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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

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T1786_.39.0155a01: 也題含四義文理一如。今疏存略不無其以。
T1786_.39.0155a02: 蓋題讃佛實通能所以。所讃果佛反讃因人。
T1786_.39.0155a03: 生善破惡二倶不便。然或以所讃爲能讃。生
T1786_.39.0155a04: 他善業破他事惡。斯何不可故知略也。二
T1786_.39.0155a05: 私謂下章安約因果互讃釋。言一佛是能讃
T1786_.39.0155a06: 者。經云。善哉善哉。樹神善女。汝於今日快説
T1786_.39.0155a07: 是言。經雖獨讃樹神意兼前二。故云三番是
T1786_.39.0155a08: 所讃。言三番是當佛等者。釋疑也。恐人疑云。
T1786_.39.0155a09: 既讃兼能所。何以獨題讃佛。故釋云。佛通現
T1786_.39.0155a10: 未皆是讃佛爾
T1786_.39.0155a11: 金光明經文句記卷第六
T1786_.39.0155a12:
T1786_.39.0155a13:
T1786_.39.0155a14:
T1786_.39.0155a15: 金光明經文句記卷第六
T1786_.39.0155a16:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0155a17: 二次第下明品之次第二。初明諸品所歸
T1786_.39.0155a18: 亦是今品之來意也。何者下釋諸品次第。序
T1786_.39.0155a19: 品敍大體等者。向疏釋經敍乎五章。今唯敍
T1786_.39.0155a20: 體者。蓋指極果所游所契。而高而廣。法性是
T1786_.39.0155a21: 佛地之所證。爲今經之大體也。下壽量洎諸
T1786_.39.0155a22: 品功徳皆不出大智大用。言窮源等者。妙
T1786_.39.0155a23: 覺中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智
T1786_.39.0155a24: 泯照萬行休息。是唯一性更無異途。故曰經
T1786_.39.0155a25: 之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之
T1786_.39.0155a26: 體起長短之用。懺讃空導豈越大用。諸品功
T1786_.39.0155a27: 徳無違應體。故下云皆金光明之力也。如是
T1786_.39.0155a28: 下二示今文讃意。明由上一十七品之利益。
T1786_.39.0155a29: 故有下六十二行之歎辭也。善始令終者。序
T1786_.39.0155b01: 等三分既皆獲利。故三菩薩荷佛深恩而興
T1786_.39.0155b02: 讃歎。故有讃佛品也。令亦善也。三*釋文二。
T1786_.39.0155b03: 初標科。二釋義二。初經家敍。疏文可見。經
T1786_.39.0155b04: 云。從此至金寶蓋國者。欲張大其衆滿中菩
T1786_.39.0155b05: 薩。皆讃釋迦教主也。比見有人不曉斯旨。
T1786_.39.0155b06: 謂讃彼佛。經疏非闇。一何昧哉。或恐後學隨
T1786_.39.0155b07: 他所解。謬釋經文。今略引疏示之。原乎讃品
T1786_.39.0155b08: 之來者。蓋三番菩薩。並由上聞經得利故。
T1786_.39.0155b09: 讃佛及教。豈關他佛。況疏云。一佛是能讃。若
T1786_.39.0155b10: 謂讃彼佛者。能讃一佛何指釋迦定起耶。經
T1786_.39.0155b11: 疏冷然故不繁引。二正説偈二。初分文別釋
T1786_.39.0155b12: 二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行
T1786_.39.0155b13: 半文爲三。即以如來定起三行經文。合在樹
T1786_.39.0155b14: 神段中。故云二十八行半樹神説。分文可見。
T1786_.39.0155b15: 疏不委釋。故注云云。應云六十五行半文爲
T1786_.39.0155b16: 二。初六十二行半三番菩薩説。二後三行如
T1786_.39.0155b17: 來定起説。故下章安總釋。乃云其文有四。即
T1786_.39.0155b18: 斯義也。具如下釋二釋義三。然此三番菩薩
T1786_.39.0155b19: 讃辭疏不分釋。達者必辭意倶明。恐新學者
T1786_.39.0155b20: 不曉。今粗科釋。初諸菩薩讃三。初寄言讃
T1786_.39.0155b21: 三。初讃能説教主自行功徳三。初讃大小相
T1786_.39.0155b22: 海二。初如來下一行讃金色光一大相。經云
T1786_.39.0155b23: 如來之身者。標起也。金色微妙等三句者。
T1786_.39.0155b24: 讃第十四金色光微妙一大相也。二身淨下
T1786_.39.0155b25: 二行半讃身清潔等三小相。經云身淨者。即
