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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

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T1788_.39.0192a01: 供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
T1788_.39.0192a02: 持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
T1788_.39.0192a03: 慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
T1788_.39.0192a04: 演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
T1788_.39.0192a05: 養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
T1788_.39.0192a06: 喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
T1788_.39.0192a07: 教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
T1788_.39.0192a08: 經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
T1788_.39.0192a09: 所恭敬 賛曰。第二明得益有三。初得衞護
T1788_.39.0192a10: 此初也
T1788_.39.0192a11: 經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
T1788_.39.0192a12: 斯功徳 賛曰。第二成勝因
T1788_.39.0192a13: 經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
T1788_.39.0192a14: 諸苦難 賛曰。三聖所護
T1788_.39.0192a15: 經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
T1788_.39.0192a16: 慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
T1788_.39.0192a17: 能長諸功徳 賛曰。教持經軌分二。初一行
T1788_.39.0192a18: 令利他。後一自利
T1788_.39.0192a19: 經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
T1788_.39.0192a20: 諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
T1788_.39.0192a21: 及以懺悔法 賛曰。總結勸有二。初一行結
T1788_.39.0192a22: 得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
T1788_.39.0192a23: 生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
T1788_.39.0192a24: 得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
T1788_.39.0192a25: 離八難。若説勝果恐初機人未能信故
T1788_.39.0192a26: 金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0192a27:
T1788_.39.0192a28:
T1788_.39.0192a29:
T1788_.39.0192b01:
T1788_.39.0192b02:
T1788_.39.0192b03: 金光明最勝王經疏卷第二
T1788_.39.0192b04:  翻經沙門慧沼撰 
T1788_.39.0192b05:   如來壽量品第二
T1788_.39.0192b06: 如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0192b07: 三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
T1788_.39.0192b08: 令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
T1788_.39.0192b09: 感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
T1788_.39.0192b10: 來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
T1788_.39.0192b11: 後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
T1788_.39.0192b12: 樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
T1788_.39.0192b13: 過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
T1788_.39.0192b14: 修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
T1788_.39.0192b15: 因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
T1788_.39.0192b16: 性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
T1788_.39.0192b17: 一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
T1788_.39.0192b18: 不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
T1788_.39.0192b19: 正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
T1788_.39.0192b20: 果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
T1788_.39.0192b21: 及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
T1788_.39.0192b22: 者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
T1788_.39.0192b23: 必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
T1788_.39.0192b24: 果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
T1788_.39.0192b25: 修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
T1788_.39.0192b26: 經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
T1788_.39.0192b27: 證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
T1788_.39.0192b28: 衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
T1788_.39.0192b29: 菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者 下
T1788_.39.0192c01: 云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
T1788_.39.0192c02: 等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
T1788_.39.0192c03: 者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
T1788_.39.0192c04: 量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
T1788_.39.0192c05: 教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
T1788_.39.0192c06: 是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
T1788_.39.0192c07: 爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
T1788_.39.0192c08: 提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
T1788_.39.0192c09: 名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
T1788_.39.0192c10: 量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
T1788_.39.0192c11: 來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
T1788_.39.0192c12: 性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
T1788_.39.0192c13: 徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
T1788_.39.0192c14: 身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
T1788_.39.0192c15: 功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
T1788_.39.0192c16: 種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
T1788_.39.0192c17: 界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
T1788_.39.0192c18: 身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
T1788_.39.0192c19: 故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
T1788_.39.0192c20: 者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
T1788_.39.0192c21: 身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
T1788_.39.0192c22: 諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
T1788_.39.0192c23: 者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
T1788_.39.0192c24: 亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
T1788_.39.0192c25: 受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
T1788_.39.0192c26: 諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
T1788_.39.0192c27: 或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
T1788_.39.0192c28: 體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
T1788_.39.0192c29: 行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
T1788_.39.0193a01: 受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
T1788_.39.0193a02: 性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
T1788_.39.0193a03: 欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
T1788_.39.0193a04: 問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
T1788_.39.0193a05: 答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
T1788_.39.0193a06: 他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
T1788_.39.0193a07: 重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
T1788_.39.0193a08: 餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
T1788_.39.0193a09: 喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
T1788_.39.0193a10: 此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
T1788_.39.0193a11: 何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
T1788_.39.0193a12: 衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0193a13: 大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
T1788_.39.0193a14: 已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
T1788_.39.0193a15: 無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
T1788_.39.0193a16: 既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
T1788_.39.0193a17: 今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
T1788_.39.0193a18: 其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
T1788_.39.0193a19: 究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
T1788_.39.0193a20: 壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
T1788_.39.0193a21: 明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
T1788_.39.0193a22: 後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
T1788_.39.0193a23: 二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
T1788_.39.0193a24: 故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
T1788_.39.0193a25: 現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
T1788_.39.0193a26: 説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
T1788_.39.0193a27: 答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
T1788_.39.0193a28: 山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
T1788_.39.0193a29: 我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
T1788_.39.0193b01: 不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
T1788_.39.0193b02: 一品
T1788_.39.0193b03: 經爾時王舍「大城有一菩薩摩訶薩」名曰妙
T1788_.39.0193b04: 幢 賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
T1788_.39.0193b05: 涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
T1788_.39.0193b06: 槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
T1788_.39.0193b07: 無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
T1788_.39.0193b08: 時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
T1788_.39.0193b09: 人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
T1788_.39.0193b10: 住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
T1788_.39.0193b11: 秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝
T1788_.39.0193b12: 只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
T1788_.39.0193b13: 相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
T1788_.39.0193b14: 名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
T1788_.39.0193b15: 云相
T1788_.39.0193b16: 經已於過去「無量倶胝那庾多百千佛所承
T1788_.39.0193b17: 事供養植諸」善根 賛曰。歎徳。倶胝者準倶
T1788_.39.0193b18: 舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
T1788_.39.0193b19: 僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨*呴梨者
T1788_.39.0193b20: 是倶*胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
T1788_.39.0193b21: 數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
T1788_.39.0193b22: 萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
T1788_.39.0193b23: 論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
T1788_.39.0193b24: 經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍・
T1788_.39.0193b25: 智論・華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
T1788_.39.0193b26: 即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
T1788_.39.0193b27: 種也
T1788_.39.0193b28: 經是時妙「幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
T1788_.39.0193b29: 因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯」八十年
T1788_.39.0193c01: 賛曰。所疑境
T1788_.39.0193c02: 經復作「是念如佛所説有二因縁得壽」命長
T1788_.39.0193c03:  賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
T1788_.39.0193c04: 徴釋。三成前疑意。此即初
T1788_.39.0193c05: 經云何「爲二一者不害生命二者施他」飮食
T1788_.39.0193c06:  賛曰。假爲徴釋
T1788_.39.0193c07: 經然釋迦牟「尼如來曾於無量百千萬億無
T1788_.39.0193c08: 數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
T1788_.39.0193c09: 餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
T1788_.39.0193c10: 令得飽滿」況餘飮食 賛曰。此成前疑意。準
T1788_.39.0193c11: 此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
T1788_.39.0193c12: 三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
T1788_.39.0193c13: 因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
T1788_.39.0193c14: 殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
T1788_.39.0193c15: 便宜故也
T1788_.39.0193c16: 經時彼菩薩「於世尊所」作是念時 賛曰。第
T1788_.39.0193c17: 二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
T1788_.39.0193c18: 喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
T1788_.39.0193c19: 六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
T1788_.39.0193c20: 一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
T1788_.39.0193c21: 佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
T1788_.39.0193c22: 利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
T1788_.39.0193c23: 罪故。所以應於菩薩念時現故
T1788_.39.0193c24: 經以佛威力「其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
T1788_.39.0193c25: 種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
T1788_.39.0193c26: 天香芬馥」充滿 賛曰。變*土淨方有四。一擧
T1788_.39.0193c27: 能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
T1788_.39.0193c28: 問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
T1788_.39.0193c29: 化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
T1788_.39.0194a01: 音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
T1788_.39.0194a02: 下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
T1788_.39.0194a03: 亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
T1788_.39.0194a04: 寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
T1788_.39.0194a05: 故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
T1788_.39.0194a06: 淨如佛土。具五分香釋文可知
T1788_.39.0194a07: 經於其「四面各有上妙師子之座四寶所成以
T1788_.39.0194a08: 天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
T1788_.39.0194a09: 寶以爲嚴飾量等如來自然」顯現 賛曰。三
T1788_.39.0194a10: 變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
T1788_.39.0194a11: 成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
T1788_.39.0194a12: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
T1788_.39.0194a13: 無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
T1788_.39.0194a14: 復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
T1788_.39.0194a15: 寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
T1788_.39.0194a16: 身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
T1788_.39.0194a17:
T1788_.39.0194a18: 經於蓮華上「有四如來東方不動南方寶相
T1788_.39.0194a19: 西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
T1788_.39.0194a20: 趺」而坐 賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
T1788_.39.0194a21: 佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
T1788_.39.0194a22: 如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
T1788_.39.0194a23: 徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
T1788_.39.0194a24: 皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
T1788_.39.0194a25: 所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
T1788_.39.0194a26: 由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
T1788_.39.0194a27: 由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
T1788_.39.0194a28: 五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
T1788_.39.0194a29: 爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
T1788_.39.0194b01: 怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
T1788_.39.0194b02: 唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
T1788_.39.0194b03: 順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
T1788_.39.0194b04: 定由坐
T1788_.39.0194b05: 經放大光明「周遍照曜王舍大城及此三千
T1788_.39.0194b06: 大千世界乃至十方恒河沙等」諸佛國土。賛
T1788_.39.0194b07: 曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
T1788_.39.0194b08: 義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
T1788_.39.0194b09: 屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
T1788_.39.0194b10: 二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
T1788_.39.0194b11: 見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
T1788_.39.0194b12: 河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
T1788_.39.0194b13: 不定。檢瑜伽鈔
T1788_.39.0194b14: 經雨諸天華奏諸天樂 賛曰。六光現
T1788_.39.0194b15: 祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂」
T1788_.39.0194b16: 經爾時於此「瞻部洲中及三千大千世界所
T1788_.39.0194b17: 有衆生以佛威力受勝妙樂無」有乏少。賛
T1788_.39.0194b18: 曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
T1788_.39.0194b19: 問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
T1788_.39.0194b20: 何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
T1788_.39.0194b21: 經若身不具「皆蒙具足盲者能視聾者得聞
T1788_.39.0194b22: 唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
T1788_.39.0194b23: 者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者」身清
T1788_.39.0194b24: 潔 賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
T1788_.39.0194b25: 苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
T1788_.39.0194b26: 倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
T1788_.39.0194b27: 闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
T1788_.39.0194b28: 智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
T1788_.39.0194b29: 經於此「世間所有利益未曾有事悉皆」顯現
T1788_.39.0194c01:  賛曰。略指總結
T1788_.39.0194c02: 經爾時「妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
T1788_.39.0194c03: 踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝」之相 賛曰。
T1788_.39.0194c04: 第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
T1788_.39.0194c05: 請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
T1788_.39.0194c06: 有事。觀四如來大人之相云殊勝相
T1788_.39.0194c07: 經亦復「思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
T1788_.39.0194c08: 壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
T1788_.39.0194c09: 促」唯八十年 賛曰。請除疑惑有二。初心疑
T1788_.39.0194c10: 後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
T1788_.39.0194c11: 陀等。故言唯於壽命生疑
T1788_.39.0194c12: 經爾時四佛「告妙幢菩薩言善男子汝今不
T1788_.39.0194c13: 應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
T1788_.39.0194c14: 見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
T1788_.39.0194c15: 能算知佛之壽量知其」齊限 賛曰。第三彼
T1788_.39.0194c16: 佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
T1788_.39.0194c17: 成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
T1788_.39.0194c18: 初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
T1788_.39.0194c19: 二却結。三爲釋
T1788_.39.0194c20: 經唯除無上正遍知者 賛曰。唯佛能知
T1788_.39.0194c21: 經時四「如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
T1788_.39.0194c22: 佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
T1788_.39.0194c23: 路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
T1788_.39.0194c24: 菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨」妙室
T1788_.39.0194c25: 中 賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
T1788_.39.0194c26: 前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
T1788_.39.0194c27: 威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆*覩即
T1788_.39.0194c28: 集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
T1788_.39.0194c29: 明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
T1788_.39.0195a01: 力即是光召
T1788_.39.0195a02: 經爾時四佛「於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
T1788_.39.0195a03: 所有壽量」而説頌曰 賛曰。爲釋有二。初結
T1788_.39.0195a04: 集敍。後佛爲説。此初
T1788_.39.0195a05: 經一切「諸海水可知其滴數無有能數知釋
T1788_.39.0195a06: 迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
T1788_.39.0195a07: 知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
T1788_.39.0195a08: 能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
T1788_.39.0195a09: 無有能數知釋」迦之壽量 賛曰。爲説也。分
T1788_.39.0195a10: 二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
T1788_.39.0195a11: 行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
T1788_.39.0195a12: 四徳。如次能除不信・著我・畏苦・捨心四障。
T1788_.39.0195a13: 一云。約佛四身以顯壽量。謂化・應亦應亦化・
T1788_.39.0195a14: 非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
T1788_.39.0195a15: 喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
T1788_.39.0195a16: 受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
T1788_.39.0195a17:
T1788_.39.0195a18: 經若人「住億劫盡力常算數亦復不能知世
T1788_.39.0195a19: 尊」之壽量 賛曰。過算分故
T1788_.39.0195a20: 經不害「衆生命及施於飮食由斯二種因得
T1788_.39.0195a21: 壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
T1788_.39.0195a22: 際壽量」亦如是 賛曰。結成因果勸勿生疑。
T1788_.39.0195a23: 此二頌結成二因感長壽果
T1788_.39.0195a24: 經妙幢「汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
T1788_.39.0195a25: 能」知數者 賛曰。勸勿生疑
T1788_.39.0195a26: 經爾時妙幢「菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
T1788_.39.0195a27: 壽量無限白言世尊云何如來示現如是」短
T1788_.39.0195a28: 促壽量 賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
T1788_.39.0195a29: 已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
T1788_.39.0195b01: 釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
T1788_.39.0195b02: 難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
T1788_.39.0195b03: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T1788_.39.0195b04: 義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
T1788_.39.0195b05: 道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
T1788_.39.0195b06: 四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
T1788_.39.0195b07: 種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
T1788_.39.0195b08: 言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
T1788_.39.0195b09: 此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
T1788_.39.0195b10: 於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
T1788_.39.0195b11: 決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
T1788_.39.0195b12: 道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
