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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
所恭敬 賛曰。第二明得益有三。初得衞護
此初也
經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
斯功徳 賛曰。第二成勝因
經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
諸苦難 賛曰。三聖所護
經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
能長諸功徳 賛曰。教持經軌分二。初一行
令利他。後一自利
經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
及以懺悔法 賛曰。總結勸有二。初一行結
得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
離八難。若説勝果恐初機人未能信故
金光明最勝王經疏卷第一
翻經沙門慧沼撰
如來壽量品第二
如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者 下
云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
一品
經爾時王舍｢大城有一菩薩摩訶薩｣名曰妙
幢 賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧
只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
云相
經已於過去｢無量倶胝那庾多百千佛所承
事供養植諸｣善根 賛曰。歎徳。倶胝者準倶
舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨＊呴梨者
是倶＊胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍･
智論･華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
種也
經是時妙｢幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯｣八十年
賛曰。所疑境
經復作｢是念如佛所説有二因縁得壽｣命長
賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
徴釋。三成前疑意。此即初
經云何｢爲二一者不害生命二者施他｣飮食
賛曰。假爲徴釋
經然釋迦牟｢尼如來曾於無量百千萬億無
數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
令得飽滿｣況餘飮食 賛曰。此成前疑意。準
此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
便宜故也
經時彼菩薩｢於世尊所｣作是念時 賛曰。第
二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
罪故。所以應於菩薩念時現故
經以佛威力｢其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
天香芬馥｣充滿 賛曰。變＊土淨方有四。一擧
能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
淨如佛土。具五分香釋文可知
經於其｢四面各有上妙師子之座四寶所成以
天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
寶以爲嚴飾量等如來自然｣顯現 賛曰。三
變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
現
經於蓮華上｢有四如來東方不動南方寶相
西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
趺｣而坐 賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
定由坐
經放大光明｢周遍照曜王舍大城及此三千
大千世界乃至十方恒河沙等｣諸佛國土。賛
曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
不定。檢瑜伽鈔
經雨諸天華奏諸天樂 賛曰。六光現嘉
祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂｣
經爾時於此｢瞻部洲中及三千大千世界所
有衆生以佛威力受勝妙樂無｣有乏少。賛
曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
經若身不具｢皆蒙具足盲者能視聾者得聞
唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者｣身清
潔 賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
經於此｢世間所有利益未曾有事悉皆｣顯現
賛曰。略指總結
經爾時｢妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝｣之相 賛曰。
第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
有事。觀四如來大人之相云殊勝相
經亦復｢思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
促｣唯八十年 賛曰。請除疑惑有二。初心疑
後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
陀等。故言唯於壽命生疑
經爾時四佛｢告妙幢菩薩言善男子汝今不
應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
能算知佛之壽量知其｣齊限 賛曰。第三彼
佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
二却結。三爲釋
經唯除無上正遍知者 賛曰。唯佛能知
經時四｢如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨｣妙室
中 賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆＊覩即
集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
力即是光召
經爾時四佛｢於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
所有壽量｣而説頌曰 賛曰。爲釋有二。初結
集敍。後佛爲説。此初也
經一切｢諸海水可知其滴數無有能數知釋
迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
無有能數知釋｣迦之壽量 賛曰。爲説也。分
二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
四徳。如次能除不信･著我･畏苦･捨心四障。
一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應亦應亦化･
非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
故
經若人｢住億劫盡力常算數亦復不能知世
尊｣之壽量 賛曰。過算分故
經不害｢衆生命及施於飮食由斯二種因得
壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
際壽量｣亦如是 賛曰。結成因果勸勿生疑。
此二頌結成二因感長壽果
經妙幢｢汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
能｣知數者 賛曰。勸勿生疑
經爾時妙幢｢菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
壽量無限白言世尊云何如來示現如是｣短
促壽量 賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
小乘説名爲＊黒教。或依道理。或爲増果。或
爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問｣
經時四世尊｢告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
牟尼佛於五濁世｣出現之時 賛曰。第五彼
佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
是諸如來下是就初＊標中有三。一＊標現短
壽時。二＊標現促所以。三結＊標短壽。此＊標
時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總＊標五
濁
經人壽百年｢禀性下劣善根微薄｣復無信解
賛曰。＊標現促所以。所以有二。一爲滅惡
即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
薄。三多有迷愚。謂無信解
經此諸｢衆生多有我見人見衆生壽者養育
邪見我我所見｣斷常見等 賛曰。此見濁也。
諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
經爲欲利｢益此諸異生及諸外道如是等類
令生正解速得成就無｣上菩提 賛曰。欲令
生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅｣
經是故釋｢迦牟尼如來示現如是短促｣壽命
賛曰。結＊標短壽
經善男｢子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
難遭想｣憂苦等想 賛曰 下第二爲釋。文分
爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
修行故。即前＊標文及此釋文具有此四。亦是
爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
寂者示涅槃故
經於佛世尊｢所説經教速當受持讀誦通利
爲人解説｣不生謗毀 賛曰。二令於法起修
習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
經是故如來現斯短壽 賛曰。曲結
經何以故 賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
生難遭想起持法等心
經彼諸｢衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
難遭｣之想 賛曰。三爲通。此生難遭想
經如來所説｢甚深經典亦不受持讀誦通利
爲人｣宣説 賛曰。此通起持法心
經所以者何 賛曰。四却詰。若見如來不般
涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
也
經以常見佛不尊重故 賛曰。釋難。若見佛
滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
修行
經善男子｢譬如有人見其父母多有財産珍
寶豐盈便於財物不生希有｣難遭之想。賛
曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅受
敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
即偏合佛。釋中通二
經所以者何 賛曰徴
經於父財物生常想故 賛曰。釋也。應云於
父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
徴釋於財
經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來不
入涅槃不生希有難遭之想所以者何由｣常
