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No. 1787 [cf. No. 663]
金光明經疏

　沙門吉藏撰　
法身幽寂壽無長短。至人絶慮有感必通。大
權方便任機應説。是以四佛現室宣常住之
旨。菩薩感夢説懺悔之方。因兼二善總該萬
行。果昇靈覺壽等虚空。所以十地遵修此理。
四王歎護經徳。依經講説障難消散。託法願
求福樂隨心。故此經以正法中道爲體。三點
四徳爲宗。若具存天竺正音。應言佛陀槃遮
修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀云覺者。槃
遮云説。而略兩目。修拔那婆羅婆修者。此云
金光明。修多羅者此云含五義。以經義代之。
經者訓法訓常。亦經由也。故云金光明經
也
金光明經者。乃是究竟大乘菩薩藏攝。是頓
教所收。論其宗極表三種三法。一表三身佛
果。二表涅槃三徳。三表三種佛性。表三身者。
金體眞實譬法身佛。光用能照譬應身佛。明
能遍益猶如化身。第二譬三徳者。以金體四
義譬法身四徳。色無變如常。體無染如淨。轉
作無礙如我。令人富貴如樂也。次光有二義。
能照能除如般若。次明有兩義。無闇廣遠如
解脱總無衆患。第三表三種佛性者。金體本
有如道前正因。光用始有如道内了因。明是
無闇如道後至果。以金等三義譬三種三法。
故言金光明經也。與序品如常釋也。此三種
三義具在七卷也。此四卷中大判有三段。第
一序品即是序説分。第二從壽量品訖捨身
品是正説分。第三讃佛一品是流通説也。所
以有此三段者有二義。一就化主説。若無序
説物不生信心。若無信心忽爲説者衆生不
受。然則如來有空説之過故有序説。既有信
心如來不説則有失機之咎。故有正説。正
説既顯。若無流通如來即有無大悲失。故有
流通説也。第二約所化説者。衆生入道信心
爲初。故有序説。依信生解故有正説。依解起
行故有流通也
序説中有二。如是我聞是證信序也。一時以
下是發起序。料簡二序如涅槃義疏中説也。
發起序中有二。時等三句是通發起。是時
如來下是別發起。爲下正説諸品通是縁起
故名爲通。別爲縁起故名爲別。通發起中應
有同聞。而不立者有三義。一者壽量品是四
佛説。是信相室説。不與千二百等共聞。二者
懺悔品是信相夢中見聞。亦非千二百等共
聞。三者後讃佛品中他方大士。往他方讃佛。
亦非千二百等共居。有此三義故不宜立同
聞衆也。斯則説此經有四時三處。處三者。
信相室崛山他土謂此三也。四時者。謂兩晝
一夜及他方讃佛時也。崛山舍城如常釋也。
別發起序與餘經序有異。直以三密冥加爲
序。三密者。身口意密也。欲説此經身在崛
山表此經殊勝。即是身密也。意念法性及四
佛護持。乃至懺悔等法即是意密。又將欲説
此等深法即是口密也。以此三密冥加信相。
故信相疑念感四方佛説壽量果。又因此三
密信相感夢説懺悔等法。四天王等發願弘
經乃至説捨身品故。云三密爲發起序也。就
別起序中有二初十九行偈爲正説作序。二
我今所説下。有九行半偈爲流通作序。就初
有二。初八行偈爲壽量下。經體四品作序。
二諸根不具下十一行偈。爲四天王品下經
力用十二品作序。又就初有二。初五行偈爲
壽量品作序。二我今當説下有三行偈。爲懺
悔品下三品作序也。言是時者有三時。一如
來欲説法時。二衆欲聽時。三大衆心無高下
時。如來者有三如來。一者法身二應身三化
身。法身如來者。道前無變異曰如。道後顯
現曰來。應身如來者。乘如實道曰如。來成正
覺曰來。化身如來者。化身化人不過時不待
時曰如。八相趣果曰來。今言如來正是應身
及以化身也。明應身照法身常樂等。以化身
欲説故也。遊於無量者。法身之體無有彼此
限量故言無量。應身智慧照力有遊故言遊
也。甚深法性者。法是法身。性是自性。自性眞
實故言法性。此之法性深難得底。故言甚深。
應身諸佛能窮行之。故言佛行處。過諸學地。
故言過諸菩薩。無復境智之殊二障永盡。故
言所行清淨。是金光明諸經之王者。此經名
説法身常住。亦表三種三義。故立此名。過
於小乘故言王也。若有聞者下。次歎經用。
若有聞者生聞慧。則能思惟生思慧也。無上
微妙甚深之義生修慧也。如是經典下明能
説之人。言四方佛者顯諸佛道同故也。但言
四者欲表四徳。故不五不六。東方不動表常
徳也。南方寶相寶相是如意珠有自在力表
我徳也。西方無量壽是安樂國。表樂徳也。
北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳。從上法性經
名經用能説如此等法。並是如來意念欲所
遊之境也。我今當説下是第二序。於中有三。
初半行表。次二行釋。後半行結。初云懺悔擧
懺悔品。等法即下二品。亦可懺悔擧五法中
懺悔。等法者等取勸請隨喜迴向發願也。次
釋中初一行明因行。謂生善滅惡。又次一行
明果徳。謂智慧功徳。依此懺悔等法所生功
徳。餘法無加故言無上。亦令離苦滅惡故言
壞盡。此即無行不備無過不盡也。一切種智
亦以此懺悔等法以爲根本。其餘功徳亦是
懺悔等法所莊嚴也。此即是功徳智慧二種
莊嚴也。滅除諸苦者。拔分段變易二種生死。
此結離過。與無量樂者。與菩提涅槃二種樂
也。此結徳備。諸根不具下大段第二序經力
用。於中有二。初六行前序正論訖捨身品。
明弘經者得經力用也。第二護世四王下五
行偈。追序四王訖散脂品明經力用大。此中
欲示前弘經有徳故天神守護。後正説中示
由天護乃得弘經故。序正之中前後不同也。
就初有二。初三行半明所滅惡。次兩行半明
能滅行。又就初有二。初兩行一句明因現事
