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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

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T1786_.39.0145a01: 三。初約五句別對三觀三。初牒文示義。作觀
T1786_.39.0145a02: 釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義
T1786_.39.0145a03: 釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法
T1786_.39.0145a04: 者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所
T1786_.39.0145a05: 生。所生資能生。能生名因。能資爲縁。因縁不
T1786_.39.0145a06: 盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下
T1786_.39.0145a07: 三句示三觀三。初一句空觀。了達虚無者。悉
T1786_.39.0145a08: 從因縁無性實故虚。離名相故無。畢竟叵得
T1786_.39.0145a09: 方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相
T1786_.39.0145a10: 名曰知空。不礙縁起名爲非空。以一切道起
T1786_.39.0145a11: 一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印
T1786_.39.0145a12: 森羅而有差別而或作無字必誤
T1786_.39.0145a13: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0145a14:
T1786_.39.0145a15:
T1786_.39.0145a16:
T1786_.39.0145a17: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0145a18:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0145a19: 三如法下後句明中觀。以二觀等者。出安
T1786_.39.0145a20: 住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若
T1786_.39.0145a21: 其不以二爲方便中爲眞實。觀體則横。今論
T1786_.39.0145a22: 三觀不縱不横。如此修之。即能安住十界之
T1786_.39.0145a23: 法。如於本性即修成性。功由一心三觀之力
T1786_.39.0145a24: 也。故荊谿云。以正觀安故。世諦方成不思議
T1786_.39.0145a25: 也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮
T1786_.39.0145a26: 乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中
T1786_.39.0145a27: 既不偏。是故空假各含一切。經云。於一切法
T1786_.39.0145a28: 含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯
T1786_.39.0145a29: 也。三若三下結觀名密二。初揀非。二即一下
T1786_.39.0145b01: 示密。即一而三故不一。即三而一故不異。
T1786_.39.0145b02: 縱横並別非之例知。欲知等者。兼用口密以
T1786_.39.0145b03: 結此文。二約次五句別對三脱。此明散脂自
T1786_.39.0145b04: 顯本地。已證解脱而兼三諦者。得脱由見諦
T1786_.39.0145b05: 也。三初牒文示義。二現見下依義釋句三。初
T1786_.39.0145b06: 一句示圓淨。實智照不思議眞諦者。眞諦體
T1786_.39.0145b07: 是性徳般若。全性起修名爲實智。諦非般若
T1786_.39.0145b08: 寧發實智。此諦離縛乃成分滿。圓淨解脱。
T1786_.39.0145b09: 當知理果終始一如。二三句示方便淨。隨機
T1786_.39.0145b10: 屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗諦。俗
T1786_.39.0145b11: 諦體是性徳解脱全性起修名爲權智。離縛
T1786_.39.0145b12: 乃成分滿方便淨解脱。理果不二準前可知。
T1786_.39.0145b13: 三後一句示性淨。前云智光乃至智聚。四名
T1786_.39.0145b14: 但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是諦
T1786_.39.0145b15: 理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法
T1786_.39.0145b16: 如如冥故。意彰境智如如不二。然而此説人
T1786_.39.0145b17: 皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智
T1786_.39.0145b18: 之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心
T1786_.39.0145b19: 假立眞如。此境安能與智不二。今依馬鳴立
T1786_.39.0145b20: 境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故
T1786_.39.0145b21: 起信論云。所言覺義者。謂心體離念離念相
T1786_.39.0145b22: 者。等虚空界無所不遍。法界一相即是如來
T1786_.39.0145b23: 常住法身。依此法身説名本學
此覺是
T1786_.39.0145b24: 性。全性起修名爲始覺。論云。始覺者。即同本
T1786_.39.0145b25: 覺。既云離念。豈有思議。既等虚空無所不
T1786_.39.0145b26: 遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺
T1786_.39.0145b27: 耶。是故得云三世十方生佛依正爲所觀境。
T1786_.39.0145b28: 三世一方生佛依正爲能觀智。境智名別其
T1786_.39.0145b29: 體不殊。是故能所二而不二。境照於境。境
T1786_.39.0145c01: 照於智。智照於智。智照於境。此四句説。説
T1786_.39.0145c02: 即無説。無説而説。此四句照。照而無照。無照
T1786_.39.0145c03: 而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須
T1786_.39.0145c04: 論六即。今是分眞究竟二位。三若三下結脱
T1786_.39.0145c05: 名密二。初簡非。二以不下示密倶例前。三