T1786_.39.0155b26: 讃第十一身清潔一小相也。柔軟者。讃第十
T1786_.39.0155b27: 二身柔軟小相也。圓足無垢二句讃第二十
T1786_.39.0155b28: 身滿足小相。亦是讃容儀滿足。三其音下二
T1786_.39.0155b29: 行重讃梵音。一大相也。亦是兼讃言音深
T1786_.39.0155c01: 遠小相海也。梵聲者。譬佛音深遠故。師子
T1786_.39.0155c02: 吼聲者。譬佛音無畏也。大雷震聲者。譬佛音
T1786_.39.0155c03: 破迷也。云六種聲者。諸文皆云八音。一極
T1786_.39.0155c04: 好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。
T1786_.39.0155c05: 七深遠。八不竭。譯人増減不須和會。亦可先
T1786_.39.0155c06: 擧妙如梵聲者。即八音中深遠音也。師子吼
T1786_.39.0155c07: 大雷震即擧不女音也。以佛住首楞嚴定常
T1786_.39.0155c08: 有世雄之徳。久離雌耎之心。故所出音聲能
T1786_.39.0155c09: 令一切聞者敬畏。天魔外道莫不歸伏也。上
T1786_.39.0155c10: 既已列二種聲。下但云六種聲者。即擧迦陵
T1786_.39.0155c11: 頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好
T1786_.39.0155c12: 聲也。二清淨下一行半讃尊特。上以大小相
T1786_.39.0155c13: 間而讃。蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含尊特
T1786_.39.0155c14: 未彰。故今復讃身相光明倶無限齊。經云威
T1786_.39.0155c15: 徳者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句讃智
T1786_.39.0155c16: 斷功徳。上句讃智徳。下句讃斷徳。三世尊
T1786_.39.0155c17: 下總結尊特。大論云。尊特身佛者。巍巍堂
T1786_.39.0155c18: 堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍
T1786_.39.0155c19: 巍堂堂。然如來自行具足三身功徳。諸菩薩
T1786_.39.0155c20: 唯讃尊特者。上冥下應已攝三身。斯乃讃智
T1786_.39.0155c21: 之巧。學者思之。二爲諸下六行半讃所説教
T1786_.39.0155c22: 法化他利益二。初敍説教因由。在文可見。
T1786_.39.0155c23: 新經云。欲利益諸衆生故。常行法施。乃至令
T1786_.39.0155c24: 得大果證常樂故。二讃所説教法二。初如來
T1786_.39.0155c25: 下二句讃經宗體。體指序品如來所游深廣
T1786_.39.0155c26: 無界。超諸因理故稱第一深義。擧深該廣即
T1786_.39.0155c27: 甚深無量也。宗指壽量極果所得。過諸菩薩
T1786_.39.0155c28: 亦稱第一也。法報體一深義可知。二讃經力
T1786_.39.0155c29: 用三。初能令下二句讃上懺品滅惡。寂滅
T1786_.39.0156a01: 者。寂諸業行之惡。滅於果報之苦。二能與下
T1786_.39.0156a02: 二句讃上讃品生善。上是如來敍昔龍尊讃
T1786_.39.0156a03: 佛。意生今日當機之善。故能與無量快樂。三
T1786_.39.0156a04: 讃空品雙導二。初能演下一行讃能導空法
T1786_.39.0156a05: 妙。經云甘露者。即長生不死之藥也。文詮中
T1786_.39.0156a06: 道妙空實相眞諦。能過二死迷變可生四徳
T1786_.39.0156a07: 常身。故斯理空即名甘露。仍由染體本淨空
T1786_.39.0156a08: 名妙法。從此而入復名法門。二能入下二行
T1786_.39.0156a09: 讃滅惡生善深。懺得斯空二死惡患之報即
T1786_.39.0156a10: 謝。三徳涅槃之宅可入。言解脱者。有二意。
T1786_.39.0156a11: 若就解脱惑業之縛。即破惡也。若取無染自
T1786_.39.0156a12: 在之淨。即生善也。度三有等。破惡生善可知。
T1786_.39.0156a13: 三結讃人法者。功徳智慧結上讃能説教主
T1786_.39.0156a14: 尊妙人也。慈悲精進。結上讃所説教法宏深
T1786_.39.0156a15: 也。法之宗用如是者。皆慈悲精進所致也。
T1786_.39.0156a16: 二絶言讃三。初如是無量下一行絶言讃。故
T1786_.39.0156a17: 不能稱計説喩。二諸天世人下二行絶心讃。
T1786_.39.0156a18: 故盡思度量。不能得知大海一滴少分也。三
T1786_.39.0156a19: 我今略讃下一行指廣結讃。可見。三若我功
T1786_.39.0156a20: 徳下一行讃已迴向。迴向有三義。現文有二。
T1786_.39.0156a21: 理含其三在文可見。二信相説二。初經家敍。
T1786_.39.0156a22: 二正説偈二。初世尊下一行總讃相好功徳。