見故 賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
三文別故
經善男子｢譬如有人父母貧窮資財｣乏少
賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
徴。五釋。此初也
經然彼｢貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭｣之想
賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
亦長爲生現促因亦覺悟
經時彼｢貧人爲欲求財廣設方便策勤｣無怠
賛曰。愛法求學喩
經所以｢者何爲捨貧窮受｣安樂故 賛曰。徴
釋可知
經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來入
於涅槃生難遭想乃至憂｣苦等想 賛曰。合
也。此合佛爲示滅喩
經復作是｢念於無量劫諸佛如來出現於世
如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
難遭想若遇如來心生｣敬信 賛曰。合敬佛
難逢喩。文有其三。謂法喩合
經聞説正法｢生實語想所有經典悉皆受持
不生｣毀謗 賛曰。合愛法求學喩
經善男子｢以是因縁彼佛世尊不久住世速｣
入涅槃 賛曰。結喩也
經善男子｢是諸如來以如是等善巧方便｣成
就衆生 賛曰。總成也
經爾時｢四佛説是語已忽然｣不現 賛曰。第
六説已不現。已上總是他佛説命無窮
經爾時｢妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在｣一
面立 賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
説。此初也
經時妙幢｢菩薩以如上事｣具白世尊 賛曰。
啓白所聞
經時四如來｢亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
隨本方就座｣而坐 賛曰。四佛請陳。文分爲
三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
自變。來詣靈山即釋迦變。答 下人不測上
來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安｣
經告侍者｢菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂｣
行不 賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
請。後隨喜。初也
經復作是言｢善哉善哉釋迦牟尼如來今可
演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
除去饑饉令得安樂｣我當隨喜 賛曰。陳請
隨喜也
經時彼｢侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
爲欲利益一切衆生除去饑饉｣令得安樂。賛
曰。使者傳命
經爾時｢釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
饒益安樂勸請於我｣宣揚正法 賛曰。釋迦
爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
經爾時｢世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
經寶成就衆生故示現般｣涅槃 賛曰。後陳
也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
靈山報法土中無約處而顯 下二句顯化滅｣
經凡夫｢起邪見不信我所説爲成就彼故示
現｣般涅槃 賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
生簡大菩薩
經時大會中｢有婆羅門姓憍陳如名曰法師
授記與無量百千婆羅門衆｣供養佛已 賛
曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
三義。一佛即一切佛故
經聞世尊｢説入般涅槃涕涙｣交流 賛曰。聞
佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
雜落爲交流
經前禮｢佛足白言世尊若實如來於諸衆生
有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母｣餘
無等者 賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
者
經能與世間｢作歸依處｣如淨滿月 賛曰。此
明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
涅槃。涅槃即斷徳
經以大｢智慧能爲照明｣如日初出 賛曰。顯
智徳。智能破闇如初日出
經普觀｢衆生愛無偏黨如羅｣怙羅 賛曰。顯
恩徳也
經惟願世尊施我一願 賛曰。求佛心願。佛
有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
經爾時｢世尊默然｣而止 賛曰。方便默然。默
然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
經佛威力｢故於此衆中有梨車毘童子名一
切衆生｣喜見 賛曰。三佛加喜見徴問。文中
分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
知願。五喜見等能。此初三也
經語婆羅｢門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
欲乞何願我｣能與汝 賛曰。後二也
經婆羅門｢言童子我欲供養無上世尊今從
如來求請舍利｣如芥子許 賛曰。四陳如答
求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
也
經何以故｢我曾聞説若善男子善女人得佛
舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
而爲｣帝釋 賛曰。後二文也。假近麁事欲望
喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
養及功徳等
經是時｢童子語婆羅門曰若欲願生三十三
天受勝報者應當至心聽是金光明｣最勝王
經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
明其所以。三者結略。此即初也
經於諸經｢中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺｣
所不能知 賛曰。明其所以有二。初示二乘
不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
證法身。故爲二因
經此經｢能生無量無邊福徳果報乃至成辦｣
無上菩提 賛曰。能爲勝因能生果報者爲
十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
彼求
經我今爲汝略説其事 賛曰。結略
經婆羅門言｢善哉童子此金光明甚深最上
難解難入聲聞獨覺｣尚不能知 賛曰。陳如
方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
姓不能趣悟。故不能知
經何況｢我等邊鄙之人智慧微淺而能｣解了
賛曰。我等智微不能依習
經是故｢我今求佛舍利如芥子許持還本處
置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常｣
受安樂 賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
住眞無舍利
經云何｢汝今不能爲我從明行足求斯一願
作是｣語已 賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
舍利。令我供養得常樂果
經爾時｢童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
流水｣可生白蓮華 賛曰。喜見答不可得。此
文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
經皆云優鉢羅華･呴物頭華･婆頭摩華･
奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
＊呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
經黄鳥｢作白形黒烏變｣爲赤 賛曰。明無變
異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
此法報二老倶無。故無舍利
經假使｢贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
出菴｣羅葉 賛曰。明法身等無滅相故無舍
利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生
彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
來
經斯等希｢有物或容可轉變世尊之舍利畢
竟｣不可得 賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
骨舍利。若報化身義準可知
經假使用龜毛｢織成上妙服寒時可披著｣方
求佛舍利 賛曰。此下三行明具三徳故無
舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即
無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
經假使蚊｢蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
求｣佛舍利 賛曰。喩法身眞實微細之法。不
可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
經假使水｢蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
求佛｣舍利 賛曰。喩解脱自性不可得有有
漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
有生故定無滅。離＊前滅相。或復初喩地前
眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
遍計圓成三性令修觀行
經假使持｢兔角用成於梯磴可升上天宮方
求佛｣舍利 賛曰 下四行明四人有障不得
四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
常因
經鼠縁｢此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
求佛｣舍利 賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
樂徳因
經若蠅｢飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
求佛｣舍利 賛曰。除外道著我障。由除世尊
於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
經若使驢｢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
求佛｣舍利 賛曰。除闡提不信障。由癡不信
法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
文但喩結第四影前三人
經烏與｢鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
求佛｣舍利 賛曰。明眞實法身具足四徳故
無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
若得者可求舍利。既不可得故不可求
經假使｢波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