生惡愁。次五句明因未現事生惱。凡世間惡
事不過現與未現。故以此二攝一切也。初中
以下一句通牽屬上八句。如言諸根不具故
愁憂恐怖。諸天捨離故愁憂恐怖。乃至財物
損耗故愁憂恐怖。如通牽屬也。就第二中惡
星是天上怪。蟲道鬼神怪。惡夢是夢相怪也。
若有如此等三障惡事者。淨心聽經即得消
滅。言三障者不具損減困苦。捨離是報障也
鬥訟忿諍乃至愁惱通是業煩惱障。所加損
耗災怪惡夢是起業煩惱縁。若弘此經滅苦
生樂。故離報障。滅惡生善即離業障。滅惑生
解離煩惱障。第二序經力大可解。就流通序
中有二。初八行半流通壽量品作序。後一
行偈流通懺悔品下作序。問曰。此中佛自歎
經。彼讃佛品唯歎佛徳。若爲作序。釋云。經所
以尊由説佛徳。故此歎佛。就初有四。初一行
半歎値得。次四行偈明弘經得果。次兩行偈
明勸修行。次一行偈明結弘經人。八部所敬
佛菩薩護持者言外護之果也。偈無量福聚
者。言内心正報也。慈心供養者。言爲衆生與
樂心供養此經也。如淨名經中。爲菩提起於
慈心此中亦爾。凡供養三種。一利養供養二
恭敬供養三修行供養。此中供養唯是恭敬
及與修行供養也。人身者別於餘身。人道者
別於餘道。正命者別於邪命。聞經供養。即福
慧具足超於餘人故言善得。第二序因門可
解。不明流通四王以下經力用序者。本由流
通經體得經力用故不別明
第二正説中有二。第一從壽量訖空品明常
住因果。即是經體。第二從四天王品訖捨身
品明歎經勸學。即經力用。第一中復有二。
壽量品明三身常住。此即是果。第二懺悔品
已去明修道。即是因行
言壽量者以無量爲量。眞如實相以無相爲
相。實際以無際爲際。就此品有三。第一信相
疑念四佛降現降室現瑞故名降現。第二爾
時信相下。明信相請問四佛爲説。第三偈後
長行明坐衆利益四佛不現。就第一中先明
疑念。從思是義時下次明降現。言信相者。
此是地前菩薩於理決定。故名爲信。此人
曾供養諸佛深殖善因。故能承佛三密冥加
疑佛八十。問曰。此經是何時説疑佛八十。釋
曰。未涅槃前九十日説。所以知然。從如來出
世至於法華未有八十之語。説法華已後告
於魔王唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知
正八十年。以此可知於九十日説。而九十日
中未知是何日説。方者將也。二月十五日入
八十而未滿足曰將。復更念言下明念因疑
果。不殺是長壽正因如生母也。施食是縁因
如乳母也。就第二降現中先明四佛降室。放
大光明下現瑞蒙益。何故變小室令廣博嚴
淨。密顯短而即長。猶如此室穢而即淨也。餘
又可尋。爾時信相下大段第二。於中先明信
相陳疑請問。爾時四佛下明四佛爲説。於中
有三。第一試勅略表。時四如來下第二集會
廣釋。是故大士下兩行第三雙結。第一中先
試何以故下略表常住。就第二中先明集衆。
爾時四佛下以偈廣釋。諸水須彌大地虚空
雖復難知。並是有相之法。可以意知。可以言
論。而三身佛果三而恒一。一而恒三。然則非
一非三。體不可以智知。相不可以言論。無有
數量算計也。又復法身本有無有生滅。報佛
與之相應。亦無生滅。是故大經云。諸佛所師
所謂法也。以法常故諸佛亦常。又化身如來
以二佛爲體。以衆生爲縁。體無盡故化身亦
無盡也。故云三身常住。如七卷經中明。應化
二身是相續常者。以菩薩業識所影項背光
明三十二相等合名報佛。同與樂因相應故。
約體論之實是化身。故言念念相續常。若言
與理相應之報是凝然常住。何故四佛不
現者。爲顯法身不異迹雖有四。歸處無異
故
懺悔以下三品明經體。第二辯修道門。果不
自得要因修道。故次明之。即是因門中宗明
縁因。若論正因在七卷經三身品中。此經略
無。就此因門有二段。初二品明功徳門。即是
方便道。後一品明智慧門。即是般若道。何故
明此二。一切因行不出功徳智慧故以二門
攝盡。依修二因得三身果。其義何耶。修功
徳故非二乘行。修智慧故非凡夫行。非凡夫
行故不在生死。非二乘行故不住涅槃。即是
得化應二身。不在生死故即法身究竟。故云
得三身果。又復修功徳故離業障。修智慧故
離煩惱障。故與理相應即得應身。離業障故
隨物無礙即有化身。二障既離果報阿梨耶
即滅不起。法身之體究竟顯現。是故欲得三
身者。必修功徳智慧也。對三點三性例此可
尋。就功徳門中二品即爲二段。懺悔品是佛
所説信相述之。讃歎品是信相昔説。佛今述
之。何故明此二者。顯感應之道故也。信相夢
中所見聞事。是如來應。是故信相向佛述之。
今所述讃佛發願是信相感。是故佛今對信
相述之。欲顯見聞不虚。是故明感應相符也。
何故夢中見聞者。欲明菩薩之道覺夢無異。
又顯如來佛事不在晝夜。又由信相願力故
也
言懺悔品者。外國云懺摩毘。此云厭離。亦云
改悔。胡漢具存故云懺悔。於此品中具明五
法。懺悔在初故從初爲目。就此品中有二。初
長行是經家辭。後偈是信相自陳。就長行有
二。初明信相夢中見聞。次從夢寤已下。明信
相寤已往至佛所説。就初有二。一見如來應。
二見有一人明見衆生感。即於其夜者。説壽
量品竟之夜也。金鼓喩法身。姝之言妙。妙出
生死名相之外。大者遍含萬徳。故名爲大。依
此法身成應身。應身遍照故言如日光也。其
明者此即是光。非是光中之明故猶應身。非
是喩化身也。復於光中下明見化佛。即是光
中之明。斯則明見法報二身但喩無法。身
中有法無喩。而爲説法者明其所聞。似婆羅
門者。信相菩薩位在地前未得地上眞解故
言似也。信相機桴撃法身之鼓。令出化身音
聲説懺悔等法故。言以桴撃鼓乃至説偈頌
也。第二段文相可知也。偈中有二。初四行偈