T1786_.39.0156a23: 千數者。擧大數也。二別讃大小相海五。初
T1786_.39.0156a24: 別讃二種光相二。初色淨下。四行讃色具光
T1786_.39.0156a25: 相。色淨遠照下。即第十四金色光相。光明熾
T1786_.39.0156a26: 盛下。即第十五身光相。然二種光相若據生
T1786_.39.0156a27: 身。皆有齊限。如云身光面各一丈。今云如日
T1786_.39.0156a28: 千光。乃至悉能遠照無量佛土。故知信相昔
T1786_.39.0156a29: 爲龍尊讃佛尊特。發願未來得値釋迦。今日
T1786_.39.0156b01: 讃佛。豈忘其本。是則大相小相皆寄尊特而
T1786_.39.0156b02: 讃也。二能滅下一行明光具與拔。昔爲龍尊
T1786_.39.0156b03: 讃佛身放大光。滅盡三界一切諸苦。令諸衆
T1786_.39.0156b04: 生悉受快樂。今日讃佛。還讃光明滅苦與樂。
T1786_.39.0156b05: 在文可見。二諸根下一行總讃諸根相好。如
T1786_.39.0156b06: 大相中有身端直。皮膚薄細。舌大覆面。齒白。
T1786_.39.0156b07: 齊密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好
T1786_.39.0156b08: 孔不現。耳輪輻相埵成。身清潔柔軟等諸根
T1786_.39.0156b09: 皆見者無有厭足。三又比讃一小相二。初髮
T1786_.39.0156b10: 紺下一行讃髮相。孔雀項蜂王等皆比髮有
T1786_.39.0156b11: 紺色。如八十好中有髮色青珠好等。二清淨
T1786_.39.0156b12: 下一行半具功徳。清淨慈悲無量禪定。久皆
T1786_.39.0156b13: 莊嚴。故髮好柔軟。四復明相好功徳二。初明
T1786_.39.0156b14: 相好具功徳二。初相好下一行明嚴身克果
T1786_.39.0156b15: 之用。可見。二如來下二行明攝生感讃之功。
T1786_.39.0156b16: 若相若好隨大隨小。悉能調伏令心柔軟受
T1786_.39.0156b17: 諸快樂。故爲諸佛所讃。二其光下二行明功
T1786_.39.0156b18: 徳具光明。功徳高廣猶如須彌顯出大海。五
T1786_.39.0156b19: 齒白下二行半又比讃齒毫二大相。三樹神
T1786_.39.0156b20: 説二。初經家敍。言道場菩提樹神者。即如來
T1786_.39.0156b21: 得道之場在此樹下。然樹本名畢鉢羅。佛坐
T1786_.39.0156b22: 其下得菩提智果。立此爲名。故今女天依此
T1786_.39.0156b23: 樹住亦以爲名也。西域記云。昔佛在世。高數
T1786_.39.0156b24: 百尺。屡經殘伐。猶高四五丈。莖幹黄白枝葉
T1786_.39.0156b25: 青翠冬夏不凋光鮮無變。毎至如來涅槃之
T1786_.39.0156b26: 日。葉皆凋落。頃之復故。此在中印度摩竭陀
T1786_.39.0156b27: 國大城西南四百餘里。修苦行處不遠。有此
T1786_.39.0156b28: 樹也。二正説偈四初二句總讃。南無者。歸命
T1786_.39.0156b29: 之辭也。清淨者。佛性論有二種。一性淨本無
T1786_.39.0156c01: 惑染故。二相淨對治離障故。今總讃如來中
T1786_.39.0156c02: 邊智滿法報應圓。故謂無上正覺也。二別讃
T1786_.39.0156c03: 二。初廣讃能説教主三。初甚深下一行半就
T1786_.39.0156c04: 所覺顯明讃佛法身。甚深妙法者。法性高廣
T1786_.39.0156c05: 諸法融妙。圓智圓覺遍一切處。衆邪染障本
T1786_.39.0156c06: 自離故。如來隨順斯理覺了其性。一切魔外
T1786_.39.0156c07: 涅槃非法。禪戒非道。猶如大樹盤根厚地。唯
T1786_.39.0156c08: 佛金剛大智獨拔而出。成佛正覺者。所謂出
T1786_.39.0156c09: 纒大法身也。然準圓佛大智覺了本性非法
T1786_.39.0156c10: 非道。應離三乘七方便涅槃非法戒定非道。
T1786_.39.0156c11: 方曰遠離一切。法者。即所生果法也。道者。即
T1786_.39.0156c12: 能生因道也。苟未離無明相分。皆曰其非
T1786_.39.0156c13: 也。二知有下二行半就能覺智行讃佛報身
T1786_.39.0156c14: 三。初約法。知有下二句讃報智也。知者照也。
T1786_.39.0156c15: 有即俗非有即眞。本性清淨即中。以一切種
T1786_.39.0156c16: 智知照三諦。則冥深契廣事理周極。名佛無
T1786_.39.0156c17: 上報智也。希有下二句讃佛助行功徳。重言
T1786_.39.0156c18: 希有者。歎美之鄭重也。下皆例然。因中戒
T1786_.39.0156c19: 定萬行有排障敵惡之力名功。助發大智成
T1786_.39.0156c20: 佛大果名徳法華云。久修業所得即無上報。
T1786_.39.0156c21: 故謂如來功徳也。二希有下一行約喩。即喩
T1786_.39.0156c22: 上報身智行也。大海喩智也。須彌喩行也。