求佛｣舍利 賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
能得常樂
經假使｢大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
求佛｣舍利 賛曰。明大我徳。以法身我如大
船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
於外道我見陸地心行
經假使｢鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
求佛｣舍利 賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
徳。除四障修四因。定得願滿
經爾時｢法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
他答一切衆生喜見｣童子曰 賛曰。第八陳
如領解常住。文有二別。初經家＊標。後正領
解。初也
經善哉｢大童子此衆中吉祥善巧方便心得
佛｣無上記 賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
＊標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
蒙諸如來攝受記分故
經如來｢大威徳能救護世間仁可至心聽我
今｣次第説 賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
當次説
經諸佛｢境難思世間無與等法身性常住修
行｣無差別 賛曰 下四行正明所解。初二行
解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
下當釋
經諸佛體皆同｢所説法亦爾諸佛無作者｣亦
復本無生 賛曰。即彼第三無二爲相。有三
無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
下。多云此經流布於世間中有多利益
經世尊｢金剛體權現於化身是故佛舍利無
如芥子許佛非血肉身｣云何有舍利 賛曰。
下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
即是善權方便不可思議
經方便｢留身骨爲益諸｣衆生 賛曰。解示。以
神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
經法身｢是正覺法界即如來此是佛眞身亦
説｣如是法 賛曰。第三結佛身常。功徳所依
及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
二皆同故
經爾時｢會中三萬二千天子聞説如來壽命
長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
躍｣得未曾有 賛曰。時衆領解獲益。分文爲
二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
之心。瑜伽三十五説有五種。一自性。二行
相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善友
故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
果故
經異口｢同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
體無異相爲利衆生故｣現種種莊嚴 賛曰。
申陳解。一行領常住。一行領現諸相
經爾時妙幢｢菩薩親於佛前及四如來并二
大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量｣事
已 賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
經復從｢座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
是諸佛如來不般涅槃無｣舍利者 賛曰。正
請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
疑意。五請爲決。此初二
經云何｢經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
供養得福｣無邊 賛曰。擧違難有三意。一云
何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
即過去諸佛現有舍利是
經今復｢言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
廣爲｣分別 賛曰。結疑請決二段文也
經爾時｢佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當｣
一心聽 賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
滌攝持生三慧故
經善男子｢菩薩摩訶薩如是應知有其十法
能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
般｣涅槃 賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
利涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
不證三乘通別盡理説四。即梁攝論･成唯識
論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
並釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
＊慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
滅性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
準法集經第一。無所發菩薩答奮迅＊慧菩薩
有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
＊標二徴三釋四結。＊標中初對機次開後簡。
言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
段。諸復次皆準知
經云何爲十 賛曰。徴也
經一者｢諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
得無差別故名爲涅槃｣是謂十法説有涅槃
賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成
清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
第十於其二性得無差別者意取所得。得是
證得無差別理證圓＊成實性。是謂等者結有
涅槃
經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
竟｣大般涅槃 賛曰。第二復次依展轉釋。
文段如前
經 云何爲十 賛曰。徴也
經一者｢一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
説有｣涅槃 賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
＊成實是一切法所歸趣故
經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
涅槃善男子是謂十法説有｣涅槃 賛曰。第
三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
一箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
空成＊熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
性。此所證理即是法身名爲涅槃
經復次｢善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
有復有十種希有之法是如來行云何｣爲十
賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
＊標二徴三釋四結。初＊標不入涅槃。次復有
十種下＊標不入所以。徴文可知
經一者｢生死過失涅槃寂靜由於生死及以
涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
不生厭背｣是如來行 賛曰 下釋。第一不住
二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
有厭捨入於涅槃
經二者｢佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得｣解
脱 賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
情得滅度者
經然由｢往昔慈善根力於彼有情隨其根性
意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。由昔
利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
生慶喜。盡未來等是常度也
經三者｢佛無是念我今演説十二分教利益｣
有情 賛曰。不見所説行。初勸空也
經然由｢往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
盡未來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。
猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
拔示教利喜盡未來際
經四者｢佛無是念我今往彼城邑聚落王及
大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
乞｣食 賛曰。不念乞食行。初觀空行
經然由｢往昔身語意行慣習力故任運詣彼
爲利益事而行乞食是｣如來行 賛曰。觀有。
瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
惱故
經五者｢如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
之相雖行乞取而無所食亦｣無分別 賛曰。
經然爲｢任運利益有情示有食相是｣如來行
賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
依止住食
經六者｢佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
機性而爲｣説法 賛曰。不念説法行。前不見
所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
經然佛｢世尊無有分別隨其器量善應機縁
爲彼説法是｣如來行 賛曰。＊觀有
經七者｢佛無是念此類有情不恭敬我常於
我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
爲｣言説 賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
空也
經然｢而如來起慈悲心平等無二是｣如來
行 賛曰＊觀有。此三念處
經八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
是如來行 八無染杜多行
經九者如來無有一法不知不善通達於一
切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
來行 九任運利益行。無一法不知智所縁。
無一法不通達智所了境。任運頓能知達
然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
出生死
經十者如來若見一分有情得富盛時不生
歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
拔苦行。引文皆有二。準前可知