T1788_.39.0195b13: 小乘説名爲*黒教。或依道理。或爲増果。或
T1788_.39.0195b14: 爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
T1788_.39.0195b15: 有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
T1788_.39.0195b16: 瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
T1788_.39.0195b17: 爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
T1788_.39.0195b18: 難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
T1788_.39.0195b19: 相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問」
T1788_.39.0195b20: 經時四世尊「告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
T1788_.39.0195b21: 牟尼佛於五濁世」出現之時 賛曰。第五彼
T1788_.39.0195b22: 佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
T1788_.39.0195b23: 是諸如來下是就初*標中有三。一*標現短
T1788_.39.0195b24: 壽時。二*標現促所以。三結*標短壽。此*標
T1788_.39.0195b25: 時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總*標五
T1788_.39.0195b26:
T1788_.39.0195b27: 經人壽百年「禀性下劣善根微薄」復無信解
T1788_.39.0195b28:  賛曰。*標現促所以。所以有二。一爲滅惡
T1788_.39.0195b29: 即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
T1788_.39.0195c01: 亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
T1788_.39.0195c02: 人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
T1788_.39.0195c03: 不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
T1788_.39.0195c04: 薄。三多有迷愚。謂無信解
T1788_.39.0195c05: 經此諸「衆生多有我見人見衆生壽者養育
T1788_.39.0195c06: 邪見我我所見」斷常見等 賛曰。此見濁也。
T1788_.39.0195c07: 諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
T1788_.39.0195c08: 燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
T1788_.39.0195c09: 三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
T1788_.39.0195c10: 蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
T1788_.39.0195c11: 我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
T1788_.39.0195c12: 我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
T1788_.39.0195c13: 如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
T1788_.39.0195c14: 故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
T1788_.39.0195c15: 無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
T1788_.39.0195c16: 見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
T1788_.39.0195c17: 爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
T1788_.39.0195c18: 解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
T1788_.39.0195c19: 名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
T1788_.39.0195c20: 相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
T1788_.39.0195c21: 續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
T1788_.39.0195c22: 者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
T1788_.39.0195c23: 是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
T1788_.39.0195c24: 總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
T1788_.39.0195c25: 故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
T1788_.39.0195c26: 見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
T1788_.39.0195c27: 者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
T1788_.39.0195c28: 言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
T1788_.39.0195c29: 以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
T1788_.39.0196a01: 經爲欲利「益此諸異生及諸外道如是等類
T1788_.39.0196a02: 令生正解速得成就無」上菩提 賛曰。欲令
T1788_.39.0196a03: 生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
T1788_.39.0196a04: 地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅」
T1788_.39.0196a05: 經是故釋「迦牟尼如來示現如是短促」壽命
T1788_.39.0196a06:  賛曰。結*標短壽
T1788_.39.0196a07: 經善男「子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
T1788_.39.0196a08: 難遭想」憂苦等想 賛曰 下第二爲釋。文分
T1788_.39.0196a09: 爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
T1788_.39.0196a10: 爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
T1788_.39.0196a11: 難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
T1788_.39.0196a12: 法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
T1788_.39.0196a13: 若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
T1788_.39.0196a14: 意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
T1788_.39.0196a15: 有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
T1788_.39.0196a16: 論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
T1788_.39.0196a17: 對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
T1788_.39.0196a18: 攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
T1788_.39.0196a19: 辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
T1788_.39.0196a20: 大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
T1788_.39.0196a21: 爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
T1788_.39.0196a22: 槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
T1788_.39.0196a23: 身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
T1788_.39.0196a24: 故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
T1788_.39.0196a25: 轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
T1788_.39.0196a26: 如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
T1788_.39.0196a27: 可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
T1788_.39.0196a28: 此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
T1788_.39.0196a29: 生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
T1788_.39.0196b01: 滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
T1788_.39.0196b02: 修行故。即前*標文及此釋文具有此四。亦是
T1788_.39.0196b03: 爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
T1788_.39.0196b04: 留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
T1788_.39.0196b05: 請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
T1788_.39.0196b06: 般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
T1788_.39.0196b07: 敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
T1788_.39.0196b08: 諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
T1788_.39.0196b09: 有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
T1788_.39.0196b10: 死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
T1788_.39.0196b11: 寂者示涅槃故
T1788_.39.0196b12: 經於佛世尊「所説經教速當受持讀誦通利
T1788_.39.0196b13: 爲人解説」不生謗毀 賛曰。二令於法起修
T1788_.39.0196b14: 習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
T1788_.39.0196b15: 諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
T1788_.39.0196b16: 餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
T1788_.39.0196b17: 謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
T1788_.39.0196b18: 持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
T1788_.39.0196b19: 經是故如來現斯短壽 賛曰。曲結
T1788_.39.0196b20: 經何以故 賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
T1788_.39.0196b21: 生難遭想起持法等心
T1788_.39.0196b22: 經彼諸「衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
T1788_.39.0196b23: 難遭」之想 賛曰。三爲通。此生難遭想
T1788_.39.0196b24: 經如來所説「甚深經典亦不受持讀誦通利
T1788_.39.0196b25: 爲人」宣説 賛曰。此通起持法心
T1788_.39.0196b26: 經所以者何 賛曰。四却詰。若見如來不般
T1788_.39.0196b27: 涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
T1788_.39.0196b28:
T1788_.39.0196b29: 經以常見佛不尊重故 賛曰。釋難。若見佛
T1788_.39.0196c01: 滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
T1788_.39.0196c02: 不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
T1788_.39.0196c03: 既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
T1788_.39.0196c04: 修行
T1788_.39.0196c05: 經善男子「譬如有人見其父母多有財産珍
T1788_.39.0196c06: 寶豐盈便於財物不生希有」難遭之想。賛
T1788_.39.0196c07: 曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅
T1788_.39.0196c08: 敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
T1788_.39.0196c09: 喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
T1788_.39.0196c10: 佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
T1788_.39.0196c11: 久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
T1788_.39.0196c12: 於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
T1788_.39.0196c13: 即偏合佛。釋中通二
T1788_.39.0196c14: 經所以者何 賛曰徴
T1788_.39.0196c15: 經於父財物生常想故 賛曰。釋也。應云於
T1788_.39.0196c16: 父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
T1788_.39.0196c17: 或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
T1788_.39.0196c18: 徴釋於財
T1788_.39.0196c19: 經善男子「彼諸衆生亦復如是若見如來不
T1788_.39.0196c20: 入涅槃不生希有難遭之想所以者何由」常
T1788_.39.0196c21: 見故 賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
T1788_.39.0196c22: 三文別故
T1788_.39.0196c23: 經善男子「譬如有人父母貧窮資財」乏少
T1788_.39.0196c24: 賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
T1788_.39.0196c25: 爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
T1788_.39.0196c26: 徴。五釋。此初也
T1788_.39.0196c27: 經然彼「貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
T1788_.39.0196c28: 種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭」之想
T1788_.39.0196c29: 賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
T1788_.39.0197a01: 言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
T1788_.39.0197a02: 薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
T1788_.39.0197a03: 逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
T1788_.39.0197a04: 亦長爲生現促因亦覺悟
T1788_.39.0197a05: 經時彼「貧人爲欲求財廣設方便策勤」無怠
T1788_.39.0197a06:  賛曰。愛法求學喩
T1788_.39.0197a07: 經所以「者何爲捨貧窮受」安樂故 賛曰。徴
T1788_.39.0197a08: 釋可知
T1788_.39.0197a09: 經善男子「彼諸衆生亦復如是若見如來入
T1788_.39.0197a10: 於涅槃生難遭想乃至憂」苦等想 賛曰。合
T1788_.39.0197a11: 也。此合佛爲示滅喩
T1788_.39.0197a12: 經復作是「念於無量劫諸佛如來出現於世
T1788_.39.0197a13: 如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
T1788_.39.0197a14: 難遭想若遇如來心生」敬信 賛曰。合敬佛
T1788_.39.0197a15: 難逢喩。文有其三。謂法喩合
T1788_.39.0197a16: 經聞説正法「生實語想所有經典悉皆受持
T1788_.39.0197a17: 不生」毀謗 賛曰。合愛法求學喩
T1788_.39.0197a18: 經善男子「以是因縁彼佛世尊不久住世速」
T1788_.39.0197a19: 入涅槃 賛曰。結喩也
T1788_.39.0197a20: 經善男子「是諸如來以如是等善巧方便」成
T1788_.39.0197a21: 就衆生 賛曰。總成也
T1788_.39.0197a22: 經爾時「四佛説是語已忽然」不現 賛曰。第
T1788_.39.0197a23: 六説已不現。已上總是他佛説命無窮
T1788_.39.0197a24: 經爾時「妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
T1788_.39.0197a25: 及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
T1788_.39.0197a26: 中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在」一
T1788_.39.0197a27: 面立 賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
T1788_.39.0197a28: 幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
T1788_.39.0197a29: 説。此初也
T1788_.39.0197b01: 經時妙幢「菩薩以如上事」具白世尊 賛曰。
T1788_.39.0197b02: 啓白所聞
T1788_.39.0197b03: 經時四如來「亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
T1788_.39.0197b04: 隨本方就座」而坐 賛曰。四佛請陳。文分爲
T1788_.39.0197b05: 三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
T1788_.39.0197b06: 此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
T1788_.39.0197b07: 詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
T1788_.39.0197b08: 釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
T1788_.39.0197b09: 自變。來詣靈山即釋迦變。答 下人不測上
T1788_.39.0197b10: 來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安」
T1788_.39.0197b11: 經告侍者「菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
T1788_.39.0197b12: 尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂」
T1788_.39.0197b13: 行不 賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
T1788_.39.0197b14: 請。後隨喜。初也
T1788_.39.0197b15: 經復作是言「善哉善哉釋迦牟尼如來今可
T1788_.39.0197b16: 演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
T1788_.39.0197b17: 除去饑饉令得安樂」我當隨喜 賛曰。陳請
T1788_.39.0197b18: 隨喜
T1788_.39.0197b19: 經時彼「侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
T1788_.39.0197b20: 却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
T1788_.39.0197b21: 少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
T1788_.39.0197b22: 釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
T1788_.39.0197b23: 爲欲利益一切衆生除去饑饉」令得安樂。賛
T1788_.39.0197b24: 曰。使者傳命
T1788_.39.0197b25: 經爾時「釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
T1788_.39.0197b26: 諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
T1788_.39.0197b27: 饒益安樂勸請於我」宣揚正法 賛曰。釋迦
T1788_.39.0197b28: 爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
T1788_.39.0197b29: 經爾時「世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
T1788_.39.0197c01: 經寶成就衆生故示現般」涅槃 賛曰。後陳
T1788_.39.0197c02: 也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
T1788_.39.0197c03: 靈山報法土中無約處而顯 下二句顯化滅」
T1788_.39.0197c04: 經凡夫「起邪見不信我所説爲成就彼故示
T1788_.39.0197c05: 現」般涅槃 賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
T1788_.39.0197c06: 生簡大菩薩
T1788_.39.0197c07: 經時大會中「有婆羅門姓憍陳如名曰法師
T1788_.39.0197c08: 授記與無量百千婆羅門衆」供養佛已 賛
T1788_.39.0197c09: 曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
T1788_.39.0197c10: 迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
T1788_.39.0197c11: 四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
T1788_.39.0197c12: 更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
T1788_.39.0197c13: 住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
T1788_.39.0197c14: 雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
T1788_.39.0197c15: 名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
T1788_.39.0197c16: 名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
T1788_.39.0197c17: 衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
T1788_.39.0197c18: 云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
T1788_.39.0197c19: 問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
T1788_.39.0197c20: 得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
T1788_.39.0197c21: 少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
T1788_.39.0197c22: 毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
T1788_.39.0197c23: 而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
T1788_.39.0197c24: 醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
T1788_.39.0197c25: 載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
T1788_.39.0197c26: 曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
T1788_.39.0197c27: 演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
T1788_.39.0197c28: 同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
T1788_.39.0197c29: 萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
T1788_.39.0198a01: 王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
T1788_.39.0198a02: 有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
T1788_.39.0198a03: 一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
T1788_.39.0198a04: 得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
T1788_.39.0198a05: 臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
T1788_.39.0198a06: 喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
T1788_.39.0198a07: 釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
T1788_.39.0198a08: 命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
T1788_.39.0198a09: 夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
T1788_.39.0198a10: 如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
T1788_.39.0198a11: 於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
T1788_.39.0198a12: 護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
T1788_.39.0198a13: 門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
T1788_.39.0198a14: 提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
T1788_.39.0198a15: 轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
T1788_.39.0198a16: 天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
T1788_.39.0198a17: 女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
T1788_.39.0198a18: 一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
T1788_.39.0198a19: 王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
T1788_.39.0198a20: 能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
T1788_.39.0198a21: 藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
T1788_.39.0198a22: 持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
T1788_.39.0198a23: 養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
T1788_.39.0198a24: 之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
T1788_.39.0198a25: 三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
T1788_.39.0198a26: 佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
T1788_.39.0198a27: 迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
T1788_.39.0198a28: 是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
T1788_.39.0198a29: 故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
T1788_.39.0198b01: 我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
T1788_.39.0198b02: 求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
T1788_.39.0198b03: 但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
T1788_.39.0198b04: 大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
T1788_.39.0198b05: 佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
T1788_.39.0198b06: 一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
T1788_.39.0198b07: 行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
T1788_.39.0198b08: 養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
T1788_.39.0198b09: 二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
T1788_.39.0198b10: 三義。一佛即一切佛故
T1788_.39.0198b11: 經聞世尊「説入般涅槃涕涙」交流 賛曰。聞
T1788_.39.0198b12: 佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
T1788_.39.0198b13: 謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
T1788_.39.0198b14: 説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
T1788_.39.0198b15: 雜落爲交流
T1788_.39.0198b16: 經前禮「佛足白言世尊若實如來於諸衆生
T1788_.39.0198b17: 有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母」餘
T1788_.39.0198b18: 無等者 賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
T1788_.39.0198b19: 中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
T1788_.39.0198b20: 後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
T1788_.39.0198b21: 來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
T1788_.39.0198b22: 慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
T1788_.39.0198b23: 文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
T1788_.39.0198b24: 悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
T1788_.39.0198b25: 有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
T1788_.39.0198b26: 情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
T1788_.39.0198b27: 苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
T1788_.39.0198b28: 見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
T1788_.39.0198b29: 慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
T1788_.39.0198c01: 圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
T1788_.39.0198c02: 所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
T1788_.39.0198c03: 者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
T1788_.39.0198c04: 世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
T1788_.39.0198c05: 十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
T1788_.39.0198c06: 如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
T1788_.39.0198c07: 等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
T1788_.39.0198c08: 饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
T1788_.39.0198c09: 愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
T1788_.39.0198c10: 命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
T1788_.39.0198c11: 平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
T1788_.39.0198c12: 薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
T1788_.39.0198c13: 似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
T1788_.39.0198c14: 慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
T1788_.39.0198c15: 養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
T1788_.39.0198c16: 一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
T1788_.39.0198c17: 根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
T1788_.39.0198c18: 於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
T1788_.39.0198c19: 室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
T1788_.39.0198c20: 亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
T1788_.39.0198c21: 戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
T1788_.39.0198c22: 法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
T1788_.39.0198c23: 諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
T1788_.39.0198c24:
T1788_.39.0198c25: 經能與世間「作歸依處」如淨滿月 賛曰。此
T1788_.39.0198c26: 明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
T1788_.39.0198c27: 作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
T1788_.39.0198c28: 戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
T1788_.39.0198c29: 槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
T1788_.39.0199a01: 論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
T1788_.39.0199a02: 涅槃。涅槃即斷徳
T1788_.39.0199a03: 經以大「智慧能爲照明」如日初出 賛曰。顯