陳述所見。此見相可知。其鼓音中下次述所
聞。於中有二。初半行偈總標。次百五十七行
半偈別述。於中有四。初七十六行明離過行。
第二諸佛世尊我所依止下七十二行半明攝
善行。第三若有敬禮下六行半偈擧利勸修。
第四非於一佛下兩行半歎經難聞。相生可
見。就初有二例。初二十二行偈明歎教勝用。
第二無依無歸下五十四偈。正明離過行體。
就初有三。初十行偈明拔苦與樂用。第二從
若有衆生處在地獄下八行偈。明滅惡生善
徳。第三從若有衆生墮大地獄下四行偈結。
又就初有二。初兩行偈明拔三種苦。是鼓所
出下八行偈。明與三種樂。三種苦者。一三世
苦即是長苦。於三世中長受故。二者三途苦
即是重苦。此苦麁重故。三者三界苦。貧窮是
人中苦。及諸有苦者是天上苦。是三界苦中
具含行壞二苦。此即是深苦也。第二與樂中
初兩行偈。明與無畏樂。次諸佛聖人下五行
偈。明與菩提樂。後一行偈明與寂滅樂者即
是蘇息樂。是經能治總縁所逼一切怖畏。令
得如佛無畏也。第二言菩提樂者即是覺智
樂也。於中初一行先明諸佛所證。欲顯此經
能令衆生如諸佛所證故。次四行偈正明與
菩提樂。於中初兩行半明自利菩提。後一行
半明利他菩提。如是衆生所得功徳者。言如
諸佛是。衆生所得功徳者。言如諸佛是。衆生
所得定及助道如海也。定者謂四空。助道者
謂三十七品等也。超波羅蜜等諸行越擧助
道故言及也。亦可定者證道者。謂教道超不
住道故言及也。此一行明菩提因圓。因行既
圓即菩提果滿。故言令得梵音勝果。梵音者
有五徳。一深如雷。二清徹遠聞。三諦了易解。
四衆生愛敬。五聽者無厭。有此五徳名爲梵
音。此是化身菩提。勝果者此是法報二身菩
提也。直明化佛梵音體相即是自利。故以化
身亦名自利菩提。三身既滿轉無上妙法。授
與衆生住無量劫。爲説正法究竟利益。故言
轉無上輪乃至利益衆生。第三言寂滅樂者
是無爲樂也。文相可尋。就第二滅惡生善中
有四。初兩行明生信。次兩行明生解。次兩行
偈明生行。次兩行偈明令願滿。第一云生信
者。若衆生在獄受苦。聞此金鼓所出言教尚
得生信禮佛。何況人天不蒙利益。故偏擧地
獄人也。言生解者令知宿世善惡因果。亦令
正念諸佛聞無上法分別邪正也。言生行者
言令値諸佛修道之縁離於惡業也。令願滿
者無不具足信解行願滿。既以具足不信等
惡自然滅盡。故言滅惡生善。第三結中但結
拔苦。其餘略不結之。初一行擧地獄重苦。
次一行擧流轉長苦。次一行總擧三途重苦
及三有中深苦。後一行偈擧鼓音總結滅苦
也。從無依無歸下大段第二明離過行。離過
行體不出五種。五種者何。所謂懺悔勸請隨
喜迴向發願。菩薩何故行此五法者。欲反起
惡根本心故。起罪根本亦有五種。一者無慚
愧心。二者不樂佛法心。三者嫉妒心。四者三
有取著心。五懈怠心也。菩薩懺悔以慚愧心
爲體。故對翻第一心。然慚愧有三人。一者慚
愧師友見處不犯不見處則犯。此是下品人。
二者慚愧佛與天憶時不犯不憶則犯。此是
中品人。三者愧自身與諸佛同性。而諸佛已
證已得。己性我獨未得。故愧自身不作諸惡。
此是上品人。第二勸請。以樂佛求法心爲體
故對翻第二。第三隨喜。以四等中喜心爲體
故對翻第三。第四迴向。以菩提心爲體故對
翻第四。第五發願。以願樂利益自他心爲體
故對翻第五。故釋論云。菩薩六時行五法也。
就此段中有三。初十九行偈。約起惡因縁以
明懺悔。第二我今供養下二十七行半。就造
惡時節以明懺悔。第三若此國土下七行半
偈。據作惡及受報果處以明懺悔。所有三障
不出因縁時節處所。故以此三攝一切盡。就
第一初一行偈明發願。即是滅罪内因。次兩
行偈明勸請。即滅罪外縁。從我本所作下十
六行偈。正明懺悔體。何故第一先發願者。菩
薩修行必以菩提心爲依止故。所修諸行異
於二乘凡夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無
等也。是故此中爲諸衆生無依護者。起作歸
處願也。次明勸請者。雖有滅罪内因。無外
勝縁其罪難治。故須必請諸佛作悔化主也。
如世間人對首請悔主也。因縁既具故。次明
懺愧責。於中初一行偈總懺。從不識諸佛下
別懺。於中初一行偈明内因不別愚癡。外縁
勝思善業造作衆惡。次一行偈明内因憍慢
放逸。外縁種性財年。次一行偈明内因三業。
外縁不見其過。次一行明内因愚癡。外縁近
惡友。次一行偈明内因瞋貪。外縁五欲。次
一行偈明内因慳嫉姦諂。外縁非聖貧窮。次
一行偈明内因怖畏。外繋屬他。次一行偈明
内因三毒渇愛。外縁諸法。次一行偈明内因
諸結。外縁衣食女色。次一行偈明總擧三業
悔責。次兩行偈明内因三毒憍慢。外縁三寶
三乘。次一行半偈明内因無智。外縁正法父
母師長。次一行半偈總擧結懺。就第二時節
懺悔中有三。初中四行半偈明發願爲内因。
第二諸佛世尊下七行偈明諸佛爲外縁。第
三過去諸惡下六行偈正懺悔。生起例上可
見。就初有三。初一行偈明願上供諸佛。第
二我當拔濟下八行半偈明願下化衆生。第
三我當安止下五行偈明願得佛果。就第二
願中有二。初四行願令離苦得樂。次四行半
偈明願令滅惡生善。就初有三。初一行明令
離苦。次兩行明令得樂。次一行結離苦。就第
二滅惡中有三。初一行願爲説悔法。次兩行
教懺悔方法。次一行半結歎經力能滅障。就
第三願得佛果中有二。初兩行略標願得佛
果下化衆生。次三行廣釋。住十地者謂十種
法界體。十種珍寶者謂十波羅蜜行。此波羅
蜜渉十種法界名爲脚足。亦可以十波羅蜜
爲因足。建立佛果故名脚足。甚深法藏者是
佛所知甚深之理有無量徳也。一切種智者
願得智慧果。百千禪定下願功徳果就。就大