經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
賛曰。結也
經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
賛曰。釋所以。初所爲後得益也
經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
世福報。六證涅槃。七得解脱
經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
勸修學
經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
曰。得益也
經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
故夢爲先兆。又機縁爾故◎
唐三藏法師義淨奉 制譯
分別三身品第三
◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
三身體。差別不同義至下當辨
經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
入正見入定現通。如是等相使三千世界六
變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
坐起等各有所表。思准可知
經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
亦表聞此經能爲勝因得勝果故
經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
祕密中相及令入。三性是相三身令入
經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
子若善男子下答修行問。後復次善男子是
法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
如淨器
經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
依徴列。四隨列解。此即＊標也
經云何爲三 賛曰徴也
經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
名者且依此經言化身者現種種身。是名化
身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
出三身體。三諸門分別。初門竟
經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
了知
經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
異以何爲本。答。以深淨心爲本。此意雖攝他
同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
法即後十度及所斷障
經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
也
經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
故。廣釋如彼
經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
衆生界即種種性。皆能了知
經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
經善男子｢云何菩薩｣了知應身 賛曰。明應
佛中大文亦三。此問起
經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
利生意者使法久住故云作本
經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
達二空智名如如智。本願力故者明現身所
由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
知。答。至法身中當廣引説
經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
見。若非地前何故下云應身非化身者是地
前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
解
經是名應身 賛曰。結也
經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
曰。明法身也。文三如前。此初問也
經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
是法身有三相別
經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
故總名如如智。故次云是故法如如如如智
攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
經中通二義解。若四句等中即自他受用別
門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
説義不相違
經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
有
經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
法 賛曰解也。初返解後順成。初也
經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
如如智一切盡滅即法如如。故具二種
經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
迷依。故爲二本
經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
利他據平等性及成事智起他受用變他二
佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
説應化義同前説
經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
佛身有三自在。成就無邊二利用故
經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
云種種差別
經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
地論二障各有所發之業并所得果合説果
報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
發心之初解修行位中必假言教。所以法華
經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
但合利他説法。餘者略而不合
經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
種性行解趣入各異。所以云種種佛法
經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
不相違。有解結前。義亦無違
經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
亦無違
經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
疑
經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
爲喩
經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
曰。法合可知
經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
業喩應化業用
經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
賛曰。合也
經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
應化身由本願力光合於空法如如等。應化
得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
無有青。所見青者如法如如及如如智上現
於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
形色故喩法身
經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
力故令弟子心上見有。即應化事業而生
經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
化假故
經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
三問四解五結。此＊標也
經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
漏即離生死。何故不住涅槃
經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
或時受生故數數出現。以不定故者明不住
涅槃
經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
成也
經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
障即三障等。由此遠離不至三身
經何者爲三 賛曰。徴也
經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
能解遍計滅染依他淨圓成實
經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
有障。不得至三身
經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
顯得法身。故至三身
經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
不能至法身
經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
業相應之心名依根本心。業是起生所依本
故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
根本。劣通七識。若約等流果通八識
經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
果一切習氣皆永捨故能顯法身
經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
成所作智起三業化依不正義。初地已上即
得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
翻經沙門慧沼撰
經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
用同意
經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
所化衆生意
經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
有勝劣故
經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
意令知現身同異
經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
衆中作法食故
經善男子如是三身以有義故而説於常以有
義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
所恭敬 賛曰。第二明得益有三。初得衞護
此初也
經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
斯功徳 賛曰。第二成勝因