T1786_.39.0145c06: 約後五句別對三身三。初牒文示義。二正解
T1786_.39.0145c07: 下依義釋句三。初二句示報。正解能顯體等
T1786_.39.0145c08: 者。此乃似解能顯眞體。眞體乃是性徳般若。
T1786_.39.0145c09: 既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而
T1786_.39.0145c10: 言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆
T1786_.39.0145c11: 得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥
T1786_.39.0145c12: 病也。解縁約機知生熟也。非此解別則無應
T1786_.39.0145c13: 身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發
T1786_.39.0145c14: 後出乃名過時。啐啄同時是應機相。三一句
T1786_.39.0145c15: 示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大
T1786_.39.0145c16: 覺而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。
T1786_.39.0145c17: 覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺
T1786_.39.0145c18: 能現形故。即是應身。今云無覺無不覺者。即
T1786_.39.0145c19: 非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法
T1786_.39.0145c20: 身。是故三身名爲三佛。三種之了亦復如是。
T1786_.39.0145c21: 就身名覺就心名了。三義宛然。三若此下結
T1786_.39.0145c22: 身名密二。初*簡非。二非一下示密可見。二
T1786_.39.0145c23: 約正下約合對題二。初合三徳。對題上文約
T1786_.39.0145c24: 正明於三身。觀明三觀脱明三脱。三三皆可
T1786_.39.0145c25: 對金光明。此明離也。今合三身爲一法身。
T1786_.39.0145c26: 但對金字合於三觀。爲一般若。但對光字合
T1786_.39.0145c27: 於三脱。爲一解脱。但對明字。諸經諸論以三
T1786_.39.0145c28: 徳等。作修二性一説者。圓人解之。是合三
T1786_.39.0145c29: 義。此意至妙。學者應知。二三徳下明五章皆
T1786_.39.0146a01: 密。三徳是佛所證密藏。以被機故説金光明
T1786_.39.0146a02: 微密之教。散脂本因禀此密教而生密解。即
T1786_.39.0146a03: 聞密名也。住理乃是顯於密體也。行行乃是
T1786_.39.0146a04: 修於密宗也。利他乃是起於密用也。不言教
T1786_.39.0146a05: 者。同佛故也。二復次下明互通。雖作三身三
T1786_.39.0146a06: 脱三觀。三節解之而十五句。一一皆是金光
T1786_.39.0146a07: 明海體量高廣。故使名義展轉相釋。如涅槃
T1786_.39.0146a08: 中百句解脱。以一一句皆是三徳微密藏。故
T1786_.39.0146a09: 大師釋句句具百成於萬句。今擧正解具十
T1786_.39.0146a10: 四句。能具成十五句。合云由正解故正觀。
T1786_.39.0146a11: 由正解故得正分別。由正解故正解。於縁由
T1786_.39.0146a12: 正解故正能覺了。由正解故不思議智光。乃
T1786_.39.0146a13: 至由正解故。於一切法含受一切法。以正解
T1786_.39.0146a14: 一句爲首既然。餘句爲首例亦如是。乃成一
T1786_.39.0146a15: 百七十五句以體量一貫故名義相成。疏於
T1786_.39.0146a16: 三五皆擧頭句。例於四句皆十五句。注云云
T1786_.39.0146a17: 令此銷釋也。二又作下用五性釋所用。五種
T1786_.39.0146a18: 皆名佛者。是果徳故皆稱。性者不改義故。
T1786_.39.0146a19: 若將此五對今三節五句義者。能顯散脂本
T1786_.39.0146a20: 證圓常。迹用周遍。護經徳妙利人益深。此
T1786_.39.0146a21: 乃今家對釋意也。文二。初大師對初五句二。
T1786_.39.0146a22: 初示五性異同二。初明三種不異。正謂中正。
T1786_.39.0146a23: 縁謂助縁。了謂覺了。此三名義諸師立同故
T1786_.39.0146a24: 云不異。二又一下明二性出沒二。初二家立
T1786_.39.0146a25: 異二。初明異相。果性者。縁了所剋智斷果也。
T1786_.39.0146a26: 境果者。縁了所轉境界。即陰等十種境也。
T1786_.39.0146a27: 果及果果者。果則別在智徳。果果者。則在斷
T1786_.39.0146a28: 徳。智徳之上又加斷徳。故重言果。此之二二
T1786_.39.0146a29: 皆稱性者。悉以常住不改爲義。境界不改者。
T1786_.39.0146b01: 修惡即性惡故也。二若作下明開合。沒境界
T1786_.39.0146b02: 性爲縁因所攝者。陰等十境乃是正觀近方
T1786_.39.0146b03: 便法。親發了因故可攝屬縁因也。沒果果性
T1786_.39.0146b04: 爲果性所攝者。智斷雖殊倶名果故。二
T1786_.39.0146b05: 雖開下五數不虧。二今以下約五句對性二。
T1786_.39.0146b06: 初對初家。五性安樂性即正因佛性者。安樂
T1786_.39.0146b07: 乃是涅槃之義。具足三法。今就合説但名正
T1786_.39.0146b08: 因。世出世等者。六道是世間因果。三乘是
T1786_.39.0146b09: 出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界
T1786_.39.0146b10: 十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望
T1786_.39.0146b11: 九稱果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以
T1786_.39.0146b12: 九相而爲境界。是故業相名細中細爲佛境
T1786_.39.0146b13: 界。又云。依轉識故説名境界。而此證者無
T1786_.39.0146b14: 有境界可説。故知境界是九界法。若爾何名
T1786_.39.0146b15: 佛性。良以果人不獨成就佛界十法。亦能
T1786_.39.0146b16: 成就九界十法。是故千法衆生雖具體用不
T1786_.39.0146b17: 彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。
T1786_.39.0146b18: 二若作下對次家。五性境界既以合入縁因。
T1786_.39.0146b19: 遂取知法分齊之句。而爲果性究盡實相。名
T1786_.39.0146b20: 智照分明。見無分齊之分齊也。如云智度大
