: 演説隨類得解。七十四説咸依次必有因縁。
T1788_.39.0225b20: 七十五平觀有情讃毀等現。七十六所爲先
T1788_.39.0225b21: 觀威儀善淨。七十七世尊相好無能觀盡。七
T1788_.39.0225b22: 十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九顏容常少
T1788_.39.0225b23: 好巡舊處。八十手足胸臆喜旋徳相。瑜伽四
T1788_.39.0225b24: 十九云。謂兩手足具二十指。及以節爪皆悉
T1788_.39.0225b25: 殊好即爲二十。兩手兩足表裏八處並皆殊
T1788_.39.0225b26: 勝即爲八種。兩踝膝股六處殊好即爲六種。
T1788_.39.0225b27: 兩臂肘腕即爲六種。腰縫各一兩核爲二。陰
T1788_.39.0225b28: 藏爲一。兩臀爲二。臗臚臍三即爲三好。兩脇
T1788_.39.0225b29: 腋乳爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。除𩒐已
T1788_.39.0225c01: 下六十隨好。上下齒鬘爲二隨好。𪙫齶爲一。
T1788_.39.0225c02: 兩脣爲二。頤善圓滿爲一隨好。兩頬爲二。兩
T1788_.39.0225c03: 目爲二。兩眉爲二。鼻二孔爲二。額妙爲一。角
T1788_.39.0225c04: 鬢兩耳爲四隨好。頭髮爲一。頭有二十合前
T1788_.39.0225c05: 八十略爲頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并
T1788_.39.0225c06: 腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脇腋乳
T1788_.39.0225c07: 爲六。腹胸項脊四。𩒐已下六十。鬘齶脣頤六。
T1788_.39.0225c08: 頬目眉鼻八。額鬢角耳五。頭髮殊妙一。無上
T1788_.39.0225c09: 依經又有六十八法。足成一百八十。言六十
T1788_.39.0225c10: 八者即如大乘所説。佛十八不共法。一無有
T1788_.39.0225c11: 誤失。二無卒暴音。三無妄失念。四無不定心。
T1788_.39.0225c12: 五無種種相。六無不擇捨。七者欲無退。八精
T1788_.39.0225c13: 進無退。九念無退。十定無退。十一智慧無退。
T1788_.39.0225c14: 十二勝解無退。十三一切身業智爲前導隨
T1788_.39.0225c15: 智而轉。十四語業智爲前導隨智而轉。十五
T1788_.39.0225c16: 一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去
T1788_.39.0225c17: 世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
T1788_.39.0225c18: 知現在世無著無礙。如本師無垢稱經疏辨。
T1788_.39.0225c19: 并如倶舍説。十力四無畏大悲三念處復爲
T1788_.39.0225c20: 十八。又有經云獨得法者如彼經説。如來獨
T1788_.39.0225c21: 得如意自在捷疾神通。一也。如來獨得無有
T1788_.39.0225c22: 邊際變化神通。二也。如來獨得無量無盡神
T1788_.39.0225c23: 通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無
T1788_.39.0225c24: 邊知化他心通。五也。自在無礙天耳神通。六
T1788_.39.0225c25: 也。知無色界衆生種子。七也。通達聖衆般涅
T1788_.39.0225c26: 槃後。八也。智慧明了無有不定答。九也。大波
T1788_.39.0225c27: 羅蜜善能答問。十也。分別説法無有過失。十
T1788_.39.0225c28: 一也。開化衆生無有空過。十二也。如來獨得
T1788_.39.0225c29: 第一導首。十三也。如來獨得不可害滅。十四
T1788_.39.0226a01: 也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非
T1788_.39.0226a02: 色非心心不相應如來了知。十六也。無礙解
T1788_.39.0226a03: 脱。十七也。三不染法。十八也。斷滅習氣。十
T1788_.39.0226a04: 九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。
T1788_.39.0226a05: 二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一
T1788_.39.0226a06: 切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授
T1788_.39.0226a07: 記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不聽
T1788_.39.0226a08: 許不得見佛。二十五也。轉一切種勝妙法輪。
T1788_.39.0226a09: 二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十七也。入
T1788_.39.0226a10: 般涅槃後更起心。二十八也。如來獨得修因
T1788_.39.0226a11: 圓滿無餘。二十九也。如來獨得至果圓滿無
T1788_.39.0226a12: 餘。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三
T1788_.39.0226a13: 十一也。如來獨得辨才無盡。三十二也。如來
T1788_.39.0226a14: 獨得説一切法悉能如理。三十三也。解云。此
T1788_.39.0226a15: 中雖有三十三數。般若唯取果有三十二。以
T1788_.39.0226a16: 修因滿非果徳故。是故唯有百八十法。一切
T1788_.39.0226a17: 希有不可思議法悉皆顯現者第三結也。謂
T1788_.39.0226a18: 諸功徳勝過一切名希有。超諸情計名不思
T1788_.39.0226a19: 議。然準瑜伽三十六。無上菩提有五希奇。一
T1788_.39.0226a20: 於諸有情非有因縁而生親愛。二唯爲饒益
T1788_.39.0226a21: 諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多煩惱
T1788_.39.0226a22: 難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解
T1788_.39.0226a23: 眞實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。
T1788_.39.0226a24: 此等希有不可思議皆依大智而得顯現
T1788_.39.0226a25: 經譬如依如意寶珠無量無邊種種珍寶悉皆
T1788_.39.0226a26: 得現 賛曰。擧喩。準觀佛三昧海經。如意寶
T1788_.39.0226a27: 珠是金翅鳥王心。輪王出世以爲珠寶。若無
T1788_.39.0226a28: 輪王入海。海龍王爲鎭海珠。大智度論云。是
T1788_.39.0226a29: 佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益衆生。
T1788_.39.0226b01: 依珠能出一切所須。此大智定亦復如是
T1788_.39.0226b02: 經如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無
T1788_.39.0226b03: 量無邊諸佛妙法 賛曰。法合可知
T1788_.39.0226b04: 經善男子如是法身三昧智慧 賛曰 下明
T1788_.39.0226b05: 離繋果。初標次釋後成。此標也。法身三昧智
T1788_.39.0226b06: 慧由定智爲能證法身所證故得解脱。即三
T1788_.39.0226b07: 事涅槃或體或義。而下言雖有三數而無三
T1788_.39.0226b08: 體。或據義説。或法身定慧及與解脱非定一
T1788_.39.0226b09: 異。故無三體。非謂唯法身
T1788_.39.0226b10: 經過一切相不著於相不可分別非常非斷是
T1788_.39.0226b11: 名中道 賛曰 下釋。過一切相自體勝故離
T1788_.39.0226b12: 十相。謂六塵男女生滅。不著於相離諸執故。
T1788_.39.0226b13: 不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此
T1788_.39.0226b14: 中有四。一離諸相。二不執著。三非心言境。
T1788_.39.0226b15: 四離二邊。由斯四義故名中道境契於正智。
T1788_.39.0226b16: 正智名中道。中道之境亦名中道
T1788_.39.0226b17: 經雖有分別體無分別雖有三數而無三體不
T1788_.39.0226b18: 増不減 賛曰。重釋成。雖有分別體無分別
T1788_.39.0226b19: 釋前無分別。雖有法身三昧智慧三數差別
T1788_.39.0226b20: 而非分別心縁。非語境故云體無分別。雖有
T1788_.39.0226b21: 三數而無三體釋過一切相。雖有法身三昧
T1788_.39.0226b22: 智慧三數而無條然別體。不増不減釋非常
T1788_.39.0226b23: 非斷。不増故非常。不減故非斷
T1788_.39.0226b24: 經猶如夢幻亦無所執亦無能執 賛曰。釋
T1788_.39.0226b25: 前不著相。三昧智慧無能執。法身無所執。猶
T1788_.39.0226b26: 如夢幻者喩非夢不分別。意取夢所見境
T1788_.39.0226b27: 經法體如如是解脱處過死生境越生死暗
T1788_.39.0226b28: 賛曰。成前中道。法體如如法身。是解脱生死
T1788_.39.0226b29: 之處即是解脱。過死生境出有漏果離苦諦。
T1788_.39.0226c01: 越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道
T1788_.39.0226c02: 經一切衆生不能修行所不能至一切諸佛菩
T1788_.39.0226c03: 薩之所住處 賛曰。此即勸修也。明不修不
T1788_.39.0226c04: 得。返顯修者即得。初法後喩。此法也。明衆生
T1788_.39.0226c05: 不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。
T1788_.39.0226c06: 此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。
T1788_.39.0226c07: 果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下
T1788_.39.0226c08: 喩意合明因果也
T1788_.39.0226c09: 經善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得
T1788_.39.0226c10: 金礦 賛曰 下喩明。前明五果。喩亦有五。譬
T1788_.39.0226c11: 如有人即譬前依於此身異熟果。願欲得金
T1788_.39.0226c12: 喩得發初心増上果。處處求覓遂得金礦喩
T1788_.39.0226c13: 等流果。喩前修行地心中資糧位。依憑教力
T1788_.39.0226c14: 起信心知自身中有佛性。法身理事兩性倶
T1788_.39.0226c15: 得如金礦。爲障所覆如得金礦
T1788_.39.0226c16: 經既得礦已即便碎之擇取精者 賛曰。喩
T1788_.39.0226c17: 修行地心中加行位心漸次學除所取能取。
T1788_.39.0226c18: 住唯識觀等如擇精者
T1788_.39.0226c19: 經爐中銷錬得清淨金 賛曰。爲燒練喩不
T1788_.39.0226c20: 退地心一生補處心金剛心。得淨金喩如來
T1788_.39.0226c21: 地心士用果
T1788_.39.0226c22: 經隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金
T1788_.39.0226c23: 性不改 賛曰。望得涅槃爲離繋果。得常樂
T1788_.39.0226c24: 我淨如作鐶釧等。然不失眞如性。若望菩提
T1788_.39.0226c25: 總士用果。諸鐶釧等即定智生一切功徳。能
T1788_.39.0226c26: 不失定慧性並如金不改。上來大段科解相
T1788_.39.0226c27: 貎看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋
T1788_.39.0226c28: 即譬喩下屬下修行。初喩次法。準舊可知。修
T1788_.39.0226c29: 行文下自有譬喩。故不依古
T1788_.39.0227a01: 經復次善男子若善男子善女人求勝解脱修
T1788_.39.0227a02: 行世善 賛曰。第三大段答因中有二。初辨
T1788_.39.0227a03: 果。次此下修證次第。準諸文例應先修因後
T1788_.39.0227a04: 方得果。今此乘前明三身。後即先明得果次
T1788_.39.0227a05: 第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故
T1788_.39.0227a06: 今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已説
T1788_.39.0227a07: 菩薩所應學處。如是應學我今當説。此意前
T1788_.39.0227a08: 菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意
T1788_.39.0227a09: 令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今
T1788_.39.0227a10: 此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因
T1788_.39.0227a11: 力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因
T1788_.39.0227a12: 資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分
T1788_.39.0227a13: 之爲二。初法説後喩説。法説之中如前分五。
T1788_.39.0227a14: 此即第一先明因力。求勝解脱是所學處無
T1788_.39.0227a15: 上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脱。修世
T1788_.39.0227a16: 善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行
T1788_.39.0227a17: 縁以爲因力。準瑜伽三十八。於其八種勝解
T1788_.39.0227a18: 依處。具足成就淨信爲先決定喜樂。一者於
T1788_.39.0227a19: 三寶功徳勝解依處。二者於佛菩薩威力。三
T1788_.39.0227a20: 者於眞實義。四者於因。五者於果。六者於應
T1788_.39.0227a21: 得義。七者於應得方便。八者於善言善語善
T1788_.39.0227a22: 説求勝解脱。即決定喜樂故。唯識論第六云。
T1788_.39.0227a23: 於實徳能深忍樂欲。心淨爲性。忍即信因。樂
T1788_.39.0227a24: 欲謂果。心淨信體。此云求者即忍樂欲爲善
T1788_.39.0227a25: 本故。欲爲勤依因修世善
T1788_.39.0227a26: 經得見如來及弟子衆得親近已 賛曰。善
T1788_.39.0227a27: 友力文分爲四。初得親近。二請求勝法。三彼
T1788_.39.0227a28: 聞思惟。四正爲解説。此初也。此中應説善友
T1788_.39.0227a29: 之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十
T1788_.39.0227b01: 四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓
T1788_.39.0227b02: 滿親近善友。一於善友有病無病。隨時供侍
T1788_.39.0227b03: 恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮
T1788_.39.0227b04: 拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。三於
T1788_.39.0227b05: 善友如法衣服・飮食・臥具・病縁醫藥・資身什
T1788_.39.0227b06: 物隨時供養。四於善友若正依止。於正法義
T1788_.39.0227b07: 若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作
T1788_.39.0227b08: 奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
T1788_.39.0227b09: 經白佛言世尊何者爲善何者不善何者正修
T1788_.39.0227b10: 得清淨行 賛曰。請求勝法。瑜伽三十八云。
T1788_.39.0227b11: 彼諸菩薩求正法時當何所求。云何而求。何
T1788_.39.0227b12: 義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法
T1788_.39.0227b13: 所爲。何所求者當於五明處求。求法軌儀者。
T1788_.39.0227b14: 謂諸菩薩於善説法當應安住猛利愛重求聞
T1788_.39.0227b15: 正法。爲欲聽聞一善説法。假使路由猛焔熾
T1788_.39.0227b16: 然火熱鐵地。無餘方便可得聽聞是善説法。
T1788_.39.0227b17: 即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多
T1788_.39.0227b18: 善言義。過於自身及諸資具所有愛重百千
T1788_.39.0227b19: 萬分。於善説法常樂聽聞無有勞倦亦無厭
T1788_.39.0227b20: 足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬徳故
T1788_.39.0227b21: 愛敬法故。往法師所無詰難心。有敬重心無
T1788_.39.0227b22: 高慢心專爲求善。非顯己徳爲欲安立自他
T1788_.39.0227b23: 善根。不爲利養恭敬因縁。無雜染心遠離貢
T1788_.39.0227b24: 高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽
T1788_.39.0227b25: 恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。求
T1788_.39.0227b26: 悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正
T1788_.39.0227b27: 法於所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。
T1788_.39.0227b28: 二良藥想除病義故。三如財物想不散義故。
T1788_.39.0227b29: 四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因
T1788_.39.0227c01: 故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。
T1788_.39.0227c02: 由法是神通因故作如財物想。由法是正無
T1788_.39.0227c03: 盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求内明時
T1788_.39.0227c04: 爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟於他。求
T1788_.39.0227c05: 因明時爲欲如實了知外道所造因論是惡言
T1788_.39.0227c06: 説。爲欲降伏他諸異論於眞實教未淨信者
T1788_.39.0227c07: 令其淨信。已淨信者倍令増廣。求聲明時爲
T1788_.39.0227c08: 令信樂典語衆生於菩薩身深生敬信。爲欲
T1788_.39.0227c09: 悟入詁訓言音。求醫明時爲息衆生種種疾
T1788_.39.0227c10: 病。爲欲饒益一切大衆。求工巧明時爲少功
T1788_.39.0227c11: 力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生
T1788_.39.0227c12: 甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無
T1788_.39.0227c13: 量衆生。云何而説爲何義説。正所應求即是
T1788_.39.0227c14: 所説。爲此義求爲此義説。此意爲自他利求
T1788_.39.0227c15: 還令衆生行自他利故説。今言何者善不善
T1788_.39.0227c16: 者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又
T1788_.39.0227c17: 問何者得清淨行即所爲求
T1788_.39.0227c18: 經諸佛如來及弟子衆見彼問時如是思惟
T1788_.39.0227c19: 賛曰。善友爲思
T1788_.39.0227c20: 經是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便
T1788_.39.0227c21: 爲説令其開悟 賛曰。正爲解説。即善友作
T1788_.39.0227c22: 業。未解令悟。已解令廣知爲開
T1788_.39.0227c23: 經彼既聞已正念憶持 賛曰。第三作意力
T1788_.39.0227c24: 起如理作意爲正念持不捨
T1788_.39.0227c25: 經發心修行得精進力除嬾惰障滅一切罪
T1788_.39.0227c26: 賛曰。第四資糧力。即三大劫所修萬行爲菩
T1788_.39.0227c27: 提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色
T1788_.39.0227c28: 處等。以創發心求菩提故與資糧名。餘得別
T1788_.39.0227c29: 名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後
T1788_.39.0228a01: 地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得増
T1788_.39.0228a02: 上力。三者除障。四者滅罪。發心修行十住
T1788_.39.0228a03: 位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提
T1788_.39.0228a04: 心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得
T1788_.39.0228a05: 發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位
T1788_.39.0228a06: 中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此
T1788_.39.0228a07: 勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信
T1788_.39.0228a08: 爲勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此説之。除懶
T1788_.39.0228a09: 惰障者擧精進行正相違障。據實分別一切
T1788_.39.0228a10: 二障此位倶伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。
T1788_.39.0228a11: 至増上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果
T1788_.39.0228a12: 皆得不生。多説見道離此二者據斷種説。此
T1788_.39.0228a13: 據伏位及決定得故。成唯識論云。雖見道生
T1788_.39.0228a14: 亦斷惡趣諸業果等。而今且説能起煩惱。是
T1788_.39.0228a15: 根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業
T1788_.39.0228a16: 果等
T1788_.39.0228a17: 經於諸學處離不尊重息掉悔心入於初地
T1788_.39.0228a18: 賛曰。明入地上。十地爲十文各有二。初除障
T1788_.39.0228a19: 後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不
T1788_.39.0228a20: 尊重。學處即戒。或一切應修名爲學處。體不
T1788_.39.0228a21: 離三寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永
T1788_.39.0228a22: 斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性
T1788_.39.0228a23: 障具攝一切分別二障。然由掉悔障定増故
T1788_.39.0228a24: 此令修定。因定發智。合此定智故成於法身。
T1788_.39.0228a25: 故偏説除。理實通餘體。又將斷正斷倶得斷
T1788_.39.0228a26: 名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多
T1788_.39.0228a27: 依初而説斷障。故先言息掉悔心後説入初
T1788_.39.0228a28: 地。餘皆準知
T1788_.39.0228a29: 經依初地心除利有情障得入二地 賛曰。
T1788_.39.0228b01: 由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三
T1788_.39.0228b02: 差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二
T1788_.39.0228b03: 地修戒力増。將欲能斷正現行故能饒益生。
T1788_.39.0228b04: 説除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地」
T1788_.39.0228b05: 經於此地中除不逼惱障入於三地 賛曰。
T1788_.39.0228b06: 即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名
T1788_.39.0228b07: 闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡
T1788_.39.0228b08: 故名闇鈍障。此據其末即瞋恚等名逼惱障。
T1788_.39.0228b09: 或由三忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。
T1788_.39.0228b10: 見他怨害而不能忍。即瞋逼惱。聞於二諦不
T1788_.39.0228b11: 能印忍。即愚癡逼惱。入三地時得此三忍。故
T1788_.39.0228b12: 除逼惱障
T1788_.39.0228b13: 經於此地中除心軟淨障入於四地 賛曰。
T1788_.39.0228b14: 心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即
T1788_.39.0228b15: 軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主
T1788_.39.0228b16: 爲名。名心軟淨障
T1788_.39.0228b17: 經於此地中除善方便障入於五地 賛曰。
T1788_.39.0228b18: 此地所修無差別道。即無分別智能證無差
T1788_.39.0228b19: 別如故得眞俗無別。生死涅槃無別故後得
T1788_.39.0228b20: 智修大悲。般若不住生死涅槃名爲方便。涅
T1788_.39.0228b21: 槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能
T1788_.39.0228b22: 障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭於生
T1788_.39.0228b23: 死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障
T1788_.39.0228b24: 得入五地
T1788_.39.0228b25: 經於此地中除見眞俗障入於六地 賛曰。
T1788_.39.0228b26: 所言眞俗如常辨。各有四種。諸論之中約通
T1788_.39.0228b27: 相故。且説五地作四諦觀。然能眞俗二合而
T1788_.39.0228b28: 觀除眞俗相違障。不爾不能眞俗合觀。由作
T1788_.39.0228b29: 四諦觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依
T1788_.39.0228c01: 眞俗生。今從根本名眞俗障。據實即是麁相
T1788_.39.0228c02: 現行障。此染淨相望生滅相染淨爲麁。由所
T1788_.39.0228c03: 知障現行執此麁相而起名麁相現行障。五
T1788_.39.0228c04: 地將除入六正斷。或據方便由入五地除眞