T1788_.39.0199a04: 智徳。智能破闇如初日出
T1788_.39.0199a05: 經普觀「衆生愛無偏黨如羅」怙羅 賛曰。顯
T1788_.39.0199a06: 恩徳也
T1788_.39.0199a07: 惟願世尊施我一願 賛曰。求佛心願。佛
T1788_.39.0199a08: 有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
T1788_.39.0199a09: 經爾時「世尊默然」而止 賛曰。方便默然。默
T1788_.39.0199a10: 然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
T1788_.39.0199a11: 爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
T1788_.39.0199a12: 入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
T1788_.39.0199a13: 問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
T1788_.39.0199a14: 經佛威力「故於此衆中有梨車毘童子名一
T1788_.39.0199a15: 切衆生」喜見 賛曰。三佛加喜見徴問。文中
T1788_.39.0199a16: 分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
T1788_.39.0199a17: 知願。五喜見等能。此初三也
T1788_.39.0199a18: 經語婆羅「門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
T1788_.39.0199a19: 欲乞何願我」能與汝 賛曰。後二也
T1788_.39.0199a20: 經婆羅門「言童子我欲供養無上世尊今從
T1788_.39.0199a21: 如來求請舍利」如芥子許 賛曰。四陳如答
T1788_.39.0199a22: 求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
T1788_.39.0199a23: 初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
T1788_.39.0199a24:
T1788_.39.0199a25: 經何以故「我曾聞説若善男子善女人得佛
T1788_.39.0199a26: 舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
T1788_.39.0199a27: 而爲」帝釋 賛曰。後二文也。假近麁事欲望
T1788_.39.0199a28: 喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
T1788_.39.0199a29: 上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
T1788_.39.0199b01: 養及功徳等
T1788_.39.0199b02: 經是時「童子語婆羅門曰若欲願生三十三
T1788_.39.0199b03: 天受勝報者應當至心聽是金光明」最勝王
T1788_.39.0199b04: 經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
T1788_.39.0199b05: 答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
T1788_.39.0199b06: 明其所以。三者結略。此即初也
T1788_.39.0199b07: 經於諸經「中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺」
T1788_.39.0199b08: 所不能知 賛曰。明其所以有二。初示二乘
T1788_.39.0199b09: 不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
T1788_.39.0199b10: 報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
T1788_.39.0199b11: 法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
T1788_.39.0199b12: 故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
T1788_.39.0199b13: 證法身。故爲二因
T1788_.39.0199b14: 經此經「能生無量無邊福徳果報乃至成辦」
T1788_.39.0199b15: 無上菩提 賛曰。能爲勝因能生果報者爲
T1788_.39.0199b16: 十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
T1788_.39.0199b17: 彼求
T1788_.39.0199b18: 經我今爲汝略説其事 賛曰。結略
T1788_.39.0199b19: 經婆羅門言「善哉童子此金光明甚深最上
T1788_.39.0199b20: 難解難入聲聞獨覺」尚不能知 賛曰。陳如
T1788_.39.0199b21: 方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
T1788_.39.0199b22: 不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
T1788_.39.0199b23: 此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
T1788_.39.0199b24: 盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
T1788_.39.0199b25: 姓不能趣悟。故不能知
T1788_.39.0199b26: 經何況「我等邊鄙之人智慧微淺而能」解了
T1788_.39.0199b27: 賛曰。我等智微不能依習
T1788_.39.0199b28: 經是故「我今求佛舍利如芥子許持還本處
T1788_.39.0199b29: 置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常」
T1788_.39.0199c01: 受安樂 賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
T1788_.39.0199c02: 求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
T1788_.39.0199c03: 住眞無舍利
T1788_.39.0199c04: 經云何「汝今不能爲我從明行足求斯一願
T1788_.39.0199c05: 作是」語已 賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
T1788_.39.0199c06: 舍利。令我供養得常樂果
T1788_.39.0199c07: 經爾時「童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
T1788_.39.0199c08: 流水」可生白蓮華 賛曰。喜見答不可得。此
T1788_.39.0199c09: 文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
T1788_.39.0199c10: 云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
T1788_.39.0199c11: 性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
T1788_.39.0199c12: 知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
T1788_.39.0199c13: 有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
T1788_.39.0199c14: 佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
T1788_.39.0199c15: 無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
T1788_.39.0199c16: 住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
T1788_.39.0199c17: 頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
T1788_.39.0199c18: 舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
T1788_.39.0199c19: 四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
T1788_.39.0199c20: 行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
T1788_.39.0199c21: 行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
T1788_.39.0199c22: 寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
T1788_.39.0199c23: 性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
T1788_.39.0199c24: 能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
T1788_.39.0199c25: 自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
T1788_.39.0199c26: 未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
T1788_.39.0199c27: 所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
T1788_.39.0199c28: 生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
T1788_.39.0199c29: 血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
T1788_.39.0200a01: 經皆云優鉢羅華・呴物頭華・婆頭摩華・
T1788_.39.0200a02: 奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
T1788_.39.0200a03: *呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
T1788_.39.0200a04: 於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
T1788_.39.0200a05: 無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
T1788_.39.0200a06: 經黄鳥「作白形黒烏變」爲赤 賛曰。明無變
T1788_.39.0200a07: 異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
T1788_.39.0200a08: 黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
T1788_.39.0200a09: 西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
T1788_.39.0200a10: 不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
T1788_.39.0200a11: 四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
T1788_.39.0200a12: 此法報二老倶無。故無舍利
T1788_.39.0200a13: 經假使「贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
T1788_.39.0200a14: 出菴」羅葉 賛曰。明法身等無滅相故無舍
T1788_.39.0200a15: 利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
T1788_.39.0200a16: 極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
T1788_.39.0200a17: 浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
T1788_.39.0200a18: 樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
T1788_.39.0200a19: 葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
T1788_.39.0200a20: 者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
T1788_.39.0200a21: 小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
T1788_.39.0200a22: 掲提國著子。餘處不多著子。菴羅傳云此云
甘子子小
T1788_.39.0200a23: 是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生
T1788_.39.0200a24: 彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
T1788_.39.0200a25: 自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
T1788_.39.0200a26:
T1788_.39.0200a27: 經斯等希「有物或容可轉變世尊之舍利畢
T1788_.39.0200a28: 竟」不可得 賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
T1788_.39.0200a29: 故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
T1788_.39.0200b01: 骨舍利。若報化身義準可知
T1788_.39.0200b02: 經假使用龜毛「織成上妙服寒時可披著」方
T1788_.39.0200b03: 求佛舍利 賛曰。此下三行明具三徳故無
T1788_.39.0200b04: 舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
T1788_.39.0200b05: 無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
T1788_.39.0200b06: 利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
T1788_.39.0200b07: 妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
T1788_.39.0200b08: 執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等
T1788_.39.0200b09: 無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
T1788_.39.0200b10: 筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
T1788_.39.0200b11: 禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
T1788_.39.0200b12: 經假使蚊「蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
T1788_.39.0200b13: 求」佛舍利 賛曰。喩法身眞實微細之法。不
T1788_.39.0200b14: 可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
T1788_.39.0200b15: 經假使水「蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
T1788_.39.0200b16: 求佛」舍利 賛曰。喩解脱自性不可得有有
T1788_.39.0200b17: 漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
T1788_.39.0200b18: 有生故定無滅。離*前滅相。或復初喩地前
T1788_.39.0200b19: 眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
T1788_.39.0200b20: 地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
T1788_.39.0200b21: 不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
T1788_.39.0200b22: 喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
T1788_.39.0200b23: 前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
T1788_.39.0200b24: 性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
T1788_.39.0200b25: 遍計圓成三性令修觀行
T1788_.39.0200b26: 經假使持「兔角用成於梯磴可升上天宮方
T1788_.39.0200b27: 求佛」舍利 賛曰 下四行明四人有障不得
T1788_.39.0200b28: 四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
T1788_.39.0200b29: 喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
T1788_.39.0200c01: 者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
T1788_.39.0200c02: 無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
T1788_.39.0200c03: 求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
T1788_.39.0200c04: 由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
T1788_.39.0200c05: 定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
T1788_.39.0200c06: 於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
T1788_.39.0200c07: 云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
T1788_.39.0200c08: 言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
T1788_.39.0200c09: 捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
T1788_.39.0200c10: 無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
T1788_.39.0200c11: 得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
T1788_.39.0200c12: 得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
T1788_.39.0200c13: 求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
T1788_.39.0200c14: 常因
T1788_.39.0200c15: 經鼠縁「此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
T1788_.39.0200c16: 求佛」舍利 賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
T1788_.39.0200c17: 觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
T1788_.39.0200c18: 上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
T1788_.39.0200c19: 諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
T1788_.39.0200c20: 不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
T1788_.39.0200c21: 想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
T1788_.39.0200c22: 有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
T1788_.39.0200c23: 如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
T1788_.39.0200c24: 既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
T1788_.39.0200c25: 樂徳因
T1788_.39.0200c26: 經若蠅「飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
T1788_.39.0200c27: 求佛」舍利 賛曰。除外道著我障。由除世尊
T1788_.39.0200c28: 於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
T1788_.39.0200c29: 處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
T1788_.39.0201a01: 法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
T1788_.39.0201a02: 度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
T1788_.39.0201a03: 粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
T1788_.39.0201a04: 色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
T1788_.39.0201a05: 據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
T1788_.39.0201a06: 因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
T1788_.39.0201a07: 慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
T1788_.39.0201a08: 我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
T1788_.39.0201a09: 身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
T1788_.39.0201a10: 經若使驢「脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
T1788_.39.0201a11: 求佛」舍利 賛曰。除闡提不信障。由癡不信
T1788_.39.0201a12: 法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
T1788_.39.0201a13: 得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
T1788_.39.0201a14: 波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
T1788_.39.0201a15: 利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
T1788_.39.0201a16: 徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
T1788_.39.0201a17: 據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
T1788_.39.0201a18: 喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
T1788_.39.0201a19: 總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
T1788_.39.0201a20: 彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
T1788_.39.0201a21: 處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
T1788_.39.0201a22: 意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
T1788_.39.0201a23: 性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
T1788_.39.0201a24: 以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
T1788_.39.0201a25: 愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
T1788_.39.0201a26: 文但喩結第四影前三人
T1788_.39.0201a27: 經烏與「鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
T1788_.39.0201a28: 求佛」舍利 賛曰。明眞實法身具足四徳故
T1788_.39.0201a29: 無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
T1788_.39.0201b01: 虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
T1788_.39.0201b02: 若得者可求舍利。既不可得故不可求
T1788_.39.0201b03: 經假使「波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
T1788_.39.0201b04: 求佛」舍利 賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
T1788_.39.0201b05: 波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
T1788_.39.0201b06: 遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
T1788_.39.0201b07: 變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
T1788_.39.0201b08: 能得常樂
T1788_.39.0201b09: 經假使「大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
T1788_.39.0201b10: 求佛」舍利 賛曰。明大我徳。以法身我如大
T1788_.39.0201b11: 船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
T1788_.39.0201b12: 我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
T1788_.39.0201b13: 於外道我見陸地心行
T1788_.39.0201b14: 經假使「鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
T1788_.39.0201b15: 求佛」舍利 賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
T1788_.39.0201b16: 淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
T1788_.39.0201b17: 鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
T1788_.39.0201b18: 外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
T1788_.39.0201b19: 得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
T1788_.39.0201b20: 決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
T1788_.39.0201b21: 成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
T1788_.39.0201b22: 徳。除四障修四因。定得願滿
T1788_.39.0201b23: 經爾時「法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
T1788_.39.0201b24: 他答一切衆生喜見」童子曰 賛曰。第八陳
T1788_.39.0201b25: 如領解常住。文有二別。初經家*標。後正領
T1788_.39.0201b26: 解。初也
T1788_.39.0201b27: 經善哉「大童子此衆中吉祥善巧方便心得
T1788_.39.0201b28: 佛」無上記 賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
T1788_.39.0201b29: 行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
T1788_.39.0201c01: 身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
T1788_.39.0201c02: *標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
T1788_.39.0201c03: 通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
T1788_.39.0201c04: 所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
T1788_.39.0201c05: 證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
T1788_.39.0201c06: 有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
T1788_.39.0201c07: 勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
T1788_.39.0201c08: 由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
T1788_.39.0201c09: 此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
T1788_.39.0201c10: 言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
T1788_.39.0201c11: 童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
T1788_.39.0201c12: 法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
T1788_.39.0201c13: 勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
T1788_.39.0201c14: 乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
T1788_.39.0201c15: 弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
T1788_.39.0201c16: 言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
T1788_.39.0201c17: 菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
T1788_.39.0201c18: 蒙諸如來攝受記分故
T1788_.39.0201c19: 經如來「大威徳能救護世間仁可至心聽我
T1788_.39.0201c20: 今」次第説 賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
T1788_.39.0201c21: 是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
T1788_.39.0201c22: 間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
T1788_.39.0201c23: 佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
T1788_.39.0201c24: 有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
T1788_.39.0201c25: 相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
T1788_.39.0201c26: 當次説
T1788_.39.0201c27: 經諸佛「境難思世間無與等法身性常住修
T1788_.39.0201c28: 行」無差別 賛曰 下四行正明所解。初二行
T1788_.39.0201c29: 解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
T1788_.39.0202a01: 果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
T1788_.39.0202a02: 不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
T1788_.39.0202a03: 常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
T1788_.39.0202a04: 諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
T1788_.39.0202a05: 諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
T1788_.39.0202a06: 已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
T1788_.39.0202a07: 身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
T1788_.39.0202a08: 法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
T1788_.39.0202a09: 依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
T1788_.39.0202a10: 即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
T1788_.39.0202a11: 非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
T1788_.39.0202a12: 應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
T1788_.39.0202a13: 轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
T1788_.39.0202a14: 故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
T1788_.39.0202a15: 分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
T1788_.39.0202a16: 身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
T1788_.39.0202a17: 眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
T1788_.39.0202a18: 期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
T1788_.39.0202a19: 果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
T1788_.39.0202a20: 本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
T1788_.39.0202a21: 無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
T1788_.39.0202a22: 蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
T1788_.39.0202a23: 下當釋
T1788_.39.0202a24: 經諸佛體皆同「所説法亦爾諸佛無作者」亦
T1788_.39.0202a25: 復本無生 賛曰。即彼第三無二爲相。有三
T1788_.39.0202a26: 無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
T1788_.39.0202a27: 無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
T1788_.39.0202a28: 總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
T1788_.39.0202a29: 無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
T1788_.39.0202b01: 身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
T1788_.39.0202b02: 無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
T1788_.39.0202b03: 無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
T1788_.39.0202b04: 由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
T1788_.39.0202b05: 亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
T1788_.39.0202b06: 本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
T1788_.39.0202b07: 復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
T1788_.39.0202b08: 前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
T1788_.39.0202b09: 下。多云此經流布於世間中有多利益
T1788_.39.0202b10: 經世尊「金剛體權現於化身是故佛舍利無
T1788_.39.0202b11: 如芥子許佛非血肉身」云何有舍利 賛曰。
T1788_.39.0202b12: 下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
T1788_.39.0202b13: 示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
T1788_.39.0202b14: 壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
T1788_.39.0202b15: 者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
T1788_.39.0202b16: 三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
T1788_.39.0202b17: 調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
T1788_.39.0202b18: 四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