T1786_.39.0146b21: 海佛窮其底。豈非無底而爲底耶。乃以安住
T1786_.39.0146b22: 諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果
T1786_.39.0146b23: 性。此則果後任運永水雙遮雙照也。二若然
T1786_.39.0146b24: 下章安例兩五句二。初例上合對。二師雖下
T1786_.39.0146b25: 準義須釋。五性秖是開於三法。三番五句既
T1786_.39.0146b26: 其番番對於三法。亦合番番對於五性。後之
T1786_.39.0146b27: 二番大師不釋。意云可見。章安恐後學不知。
T1786_.39.0146b28: 故略指云義例應爾。復令講者伸釋其意。故
T1786_.39.0146b29: 云準須釋出等也。第二番中智光是了因性。
T1786_.39.0146c01: 智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是
T1786_.39.0146c02: 縁因性。智聚是果性智境是正因性若依次
T1786_.39.0146c03: 師沒境界性者。則智炬是果果性。斷徳對
T1786_.39.0146c04: 機不濫也。第三番中正解顯體。是了因性。正
T1786_.39.0146c05: 觀體顯既當報身。合是果性。正能分別是境
T1786_.39.0146c06: 界性。正解於圓是縁因性。正能覺了是正因
T1786_.39.0146c07: 性。若依次師沒境界性。則以正能分別爲果
T1786_.39.0146c08: 果性。果後應機任運分明也。三世尊以是下
T1786_.39.0146c09: 結。三從世下發誓充益二。初分文示好。二
T1786_.39.0146c10: 依此消文二。初益能化經三。初世尊下益
T1786_.39.0146c11: 口業。二衆味下益身業。三心進下益意業。二
T1786_.39.0146c12: 以是下益所化*經三。初未種令種。二若有下
T1786_.39.0146c13: 已種令熟。三無量下已熟令脱。問既得智聚
T1786_.39.0146c14: 又攝福聚。斯乃眞似二種莊嚴。合居方便及
T1786_.39.0146c15: 實報土。經那但云無量千劫人天受樂。答須
T1786_.39.0146c16: 知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天
T1786_.39.0146c17: 方便人天實報。故仁王般若云。出三界外更
T1786_.39.0146c18: 有衆生界者。此是外道大有經説。須知四土
T1786_.39.0146c19: 若横若竪。秖在三界一處而論。學者宜審。四
T1786_.39.0146c20: 從南下歸敬三寶。一切衆經初皆歸敬者。謂
T1786_.39.0146c21: 結集經者。皆有歸敬。在通敍前。此方好略
T1786_.39.0146c22: 譯人省之。亦有存者。如薩遮尼乾子所説經
T1786_.39.0146c23: 初云。歸命大智海毘盧遮那佛。注云。外國本
T1786_.39.0146c24: 一切經首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬
T1786_.39.0146c25: 也。如智度起信等。三寶者。佛法可知。功徳
T1786_.39.0146c26: 大辯即菩薩理和僧也。南無此云歸命。二正
T1786_.39.0146c27: 論善集明人王往日通經二。初正論品二。初
T1786_.39.0146c28: 解題二。初正釋題二初直釋二字。世聖者。
T1786_.39.0146c29: 謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以爲
T1786_.39.0147a01: 天下利莫大乎聖人。管子曰。聖人若天然無
T1786_.39.0147a02: 私覆也。若地然無私載也。此皆言世間聖人。
T1786_.39.0147a03: 出世聖。謂三乘果人斷惑證理名聖也。覈者。
T1786_.39.0147a04: 説文云。考事之實也。覈事實則世間正論
T1786_.39.0147a05: 治國。覈理實則出世正論可以詣道。二此品
T1786_.39.0147a06: 下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝
T1786_.39.0147a07: 經結成其義。文爲四。初世界。先王舊法。即世
T1786_.39.0147a08: 間事實。世世不同。即世界意也。二王行下爲
T1786_.39.0147a09: 人。百穀者。楊泉物理論云。梁者。黍稷之總名。
T1786_.39.0147a10: 稻者。粳糯之總名。菽者。衆豆之總名。三穀各
T1786_.39.0147a11: 二十爲六十。蔬果之實助穀各二十凡爲
T1786_.39.0147a12: 百穀。社稷者。孝經緯曰。社土地之主也。土地
T1786_.39.0147a13: 闊不可盡敬故。封土爲社以報功也。稷五穀
T1786_.39.0147a14: 之長也。穀衆不可遍祭。故立稷神以祭之。
T1786_.39.0147a15: 禮記曰。厲山氏之子厲或
作列
柱及周棄爲稷厲山
氏之
T1786_.39.0147a16: 有天下也。其子柱。能植百穀夏
之衰也。周棄繼之故祀爲稷神
共工氏之子后土
T1786_.39.0147a17: 爲社共工氏之覇九州也。其子曰。
后土能平九州。故祀爲社
民用和穆者。
T1786_.39.0147a18: 人民被服其教自相和睦。尊卑上下無相怨
T1786_.39.0147a19: 者。三對治。内姦謂亂臣賊子。孔安國曰。在内
T1786_.39.0147a20: 曰姦。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂
T1786_.39.0147a21: 者謂臣下悖逆作起也。災者天反時風雨不
T1786_.39.0147a22: 節也。害者地反時水旱傷稼也。四第一義。
T1786_.39.0147a23: 本金光明者。即四王品云。所作國事所造世
T1786_.39.0147a24: 論。皆因此經也。至徳要道者。至謂窮理之極
T1786_.39.0147a25: 要。謂以一總衆謂茲正論是先王舊法。爲
T1786_.39.0147a26: 徳之極道之要也。前之三悉屬於世間。且
T1786_.39.0147a27: 未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末
T1786_.39.0147a28: 之義。令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但
T1786_.39.0147a29: 得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。
T1786_.39.0147b01: 此從本也。増益天徳亦須兩分。從末者益但
T1786_.39.0147b02: 生天若從本者益在義天。亦兼淨天。以金光
T1786_.39.0147b03: 明屬通教故。二此文下明來意。冥聖者。即
T1786_.39.0147b04: 諸天是冥聖也。故法華三昧云。一切冥空。
T1786_.39.0147b05: 釋文二。初分文。二隨釋二。初長行。經受
T1786_.39.0147b06: 灌頂位者。華嚴三十九云。轉輪聖王所生太
T1786_.39.0147b07: 子。母是正后身相具足。其轉輪王。令此太