經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
諸苦難 賛曰。三聖所護
經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
能長諸功徳 賛曰。教持經軌分二。初一行
令利他。後一自利
經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
及以懺悔法 賛曰。總結勸有二。初一行結
得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
離八難。若説勝果恐初機人未能信故
金光明最勝王經疏卷第一
| 本 |
如來壽量品第二
如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者 下
云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
一品
經爾時王舍｢大城有一菩薩摩訶薩｣名曰妙
幢 賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧
只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
云相
經已於過去｢無量倶胝那庾多百千佛所承
事供養植諸｣善根 賛曰。歎徳。倶胝者準倶
舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨＊呴梨者
是倶＊胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍･
智論･華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
種也
經是時妙｢幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯｣八十年
賛曰。所疑境
經復作｢是念如佛所説有二因縁得壽｣命長
賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
徴釋。三成前疑意。此即初
經云何｢爲二一者不害生命二者施他｣飮食
賛曰。假爲徴釋
經然釋迦牟｢尼如來曾於無量百千萬億無
數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
令得飽滿｣況餘飮食 賛曰。此成前疑意。準
此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
便宜故也
經時彼菩薩｢於世尊所｣作是念時 賛曰。第
二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
罪故。所以應於菩薩念時現故
經以佛威力｢其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
天香芬馥｣充滿 賛曰。變＊土淨方有四。一擧
能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
淨如佛土。具五分香釋文可知
經於其｢四面各有上妙師子之座四寶所成以
天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
寶以爲嚴飾量等如來自然｣顯現 賛曰。三
變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
現
經於蓮華上｢有四如來東方不動南方寶相
西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
趺｣而坐 賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
定由坐
經放大光明｢周遍照曜王舍大城及此三千
大千世界乃至十方恒河沙等｣諸佛國土。賛
曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
不定。檢瑜伽鈔
經雨諸天華奏諸天樂 賛曰。六光現嘉
祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂｣
經爾時於此｢瞻部洲中及三千大千世界所
有衆生以佛威力受勝妙樂無｣有乏少。賛
曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
經若身不具｢皆蒙具足盲者能視聾者得聞
唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者｣身清
潔 賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
經於此｢世間所有利益未曾有事悉皆｣顯現
賛曰。略指總結
經爾時｢妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝｣之相 賛曰。
第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
有事。觀四如來大人之相云殊勝相
經亦復｢思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
促｣唯八十年 賛曰。請除疑惑有二。初心疑
後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
陀等。故言唯於壽命生疑
經爾時四佛｢告妙幢菩薩言善男子汝今不
應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
能算知佛之壽量知其｣齊限 賛曰。第三彼
佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
二却結。三爲釋
經唯除無上正遍知者 賛曰。唯佛能知
經時四｢如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨｣妙室
中 賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆＊覩即
集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
力即是光召
經爾時四佛｢於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
所有壽量｣而説頌曰 賛曰。爲釋有二。初結
集敍。後佛爲説。此初也
經一切｢諸海水可知其滴數無有能數知釋
迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
無有能數知釋｣迦之壽量 賛曰。爲説也。分
二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
四徳。如次能除不信･著我･畏苦･捨心四障。
一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應亦應亦化･
非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
故
經若人｢住億劫盡力常算數亦復不能知世
尊｣之壽量 賛曰。過算分故
經不害｢衆生命及施於飮食由斯二種因得
壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
際壽量｣亦如是 賛曰。結成因果勸勿生疑。
此二頌結成二因感長壽果
經妙幢｢汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
能｣知數者 賛曰。勸勿生疑
經爾時妙幢｢菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
壽量無限白言世尊云何如來示現如是｣短
促壽量 賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
小乘説名爲＊黒教。或依道理。或爲増果。或
爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問｣
經時四世尊｢告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
牟尼佛於五濁世｣出現之時 賛曰。第五彼
佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
是諸如來下是就初＊標中有三。一＊標現短
壽時。二＊標現促所以。三結＊標短壽。此＊標
時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總＊標五
濁
經人壽百年｢禀性下劣善根微薄｣復無信解
賛曰。＊標現促所以。所以有二。一爲滅惡
即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
薄。三多有迷愚。謂無信解
經此諸｢衆生多有我見人見衆生壽者養育
邪見我我所見｣斷常見等 賛曰。此見濁也。
諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
經爲欲利｢益此諸異生及諸外道如是等類
令生正解速得成就無｣上菩提 賛曰。欲令
生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅｣
經是故釋｢迦牟尼如來示現如是短促｣壽命
賛曰。結＊標短壽
經善男｢子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
難遭想｣憂苦等想 賛曰 下第二爲釋。文分
爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
修行故。即前＊標文及此釋文具有此四。亦是
爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
寂者示涅槃故
經於佛世尊｢所説經教速當受持讀誦通利
爲人解説｣不生謗毀 賛曰。二令於法起修
習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
經是故如來現斯短壽 賛曰。曲結
經何以故 賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
生難遭想起持法等心
經彼諸｢衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
難遭｣之想 賛曰。三爲通。此生難遭想
經如來所説｢甚深經典亦不受持讀誦通利
爲人｣宣説 賛曰。此通起持法心
經所以者何 賛曰。四却詰。若見如來不般
涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
也
經以常見佛不尊重故 賛曰。釋難。若見佛
滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
修行
經善男子｢譬如有人見其父母多有財産珍
寶豐盈便於財物不生希有｣難遭之想。賛
曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅受
敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
即偏合佛。釋中通二
經所以者何 賛曰徴
經於父財物生常想故 賛曰。釋也。應云於
父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
徴釋於財
經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來不
入涅槃不生希有難遭之想所以者何由｣常
見故 賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
三文別故
經善男子｢譬如有人父母貧窮資財｣乏少
賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
徴。五釋。此初也
經然彼｢貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭｣之想
賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