T1788_.39.0202b19: 提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
T1788_.39.0202b20: 有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
T1788_.39.0202b21: 即是善權方便不可思議
T1788_.39.0202b22: 經方便「留身骨爲益諸」衆生 賛曰。解示。以
T1788_.39.0202b23: 神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
T1788_.39.0202b24: 經法身「是正覺法界即如來此是佛眞身亦
T1788_.39.0202b25: 説」如是法 賛曰。第三結佛身常。功徳所依
T1788_.39.0202b26: 及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
T1788_.39.0202b27: 名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
T1788_.39.0202b28: 眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
T1788_.39.0202b29: 變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
T1788_.39.0202c01: 二皆同故
T1788_.39.0202c02: 經爾時「會中三萬二千天子聞説如來壽命
T1788_.39.0202c03: 長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
T1788_.39.0202c04: 躍」得未曾有 賛曰。時衆領解獲益。分文爲
T1788_.39.0202c05: 二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
T1788_.39.0202c06: 有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
T1788_.39.0202c07: 聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
T1788_.39.0202c08: 歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
T1788_.39.0202c09: 門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
T1788_.39.0202c10: 軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
T1788_.39.0202c11: 發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
T1788_.39.0202c12: 由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
T1788_.39.0202c13: 分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
T1788_.39.0202c14: 世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
T1788_.39.0202c15: 發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
T1788_.39.0202c16: 心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
T1788_.39.0202c17: 心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
T1788_.39.0202c18: 中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
T1788_.39.0202c19: 染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
T1788_.39.0202c20: 與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
T1788_.39.0202c21: 住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
T1788_.39.0202c22: 怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
T1788_.39.0202c23: 名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
T1788_.39.0202c24: 位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
T1788_.39.0202c25: 成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
T1788_.39.0202c26: 言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
T1788_.39.0202c27: 但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
T1788_.39.0202c28: 智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
T1788_.39.0202c29: 憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
T1788_.39.0203a01: 是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
T1788_.39.0203a02: 有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
T1788_.39.0203a03: 切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
T1788_.39.0203a04: 薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
T1788_.39.0203a05: 薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
T1788_.39.0203a06: 不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
T1788_.39.0203a07: 云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
T1788_.39.0203a08: 遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
T1788_.39.0203a09: 無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
T1788_.39.0203a10: 猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
T1788_.39.0203a11: 子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
T1788_.39.0203a12: 母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
T1788_.39.0203a13: 勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
T1788_.39.0203a14: 如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
T1788_.39.0203a15: 三種。謂云何住即欲
云何修行即爲願
故修行
云何
T1788_.39.0203a16: 降伏其心即爲修行
故斷障
故彼經云。應當發起如是
T1788_.39.0203a17: 之心。瑜伽三十五説有五種。一自性。二行
T1788_.39.0203a18: 相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
T1788_.39.0203a19: 性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
T1788_.39.0203a20: 利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
T1788_.39.0203a21: 縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
T1788_.39.0203a22: 根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
T1788_.39.0203a23: 世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
T1788_.39.0203a24: 二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
T1788_.39.0203a25: 竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
T1788_.39.0203a26: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
T1788_.39.0203a27: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
T1788_.39.0203a28: 住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
T1788_.39.0203a29: 善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
T1788_.39.0203b01: 地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
T1788_.39.0203b02: 準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
T1788_.39.0203b03: 發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
T1788_.39.0203b04: 別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
T1788_.39.0203b05: 六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
T1788_.39.0203b06: 以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
T1788_.39.0203b07: 以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
T1788_.39.0203b08: 發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
T1788_.39.0203b09: 足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
T1788_.39.0203b10: 發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
T1788_.39.0203b11: 慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
T1788_.39.0203b12: 二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
T1788_.39.0203b13: 經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
T1788_.39.0203b14: 之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
T1788_.39.0203b15: 因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
T1788_.39.0203b16: 故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
T1788_.39.0203b17: 故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善
T1788_.39.0203b18: 故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
T1788_.39.0203b19: 故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
T1788_.39.0203b20: 故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
T1788_.39.0203b21: 與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
T1788_.39.0203b22: 得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
T1788_.39.0203b23: 果故
T1788_.39.0203b24: 經異口「同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
T1788_.39.0203b25: 不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
T1788_.39.0203b26: 體無異相爲利衆生故」現種種莊嚴 賛曰。
T1788_.39.0203b27: 申陳解。一行領常住。一行領現諸相
T1788_.39.0203b28: 經爾時妙幢「菩薩親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0203b29: 大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量」事
T1788_.39.0203c01: 已 賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
T1788_.39.0203c02: 三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
T1788_.39.0203c03: 文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
T1788_.39.0203c04: 經復從「座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
T1788_.39.0203c05: 是諸佛如來不般涅槃無」舍利者 賛曰。正
T1788_.39.0203c06: 請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
T1788_.39.0203c07: 疑意。五請爲決。此初二
T1788_.39.0203c08: 經云何「經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
T1788_.39.0203c09: 恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
T1788_.39.0203c10: 供養得福」無邊 賛曰。擧違難有三意。一云
T1788_.39.0203c11: 何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
T1788_.39.0203c12: 留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
T1788_.39.0203c13: 即過去諸佛現有舍利是
T1788_.39.0203c14: 經今復「言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
T1788_.39.0203c15: 廣爲」分別 賛曰。結疑請決二段文也
T1788_.39.0203c16: 經爾時「佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
T1788_.39.0203c17: 云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當」
T1788_.39.0203c18: 一心聽 賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
T1788_.39.0203c19: 情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
T1788_.39.0203c20: 下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
T1788_.39.0203c21: 雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
T1788_.39.0203c22: 對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
T1788_.39.0203c23: 障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
T1788_.39.0203c24: 障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
T1788_.39.0203c25: 爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
T1788_.39.0203c26: 利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
T1788_.39.0203c27: 滌攝持生三慧故
T1788_.39.0203c28: 經善男子「菩薩摩訶薩如是應知有其十法
T1788_.39.0203c29: 能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
T1788_.39.0204a01: 般」涅槃 賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
T1788_.39.0204a02: 次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
T1788_.39.0204a03: 利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
T1788_.39.0204a04: 槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
T1788_.39.0204a05: 二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
T1788_.39.0204a06: 不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
T1788_.39.0204a07: 初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
T1788_.39.0204a08: 得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
T1788_.39.0204a09: 分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
T1788_.39.0204a10: 時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
T1788_.39.0204a11: 後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
T1788_.39.0204a12: 梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
T1788_.39.0204a13: 涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
T1788_.39.0204a14: 涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
T1788_.39.0204a15: 解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
T1788_.39.0204a16: 論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
T1788_.39.0204a17: 涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
T1788_.39.0204a18: 二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
T1788_.39.0204a19: 得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
T1788_.39.0204a20: 二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
T1788_.39.0204a21: 有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
T1788_.39.0204a22: 説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
T1788_.39.0204a23: 證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
T1788_.39.0204a24: 初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
T1788_.39.0204a25: 三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
T1788_.39.0204a26: 不證三乘通別盡理説四。即梁攝論・成唯識
T1788_.39.0204a27: 論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
T1788_.39.0204a28: 住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
T1788_.39.0204a29: 翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
T1788_.39.0204b01: 所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
T1788_.39.0204b02: 通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
T1788_.39.0204b03: 體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
T1788_.39.0204b04: 圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
T1788_.39.0204b05: 業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
T1788_.39.0204b06: 又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
T1788_.39.0204b07: 釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
T1788_.39.0204b08: 或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
T1788_.39.0204b09: 名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
T1788_.39.0204b10: 彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
T1788_.39.0204b11: 之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
T1788_.39.0204b12: 是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
T1788_.39.0204b13: 依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
T1788_.39.0204b14: 者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
T1788_.39.0204b15: 性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
T1788_.39.0204b16: 即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
T1788_.39.0204b17: 到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
T1788_.39.0204b18: 度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
T1788_.39.0204b19: 所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
T1788_.39.0204b20: 槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
T1788_.39.0204b21: 無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
T1788_.39.0204b22: *慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
T1788_.39.0204b23: 清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
T1788_.39.0204b24: 有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
T1788_.39.0204b25: 餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
T1788_.39.0204b26: 所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
T1788_.39.0204b27: 集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
T1788_.39.0204b28: 苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
T1788_.39.0204b29: 涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
T1788_.39.0204c01: 餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
T1788_.39.0204c02: 有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
T1788_.39.0204c03: 持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
T1788_.39.0204c04: 智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
T1788_.39.0204c05: 正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
T1788_.39.0204c06: 如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
T1788_.39.0204c07: 從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
T1788_.39.0204c08: 是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
T1788_.39.0204c09: 性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
T1788_.39.0204c10: 此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
T1788_.39.0204c11: 論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
T1788_.39.0204c12: 釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
T1788_.39.0204c13: 基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
T1788_.39.0204c14: 蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
T1788_.39.0204c15: 致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
T1788_.39.0204c16: 藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
T1788_.39.0204c17: 薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
T1788_.39.0204c18: 無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
T1788_.39.0204c19: 是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
T1788_.39.0204c20: 之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
T1788_.39.0204c21: 得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
T1788_.39.0204c22: 者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
T1788_.39.0204c23: 滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
T1788_.39.0204c24: 在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
T1788_.39.0204c25: 識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
T1788_.39.0204c26: 即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
T1788_.39.0204c27: 即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
T1788_.39.0204c28: 説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
T1788_.39.0204c29: 名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
T1788_.39.0205a01: 得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
T1788_.39.0205a02: 論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
T1788_.39.0205a03: 合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
T1788_.39.0205a04: 皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
T1788_.39.0205a05: 住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
T1788_.39.0205a06: 滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
T1788_.39.0205a07: 倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
T1788_.39.0205a08: 皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
T1788_.39.0205a09: 解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
T1788_.39.0205a10: 大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
T1788_.39.0205a11: 異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
T1788_.39.0205a12: 不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
T1788_.39.0205a13: 體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
T1788_.39.0205a14: 性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
T1788_.39.0205a15: 謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
T1788_.39.0205a16: 前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
T1788_.39.0205a17: 識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
T1788_.39.0205a18: 法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
T1788_.39.0205a19: 即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
T1788_.39.0205a20: 中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
T1788_.39.0205a21: 即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
T1788_.39.0205a22: 無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
T1788_.39.0205a23: 既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
T1788_.39.0205a24: 許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
T1788_.39.0205a25: 識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
T1788_.39.0205a26: 可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
T1788_.39.0205a27: 經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
T1788_.39.0205a28: 滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
T1788_.39.0205a29: 果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
T1788_.39.0205b01: 小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
T1788_.39.0205b02: 勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
T1788_.39.0205b03: 死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
T1788_.39.0205b04: 小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
T1788_.39.0205b05: 所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
T1788_.39.0205b06: 斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
T1788_.39.0205b07: 餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
T1788_.39.0205b08: 餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
T1788_.39.0205b09: 槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
T1788_.39.0205b10: 中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
T1788_.39.0205b11: 準法集經第一。無所發菩薩答奮迅*慧菩薩
T1788_.39.0205b12: 有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
T1788_.39.0205b13: 來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
T1788_.39.0205b14: 復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
T1788_.39.0205b15: 同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
T1788_.39.0205b16: 次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
T1788_.39.0205b17: 藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
T1788_.39.0205b18: 空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
T1788_.39.0205b19: *標二徴三釋四結。*標中初對機次開後簡。
T1788_.39.0205b20: 言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
T1788_.39.0205b21: 者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
T1788_.39.0205b22: 涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
T1788_.39.0205b23: 法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
T1788_.39.0205b24: 來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
T1788_.39.0205b25: 如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
T1788_.39.0205b26: 倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
T1788_.39.0205b27: 心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
T1788_.39.0205b28: 段。諸復次皆準知
T1788_.39.0205b29: 經云何爲十 賛曰。徴也
T1788_.39.0205c01: 經一者「諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
T1788_.39.0205c02: 障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
T1788_.39.0205c03: 無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
T1788_.39.0205c04: 法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
T1788_.39.0205c05: 因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
T1788_.39.0205c06: 等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
T1788_.39.0205c07: 無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