T1786_.39.0156c23: 其智冥理窮實相底故。方之大海。釋論謂智
T1786_.39.0156c24: 度。大海佛窮其底。因中萬行積功累徳。喩彼
T1786_.39.0156c25: 須彌如華嚴涅槃。皆云析骨書經如彼妙高。
T1786_.39.0156c26: 三希有下二句總合。智行契理三法一如。故
T1786_.39.0156c27: 曰無邊行也。三希有下一行半。就垂世形益
T1786_.39.0156c28: 讃佛應身。優曇花者。具足云優曇鉢羅。此
T1786_.39.0156c29: 言瑞應。亦云靈瑞。輪王出世時感此華。泥洹
T1786_.39.0157a01: 經云。閻浮提内有尊樹王。名優曇鉢羅。有實
T1786_.39.0157a02: 無華。優曇鉢樹有金華者。世乃有佛。故云時
T1786_.39.0157a03: 一現耳。無量大悲者。垂應本也。以大悲故不
T1786_.39.0157a04: 住涅槃。二釋迦下一行半。略讃所説教法。如
T1786_.39.0157a05: 來將欲口輪説法。必須意業鑑機。如日照物
T1786_.39.0157a06: 無所不遍。爲欲利益者。準金光明之力用。須
T1786_.39.0157a07: 明十種利益。方盡垂世説法之意也。三請佛
T1786_.39.0157a08: 出定二。初讃今所入定爲請見由。三初善哉
T1786_.39.0157a09: 下二行就果佛讃所游定。諸根寂滅者。以了
T1786_.39.0157a10: 眼等性常具無減修。諸惑死生悉已寂滅。故
T1786_.39.0157a11: 常居寂定。而復游入者。將軫法輪表不妄説。
T1786_.39.0157a12: 又三世佛説必須入定。故首楞嚴經云。雖知
T1786_.39.0157a13: 諸法常是定相。而示衆生諸禪差別。言善寂
T1786_.39.0157a14: 大城者。正讃所入定也。即向經初法性三昧。
T1786_.39.0157a15: 若入此定即能善了諸法。寂滅無非法性故。
T1786_.39.0157a16: 防生死之非禦涅槃之敵。即中道善寂而名
T1786_.39.0157a17: 大城也。亦名無垢清淨三昧等。既是佛之境
T1786_.39.0157a18: 界故。受無垢清淨之名。爲諸佛行處也。
T1786_.39.0157a19: 二明三昧能空行相。此經雖則結歸方等。説
T1786_.39.0157a20: 在般若時後。懺讃善惡皆推空導。故空品謂
T1786_.39.0157a21: 無量餘經已廣説空。故此經中亦譚其空。爲
T1786_.39.0157a22: 入理門也。佛游三昧亦從空入。聲聞之人雖
T1786_.39.0157a23: 從空入。猶爲身果所纒。如來空智明見聲聞
T1786_.39.0157a24: 身果性相皆空。諸佛境界亦空。如是一切無
T1786_.39.0157a25: 量諸法者。指上自他依果國土淨穢。推性推
T1786_.39.0157a26: 相不見差品。一切衆生依正境界。推求性相
T1786_.39.0157a27: 皆同眞淨。無復其異。然推乎性相者。即空
T1786_.39.0157a28: 觀遣情顯理之要門也。一家明觀諸處共論。
T1786_.39.0157a29: 其如講學之人亦多昧之。今家承用則依中
T1786_.39.0157b01: 論智論。準理準義開拓觀門。故於權教實教
T1786_.39.0157b02: 事觀理觀。悉已明之。學者須知。且如性相
T1786_.39.0157b03: 二空本是一空觀法。備遣情計故有兩番行
T1786_.39.0157b04: 相。是知若善修一空觀者。必遣二種執性。如
T1786_.39.0157b05: 法華止云。知法常無性。荊谿謂應無性性無
T1786_.39.0157b06: 相性。諸文爲辨性相。寄前後説。故以二諦
T1786_.39.0157b07: 分之。乃云。四句推性不見性。是世諦破性。四
T1786_.39.0157b08: 句推名不見名。是眞諦破相。相破即相空也。
T1786_.39.0157b09: 荊谿釋云。若有性執世而非諦。破性執已世
T1786_.39.0157b10: 乃名諦。是以名爲世諦破性。性執破已但有
T1786_.39.0157b11: 名字。名之爲假。假即是相爲空相。故觀理證
T1786_.39.0157b12: 眞是名眞諦破相。空非前後二諦同時。故知
T1786_.39.0157b13: 性執破已。雖名世諦。初軫其觀即須觀眞。四
T1786_.39.0157b14: 句推性雖不執性。其如惑存轉計其名。既不
T1786_.39.0157b15: 見理但名世諦。仍觀法性眞理破名字相。相
T1786_.39.0157b16: 執破已方證其眞。故名眞諦破相。或初觀眞
T1786_.39.0157b17: 諦四句推性。便了陰界色心名字無四句相。
T1786_.39.0157b18: 即名眞諦破性破相。豈待轉觀破相。方用眞
T1786_.39.0157b19: 諦耶。若爾。推性何故云不自他共等。推相自
T1786_.39.0157b20: 謂不内外中間等。句法既別顯理用觀自異。
T1786_.39.0157b21: 何謂祇一四句空觀破二種執耶。答向謂寄
T1786_.39.0157b22: 前後説。對所破執相。故推性則謂不自他等。
T1786_.39.0157b23: 推相乃言不内外等。考乎觀門豈有異途。故