T1786_.39.0147b08: 子坐白象寶妙金之座。張大網幔建大法幢。
T1786_.39.0147b09: 然香散華奏諸音樂。取四大海水置金瓶内。
T1786_.39.0147b10: 王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮
T1786_.39.0147b11: 在灌頂刹利之數。即能具足行十善道。亦得
T1786_.39.0147b12: 名轉輪聖王。二偈頌二。初分文。二隨釋四。
T1786_.39.0147b13: 初集衆三如分科。二次四下發問二。初分
T1786_.39.0147b14: 文。二釋義四如分文三結問開答。四梵天
T1786_.39.0147b15: 答二。初述意分文二。初述意。佛經釋天子義。
T1786_.39.0147b16: 此文最顯。若儒教則云王者。父天母地。爲
T1786_.39.0147b17: 天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。
T1786_.39.0147b18: 二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。
T1786_.39.0147b19: 二答。王義*經故稱人王者。謚法曰。徳象天
T1786_.39.0147b20: 地稱帝。仁義所生稱王。白虎通曰。王者往
T1786_.39.0147b21: 也。天下所歸往也。三答天下答問天義二。
T1786_.39.0147b22: 初指出三義。未入等是一義。分徳是一義。力
T1786_.39.0147b23: 加是一義。二以護下明答。三問三。初以護胎
T1786_.39.0147b24: 答第二問。未入護者。猶在中陰。已入護者。處
T1786_.39.0147b25: 在胎藏。此之二時多爲鬼害。故假天護。二以
T1786_.39.0147b26: 分徳答第一問。三以力加答三四問。前第三
T1786_.39.0147b27: 問處王宮殿。何故名天。四問以人法治世。
T1786_.39.0147b28: 那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自
T1786_.39.0147b29: 在如天。答第三問也。遮惡勸善令人生天。
T1786_.39.0147c01: 答第四問也。四從半下。重答問王義*二。初
T1786_.39.0147c02: 正明人王三義三。初明執樂名王。王執此樂
T1786_.39.0147c03: 者。謂持禮樂以化民也。孝經曰。導之以禮
T1786_.39.0147c04: 樂。而民和睦。樂記曰。大樂必易大禮必簡。
T1786_.39.0147c05: 樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者。
T1786_.39.0147c06: 禮樂之謂也。使天下去明樂之化成也。京房
T1786_.39.0147c07: 易候云。太平之時十日一雨。凡歳三十六雨。
T1786_.39.0147c08: 此休徴時若之應。風土記曰。撃壤者以木作
T1786_.39.0147c09: 之。前廣後鋭長尺三四寸。其形如履。臘節
T1786_.39.0147c10: 僮少以爲戲也。逸士傳。帝堯之時。有老人
T1786_.39.0147c11: 撃壤於路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而
T1786_.39.0147c12: 飮耕田而食。帝何力於我哉。豈非至聖之徳。
T1786_.39.0147c13: 爲而不宰玄功讃運。是以百姓日用不知。竹
T1786_.39.0147c14: 馬兒童所戲也。人王執樂治國故。得天下和
T1786_.39.0147c15: 平老幼倶樂其性也。二明遮惡名王。即經云。
T1786_.39.0147c16: 羅刹魁膾等以能遮暴惡故。亦名羅刹魁膾
T1786_.39.0147c17: 也以亦名二字貫下。如羅刹中魁卒。故衆
T1786_.39.0147c18: 鬼不敢爲非也。三明父母名王。即是王爲民
T1786_.39.0147c19: 之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑
T1786_.39.0147c20: 罰。是禍惡也。録仁義而授爵祿。是福善也。
T1786_.39.0147c21: 制禮以檢其迹。作樂以和其心。故樂記曰。樂
T1786_.39.0147c22: 者爲同禮者爲異。同則相親異則相敬。民知
T1786_.39.0147c23: 禁者民知有禁令也。二能爲下兼顯天子三
T1786_.39.0147c24: 義。因中説果者。以禮樂化民必生天上。故
T1786_.39.0147c25: 二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非
T1786_.39.0147c26: 法失於六義。二廣明正治得於六義。此六經
T1786_.39.0147c27: 文前後相參故。并前段皆不細分。講者當以
T1786_.39.0147c28: 六義得失對文銷之。其理自會。二此中下示
T1786_.39.0147c29: 觀明本二。初令思觀義自思之者。禀斯宗
T1786_.39.0148a01: 人合知三種修觀之法。故疏不示令其自思。
T1786_.39.0148a02: 今恐後學未能別之。不免略説。此於三種是
T1786_.39.0148a03: 託事觀。謂託世天明於諦境。託於人王明於
T1786_.39.0148a04: 妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此
T1786_.39.0148a05: 觀不起邊倒。名天護義中觀也。觀合義天同
T1786_.39.0148a06: 天之徳。不分而分名天分徳。空觀也。義天
T1786_.39.0148a07: 神力加妙觀故。能歴諸境皆得圓融。假觀也。
T1786_.39.0148a08: 又託人王修理觀者。全諦起觀中觀。雙照即
T1786_.39.0148a09: 父母義空觀。伏惑即魁膾義假觀。立法即執
T1786_.39.0148a10: 樂義。此諦此觀皆離縱横。秖於一心具茲六
T1786_.39.0148a11: 義。二設問明本二。初設問。上四王品云。閻浮
T1786_.39.0148a12: 提内諸國王等所作國事。所造世論皆因此
T1786_.39.0148a13: 經。豈非正論以金光明而爲其本。欲令答示
T1786_.39.0148a14: 即末之本。故興此問。二天者下答示二。初正
T1786_.39.0148a15: 示方等所説。豈有一事不本於理。如向散脂
T1786_.39.0148a16: 翻爲密者。常所稱呼。豈知召於祕妙三法。
T1786_.39.0148a17: 今於此典自敍密名十五句義。斯乃委彰世
T1786_.39.0148a18: 名之本。此之正論是梵王説梵王之本。諸經
T1786_.39.0148a19: 開爲法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常
T1786_.39.0148a20: 寂光。以身例口。隨有所説無非祕藏。今之正
T1786_.39.0148a21: 既金光明而爲其本。豈可末事暫乖本理。
T1786_.39.0148a22: 水波金器本末同時。以金光明具世間法故。
T1786_.39.0148a23: 即世名而可示本。自此爲二。初明末即於本