T1788_.39.0205c08: 證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
T1788_.39.0205c09: 善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
T1788_.39.0205c10: 得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
T1788_.39.0205c11: 得無差別故名爲涅槃」是謂十法説有涅槃
T1788_.39.0205c12: 賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
T1788_.39.0205c13: 即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
T1788_.39.0205c14: 依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
T1788_.39.0205c15: 槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
T1788_.39.0205c16: 依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
T1788_.39.0205c17: 與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
T1788_.39.0205c18: 事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
T1788_.39.0205c19: 生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
T1788_.39.0205c20: 故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
T1788_.39.0205c21: 云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
T1788_.39.0205c22: 即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
T1788_.39.0205c23: 諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
T1788_.39.0205c24: 涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
T1788_.39.0205c25: 由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
T1788_.39.0205c26: 總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
T1788_.39.0205c27: 總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
T1788_.39.0205c28: 性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓
T1788_.39.0205c29: 清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
T1788_.39.0206a01: 深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
T1788_.39.0206a02: 轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
T1788_.39.0206a03: 九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
T1788_.39.0206a04: 説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
T1788_.39.0206a05: 第十於其二性得無差別者意取所得。得是
T1788_.39.0206a06: 證得無差別理證圓*成實性。是謂等者結有
T1788_.39.0206a07: 涅槃
T1788_.39.0206a08: 經復次「善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206a09: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
T1788_.39.0206a10: 竟」大般涅槃 賛曰。第二復次依展轉釋。
T1788_.39.0206a11: 文段如前
T1788_.39.0206a12: 經 云何爲十 賛曰。徴也
T1788_.39.0206a13: 經一者「一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
T1788_.39.0206a14: 佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
T1788_.39.0206a15: 諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
T1788_.39.0206a16: 故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
T1788_.39.0206a17: 身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
T1788_.39.0206a18: 滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
T1788_.39.0206a19: 人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
T1788_.39.0206a20: 惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
T1788_.39.0206a21: 爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
T1788_.39.0206a22: 是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
T1788_.39.0206a23: 際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
T1788_.39.0206a24: 斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
T1788_.39.0206a25: 人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
T1788_.39.0206a26: 者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
T1788_.39.0206a27: 來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
T1788_.39.0206a28: 説有」涅槃 賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
T1788_.39.0206a29: 如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
T1788_.39.0206b01: 爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
T1788_.39.0206b02: 能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
T1788_.39.0206b03: 無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
T1788_.39.0206b04: 生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
T1788_.39.0206b05: 五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
T1788_.39.0206b06: 槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
T1788_.39.0206b07: 法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
T1788_.39.0206b08: 身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
T1788_.39.0206b09: 體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
T1788_.39.0206b10: 詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
T1788_.39.0206b11: 我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
T1788_.39.0206b12: 法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
T1788_.39.0206b13: 隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
T1788_.39.0206b14: 槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
T1788_.39.0206b15: 去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
T1788_.39.0206b16: 今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
T1788_.39.0206b17: 生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
T1788_.39.0206b18: 如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
T1788_.39.0206b19: 釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
T1788_.39.0206b20: 無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
T1788_.39.0206b21: 轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
T1788_.39.0206b22: 是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
T1788_.39.0206b23: 此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
T1788_.39.0206b24: 縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
T1788_.39.0206b25: *成實是一切法所歸趣故
T1788_.39.0206b26: 經復次「善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206b27: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
T1788_.39.0206b28: 大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
T1788_.39.0206b29: 無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c01: 涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
T1788_.39.0206c02: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
T1788_.39.0206c03: 善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
T1788_.39.0206c04: 永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
T1788_.39.0206c05: 無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c06: 涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
T1788_.39.0206c07: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
T1788_.39.0206c08: 善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
T1788_.39.0206c09: 永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
T1788_.39.0206c10: 一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
T1788_.39.0206c11: 永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
T1788_.39.0206c12: 由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
T1788_.39.0206c13: 追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
T1788_.39.0206c14: 數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
T1788_.39.0206c15: 無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
T1788_.39.0206c16: 體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
T1788_.39.0206c17: 涅槃善男子是謂十法説有」涅槃 賛曰。第
T1788_.39.0206c18: 三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
T1788_.39.0206c19: 因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
T1788_.39.0206c20: 等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
T1788_.39.0206c21: 箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
T1788_.39.0206c22: 修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
T1788_.39.0206c23: 施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
T1788_.39.0206c24: 離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
T1788_.39.0206c25: 謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
T1788_.39.0206c26: 理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
T1788_.39.0206c27: 第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
T1788_.39.0206c28: 故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
T1788_.39.0206c29: 身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
T1788_.39.0207a01: 不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
T1788_.39.0207a02: 染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
T1788_.39.0207a03: 其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
T1788_.39.0207a04: 稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
T1788_.39.0207a05: 故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
T1788_.39.0207a06: 空成*熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
T1788_.39.0207a07: 性。此所證理即是法身名爲涅槃
T1788_.39.0207a08: 經復次「善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
T1788_.39.0207a09: 有復有十種希有之法是如來行云何」爲十
T1788_.39.0207a10:  賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
T1788_.39.0207a11: *標二徴三釋四結。初*標不入涅槃。次復有
T1788_.39.0207a12: 十種下*標不入所以。徴文可知
T1788_.39.0207a13: 經一者「生死過失涅槃寂靜由於生死及以
T1788_.39.0207a14: 涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
T1788_.39.0207a15: 不生厭背」是如來行 賛曰 下釋。第一不住
T1788_.39.0207a16: 二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
T1788_.39.0207a17: 流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
T1788_.39.0207a18: 有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
T1788_.39.0207a19: 有厭捨入於涅槃
T1788_.39.0207a20: 經二者「佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
T1788_.39.0207a21: 倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得」解
T1788_.39.0207a22: 脱 賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
T1788_.39.0207a23: 空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
T1788_.39.0207a24: 情得滅度者
T1788_.39.0207a25: 經然由「往昔慈善根力於彼有情隨其根性
T1788_.39.0207a26: 意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
T1788_.39.0207a27: 來際無有窮盡是」如來行 賛曰。觀有。由昔
T1788_.39.0207a28: 利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
T1788_.39.0207a29: 意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
T1788_.39.0207b01: 力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
T1788_.39.0207b02: 智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
T1788_.39.0207b03: 瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
T1788_.39.0207b04: 切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
T1788_.39.0207b05: 令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
T1788_.39.0207b06: 生慶喜。盡未來等是常度也
T1788_.39.0207b07: 經三者「佛無是念我今演説十二分教利益」
T1788_.39.0207b08: 有情 賛曰。不見所説行。初勸空也
T1788_.39.0207b09: 經然由「往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
T1788_.39.0207b10: 盡未來際無有窮盡是」如來行 賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b11: 猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
T1788_.39.0207b12: 彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
T1788_.39.0207b13: 拔示教利喜盡未來際
T1788_.39.0207b14: 經四者「佛無是念我今往彼城邑聚落王及
T1788_.39.0207b15: 大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
T1788_.39.0207b16: 乞」食 賛曰。不念乞食行。初觀空行
T1788_.39.0207b17: 經然由「往昔身語意行慣習力故任運詣彼
T1788_.39.0207b18: 爲利益事而行乞食是」如來行 賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b19: 瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
T1788_.39.0207b20: 杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
T1788_.39.0207b21: 故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
T1788_.39.0207b22: 與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
T1788_.39.0207b23: 勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
T1788_.39.0207b24: 妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
T1788_.39.0207b25: 爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
T1788_.39.0207b26: 爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
T1788_.39.0207b27: 等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
T1788_.39.0207b28: 息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
T1788_.39.0207b29: 十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
T1788_.39.0207c01: 如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
T1788_.39.0207c02: 惱故
T1788_.39.0207c03: 經五者「如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
T1788_.39.0207c04: 之相雖行乞取而無所食亦」無分別 賛曰。
T1788_.39.0207c05: 不念資身行。文二如前。此空行也敗音
T1788_.39.0207c06: 經然爲「任運利益有情示有食相是」如來行
T1788_.39.0207c07:  賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
T1788_.39.0207c08: 依止住食
T1788_.39.0207c09: 經六者「佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
T1788_.39.0207c10: 機性而爲」説法 賛曰。不念説法行。前不見
T1788_.39.0207c11: 所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
T1788_.39.0207c12: 經然佛「世尊無有分別隨其器量善應機縁
T1788_.39.0207c13: 爲彼説法是」如來行 賛曰。*觀有
T1788_.39.0207c14: 經七者「佛無是念此類有情不恭敬我常於
T1788_.39.0207c15: 我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
T1788_.39.0207c16: 恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
T1788_.39.0207c17: 爲」言説 賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
T1788_.39.0207c18: 空也
T1788_.39.0207c19: 然「而如來起慈悲心平等無二是」如來
T1788_.39.0207c20: 行 賛曰*觀有。此三念處
T1788_.39.0207c21: 八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
T1788_.39.0207c22: 煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
T1788_.39.0207c23: 是如來行 八無染杜多行
T1788_.39.0207c24: 九者如來無有一法不知不善通達於一
T1788_.39.0207c25: 切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
T1788_.39.0207c26: 所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
T1788_.39.0207c27: 來行 九任運利益行。無一法不知智所縁。
T1788_.39.0207c28: 無一法不通達智所了境。任運頓能知達
T1788_.39.0208a01: 然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子「如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實」之相
T1788_.39.0208a10:  賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見「有般涅槃者是權方便及」留舍利
T1788_.39.0208a12:  賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸「有情恭敬供養皆是如來慈善」根力
T1788_.39.0208a18:  賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供「養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所」纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是「妙行汝等勤修勿爲」放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時「妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎」未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是「如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三」菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四「如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其」本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故
T1788_.39.0208b15: 金光明最勝王經疏卷第二
T1788_.39.0208b16:
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
T1788_.39.0208b19: 金光明最勝王經疏卷第二〔末〕
T1788_.39.0208b20:  唐三藏法師義淨奉 制譯 
T1788_.39.0208b21:   分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: 三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智*慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄・餓鬼・傍生・阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
T1788_.39.0208c11: 離佛前
佛後難
聽受正法離世智
辨聰難
常生諸佛清淨國
T1788_.39.0208c12: 離長壽
諸天難
乃至國土四種利益等皆爲利安。
T1788_.39.0208c13: 故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
T1788_.39.0209a01: 法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
T1788_.39.0209a02: 身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
T1788_.39.0209a03: 成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
T1788_.39.0209a04: 牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
T1788_.39.0209a05: 身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
T1788_.39.0209a06: 二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
T1788_.39.0209a07: 別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
T1788_.39.0209a08: 因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
T1788_.39.0209a09: 得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
T1788_.39.0209a10: 若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
T1788_.39.0209a11: 而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
T1788_.39.0209a12: 非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
T1788_.39.0209a13: 不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
T1788_.39.0209a14: 若相用別論三體不同。如成唯識・大莊嚴論・
T1788_.39.0209a15: 攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
T1788_.39.0209a16: 金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
T1788_.39.0209a17: 漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
T1788_.39.0209a18: 轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
T1788_.39.0209a19: 支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
T1788_.39.0209a20: 是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
T1788_.39.0209a21: 經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
T1788_.39.0209a22: 覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
T1788_.39.0209a23: 夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
T1788_.39.0209a24: 三身體。差別不同義至下當辨
T1788_.39.0209a25: 經爾時「虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
T1788_.39.0209a26: 而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮」佛
T1788_.39.0209a27: 足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
T1788_.39.0209a28: 二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
T1788_.39.0209a29: 行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
T1788_.39.0209b01: 初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
T1788_.39.0209b02: 之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
T1788_.39.0209b03: 供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
T1788_.39.0209b04: 心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
T1788_.39.0209b05: 養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
T1788_.39.0209b06: 二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
T1788_.39.0209b07: 服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
T1788_.39.0209b08: 戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
T1788_.39.0209b09: 送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
T1788_.39.0209b10: 於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
T1788_.39.0209b11: 薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
T1788_.39.0209b12: 相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
T1788_.39.0209b13: 立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
T1788_.39.0209b14: 經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
T1788_.39.0209b15: 故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
T1788_.39.0209b16: 與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
T1788_.39.0209b17: 空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
T1788_.39.0209b18: 得五神通。承佛所教爲*迴父王邪心欲使
T1788_.39.0209b19: 入正見入定現通。如是等相使三千世界六
T1788_.39.0209b20: 變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
T1788_.39.0209b21: 紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
T1788_.39.0209b22: 歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
T1788_.39.0209b23: 佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
T1788_.39.0209b24: 經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
T1788_.39.0209b25: 虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
T1788_.39.0209b26: 是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
T1788_.39.0209b27: 説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
T1788_.39.0209b28: 賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
T1788_.39.0209b29: 菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
T1788_.39.0209c01: 坐起等各有所表。思准可知
T1788_.39.0209c02: 經以上「微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲」供養
T1788_.39.0209c03:  賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
T1788_.39.0209c04: 微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
T1788_.39.0209c05: 華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
T1788_.39.0209c06: 高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
T1788_.39.0209c07: 亦表聞此經能爲勝因得勝果故
T1788_.39.0209c08: 經白佛「言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
T1788_.39.0209c09: 甚深祕密如法」修行 賛曰。申請也。甚深祕
T1788_.39.0209c10: 密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
T1788_.39.0209c11: 爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
T1788_.39.0209c12: 能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
T1788_.39.0209c13: 二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
T1788_.39.0209c14: 祕密中相及令入。三性是相三身令入
T1788_.39.0209c15: 經佛言「善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
T1788_.39.0209c16: 汝分別」解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
T1788_.39.0209c17: 分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
T1788_.39.0209c18: 子若善男子下答修行問。後復次善男子是
T1788_.39.0209c19: 法身下。總結前因果告人令知。此初*也。言
T1788_.39.0209c20: 諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