段第二勸請中有三。初一行標。次四行半釋。
後一行半結。就釋中有二。初二行半明我有
惡怖畏故請。次二行明佛有大悲能治故請。
結請可解。就第三正悔過中三。初兩行就三
世。次兩行就十惡。次兩行總擧結懺。大段第
三就處明悔中有二。初二行明迴向。次五行
半正悔。何故先明迴向者。源在世間六趣作
惡受報。本由取著三有故發迴向之心對翻
其根。就第二中有二。初三行總懺。次兩行半
別懺。就初有兩。初一行半一擧六趣惡業以
總懺。次一行半擧生死煩惱以總懺。就別懺
中輕 &T050511;

難者。謂心無主當即是散亂煩惱。若
配八難即是世智。近惡友難者即是惡縁。若
配八難即是無相天等外道也。三有嶮難者
謂起惡處所。若配八難即是北鬱單越。無求
出世意故。三毒難者謂起惡内因。若配八難
即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多瞋
入地獄故地。無難難者謂惡報也。若配八難
即是根不具足難。値好時難下明作惡時節。
若配八難即是佛前佛後。上來至此是第一
明離過行。其三段懺悔中雖具懺三障。若
隱顯互論第一段以煩惱爲宗。第二以業爲
宗。第三報障爲宗。故以三障判文亦得。又五
法中但有懺悔勸請發願迴向四法。隨喜略
無。若隨義爲言。於下化衆生願中兼攝故不
別明也。諸佛世尊我所依止下。是大段第二
明攝善行。於中有四。初二十偈明勸請。第
二相好莊嚴下四十八偈半明發願。第三若
此閻浮下兩行偈明隨喜。第四我今以此下
兩行明迴向。但有四法懺悔略無。此中正明
攝善行故。就第一文中無勸請正語。但有讃
嘆之辭。而今作義體者。所以頂禮讃嘆。意在
請住説法。故名勸請。文有二別。初十四行半
偈正嘆佛徳。第二如大海水下五行半偈明
嘆。不能得下第一嘆文中不過應化二身。若
嘆色文即是嘆化身。若嘆大智大悲等即是
嘆應身。文相可尋。第二相好莊嚴中有五。
初一行偈通爲自他發願文云令衆皆得者。
言我與衆生共一衆故也。第二我以善業下
九行偈別爲自發願。第三一切世界下三十
四行半偈。別爲他發願文自有二。前十二行
半偈明拔苦願。次衆生相視下二十二行偈
明與樂願。第四從若我現在下兩行偈結爲
自發願。第五從若諸衆生下兩行偈結爲他
發願。隨喜迴向文相可知。明攝善行竟。從
此已下六行半偈。是大段第三擧利勸修。於
中有兩。初二行明修因離過。後四行半偈
明修因得果。大段第四嘆經難聞文相可
知
讃嘆品　明功徳門中。是第三信相昔説佛今
述之。來意有二。第一證上懺悔品夢中見聞。
由信相昔日讃嘆發願力有之。第二讃上夢
中見聞非是妄相。此二顯感應符會也。此品
中大意具述五法。但讃嘆在初故從初名品
中有三。初長行擧能嘆之人。第二以六十行
半偈正述信相昔日讃佛等事。第三末後兩
行明結會古今。何故偏對地神述信相事者。
此地神有縁故偏對之。偈中有三。初三十三
偈明讃嘆。此即是勸請。第二我今以禮下兩
行偈明迴向。第三如是人王下二十五行半
偈明發願。若隨義攝之。隨喜在於迴向發願
文中。懺悔攝在餘願文中。第一讃嘆中有三。
初一行偈總嘆。第二諸佛清淨下二十六行
半別廣嘆。第三設以百舌下五行半明嘆不
可盡。就第二廣嘆中有二。初二十三行半偈
明正嘆。次三行偈明三業供養。廣正嘆中擧
其色聲髮齒目舌毫相眉細鼻高得味毛生。
各以一行偈次第嘆之。從即於生時下。別擧
生時放光利物身色面貎明燿威儀循臂圓光
佛身淨妙佛光魏魏佛日普照等一一嘆之從
本所修下別擧自來嘆臂手足色。三業供養
嘆不能盡及以迴向文相可解。如是人王下
第三明發願。於中初一行結前起後。後二十
四行半正明發願。於中有十願即爲十段。第
一有兩偈。願夢見金鼓得聞懺悔之聲。今所
讃嘆下第二有一偈。願得如來面貎清淨。諸
佛功徳下第三有兩偈。願夢見如來晝如實
説。我當具足下第四有兩偈。願行六度先人
後己。別有願得佛文句。此中願成道者。意先
人後己也。奉貢金鼓下第五有兩偈半。願値
釋迦得授記 &T040879;

。若有衆生下第六三偈。願爲
作衆生依止處。我未來下第七有兩偈半。願
煩惱業海悉竭無餘。於中初偈誓行道。後一
偈半正願。我功徳海下第八有五偈半。願得
如來衆徳具足。當度衆生下第九有一偈。願
拔衆生苦與衆生樂。來世多劫下第十有三
偈。願得淨國土猶如諸佛。初一偈誓行道。後
兩偈正願。諸願之初皆應誓行道。但文略無
耳。信相當知下第三兩偈結會古今也。銀相
等者。於下授記品即是銀相銀光也
空品　明波若以導前功徳。有四十五偈爲
三。初四行半偈序略説之意。第二從是身虚
僞下二十八行偈正説空理。第三從我斷一切
下十二行半。明觀空利益以勸修。就初有三。
初一行表今略説。第二一行半釋略説意。第
三二行明此説略令蒙衆生機。無量餘經者
指波若等經中。廣明有無内外等法悉空寂
故言廣説。今此經中但明有法與内法空故
名略説。凡廣略之意亦不可定。若就理爲言。
廣爲利根略爲鈍根。若就教爲論。廣爲鈍根
略爲利根。又復莫問教之與理。廣爲利根略
爲鈍根。鈍根之徒無總持力少智慧故。今此
中略意在第三句耳。就第三中初一行知機。
次一行説教。異妙方便者。明今此略説異昔
廣説功稱物機故言異妙。種種因縁者。謂下
文所説種種事也。若廣説無利略説有益故
言起大悲也。如我所解者。言今此妙典如證
而説。但知衆生樂略之意不能廣説耳。是身
虚僞下。是第二正明空理。於中有二。初二十
一行偈明人空。第二從如是諸大下七行偈
明法空。就初有二。初十九行半別明五非常
門。二從善女當觀下明結觀空。五非常門者。
明衆生之身無我無常空苦不淨。此是俗諦