T1786_.39.0148a24: 二。初就天子三義示本。應先了知。此金光
T1786_.39.0148a25: 明是法非譬。以法報應是金光明異名故也。
T1786_.39.0148a26: 天者第一義天也。子者無上衆生本來人也。
T1786_.39.0148a27: 攬金光明妙三實法爲此假人。此人依止第
T1786_.39.0148a28: 一義天。本離八倒是天護義。此人智光冥法
T1786_.39.0148a29: 身。金徳與法同爲分徳義。此人應益名之爲
T1786_.39.0148b01: 明。義天之力之所加也。二又父下約人王三
T1786_.39.0148b02: 義示本。此妙假人體是金故雙具權實。能與
T1786_.39.0148b03: 一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡
T1786_.39.0148b04: 義。體是明故能生衆善。既執樂義。二以此
T1786_.39.0148b05: 下明末從本立。如上所示本之六義。因果六
T1786_.39.0148b06: 位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。
T1786_.39.0148b07: 今即此本而談正論。其圓教機聞治國事即
T1786_.39.0148b08: 達其本。乃能頓治四種之國。二如半下例結。
T1786_.39.0148b09: 經於一人而立人天兩種之稱。意顯此論通
T1786_.39.0148b10: 世出世也。釋善集品二。初*解題二。初正
T1786_.39.0148b11: 解題二。初釋善集得名二。初據名廣集。六善
T1786_.39.0148b12: 海導師。謂海中船師。善法雖多不出此六。
T1786_.39.0148b13: 二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智
T1786_.39.0148b14: 能導五成就二嚴。故擧茲兩。二提如下示經
T1786_.39.0148b15: 文二。初正示經。經擧此二其相深廣。寶滿四
T1786_.39.0148b16: 洲盡奉三寶。興隆事廣合掌而立聽。金光明
T1786_.39.0148b17: 證悟理深。二檀智下例餘行。此王心大集善
T1786_.39.0148b18: 不輕檀智深廣。在文既然。驗餘所修皆非聊
T1786_.39.0148b19: 爾。二此六下用悉檀立品。總擧六度。名數不
T1786_.39.0148b20: 同是世界。五度望智且在事善。屬爲人。智照
T1786_.39.0148b21: 五度破取相惡。屬對治達六法界絶乎思議
T1786_.39.0148b22: 皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故
T1786_.39.0148b23: 以其名立今品目。二此品下明來意。治國之
T1786_.39.0148b24: 論是世正見。聽金光明是出世間上上正見。
T1786_.39.0148b25: 夜睡夢中聞佛功徳。是感動聖及見比丘名
T1786_.39.0148b26: 曰寶。冥是感動賢。縱入分眞望佛名賢。二
T1786_.39.0148b27: *釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。
T1786_.39.0148b28: 初對告地神二。佛以偈説二。初通明因地行
T1786_.39.0148b29: 檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財也。
T1786_.39.0148c01: 請説此經。令無量衆聞金光明施法也。此別
T1786_.39.0148c02: 爲六。當如分文以義解釋。經治政之勢者。
T1786_.39.0148c03: 謂化之勢分極於海際厠雜也。填塞也。繒帛
T1786_.39.0148c04: 之總名也。曼陀羅此云適意。曼殊沙此云柔
T1786_.39.0148c05: 軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓撃也。熙怡悦
T1786_.39.0148c06: 樂也。瑰美石次玉琦王名耳。璫釋名云。穿
T1786_.39.0148c07: 耳施珠曰璫。應作珥璫。珥如志切。蒼頡云。
T1786_.39.0148c08: 珠在耳也。二就此下指歸三法。言就此品
T1786_.39.0148c09: 論金光明者。就其所説論三法門。疏文秖云
T1786_.39.0148c10: 論金光明。驗直就法立此三名。實不從譬。
T1786_.39.0148c11: 以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然
T1786_.39.0148c12: 以諸句對三字者。以此三是深廣法性當體
T1786_.39.0148c13: 之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名
T1786_.39.0148c14: 光。法性能多利益名明。與諸三法無二無別。
T1786_.39.0148c15: 若指品内事理依正。即此三者乃令行人達
T1786_.39.0148c16: 乎所詮。不縱不横絶思絶議。此典方得名爲
T1786_.39.0148c17: 經王。是知對三深有所以。此自爲三。初就善
T1786_.39.0148c18: 集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名
T1786_.39.0148c19: 金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就
T1786_.39.0148c20: 智行及果爲三對金光明。二就寶冥論。窟是
T1786_.39.0148c21: 所依名金。滿月能照名光。讀誦是行名明。此
T1786_.39.0148c22: 約依正對於三法。三就二人論寶冥。依正與
T1786_.39.0148c23: 王雨寶對於三法。行者應知。秖一法性名金
T1786_.39.0148c24: 光明。豈可光明暫離於金。豈可金光暫離於
T1786_.39.0148c25: 明。今以三名分對依正自他人物。爲令了依
T1786_.39.0148c26: 不離於正。自不離他人不離物。以金光明擧
T1786_.39.0148c27: 一即三全三是一。不縱不横而高而廣。物物
T1786_.39.0148c28: 皆是金光明海。心心皆是三徳祕藏。若不爾
T1786_.39.0148c29: 者。何名經王耶。第三鬼神品二。初釋題*二。
T1786_.39.0149a01: 初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸
T1786_.39.0149a02: 子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經云。修羅
T1786_.39.0149a03: 與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍衆身支
T1786_.39.0149a04: 墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄
T1786_.39.0149a05: 云。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。