T1788_.39.0209c21: 若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
T1788_.39.0209c22: 生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
T1788_.39.0209c23: 者即生聞慧。聞*慧離散亂過。如作器。善
T1788_.39.0209c24: 思者生思*慧。思*慧尊重。離放逸故。如完
T1788_.39.0209c25: 器。念之者生修*慧。修*慧能攝念離顛倒故。
T1788_.39.0209c26: 如淨器
T1788_.39.0209c27: 經善男子「一切如來」有三種身 賛曰。下答
T1788_.39.0209c28: 所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
T1788_.39.0209c29: 依徴列。四隨列解。此即*標也
T1788_.39.0210a01: 經云何爲三 賛曰徴也
T1788_.39.0210a02: 經一者「化身二者應身」三者法身 賛曰。依
T1788_.39.0210a03: 徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
T1788_.39.0210a04: 經如是「三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0210a05: 提若正了知速」出生死 賛曰。顯攝勸知。如
T1788_.39.0210a06: 是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
T1788_.39.0210a07: 爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
T1788_.39.0210a08: 謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
T1788_.39.0210a09: 皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
T1788_.39.0210a10: 者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
T1788_.39.0210a11: 三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
T1788_.39.0210a12: 覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
T1788_.39.0210a13: 即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
T1788_.39.0210a14: 無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
T1788_.39.0210a15: 斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
T1788_.39.0210a16: 以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
T1788_.39.0210a17: 離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
T1788_.39.0210a18: 以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
T1788_.39.0210a19: 佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
T1788_.39.0210a20: 乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
T1788_.39.0210a21: 無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
T1788_.39.0210a22: 菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
T1788_.39.0210a23: 無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
T1788_.39.0210a24: 許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
T1788_.39.0210a25: 雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
T1788_.39.0210a26: 等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
T1788_.39.0210a27: 稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
T1788_.39.0210a28: 阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
T1788_.39.0210a29: 無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
T1788_.39.0210b01: 乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
T1788_.39.0210b02: 縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
T1788_.39.0210b03: 諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
T1788_.39.0210b04: 一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
T1788_.39.0210b05: 知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
T1788_.39.0210b06: 云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
T1788_.39.0210b07: 無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
T1788_.39.0210b08: 者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
T1788_.39.0210b09: 名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
T1788_.39.0210b10: 分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
T1788_.39.0210b11: 經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
T1788_.39.0210b12: 名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
T1788_.39.0210b13: 衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
T1788_.39.0210b14: 度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T1788_.39.0210b15: 三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
T1788_.39.0210b16: 名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
T1788_.39.0210b17: 身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
T1788_.39.0210b18: 涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
T1788_.39.0210b19: 名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
T1788_.39.0210b20: 現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
T1788_.39.0210b21: 名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
T1788_.39.0210b22: 恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
T1788_.39.0210b23: 離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
T1788_.39.0210b24: 名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
T1788_.39.0210b25: 大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
T1788_.39.0210b26: 自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
T1788_.39.0210b27: 法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
T1788_.39.0210b28: 中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
T1788_.39.0210b29: 慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
T1788_.39.0210c01: 法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
T1788_.39.0210c02: 二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
T1788_.39.0210c03: 恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
T1788_.39.0210c04: 第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
T1788_.39.0210c05: 徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
T1788_.39.0210c06: 法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
T1788_.39.0210c07: 名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
T1788_.39.0210c08: 自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
T1788_.39.0210c09: 自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
T1788_.39.0210c10: 法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
T1788_.39.0210c11: 實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
T1788_.39.0210c12: 名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
T1788_.39.0210c13: 四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
T1788_.39.0210c14: 佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
T1788_.39.0210c15: 上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
T1788_.39.0210c16: 名者且依此經言化身者現種種身。是名化
T1788_.39.0210c17: 身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
T1788_.39.0210c18: 持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
T1788_.39.0210c19: 身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
T1788_.39.0210c20: 而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
T1788_.39.0210c21: 即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
T1788_.39.0210c22: 身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
T1788_.39.0210c23: 身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
T1788_.39.0210c24: 准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
T1788_.39.0210c25: 倶名佛。以諸經多先*標云佛若干身故。列
T1788_.39.0210c26: 名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
T1788_.39.0210c27: 人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
T1788_.39.0210c28: 佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
T1788_.39.0210c29: 身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
T1788_.39.0211a01: 理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
T1788_.39.0211a02: 本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
T1788_.39.0211a03: 智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
T1788_.39.0211a04: 名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
T1788_.39.0211a05: 此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
T1788_.39.0211a06: 根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
T1788_.39.0211a07: 薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
T1788_.39.0211a08: 機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
T1788_.39.0211a09: 身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
T1788_.39.0211a10: 地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
T1788_.39.0211a11: 能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
T1788_.39.0211a12: 故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
T1788_.39.0211a13: 此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
T1788_.39.0211a14: 是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
T1788_.39.0211a15: 釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
T1788_.39.0211a16: 了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
T1788_.39.0211a17: 故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
T1788_.39.0211a18: 等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
T1788_.39.0211a19: 法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
T1788_.39.0211a20: 義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
T1788_.39.0211a21: 出三身體。三諸門分別。初門竟
T1788_.39.0211a22: 經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
T1788_.39.0211a23: 分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
T1788_.39.0211a24: 雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
T1788_.39.0211a25: 乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
T1788_.39.0211a26: 然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
T1788_.39.0211a27: 樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
T1788_.39.0211a28: 了知
T1788_.39.0211a29: 經善男子「如來昔在修行地中爲一切衆生」
T1788_.39.0211b01: 修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
T1788_.39.0211b02: 此因也。文分爲五。一呼請問人。二自*標徳
T1788_.39.0211b03: 號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
T1788_.39.0211b04: 地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
T1788_.39.0211b05: 故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
T1788_.39.0211b06: 修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
T1788_.39.0211b07: 欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
T1788_.39.0211b08: 心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
T1788_.39.0211b09: 所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
T1788_.39.0211b10: 所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
T1788_.39.0211b11: 諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
T1788_.39.0211b12: 亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
T1788_.39.0211b13: 或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
T1788_.39.0211b14: 悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
T1788_.39.0211b15: 他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
T1788_.39.0211b16: 心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
T1788_.39.0211b17: 問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
T1788_.39.0211b18:
爲本。此意令離能所度心。又問。無異離
T1788_.39.0211b19: 異以何爲本。答。以深淨心爲本。此意雖攝他
T1788_.39.0211b20: 同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
T1788_.39.0211b21: 爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
T1788_.39.0211b22: 不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
T1788_.39.0211b23: 心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
T1788_.39.0211b24: 波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
T1788_.39.0211b25: 或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
T1788_.39.0211b26: 一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
T1788_.39.0211b27: 生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
T1788_.39.0211b28: 見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
T1788_.39.0211b29: 捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
T1788_.39.0211c01: 衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
T1788_.39.0211c02: 法即後十度及所斷障
T1788_.39.0211c03: 經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
T1788_.39.0211c04: 所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
T1788_.39.0211c05:
T1788_.39.0211c06: 經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
T1788_.39.0211c07: 有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
T1788_.39.0211c08: 得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
T1788_.39.0211c09: 名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
T1788_.39.0211c10: 第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
T1788_.39.0211c11: 四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
T1788_.39.0211c12: 八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
T1788_.39.0211c13: 命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
T1788_.39.0211c14: 説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
T1788_.39.0211c15: 集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
T1788_.39.0211c16: 涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
T1788_.39.0211c17: 故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
T1788_.39.0211c18: 自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
T1788_.39.0211c19: 集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
T1788_.39.0211c20: 無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
T1788_.39.0211c21: 必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
T1788_.39.0211c22: 現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
T1788_.39.0211c23: 心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
T1788_.39.0211c24: 在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
T1788_.39.0211c25: 運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
T1788_.39.0211c26: 衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
T1788_.39.0211c27: 於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
T1788_.39.0211c28: 即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
T1788_.39.0211c29: 所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
T1788_.39.0212a01: 尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
T1788_.39.0212a02: 云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
T1788_.39.0212a03: 欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
T1788_.39.0212a04: 得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
T1788_.39.0212a05: 遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
T1788_.39.0212a06: 隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
T1788_.39.0212a07: 諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
T1788_.39.0212a08: 種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
T1788_.39.0212a09: 爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
T1788_.39.0212a10: 故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
T1788_.39.0212a11: 意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
T1788_.39.0212a12: 體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
T1788_.39.0212a13: 者。准無性論。由法施・無畏施・財施・圓滿。如
T1788_.39.0212a14: 其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
T1788_.39.0212a15: 自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
T1788_.39.0212a16: 嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
T1788_.39.0212a17: 應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
T1788_.39.0212a18: 因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
T1788_.39.0212a19: 在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
T1788_.39.0212a20: 在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
T1788_.39.0212a21: 是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
T1788_.39.0212a22: 意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
T1788_.39.0212a23: 故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
T1788_.39.0212a24: 自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
T1788_.39.0212a25: 三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
T1788_.39.0212a26: 也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
T1788_.39.0212a27: 因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
T1788_.39.0212a28: 因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
T1788_.39.0212a29: 時樂修*慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
T1788_.39.0212b01: 勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
T1788_.39.0212b02: 法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
T1788_.39.0212b03: 衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
T1788_.39.0212b04: 體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
T1788_.39.0212b05: 法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
T1788_.39.0212b06: 故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
T1788_.39.0212b07: 薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
T1788_.39.0212b08: 切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
T1788_.39.0212b09: 畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
T1788_.39.0212b10: 在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
T1788_.39.0212b11: 畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
T1788_.39.0212b12: 彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
T1788_.39.0212b13: 故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
T1788_.39.0212b14: 自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
T1788_.39.0212b15: 治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
T1788_.39.0212b16: 念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
T1788_.39.0212b17: 得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言
T1788_.39.0212b18: 自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
T1788_.39.0212b19: 説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
T1788_.39.0212b20: 得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
T1788_.39.0212b21: 在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
T1788_.39.0212b22: 智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
T1788_.39.0212b23: 十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
T1788_.39.0212b24: 云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
T1788_.39.0212b25: 葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
T1788_.39.0212b26: 非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
T1788_.39.0212b27: 在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
T1788_.39.0212b28: 可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
T1788_.39.0212b29: 能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
T1788_.39.0212c01: 在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
T1788_.39.0212c02: 隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
T1788_.39.0212c03: 應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
T1788_.39.0212c04: 即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
T1788_.39.0212c05: 加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
T1788_.39.0212c06: 説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
T1788_.39.0212c07: 何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
T1788_.39.0212c08: 何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
T1788_.39.0212c09: 聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
T1788_.39.0212c10: 何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
T1788_.39.0212c11: 在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
T1788_.39.0212c12: 至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
T1788_.39.0212c13: 故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
T1788_.39.0212c14: 身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
T1788_.39.0212c15: 者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
T1788_.39.0212c16: 實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
T1788_.39.0212c17: 隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
T1788_.39.0212c18: 分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
T1788_.39.0212c19: 處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
T1788_.39.0212c20: 在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
T1788_.39.0212c21: 復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
T1788_.39.0212c22: 由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
T1788_.39.0212c23: 由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
T1788_.39.0212c24: 在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
T1788_.39.0212c25: 文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
T1788_.39.0212c26: 攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
T1788_.39.0212c27: 圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
T1788_.39.0212c28: 故。廣釋如彼
T1788_.39.0212c29: 自在力故隨衆生意「隨衆生行隨衆生界」
T1788_.39.0213a01: 悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
T1788_.39.0213a02: 解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
T1788_.39.0213a03: 衆生界即種種性。皆能了知
T1788_.39.0213a04: 經不待時「不過時處相應時相應行相應説
T1788_.39.0213a05: 法相應」現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
T1788_.39.0213a06: 衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
T1788_.39.0213a07: 過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
T1788_.39.0213a08: 來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
T1788_.39.0213a09: 者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