觀也。身即如是。何處有人。本性空寂此即眞
諦觀也。五非常門即爲五段。初四行半明無
我門。身猶如空聚。結賊所止無有眞主。即遣
離我。一切諸根各住自性不能相知。各縁自
境不能互縁無有自在。此是即遣我也。第
二從心如幻化下五行偈明無常門。心識如
幻。自生自滅馳騁分別六塵所害。又常依止
六根及境。各在所伺在處則滅不能至於異
處。如鳥投在細網即死。第三從身空虚僞下
二行半明空。言身虚僞雖有衣食無可長養。
亦無自我與他諍訟。亦無自性爲身正主。但
從因縁妄相縁起如機關木人也。第四從地
水火風下四行偈明苦門。四大相違風火上
昇地水二下。又復風火其性是陽向東向南。
地水陰性向西與北故。言諸方亦二。第五從
心識二性下三行半偈明不淨門。初一行半
明種子不淨。心是梨耶識。是六七二識躁動。
起業煩惱不淨種子。受六道身故言種子不
淨。次一行偈外相不淨。次半行偈明究竟不
淨。善女當觀下是第二段明眞諦。文相可解。
如是諸大下是大段第二明法空。於中初兩
行偈明色法空。次五行偈明色心法空。性無
和合者。言四大本是不生故也。無所有故假
名。無明者尋無明之體。即是眞如淨心。何
處別有無明體相。故以假名名爲無明。猶如
波浪離水無別也。從我斷一切下。是大段第
三擧益勸修。於中有二。初八行半偈擧果益
以勸修。第二於無量劫下四行偈。擧因益以
勸修。就初有二。初兩行偈明自利果。次六
行半偈明利他果。我斷一切者。謂釋迦我佛
果由觀空理斷見纒等裂諸煩惱。汝等亦應
欲斷煩惱宜修空觀故名勸修。此是斷徳下
之勸意類此可尋。五陰舍宅下一行明智慧
徳果。第二明利他果中有二。初兩行半明轉
法輪果。次四行偈明攝化衆生果。就初有
二。初一行半就理明轉。次一行偈就教明轉。
開甘露門等句就能化人説。一往略説名。開
委悉分別爲示。甘露譬涅槃果。如世間人食
天甘露得生死果。涅槃亦爾。入甘露城下四
句就所化人説。初一句明聞慧。聞慧未證名
入城。思慧近證名處室。修慧證得名食味。
同法華經中開示悟入。彼經開示即同此經
開示。彼經云入此經名入處。彼經云悟即此
經名食味。吹法螺者如世間人欲改年號必
以吹螺。如來亦爾。欲改小乘名字章句。必説
大乘教法。撃法鼓者如世鼓聲近遠皆聞齊
心破敵。大乘教法亦爾。令一切聞進入勝境
破煩惱敵。故名撃鼓。然法燈者如世燈照了
萬物令一切見。佛亦如是。説大乘顯了諸法。
令得一切智故名然燈。雨法雨者如世間雨
令五穀増長。佛教亦爾。令善根増長。依法華
論如此解也。我令摧伏下。是第二明利他果
徳。於中初一行明摧邪徳。即是降天魔也。次
三行偈明拔苦徳。即是化六道也。於無量劫
下。是大段第二擧因益以勸修。於中有二。初
兩行偈明難行能行。於中半行明長時修。次
半行明恭敬修。次半行明無間修。次半行明
餘修。即是攝論中四修也。第二有兩偈明難
捨能捨。初三句明内施。次一句明内外施。後
一行偈明外施也
四天王品　上來第一明經體竟。從此品已下
十二品。是正説第二明經力用。備顯常住因
果。力寧不大。故次明之。於中有二。初五品明
經力大。勸物弘通。次正論品下七品。明能弘
之人得此經力以成前意。就初五品有二。初
一品明四王願弘此經。次四品明八部利益
弘通之人。又四天王者。住須彌四埵名那乾
訶羅山。去地四萬二千由旬。縱廣亦爾。上有
四王。東方天王名提頭頼吒。此云持國。領諸
天衆并乾闥婆及毘舍闍二部鬼神。南方天
王名毘留勒。此云増長。主領諸天衆并鳩槃
荼及避脇多二部鬼神。西方天王名毘留博
叉。此云雜語。領諸天衆及龍富單那二部鬼
神。北方天王名毘沙門。此云多聞。領諸天
衆及夜叉羅刹二部鬼神。故名四天王品。品
中有三。第一明四王願弘。如來述成經力大。
故四王願弘之。願弘合理。故佛述之。第二説
偈已去明四王歎佛如來嘆經。能説經故四
王嘆佛。經能成人。故佛嘆經。第三偈後長行
明四王歡喜供養發願。以聞經力大生歡喜
心。供養佛發願故。就初有三。一出能弘人。第
二白佛下嘆所弘法。第三是金光明下明法
爲人弘。就第三中有二。一嘆經徳重。第二此
經能照下嘆經多能。明由多能故徳重。徳重
故多能也。就初有三。第一諸佛愛重。明此經
顯性徳之因。第二諸天禮敬。明經生修徳之
道。第三四王讃佛。明經成修徳之果。就初
先嘆法。如金光明。法身性因如金。波若性因
如光。解脱因如明。譬三身佛性亦得也。次
諸佛世尊下明人。人是諸佛應身。以法爲師
言護念。如大經云。諸佛所師所謂法也。就第
二中亦先嘆法。法能生菩薩行之道。故言莊
嚴菩薩深妙功徳。次明人。人能如説修行於
道。故爲諸天恭敬。能令下第三亦先嘆法。
法成四徳令諸天願樂。故言歡喜。次明人。人
心歡喜故口讃歎。故言亦爲所歎也。就第二
嘆經多能中有三。初生智慧。照諸王宮令生
智慧故。次與快樂後明滅苦。於中有二。初別
明。擧要下總結。別中有七苦。所謂三途怖畏
怨賊飢饉疾病惡星憂惱也。從世尊是金光
明下。是大段第三法。爲人弘有二。第一明四
王聞經獲利。第二我等四王能説正法下發
願弘通。發願弘通由獲利故也。心進勇鋭者
明智慧也。就第二中有五番。大爲二別。初一
番明四王自願擁護。佛即述成。四番勸他弘
通如來述成。就初有二。初王願護。後如來述。
就初復有二。第一四王自明有弘護徳。第二
若此國土下正發願。能説者能説十二部也。
修行者六度。此兩句明出世徳。爲世法王下
明世間徳。以法治世遮諸惡鬼等。是世間徳
也。就第二正發願中有二。一願護國。第二如
諸國王下願護人。就第二佛述中有二。第一
讃。第二説於正法下正述。初中言四王過去
供養諸佛者。此四王位登初地。三阿僧祇劫