T1788_.39.0228c05: 俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故
T1788_.39.0228c06: 此別説
T1788_.39.0228c07: 經於此地中除見行相障入於七地 賛曰。
T1788_.39.0228c08: 見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六
T1788_.39.0228c09: 地中作縁生觀。雖除染淨相見有生滅相。障
T1788_.39.0228c10: 無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今
T1788_.39.0228c11: 此見行相正即是障。入七地除。或六地中作
T1788_.39.0228c12: 縁生觀。見生死流轉不見有無爲。今七地中
T1788_.39.0228c13: 除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論云。
T1788_.39.0228c14: 執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚
T1788_.39.0228c15: 取還滅細滅相故。般若心經等亦云。無無明
T1788_.39.0228c16: 亦無無明盡。盡者即滅。滅即無爲。不見滅相
T1788_.39.0228c17: 即妙無相道。擧不見滅影不見生。名細相現
T1788_.39.0228c18: 行障。形前麁相説此名細見行相障。即據所
T1788_.39.0228c19: 執而説。行相即是生滅行相。見行相之障
T1788_.39.0228c20: 經於此地中除不見滅相障入於八地。賛
T1788_.39.0228c21: 曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無
T1788_.39.0228c22: 相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無
T1788_.39.0228c23: 功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八
T1788_.39.0228c24: 地非但不見滅相。亦不見相土二相。故於此
T1788_.39.0228c25: 二亦得自在。故八地中斷二種愚。一於無相
T1788_.39.0228c26: 作功用愚。二於相自在愚。今且擧初影除於
T1788_.39.0228c27:
T1788_.39.0228c28: 經於此地中除不見生相障入於九地 賛
T1788_.39.0228c29: 曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由
T1788_.39.0229a01: 入八地樂觀寂滅故不見有縁生之相。約總
T1788_.39.0229a02: 相説。然第八地於利他中猶不欲行。即不別
T1788_.39.0229a03: 見有衆生。捨益衆生行故。第八地論云。諸佛
T1788_.39.0229a04: 七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見衆
T1788_.39.0229a05: 生障得入九地。又釋。由不見衆生異於身有
T1788_.39.0229a06: 彼生即我故。不見身外有別衆生。以此故能
T1788_.39.0229a07: 常益。今八地初見身外有別衆生故。障此不
T1788_.39.0229a08: 見衆生相故名爲障。即不見衆生之障名不
T1788_.39.0229a09: 見衆生障。故辨中邊論云。爲常益有情故觀
T1788_.39.0229a10: 畢竟空。成唯識亦云。九於利他中不欲行障
T1788_.39.0229a11: 故。入九地能畢竟斷
T1788_.39.0229a12: 經於此地中除六通障入於十地 賛曰。即
T1788_.39.0229a13: 於諸法未自在障。於法自在即六神通及大
T1788_.39.0229a14: 法智。由有此障障彼自在。且擧六神通影大
T1788_.39.0229a15: 法智雲。又釋。於諸學處離不尊重。息掉悔心
T1788_.39.0229a16: 是牒前修因。入於初地明所得果。即後後果
T1788_.39.0229a17: 由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障
T1788_.39.0229a18: 滅一切罪。又復能離自在障故息掉悔心。即
T1788_.39.0229a19: 天親般若論云。於内心修行執我爲菩薩。此
T1788_.39.0229a20: 即障於心違於不住道。不住道者即是初地
T1788_.39.0229a21: 執我能修違初地道。無著菩薩般若論云。除
T1788_.39.0229a22: 喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動
T1788_.39.0229a23: 即掉擧。以此爲障障入初地。由除此障得入
T1788_.39.0229a24: 初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已
T1788_.39.0229a25: 下十障皆應準知。於初地中行三施故能利
T1788_.39.0229a26: 有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼
T1788_.39.0229a27: 惱有情障已得入三地。三地修定除心軟淨
T1788_.39.0229a28: 障。心即心學。除諸定障離硬強心名爲心軟
T1788_.39.0229a29: 淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方
T1788_.39.0229b01: 便故。除此障已得入五地。入五地中能令眞
T1788_.39.0229b02: 俗互相隨順而不相違。故除見眞俗障得入
T1788_.39.0229b03: 六地。入六地中作縁生觀。除見四諦染淨行
T1788_.39.0229b04: 相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見
T1788_.39.0229b05: 縁生生滅相障得入八地。入八地中任運能
T1788_.39.0229b06: 觀無相之理除増減相。淨法生時眞如不増。
T1788_.39.0229b07: 煩惱滅時眞如不減。生者増也。擧其不増影
T1788_.39.0229b08: 彰不減。得入九地。入九地中應説不欲行利
T1788_.39.0229b09: 有情障。就滿位説能伏除彼六神通障。應説
T1788_.39.0229b10: 入第十地能除六通障。以第十一障是第十
T1788_.39.0229b11: 地滿位能除故。説十地除所知障。隱第九障
T1788_.39.0229b12: 所以不論。此解順文。前解順理。兼準舊經後
T1788_.39.0229b13: 解爲勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明
T1788_.39.0229b14: 非是伏。或可。伏盡名爲斷已。由此二釋任情
T1788_.39.0229b15: 取捨
T1788_.39.0229b16: 經於此地中除所知障除根本心入如來地
T1788_.39.0229b17: 賛曰 下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛
T1788_.39.0229b18: 地具三清淨。此即初也。除所知障無間道斷
T1788_.39.0229b19: 二障微細種及習氣。就勝障菩提云除所知
T1788_.39.0229b20: 障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染
T1788_.39.0229b21: 倶故。無間道斷餘七有漏善及無記及相應
T1788_.39.0229b22: 心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此
T1788_.39.0229b23: 斷有二説。如唯識第十明
T1788_.39.0229b24: 經如來地者由三淨故名極清淨云何爲三一
T1788_.39.0229b25: 者煩惱淨二者苦淨三者相淨 賛曰。顯三
T1788_.39.0229b26: 清淨。文段分三。謂標徴列。煩惱淨二障及業。
T1788_.39.0229b27: 苦淨即二死。相淨即習氣。由斯三淨更無過
T1788_.39.0229b28: 上名極清淨
T1788_.39.0229b29: 經譬如眞金鎔銷治錬既燒打已無復塵垢
T1788_.39.0229c01: 賛曰。喩顯。喩顯有四喩。初三喩法如如法身
T1788_.39.0229c02: 本淨。後一喩如如智現行始淨。法身本淨有
T1788_.39.0229c03: 其三種。即前三淨。三喩如次。然初二喩共一
T1788_.39.0229c04: 法合。以惑業二因果相從故一法合。又三淨
T1788_.39.0229c05: 者即法身般若解脱三義。法身本常如金。般
T1788_.39.0229c06: 若鑑照如水。解脱無礙如空。皆據性得一如
T1788_.39.0229c07: 義説。初喩分二。初喩今淨。後成本有。此初
T1788_.39.0229c08: 也。譬如眞金喩道前如。鎔銷練治喩道中。既
T1788_.39.0229c09: 燒已喩道後
T1788_.39.0229c10: 經爲顯金性本清淨故金體清淨非謂無金
T1788_.39.0229c11: 賛曰。喩成本有。猶此等文舊人或云。三身現
T1788_.39.0229c12: 常或復當常。鎔銷練治爲顯金性本淨故。六
T1788_.39.0229c13: 度行於法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂
T1788_.39.0229c14: 無金
T1788_.39.0229c15: 經譬如濁水澄渟清淨無復滓穢 賛曰。分
T1788_.39.0229c16: 段如前。義可準知
T1788_.39.0229c17: 經爲顯水性本清淨故非謂無水 賛曰。喩
T1788_.39.0229c18: 成本有
T1788_.39.0229c19: 經如是法身與煩惱雜苦集除已無復餘習爲
T1788_.39.0229c20: 顯佛性本清淨故非謂無體 賛曰。合準喩
T1788_.39.0229c21:
T1788_.39.0229c22: 經譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是
T1788_.39.0229c23: 空界淨非謂無空 賛曰。空相似染道前。若
T1788_.39.0229c24: 屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經説
T1788_.39.0229c25: 喩相似
T1788_.39.0229c26: 經如是法身一切衆苦悉皆盡故説爲清淨非
T1788_.39.0229c27: 謂無體 賛曰。法合文相可知
T1788_.39.0229c28: 經譬如有人於睡夢中見大河水漂泛其身
T1788_.39.0229c29: 賛曰。上喩法如如。在纒名如來藏。出纒名法
T1788_.39.0230a01: 身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯
T1788_.39.0230a02: 得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時
T1788_.39.0230a03: 名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心
T1788_.39.0230a04: 品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故
T1788_.39.0230a05: 故下文云。是覺清淨非謂無覺。即善戒經云。
T1788_.39.0230a06: 姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此
T1788_.39.0230a07: 六處言意説六處中意處含持種子。此性種
T1788_.39.0230a08: 姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。
T1788_.39.0230a09: 文分爲三。初喩次合後結。喩中有五。一能修
T1788_.39.0230a10: 行者喩。二現處無明喩。三厭怖生死喩。四修
T1788_.39.0230a11: 行望出喩。五得果知妄喩。此中有三。譬如有
T1788_.39.0230a12: 人能修行者喩。於睡夢中現處無明喩。在無
T1788_.39.0230a13: 明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經云。
T1788_.39.0230a14: 故契經説。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛
T1788_.39.0230a15: 醉纒心曾無醒覺。見大河水漂汎其身厭怖
T1788_.39.0230a16: 生死喩。見其苦果如河漂汎。或喩四流漂生
T1788_.39.0230a17: 五趣。見謂知覺心生厭怖
T1788_.39.0230a18: 經運手動足截流而渡得至彼岸 賛曰。修
T1788_.39.0230a19: 行悕出喩。運手喩修妙行。動足喩捨三障。生
T1788_.39.0230a20: 死不續喩截流。金剛位滿言而渡。在無間道
T1788_.39.0230a21: 菩提在未來。因圓能至云得至彼岸
T1788_.39.0230a22: 經由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼
T1788_.39.0230a23: 此岸別 賛曰。得果知妄喩。由謂因由。由三
T1788_.39.0230a24: 大劫三業重修。擧身心二影顯語業。勤行不
T1788_.39.0230a25: 懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不
T1788_.39.0230a26: 懈退故。從夢覺已在解脱道不見生死水之
T1788_.39.0230a27: 此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智倶
T1788_.39.0230a28: 無二相倶平等故。彼岸五種。一境。二教。三
T1788_.39.0230a29: 理。四行。五果。此五窮達名到彼岸
T1788_.39.0230b01: 經非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非
T1788_.39.0230b02: 謂無覺 賛曰。法合。但合大意。非必段別合
T1788_.39.0230b03: 也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障
T1788_.39.0230b04: 障不令生故。成唯識第五引經云。眞義心當
T1788_.39.0230b05: 生。常能爲障礙。等勤修三學妄想滅已至妙
T1788_.39.0230b06: 覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非
T1788_.39.0230b07: 謂無心。心積集義。通因果名。後云非謂無覺。
T1788_.39.0230b08: 覺覺了義。唯據果稱。各據一義
T1788_.39.0230b09: 經如是法界一切妄想不復生故説爲清淨非
T1788_.39.0230b10: 是諸佛無其實體 賛曰結也。如是法界。法
T1788_.39.0230b11: 界通理事故寶性論解阿毘達磨經無始時來
T1788_.39.0230b12: 界。即依如理解。攝大乘成唯識。即説本識
T1788_.39.0230b13: 名無始界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘等
T1788_.39.0230b14: 據流轉依説。各依一義。故法界言通於二種。
T1788_.39.0230b15: 今此説界既結第四。即唯有爲無漏第八。若
T1788_.39.0230b16: 通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智
T1788_.39.0230b17: 倶起説爲清淨。非是諸佛本無此實。無漏之
T1788_.39.0230b18: 體望有漏倶名實
T1788_.39.0230b19: 經復次善男子是法身者惑障清淨能現應身
T1788_.39.0230b20: 業障清淨能現化身智障清淨能現法身 賛
T1788_.39.0230b21: 曰。第四大段結前因果告示令知。復分三。初
T1788_.39.0230b22: 牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下
T1788_.39.0230b23: 重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初
T1788_.39.0230b24: 也。於中復二。初牒因果。後勸令信解。初中復
T1788_.39.0230b25: 三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起
T1788_.39.0230b26: 門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此
T1788_.39.0230b27: 牒出體門。初總標告。諸功徳法所成之身總
T1788_.39.0230b28: 名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具
T1788_.39.0230b29: 足法身。令心不決名之爲惑。惑體即障。根本
T1788_.39.0230c01: 煩惱及隨煩惱二所得果爲煩惱障體。業謂
T1788_.39.0230c02: 造作。謂有漏三業。業體即障。智謂無漏本後
T1788_.39.0230c03: 二智。智體非障猶所知障礙智不生名爲智
T1788_.39.0230c04: 障。智之障名智障。此從所障智以爲名。若名
T1788_.39.0230c05: 所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知
T1788_.39.0230c06: 之障名所知障。由惑障淨智慧得生爲應身。
T1788_.39.0230c07: 由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所
T1788_.39.0230c08: 覆理顯得現法身
T1788_.39.0230c09: 經譬如依空出電依電出光如是依法身故能
T1788_.39.0230c10: 現應身依應身故能現化身 賛曰。此牒依
T1788_.39.0230c11: 起身門。初喩後法。空體遍常又性本淨故喩
T1788_.39.0230c12: 法身。應化無常故喩電光。依起可知
T1788_.39.0230c13: 經由性淨故能現法身智慧清淨能現應身三
T1788_.39.0230c14: 昧清淨能現化身 賛曰。牒依因得果門。此
T1788_.39.0230c15: 得果
T1788_.39.0230c16: 經此三清淨是法如如不異如如一味如如解
T1788_.39.0230c17: 脱如如究竟如如 賛曰。牒得果門中雖有
T1788_.39.0230c18: 三數而無三體。初攝用歸性。次結不異。此初
T1788_.39.0230c19: 也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不
T1788_.39.0230c20: 別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解
T1788_.39.0230c21: 脱如如。證實際滿故究竟如如
T1788_.39.0230c22: 經是故諸佛體無有異 賛曰。結不異也。由
T1788_.39.0230c23: 前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆
T1788_.39.0230c24: 得故云諸佛體無有異
T1788_.39.0230c25: 經善男子若有善男子善女人説於如來是我
T1788_.39.0230c26: 大師若作如是決定信者此人即應深心解了
T1788_.39.0230c27: 如來之身無有別異 賛曰。勸令信解。令信
T1788_.39.0230c28: 解意爲修之方便。言善男子呼虚空藏菩薩。
T1788_.39.0230c29: 若有已下一切男女但能説佛是我師者。決
T1788_.39.0231a01: 定信者。此人即應能深解了如來無別。或云。
T1788_.39.0231a02: 如來是我大師。能決定信應如所説深心解
T1788_.39.0231a03: 了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩
T1788_.39.0231a04: 深心解了如來無別
T1788_.39.0231a05: 經善男子以是義故於諸境界不正思惟悉皆
T1788_.39.0231a06: 除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行
T1788_.39.0231a07:  賛曰 下重更廣明有二。初廣前因果無異。
T1788_.39.0231a08: 第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於
T1788_.39.0231a09: 境起勝行。次如如於彼不能斷障。三如如一
T1788_.39.0231a10: 切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切
T1788_.39.0231a11: 諸障下結不異。此即初也。以是義故標擧之
T1788_.39.0231a12: 詞。於諸境界所知境。由於此境不正思惟故
T1788_.39.0231a13: 見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無
T1788_.39.0231a14: 邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行
T1788_.39.0231a15: 經如如於彼無有二相正修行故如是如是一
T1788_.39.0231a16: 切諸障悉皆除滅 賛曰。能斷障能於彼彼
T1788_.39.0231a17: 見無二相。故云如如於彼。所斷障多復云如
T1788_.39.0231a18: 是如是。連環而起故却牒前
T1788_.39.0231a19: 經如如一切障滅如是如是法如如如如智得
T1788_.39.0231a20: 最清淨 賛曰。得因圓在金剛定無間道位。
T1788_.39.0231a21: 牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所
T1788_.39.0231a22: 得智十地位別。復云如是如是
T1788_.39.0231a23: 經如如法界正智清淨如是如是一切自在具
T1788_.39.0231a24: 足攝受皆得成就 賛曰。得果滿在解脱道。
T1788_.39.0231a25: 一切自在即三身。一切功徳不離三身故。云
T1788_.39.0231a26: 具足攝受皆得成就
T1788_.39.0231a27: 經一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是
T1788_.39.0231a28: 名眞如正智眞實之相 賛曰。結無異也。以
T1788_.39.0231a29: 一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此
T1788_.39.0231b01: 清淨是名眞如正智眞實之相。眞實之相即
T1788_.39.0231b02: 不二相
T1788_.39.0231b03: 經如是見者是名聖見是則名爲眞實見佛何
T1788_.39.0231b04: 以故如實得見法眞如故 賛曰。廣前信解。
T1788_.39.0231b05: 分文爲三。初令如證知。二是故諸佛下明同
T1788_.39.0231b06: 諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。初令
T1788_.39.0231b07: 如證知。次徴所以。後正解釋。聖者正也。見者
T1788_.39.0231b08: 解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡
T1788_.39.0231b09: 夫能如證信解同聖者之證見。故眞見佛。徴
T1788_.39.0231b10: 釋可知
T1788_.39.0231b11: 經是故諸佛悉能普見一切如來 賛曰。明
T1788_.39.0231b12: 同諸佛。文分爲三。初佛能普知。次二乘不了。
T1788_.39.0231b13: 三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二
T1788_.39.0231b14: 故見一切諸佛如來
T1788_.39.0231b15: 經何以故聲聞獨覺已出三界求眞實境不能
T1788_.39.0231b16: 知見 賛曰。二乘不了。初徴後釋。何以故。唯
T1788_.39.0231b17: 佛普知。定性二乘聖者雖出三界無種智故。
T1788_.39.0231b18: 設求眞實境不能以本智知。不能以後得見。
T1788_.39.0231b19: 或不能現量知。不能比量見
T1788_.39.0231b20: 經如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛
T1788_.39.0231b21: 倒分別不能得度 賛曰。凡夫不測。初法次
T1788_.39.0231b22: 喩後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或復疑
T1788_.39.0231b23: 無。或顛倒執。此計爲我故
T1788_.39.0231b24: 經如兔浮海必不能過所以者何力微劣故
T1788_.39.0231b25: 賛曰。喩。初標次徴後釋。以無大姓唯有有漏。
T1788_.39.0231b26: 智力微劣故。所不能度故。解深密經云。我於
T1788_.39.0231b27: 凡愚不開演。恐彼分別執爲我。護法菩薩等
T1788_.39.0231b28: 釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘
T1788_.39.0231b29: 根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經
T1788_.39.0231c01: 中所説。三乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。
T1788_.39.0231c02: 言彼不知。將成汝能依言而解甚爲希有
T1788_.39.0231c03: 經凡夫之人亦復如是不能通達法如如故
T1788_.39.0231c04: 賛曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故
T1788_.39.0231c05: 不能達
T1788_.39.0231c06: 經然諸如來無分別心於一切法得大自在具
T1788_.39.0231c07: 足清淨深智慧故是自境界不共他故。賛
T1788_.39.0231c08: 曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如
T1788_.39.0231c09: 如故。達諸法實空相故於一切法得大自在。
T1788_.39.0231c10: 得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。
T1788_.39.0231c11: 不共餘人同。金剛般若經。如來説般若波羅
T1788_.39.0231c12: 蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天
T1788_.39.0231c13: 親菩薩釋云。説波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅
T1788_.39.0231c14: 蜜非彼餘人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛
T1788_.39.0231c15: 彼岸。此亦如是
T1788_.39.0231c16: 經是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫不惜
T1788_.39.0231c17: 身命難行苦行方得此身最上無比不可思議
T1788_.39.0231c18: 過言説境是妙寂靜離諸怖畏 賛曰。結成
T1788_.39.0231c19: 勝妙。於無量至苦行是行因。不惜身命。由四
T1788_.39.0231c20: 因縁。一爲求法。如雪山童子。二爲報恩。如法
T1788_.39.0231c21: 護王子等。三爲救貧。如金色師子等。四爲
T1788_.39.0231c22: 救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上
T1788_.39.0231c23: 無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無
T1788_.39.0231c24: 比。超情計故不思議。越語詮故過言説境。大
T1788_.39.0231c25: 涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不
T1788_.39.0231c26: 活畏・死畏・惡道畏・惡名畏・大衆畏
T1788_.39.0231c27: 經善男子如是知見法眞如者無生老死壽命
T1788_.39.0231c28: 無限無有睡眠亦無饑渇心常在定無有散動
T1788_.39.0231c29:  賛曰 下品第三大段結勸修行。文分爲三
T1788_.39.0232a01: 一結前信解令依行。二然諸如來下結前得
T1788_.39.0232a02: 果令求證。三若善男子下成前二義。初中有
T1788_.39.0232a03: 三。初擧信解益。次不信有損。三説利勸行。此
T1788_.39.0232a04: 初也。但能一念如是。知見法眞如當得菩提