T1786_.39.0149a06: 禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二
T1786_.39.0149a07: 此品下對上題品。二此品下明來意。二*釋文
T1786_.39.0149a08: 二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義
T1786_.39.0149a09: 二。初列二釋二。初擧事。別佛從等者。果後慈
T1786_.39.0149a10: 悲熏法現像説法化人。此乃應身。被機之佛
T1786_.39.0149a11: 從本覺如。起始覺智合本眞如。名報身佛。是
T1786_.39.0149a12: 始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法
T1786_.39.0149a13: 身佛。是本覺也。三佛歴別者。修二性一能起
T1786_.39.0149a14: 所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供
T1786_.39.0149a15: 養資持應佛。萬行功徳資成報佛。稱理之智
T1786_.39.0149a16: 顯發法佛。資成顯發皆供養義。三佛既異三
T1786_.39.0149a17: 供亦別。二圓供養前有理智。以歴別故貶之
T1786_.39.0149a18: 爲事。今聽經事以融即故褒之爲法。第一供
T1786_.39.0149a19: 養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖於
T1786_.39.0149a20: 文字了具三身。能説是應解脱徳也。能詮是
T1786_.39.0149a21: 報般若徳也。所詮是法身徳也。不解新伊但
T1786_.39.0149a22: 論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非祕密
T1786_.39.0149a23: 之藏。那生諸佛恭敬之心。非祕妙者。安能
T1786_.39.0149a24: 圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二
T1786_.39.0149a25: 又別下敍重聞二。初標示。謂四願一勸也。二
T1786_.39.0149a26: 若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。
T1786_.39.0149a27: 欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大
T1786_.39.0149a28: 師何故。即以知字而爲報佛。所知是法二必
T1786_.39.0149a29: 垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養義
T1786_.39.0149b01: 乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正却此
T1786_.39.0149b02: 情。經云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身
T1786_.39.0149b03: 能知之心。寧非報佛文字之應現亦唯心。若
T1786_.39.0149b04: 生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今
T1786_.39.0149b05: 就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在
T1786_.39.0149b06: 刹那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違
T1786_.39.0149b07: 經。二聽經下明一事滿四。三世諸佛覺智爲
T1786_.39.0149b08: 命。而與衆生同一心性。乏熏修故即不受供
T1786_.39.0149b09: 養。諸佛壽命不滅而滅。以隱爲滅也。今以
T1786_.39.0149b10: 聽經爲供養故。即是受供諸佛壽命。不生而
T1786_.39.0149b11: 生以顯爲生也。行人應了。生佛無差聽經智
T1786_.39.0149b12: 生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似
T1786_.39.0149b13: 分眞之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即
T1786_.39.0149b14: 三佛生。即一而三不縱不横。此乃欲供欲知
T1786_.39.0149b15: 三世諸佛。秖聽經一事四願倶滿。三偈頌
T1786_.39.0149b16: 二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。
T1786_.39.0149b17: 列經若入是經者。一言於經即有三種。
T1786_.39.0149b18: 謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經。若
T1786_.39.0149b19: 不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量
T1786_.39.0149b20: 甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之爲
T1786_.39.0149b21: 如。即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分眞
T1786_.39.0149b22: 入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過
T1786_.39.0149b23: 者。爲法亡躯也。經文殊師利云妙徳。彌勒
T1786_.39.0149b24: 云慈氏。經勇捍。説文云。多力也。五擧能
T1786_.39.0149b25: 致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去
T1786_.39.0149b26: 也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩
T1786_.39.0149b27: 雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治
T1786_.39.0149b28: 男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名
T1786_.39.0149b29: 爲雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。
T1786_.39.0149c01: 跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令
T1786_.39.0149c02: 人喜。賢謂性又賢善故。毘摩質多此云淨心。
T1786_.39.0149c03: 正法念經翻爲響高。亦云穴居。正云吠摩質
T1786_.39.0149c04: 咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之