T1788_.39.0213a10: 非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
T1788_.39.0213a11: 必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
T1788_.39.0213a12: 并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
T1788_.39.0213a13: 現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
T1788_.39.0213a14: 願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
T1788_.39.0213a15: 經是名化身是名化身
者雙結
T1788_.39.0213a16: 經善男子「云何菩薩」了知應身 賛曰。明應
T1788_.39.0213a17: 佛中大文亦三。此問
T1788_.39.0213a18: 經謂諸如來「爲諸菩薩得通達故」説於眞諦
T1788_.39.0213a19:  賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
T1788_.39.0213a20: 故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
T1788_.39.0213a21: 文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
T1788_.39.0213a22: 法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
T1788_.39.0213a23: 一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
T1788_.39.0213a24: 説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
T1788_.39.0213a25: 求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
T1788_.39.0213a26: 如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
T1788_.39.0213a27: 説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
T1788_.39.0213a28: 通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
T1788_.39.0213a29: 爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
T1788_.39.0213b01: 人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞」
T1788_.39.0213b02: 經爲令解了「生死涅槃」是一味故 賛曰。明
T1788_.39.0213b03: 果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
T1788_.39.0213b04: 偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
T1788_.39.0213b05: 斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
T1788_.39.0213b06: 通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
T1788_.39.0213b07: 大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
T1788_.39.0213b08: 經爲除身見「衆生怖畏」歡喜故 賛曰。明除
T1788_.39.0213b09: 障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
T1788_.39.0213b10: 解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
T1788_.39.0213b11: 由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
T1788_.39.0213b12: 識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
T1788_.39.0213b13: 唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
T1788_.39.0213b14: 住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
T1788_.39.0213b15: 經爲無邊「佛法而作」本故 賛曰。此利法也。
T1788_.39.0213b16: 利生意者使法久住故云作本
T1788_.39.0213b17: 經如實相應「如如如如智本願力故」是身得
T1788_.39.0213b18: 現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
T1788_.39.0213b19: 現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
T1788_.39.0213b20: 證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
T1788_.39.0213b21: 句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
T1788_.39.0213b22: 達二空智名如如智。本願力故者明現身所
T1788_.39.0213b23: 由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
T1788_.39.0213b24: 故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
T1788_.39.0213b25: 因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
T1788_.39.0213b26: 身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
T1788_.39.0213b27: 答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
T1788_.39.0213b28: 故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
T1788_.39.0213b29: 用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
T1788_.39.0213c01: 不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
T1788_.39.0213c02: 身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
T1788_.39.0213c03: 意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
T1788_.39.0213c04: 應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
T1788_.39.0213c05: 何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
T1788_.39.0213c06: 佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
T1788_.39.0213c07: 他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
T1788_.39.0213c08: 共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
T1788_.39.0213c09: 同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
T1788_.39.0213c10: 云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
T1788_.39.0213c11: 三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
T1788_.39.0213c12: 知。答。至法身中當廣引説
T1788_.39.0213c13: 經具三十二「相八十種好項背」圓光 賛曰。
T1788_.39.0213c14: 明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
T1788_.39.0213c15: 三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
T1788_.39.0213c16: 位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
T1788_.39.0213c17: 説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
T1788_.39.0213c18: 現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
T1788_.39.0213c19: 身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
T1788_.39.0213c20: 見。若非地前何故下云應身非化身者是地
T1788_.39.0213c21: 前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
T1788_.39.0213c22: 乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
T1788_.39.0213c23: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
T1788_.39.0213c24: 百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
T1788_.39.0213c25: 道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
T1788_.39.0213c26: 國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
T1788_.39.0213c27: 身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
T1788_.39.0213c28: 説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
T1788_.39.0213c29: 所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
T1788_.39.0214a01: 國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
T1788_.39.0214a02: 瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
T1788_.39.0214a03: 億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
T1788_.39.0214a04: 據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
T1788_.39.0214a05: 薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
T1788_.39.0214a06:
T1788_.39.0214a07: 經是名應身 賛曰。結也
T1788_.39.0214a08: 經善男子「云何菩薩摩訶薩」了知法身 賛
T1788_.39.0214a09: 曰。明法身也。文三如前。此初問也
T1788_.39.0214a10: 經爲除諸「煩惱等障爲具諸」善法故 賛曰。
T1788_.39.0214a11: 正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
T1788_.39.0214a12: 修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
T1788_.39.0214a13: 性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
T1788_.39.0214a14: 障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
T1788_.39.0214a15: 徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
T1788_.39.0214a16: 所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
T1788_.39.0214a17: 化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
T1788_.39.0214a18: 是法身有三相別
T1788_.39.0214a19: 經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
T1788_.39.0214a20: 法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
T1788_.39.0214a21: 事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
T1788_.39.0214a22: 故總名如如智。故次云是故法如如如如智
T1788_.39.0214a23: 攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
T1788_.39.0214a24: 身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
T1788_.39.0214a25: 是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
T1788_.39.0214a26: 莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
T1788_.39.0214a27: 如。二正覺即智*慧。三覺分即菩提因。四令
T1788_.39.0214a28: 覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
T1788_.39.0214a29: 如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
T1788_.39.0214b01: 一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
T1788_.39.0214b02: 亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
T1788_.39.0214b03: 云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
T1788_.39.0214b04: 如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
T1788_.39.0214b05: 四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
T1788_.39.0214b06: 大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
T1788_.39.0214b07: 下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
T1788_.39.0214b08: 經中通二義解。若四句等中即自他受用別
T1788_.39.0214b09: 門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
T1788_.39.0214b10: 亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
T1788_.39.0214b11: 故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
T1788_.39.0214b12: *慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
T1788_.39.0214b13: 足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
T1788_.39.0214b14: 若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
T1788_.39.0214b15: 用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
T1788_.39.0214b16: 若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
T1788_.39.0214b17: 説義不相違
T1788_.39.0214b18: 經前二種「身是假名有此第三身是眞實有
T1788_.39.0214b19: 爲前二身」而作根本 賛曰。已下諸門分別
T1788_.39.0214b20: 有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
T1788_.39.0214b21: 三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
T1788_.39.0214b22: 體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
T1788_.39.0214b23: 常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
T1788_.39.0214b24: 五。一*標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
T1788_.39.0214b25: 前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
T1788_.39.0214b26: 即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
T1788_.39.0214b27: 以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
T1788_.39.0214b28: 依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
T1788_.39.0214b29: 名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
T1788_.39.0214b30:
T1788_.39.0214c01: 經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
T1788_.39.0214c02: 經離法如如「離無分別智一切諸佛」無有別
T1788_.39.0214c03: 法 賛曰解也。初返解後順成。初也
T1788_.39.0214c04: 經一切諸佛「智慧具足一切煩惱究竟滅盡
T1788_.39.0214c05: 得」清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
T1788_.39.0214c06: 如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
T1788_.39.0214c07: 如如智一切盡滅即法如如。故具二種
T1788_.39.0214c08: 經是故「法如如如如智攝一切」佛法 賛曰。
T1788_.39.0214c09: 成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
T1788_.39.0214c10: 迷依。故爲二本
T1788_.39.0214c11: 經復次「善男子一切諸佛利益自他」至於究
T1788_.39.0214c12: 竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
T1788_.39.0214c13: 二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
T1788_.39.0214c14: 復二。初法後喩。法中有三。初*標次釋後結。
T1788_.39.0214c15: 此*標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
T1788_.39.0214c16: 究竟。有三乘性令得果地究竟。無*性之人
T1788_.39.0214c17: 同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
T1788_.39.0214c18: 經自利益者「是法如如利益他者」是如如智
T1788_.39.0214c19:  賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
T1788_.39.0214c20: 凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
T1788_.39.0214c21: 云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
T1788_.39.0214c22: 應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
T1788_.39.0214c23: 三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
T1788_.39.0214c24: 亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
T1788_.39.0214c25: 利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
T1788_.39.0214c26: 利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
T1788_.39.0214c27: 依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
T1788_.39.0214c28: 者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
T1788_.39.0214c29: 通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
T1788_.39.0215a01: 用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
T1788_.39.0215a02: 應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
T1788_.39.0215a03: 利他據平等性及成事智起他受用變他二
T1788_.39.0215a04: 佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
T1788_.39.0215a05: 受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
T1788_.39.0215a06: 用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
T1788_.39.0215a07: 是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
T1788_.39.0215a08: 能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
T1788_.39.0215a09: 色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
T1788_.39.0215a10: 變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
T1788_.39.0215a11: 佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
T1788_.39.0215a12: 或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
T1788_.39.0215a13: 爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
T1788_.39.0215a14: 眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
T1788_.39.0215a15: 説應化義同前説
T1788_.39.0215a16: 經能於自他利益之事而得自在成就種種」
T1788_.39.0215a17: 無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
T1788_.39.0215a18: 他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
T1788_.39.0215a19: 識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
T1788_.39.0215a20: 異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
T1788_.39.0215a21: 依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
T1788_.39.0215a22: 及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
T1788_.39.0215a23: 能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
T1788_.39.0215a24: 佛身有三自在。成就無邊二利用故
T1788_.39.0215a25: 經是故「分別一切佛法有無量無邊」種種差
T1788_.39.0215a26: 別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
T1788_.39.0215a27: 云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
T1788_.39.0215a28: 云種種差別
T1788_.39.0215a29: 經善男子「譬如依止妄想思惟説種種煩惱
T1788_.39.0215b01: 説種種業用」種種果報 賛曰 下依喩顯有
T1788_.39.0215b02: 二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
T1788_.39.0215b03: 一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
T1788_.39.0215b04: 喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
T1788_.39.0215b05: 思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
T1788_.39.0215b06: 言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
T1788_.39.0215b07: 喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
T1788_.39.0215b08: 應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
T1788_.39.0215b09: 人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
T1788_.39.0215b10: 故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
T1788_.39.0215b11: 業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
T1788_.39.0215b12: 惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
T1788_.39.0215b13: 障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
T1788_.39.0215b14: 地論二障各有所發之業并所得果合説果
T1788_.39.0215b15: 報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
T1788_.39.0215b16: 合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
T1788_.39.0215b17: 業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
T1788_.39.0215b18: 聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
T1788_.39.0215b19: 説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
T1788_.39.0215b20: 發心之初解修行位中必假言教。所以法華
T1788_.39.0215b21: 經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
T1788_.39.0215b22: 令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
T1788_.39.0215b23: 此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
T1788_.39.0215b24: 用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
T1788_.39.0215b25: 但合利他説法。餘者略而不合
T1788_.39.0215b26: 經如是「依法如如依如如智説種種佛法説
T1788_.39.0215b27: 種種獨覺法説種種」聲聞法 賛曰。法合也。
T1788_.39.0215b28: 三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
T1788_.39.0215b29: 種性行解趣入各異。所以云種種佛法
T1788_.39.0215c01: 經依法如如「依如如智一切佛法自在成就
T1788_.39.0215c02: 是爲第一」不可思議 賛曰下喩合。顯自利
T1788_.39.0215c03: 之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
T1788_.39.0215c04: 他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
T1788_.39.0215c05: 説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
T1788_.39.0215c06: 次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
T1788_.39.0215c07: 如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
T1788_.39.0215c08: *凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
T1788_.39.0215c09: 如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
T1788_.39.0215c10: 用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
T1788_.39.0215c11: 不相違。有解結前。義亦無違
T1788_.39.0215c12: 經譬如「畫空作莊嚴具」是難思議 賛曰。下
T1788_.39.0215c13: 喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
T1788_.39.0215c14: 亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
T1788_.39.0215c15: 如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
T1788_.39.0215c16: 經如是依法如如「依如如智成就佛法」亦難
T1788_.39.0215c17: 思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
T1788_.39.0215c18: 如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
T1788_.39.0215c19: 功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
T1788_.39.0215c20: 明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
T1788_.39.0215c21: 外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
T1788_.39.0215c22: 説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
T1788_.39.0215c23: 亦無違
T1788_.39.0215c24: 經善男子「云何法如如如如智二無分別而
T1788_.39.0215c25: 得自在事業」成就 賛曰。下釋情疑有二。初
T1788_.39.0215c26: 牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
T1788_.39.0215c27: 疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
T1788_.39.0215c28:
T1788_.39.0215c29: 經善男子「譬如如來入於涅槃願自在故種
T1788_.39.0216a01: 種事業」皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
T1788_.39.0216a02: 二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
T1788_.39.0216a03: 擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
T1788_.39.0216a04: 喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T1788_.39.0216a05: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
T1788_.39.0216a06: 信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
T1788_.39.0216a07: 現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
T1788_.39.0216a08: 爲喩
T1788_.39.0216a09: 經法如如「如如智自在事成」亦復如是 賛
T1788_.39.0216a10: 曰。法合可知
T1788_.39.0216a11: 經復次「菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
T1788_.39.0216a12: 禪定起」作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
T1788_.39.0216a13: 文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
T1788_.39.0216a14: 不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
T1788_.39.0216a15: 不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
T1788_.39.0216a16: 故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
T1788_.39.0216a17: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
T1788_.39.0216a18: 義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
T1788_.39.0216a19: 業喩應化業用
T1788_.39.0216a20: 經如是二法「無有分別自在」事成 賛曰。合
T1788_.39.0216a21: 也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
T1788_.39.0216a22: 自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
T1788_.39.0216a23: 而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
T1788_.39.0216a24: 事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
T1788_.39.0216a25: 如如如如智二無分別事業成就故。今合之」
T1788_.39.0216a26: 經善男子「譬如日月無有分別亦如水鏡無
T1788_.39.0216a27: 有分別光明亦無分別三種和合」得有影生
T1788_.39.0216a28:  賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
T1788_.39.0216a29: 有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
T1788_.39.0216b01: 無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
T1788_.39.0216b02: 體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
T1788_.39.0216b03: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
T1788_.39.0216b04: 慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
T1788_.39.0216b05: 准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
T1788_.39.0216b06: 身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
T1788_.39.0216b07: 影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
T1788_.39.0216b08: 智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
T1788_.39.0216b09: 現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
T1788_.39.0216b10: 如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
T1788_.39.0216b11: 及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
T1788_.39.0216b12: 無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
T1788_.39.0216b13: 力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
T1788_.39.0216b14: 經如是法如如「如如智亦無分別以願自在
T1788_.39.0216b15: 故衆生有感現應化身如日月影和合」出現
T1788_.39.0216b16:  賛曰。合也
T1788_.39.0216b17: 經復次「善男子譬如無量無邊水鏡依於光
T1788_.39.0216b18: 故空影得現」種種異相 賛曰。擧空無體喩。
T1788_.39.0216b19: 初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
T1788_.39.0216b20: 者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
T1788_.39.0216b21: 應化身由本願力光合於空法如如等。應化
T1788_.39.0216b22: 得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