T1788_.39.0232a05: 永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法華
T1788_.39.0232a06: 經藥王品云。聞此經者不老不死。不久取草
T1788_.39.0232a07: 坐於道場。若如來徳前。已説竟後文復説。故
T1788_.39.0232a08: 此説者是信解者當所得果。或再三重擧如
T1788_.39.0232a09: 來之徳令生信解。得金剛身故無生老死。離
T1788_.39.0232a10: 五蓋故無睡眠。破魔軍故無飢渇。餘文可知。
T1788_.39.0232a11: 雖然前解結好
T1788_.39.0232a12: 經若於如來起諍論心是則不能見於如來
T1788_.39.0232a13: 賛曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當
T1788_.39.0232a14: 來不能見證三身如來。亦不能依教比見如
T1788_.39.0232a15:
T1788_.39.0232a16: 經諸佛所説皆能利益 賛曰。説利勸行。初
T1788_.39.0232a17: 標後釋。此標也
T1788_.39.0232a18: 經有聽聞者無不解脱諸惡禽獸惡人惡鬼不
T1788_.39.0232a19: 相逢値由聞法故果報無盡 賛曰。釋得益
T1788_.39.0232a20: 初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論云。於
T1788_.39.0232a21: 法爲了因亦爲餘生因。聽經故得解脱者是
T1788_.39.0232a22: 了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊
T1788_.39.0232a23: 論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由
T1788_.39.0232a24: 利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲
T1788_.39.0232a25: 利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢
T1788_.39.0232a26: 經然諸如來無無記事一切境界無欲知心
T1788_.39.0232a27: 賛曰。結前得果令求證。於中分二。初結所得
T1788_.39.0232a28: 意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果
T1788_.39.0232a29: 中有無量種。但結前所得中十八不共法及
T1788_.39.0232b01: 大慈悲自利利他功徳影顯餘故。初結十八
T1788_.39.0232b02: 不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無
T1788_.39.0232b03: 不明記無妄失念 下有四威儀中無非智攝。
T1788_.39.0232b04: 即智爲前故。二一切境界無欲知心。即欲無
T1788_.39.0232b05: 減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了」
T1788_.39.0232b06: 經生死涅槃無有異想如來所記無不決定
T1788_.39.0232b07:  賛曰。三即無種種想。四及復三世智無滯
T1788_.39.0232b08: 礙故。所説法無不決定。并一切種妙智能知
T1788_.39.0232b09: 蘊等諸法門故所説決定。或四無畏或復語
T1788_.39.0232b10: 業智爲前導故説決定
T1788_.39.0232b11: 經諸佛如來四威儀中無非智攝 賛曰。五
T1788_.39.0232b12: 身業智爲前導故無非智攝
T1788_.39.0232b13: 經一切諸法無有不爲慈悲所攝無有不爲利
T1788_.39.0232b14: 益安樂諸衆生者 賛曰。結前所得大慈大
T1788_.39.0232b15: 悲利他功徳。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔
T1788_.39.0232b16: 苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利
T1788_.39.0232b17: 他修大慈悲。求無上果故所施爲無非是爲。
T1788_.39.0232b18: 慈悲攝者又擧不共者自利勝。擧慈悲者利
T1788_.39.0232b19: 他勝。故略結兩門
T1788_.39.0232b20: 經善男子若有善男子善女人於此金光明經
T1788_.39.0232b21: 聽聞信解 賛曰。此明聞得益勸人修學。文
T1788_.39.0232b22: 分爲四。一明聞得益。二徴三釋四成。初中初
T1788_.39.0232b23: 聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解
T1788_.39.0232b24: 即修慧。或擧最劣。但因聞慧能信能解。或但
T1788_.39.0232b25: 信解非是證解尚獲斯福。何況勝行
T1788_.39.0232b26: 經不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不
T1788_.39.0232b27: 生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸
T1788_.39.0232b28: 佛清淨國土 賛曰。得益離於八難。初離三
T1788_.39.0232b29: 惡道即爲三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若
T1788_.39.0232c01: 依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前
T1788_.39.0232c02: 惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲
T1788_.39.0232c03: 生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者
T1788_.39.0232c04: 離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依
T1788_.39.0232c05: 成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五
T1788_.39.0232c06: 難謂三惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇
T1788_.39.0232c07: 佛除生佛前後。三發正願謂正見。除邪見世
T1788_.39.0232c08: 智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經
T1788_.39.0232c09: 但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非
T1788_.39.0232c10: 但除障亦疾得菩提 下釋成中辨
T1788_.39.0232c11: 經所以者何 賛曰。徴也。聞經能信解能除
T1788_.39.0232c12: 八難之所以者何謂也
T1788_.39.0232c13: 經由得聞此甚深法故 賛曰。釋也。由受持
T1788_.39.0232c14: 大乘集十功徳。一成就一切善根種子。二臨
T1788_.39.0232c15: 命終得一切喜樂。三於一切處得隨意生。四
T1788_.39.0232c16: 於一切生處得自性念生智。五所生之處常
T1788_.39.0232c17: 得値佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就増上
T1788_.39.0232c18: 信根。八成就増上慧根。九得遠離惑智二障。
T1788_.39.0232c19: 十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八
T1788_.39.0232c20:
T1788_.39.0232c21: 經是善男子善女人則爲如來已知已記當得
T1788_.39.0232c22: 不退阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。成前所
T1788_.39.0232c23: 以。能聞此經生信解者。則爲如來已知名身
T1788_.39.0232c24: 已見色身。明此人功徳唯佛知見。餘不能知
T1788_.39.0232c25: 見。言知即得何假言見。言見亦得何須云知。
T1788_.39.0232c26: 答。準天親般若經論云。佛非見果知以願智
T1788_.39.0232c27: 現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言
T1788_.39.0232c28: 見。見者願智。擧心能了。若爾但見何須言知。
T1788_.39.0232c29: 謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知
T1788_.39.0233a01: 見。即爲佛記憶。又復當得不退菩提。雖未即
T1788_.39.0233a02: 得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住
T1788_.39.0233a03: 證行四種不退。信不退十信第六心。住不退
T1788_.39.0233a04: 十住第七心。證不退初地。行不退入八地
T1788_.39.0233a05: 經若善男子善女人於此甚深微妙之法一經
T1788_.39.0233a06: 耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆
T1788_.39.0233a07:  賛曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行
T1788_.39.0233a08: 此經。有三勝益。一不謗三寶。二増長善根。三
T1788_.39.0233a09: 令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如
T1788_.39.0233a10: 來言究竟滅。知説決定故不謗法。知能得成
T1788_.39.0233a11: 故不謗僧。又由聞信能爲不壞信因故。不謗
T1788_.39.0233a12: 毀輕賤三寶
T1788_.39.0233a13: 經一切衆生未種善根令得種故已種善根令
T1788_.39.0233a14: 増長成熟故 賛曰。増長善根。此未發心求
T1788_.39.0233a15: 菩提者令發心求即令種善根。已發心求令
T1788_.39.0233a16: 増勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就
T1788_.39.0233a17: 第三僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅
T1788_.39.0233a18: 蜜令他人行。此互影顯。自他倶然
T1788_.39.0233a19: 經一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多
T1788_.39.0233a20:  賛曰。後能令行六度。此意明自聞信能成
T1788_.39.0233a21: 此三。既聽聞已後化他作斯之三事。又能信
T1788_.39.0233a22: 解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令
T1788_.39.0233a23: 種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏
T1788_.39.0233a24: 苦縁覺捨心。既有多益故應修行行自他利」
T1788_.39.0233a25: 經爾時虚空藏菩薩梵釋四王諸天衆等即從
T1788_.39.0233a26: 座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品
T1788_.39.0233a27: 第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。
T1788_.39.0233a28: 二世尊我等下發願持學。三世尊讃印。四勸
T1788_.39.0233a29: 廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞
T1788_.39.0233b01: 勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥
T1788_.39.0233b02: 兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭
T1788_.39.0233b03: 敬。敬逾深故頂禮佛足
T1788_.39.0233b04: 經白佛言世尊若所在處講説如是金光明王
T1788_.39.0233b05: 微妙經典於其國土有四種利益 賛曰。領解
T1788_.39.0233b06: 也。有四。一標二徴三釋四結。此標也。啓悟所
T1788_.39.0233b07: 知白佛。呼尊號故云世尊。指所悟解故云若
T1788_.39.0233b08: 説如是金光經典。標利益數故云有四種益」
T1788_.39.0233b09: 經何者爲四 賛曰。徴也
T1788_.39.0233b10: 經一者國王軍衆強盛無諸怨敵離於疾病壽
T1788_.39.0233b11: 命延長吉祥安樂正法興顯 賛曰。釋也。隨
T1788_.39.0233b12: 所標四即爲四段。此初也。國王大臣利益有
T1788_.39.0233b13: 四。準懺悔品文。於其國土獲四種善利。一者
T1788_.39.0233b14: 王無病患離諸災厄。即此離於疾病。二者壽
T1788_.39.0233b15: 命長遠無有障礙。即此壽命延長。三無諸怨
T1788_.39.0233b16: 敵兵衆勇健。即此軍衆強盛無諸怨敵。四者
T1788_.39.0233b17: 安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興
T1788_.39.0233b18: 顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可
T1788_.39.0233b19:
T1788_.39.0233b20: 經二者中宮妃后王子諸臣和悦無諍離於諂
T1788_.39.0233b21: 佞王所愛重 賛曰。第二臣作利益有三。一
T1788_.39.0233b22: 和悦無諍 下云更相親穆尊重愛念。一更相
T1788_.39.0233b23: 言貫尊重及愛念。二離於諂佞由輕財重法
T1788_.39.0233b24: 不求世利故無諂佞。由此嘉名普曁衆所欽
T1788_.39.0233b25: 仰。三王所愛重。準下亦爲沙門婆羅門大國
T1788_.39.0233b26: 小國之所尊敬。今擧勝者略不言餘。既王愛
T1788_.39.0233b27: 重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂
T1788_.39.0233b28: 經三者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病
T1788_.39.0233b29: 安樂無枉死者於諸福田悉皆修立 賛曰。
T1788_.39.0233c01: 國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母
T1788_.39.0233c02: 奉事師長修行十善尊敬三寶。二無病不逢
T1788_.39.0233c03: 七難。七難者藥師經説。他國侵逼難。自界叛
T1788_.39.0233c04: 逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人衆疾疫
T1788_.39.0233c05: 難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍衆強盛
T1788_.39.0233c06: 無外逼難。臣佐和悦復無諂佞無自叛難。吉
T1788_.39.0233c07: 祥安樂興顯正法無非時風雨等難。三無枉
T1788_.39.0233c08: 死者不逢九横。九横者如藥師經。一横遭病
T1788_.39.0233c09: 患致亡。二横被王法誅戮。三横爲非人所損。
T1788_.39.0233c10: 四横爲火所焚燒。五横爲水之所溺。六横爲
T1788_.39.0233c11: 惡獸所噉。七横墜山崖。八横爲毒藥等殺。九
T1788_.39.0233c12: 横爲飢渇所困。今此金光明經行於國内。人
T1788_.39.0233c13: 無九横故無枉死。云横者非無宿因而受惡
T1788_.39.0233c14: 果。約今生論。雖不造惡而逢此縁。名之爲横。
T1788_.39.0233c15: 聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃
T1788_.39.0233c16: 后和悦無復諂佞。人人修行正行故致斯福。
T1788_.39.0233c17: 四修植福田
T1788_.39.0233c18: 經四者於三時中四大調適常爲諸天増加守
T1788_.39.0233c19: 護慈悲平等無傷害心令諸衆生歸敬三寶皆
T1788_.39.0233c20: 願修習菩提之行 賛曰。總爲諸天之所加護。
T1788_.39.0233c21: 不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾
T1788_.39.0233c22: 下文不應云我等亦常爲弘經故隨敬如是持
T1788_.39.0233c23: 經之人。所在住處爲作利益。準文應云四者
T1788_.39.0233c24: 常爲諸天増加守護。於三時中四大調適。慈
T1788_.39.0233c25: 悲平等無傷害心等。以文言便後説守護。或
T1788_.39.0233c26: 由經力四大調適。故天増護但屬於後。諸天
T1788_.39.0233c27: 復令諸衆生等歸敬三寶修菩提行。準舊經
T1788_.39.0233c28: 文。令諸衆生誠心歸仰歸仰三尊。其文少闕。
T1788_.39.0233c29: 文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。
T1788_.39.0234a01: 故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
T1788_.39.0234a02: 經是爲四種利益之事 賛曰。結也
T1788_.39.0234a03: 經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
T1788_.39.0234a04: 人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
T1788_.39.0234a05: 學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
T1788_.39.0234a06: 經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
T1788_.39.0234a07: 第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
T1788_.39.0234a08: 利。順正理故即云如是
T1788_.39.0234a09: 經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
T1788_.39.0234a10: 住於世 賛曰。第四勸廣流通
T1788_.39.0234a11: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0234a12:
T1788_.39.0234a13:
T1788_.39.0234a14:
T1788_.39.0234a15: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0234a16:  盡滅業障品 
T1788_.39.0234a17:   夢見懺悔品第四
T1788_.39.0234a18: 夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0234a19: 釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
T1788_.39.0234a20: 五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
T1788_.39.0234a21: 次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
T1788_.39.0234a22: 行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
T1788_.39.0234a23: 故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
T1788_.39.0234a24: 勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
T1788_.39.0234a25: 善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
T1788_.39.0234a26: 我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
T1788_.39.0234a27: 無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
T1788_.39.0234a28: 二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
T1788_.39.0234a29: 然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
T1788_.39.0234b01: 故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
T1788_.39.0234b02: 威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
T1788_.39.0234b03: 此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
T1788_.39.0234b04: 正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
T1788_.39.0234b05: 業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
T1788_.39.0234b06: 謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
T1788_.39.0234b07: 欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
T1788_.39.0234b08: 定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
T1788_.39.0234b09: 經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
T1788_.39.0234b10: 定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
T1788_.39.0234b11: 之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
T1788_.39.0234b12: 法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
T1788_.39.0234b13: 徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
T1788_.39.0234b14: 因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
T1788_.39.0234b15: 四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
T1788_.39.0234b16: 爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
T1788_.39.0234b17: 來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
T1788_.39.0234b18: 拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
T1788_.39.0234b19: 利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
T1788_.39.0234b20: 説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
T1788_.39.0234b21: 而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
T1788_.39.0234b22: 梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
T1788_.39.0234b23: 摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
T1788_.39.0234b24: 音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
T1788_.39.0234b25: 説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
T1788_.39.0234b26: 云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
T1788_.39.0234b27: 故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
T1788_.39.0234b28: 答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
T1788_.39.0234b29: 衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
T1788_.39.0234c01: 直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
T1788_.39.0234c02: 時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
T1788_.39.0234c03: 縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
T1788_.39.0234c04: 懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
T1788_.39.0234c05: 會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
T1788_.39.0234c06: 領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
T1788_.39.0234c07: 答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
T1788_.39.0234c08: 即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
T1788_.39.0234c09: 來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
T1788_.39.0234c10: 聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
T1788_.39.0234c11: 則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
T1788_.39.0234c12: 爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
T1788_.39.0234c13: 更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
T1788_.39.0234c14: 懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
T1788_.39.0234c15: 聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
T1788_.39.0234c16: 讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
T1788_.39.0234c17: 經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
T1788_.39.0234c18: 躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
T1788_.39.0234c19: 聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
T1788_.39.0234c20: 夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