行行也。種諸善根者過世心也。如大集經説。
初地作四天王。二地作忉利王。三地作炎摩
王。四地作兜率。五地作化樂。六地作他化。七
地初禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十
迴金輪王王四天下。十行銀輪王王三天下。
十解銅輪王王二天下。十信鐵輪王王一天
下也。就第二正述中有二。第一述成有徳。以
是義故下述成願護。不述聞法得利。就第二
述願護中。先述第二護人。第二汝等若能下
還述第一護國。文相可解。就第二四番勸他
弘通中有三。初一番正勸他弘經。次兩番示
弘經方法。後一番明得失以結勸。菩薩不但
自行復欲他化故。先勸他弘經弘經必有方
法故。次示方法。既知方法不行則失。行則爲
得。故次明得失。就第一番中。初四王勸。後如
來述。初四王勸中有二。初勸國王弘經。第二
以是因縁下明四王擁護。於中有二。初四王
聞法得利。得利之事如上。第二從是故我等
下明人王被護。於中有三。初明護法。次亦當
下護人。復他方下護國。護國有三。初表。次
若有人王下釋。起諸怖懼下結。問曰。經與
四王本是利他。云何乃令彼國有苦。釋云。
經及四王無心總彼。但此土弘經則此土有
徳。彼王惡意違此有徳。爲惡自就耳。如人惡
心違佛及父母也。文相可解。就第二佛述中
有二。初二十行許。先述第二四王擁護。從若
未來世下。第二追述第一國王弘經。就初有
三。初述成第一護法。二從及諸人王下。述成
第二護人。三從復能擁護下。述成第三護土。
護土有三。初略述。二從四王當知下廣述。三
從以是因縁下結。文相可解。就第二述成。第
一人王弘經。第二從是王即爲下天王得益。
三從是諸人王下勸。人王下勸人王弘經成
前第一。四從以是因縁下。勸天王護成前第
二。文相可解。就大段第二有二番。即爲二。
第一番示弘經方法。第二番示用心方法。就
初有二。一四王勸。二如來述。就初復有二。初
擧果報。二從如是人王下明修因。於中有二。
初明重法。二從於説法者下明敬人。文相可
解。就第二佛述中。但述第一行因不述得果。
述因中先述第二敬人。二從於説法師下述
重法。文相可解。就第二番中有二。初四王勸
後如來述。就初有二。一示聽法運心。二從世
尊是諸人王下示供養運心。問曰。四王是初
地已上。云何乃就人王述善。釋云。此是應迹
令物傾仰生於勝福耳。文相可尋。就第二佛
述中。但述供養運心不述聽法運心。述中有
二。第一此土釋迦述人王供。第二從諸佛世
尊聞是妙音下。明他方諸佛讃四衆弘經耳。
就初有二。初明非唯照天宮亦遠至大千。第
二從是諸人王手 &T016254;

故。今一品
正明得記。得記必由勝因故。後三品廣示往
因成得記義。授者與也。記者決也。與信相等
決得佛果故名授記品。就品有四。初明受記
衆集。第二從佛告下正明授記。初明信相記。
次明二子記。後明諸天記。第三從爾時道場
下。明樹神生疑有三。初略表。二從世尊下廣
釋。三從世尊是天子下結請。第四從爾時佛
告下如來釋疑。於中有三。初略表。二從何以
故下釋。三從是故下結。因縁者。言天子内有
修行善因。外有如來本願之縁。故名因縁。又
復聞經生淨心善因。依聞大士授記之縁故
得授記。以隨相修者謂六波羅蜜等行。言此
天子已於過去隨縁相造修行也
治病品　自此以下三品。是大段第二明擧
往修因成得果義。即是廣明授記因縁以遣
上疑。於中有兩。初二品正成授記品。傍顯壽
量品。後捨身品正成壽量品。傍成授記品。初
之二品正明十千天子作魚身。聞法之因故今
日得記。故言正成授記。即顯釋迦曾作長者
修慈悲行令得成佛。故言傍顯壽量。後一品
正明釋迦曾作王子修大悲因。今得成佛故
言正顯壽量。佛既修因得果。信相何由不然。
故言傍成授記。於二品中此治病品明得記
遠縁。流水品明得記近縁。近遠可尋。此品明
釋迦昔日大悲治病故名治病品。就品有二。
初誡許説。二從過去下明正説。正説有二。
初述本生。二從是時國内下明本事。初有兩。
一明本生時處。二從是王國中下正明本生。
就大段第二明本事中有二。從初訖偈後長
行一行半明慈悲體。二從時長者子下明慈
悲用。就初有五。一明國人有病。二從善女天
下明思惟欲救。三從時長者子明請問醫方。
四從時父長者下明父爲説。五從善女天下
明聞説得解。初二可解。就第三中初以長行
發起。次四行正問。正問有四事。初一行問
病因縁。次一行問病飮食。次一行問病醫藥。
次一行問時節。病因縁者是四大五藏五縁。
四大不調五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼
病。腎惡耳聾也。生病縁多坐多眠得水病。
多行多倚多語生風病。又多坐生熱病。多婬
生一切病則等分病也。又火少令痰飮多。若
火多令熱多。若風多吹火増熱。水多痰増冷
也。病飮食者有六。一過量食。二小量食。三
過時食。大飢方食。四逆時食。未飢強與。五妨
礙食。食肉竟飮生乳等。六不曾食而強食之。
如南人飮漿。北人如飮乳。又蘇蜜等分服之
即死。又苦菜和蜜食令不能男。並是妨礙食。
又風病人食冷濕味令人度壽。若熱病飮酒。
食小麥生牛肉等令人失眼咄血。若痰病食
甜肥辛酢。令人 &T005753;

鼻多汁

下等。文言身火
不滅者。若食飽熱病。應息而不息者有病故
也。水過損肺即是痰病也。治病藥者病難有
四。一風二痰三熱四等分。此四種各有三品。
一者可治此是新病。四大猶強也。二者恒治
不差。此是四大過傷也。三者不可治。見有必
死相故。若論藥品如下文説。病時節者。四月