T1786_.39.0157b24: 荊谿云。内秖是因外秖是縁等。況止觀明性
T1786_.39.0157b25: 空觀畢。乃引中論諸法不自生等四句爲證。
T1786_.39.0157b26: 洎明相空觀畢。亦引斯論諸法不自生等四
T1786_.39.0157b27: 句。以斯照之。應無別觀。又止觀但名一總空
T1786_.39.0157b28: 觀者。即二空觀也。問法華疏約眞俗假實。
T1786_.39.0157b29: 明生法二空。荊谿釋云。眞諦即法空。俗諦即
T1786_.39.0157c01: 生空。俗假眞實。乃引玄文世諦破性。眞諦破
T1786_.39.0157c02: 假。假破即相空。性破即性空爲證。若以性相
T1786_.39.0157c03: 二空秖一空觀。何引人法二空對顯二諦耶。
T1786_.39.0157c04: 以人空時亦未法空。故性相二空。若例人法
T1786_.39.0157c05: 空者。應二空須異。何謂性空未顯於理。相
T1786_.39.0157c06: 空無別觀耶。答小乘得人空時容有未得法
T1786_.39.0157c07: 空。如云見惑若破得須陀洹果。名得生空。
T1786_.39.0157c08: 此則少顯眞理。進破思惑方得法空。其理究
T1786_.39.0157c09: 顯。大乘人法境融。觀道不異。如大品云。色
T1786_.39.0157c10: 性如我性我性如色性。四陰如我用觀亦然。
T1786_.39.0157c11: 縱有惑分麁細執破前後。用觀必無異時。而
T1786_.39.0157c12: 法華疏約人法空名二諦者。爲對所破寄分
T1786_.39.0157c13: 眞俗。故引世諦破性名性空。眞諦破相名相
T1786_.39.0157c14: 空爲證。其如用觀委明行相。須於我人生境
T1786_.39.0157c15: 破性破相。方得生空。復於陰界入法寄俗
T1786_.39.0157c16: 寄眞。推此二空窮斯眞理。名爲法空。方是
T1786_.39.0157c17: 用觀行相委悉故止觀云。於性相中求我人
T1786_.39.0157c18: 知見不可得。是生空。於性相中求陰界入不
T1786_.39.0157c19: 可得。是法空。而疏以俗諦對生空者。蓋此
T1786_.39.0157c20: 生空體是法執。故以俗諦顯此空相。故云俗
T1786_.39.0157c21: 假。假即虚妄也。法執若破妄染究盡。方名眞
T1786_.39.0157c22: 諦。故云眞實。實即究竟也。荊谿體斯疏意。復
T1786_.39.0157c23: 以玄文寄世諦顯性空等義。而爲證也。故云
T1786_.39.0157c24: 眞俗不二二空倶時。問既云二諦不二二空
T1786_.39.0157c25: 倶時。顯是一理一空。又何分二諦。及明二空
T1786_.39.0157c26: 耶。答其實所顯理是一。能觀觀亦一。爲對
T1786_.39.0157c27: 所破執故。而分二空。顯空淺深故。而寄二
T1786_.39.0157c28: 諦。是故性相空中性空約理。理既未顯但名
T1786_.39.0157c29: 世諦明空。空猶未盡但名性空。仍於世法。
T1786_.39.0158a01: 又觀眞諦破此執名之相。相若破已理顯。方
T1786_.39.0158a02: 名眞諦。觀成方名相空。故寄二諦顯二空相。
T1786_.39.0158a03: 故知若曉性相二空。對所破而分眞俗者。則
T1786_.39.0158a04: 寄二諦明人法二空。準理亦然。是則人空空
T1786_.39.0158a05: 未實故。乃寄俗顯。故云俗諦即生空也。法空
T1786_.39.0158a06: 空既已淨而寄眞顯。故云眞諦即法空也。矧
T1786_.39.0158a07: 又雖用生法互融之觀。而照眞俗不二之境。
T1786_.39.0158a08: 其如衆生無始多於生境計我起執。不二之
T1786_.39.0158a09: 觀亦於生境。先當其用。故破人執時且名生
T1786_.39.0158a10: 空。既法執在復觀其法本無其執。離四句相
T1786_.39.0158a11: 方名法空。故大師謂始覺人空終覺法空。然
T1786_.39.0158a12: 此二諦顯二空相。通圓之教行相亦同。但通
T1786_.39.0158a13: 用其觀止照眞理。故寄俗寄眞顯性顯相。明
T1786_.39.0158a14: 斯二空唯在眞理。而圓實之教體生體法推
T1786_.39.0158a15: 性推相。唯是中道法性。法性無生無性。名世
T1786_.39.0158a16: 諦破生破性。此生此性即法。法體本空名眞
T1786_.39.0158a17: 諦破法破相。雖寄二諦。悉用中道而顯二空。
T1786_.39.0158a18: 通無此觀。學者思之。然委明二空推所執能。
T1786_.39.0158a19: 人執隨法執亡者。具如前疏空品記文。三狂
T1786_.39.0158a20: 愚下二句指。凡愚不了請現。上讃佛所
T1786_.39.0158a21: 三昧空智。遍了諸有差異。悉皆泯亡。唯眞智
T1786_.39.0158a22: 獨存更無染異。樹神分曉悲愍凡迷狂亂愚
T1786_.39.0158a23: 癡。不了性相倶空。故請佛出定。二騰昔常願
T1786_.39.0158a24: 見正請出定四。初我常下五行。正敍昔願行