T1788_.39.0234c21: 初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
T1788_.39.0234c22: 尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利」
T1788_.39.0234c23: 經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
T1788_.39.0234c24: 賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
T1788_.39.0234c25: 覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也」
T1788_.39.0234c26: 經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
T1788_.39.0234c27: 琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
T1788_.39.0234c28: 曰。因覩三寶
T1788_.39.0234c29: 經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
T1788_.39.0235a01: 微妙伽他明懺悔法 賛曰。聞鼓説法
T1788_.39.0235a02: 經妙幢聞已皆悉憶持繋念而住 賛曰。聞
T1788_.39.0235a03: 已念持
T1788_.39.0235a04: 經至天曉已與無量百千大衆圍繞持諸供具
T1788_.39.0235a05: 出王舍城詣鷲峰山 賛曰。詣佛陳説。初詣
T1788_.39.0235a06: 佛後陳説。此詣佛也。初詣時。二徒衆。三持
T1788_.39.0235a07: 供具。四至處。五覩佛。六見儀。七供養。八右
T1788_.39.0235a08: 繞九退住。此初四
T1788_.39.0235a09: 經至世尊所禮佛足已布設香華右繞三匝退
T1788_.39.0235a10: 坐一面 賛曰。後五段也
T1788_.39.0235a11: 經合掌恭敬瞻仰尊顏 賛曰。此正陳説。初
T1788_.39.0235a12: 請陳後正説。初中復二。初請儀後請説。此初
T1788_.39.0235a13:
T1788_.39.0235a14: 經白佛言世尊我於夢中見婆羅門以手執桴
T1788_.39.0235a15: 撃妙金鼓出大音聲聲中演説微妙伽他明懺
T1788_.39.0235a16: 悔法我皆憶持 賛曰。請説有二。初陳夢所
T1788_.39.0235a17: 見聞。後請許宣説。此初也
T1788_.39.0235a18: 經唯願世尊降大慈悲聽我所説 賛曰。請
T1788_.39.0235a19: 許宣説
T1788_.39.0235a20: 經即於佛前而説頌曰我於昨夜中夢見大金
T1788_.39.0235a21: 鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明
T1788_.39.0235a22: 皆普曜充滿十方界咸見於諸佛在於寶樹下
T1788_.39.0235a23: 各處琉璃座無量百千衆恭敬而圍繞。賛
T1788_.39.0235a24: 曰。正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十
T1788_.39.0235a25: 六行。於中初四行五字成句。四句爲一頌即
T1788_.39.0235a26: 成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。
T1788_.39.0235a27: 次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七
T1788_.39.0235a28: 字爲句合有四十六頌。若準西方爲頌之法
T1788_.39.0235a29: 皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。
T1788_.39.0235b01: 二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成
T1788_.39.0235b02: 梵云案多制多此名處中句。不長不短。如是
T1788_.39.0235b03: 四句成於一頌名室盧迦頌。有三十二字。若
T1788_.39.0235b04: 六字以上成名爲初句。若二十字以上成名
T1788_.39.0235b05: 爲後句。若減六字成名短句。過二十六字以
T1788_.39.0235b06: 上成名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本。
T1788_.39.0235b07: 或有十七字爲一句。或有十五字乃至呼三
T1788_.39.0235b08: 字爲一句。今若長句處勒爲七言頌。若短句
T1788_.39.0235b09: 處勒爲五言。故總有九十九頌。分之爲二。初
T1788_.39.0235b10: 四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中
T1788_.39.0235b11: 分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後
T1788_.39.0235b12: 一頌標所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二
T1788_.39.0235b13: 句覩僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見
T1788_.39.0235b14: 鼓光。夢見金鼓者表將聞佛説懺悔音。以可
T1788_.39.0235b15: 寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍
T1788_.39.0235b16: 有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日
T1788_.39.0235b17: 輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明
T1788_.39.0235b18: 皆普耀等者。表一味音怨親等濟故。餘見佛
T1788_.39.0235b19: 及大衆者即佛僧寶。聞鼓説法即是法寶。表
T1788_.39.0235b20: 因聞教得覩三寶。當亦自成
T1788_.39.0235b21: 經有一婆羅門以杖撃金鼓於其鼓聲内説此
T1788_.39.0235b22: 妙伽他 賛曰。標聞法也。有二。初半見能撃
T1788_.39.0235b23: 鼓人。次半頌聞鼓説法。有一婆羅門表能感
T1788_.39.0235b24: 教機。以杖撃者表聞教者。以善根杖感撃世
T1788_.39.0235b25: 尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故倶舍論
T1788_.39.0235b26: 云。所説沙門性亦名婆羅門亦名爲梵輪。眞
T1788_.39.0235b27: 梵所轉故。準知世尊亦名眞婆羅門。眞淨行
T1788_.39.0235b28: 故。以大悲杖撃後得智鼓流教法聲。聲上假
T1788_.39.0235b29: 立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也
T1788_.39.0235c01: 經金光明鼓出妙聲遍至三千大千界。賛
T1788_.39.0235c02: 曰 下廣陳所聞有九十五頌。大分爲二。初
T1788_.39.0235c03: 十一頌總標勝利。次八十四頌。別明勝利。初
T1788_.39.0235c04: 總標中復分爲三。初半頌標鼓勝音。次七頌
T1788_.39.0235c05: 半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
T1788_.39.0235c06: 經能滅三塗極重罪及以人中諸苦厄由此金
T1788_.39.0235c07: 鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱
T1788_.39.0235c08: 譬如自在牟尼尊 賛曰。初標別勝利中下。
T1788_.39.0235c09: 有三復次説懺願等。然初二復次影略互明。
T1788_.39.0235c10: 第三復次懺等倶廣。今此標中初四頌半。合
T1788_.39.0235c11: 標初二略明懺等勝利。次三頌標下第三廣
T1788_.39.0235c12: 明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標離苦。次
T1788_.39.0235c13: 兩頌標得樂。初離苦中一頌半離苦一頌讃
T1788_.39.0235c14: 佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦
T1788_.39.0235c15: 因。上中惡業招三塗報云極重罪 下品惡業
T1788_.39.0235c16: 招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中三
T1788_.39.0235c17: 句離因一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得滅
T1788_.39.0235c18: 苦因如牟尼尊。二喩金鼓亦如牟尼能説聖
T1788_.39.0235c19: 法滅衆生苦
T1788_.39.0235c20: 經佛於生死大海中積行修成一切智能令衆
T1788_.39.0235c21: 生覺品具究竟咸歸功徳海 賛曰。讃佛有
T1788_.39.0235c22: 二。初半頌讃自利徳。後半頌讃利他徳。覺
T1788_.39.0235c23: 品具者能令衆生修大菩提。相應眷屬一切
T1788_.39.0235c24: 功徳皆悉滿足。即大菩提。究竟咸歸功徳海
T1788_.39.0235c25: 即大涅槃也。或覺品具是能令修因滿。歸功
T1788_.39.0235c26: 徳海是能令得果滿
T1788_.39.0235c27: 經由此金鼓出妙聲普令聞者獲梵響證得無
T1788_.39.0235c28: 上菩提果常轉清淨妙法輪 賛曰。明得樂
T1788_.39.0235c29: 也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此得
T1788_.39.0236a01: 自利樂有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅
T1788_.39.0236a02: 槃。準瑜伽論九十五。以轉法輪有自他轉。自
T1788_.39.0236a03: 轉之中有五種相。第一爲得所得之境。第二
T1788_.39.0236a04: 爲得之方便。第三爲得所得。第四對他相續。
T1788_.39.0236a05: 令他於自所證深生信解。第五令他於他所
T1788_.39.0236a06: 證深生信解。此常轉妙法輪即第三爲得所
T1788_.39.0236a07: 得。大涅槃果。前有菩提後有隨機説法故。此
T1788_.39.0236a08: 轉法輪即涅槃也。其法輪義如本法華經疏
T1788_.39.0236a09:
T1788_.39.0236a10: 經住壽不可思議劫隨機説法利群生能斷煩
T1788_.39.0236a11: 惱衆苦流貪瞋癡等皆除滅 賛曰。得利他
T1788_.39.0236a12: 樂。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。衆苦
T1788_.39.0236a13: 流即惑業苦三。此斷所縁縛。所縁縛盡能縁
T1788_.39.0236a14: 貪等皆亦隨滅。即斷能縁縛。既離諸縛。故得
T1788_.39.0236a15: 安樂
T1788_.39.0236a16: 經若有衆生處惡趣大火猛焔周遍身若得聞
T1788_.39.0236a17: 是妙鼓音即能離苦歸依佛 賛曰 下三行
T1788_.39.0236a18: 頌標下廣懺悔等有二。初一頌標有罪聞法
T1788_.39.0236a19: 解懺離苦。後兩頌因聞鼓聲得於安樂。此初
T1788_.39.0236a20: 也。問。此是妙幢自夢金鼓餘人不聞。如何得
T1788_.39.0236a21: 言有處惡趣大火遍身聞妙鼓音離苦歸佛。
T1788_.39.0236a22: 答。此前後説他得益等皆是妙幢菩薩夢見。
T1788_.39.0236a23: 實非餘人得聞鼓音。此意即表若衆生類得
T1788_.39.0236a24: 聞佛説得如是益
T1788_.39.0236a25: 經皆得成就宿命智能憶過去百千生悉皆正
T1788_.39.0236a26: 念牟尼尊得聞如來甚深教由聞金鼓勝妙音
T1788_.39.0236a27: 常得親近於諸佛悉能捨離諸惡業純修清淨
T1788_.39.0236a28: 諸善品 賛曰。標得樂分六。初半頌得宿命
T1788_.39.0236a29: 智。次一句得正念。次一句聞法。次兩句近
T1788_.39.0236b01: 佛。次一句離惡。次一句修善
T1788_.39.0236b02: 經一切天人有情類殷重至誠祈願者得聞金
T1788_.39.0236b03: 鼓妙音聲能令所求皆滿足 賛曰 下三頌
T1788_.39.0236b04: 標下令餘種勝因有三。初一頌標願遂心。次
T1788_.39.0236b05: 一頌標得離苦。次一頌標得安樂。此初也
T1788_.39.0236b06: 經衆生墮在無間獄猛火炎熾苦焚身無有救
T1788_.39.0236b07: 護處輪迴聞者能令苦除滅 賛曰。標得離
T1788_.39.0236b08: 苦。且據重説離無間苦。或可。初半頌離無間
T1788_.39.0236b09: 苦。後半頌通離諸處及諸趣之苦
T1788_.39.0236b10: 經人天餓鬼傍生中所有現受諸苦難得聞金
T1788_.39.0236b11: 鼓發妙響皆蒙離苦得解脱 賛曰。標得樂
T1788_.39.0236b12: 也。初半頌牒所離苦。後半頌辨所得樂
T1788_.39.0236b13: 經現在十方界常住兩足尊願以大悲心哀愍
T1788_.39.0236b14: 憶念我衆生無歸依亦無有救護爲如是等類
T1788_.39.0236b15: 能作大歸依 賛曰 下八十四頌別明勝利。
T1788_.39.0236b16: 分之爲四。初二十五頌第一復次明懺願等。
T1788_.39.0236b17: 次唯願十方佛下十三頌第二復次明懺願
T1788_.39.0236b18: 等。次七言下四十三頌第三復次明懺願等。
T1788_.39.0236b19: 次若有男子及女人下四頌説勝勸修。然三
T1788_.39.0236b20: 復次懺願等中。初復次中多懺煩惱障。第二
T1788_.39.0236b21: 復次多懺業障。第三復次多懺報障。其中略
T1788_.39.0236b22: 廣有此不同。懺悔正云説罪。應以善悔及所
T1788_.39.0236b23: 起善語業爲性。若兼能起亦有意業。若申禮
T1788_.39.0236b24: 敬亦有身業。具足應以善悔及所起三業爲
T1788_.39.0236b25: 性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
T1788_.39.0236b26: 依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中
T1788_.39.0236b27: 分四。初二句擧所歸投。次二句請垂悲念。次
T1788_.39.0236b28: 二句申無救護。次二句請作歸依。有情之中
T1788_.39.0236b29: 有無足多足四足二足。人天二足於餘爲勝。
T1788_.39.0236c01: 佛於二足更復爲尊。哀其有苦愍彼無樂。體
T1788_.39.0236c02: 即慈悲。願記不捨名爲憶念。投起名歸恃怙
T1788_.39.0236c03: 名依。拔苦爲救與樂爲護
T1788_.39.0236c04: 經我先所作罪極重諸惡業今對十力前至心
T1788_.39.0236c05: 皆懺悔 賛曰 下十四頌明懺悔分三。初一
T1788_.39.0236c06: 頌標。次十二頌辨。後一頌結。此初標也。罪
T1788_.39.0236c07: 者毀責過失之名。極重惡業亦毀責過失語。
T1788_.39.0236c08: 設輕小罪亦名極重作罪惡業。通論三業悉
T1788_.39.0236c09: 懺云皆
T1788_.39.0236c10: 經我不信諸佛亦不敬尊親不務修衆善常造
T1788_.39.0236c11: 諸惡業 賛曰 下別辨爲十二。初一頌明懺
T1788_.39.0236c12: 不信無慚等所造惡業。不敬即不崇賢不務
T1788_.39.0236c13: 修善。即不重善。由此造惡
T1788_.39.0236c14: 經或自恃尊高種姓及財位盛年行放逸常造
T1788_.39.0236c15: 諸惡業 賛曰。第二頌懺由憍慢等造惡罪
T1788_.39.0236c16: 業。一恃徳尊高。二恃種姓貴勝。三恃多財。四
T1788_.39.0236c17: 恃官位。五恃盛年及長壽無病。自擧陵他即
T1788_.39.0236c18: 因慢起惡恃此醉傲。即由憍造惡復行放逸
T1788_.39.0236c19: 不能防修。故造惡業
T1788_.39.0236c20: 經心恒起邪念口陳於惡言不見於過罪常造
T1788_.39.0236c21: 諸惡業 賛曰。第三頌懺心口二業所造惡
T1788_.39.0236c22:
T1788_.39.0236c23: 經恒作愚夫行無明暗覆心隨順不善友常造
T1788_.39.0236c24: 諸惡業 賛曰。第四頌懺由癡造惡業
T1788_.39.0236c25: 經或因諸戲樂或復懷憂惱爲貪瞋所纒故我
T1788_.39.0236c26: 造諸惡 賛曰。第五頌懺因貪瞋故造惡業。
T1788_.39.0236c27: 戲樂即貪憂惱即瞋。貪嗔即種子。纒即現行。
T1788_.39.0236c28: 或八纒等擧二攝餘
T1788_.39.0236c29: 經親近不善人及由慳嫉意貧窮行諂誑故我
T1788_.39.0237a01: 造諸惡 賛曰。第六懺由近惡友及小隨惑
T1788_.39.0237a02: 畜積不捨鄙悋稱慳不耐他榮妬忌稱嫉爲罔
T1788_.39.0237a03: 羂他曲順彼意稱諂心懷異謀矯現有徳稱
T1788_.39.0237a04:
T1788_.39.0237a05: 經雖不樂衆過由有怖畏故及不得自在故我
T1788_.39.0237a06: 造諸惡 賛曰。第七懺由怖畏故造惡業。意
T1788_.39.0237a07: 雖不樂造過。或怖命財難等故造惡業。或處
T1788_.39.0237a08: 卑賤被他驅逼不得自在故造惡業
T1788_.39.0237a09: 經或爲躁動心或因瞋恚恨及以饑渇惱故我
T1788_.39.0237a10: 造諸惡 賛曰。第八懺由大隨惑等故造惡
T1788_.39.0237a11: 業。爲飢渇欲所逼惱故造諸惡業
T1788_.39.0237a12: 經由飮食衣服及貪愛女人煩惱火所燒故我
T1788_.39.0237a13: 造諸惡 賛曰。第九懺由貪故造諸惡業
T1788_.39.0237a14: 經於佛法僧衆不生恭敬心作如是衆罪我今
T1788_.39.0237a15: 悉懺悔於獨覺菩薩亦無恭敬心作如是衆罪
T1788_.39.0237a16: 我今悉懺悔 賛曰。第十懺由不敬三寶故
T1788_.39.0237a17: 造諸惡
T1788_.39.0237a18: 經無知謗正法不孝於父母作如是衆罪我今
T1788_.39.0237a19: 悉懺悔 賛曰。第十一懺由五逆所造惡業。
T1788_.39.0237a20: 依大乘經所説五逆。非三乘通説。言五逆者。
T1788_.39.0237a21: 準薩遮尼乾子經。一不得破塔壞寺焚燒經
T1788_.39.0237a22: 像及用盜三寶財物。二謗三乘法言非聖教。
T1788_.39.0237a23: 障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所若
T1788_.39.0237a24: 有戒無戒持戒破戒打罵訶嘖。説過禁閉還
T1788_.39.0237a25: 俗驅使責調斷命。四不得殺父害母出佛身
T1788_.39.0237a26: 血破和合僧殺阿羅漢。五不得謗無因果長
T1788_.39.0237a27: 夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝
T1788_.39.0237a28: 父母即第四逆
T1788_.39.0237a29: 經由愚癡憍慢及以貪瞋力作如是衆罪我今
T1788_.39.0237b01: 悉懺悔 賛曰。第十二懺由三不善根故造
T1788_.39.0237b02: 惡業。言憍慢者。由癡不善根起故兼擧之。又
T1788_.39.0237b03: 依初科。此之一頌結前所造皆悉懺悔
T1788_.39.0237b04: 經我於十方界供養無數佛當願拔衆生令離
T1788_.39.0237b05: 諸苦難願一切有情皆令住十地福智圓滿已
T1788_.39.0237b06: 成佛導群迷 賛曰 下九頌發願。願以後智
T1788_.39.0237b07: 或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起
T1788_.39.0237b08: 三業爲體。然後智欲願願自性。身語願所起。
T1788_.39.0237b09: 意業願相應及所起故倶名願。不爾何收。於
T1788_.39.0237b10: 中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌
T1788_.39.0237b11: 願令得樂
T1788_.39.0237b12: 經我爲諸衆生苦行百千劫以大智慧力皆令
T1788_.39.0237b13: 出苦海我爲諸含識演説甚深經最勝金光明
T1788_.39.0237b14: 能除諸惡業 賛曰。次二頌願起行。一頌願
T1788_.39.0237b15: 爲生修福智。一頌願爲生説正法
T1788_.39.0237b16: 經若人百千劫造諸極重罪暫時能發露衆惡
T1788_.39.0237b17: 盡消除依此金光明作如是懺悔由斯能速盡
T1788_.39.0237b18: 一切諸苦業勝定百千種不思議總持根力覺
T1788_.39.0237b19: 道支修習常無倦 賛曰。次三頌願他修行。
T1788_.39.0237b20: 初二頌願勸他滅惡。後一頌願勸他修善
T1788_.39.0237b21: 經我當至十地具足珍寶處圓滿佛功徳濟度
T1788_.39.0237b22: 生死流。我於諸佛海甚深功徳藏妙智難思
T1788_.39.0237b23: 議皆令得具足 賛曰。次二頌願自果滿。初
T1788_.39.0237b24: 頌願因滿利生。後頌願果圓自具。令言雖通
T1788_.39.0237b25: 自他今意取令自具。前已願生令住十地。福
T1788_.39.0237b26: 智圓滿已成佛導群迷竟
T1788_.39.0237b27: 經唯願十方佛觀察護念我皆以大悲心哀受
T1788_.39.0237b28: 我懺悔 賛曰 下有十三頌。第二復次多懺
T1788_.39.0237b29: 業障。文分爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨
T1788_.39.0237c01: 喜。次一頌明發願。後一頌迴向懺悔。中分三。
T1788_.39.0237c02: 此初一頌請護述依
T1788_.39.0237c03: 經我於多劫中所造諸惡業由斯生苦惱哀愍
T1788_.39.0237c04: 願消除 賛曰。次八頌正明懺悔。復分爲四。
T1788_.39.0237c05: 此初一頌總標懺願
T1788_.39.0237c06: 經我造諸惡業常生憂怖心於四威儀中曾無
T1788_.39.0237c07: 歡樂想 賛曰。次一頌述己憂深
T1788_.39.0237c08: 經諸佛具大悲能除衆生怖願受我懺悔令得
T1788_.39.0237c09: 離憂苦 賛曰。乞願許悔
T1788_.39.0237c10: 經我有煩惱障及以諸報業願以大悲水洗濯
T1788_.39.0237c11: 令清淨 賛曰。次下五頌願懺令除。復分爲
T1788_.39.0237c12: 四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障
T1788_.39.0237c13: 火。復除罪垢故喩如水
T1788_.39.0237c14: 經我先作諸罪及現造惡業至心皆發露咸願
T1788_.39.0237c15: 得蠲除。未來諸惡業防護令不起設令有違
T1788_.39.0237c16: 者終不敢覆藏 賛曰。次二頌願懺三世罪。
T1788_.39.0237c17: 蠲亦除也。過現已造。懺之願除。未來未造。願
T1788_.39.0237c18: 懺防令不起
T1788_.39.0237c19: 經身三語四種意業復有三繋縛諸有情無始
T1788_.39.0237c20: 恒相續由斯三種行造作十惡業如是衆多罪
T1788_.39.0237c21: 我今皆懺悔 賛曰。次二頌願懺三業罪。即
T1788_.39.0237c22: 同十住毘婆沙第四所明懺悔。云三三合九
T1788_.39.0237c23: 種從三煩惱起。合九種者即前三業及三世
T1788_.39.0237c24: 并三報業。謂順生現後受業。合之爲九。今者
T1788_.39.0237c25: 加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。
T1788_.39.0237c26: 故倶成九各不相違。此九皆從貪瞋癡起云
T1788_.39.0237c27: 從三煩惱起。又彼論問三順受中有定不定
T1788_.39.0237c28: 云何懺悔除耶。彼論答云。亦非皆滅。若定報
T1788_.39.0237c29: 者願得今身償故。此亦據報定時不定説。若
T1788_.39.0238a01: 時報倶定彼即不論。彼約中容懺悔者説。若
T1788_.39.0238a02: 能増上懺罪皆除故。涅槃經云。若入我法即
T1788_.39.0238a03: 不決定。又瑜伽論云。依未解脱者建立定報。
T1788_.39.0238a04: 此意約未種解脱分者。依之立定報業。若種
T1788_.39.0238a05: 解脱分者則總不定。不爾有情如何三生修
T1788_.39.0238a06: 即入聖。非皆唯有三生定報故。十業道義如
T1788_.39.0238a07: 別章
T1788_.39.0238a08: 經我造諸惡業苦報當自受今於諸佛前至誠
T1788_.39.0238a09: 皆懺悔 賛曰。次一頌屬自結懺
T1788_.39.0238a10: 經於此贍部洲及他方世界所有諸善業今我
T1788_.39.0238a11: 皆隨喜 賛曰。第二復次中第二隨喜。隨者
T1788_.39.0238a12: 順也。喜者慶悦故。隨即以信欲勝解三法爲
T1788_.39.0238a13: 體。故成唯識云。若印順者體即勝解。若樂順
T1788_.39.0238a14: 者體即是欲。忍既信因欲即信果。故信及因
T1788_.39.0238a15: 果爲其隨體。喜即喜受。或此喜者非必喜受。
T1788_.39.0238a16: 但心心所總聚假立。慶悦名喜。或即不嫉故
T1788_.39.0238a17: 喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜即
T1788_.39.0238a18: 隨之喜。或亦隨亦喜名爲隨喜
T1788_.39.0238a19: 經願離十惡業修行十善道安住十地中常見
T1788_.39.0238a20: 十方佛 賛曰。第三發願
T1788_.39.0238a21: 經我以身語意所修福智業願以此善根速成
T1788_.39.0238a22: 無上慧 賛曰。迴向。以後智爲體。又解。二頌
T1788_.39.0238a23: 倶是發願。初因後果
T1788_.39.0238a24: 我今親對十力前發露衆多苦難事 賛曰。
T1788_.39.0238a25: 下四十二頌是第三復次。廣明懺願。多懺報
T1788_.39.0238a26: 障。文分爲五。初四頌悔過。次十一頌歎佛功
T1788_.39.0238a27: 徳。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌迴
T1788_.39.0238a28: 向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標」
T1788_.39.0238a29: 經凡愚迷惑三有難恒造極重惡業難我所積
T1788_.39.0238b01: 集欲邪難常起貪愛流轉難於此世間耽著難
T1788_.39.0238b02: 一切愚夫煩惱難狂心散動顛倒難及以親近
T1788_.39.0238b03: 惡友難於生死中貪染難瞋癡暗鈍造罪難生
T1788_.39.0238b04: 八無暇惡處難未曾積集功徳難 賛曰。此
T1788_.39.0238b05: 次三頌別悔諸難。三頌十二句一句爲一難。
T1788_.39.0238b06: 一凡夫不了苦果難。二長時恒造惡業難。三
T1788_.39.0238b07: 由計我所積集難。四由貪流轉三界難。五於
T1788_.39.0238b08: 世樂果耽著難。六由依凡身起惑難。七邪心
T1788_.39.0238b09: 散動起倒難。八由惡友所攝難。九不了生死
T1788_.39.0238b10: 染著難。十由因三毒造罪難。十一生於無暇
T1788_.39.0238b11: 惡報難。十二無始未殖善因難。此意由惡業
T1788_.39.0238b12: 故生無暇。由不修善故起過。故今悉懺
T1788_.39.0238b13: 經我今皆於最勝前懺悔無邊罪惡業 賛
T1788_.39.0238b14: 曰。此後半頌結悔悔諸過
T1788_.39.0238b15: 經我今歸依諸善逝我禮徳海無上尊如大金
T1788_.39.0238b16: 山照十方唯願慈悲哀攝受 賛曰 下十一
T1788_.39.0238b17: 頌歎佛功徳。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。
T1788_.39.0238b18: 次五頌隨分見徳讃。後五頌顯徳無窮讃。此
T1788_.39.0238b19: 初也
T1788_.39.0238b20: 經身色金光淨無垢目如清淨紺琉璃吉祥威
T1788_.39.0238b21: 徳名稱尊大悲慧日除衆闇 賛曰。隨分見
T1788_.39.0238b22: 徳讃。讃十三種徳。此中有四。初一句讃體金
T1788_.39.0238b23: 光徳。次一句讃目紺淨徳。次一句讃威勢名