T1788_.39.0216b23: 無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
T1788_.39.0216b24: 世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
T1788_.39.0216b25: 無有青。所見青者如法如如及如如智上現
T1788_.39.0216b26: 於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
T1788_.39.0216b27: 化身。此約唯識及安*慧師無見相解
T1788_.39.0216b28: 經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
T1788_.39.0216b29: 形色故喩法身
T1788_.39.0216c01: 經善男子「如是受化諸弟子等」是法身影
T1788_.39.0216c02: 賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
T1788_.39.0216c03: 無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
T1788_.39.0216c04: 是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
T1788_.39.0216c05: 化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
T1788_.39.0216c06: 佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T1788_.39.0216c07: 是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
T1788_.39.0216c08: 文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
T1788_.39.0216c09: 本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
T1788_.39.0216c10: 不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
T1788_.39.0216c11: 力故令弟子心上見有。即應化事業而生
T1788_.39.0216c12: 經以願力故「於二種身現種種相於法身地」
T1788_.39.0216c13: 無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
T1788_.39.0216c14: 無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
T1788_.39.0216c15: 者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
T1788_.39.0216c16: 身。雖現異相於法身地無有差別分別異相」
T1788_.39.0216c17: 經善男子「依此二身一切諸佛説」有餘涅槃
T1788_.39.0216c18:  賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
T1788_.39.0216c19: 爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
T1788_.39.0216c20: 清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
T1788_.39.0216c21: 有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
T1788_.39.0216c22: 顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
T1788_.39.0216c23: 有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
T1788_.39.0216c24: 地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
T1788_.39.0216c25: 一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
T1788_.39.0216c26: 四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
T1788_.39.0216c27: 界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
T1788_.39.0216c28: 初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
T1788_.39.0216c29: 此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
T1788_.39.0217a01: 餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
T1788_.39.0217a02: 言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
T1788_.39.0217a03: 即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
T1788_.39.0217a04: 此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
T1788_.39.0217a05: 與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
T1788_.39.0217a06: 相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
T1788_.39.0217a07: 母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
T1788_.39.0217a08: 七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
T1788_.39.0217a09: 如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
T1788_.39.0217a10: 佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
T1788_.39.0217a11: 轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
T1788_.39.0217a12: 非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
T1788_.39.0217a13: 相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
T1788_.39.0217a14: 知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
T1788_.39.0217a15: 有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
T1788_.39.0217a16: 皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
T1788_.39.0217a17: 二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
T1788_.39.0217a18: 惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
T1788_.39.0217a19: 四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
T1788_.39.0217a20: 等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
T1788_.39.0217a21: 由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
T1788_.39.0217a22: 後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
T1788_.39.0217a23: 餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
T1788_.39.0217a24: 或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
T1788_.39.0217a25: 依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
T1788_.39.0217a26: 説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
T1788_.39.0217a27: 經依此法身「説無餘涅槃何以故一切餘法」
T1788_.39.0217a28: 究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初*標次
T1788_.39.0217a29: 徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
T1788_.39.0217b01: 依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
T1788_.39.0217b02: 涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
T1788_.39.0217b03: 依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
T1788_.39.0217b04: 智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
T1788_.39.0217b05: 雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
T1788_.39.0217b06: 無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
T1788_.39.0217b07: 槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
T1788_.39.0217b08: 滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
T1788_.39.0217b09: 於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
T1788_.39.0217b10: 涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
T1788_.39.0217b11: 寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
T1788_.39.0217b12: 切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b13: 靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
T1788_.39.0217b14: 於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
T1788_.39.0217b15: 寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
T1788_.39.0217b16: 一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
T1788_.39.0217b17: 衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
T1788_.39.0217b18: 此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
T1788_.39.0217b19: 依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b20: 靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
T1788_.39.0217b21: 答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
T1788_.39.0217b22: 苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
T1788_.39.0217b23: 死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
T1788_.39.0217b24: 之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
T1788_.39.0217b25: 集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
T1788_.39.0217b26: 有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
T1788_.39.0217b27: 純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
T1788_.39.0217b28: 斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
T1788_.39.0217b29: 餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
T1788_.39.0217c01: 化假故
T1788_.39.0217c02: 經依此三身「一切諸佛説」無住處涅槃 賛
T1788_.39.0217c03: 曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一*標二釋
T1788_.39.0217c04: 三問四解五結。此*標也
T1788_.39.0217c05: 經爲二身故「不住涅槃離於法身」無有別佛
T1788_.39.0217c06:  賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
T1788_.39.0217c07: 故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
T1788_.39.0217c08: 云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
T1788_.39.0217c09: 佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
T1788_.39.0217c10: 住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
T1788_.39.0217c11: 其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
T1788_.39.0217c12: 住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
T1788_.39.0217c13: 解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
T1788_.39.0217c14: 來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
T1788_.39.0217c15: 同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
T1788_.39.0217c16: 離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
T1788_.39.0217c17: 經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
T1788_.39.0217c18: 漏即離生死。何故不住涅槃
T1788_.39.0217c19: 經二身假名「不實念念生滅不定住故數數
T1788_.39.0217c20: 出現」以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
T1788_.39.0217c21: 初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
T1788_.39.0217c22: 三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
T1788_.39.0217c23: 或時受生故數數出現。以不定故者明不住
T1788_.39.0217c24: 涅槃
T1788_.39.0217c25: 經法身不爾「是故二身」不住涅槃 賛曰
T1788_.39.0217c26: 成也
T1788_.39.0217c27: 經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
T1788_.39.0217c28: 不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
T1788_.39.0217c29: 經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
T1788_.39.0218a01: 經善男子「一切凡夫爲三相故有縛有障遠
T1788_.39.0218a02: 離三身」不至三身 賛曰。第四治障廢立門
T1788_.39.0218a03: 有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
T1788_.39.0218a04: 初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
T1788_.39.0218a05: *標二徴三列四釋。此*標也。三相即三性是
T1788_.39.0218a06: 所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
T1788_.39.0218a07: 知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
T1788_.39.0218a08: 或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
T1788_.39.0218a09: 障即三障等。由此遠離不至三身
T1788_.39.0218a10: 經何者爲三 賛曰。徴也
T1788_.39.0218a11: 經一者遍計所執相「二者依他起相三者」成
T1788_.39.0218a12: 就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
T1788_.39.0218a13: 今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
T1788_.39.0218a14: 計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
T1788_.39.0218a15: 計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
T1788_.39.0218a16: 所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
T1788_.39.0218a17: 而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
T1788_.39.0218a18: 成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
T1788_.39.0218a19: 應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
T1788_.39.0218a20: 漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
T1788_.39.0218a21: 經如是諸相「不能解故不能滅故」不能淨故
T1788_.39.0218a22:  賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
T1788_.39.0218a23: 解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
T1788_.39.0218a24: 即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
T1788_.39.0218a25: 能解遍計滅染依他淨圓成實
T1788_.39.0218a26: 是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
T1788_.39.0218a27: 有障。不得至三身
T1788_.39.0218a28: 經如是三相「能解能滅能淨故是故諸佛」具
T1788_.39.0218a29: 足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
T1788_.39.0218b01: 辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
T1788_.39.0218b02: 斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
T1788_.39.0218b03: 染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
T1788_.39.0218b04: 得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
T1788_.39.0218b05: 能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
T1788_.39.0218b06: 身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
T1788_.39.0218b07: 顯得法身。故至三身
T1788_.39.0218b08: 經善男子「諸凡夫人未能除遣此三心故遠
T1788_.39.0218b09: 離三身」不能得至 賛曰。明障治中此約心
T1788_.39.0218b10: 明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
T1788_.39.0218b11: 分三。一*標二徴三列。此*標也。凡言心者有
T1788_.39.0218b12: 四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
T1788_.39.0218b13: 名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
T1788_.39.0218b14: 心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
T1788_.39.0218b15: 名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
T1788_.39.0218b16: 義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
T1788_.39.0218b17: 義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
T1788_.39.0218b18: 未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
T1788_.39.0218b19: 不能至法身
T1788_.39.0218b20: 經何者爲三 賛曰。隨*標徴也
T1788_.39.0218b21: 經一者「起事心二者依根本心三者」根本心
T1788_.39.0218b22: 賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
T1788_.39.0218b23: 三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
T1788_.39.0218b24: 是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
T1788_.39.0218b25: 識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
T1788_.39.0218b26: 由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
T1788_.39.0218b27: 生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
T1788_.39.0218b28: 或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
T1788_.39.0218b29: 業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
T1788_.39.0218c01: 相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
T1788_.39.0218c02: 業相應之心名依根本心。業是起生所依本
T1788_.39.0218c03: 故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
T1788_.39.0218c04: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T1788_.39.0218c05: 性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
T1788_.39.0218c06: 有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
T1788_.39.0218c07: 識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
T1788_.39.0218c08: 八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
T1788_.39.0218c09: 色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
T1788_.39.0218c10: 惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
T1788_.39.0218c11: 名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
T1788_.39.0218c12: 所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
T1788_.39.0218c13: 根本。劣通七識。若約等流果通八識
T1788_.39.0218c14: 經依諸伏道「起事心盡依法斷道依根本心
T1788_.39.0218c15: 盡依最勝道」根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
T1788_.39.0218c16: 初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
T1788_.39.0218c17: 事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
T1788_.39.0218c18: 伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
T1788_.39.0218c19: 伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
T1788_.39.0218c20: 果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
T1788_.39.0218c21: 已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
T1788_.39.0218c22: 位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
T1788_.39.0218c23: 起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
T1788_.39.0218c24: 障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
T1788_.39.0218c25: 道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
T1788_.39.0218c26: 初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
T1788_.39.0218c27: 愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
T1788_.39.0218c28: 地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
T1788_.39.0218c29: 斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
T1788_.39.0219a01: 滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
T1788_.39.0219a02: 剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
T1788_.39.0219a03: 果一切習氣皆永捨故能顯法身
T1788_.39.0219a04: 經起事心滅故「得現化身依根本心滅故得
T1788_.39.0219a05: 顯應身根本心滅故」得至法身 賛曰。明得
T1788_.39.0219a06: 身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
T1788_.39.0219a07: 有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
T1788_.39.0219a08: 時得。答。准大莊嚴論・成唯識等並在金剛已
T1788_.39.0219a09: 後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
T1788_.39.0219a10: 來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
T1788_.39.0219a11: 成所作智起三業化依不正義。初地已上即
T1788_.39.0219a12: 得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
T1788_.39.0219a13: 漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
T1788_.39.0219a14: 由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
T1788_.39.0219a15: 非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
T1788_.39.0219a16: 身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
T1788_.39.0219a17: 滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
T1788_.39.0219a18: 位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
T1788_.39.0219a19: 得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
T1788_.39.0219a20: 中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身」
T1788_.39.0219a21: 經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
T1788_.39.0219a22: 金光明最勝王經疏卷第二末
T1788_.39.0219a23:
T1788_.39.0219a24:
T1788_.39.0219a25: 金光明最勝王經疏卷第三
T1788_.39.0219a26:  三身品末
T1788_.39.0219a27: 翻經沙門慧沼撰 
T1788_.39.0219a28: 經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
T1788_.39.0219a29: 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
T1788_.39.0219b01: 賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
T1788_.39.0219b02: 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
T1788_.39.0219b03: 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
T1788_.39.0219b04: 現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
T1788_.39.0219b05: 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
T1788_.39.0219b06: 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
T1788_.39.0219b07: 體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
T1788_.39.0219b08: 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
T1788_.39.0219b09: 無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
T1788_.39.0219b10: 用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
T1788_.39.0219b11: 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
T1788_.39.0219b12: 化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
T1788_.39.0219b13: 但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
T1788_.39.0219b14: 三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
T1788_.39.0219b15: 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
T1788_.39.0219b16: 七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
T1788_.39.0219b17: 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
T1788_.39.0219b18: 用同意
T1788_.39.0219b19: 經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
T1788_.39.0219b20: 種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
T1788_.39.0219b21: 亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
T1788_.39.0219b22: 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
T1788_.39.0219b23: 相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
T1788_.39.0219b24: 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
T1788_.39.0219b25: 所化衆生意
T1788_.39.0219b26: 經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
T1788_.39.0219b27: 賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
T1788_.39.0219b28: 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
T1788_.39.0219b29: 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
T1788_.39.0219c01: 有勝劣故
T1788_.39.0219c02: 經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
T1788_.39.0219c03: 名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
T1788_.39.0219c04: 種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
T1788_.39.0219c05: 執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
T1788_.39.0219c06: 云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
T1788_.39.0219c07: 不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
T1788_.39.0219c08: 意令知現身同異
T1788_.39.0219c09: 經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
T1788_.39.0219c10: 二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
T1788_.39.0219c11: 無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
T1788_.39.0219c12: 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
T1788_.39.0219c13: 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
T1788_.39.0219c14: 摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
T1788_.39.0219c15: 故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
T1788_.39.0219c16: 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
T1788_.39.0219c17: 此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
T1788_.39.0219c18: 持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
T1788_.39.0219c19: 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
T1788_.39.0219c20: 謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
T1788_.39.0219c21: 身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
T1788_.39.0219c22: 以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
T1788_.39.0219c23: 衆中作法食故
T1788_.39.0219c24: 經善男子如是三身以有義故而説於常以有
T1788_.39.0219c25: 義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
T1788_.39.0219c26: 爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
T1788_.39.0219c27: 説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
T1788_.39.0219c28: 非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
T1788_.39.0219c29: 合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
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