T1786_.39.0158a25: 請現。我常念佛者。念即觀照之異名也。心
T1786_.39.0158a26: 遊法界常照三身。敍昔觀力未充。欲求深證。
T1786_.39.0158a27: 故助之以誓願。跪之以合掌。加乎戀慕。哀
T1786_.39.0158a28: 泣雨涙修行大悲等。並助常念之觀也。言最
T1786_.39.0158a29: 上大悲者。即無縁悲也。正助合修故曰最上。
T1786_.39.0158b01: 問樹神在會明見如來入定説經。何故今方
T1786_.39.0158b02: 頻言欲見於佛耶。答今有二意。一者如來入
T1786_.39.0158b03: 定本爲説經。説經既畢。要須出定。欲出其定
T1786_.39.0158b04: 須得其請。故佛出定能印三番所説皆實。既
T1786_.39.0158b05: 一期事畢。乃樹神致請殷勤。故敍昔常願見
T1786_.39.0158b06: 復加願行。欲使未來亦得見佛。故云願使我
T1786_.39.0158b07: 身常得見佛。二者樹神久已分見如來眞身。
T1786_.39.0158b08: 増念佛之觀。更求上證。故寄請佛出定。
T1786_.39.0158b09: 頻陳欲見。苟得如來酬請現身。即己心中眞
T1786_.39.0158b10: 佛顯發更明。故下結云。唯願慈悲爲我現身。
T1786_.39.0158b11: 二約定具慈悲請現三。初世尊下二行。明慈
T1786_.39.0158b12: 悲能護迷暗。樹神自昧如來上位眞身。故請
T1786_.39.0158b13: 佛加願。使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所
T1786_.39.0158b14: 及。不見佛之眞體故。敍世尊常護一切。是
T1786_.39.0158b15: 故渇仰欲見者。即引己及他請佛現身。二聲
T1786_.39.0158b16: 聞下一行半。約聖凡未發性明。即樹神撃
T1786_.39.0158b17: 請今佛出定也。佛雖在定明了性淨。猶如琉
T1786_.39.0158b18: 璃表裏通徹。照機起應皆不動於寂定。如來
T1786_.39.0158b19: 雖久已明了。其如衆生未發上定。故樹神頻
T1786_.39.0158b20: 請出現發悟斯機。乃擧六喩顯乎聲聞色體
T1786_.39.0158b21: 非性明體。所證眞理閴寂無知。如空之虚無
T1786_.39.0158b22: 亦燈之煙焔。術之所幻聲之谷響。神通之化
T1786_.39.0158b23: 水中之月。皆非實性。不能即寂即現也。衆生
T1786_.39.0158b24: 之性虚妄現在。如夢所見都無實相。三就佛
T1786_.39.0158b25: 行處明見請現。正明佛所入定具慈愍照。故
T1786_.39.0158b26: 請如來出定。令我及衆得安樂故。三一切下
T1786_.39.0158b27: 一行半。愍凡聖不知請現。樹神以凡夫小聖
T1786_.39.0158b28: 共迷佛所遊境界。故請佛現身。即令明見唯
T1786_.39.0158b29: 心佛現。經五通神仙者。別擧人趣中有術成
T1786_.39.0158c01: 仙者。發得五通。雖有他心宿命。而不知佛所
T1786_.39.0158c02: 遊定。照理起應不離衆生心體。無漏二乘雖
T1786_.39.0158c03: 有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知
T1786_.39.0158c04: 也。四我今下一行。指已信不疑請現。樹神
T1786_.39.0158c05: 述已於佛行處明了無滯。雖知本無隱現。上
T1786_.39.0158c06: 擧他衆共迷佛境實有動靜。故敦請出定云。
T1786_.39.0158c07: 惟願慈悲爲我現身。問今佛入定説法對告。
T1786_.39.0158c08: 起禮舍利。既有往來時會共見。樹神焉知
T1786_.39.0158c09: 如來在定未出。而致請殷勤耶。答樹神大權
T1786_.39.0158c10: 久與佛同事。昔爲流水救魚。樹神現半身示
T1786_.39.0158c11: 數。長者既已成佛。樹神豈猶滯凡。故今一動
T1786_.39.0158c12: 一靜皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定
T1786_.39.0158c13: 皆有其儀。佛雖起坐往來。其如未示出定之
T1786_.39.0158c14: 相。樹神敦請至勤。方現出相。其相者。必須
T1786_.39.0158c15: 先示微微動搖其身。次乃黈氣嚬呻徐緩而
T1786_.39.0158c16: 起。方知如來示出定相。故法華謂安詳而起。
T1786_.39.0158c17: 此經云。出微妙音。故知定起皆有其相也。
T1786_.39.0158c18: 問新經自云。爾時薄伽梵於日晡時。從三昧
T1786_.39.0158c19: 起。觀察大衆而説頌曰。金光明妙法最勝諸
T1786_.39.0158c20: 經王。今之讖本何故至三番讃畢。方云從三
T1786_.39.0158c21: 昧起耶。苟譯者所見不同。其如集經者梵
T1786_.39.0158c22: 本編文。安次如何耶。答梵本不同豈須和會。
T1786_.39.0158c23: 其如學者無由曉經。今略試評之。在理或