T1786_.39.0149c05: 父。佉羅騫陀此云廣脾。二脱因却解初段
T1786_.39.0149c06: 脱因等者。初段文云。能令一切衆生解脱。度
T1786_.39.0149c07: 無量苦諸有大海。既云一切衆生解脱度諸
T1786_.39.0149c08: 有海。須於界内及以界外各脱三障。故以因
T1786_.39.0149c09: 果對於業報。諸有由惑故當煩惱。經優鉢羅
T1786_.39.0149c10: 華下四句四色。蓮華優鉢羅是青。波頭摩是
T1786_.39.0149c11: 赤。拘物頭是黄。芬陀利是白
T1786_.39.0149c12: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0149c13:
T1786_.39.0149c14:
T1786_.39.0149c15:
T1786_.39.0149c16: 金光明經文句記卷第六
T1786_.39.0149c17:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0149c18: 釋授記品二。初解題二。初正解五初明。
T1786_.39.0149c19: 今是二種四種記者。首楞嚴三昧經。佛告堅
T1786_.39.0149c20: 意。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道
T1786_.39.0149c21: 生於人間。好樂佛法過百千萬億劫當發心。
T1786_.39.0149c22: 過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養
T1786_.39.0149c23: 佛化衆生。皆經若干劫當得菩提。二適發心
T1786_.39.0149c24: 與記者。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈
T1786_.39.0149c25: 悲心。發心即住不退地故。故發心與記三密
T1786_.39.0149c26: 記者。有菩薩未得記而行六度功徳滿足。天
T1786_.39.0149c27: 龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫
T1786_.39.0149c28: 國弟子衆數。如何佛斷此疑即與授記。擧
T1786_.39.0149c29: 衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。於
T1786_.39.0150a01: 大衆中顯露與記也。今是二種者。即適發心
T1786_.39.0150a02: 記及無生記也。二授者下約訓釋二字。三此
T1786_.39.0150a03: 中下明所記之人。四亦名下釋記異名。五從
T1786_.39.0150a04: 佛下明授非受。二此是下來意。昔行經者。金
T1786_.39.0150a05: 龍尊王讃佛發願而爲行。經十千枯魚聞法
T1786_.39.0150a06: 熏修而爲行。經以爲因方猶將也。今得記&T040879;
T1786_.39.0150a07: 將來作佛證驗。今日若親弘經。若爲外護不
T1786_.39.0150a08: 久得記成佛下虚。二釋文二。初分文。二釋
T1786_.39.0150a09: 義二。初與記二。初與三大士記二。初同縁者。
T1786_.39.0150a10: 集過去同縁此經不説。或見彼經二正與記。
T1786_.39.0150a11: 世界轉名淨幢者。應論四句者。一名轉土不
T1786_.39.0150a12: 轉轉名淨幢是也。二土轉名不轉。如往古釋
T1786_.39.0150a13: 迦取土名娑婆。今釋迦亦名娑婆。三名土倶
T1786_.39.0150a14: 轉。如觀音補彌陀處。四名土倶不轉。如今銀
T1786_.39.0150a15: 光補金幢光照佛處。世界名字如本不異。此
T1786_.39.0150a16: 中是一者。恐誤合云二也。二與十千天子記
T1786_.39.0150a17: 二。初分科。二釋義二。初聞經生解。或相似
T1786_.39.0150a18: 解或分眞解。經無定判故須從容。經心無垢
T1786_.39.0150a19: 累等如下釋疑疏中明。二正與記。既云於是
T1786_.39.0150a20: 世界而無別名。即是還名娑婆。此乃土轉名
T1786_.39.0150a21: 不轉。一句注云云者。令如向釋也。二疑記二。
T1786_.39.0150a22: 初分文。二釋義二。初疑問三。初行淺記深。
T1786_.39.0150a23: 二如餘下約權疑實。引錐指地者。謂無有容
T1786_.39.0150a24: 錐之地。不是捨身命之處也。從假入空非止
T1786_.39.0150a25: 一世者。菩薩性地經於三祇修六度故。直行
T1786_.39.0150a26: 等者。歴別漸次其相如是。三爲衆發問。大
T1786_.39.0150a27: 權解頓自必無疑爲他故問。二佛答二。初分
T1786_.39.0150a28: 文。二釋義二。初擧現行四。初明三事和合。
T1786_.39.0150a29: 二證聽經功徳。順前三教上求下化。亦得名
T1786_.39.0150b01: 爲修法供養。但以偏漸故經多劫。一聽此經
T1786_.39.0150b02: 頓達妙性。一攝一切名眞法供。既生圓覺。即
T1786_.39.0150b03: 三世佛皆受供養。能知諸佛甚深行處。三身
T1786_.39.0150b04: 頓顯。今萬天子來此聽經。若不能滿四種願
T1786_.39.0150b05: 欲。安得受於成佛記&T040879;。驗知前品所説不虚。
T1786_.39.0150b06: 三聞記下明稱經悟人。無有成佛。不具三身。
T1786_.39.0150b07: 三身之果由於今日。聞金光明以爲妙因。從
T1786_.39.0150b08: 法性明生慇重心。應身因也。從法性光起無
T1786_.39.0150b09: 垢心。報身因也。從法性金起虚空心。法身
T1786_.39.0150b10: 因也。此金光明與其三徳無二無別。三徳
T1786_.39.0150b11: 爲本無量功徳之所莊嚴。或似或眞顯此三
T1786_.39.0150b12: 徳。是故如來授與果記。聽經之益其相如是。
T1786_.39.0150b13: 四以隨下指今昔因縁。經皆因縁者一聞得
T1786_.39.0150b14: 記豈無因縁。此乃總標有妙善根。別標遠
T1786_.39.0150b15: 因縁。以隨相修別標現因縁。言因縁者。感
T1786_.39.0150b16: 應也。或内心外教而爲因縁。何以故下釋出
T1786_.39.0150b17: 現因縁行。隨實相而修者。以十乘觀而爲行
T1786_.39.0150b18: 也。不思議境名實相也。即境爲觀此觀順境。
T1786_.39.0150b19: 名隨相修。非今宗意。此句莫銷。然此十觀
T1786_.39.0150b20: 修有三根。上根一觀。中根二至七。下根具用
T1786_.39.0150b21: 十。今萬天子一坐聞經。或但用一或在二
T1786_.39.0150b22: 三。是信行根。依言而修入似眞位。有妙善根。
T1786_.39.0150b23: 下釋出遠因縁。善既云妙。乃昔聞圓而爲根
T1786_.39.0150b24: 種。故云縁實相而種善根也。二從亦下擧遠
T1786_.39.0150b25: 縁。經誓願因縁者。流水品云。未來之世當施