至五月風生時。六月七月風病起時。八月九
月風滅時。次六月七月熱生時。八月九月熱
起時。十月至正月熱滅時。次十月至正月水
生時。二月三月水病起時。四月至七月水病
滅時也。就大段第四答中有二。初一行是佛
序父答。後十六行正是父答。於中有二。初三
行定時節。後十三行正是治病之方。三三本
攝者解有二師。初解云。一年有四時謂春夏
秋冬。春爲氣首冬爲氣末。一時之中各有三
月日。謂孟仲季。正月孟春二月仲春三月季
春。後三時例爾。正月爲本攝後兩月悉屬春
分。四月爲本攝後兩月悉屬夏分。七月爲本
攝後兩月悉屬秋分。十月爲本攝後兩月悉
屬冬分。四時各有三月。故言三三而説。初月
爲本攝後三月。故云三三本攝。此是本攝末。
又言。正月二月正是春時。木於中王。土寄三
月攝屬春時。四月五月正是夏時。火於中王。
土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋時。金
於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一月正
是冬時。水於中王。土寄臘月攝屬冬時。土寄
四季以正時爲本。各各三月並攝於中土故
言三三本攝。此是主攝客。客是土也。第二解
云。依佛法中年有三時謂冬春夏。冬爲氣首
夏爲氣末。一時之中各有四月。廢去秋時。
三時之中各攝秋時一月故。一時中有四月
日。故言三三本攝。初三字擧秋時三月也。
次三本字謂冬春夏中本三月也。四時之中
何故偏廢秋時者。釋言。凡有二義。一爲破
保常之執。秋時成就人皆此時保常爲樂故。
欲破其執廢去秋時。二開後安居立迦提月。
安居本名夏坐。八月半以還若是秋時便成
秋坐。故宜廢之也。二二現時者亦有二解。第
一解言。四時之中各二月日以爲正時。土寄
四季各以月日攝屬陰陽合成六時。六時者
正月二月是木王現時。四月五月是火王現
時。七月八月是金王現時。十月十一月是水
王現時。十二月三月是陽土寄王。六月九月
是陰土寄王。王名爲現。故言二二現時足滿
六時。第二解言。依法三時時有四月。各有初
分後分合成六時。六時者。從臘月十六日至
二月十五日。此二月是春時初分現。從二月
十六日至四月十五日。此二月是春時後分
現。從四月十六日至六月十五日。此二月是
夏時初分現。從六月十六日至八月十五日。
此二月是夏時後分現。從八月十六日至十
月十五日。此二月是冬時初分現。從十月十
六日至臘月十五日。此二月是冬時後分現。
故言若二二説足滿六時。就第二正答中有
二。初十一行半明隨時發病。次一行半明違
時動病。就初有七。初一行答上第二病飮食
問。次一行答上第一病因縁問。第三一行半
答上第三病湯藥問。第四二行答上第四病
時節問。第五兩行半重答上第三治病藥問。
第六兩行重答上第二病飮食問。第七二行
半重答上第三治病藥問。所以三過重答治
病藥問者。初一段示未得病前以藥防護。次
一段明得病時以藥治之。後一段明治病之
後以藥補之。所以兩過答第二者。初明食能
資身無病。後明食欲損身生病。第一文言醫
方所説者。謂本草諸藥方中明飮食有宜不
宜。不宜不依之也。第二中言代謝増損者。謂
四時來去四大増損也。第三中言六大者。即
是六府。一大腸二小腸三脾四三焦。就二傍
光爲六。第四中言風病夏動者。夏毛孔開通
外風得入故也。熱病秋動者。秋時毛孔閉塞
熱伏内不通故也。第三等分冬發者。春時動
水肺病不差。至秋動熱熱病不差。至冬具動
一切病故也。肺病春増者。二月三月是二陰
痰病起時故也。第五中言風病夏服肥膩等
者。夏月毛孔開通。宜以肥膩塞之。醎酢性熱
消水。令體堅實令風不入。熱食流汗風出。
又治虚冷風不得入也。冷甜即是蘇乳等能
治熱也。等分冬服甜酢肥膩肥膩治風也。
肺病服肥膩者。毛孔令水不入。辛熱消水故
能治肺病也。第六中言飽發肺病者。食飽既
多腸胃盈滿故發肺病。消時發熱者。始食爛
&T042776;

熱還發食消也。後風聚虚中故發風病。第
七中言風以酥膩者。風虚疏故以膩補之。熱
勢未盡。欲蕩治心腹故服下藥也。等分病應
以酥膩治風。以甜除熱。以辛除水。肺病是水
宜服吐藥。次一行半除違時病。準前消息之
也。從時長者子下是大段第二。於中有三。初
明善言慰喩。輕病即愈。病重者。與藥乃愈。
第三合結。文相可見
流水長者子品　此品第二明記近因。與前
三異。一者前於同類人道生慈。此中異類畜
生生慈。二者前治身病之慈。此除心病之慈。
三者前明世間之慈。此明出世之慈。有此三
異。是以此品名得記近因。此品有三。初歎除
病之徳。二明救魚之功。三結會古今。就初有
兩。初明長者除病。二從以病除故下明衆生
修福。恭敬讃歎以報恩。就大段第二中亦二。
初明長者救魚。二從醉酒而臥下明十千魚
報恩。就初有二。初明夫妻二子本生。二從是
長者子下明本生事。於中有二。初明長者見
魚樹神教救生慈悲心。即是明慈悲體。二從
時此空池下明慈悲用。於中有二。初明財施。
二從與魚食已下明法施。就大段第二報恩
中有三。初明生天。二從爾時十千下明報
恩。三從時閻浮提下明國王覺悟。文相可
見
捨身品　此品明釋迦苦行以成壽量之果。傍
顯授記。就品有二。初問後答。答中有三。初現
寶塔。二從爾時世尊欲爲大衆下明寶塔縁。
三從是名禮塔下小許文結酬上問。就初有
二。初明現塔衆喜神問佛釋。二從爾時佛告
下明現舍利讃嘆禮拜。就大段第二明縁起中
有二。一從初訖偈説舍利因縁。二從偈後長
行明寶塔因縁。就初有二。初長行後偈頌。就
長行中有二。一經家標。二從阿難下明如來
説。於中有二。初明本生。二從是三王子下明