T1786_.39.0158c24: 當冀無私隱。且夫此經古師謂是偏方之教。
T1786_.39.0158c25: 即一時赴機之説也。故天台結歸方等部攝。
T1786_.39.0158c26: 斯由機分大小應赴權實。赴權小者。令見
T1786_.39.0158c27: 佛從定起説法。應實大者。則知佛在定而告。
T1786_.39.0158c28: 亦如華嚴中。令見女子身中入正受。男子
T1786_.39.0158c29: 身中起出説等。當時應物既殊。故集經者
T1786_.39.0159a01: 或言定起方説。或云説畢定起。然佛滅度後
T1786_.39.0159a02: 集經者。又匪一途。亦有窟内窟外所集。亦
T1786_.39.0159a03: 云。梵語有&T049271;有切等。致譯經者。所覩梵本不
T1786_.39.0159a04: 同。如讖師曾遊五天必覩梵文正本。見云佛
T1786_.39.0159a05: 在定而説必須信受敬譯。淨師本弘小典晩
T1786_.39.0159a06: 接梵文。或見云佛從定起方説。正符所宗。
T1786_.39.0159a07: 故編譯無改。至列聲聞菩薩等衆。皆云於日
T1786_.39.0159a08: 晡時從定而起。到佛會所。古師嘗推譯者。未
T1786_.39.0159a09: 爲雅當信亦有之。然聖師所爲必非徒然。凡
T1786_.39.0159a10: 流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過。附贅之
T1786_.39.0159a11: 尤亦已甚矣。學者體而思之。問大師既依讖
T1786_.39.0159a12: 本釋經。何故云入遊法性出敍經王耶。答如
T1786_.39.0159a13: 來常在法性上定。應機順物示入定相。雖心
T1786_.39.0159a14: 遊寂理口出其言。故謂出敍經王。蓋寂不阻
T1786_.39.0159a15: 照説無妨定。非謂身出其定也。四酬請起定
T1786_.39.0159a16: 二。初爾時下一行。明經家敍起定。爾時者。即
T1786_.39.0159a17: 當樹神請畢之時。佛示出定之相。乃云以微
T1786_.39.0159a18: 妙音而讃歎言。即微細妙好之音。而悦豫四
T1786_.39.0159a19: 衆也。二善哉下二行。明佛定起能讃。佛讃樹
T1786_.39.0159a20: 神意合前二。以諸菩薩及妙幢。能讃佛所説
T1786_.39.0159a21: 教。皆是快言。如來序品已來明大體大宗
T1786_.39.0159a22: 大用。是金光明妙三法也。故云快説是言。
T1786_.39.0159a23: 若衆生聞此三法。即能發解證悟。明了常住。
T1786_.39.0159a24: 故云入甘露無生法門耳。二章安總釋二。初
T1786_.39.0159a25: 約義釋二。初約佛讃義二。初約定果讃因二。
T1786_.39.0159a26: 初正明讃因義二。初示義。私謂下總釋也。其
T1786_.39.0159a27: 文有四者。前大師分科止爲三段。以如來定
T1786_.39.0159a28: 起三行之文。合爲樹神段中。故註云云。
T1786_.39.0159a29: 今章安開釋方爲盡理。文現可見。二引證。
T1786_.39.0159b01: 二示印成讃教。三番菩薩皆先讃佛次讃説
T1786_.39.0159b02: 教。即讃如來。從序品已來。是説一經大體大
T1786_.39.0159b03: 智大用菩薩修因也。何者序品明遊法性。佛
T1786_.39.0159b04: 指所遊是諸經王等。三番謂佛是説一經之
T1786_.39.0159b05: 大體也。壽量明佛常果。三番爲佛是説一
T1786_.39.0159b06: 經之大智智即宗也。懺讃空品。謂佛是説一
T1786_.39.0159b07: 經之大用也。四王至捨身品。皆是説菩薩修
T1786_.39.0159b08: 因也。三番讃教。既稱佛所説。故如來定起
T1786_.39.0159b09: 印成。即讃樹神等快説是言也二讃通三業。
T1786_.39.0159b10: 章安因明今品果佛定起。能讃因人快説。復
T1786_.39.0159b11: 考經之上文。亦有果身禮舍利之義。舍利者。
T1786_.39.0159b12: 翻骨分也。即因身爾。上懺品佛讃大懺。讃品
T1786_.39.0159b13: 佛讃龍尊。是大讃。皆言大者。一懺一讃等法
T1786_.39.0159b14: 性大體。知罪福性空也。四王品能請。善集
T1786_.39.0159b15: 品能説。鬼神品等能聽。捨身品能行。皆是快
T1786_.39.0159b16: 説者。共能了金光明教。能詮所詮是體宗用
T1786_.39.0159b17: 三。即一切三法。故皆名快説也。信相龍尊四
T1786_.39.0159b18: 王等。並是因人。故謂因口所説。孱字士限
T1786_.39.0159b19: 現也。身口非意不行。故云任運例成也。二約
T1786_.39.0159b20: 出定義二。初據起問入。二答始末在定二。初
T1786_.39.0159b21: 明住法性定。問諸經先須入定定起方説今
T1786_.39.0159b22: 經何故一向在定。而有所説耶。答若論法性
T1786_.39.0159b23: 上定。豈有出入説默之異。既示其定蓋順物