亦長爲生現促因亦覺悟
經時彼｢貧人爲欲求財廣設方便策勤｣無怠
賛曰。愛法求學喩
經所以｢者何爲捨貧窮受｣安樂故 賛曰。徴
釋可知
經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來入
於涅槃生難遭想乃至憂｣苦等想 賛曰。合
也。此合佛爲示滅喩
經復作是｢念於無量劫諸佛如來出現於世
如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
難遭想若遇如來心生｣敬信 賛曰。合敬佛
難逢喩。文有其三。謂法喩合
經聞説正法｢生實語想所有經典悉皆受持
不生｣毀謗 賛曰。合愛法求學喩
經善男子｢以是因縁彼佛世尊不久住世速｣
入涅槃 賛曰。結喩也
經善男子｢是諸如來以如是等善巧方便｣成
就衆生 賛曰。總成也
經爾時｢四佛説是語已忽然｣不現 賛曰。第
六説已不現。已上總是他佛説命無窮
經爾時｢妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在｣一
面立 賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
説。此初也
經時妙幢｢菩薩以如上事｣具白世尊 賛曰。
啓白所聞
經時四如來｢亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
隨本方就座｣而坐 賛曰。四佛請陳。文分爲
三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
自變。來詣靈山即釋迦變。答 下人不測上
來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安｣
經告侍者｢菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂｣
行不 賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
請。後隨喜。初也
經復作是言｢善哉善哉釋迦牟尼如來今可
演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
除去饑饉令得安樂｣我當隨喜 賛曰。陳請
隨喜也
經時彼｢侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
爲欲利益一切衆生除去饑饉｣令得安樂。賛
曰。使者傳命
經爾時｢釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
饒益安樂勸請於我｣宣揚正法 賛曰。釋迦
爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
經爾時｢世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
經寶成就衆生故示現般｣涅槃 賛曰。後陳
也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
靈山報法土中無約處而顯 下二句顯化滅｣
經凡夫｢起邪見不信我所説爲成就彼故示
現｣般涅槃 賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
生簡大菩薩
經時大會中｢有婆羅門姓憍陳如名曰法師
授記與無量百千婆羅門衆｣供養佛已 賛
曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
三義。一佛即一切佛故
經聞世尊｢説入般涅槃涕涙｣交流 賛曰。聞
佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
雜落爲交流
經前禮｢佛足白言世尊若實如來於諸衆生
有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母｣餘
無等者 賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
者
經能與世間｢作歸依處｣如淨滿月 賛曰。此
明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
涅槃。涅槃即斷徳
經以大｢智慧能爲照明｣如日初出 賛曰。顯
智徳。智能破闇如初日出
經普觀｢衆生愛無偏黨如羅｣怙羅 賛曰。顯
恩徳也
經惟願世尊施我一願 賛曰。求佛心願。佛
有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
經爾時｢世尊默然｣而止 賛曰。方便默然。默
然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
經佛威力｢故於此衆中有梨車毘童子名一
切衆生｣喜見 賛曰。三佛加喜見徴問。文中
分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
知願。五喜見等能。此初三也
經語婆羅｢門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
欲乞何願我｣能與汝 賛曰。後二也
經婆羅門｢言童子我欲供養無上世尊今從
如來求請舍利｣如芥子許 賛曰。四陳如答
求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
也
經何以故｢我曾聞説若善男子善女人得佛
舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
而爲｣帝釋 賛曰。後二文也。假近麁事欲望
喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
養及功徳等
經是時｢童子語婆羅門曰若欲願生三十三
天受勝報者應當至心聽是金光明｣最勝王
經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
明其所以。三者結略。此即初也
經於諸經｢中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺｣
所不能知 賛曰。明其所以有二。初示二乘
不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
證法身。故爲二因
經此經｢能生無量無邊福徳果報乃至成辦｣
無上菩提 賛曰。能爲勝因能生果報者爲
十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
彼求
經我今爲汝略説其事 賛曰。結略
經婆羅門言｢善哉童子此金光明甚深最上
難解難入聲聞獨覺｣尚不能知 賛曰。陳如
方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
姓不能趣悟。故不能知
經何況｢我等邊鄙之人智慧微淺而能｣解了
賛曰。我等智微不能依習
經是故｢我今求佛舍利如芥子許持還本處
置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常｣
受安樂 賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
住眞無舍利
經云何｢汝今不能爲我從明行足求斯一願
作是｣語已 賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
舍利。令我供養得常樂果
經爾時｢童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
流水｣可生白蓮華 賛曰。喜見答不可得。此
文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
經皆云優鉢羅華･呴物頭華･婆頭摩華･
奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
＊呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
經黄鳥｢作白形黒烏變｣爲赤 賛曰。明無變
異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
此法報二老倶無。故無舍利
經假使｢贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
出菴｣羅葉 賛曰。明法身等無滅相故無舍
利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
| 掲提國著子。餘處不多著子。菴羅 | 傳云此云 甘子子小 | 如 |
彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
來
經斯等希｢有物或容可轉變世尊之舍利畢
竟｣不可得 賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
骨舍利。若報化身義準可知
經假使用龜毛｢織成上妙服寒時可披著｣方
求佛舍利 賛曰。此下三行明具三徳故無
舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即
無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
經假使蚊｢蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
求｣佛舍利 賛曰。喩法身眞實微細之法。不
可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
經假使水｢蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
求佛｣舍利 賛曰。喩解脱自性不可得有有
漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
有生故定無滅。離＊前滅相。或復初喩地前
眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
遍計圓成三性令修觀行
經假使持｢兔角用成於梯磴可升上天宮方
求佛｣舍利 賛曰 下四行明四人有障不得
四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
常因
經鼠縁｢此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
求佛｣舍利 賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
樂徳因
經若蠅｢飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
求佛｣舍利 賛曰。除外道著我障。由除世尊
於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
經若使驢｢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
求佛｣舍利 賛曰。除闡提不信障。由癡不信
法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
文但喩結第四影前三人
經烏與｢鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
求佛｣舍利 賛曰。明眞實法身具足四徳故
無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
若得者可求舍利。既不可得故不可求
經假使｢波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
求佛｣舍利 賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
能得常樂
經假使｢大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
求佛｣舍利 賛曰。明大我徳。以法身我如大
船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