T1788_.39.0238b24: 聞徳。次一句讃悲智破闇徳
T1788_.39.0238b25: 經佛日光明常普遍善淨無垢離諸塵牟尼月
T1788_.39.0238b26: 照極清涼能除衆生煩惱熱 賛曰。此有二
T1788_.39.0238b27: 徳。初半頌讃遍智離染徳。次半頌讃令證涅
T1788_.39.0238b28: 槃徳。牟尼能以涅槃清涼除衆生煩惱之熱
T1788_.39.0238b29:
T1788_.39.0238c01: 經三十二相遍莊嚴八十隨好皆圓滿福徳難
T1788_.39.0238c02: 思無與等如日流光照世間 賛曰。此有三
T1788_.39.0238c03: 徳。初一句讃三十二相徳。次一句讃八十隨
T1788_.39.0238c04: 好徳。次半頌讃成就有情徳。如大莊嚴論云。
T1788_.39.0238c05: 譬如盛日。四攝相應發心亦如是。如日熟穀
T1788_.39.0238c06: 成就衆生故。若増一阿含經云。日出有四事。
T1788_.39.0238c07: 一者日出時衆瞑悉除。二農夫作務。三百鳥
T1788_.39.0238c08: 悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時衆
T1788_.39.0238c09: 瞑除者。喩佛出世除去癡闇靡不明照人民
T1788_.39.0238c10: 之類。普共田作者。譬檀越施主隨時供給衣
T1788_.39.0238c11: 服・飮食・床席・臥具・病縁醫藥。百鳥鳴者。譬
T1788_.39.0238c12: 如高徳諸法師等能爲四衆説微妙法。嬰兒
T1788_.39.0238c13: 啼者。此喩弊魔見佛出世心大愁惱
T1788_.39.0238c14: 經色如琉璃淨無垢猶如滿月處虚空妙玻璃
T1788_.39.0238c15: 網映金躯種種光明以嚴飾 賛曰。此有二
T1788_.39.0238c16: 徳。初半頌讃隨感應現徳。如涅槃經月喩品
T1788_.39.0238c17: 説見半滿等。次半頌讃焔網莊嚴徳。妙頗璃
T1788_.39.0238c18: 白紅色。如法華經云。如淨琉璃中内現眞金
T1788_.39.0238c19: 像等
T1788_.39.0238c20: 經於生死苦暴流内老病憂愁水所漂如是苦
T1788_.39.0238c21: 海難堪忍佛日舒光令永竭 賛曰。此一頌
T1788_.39.0238c22: 讃斷他生死徳。言暴流者即四暴流。一欲暴
T1788_.39.0238c23: 流。即欲界修惑。二有。即上二界修惑。三見。
T1788_.39.0238c24: 即三界見道煩惱。四無明暴流即三界見修
T1788_.39.0238c25: 無明。準此前三皆除無明。然諸論中説惑爲
T1788_.39.0238c26: 暴流據因。此説生死苦爲暴流即談果也。或
T1788_.39.0238c27: 可。因果合名生死。老病憂愁漂溺有情如暴
T1788_.39.0238c28: 流。深廣難度如苦海。瑜伽論第七十云。五
T1788_.39.0238c29: 法相似生死大海得大海名。一處所無邊相
T1788_.39.0239a01: 似故。二甚深相似故。三難度相似故。四不可
T1788_.39.0239a02: 食相似故。此意大海倶苦皆不可食。生死亦
T1788_.39.0239a03: 爾。皆不可樂。五大寶所依相似故此意一切衆
寶皆依於海
T1788_.39.0239a04: 於生死中方得
三乘功徳故也
五義之中今取前四云難堪忍。
T1788_.39.0239a05: 佛慧日光爍令涸竭
T1788_.39.0239a06: 經我今稽首一切智三千世界希有尊光明晃
T1788_.39.0239a07: 耀紫金身種種妙好皆嚴飾 賛曰 下五頌
T1788_.39.0239a08: 顯徳無窮讃。分二。此初一頌歸禮總讃
T1788_.39.0239a09: 經如大海水量難知大地微塵不可數如妙高
T1788_.39.0239a10: 山叵稱量亦如虚空無有際諸佛功徳亦如是
T1788_.39.0239a11: 一切有情不能知於無量劫諦思惟無有能知
T1788_.39.0239a12: 徳海岸盡此大地諸山嶽析如微塵能算知毛
T1788_.39.0239a13: 端渧海尚可量佛之功徳無能數一切有情皆
T1788_.39.0239a14: 共讃世尊名稱諸功徳清淨相好妙莊嚴不可
T1788_.39.0239a15: 稱量知分齊 賛曰 下四頌陳徳別讃。四頌
T1788_.39.0239a16: 爲四。此初一頌讃徳過喩分。次一頌讃過情
T1788_.39.0239a17: 計分。次一頌讃徳過算分。次一頌讃徳過説
T1788_.39.0239a18: 分。大同金剛般若經論過於四分。又初一頌或
T1788_.39.0239a19: 即如次讃佛常樂我淨四徳。或通讃徳。有其
T1788_.39.0239a20: 四種。一徳深如海。二徳衆如塵。三徳高如山。
T1788_.39.0239a21: 四徳廣如空。若寶雲經第四云。菩薩復有十
T1788_.39.0239a22: 法。譬如大海。何等爲十。一是大寶藏。二深
T1788_.39.0239a23: 廣難度。三廣大無邊。四次第漸深。五不與煩
T1788_.39.0239a24: 惱同處而宿。六寂滅一相。七衆流競注皆悉
T1788_.39.0239a25: 容受。八潮不失時。九能爲他人作歸依處。十
T1788_.39.0239a26: 而無竭盡云何是大寶藏。亦如大海。衆寶出
T1788_.39.0239a27: 中人取不減。菩薩亦爾。無邊衆生信心修行。
T1788_.39.0239a28: 功徳寶藏亦復不減。譬如大海深廣難度。菩
T1788_.39.0239a29: 薩亦爾。智度大海天魔外道無能度者如海
T1788_.39.0239b01: 無邊。菩薩亦爾。功徳智慧廣大無邊如海漸
T1788_.39.0239b02: 深。菩薩亦爾。成一切種智以漸轉深。譬如大
T1788_.39.0239b03: 海不宿死屍。菩薩法海一切結漏煩惱死屍
T1788_.39.0239b04: 及惡知識亦不同宿。譬如大海衆流注中皆
T1788_.39.0239b05: 同一味。菩薩亦爾。一切功徳至種智海亦同
T1788_.39.0239b06: 一味。譬如大海能容衆流然不増減。菩薩亦
T1788_.39.0239b07: 爾。聽受一切佛法亦爲衆説而無増減。譬如
T1788_.39.0239b08: 大海潮不失時。菩薩亦爾。於所成就衆生亦
T1788_.39.0239b09: 潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅。菩
T1788_.39.0239b10: 薩亦爾。爲一切大心衆生作依止窟宅。譬如
T1788_.39.0239b11: 大海無有窮盡。菩薩亦爾。爲一切衆生隨應
T1788_.39.0239b12: 説法無有窮盡。準此文意即是説佛。云何知
T1788_.39.0239b13: 然。言種智一味結漏死屍皆不容宿故。菩薩
T1788_.39.0239b14: 留惑至惑盡故。未成一切種智故。云菩薩者
T1788_.39.0239b15: 就因爲名。或通因果有此十義。故讃如海。今
T1788_.39.0239b16: 此經中且約第三一義如海。餘略不言。若準
T1788_.39.0239b17: 大莊嚴論云。譬如大海。忍波羅蜜相應發心
T1788_.39.0239b18: 亦復如是。諸來違逆心不動故。譬如大地。最
T1788_.39.0239b19: 初發心亦復如是。一切佛法能生持故。譬如
T1788_.39.0239b20: 山王。禪波羅蜜相應發心亦復如是。物無能
T1788_.39.0239b21: 動。以不亂故。彼有喩六度四攝四無量等。此
T1788_.39.0239b22: 略喩第三第四。如空即十地經無盡句中第
T1788_.39.0239b23: 三虚空界盡。以影餘故
T1788_.39.0239b24: 經我之所有衆善業願得速成無上尊 賛
T1788_.39.0239b25: 曰 下二十五頌發願。分二。初五頌自他利
T1788_.39.0239b26: 願。後二十頌唯利他願。初中復二。初三頌求
T1788_.39.0239b27: 果願。後二頌求因願。初果願中有二。此半頌
T1788_.39.0239b28: 求果自利願
T1788_.39.0239b29: 經廣説正法利群生悉令解脱於衆苦降伏大
T1788_.39.0239c01: 力魔軍衆當轉無上正法輪久住劫數難思議
T1788_.39.0239c02: 充足衆生甘露味猶如過去諸最勝六波羅蜜
T1788_.39.0239c03: 皆圓滿滅諸貪欲及瞋癡降伏煩惱除衆苦
T1788_.39.0239c04: 賛曰。此二頌半求果利他願。於中初半頌願
T1788_.39.0239c05: 令得擇滅。次半頌願令降天魔。次半頌願令
T1788_.39.0239c06: 得涅槃。次半頌願令修六度。次半頌願令除
T1788_.39.0239c07: 六障。如文句知
T1788_.39.0239c08: 經願我常得宿命智能憶過去百千生亦常憶
T1788_.39.0239c09: 念牟尼尊得聞諸佛甚深法願我以斯諸善業
T1788_.39.0239c10: 奉事無邊最勝尊遠離一切不善因恒得修行
T1788_.39.0239c11: 眞妙法 賛曰 下二頌求因願略有四願。初
T1788_.39.0239c12: 半頌求宿命智願。次半頌求六念願。六念者。
T1788_.39.0239c13: 念佛・念法・念僧・念戒・念施・念天。此且擧二。
T1788_.39.0239c14: 次半頌求善友願。次半頌求離惡修善願
T1788_.39.0239c15: 經一切世界諸衆生悉皆離苦得安樂所有諸
T1788_.39.0239c16: 根不具足令彼身相皆圓滿 賛曰 下二十
T1788_.39.0239c17: 頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次
T1788_.39.0239c18: 四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願
T1788_.39.0239c19: 得現在果。後二頌令得未來果。現果分二。初
T1788_.39.0239c20: 七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。
T1788_.39.0239c21: 此初一頌總標拔苦
T1788_.39.0239c22: 經若有衆生遭病苦身形羸痩無所依咸令病
T1788_.39.0239c23: 苦得消除諸根色力皆充滿 賛曰。次下五
T1788_.39.0239c24: 頌半別明離苦有五。此即第一一頌拔諸疾
T1788_.39.0239c25: 病苦
T1788_.39.0239c26: 經若犯王法當刑戮衆苦逼迫生憂惱彼受如
T1788_.39.0239c27: 斯極苦時無有歸依能救護 賛曰 下三頌
T1788_.39.0239c28: 第二拔刑罰苦有二。初一頌標有苦無救
T1788_.39.0239c29: 經若受鞭杖枷鎖繋種種苦具切其身無量百
T1788_.39.0240a01: 千憂惱時逼迫身心無暫樂皆令得免於繋縛
T1788_.39.0240a02: 及以鞭杖苦楚事將臨刑者得命全衆苦皆令
T1788_.39.0240a03: 永除盡 賛曰 下二頌願爲斷除。於中初一
T1788_.39.0240a04: 頌半令離枷鎖鞭杖苦。次半頌令離殘害斷
T1788_.39.0240a05: 命苦
T1788_.39.0240a06: 經若有衆生饑渇逼令得種種殊勝味盲者得
T1788_.39.0240a07: 視聾者聞跛者能行唖能語 賛曰。此中有
T1788_.39.0240a08: 二。第三令離飢渇苦。第四令離不具諸根苦」
T1788_.39.0240a09: 經貧窮衆生獲寶藏倉庫盈溢無所乏皆令得
T1788_.39.0240a10: 受上妙樂無一衆生受苦惱 賛曰 下初半
T1788_.39.0240a11: 頌第五令離貧窮苦。後半頌第三結令離苦」
T1788_.39.0240a12: 經一切人天皆樂見容儀温雅甚端嚴悉皆現
T1788_.39.0240a13: 受無量樂受用豐饒福徳具 賛曰 下七頌
T1788_.39.0240a14: 願令他得樂。有十二。此中有二。初半頌令得
T1788_.39.0240a15: 人天敬愛樂。次半頌令得豐諸珍玩樂
T1788_.39.0240a16: 經隨彼衆生念妓樂承妙音聲皆現前念水即
T1788_.39.0240a17: 現清涼池金色蓮華泛其上 賛曰。此有二
T1788_.39.0240a18: 樂。初半頌令得伎樂隨念樂。次半頌令得池
T1788_.39.0240a19: 沼隨心樂
T1788_.39.0240a20: 經隨彼衆生心所念飮食衣服及床敷金銀珍
T1788_.39.0240a21: 寶妙琉璃瓔珞莊嚴皆具足 賛曰。此有二
T1788_.39.0240a22: 樂。初半頌令得四事隨念樂。次半頌令得七
T1788_.39.0240a23: 寶珠瓔嚴具樂
T1788_.39.0240a24: 經勿令衆生聞惡響亦復不見有相違所受容
T1788_.39.0240a25: 貎悉端嚴各各慈心相愛樂 賛曰。此有二
T1788_.39.0240a26: 樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端
T1788_.39.0240a27: 嚴慈愛樂
T1788_.39.0240a28: 經世間資生諸樂具隨心念時皆滿足所得珍
T1788_.39.0240a29: 財無悋惜分布施與諸衆生 賛曰。此有二
T1788_.39.0240b01: 樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無
T1788_.39.0240b02: 貪樂施樂
T1788_.39.0240b03: 經燒香末香及塗香衆妙雜華非一色毎日三
T1788_.39.0240b04: 時從樹墮隨心受用生歡喜普願衆生咸供養
T1788_.39.0240b05: 十方一切最勝尊三乘清淨妙法門菩薩獨覺
T1788_.39.0240b06: 聲聞衆 賛曰。此有二樂。初一頌令得香華
T1788_.39.0240b07: 隨意樂。次一頌令得供養三寶樂
T1788_.39.0240b08: 經常願勿處於卑賤不墮無暇八難中生在有
T1788_.39.0240b09: 暇人中尊恒得親承十方佛願得常生富貴家
T1788_.39.0240b10: 財寶倉庫皆盈滿顏貎名稱無與等壽命延長
T1788_.39.0240b11: 經劫數 賛曰 下二頌願他得未來果有五。
T1788_.39.0240b12: 初半頌令得不生八難樂。次半頌令得常遇
T1788_.39.0240b13: 世尊樂。次半頌令得常生富貴樂。次一句令
T1788_.39.0240b14: 得形妙名聞樂。次一句令得壽命延長樂
T1788_.39.0240b15: 經悉願女人變爲男勇健聰明多智慧一切常
T1788_.39.0240b16: 行菩薩道勤修六度到彼岸 賛曰 下四頌
T1788_.39.0240b17: 令得他出世果有六。此中有二。初半頌令得
T1788_.39.0240b18: 男身聰慧樂。次半頌令得常行覺品樂
T1788_.39.0240b19: 經常見十方無量佛寶王樹下而安處處妙瑠
T1788_.39.0240b20: 璃師子座恒得親承轉法輪 賛曰。此有二
T1788_.39.0240b21: 樂。初半頌令得見佛出現樂。次半頌令得親
T1788_.39.0240b22: 承演説法樂
T1788_.39.0240b23: 經若於過去及現在輪迴三有造諸業能招可
T1788_.39.0240b24: 厭不善趣願得消滅永無餘一切衆生於有海
T1788_.39.0240b25: 生死羂網堅牢縛願以智劍爲斷除離苦速證
T1788_.39.0240b26: 菩提處 賛曰。此有二樂。初一頌令他得除
T1788_.39.0240b27: 自苦樂。次一頌令他得除生死樂
T1788_.39.0240b28: 經衆生於此贍部内或於他方世界中所作種
T1788_.39.0240b29: 種勝福因我今皆悉生隨喜 賛曰。此一頌
T1788_.39.0240c01: 是第三廣懺願中第四隨喜
T1788_.39.0240c02: 以此隨喜福徳事及身語意造衆善願此勝業
T1788_.39.0240c03: 常増長速證無上大菩提 賛曰。此一頌第
T1788_.39.0240c04: 五四回向即十度中第七方便。方便有二。一
T1788_.39.0240c05: 回向方便。二拔濟方便。此回向也。後智爲體。
T1788_.39.0240c06: 上句雖有願言下句意明方便。不爾與前發
T1788_.39.0240c07: 願何別。前已發願言我之所有衆善業。願得
T1788_.39.0240c08: 速成無上尊等竟。故此回向
T1788_.39.0240c09: 經所有禮讃佛功徳深心清淨無瑕穢回向發
T1788_.39.0240c10: 願福無邊當超惡趣六十劫 賛曰 下四頌
T1788_.39.0240c11: 大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此
T1788_.39.0240c12: 初一頌明修前業能越惡趣
T1788_.39.0240c13: 經若有男子及女人婆羅門等諸勝族合掌一
T1788_.39.0240c14: 心讃歎佛生生常憶宿世事 賛曰。此一頌
T1788_.39.0240c15: 明修前業能得宿命
T1788_.39.0240c16: 經諸根清淨身圓滿殊勝功徳皆成就願於未
T1788_.39.0240c17: 來所生處常得人天共瞻仰 賛曰。此初半頌
T1788_.39.0240c18: 明修前業得勝身福滿。次半頌得天人敬仰」
T1788_.39.0240c19: 經非於一佛十佛所修諸善根今得聞百千佛
T1788_.39.0240c20: 所種善根方得聞斯懺悔法 賛曰。明得聞
T1788_.39.0240c21: 此法即供養多佛。此意明。但得聽聞尚曾供
T1788_.39.0240c22: 養多佛。況能聞已而修行。此同般若及法華
T1788_.39.0240c23: 經勸進修習故
T1788_.39.0240c24: 經爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言善哉善
T1788_.39.0240c25: 哉 賛曰 下品第三大段世尊讃印。即文分
T1788_.39.0240c26: 爲三。此初讃也
T1788_.39.0240c27: 經善男子如汝所夢金鼓出聲讃歎如來眞實
T1788_.39.0240c28: 功徳并懺悔法若有聞者獲福甚多廣利有情
T1788_.39.0240c29: 滅除罪障 賛曰。次印也。前之頌中妙幢説
T1788_.39.0241a01: 聞此法滅罪得福。恐人不信。故佛爲印
T1788_.39.0241a02: 經汝今應知此之勝業皆是過去讃歎發願宿
T1788_.39.0241a03: 習因縁及由諸佛威力加護此之因縁當爲汝
T1788_.39.0241a04: 説 賛曰。後許説夢因。即下蓮華喩讃品是
T1788_.39.0241a05: 經時諸大衆聞是法已咸皆歡喜信受奉行
T1788_.39.0241a06: 賛曰。第四大段大衆喜行
T1788_.39.0241a07:
T1788_.39.0241a08: 金光明最勝王經卷第三
T1788_.39.0241a09:   唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0241a10:   滅業障品第五
T1788_.39.0241a11: 滅業障品三門分別。一來意。二釋名。三解難。
T1788_.39.0241a12: 言來意者有三。一明滅惡之中前品夢聞悔
T1788_.39.0241a13: 過以爲警覺。今者正示悔法滅除。故前品後
T1788_.39.0241a14: 有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢
T1788_.39.0241a15: 自能悔過。餘衆不能自悟。佛教方解懺除。故
T1788_.39.0241a16: 更放光召其有縁。因請佛爲廣辨。故前品後
T1788_.39.0241a17: 有此品生。三者欲求勝果必殖妙因。障難既
T1788_.39.0241a18: 存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但
T1788_.39.0241a19: 陳其夢。未自懺除欲自發露。故請佛説悔
T1788_.39.0241a20: 滅之法。故前品後有此品生。釋品名者眞
T1788_.39.0241a21: 諦云。業障滅品此西國音。此經云滅業障依
T1788_.39.0241a22: 此方語。梵云羯磨此云
阿跋囉拏此云
毘那奢
T1788_.39.0241a23: 此云
業謂造作障謂障礙。由作不善能礙聖道。
T1788_.39.0241a24: 業即是障持業釋也。滅通能所。若能滅名滅
T1788_.39.0241a25: 即懺悔等。曰由此懺等能滅業障。即業障之
T1788_.39.0241a26: 滅依主釋。或所滅名滅。滅者除也。由懺等四
T1788_.39.0241a27: 令業障滅。業障即滅持業釋也。或滅業障總
T1788_.39.0241a28: 屬於能。即於能滅説所滅法。由懺悔等四能
T1788_.39.0241a29: 滅業障名滅業障品。如理門論云於其能破
T1788_.39.0241b01: 立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業苦總
T1788_.39.0241b02: 名爲障。今何但言滅業障耶。答。有二解。一云
T1788_.39.0241b03: 惑業苦三總得名業。如言煩惱障即大隨惑。
T1788_.39.0241b04: 二所發業并及於果總名煩惱障。準彼相從
T1788_.39.0241b05: 業因業果總名爲業。問。若爾何故不云滅惑
T1788_.39.0241b06: 苦障。答。隨擧於一皆有難故。或可。業礙聖道
T1788_.39.0241b07: 勝惑名故。所以業有定業。惑中不説有定惑
T1788_.39.0241b08: 故。苦由業生。故但從勝名滅業障。一云雖惑
T1788_.39.0241b09: 業苦倶得障名。業障増強但偏懺業。以業招
T1788_.39.0241b10: 生親於惑故 下請云曾所造作業障罪者云
T1788_.39.0241b11: 何懺悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業
T1788_.39.0241b12: 必招難身。無暇入聖故。經但云滅業障品。前
T1788_.39.0241b13: 釋爲究 下文具懺惑業苦故。問。惑業苦三攝
T1788_.39.0241b14: 盡二障。未知所知障今亦懺不。答。既趣佛果
T1788_.39.0241b15: 二障倶懺。故説云修菩提行所有業障悉皆
T1788_.39.0241b16: 懺悔。問。三性之業爲總懺不。答。三性倶懺。
T1788_.39.0241b17: 由於二障發三性業。故招人天業亦皆懺故。
T1788_.39.0241b18: 問。今此與前兩品何別。答。傳云眞諦有八解
T1788_.39.0241b19: 不同。一初夜中妙幢夢見。後大衆晝日修行。
T1788_.39.0241b20: 二云初是略釋。後是廣釋。三初是懺悔。後一
T1788_.39.0241b21: 罪滅。四云初是暫伏。後是永除。五初明經能
T1788_.39.0241b22: 滅罪。後明弘經者罪滅。六初明法身示現。後
T1788_.39.0241b23: 明化身爲説。七初妙幢獨聞。後大衆共感。八
T1788_.39.0241b24: 初品由妙幢願。後品由大衆機。此八釋中第
T1788_.39.0241b25: 二七八三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來
T1788_.39.0241b26: 意辨
T1788_.39.0241b27: 經爾時世尊住正分別入於甚深微妙靜慮
T1788_.39.0241b28: 賛曰。此品之内大文分四。一放光集衆。二天
T1788_.39.0241b29: 帝啓請。三如來爲説。四得益喜行 下云時諸
T1788_.39.0241c01: 大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜奉持。是初。文
T1788_.39.0241c02: 分三。初入定放光。次光明利益。後尋光詣佛。
T1788_.39.0241c03: 初又分三。一入定。二放光。三照境。此初也。
T1788_.39.0241c04: 諸後得智縁俗名爲分別。得稱境而知故名
T1788_.39.0241c05: 住正。或正謂根本。分別即後得。了俗由證眞
T1788_.39.0241c06: 故名爲後得。住謂依止即後得智依本智起。
T1788_.39.0241c07: 靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡散心慮簡無心。上
T1788_.39.0241c08: 界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多
T1788_.39.0241c09: 第四定。以最勝故。入者證也。後智了機及能
T1788_.39.0241c10: 被法二乘不知名爲甚深。超三界故名爲微
T1788_.39.0241c11: 妙。審了機法應物示證。所以云入。又解。住
T1788_.39.0241c12: 正分別示起加行。爲利生故名正分別。入即
T1788_.39.0241c13: 能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝於菩薩
T1788_.39.0241c14: 名微妙。據實放光是神境通。通依靜慮。故先
T1788_.39.0241c15: 言入
T1788_.39.0241c16: 經從身毛孔放大光明無量百千種種諸色
T1788_.39.0241c17: 賛曰。二放光也有三。初出處從身毛孔。次所
T1788_.39.0241c18: 出放大光明。後光體無量諸色
T1788_.39.0241c19: 經諸佛刹土悉現光中十方恒河沙校量譬喩
T1788_.39.0241c20: 所不能及 賛曰。三照境也有二。初照境分
T1788_.39.0241c21: 齊諸佛刹土悉現光中。二殊勝校喩不及
T1788_.39.0241c22: 經五濁惡世爲光所照 賛曰。第二明光利
T1788_.39.0241c23: 益有四。一總明時處。時即五濁時處即穢
T1788_.39.0241c24:
T1788_.39.0241c25: 經是諸衆生作十惡業五無間罪誹謗三寶不
T1788_.39.0241c26: 孝尊親輕慢師長婆羅門衆應墮地獄餓鬼傍
T1788_.39.0241c27: 生 賛曰。二明所照境即光所照。正佛意爲
T1788_.39.0241c28: 斷業惑苦。各據重明云照五濁十惡五逆及
T1788_.39.0241c29: 三惡趣。十惡五濁及五逆業。廣如餘辨。言無
T1788_.39.0242a01: 間者倶舍十七云。約異熟果決定。更無餘業
T1788_.39.0242a02: 餘生能爲間隔故。此唯因無間隔義。乃至云。
T1788_.39.0242a03: 彼有無間得無間名。與無間法合故名無間」
T1788_.39.0242a04: 經彼各蒙光至所住處 賛曰。三明光能照」
T1788_.39.0242a05: 經是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端
T1788_.39.0242a06: 正姝妙色相具足福智莊嚴得見諸佛 賛
T1788_.39.0242a07: 曰。四正明光益。於中復四。一得安樂。二得
T1788_.39.0242a08: 端嚴。三得福智。四得見佛。問。覩光安樂已離
T1788_.39.0242a09: 前障。何更爲説懺悔益。宜覩光而罪滅。即得
T1788_.39.0242a10: 見光。宜聞法而罪除即爲説法。或覩暫滅懺
T1788_.39.0242a11: 令永除。又光爲現世。法通未來
T1788_.39.0242a12: 經是時帝釋一切天衆及恒河女神并諸大衆
T1788_.39.0242a13: 蒙光希有皆至佛所右繞三匝退坐一面 賛
T1788_.39.0242a14: 曰。尋光詣佛
T1788_.39.0242a15: 經爾時天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩
T1788_.39.0242a16: 右膝著地合掌向佛而白佛言世尊 賛曰。
T1788_.39.0242a17: 帝釋啓請有四。一請法儀。二所請主。三所爲
T1788_.39.0242a18: 機。四所請法。此初二。初中三。一能請人。二
T1788_.39.0242a19: 所承力。三正軌則
T1788_.39.0242a20: 經云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三
T1788_.39.0242a21: 菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作
T1788_.39.0242a22: 業障罪者云何懺悔當得除滅 賛曰。此後
T1788_.39.0242a23: 二也。所爲機中有二。初能行法人。次所利攝
T1788_.39.0242a24: 者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他爲
T1788_.39.0242a25: 先故但擧爲他。理實亦自行。請法可知
T1788_.39.0242a26: 經佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲
T1788_.39.0242a27: 爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世
T1788_.39.0242a28: 間福利一切 賛曰。第三如來爲説有六。一
T1788_.39.0242a29: 答所請法。二若有淨信下讃勝勸行。三爾時
T1788_.39.0242b01: 天帝下依勸修學。四我念往昔已下引己爲
T1788_.39.0242b02: 證。五若有苾芻下明行法利益。六爾時釋梵
T1788_.39.0242b03: 下釋梵述成。答所請中初讃後答。讃中初總
T1788_.39.0242b04: 讃後別讃。別讃中初讃自利。謂汝今修行是。
T1788_.39.0242b05: 二讃利他。欲爲無量等是。讃利他中初讃利
T1788_.39.0242b06: 他後釋所以。云爲無量衆生者瑜伽四十六
T1788_.39.0242b07: 有五無量。一有情界無量。二世界無量。三
T1788_.39.0242b08: 法界無量。四調伏界。五調伏方便界。有情界
T1788_.39.0242b09: 即所利生。世界即所可化處。法界即三性法
T1788_.39.0242b10: 等。謂由此法成染淨故所調伏界即種姓差
T1788_.39.0242b11: 別。由此種姓有堪能故。調伏方便界即能成
T1788_.39.0242b12: 就有情之法。無量即衆生界。無邊即世界。或
T1788_.39.0242b13: 倶通二。令得安樂等是所調伏界。并所除障