T1786_.39.0159b24: 機。物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先
T1786_.39.0159b25: 入定。履歴法縁對治散心。妄有所説。故須入
T1786_.39.0159b26: 定定起方説。此經首尾在定而能説者。意同
T1786_.39.0159b27: 向理。又示金光明無量甚深自在無礙。寂照
T1786_.39.0159b28: 融遍。故説畢定起印成三番快領如來所説
T1786_.39.0159b29: 法也。二彰法性圓融。言若作入法性者。顯
T1786_.39.0159c01: 理含容不阻出入。上唱法性無量甚深。一出
T1786_.39.0159c02: 一入有説有默。豈逾法性。故云法性自在。言
T1786_.39.0159c03: 四佛者。即四方佛也。五佛者。并釋迦耳。同處
T1786_.39.0159c04: 各處等者。信相室與靈鷲山雖異。若了唯心
T1786_.39.0159c05: 者。見唯妙土則弟子衆一。故五佛同處共一
T1786_.39.0159c06: 身一智也。是則四無來去一無住在。其執權
T1786_.39.0159c07: 教者弟子衆異。謂妙幢所居共佛耆山。夐隔
T1786_.39.0159c08: 多里。故四佛五佛匪唯各處。亦見異身異智
T1786_.39.0159c09: 實來實去定住定在。雖此殊別無離法性。故
T1786_.39.0159c10: 云隨人所覩皆無障礙也。二約觀釋二。初明
T1786_.39.0159c11: 事三業境。言觀心者。標明觀釋也。先明諸菩
T1786_.39.0159c12: 薩讃具三業。爲妙觀境。然讃雖在口。身須恭
T1786_.39.0159c13: 謹。心仍尊重。三業齊運讃義方成。二明理三
T1786_.39.0159c14: 觀成二。初明於事觀理。言三觀心者。寄身等
T1786_.39.0159c15: 境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知便
T1786_.39.0159c16: 謂。後人妄加心字。亦由向迷心爲所觀。致有
T1786_.39.0159c17: 踳駮。斯之疏謬不可云也。止如十六觀經本
T1786_.39.0159c18: 明佛觀。疏云。心觀爲宗。或不見斯意。乃妄
T1786_.39.0159c19: 有穿鑿。今之學者切宜思之。觀身不得身者。
T1786_.39.0159c20: 先明身觀。推檢四大本無實性。名身性空。但
T1786_.39.0159c21: 有名字即身相也。名字多種。且擧六度十度
T1786_.39.0159c22: 等。如身行布施名檀。身離諸非名戒。身受所
T1786_.39.0159c23: 辱名忍。身勤前行名進。身能安靜名禪。身
T1786_.39.0159c24: 了體空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名
T1786_.39.0159c25: 願。身利及於他名力。身出生死名智。身乃至
T1786_.39.0159c26: 身行八萬塵沙法門。行者隨受名字。達名無
T1786_.39.0159c27: 名名身相空。推檢性相雖空。而色心諸法宛
T1786_.39.0159c28: 然。故空不定空。假不定假。非空非假皆眞實
T1786_.39.0159c29: 妙性。名顯中道也。觀身既然口意例解。二明
T1786_.39.0160a01: 事得理成三。初明無觀倶失。身等爲境能
T1786_.39.0160a02: 發其觀。觀成境現事理雙明猪揩金山。方之
T1786_.39.0160a03: 可解。二以衣物爲例。三衣者。僧伽梨鬱多羅
T1786_.39.0160a04: 僧安陀會也。六物者。兼尼師壇鉢多羅漉水
T1786_.39.0160a05: 嚢也。是知六外無三。亦如四禪八定定外無
T1786_.39.0160a06: 禪。蓋衣名則局物名稍通。衣者遮覆之義也。
T1786_.39.0160a07: 鉢多羅等且非遮覆。故通名物也。亦如無色
T1786_.39.0160a08: 四處受想慮亡。則無支林喜樂之名。故通受
T1786_.39.0160a09: 定名也。色界四處雖通靜慮。受想尚行則別
T1786_.39.0160a10: 受禪名。故知解之則事三理六倶明。昧之則
T1786_.39.0160a11: 三六四八倶暗。三得理倶成。境由觀顯。理觀
T1786_.39.0160a12: 若成身口意三。名妙色心。故亦名六觀亦名
T1786_.39.0160a13: 事理成也。無六亦無三者。牒上例中若不解
T1786_.39.0160a14: 之文也。可見
T1786_.39.0160a15:   維昔先禀法智大師。嘗講次撰記解釋經
T1786_.39.0160a16: 疏。方終一十七品會乃歸寂。其最後讃佛
T1786_.39.0160a17: 一品。經旨幽邈疏科尚簡。而鉤索深隱固
T1786_.39.0160a18: 亦難矣。予雖不敏。忝久親講授。遂纂集
T1786_.39.0160a19: 舊聞繋諸卷末。亦冀覽者豈貽續貂之譏
T1786_.39.0160a20:
T1786_.39.0160a21: 金光明經文句記卷第六
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