於外道我見陸地心行
經假使｢鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
求佛｣舍利 賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
徳。除四障修四因。定得願滿
經爾時｢法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
他答一切衆生喜見｣童子曰 賛曰。第八陳
如領解常住。文有二別。初經家＊標。後正領
解。初也
經善哉｢大童子此衆中吉祥善巧方便心得
佛｣無上記 賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
＊標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
蒙諸如來攝受記分故
經如來｢大威徳能救護世間仁可至心聽我
今｣次第説 賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
當次説
經諸佛｢境難思世間無與等法身性常住修
行｣無差別 賛曰 下四行正明所解。初二行
解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
下當釋
經諸佛體皆同｢所説法亦爾諸佛無作者｣亦
復本無生 賛曰。即彼第三無二爲相。有三
無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
下。多云此經流布於世間中有多利益
經世尊｢金剛體權現於化身是故佛舍利無
如芥子許佛非血肉身｣云何有舍利 賛曰。
下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
即是善權方便不可思議
經方便｢留身骨爲益諸｣衆生 賛曰。解示。以
神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
經法身｢是正覺法界即如來此是佛眞身亦
説｣如是法 賛曰。第三結佛身常。功徳所依
及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
二皆同故
經爾時｢會中三萬二千天子聞説如來壽命
長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
躍｣得未曾有 賛曰。時衆領解獲益。分文爲
二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
| 三種。謂云何住 | 即欲 願 | 云何修行 | 即爲願 故修行 | 云何 |
| 降伏其心 | 即爲修行 故斷障 | 故彼經云。應當發起如是 |
相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善友
故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
果故
經異口｢同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
體無異相爲利衆生故｣現種種莊嚴 賛曰。
申陳解。一行領常住。一行領現諸相
經爾時妙幢｢菩薩親於佛前及四如來并二
大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量｣事
已 賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
經復從｢座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
是諸佛如來不般涅槃無｣舍利者 賛曰。正
請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
疑意。五請爲決。此初二
經云何｢經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
供養得福｣無邊 賛曰。擧違難有三意。一云
何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
即過去諸佛現有舍利是
經今復｢言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
廣爲｣分別 賛曰。結疑請決二段文也
經爾時｢佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當｣
一心聽 賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
滌攝持生三慧故
經善男子｢菩薩摩訶薩如是應知有其十法
能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
般｣涅槃 賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
利涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
不證三乘通別盡理説四。即梁攝論･成唯識
論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
並釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
＊慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
滅性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
準法集經第一。無所發菩薩答奮迅＊慧菩薩
有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
＊標二徴三釋四結。＊標中初對機次開後簡。
言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
段。諸復次皆準知
經云何爲十 賛曰。徴也
經一者｢諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
得無差別故名爲涅槃｣是謂十法説有涅槃
賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成
清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
第十於其二性得無差別者意取所得。得是
證得無差別理證圓＊成實性。是謂等者結有
涅槃
經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
竟｣大般涅槃 賛曰。第二復次依展轉釋。
文段如前
經 云何爲十 賛曰。徴也
經一者｢一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
説有｣涅槃 賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
＊成實是一切法所歸趣故
經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
涅槃善男子是謂十法説有｣涅槃 賛曰。第
三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
一箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
空成＊熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
性。此所證理即是法身名爲涅槃
經復次｢善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
有復有十種希有之法是如來行云何｣爲十
賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
＊標二徴三釋四結。初＊標不入涅槃。次復有
十種下＊標不入所以。徴文可知
經一者｢生死過失涅槃寂靜由於生死及以
涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
不生厭背｣是如來行 賛曰 下釋。第一不住
二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
有厭捨入於涅槃
經二者｢佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得｣解
脱 賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
情得滅度者
經然由｢往昔慈善根力於彼有情隨其根性
意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。由昔
利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
生慶喜。盡未來等是常度也
經三者｢佛無是念我今演説十二分教利益｣
有情 賛曰。不見所説行。初勸空也
經然由｢往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
盡未來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。
猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
拔示教利喜盡未來際
經四者｢佛無是念我今往彼城邑聚落王及
大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
乞｣食 賛曰。不念乞食行。初觀空行
經然由｢往昔身語意行慣習力故任運詣彼
爲利益事而行乞食是｣如來行 賛曰。觀有。
瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
惱故
經五者｢如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
之相雖行乞取而無所食亦｣無分別 賛曰。
| 不念資身行。文二如前。此空行也憊 | 敗音 虚 |
賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
依止住食
經六者｢佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
機性而爲｣説法 賛曰。不念説法行。前不見
所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
經然佛｢世尊無有分別隨其器量善應機縁
爲彼説法是｣如來行 賛曰。＊觀有
經七者｢佛無是念此類有情不恭敬我常於
我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
爲｣言説 賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
空也
經然｢而如來起慈悲心平等無二是｣如來
行 賛曰＊觀有。此三念處
經八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
是如來行 八無染杜多行
經九者如來無有一法不知不善通達於一
切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
來行 九任運利益行。無一法不知智所縁。
無一法不通達智所了境。任運頓能知達
然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
出生死
經十者如來若見一分有情得富盛時不生
歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
拔苦行。引文皆有二。準前可知
經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
賛曰。結也
經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