T1788_.39.0242b14: 即法界無量。汝今修行即調伏方便界。故無
T1788_.39.0242b15: 垢稱經云。應以是法而化有情即修是法。安
T1788_.39.0242b16: 樂道菩提涅槃。故唯識第十云。此二自性皆
T1788_.39.0242b17: 無逼惱。及能安樂故二轉依倶名安樂。具離
T1788_.39.0242b18: 二障名清淨解脱。哀愍即大悲拔苦。福利即
T1788_.39.0242b19: 大慈與樂
T1788_.39.0242b20: 經若有衆生由業障故造諸罪者 賛曰。正
T1788_.39.0242b21: 答有二。初略明。但令滅惡。後善男子有四業
T1788_.39.0242b22: 障下。廣明亦令生善。初中復二。初正明懺悔
T1788_.39.0242b23: 法。後若人成就四法下明能行之人。或初明
T1788_.39.0242b24: 暫除。後明永滅。就懺悔中復分爲五。一明
T1788_.39.0242b25: 應懺之人。二應當策勵下明懺悔方軌。三我
T1788_.39.0242b26: 從無始下正明懺悔。四以是因縁下結勸修
T1788_.39.0242b27: 行。五何以故一切諸法從因縁生下釋其所
T1788_.39.0242b28: 以。此即初也。由業障故者宿業種。造諸罪者
T1788_.39.0242b29: 更起現。此由宿因作業決定。不爾菩薩及諸
T1788_.39.0242c01: 如來一切時觀見應起業制令不作。何故得
T1788_.39.0242c02: 造。由決定故。不爾佛等何故待作後方教懺。
T1788_.39.0242c03: 若爾一切業皆定作。應無不定。答。雖定造業
T1788_.39.0242c04: 感果不定。所以經論又約感果分定不定者
T1788_.39.0242c05: 即假者造業之人。又解。由業障故即善惡業。
T1788_.39.0242c06: 造諸罪者即感果。業是能造果是所造。又解。
T1788_.39.0242c07: 通前二義故
T1788_.39.0242c08: 經應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合
T1788_.39.0242c09: 掌恭敬一心專念口自説言 賛曰。正明方
T1788_.39.0242c10: 軌有四。一令作意。即是加行并審決思。即應
T1788_.39.0242c11: 當策勵是。二明時節。晝夜六時。明動發思正
T1788_.39.0242c12: 起三業。此身意語。偏袒等是身業。一心專念
T1788_.39.0242c13: 是意業。口自陳説是語業
T1788_.39.0242c14: 經歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多
T1788_.39.0242c15: 羅三藐三菩提者 賛曰。所對懺者。於中分
T1788_.39.0242c16: 二。初虔恭禮讃。次彼諸世尊已下投誠請證。
T1788_.39.0242c17: 此初也。文分爲二。初現世後如是等下過未。
T1788_.39.0242c18: 初中復二。初禮次讃。此禮也。盡壽投誠故云
T1788_.39.0242c19: 歸命。表敬之極故云頂禮。讃中初讃自利得
T1788_.39.0242c20: 菩提。後讃利他轉法輪等。此即初也
T1788_.39.0242c21: 經轉妙法輪持照法輪雨大法雨撃大法鼓吹
T1788_.39.0242c22: 大法螺建大法幢秉大法炬 賛曰。此讃利
T1788_.39.0242c23: 他。初明説法。次明利他。説中八句。初三句
T1788_.39.0242c24: 標。次五句釋。此中二釋初轉法輪在見道。照
T1788_.39.0242c25: 法輪在修。持在無學。義通三乘。見諦道中倶
T1788_.39.0242c26: 觀四諦上下轉等獨得轉名。修道離障重觀
T1788_.39.0242c27: 妙理獨得照名。無學能攝有無爲徳獨得持
T1788_.39.0242c28: 名。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在見修位。
T1788_.39.0242c29: 吹法螺下在無學位。又釋。初三準解深密經
T1788_.39.0243a01: 是三時教。此中持應在後。以文言便持在照
T1788_.39.0243a02: 前 下五句中第一即轉法輪。準法華經論云。
T1788_.39.0243a03: 已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。
T1788_.39.0243a04: 撃大法鼓者即照法輪。法華經論云。已成就
T1788_.39.0243a05: 智身者示二種密境界故。説二乘者是趣大
T1788_.39.0243a06: 方便。彼不能知云密境界。三無性等亦密意
T1788_.39.0243a07: 故。今此但有示二乘密境界。無不絶大法鼓
T1788_.39.0243a08: 故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
T1788_.39.0243a09: 得智。後觀理。即是令得菩提涅槃。法華經中
T1788_.39.0243a10: 據圓滿能故。於法幢後方説吹螺。此約能爲
T1788_.39.0243a11: 他説教令得二果故。於法幢前説吹螺。如妙
T1788_.39.0243a12: 光菩薩持妙法華經化八王子皆成佛道。信
T1788_.39.0243a13: 解品中迦葉等云我等今者眞是聲聞。以佛
T1788_.39.0243a14: 道聲令一切聞
T1788_.39.0243a15: 經爲欲利益安樂諸衆生故常行法施誘進群
T1788_.39.0243a16: 迷令得大果證常樂故 賛曰。利他。令他得
T1788_.39.0243a17: 世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名
T1788_.39.0243a18: 爲法施。未發心令發心名誘。已發心令成就
T1788_.39.0243a19: 名進。已成就者令得解脱名令得大果。證常
T1788_.39.0243a20: 樂故。涅槃自性常。菩提三種常。四智所依
T1788_.39.0243a21: 常。故倶名常。樂如前釋
T1788_.39.0243a22: 經如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心
T1788_.39.0243a23: 禮敬 賛曰。過未諸佛
T1788_.39.0243a24: 經彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞
T1788_.39.0243a25: 實平等悉知悉見一切衆生善惡之業 賛
T1788_.39.0243a26: 曰。投誠請證。以佛一具二智云眞實慧。二
T1788_.39.0243a27: 圓五眼故云眞實眼。三能眞實證具前二義
T1788_.39.0243a28: 故。四平等心證平等理故。依三念住故。五
T1788_.39.0243a29: 能知見此意。由佛具二智故悉知衆生。圓五
T1788_.39.0243b01: 眼故悉見衆生。故今投誠請佛爲證。即無著
T1788_.39.0243b02: 般若經論云見智淨具足住。見即五眼智即
T1788_.39.0243b03: 二智。由肉天眼見一切衆生色蘊色身。由法
T1788_.39.0243b04: 眼故見一切衆生四蘊名身。即見身語業是
T1788_.39.0243b05: 肉天眼。見意業是法眼。總見佛眼。瑜伽八十
T1788_.39.0243b06: 二云。成就明眼具三眼故。三即肉天慧。慧中
T1788_.39.0243b07: 本後分爲法慧。體是一故。在果名佛眼。體即
T1788_.39.0243b08: 三眼。故不云五。由佛具智故。知者知寂靜不
T1788_.39.0243b09: 寂靜。即知住念住非念住壞縁法念。通根本
T1788_.39.0243b10: 智。及具五眼能悉知見身語心行善不善業。
T1788_.39.0243b11: 依三念住怨親等視故請爲證。又眞實證明
T1788_.39.0243b12: 有其二義。一述佛明證。二請爲證明。若但爲
T1788_.39.0243b13: 證應在後明。由通二義故中間説。亦同十住
T1788_.39.0243b14: 毘婆沙。云十方一切佛所知無不盡。我今悉
T1788_.39.0243b15: 於前發露諸黒惡等
T1788_.39.0243b16: 經我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造
T1788_.39.0243b17: 業障罪 賛曰。正明懺悔文復分三。初總標
T1788_.39.0243b18: 次別懺後順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑
T1788_.39.0243b19: 業。流轉者受生死果。種子爲流現果爲轉。惑
T1788_.39.0243b20: 隨惡惑業集諦。流隨惡果苦諦。轉依於苦諦
T1788_.39.0243b21: 復共衆生起於集諦造於諸業
T1788_.39.0243b22: 經爲貪瞋癡之所纒縛未識佛時未識法時未
T1788_.39.0243b23: 識僧時未識善惡 賛曰。次別懺也。又分爲
T1788_.39.0243b24: 三。初擧造業因。次所造業後所成果亦即如
T1788_.39.0243b25: 次懺惑業苦。此即懺惑起業因也。由斯三毒
T1788_.39.0243b26: 之所纒縛不自在故。起諸惡本名不善根。同
T1788_.39.0243b27: 十住毘婆沙三三合九種從三煩惱起。合九
T1788_.39.0243b28: 種者即身等三業有現生後及三界業故云三
T1788_.39.0243b29: 三。皆貪等起云從三起。無明勝本偏云未識
T1788_.39.0243c01: 三寶善惡
T1788_.39.0243c02: 經由身語意造無間罪 賛曰。懺業障於中
T1788_.39.0243c03: 分三。初擧業障。次證佛證。後正懺悔。初中有
T1788_.39.0243c04: 三。謂總別結。如次三文。別中初五逆業。見有
T1788_.39.0243c05: 勝已已下餘業。此初文也。依薩遮尼乾子經
T1788_.39.0243c06: 等有大乘五逆
T1788_.39.0243c07: 經惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅
T1788_.39.0243c08: 漢殺害父母 賛曰。此之五逆三乘通説。總
T1788_.39.0243c09: 大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破
T1788_.39.0243c10: 僧。謗佛八正爲非正道。説五法爲正道。故
T1788_.39.0243c11: 云誹謗正法。言五法者大乘未見其文。準一
T1788_.39.0243c12: 切有部。大毘婆沙一百一十六云。何五法。一
T1788_.39.0243c13: 盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽唯一座
T1788_.39.0243c14: 食。四盡壽常居迥處。五盡壽不食一切魚肉
T1788_.39.0243c15: 味鹽蘇乳等。正理律攝説五有別。具如彼明。
T1788_.39.0243c16: 或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明
T1788_.39.0243c17: 者。以謗佛正法同故在此而説。非屬破僧」
T1788_.39.0243c18: 經身三語四意三種行造十惡業自作教他見
T1788_.39.0243c19: 作隨喜於諸善人横生毀謗斗秤欺誑以僞爲
T1788_.39.0243c20: 眞不淨飮食施與一切於六道中所有父母更
T1788_.39.0243c21: 相惱害 賛曰。第五逆也。謂長夜常行十不
T1788_.39.0243c22: 善業。初總擧明。後略別明。於諸善人下略別
T1788_.39.0243c23: 明。生毀謗者語不善業。斗稱欺誑以僞爲眞
T1788_.39.0243c24: 是盜業。不淨飮食施諸衆生是貪不善業。惜
T1788_.39.0243c25: 好施惡故更相惱害嗔不善業
T1788_.39.0243c26: 經或盜窣堵波物四方僧物現前僧物自在而
T1788_.39.0243c27: 有 賛曰。是第一逆。用盜三寶財物
T1788_.39.0243c28: 經世尊法律不樂奉行師長教示不相隨順見
T1788_.39.0243c29: 行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心
T1788_.39.0244a01: 生悔惱 賛曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆
T1788_.39.0244a02: 藏。見行聲聞等下毀人。并含第三逆
T1788_.39.0244a03: 經見有勝已便懷嫉妬法施財施常生慳惜無
T1788_.39.0244a04: 明所覆邪見惑心 賛曰。明懺餘業。初擧起
T1788_.39.0244a05: 業因。愱慳即隨惑十纒。無明邪見即本惑。各
T1788_.39.0244a06: 據勝説
T1788_.39.0244a07: 經不修善因令惡増長於諸佛所而起誹謗法
T1788_.39.0244a08: 説非法非法説法如是衆罪 賛曰。即所起
T1788_.39.0244a09: 業新薫不善令増。本有不善業等令長。次於
T1788_.39.0244a10: 佛法起不善業
T1788_.39.0244a11: 經佛以眞實慧眞實眼眞實證明眞實平等悉
T1788_.39.0244a12: 知悉見 賛曰。二請佛證知
T1788_.39.0244a13: 經我今歸命對諸佛前皆悉發露不敢覆藏未
T1788_.39.0244a14: 作之罪更不復作已作之罪今皆懺悔 賛
T1788_.39.0244a15: 曰。三正陳懺悔
T1788_.39.0244a16: 經所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿
T1788_.39.0244a17: 蘇羅衆及八難處願我此生所有業障皆得消
T1788_.39.0244a18: 滅所有惡報未來不受 賛曰。懺報障
T1788_.39.0244a19: 經亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉
T1788_.39.0244a20: 已懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
T1788_.39.0244a21: 藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造
T1788_.39.0244a22: 賛曰。懺中後順同也。三世爲三此同過去。初
T1788_.39.0244a23: 擧他。我之業障下自作
T1788_.39.0244a24: 經亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉
T1788_.39.0244a25: 皆懺悔我之業障今亦懺悔咸悉發露不敢覆
T1788_.39.0244a26: 藏所作之罪願得除滅未來之惡更不敢造亦
T1788_.39.0244a27: 如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業
T1788_.39.0244a28: 障悉亦懺悔我之業障今亦懺悔皆悉發露不
T1788_.39.0244a29: 敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢
T1788_.39.0244b01: 造 賛曰。餘二準同
T1788_.39.0244b02: 經善男子以是因縁若有造罪一刹那中不得
T1788_.39.0244b03: 覆藏何況一日一夜乃至多時 賛曰。第四結
T1788_.39.0244b04: 勸修行。於中分二。初擧罪勸悔。二若有願生
T1788_.39.0244b05: 下擧益勸修。初中復二。以是因縁結前。因縁
T1788_.39.0244b06: 者是所以。由惡業感惡果。既有此損所以又
T1788_.39.0244b07: 如菩薩。欲修菩提必須懺悔。故是因縁。若有
T1788_.39.0244b08: 造罪下正勸。勸文有三謂法喩合。法中有三。
T1788_.39.0244b09: 初令不暫停。次令還出淨懷於愧信。後勸應
T1788_.39.0244b10: 如前悔。刹那多種。經一生滅之刹那時尚不
T1788_.39.0244b11: 應停。而況多時。如毒箭中不可暫忍
T1788_.39.0244b12: 經若有犯罪欲求清淨心懷愧恥信於未來必
T1788_.39.0244b13: 有惡報生大恐怖應如是懺 賛曰。後二文
T1788_.39.0244b14: 由愧拒惡。由信因果有善惡報。故生大怖」
T1788_.39.0244b15: 經如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心
T1788_.39.0244b16: 不得安若人犯罪亦復如是即應懺悔令速除
T1788_.39.0244b17: 滅 賛曰。喩合可知
T1788_.39.0244b18: 經若有願生富樂之家多饒財寶復欲發意修
T1788_.39.0244b19: 習大乘亦應懺悔滅除業障 賛曰 下擧益
T1788_.39.0244b20: 勸修有三。初擧有漏益勸修。後擧無漏益勸
T1788_.39.0244b21: 修。有漏之中初擧欲界後擧色界。欲界中初
T1788_.39.0244b22: 人次天。人中四姓初擧吠舍戍陀二勸。次擧
T1788_.39.0244b23: 淨行刹帝利勸。此初二
T1788_.39.0244b24: 經欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七
T1788_.39.0244b25: 寶具足亦應懺悔滅除業障 賛曰。後二也
T1788_.39.0244b26: 經善男子若有欲生四天王衆三十三天夜摩
T1788_.39.0244b27: 天覩史多天樂變化天他化自在天亦應懺悔
T1788_.39.0244b28: 滅除業障 賛曰。擧欲天勸
T1788_.39.0244b29: 經若欲生梵衆梵輔大梵天少光無量光極光
T1788_.39.0244c01: 淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩
T1788_.39.0244c02: 無熱善現天善見色究竟天亦應懺悔滅除業
T1788_.39.0244c03: 障 賛曰。擧色天勸。如瑜伽・雜集・智度・長
T1788_.39.0244c04: 阿含・起世・正法念・正理・婆沙・樓炭經等。廣
T1788_.39.0244c05: 説如彼。且正理云。大梵所有所化所領故名
T1788_.39.0244c06: 梵衆。於大梵前行列侍衞。故名梵輔。廣善所
T1788_.39.0244c07: 生。故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得
T1788_.39.0244c08: 中間靜慮故。最初生故。最後沒故。威徳等勝
T1788_.39.0244c09: 故名爲大。於自地内光明最小故名小光。光
T1788_.39.0244c10: 明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地
T1788_.39.0244c11: 處。故名極光淨。意地樂受説名爲淨。於自地
T1788_.39.0244c12: 中唯此淨最小。故名小淨。此淨轉増量難測
T1788_.39.0244c13: 故名無量淨。此淨周普。故名遍淨。離雲居故
T1788_.39.0244c14: 名無雲。福轉勝故名福生。有色異生其福最
T1788_.39.0244c15: 勝。故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢。
T1788_.39.0244c16: 故名爲淨。淨身所止故名淨居。又此天中純
T1788_.39.0244c17: 聖所止故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁
T1788_.39.0244c18: 雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠離
T1788_.39.0244c19: 得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故
T1788_.39.0244c20: 名善現。形色轉勝衆所樂觀。故名善見。彼天
T1788_.39.0244c21: 形色最爲勝妙。餘不及故名色空竟。或此已
T1788_.39.0244c22: 到衆苦所依身最後邊名色究竟
T1788_.39.0244c23: 若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果亦應
T1788_.39.0244c24: 懺悔滅除業障若欲願求三明六通聲聞獨覺
T1788_.39.0244c25: 自在菩提至究竟地 賛曰。擧無漏果勸有
T1788_.39.0244c26: 三。初通説聲聞。次明倶脱到於彼岸。小中二
T1788_.39.0244c27: 果然獨覺中部行獨一雖兩種別並得倶脱。
T1788_.39.0244c28: 三明六通如餘處辨
T1788_.39.0244c29: 經求一切智智淨智不思議智不動智三藐三
T1788_.39.0245a01: 菩提正遍智者亦應懺悔滅除業障 賛曰。
T1788_.39.0245a02: 擧大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相
T1788_.39.0245a03: 名智。一切智根本智能證也。重言智者智性
T1788_.39.0245a04: 所證也。意明智性是根本故。即此智性離二
T1788_.39.0245a05: 障故名淨智。非餘所知名不思議。離生滅名
T1788_.39.0245a06: 不動。即當阿耨多羅也。三藐等如常所釋。如
T1788_.39.0245a07: 無著菩薩般若經論釋。具智斷徳是無上菩
T1788_.39.0245a08: 提。或復總別配四智品。一切智智總。準大莊
T1788_.39.0245a09: 嚴論第三説。智淨是觀察轉五識得。能於大
T1788_.39.0245a10: 衆説法斷疑。雨大法雨能令他淨故名淨智。
T1788_.39.0245a11: 又總一切諸陀羅尼門諸三昧門。於所識境
T1788_.39.0245a12: 恒無障礙。此自無染故亦名淨。不思議者是
T1788_.39.0245a13: 成事智轉第六得。於一切世界作種種變化
T1788_.39.0245a14: 事無量無邊不可思議。不動智者是圓鏡智
T1788_.39.0245a15: 轉第八得。故彼論云。四智鏡不動三智之所
T1788_.39.0245a16: 依。釋云。彼鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之
T1788_.39.0245a17: 所依。不動者是相續一類唯捨受義。三藐等
T1788_.39.0245a18: 者是平等智轉第七得。故彼論云。衆生平等
T1788_.39.0245a19: 智修淨證菩提。釋云。若修習此智最極清淨
T1788_.39.0245a20: 即得無上菩提。以無究竟故。由衆生無盡故
T1788_.39.0245a21: 無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由衆生故
T1788_.39.0245a22: 究竟不得入於涅槃。復言正遍智者唐梵倶
T1788_.39.0245a23:
T1788_.39.0245a24: 經何以故 賛曰。下釋懺悔滅障所以。即是
T1788_.39.0245a25: 釋難。文復分二。初釋難。後若有善男子下結
T1788_.39.0245a26: 成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因縁門釋。
T1788_.39.0245a27: 第二何以故下依無相門釋。三善男子一切
T1788_.39.0245a28: 諸法下依眞如門釋。此依因縁門。初徴後釋。
T1788_.39.0245a29: 此徴也。徴意云。善惡各別前後生滅。何所以
T1788_.39.0245b01: 故懺悔能滅。又徴意云。惡現在時懺心未起。
T1788_.39.0245b02: 起懺心時已生者謝無。未生者住未來復無。
T1788_.39.0245b03: 現在時復不倶。明闇不並。又現在者纔生即
T1788_.39.0245b04: 滅。從何所以而説懺滅
T1788_.39.0245b05: 經善男子一切諸法從因縁生 賛曰。初釋
T1788_.39.0245b06: 難後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法。而
T1788_.39.0245b07: 由因縁力故生。亦由因縁力故滅。此但擧因
T1788_.39.0245b08: 縁生。必定有因縁滅故影略言不説滅也。雖
T1788_.39.0245b09: 滅不待因據見生説。若未來應生。落謝應能
T1788_.39.0245b10: 感果。由懺因縁令彼不起亦名爲滅。即待因
T1788_.39.0245b11: 滅也
T1788_.39.0245b12: 經如來所説異相生異相滅因縁異故 賛
T1788_.39.0245b13: 曰。此引證。一切如來皆同此説。故云如來所
T1788_.39.0245b14: 説。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如
T1788_.39.0245b15: 明生而闇法滅。有能生因縁有能滅因縁。因
T1788_.39.0245b16: 縁是所以義所以有異。故懺法生不善法滅」
T1788_.39.0245b17: 經如是過去諸法皆已滅盡所有業障無復遺
T1788_.39.0245b18: 餘 賛曰。釋第二徴有三。初牒前所徴過去
T1788_.39.0245b19: 已滅。次辨今懺善心得生。後辨懺心所滅之
T1788_.39.0245b20: 障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前
T1788_.39.0245b21: 已滅。現行之法云所有業障。彼所薫種可有
T1788_.39.0245b22: 當生。無復遺餘。令彼當生無復遺餘。不約現
T1788_.39.0245b23: 行已滅説斷
T1788_.39.0245b24: 經是諸行法未得現生而今得生 賛曰。次
T1788_.39.0245b25: 辨今懺善心得生。此因縁法昔不縁合未得
T1788_.39.0245b26: 現生。而今現縁合懺善心得生
T1788_.39.0245b27: 經未來業障更不復起。令未來應生業障更
T1788_.39.0245b28: 不復起。復者重也。未來未生應生之現更不
T1788_.39.0245b29: 生。現已薫業種應招未來果之業障。更不復
T1788_.39.0245c01: 能招後果起。有一業感多生。已感者已滅未
T1788_.39.0245c02: 滅應感更不復起。曾未招者彼所招果是餘
T1788_.39.0245c03: 已生果。惡之類是餘能招惡業之類云更不
T1788_.39.0245c04: 復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。三門
T1788_.39.0245c05: 説懺。皆通漏無漏故
T1788_.39.0245c06: 經何以故 賛曰。第二依無相門釋。初假徴
T1788_.39.0245c07: 後正釋。此假徴也。徴意云。倶生滅法。何以故
T1788_.39.0245c08: 異法因縁有生法生。異法因縁有滅法滅
T1788_.39.0245c09: 經善男子一切法空 賛曰。正釋。初釋後引
T1788_.39.0245c10: 證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相
T1788_.39.0245c11: 無自性
T1788_.39.0245c12: 經如來所説無有我人衆生壽者亦無生滅亦
T1788_.39.0245c13: 無行法 賛曰。此引證也。一切如來説我壽
T1788_.39.0245c14: 者悉皆是無故。彼所起善惡之業亦無生滅。
T1788_.39.0245c15: 或我壽等即解深密等説。一切法皆無自性。
T1788_.39.0245c16: 無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅之
T1788_.39.0245c17: 障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切
T1788_.39.0245c18: 法故。又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃
T1788_.39.0245c19: 至云。如此相心從妄想起。如空中風無依止
T1788_.39.0245c20: 處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞
T1788_.39.0245c21: 無觀心無法不住法中。如是相者名大懺悔
T1788_.39.0245c22:
T1788_.39.0245c23: 經善男子一切諸法皆依於本亦不可説 賛
T1788_.39.0245c24: 曰。第三依眞如門説懺除所以。初釋次徴後
T1788_.39.0245c25: 通。此釋也。一切法本體即眞如。勝鬘經云。爲
T1788_.39.0245c26: 依爲持爲建立故。維摩經云。從無住本立一
T1788_.39.0245c27: 切法故。以本眞如無生無滅不可言説故一
T1788_.39.0245c28: 切法皆歸於本。無生無滅亦不可説。亦彼生
T1788_.39.0245c29: 滅皆同無故。前無相門説無生滅。影知眞如
T1788_.39.0246a01: 門亦無生無滅。故略不説。於眞如門明不可
T1788_.39.0246a02: 説。影無相門亦不可説。此爲除彼能所詮相
T1788_.39.0246a03: 遍計性故攝妄皆盡
T1788_.39.0246a04: 經何以故 賛曰。徴也。何所以故如無生滅
T1788_.39.0246a05: 亦不可説
T1788_.39.0246a06: 經過一切相故 賛曰。通也。由眞如理出過
T1788_.39.0246a07: 生滅相。過者離也。出離生滅相出離言説境。
T1788_.39.0246a08: 故無量義經云。無相不相故名無相。攝論亦
T1788_.39.0246a09: 云。無二相等故。普賢觀經云。以此身心如空
T1788_.39.0246a10: 中風住無相理歸命如如一切三寶。行此懺
T1788_.39.0246a11: 悔者身心清淨不住法中。猶如流水。念念之