本事。於中有三。初明捨身因縁。二從爾時王
子還至虎所下正明捨身。三從爾時第一王
子下明眷屬悲苦。就初有三。一明遊山共
議。二從時諸王子下明見虎共議。三從爾時
第三王子下明思惟捨身。何由得知産來七
日者有四義。一虎子額上有七點。二見眼始
開。三虎饑臨死可知七日不食。四者鬼神語
之如樹神導十千魚。但經不出耳。就第三明
思惟捨身中有三。初思惟捨身時至。二從何
以故下正思惟欲捨身。三從勇猛勘任下發
遣二兄。就第二正欲捨中有二。一思惟捨身
修涅槃因。二從復次若捨是身下思惟捨身
求涅槃果。就初有二。一思此身有四非常。二
從我於今日下思惟修因。初中先明苦。然復
不免下明無常。是身不堅下明空無我。可惡
如賊下明不淨。就第二明因中初明自行。
於生死下明化他行。就第二求涅槃果中有
二。一明思惟身患。二從是故我今下求涅槃
果。初中一明苦無常。二從唯有下明空無我。
三從是身不淨下明不淨。就第二求涅槃中
有二。一明自證。二從證成如是下明化他。
就初有兩。初明總求涅槃。二從永離下明別
求三點。即爲三。初求解脱。二從無下求般若。
三從具足下法求身。就大段第二正捨身中
有二。一明王子發願捨身現種種瑞。二從是
虎爾時下明爲虎所食。就大段第三眷屬悲
苦中有三。初明二兄悲苦。二從小王子下明
侍從悲苦。三從爾時王妃下明父母悲苦。就
大段第二偈頌中有三。初二行總明捨身大
意。二從我念宿命下正頌上長行。三從佛告
樹神下五行半偈。明結會古今。文處分開不
須煩論
讃佛品　是大段第三明流通分。準七卷經有
二品。初一品讃能説人徳即是讃嘆流通。後
一品明弘所説教法即是付屬流通。此四卷
經唯讃嘆流通略無付屬。就品有二。初明他
方菩薩讃他方佛。第二明此土大士歎此世
佛。何故彼此各歎者。歎顯能説人徳彼此無
異故。就他方讃中初長行出能讃之人。後偈
出所讃之事。於中兩。初十九行讃嘆。後一行
迴向。就初有三。初七行讃色聲。二從智慧寂
滅下七行歎福慧。三從如來世尊下五行合
結。就初有三。初三行半歎色相好。次一行半
歎音聲。六種清淨者。一大悲觀世音。二大慈
濡雅音。三大梵清淨音。四大光普照音。五師
子無畏音。六天人丈夫音。次二行結。於中一
行結聲一行結色。第二歎福慧中有二。初一
行半歎内徳。二從爲諸衆生下五行半歎外
化徳。内徳中初半行歎智慧。次半行歎功徳。
後半行作譬。歎外化中初一行表。上半表拔
苦。下半表與樂。後四行半廣釋。於中初一行
半明拔苦與樂之體。後三行明拔苦與樂之
事。就大段第三合結中。初二行明佛徳無量。
次二行明無人能知。後一行明歎不能盡。文
相可見。就大段第二此間大士讃中有二。初
信相讃。後樹神讃。就信相讃中有二。初十行
半別讃。二從如來悉知下六行半總歎。就初
有三。初八行歎色身。次一行半歎福慧。後一
行結。就初有兩。初四行歎色身體。二從光明
下歎色身用。第二嘆福慧可見。第三總結中。
上結色身下半結福慧。大段第三總歎中。初
兩行嘆福慧。次四行半歎色身。就初有二。一
行外化一行内徳。就後亦兩。初二行外化。次
二行半内徳。文相可見。第二樹神讃中初出
能讃人。從南無下出所歎事。於中有二。初二
十五行半樹神歎。後二行如來述。就初有三。
初十九行半合歎應化二身。二從聲聞之身
下五行別歎法身。三從我今不疑下一行結
請。就初有兩。初十二行半正歎。二從我常念
佛下七行明渇仰。就初有二。初四行半歎三
身體。二從佛出於世下八行歎用。初中二。初
二行半歎智慧。次二行歎功徳。初中二。一行
表歎。次一行半釋。非法者。言邪法也。非道
者。言邪道也。知有者知世諦也。非有者知眞
諦也。本性清淨知一實諦也。第二嘆用中有
兩。初一行總表出世希有。次七行明希有事。
於中有兩。初二行歎外化徳。二從善哉下五
行歎内證徳。於中有二。初二行明能證智。二
從一切下三行明所證理。諸根寂滅者。言於
諸根中煩惱不起是數滅無爲。善寂大城者。
言大涅槃即是徳滅無爲也。甚深三昧者謂
禪定也。入諸佛所行處者謂智慧也。此禪定
智慧即是菩提徳也。就第二所證理中。初一
行明聖道空。次一行明萬法空。後一行明衆
生空。身皆空寂者。言二乘道空。行虚亦空者。
言大乘之道是如來行處。此道空亦空也。性
相亦空者。言眞實依他離性者故空。分別無
相故相亦空也。就大段第二明渇仰中有兩。
初四行明彼渇仰願見。二從唯願下願佛慈
悲攝受。初中初一行擧念佛善以願見。次一
行擧禮拜善以願見。次一行擧修悲行以願
見。次一行擧渇仰憂火以願見。就第二願佛
攝受中。初一行願説法水令滅憂火。次一行
偈願佛現身令我常見。次一行偈結請。大段
第二別歎法身中有兩。初三行歎法身深智。
二從如來行處下兩行明物不能知。就初有
兩。初一行半明生死虚妄。二從如來下一行
半明法身眞實。淨如琉璃者。言法身之體離
於萬相故名爲淨。即是三無性理也。就大段
第三結中。上半結法應二身。佛者謂應身也。
所行處者是法身也。下半請現化身
金光明經疏一卷
鋟金光明經疏跋
右金光明經疏一卷。隋嘉祥大師釋曇無讖
譯四卷經文所著也。文簡義顯。科節尤精。大
有裨於學者焉。頃有人携來。謀入梓以廣其
傳。嗚呼茲文也。雖夙傳于本邦。而隱晦甚久
矣。而顯於今者。殆有數而然邪。惜魯魚寫脱
差誤不少。遂訪尋原本。精爲校讐。傍加國語。
授諸印生。聊題其卷尾用識之歳月云
峕
正徳改元歳次辛卯初冬上澣

比叡山沙門

俊靜

敬筆於東谿本覺院

Footnote:

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