賛曰。釋所以。初所爲後得益也
經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
世福報。六證涅槃。七得解脱
經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
勸修學
經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
曰。得益也
經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
故夢爲先兆。又機縁爾故◎
| 金光明最勝王經疏卷第二 | 本 |
| 〔末〕 |
分別三身品第三
◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
| 來 | 離佛前 佛後難 | 聽受正法 | 離世智 辨聰難 | 常生諸佛清淨國 |
| 土 | 離長壽 諸天難 | 乃至國土四種利益等皆爲利安。 |
爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
三身體。差別不同義至下當辨
經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
入正見入定現通。如是等相使三千世界六
變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
坐起等各有所表。思准可知
經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
亦表聞此經能爲勝因得勝果故
經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
祕密中相及令入。三性是相三身令入
經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
子若善男子下答修行問。後復次善男子是
法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
如淨器
經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
依徴列。四隨列解。此即＊標也
經云何爲三 賛曰徴也
經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
名者且依此經言化身者現種種身。是名化
身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
出三身體。三諸門分別。初門竟
經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
了知
經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
| 離 | 異 行 | 爲本。此意令離能所度心。又問。無異離 |
同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
法即後十度及所斷障
經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
也
經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
故。廣釋如彼
經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
衆生界即種種性。皆能了知
經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
| 經是名化身 | 是名化身 者雙結 |
佛中大文亦三。此問起
經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
利生意者使法久住故云作本
經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
達二空智名如如智。本願力故者明現身所
由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
知。答。至法身中當廣引説
經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
見。若非地前何故下云應身非化身者是地
前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
解
經是名應身 賛曰。結也
經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
曰。明法身也。文三如前。此初問也
經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
是法身有三相別
經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
故總名如如智。故次云是故法如如如如智
攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
經中通二義解。若四句等中即自他受用別
門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
説義不相違
經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
有
經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
法 賛曰解也。初返解後順成。初也
經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
如如智一切盡滅即法如如。故具二種
經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
迷依。故爲二本
經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
利他據平等性及成事智起他受用變他二
佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
説應化義同前説
經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
佛身有三自在。成就無邊二利用故
經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
云種種差別
經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
地論二障各有所發之業并所得果合説果
報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
發心之初解修行位中必假言教。所以法華
經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
但合利他説法。餘者略而不合
經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
種性行解趣入各異。所以云種種佛法
經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
不相違。有解結前。義亦無違
經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
亦無違
經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
疑
經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
爲喩
經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
曰。法合可知
經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
業喩應化業用
經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
賛曰。合也
經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
應化身由本願力光合於空法如如等。應化
得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
無有青。所見青者如法如如及如如智上現
於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
形色故喩法身
經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
力故令弟子心上見有。即應化事業而生
經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
化假故
經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
三問四解五結。此＊標也
經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
漏即離生死。何故不住涅槃
經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
或時受生故數數出現。以不定故者明不住
涅槃
經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
成也
經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
障即三障等。由此遠離不至三身
經何者爲三 賛曰。徴也
經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
能解遍計滅染依他淨圓成實
經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
有障。不得至三身
經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
顯得法身。故至三身
經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
不能至法身
經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
業相應之心名依根本心。業是起生所依本
故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
根本。劣通七識。若約等流果通八識
經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
果一切習氣皆永捨故能顯法身
經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
成所作智起三業化依不正義。初地已上即
得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
| 金光明最勝王經疏卷第二末 | 終 |
| 本 |
| 三身品末 |
經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
用同意
經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
所化衆生意
經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
有勝劣故
經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
意令知現身同異
經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
衆中作法食故
經善男子如是三身以有義故而説於常以有
義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
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