T1788_.39.0246a12: 中見十方佛等
T1788_.39.0246a13: 經若有善男子善女人如是入於微妙眞理生
T1788_.39.0246a14: 信敬心是名無衆生而有於本 賛曰。結成
T1788_.39.0246a15: 懺悔。初結懺悔後結成眞説。此初也。結眞懺
T1788_.39.0246a16: 悔有二。一結無漏。即如是入於微妙眞理是。
T1788_.39.0246a17: 入者證也。以無分別入眞如理。破二障斷二
T1788_.39.0246a18: 結有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無
T1788_.39.0246a19: 相眞如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓
T1788_.39.0246a20: 性有故云名無衆生而有於本。眞妄對明不
T1788_.39.0246a21: 言依他有。據實不無。此初門依欲。第三依
T1788_.39.0246a22: 眞。無相通二。不説依於初世俗觀者。以虚妄
T1788_.39.0246a23: 執不能除障故
T1788_.39.0246a24: 經以是義故説於懺悔滅除業障 賛曰。結
T1788_.39.0246a25: 成眞説。教與機行理相應故。義謂義利。由三
T1788_.39.0246a26: 相應有義利故説於懺悔
T1788_.39.0246a27: 經善男子若人成就四法能除業障永得清淨
T1788_.39.0246a28:  賛曰。上明懺悔法下明能行之人。於中有
T1788_.39.0246a29: 三。初標次釋後攝。此標也
T1788_.39.0246b01: 經云何爲四一者不起邪心正念成就二者於
T1788_.39.0246b02: 甚深理不生誹謗三者於初行菩薩起一切智
T1788_.39.0246b03: 心四者於諸衆生起慈無量是謂爲四 賛
T1788_.39.0246b04: 曰。次釋有三。謂徴釋結。文段可知。此意應同
T1788_.39.0246b05: 妙法華經普賢所問。云何能得是法華經。佛
T1788_.39.0246b06: 答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信
T1788_.39.0246b07: 三乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第
T1788_.39.0246b08: 二即佛所護念。能於深理不生誹謗。是根熟
T1788_.39.0246b09: 故佛所護念。第三殖衆徳本能於初行菩薩
T1788_.39.0246b10: 起一切智心即種殖善本。第四即彼發救一
T1788_.39.0246b11: 切衆生之心。起慈無量能與他樂。亦起於悲
T1788_.39.0246b12: 能拔他苦。且據初説云慈無量。據具因説成
T1788_.39.0246b13: 就四法能除業障。若分成就亦分能懺
T1788_.39.0246b14: 經爾時世尊而説頌曰專心護三業不誹謗深
T1788_.39.0246b15: 法作一切智想慈心淨業障 賛曰。頌攝。能
T1788_.39.0246b16: 於三業正念成就隨根成就名護三業。問。何
T1788_.39.0246b17: 頌攝。答。行法持法有差別故。長行令行頌攝
T1788_.39.0246b18: 令持
T1788_.39.0246b19: 經善男子有四業障難可滅除 賛曰。上略
T1788_.39.0246b20: 陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。於中分
T1788_.39.0246b21: 二。初明所除障後明能除行。物中復三。初總
T1788_.39.0246b22: 標次別徴後別解。此初也
T1788_.39.0246b23: 經云何爲四一者於菩薩律儀犯極重惡二者
T1788_.39.0246b24: 於大乘經心生誹謗三者於自善根不能増長
T1788_.39.0246b25: 四者貪著三有無出離心 賛曰。後二文也。
T1788_.39.0246b26: 徴者可知。同瑜伽論第七十九説。彼云復次
T1788_.39.0246b27: 菩薩略有四種増上品障。若不淨除終不堪
T1788_.39.0246b28: 能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者於諸
T1788_.39.0246b29: 菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗大乘相
T1788_.39.0246c01: 應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。言
T1788_.39.0246c02: 起染汚犯者。起上品纒染汚心犯四他勝處
T1788_.39.0246c03: 云上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經云。於
T1788_.39.0246c04: 菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何
T1788_.39.0246c05: 名極重。二者謗法據謗三乘皆是重障。亦是
T1788_.39.0246c06: 大乘五逆攝故。今言大乘約自所學。若生誹
T1788_.39.0246c07: 謗不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小
T1788_.39.0246c08: 修不能數起云於自善根不能増長。瑜伽但
T1788_.39.0246c09: 約先不曾修云未集善根。此經約曾不能數
T1788_.39.0246c10: 起。或據上品云未曾修。非下劣善亦不修習。
T1788_.39.0246c11: 四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出
T1788_.39.0246c12: 離三界故。瑜伽云有者即三有
T1788_.39.0246c13: 經復有四種對治業障云何爲四一者於十方
T1788_.39.0246c14: 世界一切如來至心親近説一切罪二者爲一
T1788_.39.0246c15: 切衆生勸請諸佛説深妙法三者隨喜一切衆
T1788_.39.0246c16: 生所有功徳四者所有一切功徳善根悉皆迴
T1788_.39.0246c17: 向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰 下明能除
T1788_.39.0246c18: 行。文段分二。初佛總標。後天帝別請。初中復
T1788_.39.0246c19: 三。謂標徴釋。文顯可知。此之四行於一切位
T1788_.39.0246c20: 皆悉通行。亦如瑜伽七十九明
T1788_.39.0246c21: 經爾時天帝釋白佛言世尊世間所有男子女
T1788_.39.0246c22: 人於大乘行有能行者有不行者云何能得隨
T1788_.39.0246c23: 喜一切衆生功徳善根 賛曰。天帝別請有
T1788_.39.0246c24: 二。初天帝請後佛爲説。此請也。第一説一切
T1788_.39.0246c25: 罪即懺悔。是前已偏明故今不問。餘三未説
T1788_.39.0246c26: 故今請之。初問有三意。一問一切衆生有不
T1788_.39.0246c27: 修善。云何隨喜一切衆生。二問隨喜之法。三
T1788_.39.0246c28: 問得幾所福。佛標説中先明勸請次辨隨喜。
T1788_.39.0246c29: 云何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故
T1788_.39.0247a01: 勸請難故。逐易先問。佛據福勝所以先標
T1788_.39.0247a02: 經佛言善男子若有衆生雖於大乘未能修習
T1788_.39.0247a03: 然於晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
T1788_.39.0247a04: 一心專念作隨喜時得福無量 賛曰 下佛
T1788_.39.0247a05: 答有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三
T1788_.39.0247a06: 明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則
T1788_.39.0247a07: 可知。設有未修當可能修故能隨喜。又得福
T1788_.39.0247a08:
T1788_.39.0247a09: 經應作是言十方世界一切衆生現在修行施
T1788_.39.0247a10: 戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福
T1788_.39.0247a11: 故必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如
T1788_.39.0247a12: 是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜
T1788_.39.0247a13: 賛曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜
T1788_.39.0247a14: 凡夫福。二隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨
T1788_.39.0247a15: 喜三乘福。此初也。初隨喜現在後隨喜過未。
T1788_.39.0247a16: 謂世間修三福業事。戒施修倶福云三福業。
T1788_.39.0247a17: 過未可知。或戒定慧學。施者無貪即戒學迹。
T1788_.39.0247a18: 貪障出家故偏明之。略不説無瞋
T1788_.39.0247a19: 經又於現在初行菩薩發菩提心所有功徳過
T1788_.39.0247a20: 百大劫行菩薩行有大功徳獲無生忍至不退
T1788_.39.0247a21: 轉一生補處如是一切功徳之蘊皆悉至心隨
T1788_.39.0247a22: 喜讃歎過去未來一切菩薩所有功徳隨喜讃
T1788_.39.0247a23: 歎亦復如是 賛曰。隨喜菩薩。初隨喜現在
T1788_.39.0247a24: 後隨喜過未。初中七位。一初發心位。二勝解
T1788_.39.0247a25: 行位即過大劫等。三増上意樂位即獲無生
T1788_.39.0247a26: 忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至
T1788_.39.0247a27: 不退轉。二地至九地。七至究竟位即第十地
T1788_.39.0247a28: 因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨
T1788_.39.0247a29: 行。如來地在後明故。然於善中各有四種。自
T1788_.39.0247b01: 作教他慶慰隨喜。此中擧二影顯餘二。讃歎
T1788_.39.0247b02: 即慶慰。或可。於懺悔等各別有四。於隨喜中
T1788_.39.0247b03: 自作教他亦二攝故更不別説。過未可知
T1788_.39.0247b04: 經復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證
T1788_.39.0247b05: 妙菩提爲度無邊諸衆生故轉無上法輪行無
T1788_.39.0247b06: 礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍勸
T1788_.39.0247b07: 化一切衆生咸令信受皆蒙法施悉得充足無
T1788_.39.0247b08: 盡安樂 賛曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨
T1788_.39.0247b09: 喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即爲度已下
T1788_.39.0247b10: 是利他中初説法。次未信令信已信令入即
T1788_.39.0247b11: 皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脱
T1788_.39.0247b12: 即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛。在後總於
T1788_.39.0247b13: 三乘中説故此不明
T1788_.39.0247b14: 經又復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根若
T1788_.39.0247b15: 有衆生未具如是諸功徳者悉令具足我皆隨
T1788_.39.0247b16: 喜 賛曰。隨喜三乘有二。初隨喜向後隨喜
T1788_.39.0247b17: 果。此隨喜向也
T1788_.39.0247b18: 經如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功
T1788_.39.0247b19: 徳亦皆至心隨喜讃歎 下隨喜果。同十住
T1788_.39.0247b20: 毘婆沙云。所有布施福持戒修禪行。行即是
T1788_.39.0247b21: 慧。習行三乘人向。具足三乘者果。一切凡夫
T1788_.39.0247b22: 福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有
T1788_.39.0247b23: 習行三乘者故。諸見道前是習行攝故
T1788_.39.0247b24: 經善男子如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
T1788_.39.0247b25: 河沙三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿
T1788_.39.0247b26: 羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙
T1788_.39.0247b27: 衣服飮食臥具醫藥而爲供養如是功徳不及
T1788_.39.0247b28: 如前隨喜功徳千分之一何以故供養功徳有
T1788_.39.0247b29: 數有量不攝一切諸功徳故隨喜功徳無量無
T1788_.39.0247c01: 數能攝三世一切功徳 賛曰。答第三問福
T1788_.39.0247c02: 多少。文中有四。一擧福無邊。二校量勝劣。三
T1788_.39.0247c03: 徴所以四爲釋成。文顯可知
T1788_.39.0247c04: 經是故若人欲求増長勝善根者應修如是隨
T1788_.39.0247c05: 喜功徳若有女人願轉女身爲男子者亦應修
T1788_.39.0247c06: 集隨喜功徳必得隨心現成男子 賛曰。第
T1788_.39.0247c07: 四勸修。文亦可知
T1788_.39.0247c08: 經爾時天帝釋白佛言世尊已知隨喜功徳勸
T1788_.39.0247c09: 請功徳唯願爲説欲令未來一切菩薩當轉法
T1788_.39.0247c10: 輪現在菩薩正修行故 賛曰。第二問勸請
T1788_.39.0247c11: 有五。一天帝爲問。二如來爲答。三明福多
T1788_.39.0247c12: 少。四引已爲證。五勸修行。此初問也。有二。
T1788_.39.0247c13: 初結前次請後。請中初申請後請意
T1788_.39.0247c14: 經佛告帝釋若有善男子善女人願求阿耨多
T1788_.39.0247c15: 羅三藐三菩提者應當修行聲聞獨覺大乘之
T1788_.39.0247c16: 道 下如來爲答分三。初令修行。次教儀軌。
T1788_.39.0247c17: 後正教勸請。令修行中。初擧所求果。後令起
T1788_.39.0247c18: 行。修二乘道者令生遍智。有法不知智非無
T1788_.39.0247c19: 上故。又爲成就彼二乘故。亦應説學人天之
T1788_.39.0247c20: 法。即是三乘方便所修故不別説
T1788_.39.0247c21: 經是人當於晝夜六時如前威儀 下次教儀
T1788_.39.0247c22:
T1788_.39.0247c23: 經一心專念作如是言我今歸依十方一切諸
T1788_.39.0247c24: 佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
T1788_.39.0247c25: 法輪欲捨報身入涅槃者我皆至誠頂禮勸請
T1788_.39.0247c26: 轉大法輪雨大法雨然大法燈照明理趣施無
T1788_.39.0247c27: 礙法莫般涅槃久住於世 下正教勸請有
T1788_.39.0247c28: 二。初教勸請次教迴向。問 下自別説迴向之
T1788_.39.0247c29: 法。何故請中先明迴向。答 下是總明。此是
T1788_.39.0248a01: 別説。影於懺悔隨喜之善。皆應迴向。初中有
T1788_.39.0248a02: 二。初請後請意。請中有二。初歸誠請時。次正
T1788_.39.0248a03: 申請。請中二。初請説法後請久住。三業倶請。
T1788_.39.0248a04: 若初成道未轉法輪請轉法輪。若欲捨報身
T1788_.39.0248a05: 請久住也
T1788_.39.0248a06: 經度脱安樂一切衆生如前所説乃至無盡安
T1788_.39.0248a07: 樂 下請意。此指例前。云咸令信受皆蒙法
T1788_.39.0248a08: 施悉得充足無盡安樂。故云乃至無盡安樂」
T1788_.39.0248a09: 經我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三
T1788_.39.0248a10: 菩提如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳回
T1788_.39.0248a11: 向菩提我亦如是勸請功徳回向無上正等菩
T1788_.39.0248a12: 提 下迴向
T1788_.39.0248a13: 善男子假使有人以三千大千世界滿中
T1788_.39.0248a14: 七寶供養如來若復有人勸請如來轉大法輪
T1788_.39.0248a15: 所得功徳其福勝彼何以故彼是財施此是法
T1788_.39.0248a16: 施 下明福多少。校量顯之有二。初擧小校
T1788_.39.0248a17: 量。後擧多顯勝。初中有四。一擧施福。二正
T1788_.39.0248a18: 校量。三徴所以。四且略釋。文段可知。如般若
T1788_.39.0248a19: 經論判校量所以
T1788_.39.0248a20: 經善男子且置三千大千世界七寶布施若人
T1788_.39.0248a21: 以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛
T1788_.39.0248a22: 勸請功徳亦勝於彼由其法施有五勝利云何
T1788_.39.0248a23: 爲五一者法施兼利自他財施不爾二者法施
T1788_.39.0248a24: 能令衆生出於三界財施之福不出欲界三者
T1788_.39.0248a25: 法施能淨法身財施但唯増長於色四者法施
T1788_.39.0248a26: 無窮財施有盡五者法施能斷無明財施唯伏
T1788_.39.0248a27: 貪愛是故善男子勸請功徳無量無邊難可譬
T1788_.39.0248a28: 喩 下廣校量有三。初擧施。次校量。後釋所
T1788_.39.0248a29: 以。釋所以中有四。一標二徴三釋四結。文顯
T1788_.39.0248b01: 可知。釋法施勝財施爲劣。大同瑜伽論第七
T1788_.39.0248b02: 十。彼云。由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
T1788_.39.0248b03: 財施於他身中發起惡行。法施決定起諸善
T1788_.39.0248b04: 行即此第一。二者財施於他身中發起煩惱。
T1788_.39.0248b05: 法施能令對治煩惱即此第二。三者財施於
T1788_.39.0248b06: 他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間
T1788_.39.0248b07: 引發無罪安樂即此第三。四者財施若佛現
T1788_.39.0248b08: 在若不現在易可獲得。法施若無諸佛現在
T1788_.39.0248b09: 難可獲得。此經所無。五者財施施而有盡。法
T1788_.39.0248b10: 施施而無盡。即此第四。此經第五彼論所無」
T1788_.39.0248b11: 經如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪由
T1788_.39.0248b12: 彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
T1788_.39.0248b13: 我轉大法輪善男子請轉法輪爲欲度脱安樂
T1788_.39.0248b14: 諸衆生故我於往昔爲菩提行勸請如來久住
T1788_.39.0248b15: 於世莫般涅槃依此善根我得十力四無所畏
T1788_.39.0248b16: 四無礙辨大慈大悲證得無數不共之法我當
T1788_.39.0248b17: 入於無餘涅槃我之正法久住於世 下引證
T1788_.39.0248b18: 有三。一初別明請説請住果。二我法身者下
T1788_.39.0248b19: 合明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。
T1788_.39.0248b20: 初請説法。果我於往昔下後説請住果。請住
T1788_.39.0248b21: 果中有四。初智徳次恩徳次不共徳。佛所成
T1788_.39.0248b22: 徳非二乘有。菩薩不圓皆云不共。後法不滅。
T1788_.39.0248b23: 文顯可知
T1788_.39.0248b24: 經我法身者清淨無比種種妙相無量智慧無
T1788_.39.0248b25: 量自在無量功徳難可思議一切衆生皆蒙利
T1788_.39.0248b26: 益百千萬劫説不能盡法身攝藏一切諸法一
T1788_.39.0248b27: 切諸法不攝法身法身常住不墮常見雖復斷
T1788_.39.0248b28: 滅亦非斷見能破衆生種種異見能生衆生種
T1788_.39.0248b29: 種眞見能解一切衆生之縛無縛可解能植衆
T1788_.39.0248c01: 生諸善根本未成熟者令成熟已成熟者令解
T1788_.39.0248c02: 脱無作無動遠離憒鬧寂靜無爲自在安樂過
T1788_.39.0248c03: 於三世能現三世出於聲聞獨覺之境諸大菩
T1788_.39.0248c04: 薩之所修行一切如來體無有異 下合明二
T1788_.39.0248c05: 因果分二。初明佛自成就徳。能破衆生下明
T1788_.39.0248c06: 令他成就徳。自成就徳中有二。一總説三身。二
T1788_.39.0248c07: 別説三身。初一句總。謂我法身者清淨無比。
T1788_.39.0248c08: 諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名
T1788_.39.0248c09: 爲清淨。已下別説三身。種種妙相等。報身智
T1788_.39.0248c10: 徳超情計境故。一切衆生下應化恩徳超言
T1788_.39.0248c11: 説境故。法身攝藏下法身斷徳。以眞如理體
T1788_.39.0248c12: 遍常故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖常非
T1788_.39.0248c13: 常見。雖斷非斷見者境眞實故。能縁非邊。或
T1788_.39.0248c14: 滅性名滅。證此滅性常非常見。能令染斷非
T1788_.39.0248c15: 斷見。諸邊見者非常見常非斷見斷。所以名
T1788_.39.0248c16: 邊。不稱中道無漏智故。能破衆生下令他成
T1788_.39.0248c17: 就徳中。一令他捨邪歸正徳。二令他離縛斷
T1788_.39.0248c18: 障徳。三能殖下令他成就應身徳。四令他圓
T1788_.39.0248c19: 證法身徳。令解脱已下是以解脱爲後邊故。
T1788_.39.0248c20: 就法身徳中爲五。一具四徳。二超三世。三越
T1788_.39.0248c21: 二乘。四菩薩境。五佛同證。非惑業作云無作。
T1788_.39.0248c22: 非今始生云無動。此常徳煩惱皆盡云遠離
T1788_.39.0248c23: 闠鬧。寂靜無爲顯法身自體淨徳。具大我徳
T1788_.39.0248c24: 云自在。非逼惱故云安樂。是大樂徳。即令
T1788_.39.0248c25: 他修大悲大信大智大定如次能證。餘句可
T1788_.39.0248c26:
T1788_.39.0248c27: 經此等皆由勸請功徳善根力故 下結
T1788_.39.0248c28: 經如是法身我今已得是故若有欲得阿耨多
T1788_.39.0248c29: 羅三藐三菩提者於諸經中一句一頌爲人解
T1788_.39.0249a01: 説功徳善根尚無限量何況勸請如來轉大法
T1788_.39.0249a02: 輪久住於世莫般涅槃 下第五勸修行有
T1788_.39.0249a03: 二。初指前我所得。是故下次正勸行。勸行
T1788_.39.0249a04: 中有三。初擧應行之人。次擧小福。何況下後
T1788_.39.0249a05: 況勝福。而不行耶。文段可知
T1788_.39.0249a06: 經時天帝釋復白佛言世尊若善男子善女人
T1788_.39.0249a07: 爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有
T1788_.39.0249a08: 善根云何回向一切智智 下第三明迴向。
T1788_.39.0249a09: 文分爲二。初天帝請後如來答。此初也
T1788_.39.0249a10: 經佛告天帝善男子若有衆生欲求菩提修三
T1788_.39.0249a11: 乘道所有善根願回向者當於晝夜六時慇重
T1788_.39.0249a12: 至心作如是説我從無始生死以來於三寶所
T1788_.39.0249a13: 修行成就所有善根乃至施與傍生一摶之食
T1788_.39.0249a14: 或以善言和解諍訟或受三歸及諸學處或復
T1788_.39.0249a15: 懺悔勸請隨喜所有善根我今作意悉皆攝取
T1788_.39.0249a16: 回施一切衆生無悔悋心是解脱分善根所攝
T1788_.39.0249a17:  賛曰。如來答中有三。一擧修行人。二當於
T1788_.39.0249a18: 晝夜下儀軌。三作如是説下正教迴向。於中
T1788_.39.0249a19: 復三。初令運心持所修善。次我令作意下令
T1788_.39.0249a20: 其迴向。於中復二。初迴施衆生。次迴向菩提」
T1788_.39.0249a21: 經如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨如
T1788_.39.0249a22: 是所有功徳善根悉以迴施一切衆生不住相
T1788_.39.0249a23: 心不捨相心我亦如是功徳善根悉以迴施一
T1788_.39.0249a24: 切衆生 下後正教迴向中。第三教作心想
T1788_.39.0249a25: 成前迴向。於中復二。初如佛修。次又如過
T1788_.39.0249a26: 去下如菩薩修。如佛修中有三。初迴施次
T1788_.39.0249a27: 願。皆獲得下發願。後共諸衆生下迴向。初
T1788_.39.0249a28: 迴施中初擧佛所行。次我亦如是下同佛
T1788_.39.0249a29: 作想不住相心。如天親般若經論云。自身
T1788_.39.0249b01: 及報恩果報斯不著。防求於異事護存已不
T1788_.39.0249b02: 施。若著自身及財。護惜財物爲存活故不能
T1788_.39.0249b03: 行施。若求果報及報恩便捨菩提別求異事。
T1788_.39.0249b04: 是故不住相。不捨相心者不住空見而不修
T1788_.39.0249b05: 斷。都無所住應修其心
T1788_.39.0249b06: 經願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願富
T1788_.39.0249b07: 樂無盡智慧無窮妙法辨才悉皆無滯 賛曰。
T1788_.39.0249b08: 次發願。願中初願成福。後智慧無盡下願得
T1788_.39.0249b09:
T1788_.39.0249b10: 經共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一
T1788_.39.0249b11: 切智因此善根更復出生無量善法亦皆回向
T1788_.39.0249b12: 無上菩提 下如佛修中第三迴向有二。初
T1788_.39.0249b13: 迴過去已修善趣菩提。次因此善根下迴現
T1788_.39.0249b14: 及未來生趣向菩提
T1788_.39.0249b15: 經又如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉
T1788_.39.0249b16: 皆迴向一切種智現在未來亦復如是然我所
T1788_.39.0249b17: 有功徳善根亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提
T1788_.39.0249b18:  賛曰。教作心想。成前迴向中第二如菩薩
T1788_.39.0249b19: 修。亦分爲三。初指三世菩薩所修。次然我所
T1788_.39.0249b20: 有下同修。同修中有二。此初同迴向
T1788_.39.0249b21: 經是諸善根願共一切衆生倶成正覺如餘諸
T1788_.39.0249b22: 佛坐於道場菩提樹下不可思議無礙清淨住
T1788_.39.0249b23: 於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定破魔波旬無量
T1788_.39.0249b24: 兵衆應見覺知應可通達如是一切一刹那中
T1788_.39.0249b25: 悉皆照了於後夜中獲甘露法證甘露義 賛
T1788_.39.0249b26: 曰。後同發願。於中後四。初總願成正覺。二如
T1788_.39.0249b27: 餘諸佛下別願所成徳。三我及衆生下願同
T1788_.39.0249b28: 佛證。四猶如無量壽下指同諸佛。願所成中
T1788_.39.0249b29: 初別指後願證得。別願所成中略擧八徳。一
T1788_.39.0249c01: 現坐道樹下。此通説應化。二不可思議無礙
T1788_.39.0249c02: 清淨此總句。通於上下。坐道場及菩提樹倶
T1788_.39.0249c03: 不可思無礙清淨。所住總持等亦不可思議。
T1788_.39.0249c04: 離障故無礙除習故清淨。三住於無盡法藏
T1788_.39.0249c05: 陀羅尼。謂一切功徳藏陀羅尼。即四總持。一
T1788_.39.0249c06: 法二義三能得菩薩無生忍。四明呪。四首楞
T1788_.39.0249c07: 嚴定是梵語。此云健行定。大般若四百一十
T1788_.39.0249c08: 四約自性云。能攝一切等持境能辨無邊行。
T1788_.39.0249c09: 爲一切等持導首等。成唯識論約能行之人
T1788_.39.0249c10: 云。大健有情之所行故名健行定。五破四魔
T1788_.39.0249c11: 十軍。軍者雜藏經云。欲。憂愁。飢渇。愛。睡眠。
T1788_.39.0249c12: 怖畏。疑毒。及名利。自高輕蔑彼。汝等軍如
T1788_.39.0249c13: 是。一切無能破。我智箭定力摧坏瓶投水。六
T1788_.39.0249c14: 能了法。應見謂見色法。應知謂知非色法。應
T1788_.39.0249c15: 覺通了於二。上是俗諦。應可通達通達眞諦。
T1788_.39.0249c16: 一刹那中悉皆照了者。眞俗雙行故。又解。具
T1788_.39.0249c17: 五眼故應見。具本智故覺。具後智故知。具
T1788_.39.0249c18: 六通故通達。七獲甘露法菩提。八證甘露義
T1788_.39.0249c19: 涅槃
T1788_.39.0249c20: 經我及衆生願皆同證如是妙覺 下願同佛
T1788_.39.0249c21:
T1788_.39.0249c22: 經猶如無量壽佛勝光佛妙光佛阿閦佛功徳
T1788_.39.0249c23: 善光佛師子光明佛日光明佛網光明佛寶相
T1788_.39.0249c24: 佛寶焔佛焔明佛焔盛光明佛吉祥上王佛微
T1788_.39.0249c25: 妙聲佛妙莊嚴佛法幢佛上勝身佛可愛色身
T1788_.39.0249c26: 佛光明遍照佛梵淨王佛上性佛 下指同諸
T1788_.39.0249c27: 佛。於中復二。初例四方後總例。此初。西方擧
T1788_.39.0249c28: 三佛。東方擧五佛。南方亦擧五佛。北方擧八
T1788_.39.0249c29:
T1788_.39.0250a01: 經如是等如來應正遍知過去未來及以現在
T1788_.39.0250a02: 示現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法
T1788_.39.0250a03: 輪爲度衆生我亦如是廣説如上 下結例
T1788_.39.0250a04: 經善男子若有淨信男子女人於此金光明最
T1788_.39.0250a05: 勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
T1788_.39.0250a06: 説得無量無邊大功徳聚 下品中第三大段
T1788_.39.0250a07: 如來爲答有六。此即第二讃勝勸行。初擧持
T1788_.39.0250a08: 經福廣校量。意遣修行。文段分四。一明持經
T1788_.39.0250a09: 福多。二譬如三千已下擧喩校量顯勝。三是
T1788_.39.0250a10: 故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結
T1788_.39.0250a11: 令知。此初也
T1788_.39.0250a12: 經譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成
T1788_.39.0250a13: 就人身得人身已成獨覺道若有男子女人盡
T1788_.39.0250a14: 其形壽恭敬尊重四事供養一一獨覺各施七
T1788_.39.0250a15: 寶如須彌山此諸獨覺入涅槃後皆以珍寶起
T1788_.39.0250a16: 塔供養其塔高廣十二踰繕那以諸華香寶幢
T1788_.39.0250a17: 旛蓋常爲供養善男子於意云何是人所獲功
T1788_.39.0250a18: 徳寧爲多不天帝釋言甚多世尊善男子若復
T1788_.39.0250a19: 有人於此金光明微妙經典衆經之王滅業障
T1788_.39.0250a20: 品受持讀誦憶念不忘爲他廣説所獲功徳於
T1788_.39.0250a21: 前所説供養功徳百分不及一百千萬億分乃
T1788_.39.0250a22: 至校量譬喩所不能及何以故是善男子善女
T1788_.39.0250a23: 人住正行中勸請十方一切諸佛轉無上法輪
T1788_.39.0250a24: 皆爲諸佛歡喜讃歎善男子如我所説一切施
T1788_.39.0250a25: 中法施爲勝 下第二擧喩校量有五。一擧
T1788_.39.0250a26: 福田。二若有善男子下修供養。三善男子下
T1788_.39.0250a27: 問多少。四天帝下彼答得福多。五善男子下
T1788_.39.0250a28: 校量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三
T1788_.39.0250a29: 爲釋。釋中有二。初修正行。佛讃故勝。二善男
T1788_.39.0250b01: 子下由法施過財故勝
T1788_.39.0250b02: 經是故善男子於三寶所設諸供養不可爲比
T1788_.39.0250b03: 勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空不可
T1788_.39.0250b04: 爲比一切世界一切衆生隨力隨能隨所願樂
T1788_.39.0250b05: 於三乘中勸發菩提心不可爲比於三世中一
T1788_.39.0250b06: 切世界所有衆生皆得無礙速令成就無量功
T1788_.39.0250b07: 徳不可爲比三世刹土一切衆生令無障礙得
T1788_.39.0250b08: 三菩提不可爲比三世刹土一切衆生勸令速
T1788_.39.0250b09: 出四惡道苦不可爲比三世刹土一切衆生勸
T1788_.39.0250b10: 令除滅極重惡業不可爲比一切苦惱勸令
T1788_.39.0250b11: 解脱不可爲比一切怖畏苦惱逼切皆令得解
T1788_.39.0250b12: 不可爲比三世佛前一切衆生所有功徳勸令
T1788_.39.0250b13: 隨喜發菩提願不可爲比勸除惡行罵辱之業
T1788_.39.0250b14: 一切功徳皆願成就所在生中勸請供養尊重
T1788_.39.0250b15: 讃歎一切三寶勸請衆生淨修福行成滿菩提
T1788_.39.0250b16: 不可爲比是故當知勸請一切世界三世三寶
T1788_.39.0250b17: 勸請滿足六波羅蜜勸請轉於無上法輪勸請
T1788_.39.0250b18: 住世經無量劫演説無量甚深妙法功徳甚深
T1788_.39.0250b19: 無能比者 下廣成福勝有十一不可比。是
T1788_.39.0250b20: 故下總結並可知。言不可比者。由此經能令
T1788_.39.0250b21: 行此等勝行故不可比。非此等行不可爲比
T1788_.39.0250b22: 亦能令得無上菩提。豈不可比
T1788_.39.0250b23: 經爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天
T1788_.39.0250b24: 衆從座而起偏袒右肩右膝著地合掌頂禮白
T1788_.39.0250b25: 佛言世尊我等皆得聞是金光明最勝王經今
T1788_.39.0250b26: 悉受持讀誦通利爲他廣説依此法住何以故
T1788_.39.0250b27: 世尊我等欲求阿耨多羅三藐三菩提隨順此
T1788_.39.0250b28: 義種種勝相如法行故爾時梵王及天帝釋等
T1788_.39.0250c01: 於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛上 下
T1788_.39.0250c02: 第三大段依勸修行有五。一願修行。二爾時
T1788_.39.0250c03: 梵王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞
T1788_.39.0250c04: 應。四時天帝釋下諸天解悟。五佛言如是下
T1788_.39.0250c05: 佛爲印可。初中初擧行法之者。二從坐而起
T1788_.39.0250c06: 下請行儀則。三白佛言下正願修行。願修行
T1788_.39.0250c07: 中有三。初願修次徴後釋。諸天供養文相可
T1788_.39.0250c08:
T1788_.39.0250c09: 經三千大千世界地皆大動一切天鼓及諸音
T1788_.39.0250c10: 樂不鼓自鳴放金色光遍滿世界出妙音聲
T1788_.39.0250c11: 下明現諸瑞應。準文釋意。其義可知
T1788_.39.0250c12: 經時天帝釋白佛言世尊此等皆是金光明經
T1788_.39.0250c13: 威神之力慈悲普救種種利益種種増長菩薩
T1788_.39.0250c14: 善根滅諸業障佛言如是如是如汝所説 下
T1788_.39.0250c15: 諸天解悟。佛印可知
T1788_.39.0250c16: 經何以故善男子我念往昔過無量百千阿僧
T1788_.39.0250c17: 祇劫有佛名寶王大光照如來應正遍知出現
T1788_.39.0250c18: 於世住世六百八十億劫爾時寶王大光照如
T1788_.39.0250c19: 來爲欲度脱人天釋梵沙門婆羅門一切衆生
T1788_.39.0250c20: 令安樂故當出現時初會説法度百千億億萬
T1788_.39.0250c21: 衆皆得阿羅漢果諸漏已盡三明六通自在無
T1788_.39.0250c22: 礙於第二會復度九十千億億萬衆皆得阿羅
T1788_.39.0250c23: 漢果諸漏已盡三明六通自在無礙於第三會
T1788_.39.0250c24: 復度九十八千億億萬衆皆得阿羅漢果圓滿
T1788_.39.0250c25: 如上 賛曰 下第四大段引己爲證。明聞經
T1788_.39.0250c26: 福多。初徴次引。引中有六。初明所逢佛。二陳
T1788_.39.0250c27: 得益三彼佛現證。四佛指處方。五説聞名
T1788_.39.0250c28: 得益。六結成福勝。明所逢佛中有四。一時節。
T1788_.39.0250c29: 二有佛名下名號。三住世六百下住。四爾時
T1788_.39.0251a01: 寶王下説法利即三會益。文相可知
T1788_.39.0251a02: 經善男子我於爾時作女人身名福寶光明於
T1788_.39.0251a03: 第三會親近世尊受持讀誦是金光明經爲他
T1788_.39.0251a04: 廣説求阿耨多羅三藐三菩提故時彼世尊爲
T1788_.39.0251a05: 我授記此福寶光明女於未來世當得作佛號
T1788_.39.0251a06: 釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解
T1788_.39.0251a07: 無上士調御丈夫天人師佛世尊捨女身後從
T1788_.39.0251a08: 是以來越四惡道生人天中受上妙樂八十四
T1788_.39.0251a09: 百千生作轉輪王至于今日得成正覺名稱普
T1788_.39.0251a10: 聞遍滿世界 下陳己得益有五。一説自身
T1788_.39.0251a11: 名。二於第三下聞經修學。三時彼佛下得授
T1788_.39.0251a12: 佛記。四捨女身後下獲勝福報。五至于今日
T1788_.39.0251a13: 下得成菩提
T1788_.39.0251a14: 經時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無
T1788_.39.0251a15: 上法輪説微妙法 下彼佛現證
T1788_.39.0251a16: 經善男子去此索訶世界東方過百千恒河沙
T1788_.39.0251a17: 數佛土有世界名寶莊嚴其寶王大光照如來
T1788_.39.0251a18: 今現在彼未般涅槃説微妙法廣化群生汝等
T1788_.39.0251a19: 見者即是彼佛 下佛指處方。問。往受女身
T1788_.39.0251a20: 即猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化應現相
T1788_.39.0251a21: 出沒隨機。報法常存。故言現在
T1788_.39.0251a22: 經善男子若有善男子善女人聞是寶王大光
T1788_.39.0251a23: 照如來名號者於菩薩地得不退轉至大涅槃
T1788_.39.0251a24: 若有女人聞是佛名者臨命終時得見彼佛來
T1788_.39.0251a25: 至其所既見佛已究竟不復更受女身善男子
T1788_.39.0251a26: 是金光明微妙經典種種利益種種増長菩薩
T1788_.39.0251a27: 善根滅諸業障 下第五聞名得益有二。一
T1788_.39.0251a28: 得至涅槃。二不受女報。六善男子下結勝可
T1788_.39.0251a29:
T1788_.39.0251b01: 經善男子若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
T1788_.39.0251b02: 迦隨在何處爲人講説是金光明微妙經典於
T1788_.39.0251b03: 其國土皆獲四種福利善根云何爲四一者國
T1788_.39.0251b04: 王無病離諸災厄二者壽命長遠無有障礙三
T1788_.39.0251b05: 者無諸怨敵兵衆勇健四者安隱豐樂正法流
T1788_.39.0251b06: 通何以故如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆
T1788_.39.0251b07: 共守護故 下大段第五明行經利益有四。
T1788_.39.0251b08: 一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人
T1788_.39.0251b09: 庶益。國王益中有三。一明人王得益。二問梵
T1788_.39.0251b10: 釋護不。三世尊重勸。初中有二。初標後釋。
T1788_.39.0251b11: 標中有二。一所行法人。後明國王益。王益有
T1788_.39.0251b12: 五。一標得益。二徴問。三釋。四又徴。五如是
T1788_.39.0251b13: 人王下明護
T1788_.39.0251b14: 經爾時世尊告天衆曰善男子是事實不 下
T1788_.39.0251b15: 第二問梵釋護不有三。一佛問令護。二諸天
T1788_.39.0251b16: 答護。三佛讃印。初也
T1788_.39.0251b17: 經是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答
T1788_.39.0251b18: 世尊言如是如是若有國土講宣讀誦此妙經
T1788_.39.0251b19: 王是諸國王我等四王常來擁護行住共倶其
T1788_.39.0251b20: 王若有一切災障及諸怨敵我等四王皆使消
T1788_.39.0251b21: 殄憂愁疾疫亦令除差増益壽命感應禎祥所
T1788_.39.0251b22: 願遂心恒生歡喜我等亦能令其國中所有軍
T1788_.39.0251b23: 兵悉皆勇健 下諸天答護中有四。初標答
T1788_.39.0251b24: 護。二若有國土下明得護所以。三是諸國王
T1788_.39.0251b25: 下明所護之王。四我等四王下明能護者有
T1788_.39.0251b26: 三。一爲侍衞。二其王下爲除惡。三増益壽下
T1788_.39.0251b27: 加善。加善有四。一増壽。二現瑞。三令勸。四
T1788_.39.0251b28: 兵勇
T1788_.39.0251b29: 經佛言善哉善哉善男子如汝所説汝當修行
T1788_.39.0251c01:  下佛讃印
T1788_.39.0251c02: 經何以故是諸國王如法行時一切人民隨王
T1788_.39.0251c03: 修習如法行者汝等皆蒙色力勝利宮殿光明
T1788_.39.0251c04: 眷屬強盛時。釋梵等白佛言如是世尊 賛
T1788_.39.0251c05: 曰。世尊重勸。初假徴令護所由。次佛爲説應
T1788_.39.0251c06: 護所以。起世經・長阿含經等皆云。人若修善
T1788_.39.0251c07: 増天勢力。又如下王法正論廣明。後梵釋領
T1788_.39.0251c08: 解文段可知
T1788_.39.0251c09: 經佛言若有講誦此妙經典流通之處於其
T1788_.39.0251c10: 國中大臣輔相有四種益云何爲四一者更相
T1788_.39.0251c11: 親穆尊重愛念二者常爲人王心所愛重亦爲
T1788_.39.0251c12: 沙門婆羅門大國小國之所遵敬三者輕財重
T1788_.39.0251c13: 法不求世利嘉名普曁衆所欽仰四者壽命延
T1788_.39.0251c14: 長安隱快樂是名四益 下明臣佐益有四。
T1788_.39.0251c15: 一標二徴三釋四結。臣佐敬順方得是益。文
T1788_.39.0251c16: 顯可知
T1788_.39.0251c17: 經若有國土宣説是經沙門婆羅門得四種勝
T1788_.39.0251c18: 利云何爲四一者衣服飮食臥具醫藥無所乏
T1788_.39.0251c19: 少二者皆得安心思惟讀誦三者依於山林得
T1788_.39.0251c20: 安樂住四者隨心所願皆得滿足是名四種勝
T1788_.39.0251c21: 利 下明沙門等益。國安人富臣人信敬。故
T1788_.39.0251c22: 得如是。文亦四段。如前可知
T1788_.39.0251c23: 經若有國土宣説是經一切人民皆得豐樂無
T1788_.39.0251c24: 諸疾疫商估往還多獲寶貨具足勝福是名種
T1788_.39.0251c25: 種功徳利益 下明人庶得益。初標所由。次
T1788_.39.0251c26: 得益。後是名下結
T1788_.39.0251c27: 經爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言世尊如
T1788_.39.0251c28: 是經典甚深之義若現在者當知如來三十七
T1788_.39.0251c29: 種助菩提法住世未滅若是經典滅盡之時正
T1788_.39.0252a01: 法亦滅 下第六梵釋述成有二。初梵釋陳
T1788_.39.0252a02: 彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
T1788_.39.0252a03: 行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
T1788_.39.0252a04: 無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
T1788_.39.0252a05: 經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
T1788_.39.0252a06: 明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
T1788_.39.0252a07: 聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
T1788_.39.0252a08: 安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子
T1788_.39.0252a09: 下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
T1788_.39.0252a10: 法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
T1788_.39.0252a11: 他行
T1788_.39.0252a12: 經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
T1788_.39.0252a13: 下品中第四大段時會得益
T1788_.39.0252a14: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0252a15:
T1788_.39.0252a16:
T1788_.39.0252a17: 金光明最勝王經疏卷第四
T1788_.39.0252a18:  釋依空滿願品竟
T1788_.39.0252a19: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0252a20: 翻經沙門慧沼撰 
T1788_.39.0252a21:   淨地陀羅尼品第六
T1788_.39.0252a22: 最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0252a23: 三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
T1788_.39.0252a24: 有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
T1788_.39.0252a25: 修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
T1788_.39.0252a26: 謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
T1788_.39.0252a27: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
T1788_.39.0252a28: 慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
T1788_.39.0252a29: 明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
T1788_.39.0252b01: 成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T1788_.39.0252b02: 與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
T1788_.39.0252b03: 持・攝論・瑜伽・莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
T1788_.39.0252b04: 障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
T1788_.39.0252b05: 各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
T1788_.39.0252b06: 最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
T1788_.39.0252b07: 總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
T1788_.39.0252b08: 即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
T1788_.39.0252b09: 最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
T1788_.39.0252b10: 淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
T1788_.39.0252b11: 依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
T1788_.39.0252b12: 淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
T1788_.39.0252b13: 尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
T1788_.39.0252b14: 攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
T1788_.39.0252b15: 此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
T1788_.39.0252b16: 論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
T1788_.39.0252b17: 十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
T1788_.39.0252b18: 諸聖教中影略而説。故不一準
T1788_.39.0252b19: 經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
T1788_.39.0252b20: 賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
T1788_.39.0252b21: 來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
T1788_.39.0252b22: 三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
T1788_.39.0252b23: 也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
T1788_.39.0252b24: 礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
T1788_.39.0252b25: 法爲名
T1788_.39.0252b26: 經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
T1788_.39.0252b27: 禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛
T1788_.39.0252b28: 曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
T1788_.39.0252b29: 已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
T1788_.39.0252c01: 五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
T1788_.39.0252c02: 羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
T1788_.39.0252c03: 經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。
T1788_.39.0252c04: 正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
T1788_.39.0252c05:
T1788_.39.0252c06: 經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別
T1788_.39.0252c07: 問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
T1788_.39.0252c08: 提心。初菩提是眞理心是二智六度
T1788_.39.0252c09: 經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
T1788_.39.0252c10: 得過去心不可得 下別問。初依法空問。次
T1788_.39.0252c11: 依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
T1788_.39.0252c12: 問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
T1788_.39.0252c13: 心皆不可得
T1788_.39.0252c14: 經離於菩提菩提心亦不可得
T1788_.39.0252c15: 下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
T1788_.39.0252c16: 如心亦不可得
T1788_.39.0252c17: 經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
T1788_.39.0252c18: 非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行
T1788_.39.0252c19: 處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
T1788_.39.0252c20: 業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
T1788_.39.0252c21: 經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
T1788_.39.0252c22: 廣如彼釋。此但問心
T1788_.39.0252c23: 經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。
T1788_.39.0252c24: 衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
T1788_.39.0252c25: 實可得可知
T1788_.39.0252c26: 經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第
T1788_.39.0252c27: 三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
T1788_.39.0252c28: 有菩提發心能得。此甚深義何可得知
T1788_.39.0252c29: 經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
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