T1786_.39.0150b26: 法食也。乃以此文對下二品而爲略廣五釋。
T1786_.39.0150b27: 除病流水二。初*釋除病品二。初*解題*二。
T1786_.39.0150b28: 初來意即廣答遠縁四字是也。意通流水文
T1786_.39.0150b29: 在此中。二由醫下釋題方等。經王標除病目
T1786_.39.0150c01: 不止除於果報病苦。義合該收惡業煩惱十
T1786_.39.0150c02: 種之病。故下文云。治諸衆生所有病苦。悉令
T1786_.39.0150c03: 除差。文意含攝十種行人。故上正論品疏云。
T1786_.39.0150c04: 半名世論半名出世論。今豈不爾。又荊谿云。
T1786_.39.0150c05: 上根即於境種而生於果。故文云。直聞是言
T1786_.39.0150c06: 病即除愈。爲中下根更須後法。是故文云。
T1786_.39.0150c07: 至長者所爲合衆藥。故知不獨除果報病。二
T1786_.39.0150c08: 釋文二。初通後品分文。二就二品釋義五。
T1786_.39.0150c09: 初縁本。二從像下遠縁二。初分文。二釋義
T1786_.39.0150c10: 六。初明父。二善女下生子。經受性聰敏。敏達
T1786_.39.0150c11: 也。孝經云。參不敏何足以知之。三是時下國
T1786_.39.0150c12: 人遇病。四善女下其子請。三初見人遇病。
T1786_.39.0150c13: 二作是下思惟。經衰邁。説文衰減也。損也。
T1786_.39.0150c14: 廣雅邁歸往也。謂壯力已往也。禮記八十曰
T1786_.39.0150c15: 髦。注云*髦惛忘亦亂也。顫四支動也。掉振
T1786_.39.0150c16: 也。机杖者。坐則凭机行則執杖。三即至下正
T1786_.39.0150c17: 問四。初問四大増損。二問飮食犯觸。三問
T1786_.39.0150c18: 治病醫方。四問病動時節。五父爲説二。初
T1786_.39.0150c19: 分文。釋經二。初分文。二隨釋四。初答四
T1786_.39.0150c20: 増損二。初佛敍父醫欲答。二正答時節五。
T1786_.39.0150c21: 初釋時節二。初依俗法。謂孟仲季者。孟始
T1786_.39.0150c22: 也。仲中也。季末也。二依佛法一歳三時以四
T1786_.39.0150c23: 月爲一時也。何故沒秋時耶。爲破下凡有二。
T1786_.39.0150c24: 一爲破常計。二爲開迦提。以秋是收成物皆
T1786_.39.0150c25: 結實。易起保著故不言秋。爲開安居者。爲
T1786_.39.0150c26: 後安居人續結。令成爲前安居人。開迦提月
T1786_.39.0150c27: 也。律中有三種安居。謂前中後也。四月十六
T1786_.39.0150c28: 日是前安居。十七以去至五月十五日。名中
T1786_.39.0150c29: 安居。五月十六是後安居。若四月十六日
T1786_.39.0151a01: 結者。至七月十五日夜分盡名夏竟。至明相
T1786_.39.0151a02: 出十六日後。至八月十五日以來。名迦提月。
T1786_.39.0151a03: 明了論云。本言迦絺羅爲存略故。但云迦提。
T1786_.39.0151a04: 此翻功徳衣。以前安居人坐夏有功。五利賞
T1786_.39.0151a05: 徳。律中受此衣故。一畜長財。二離衣宿。三
T1786_.39.0151a06: 背請。四別衆食。五食前後至他家。西域記以
T1786_.39.0151a07: 迦提翻昴星以昴星直此月故。於昴星月中
T1786_.39.0151a08: 得受功徳衣故。是知若不沒秋中後安居。不
T1786_.39.0151a09: 名坐夏。以後安居人至八月十五方解故。二
T1786_.39.0151a10: 釋若二二説三。初依俗法土寄四季者。三六
T1786_.39.0151a11: 九十二月也。各十八日者。四季共七十二日
T1786_.39.0151a12: 也。秖是陰陽二月者。皆以奇數爲陽偶數爲
T1786_.39.0151a13: 陰也。陽土陰土者。從冬至一陽生爲陽遁故。
T1786_.39.0151a14: 十二月三月是陽土。從夏至一陰生爲陰遁
T1786_.39.0151a15: 故。六月九月是陰土。若論下二陽土二陰土
T1786_.39.0151a16: 亦是二二故。加本月足滿六時。二依佛法
T1786_.39.0151a17: 皆起於十六日者。彼以十六日爲朔也。三又
T1786_.39.0151a18: 云下復依俗法。皆以奇偶之數分陰陽也。三
T1786_.39.0151a19: 釋三三本攝二。初正釋二。初依俗法二。初
T1786_.39.0151a20: 以孟爲本。二又云下約五行説。二依佛法
T1786_.39.0151a21: 三時三月以爲其本。各攝一月故云三三本
T1786_.39.0151a22: 攝。二釋妨既三爲一數。是故俗法及以佛法。
T1786_.39.0151a23: 皆約三論。但以俗法本之與攝。秖在三中故
T1786_.39.0151a24: 名三三本攝。若佛法者。即以三三爲能攝本。
T1786_.39.0151a25: 乃以三一爲所攝月。亦得名爲三三本攝。四
T1786_.39.0151a26: 釋隨時消息二。初依俗法。二依佛法。夏之
T1786_.39.0151a27: 後分冬之初分。隨俗名秋。隨此兩間消息斟
T1786_.39.0151a28: 酌。五釋代謝増損二。初通内外釋。春動肝病
T1786_.39.0151a29: 等者。肝藏屬木。木春王則可治。脾屬土。木剋
T1786_.39.0151b01: 土故脾難治。心藏屬火。火夏王則可治。肺屬
T1786_.39.0151b02: 金。火剋金故肺難治。肺屬金。金秋王則可治。
T1786_.39.0151b03: 金剋於木故肝難治。腎屬水。水冬王則可治。
T1786_.39.0151b04: 水剋於火故心難治。二約佛法料簡二。初問。
T1786_.39.0151b05: 二答意者。佛所制法非爲養身。但爲修心及
T1786_.39.0151b06: 以禁足分二。初約破常。答凡夫四倒常樂我
T1786_.39.0151b07: 淨顛倒之計。託縁而成故廢秋時。令諸弟子
T1786_.39.0151b08: 不保常樂。二約坐夏答既開後安居免於坐
T1786_.39.0151b09: 秋。則前安居人得立迦提月廢秋之意。爲
T1786_.39.0151b10: 此二縁。二從有下答犯觸二。初正明犯觸。
T1786_.39.0151b11: 其中先論六事犯觸。多行倚者。倚立也。次
T1786_.39.0151b12: 若火下四大動病火少。痰多者火減故水増
T1786_.39.0151b13: 也。飮食下通明六種犯觸。過量等者。封君達
T1786_.39.0151b14: 云。體欲常勞食欲常少。勞勿過極少勿至虚。
T1786_.39.0151b15: 常去肥濃節鹹酸。減思慮損喜怒。除馳逐愼
T1786_.39.0151b16: 房室。苦菜別示妨食。二略明六大。白虎通曰。
T1786_.39.0151b17: 府者。何謂也。謂大腸小腸胃膀胱三焦膽也。
T1786_.39.0151b18: 府者。爲藏宮府也。胃者。脾之府也。膀胱者。
T1786_.39.0151b19: 肺之府也。三焦者。腎之府也。膽者。肝之府
T1786_.39.0151b20: 也。大腸小腸心之府也。疏中兩膀胱唯一藏。
T1786_.39.0151b21: 黄帝脈經云。上焦自頭已下至心。中焦自心
T1786_.39.0151b22: 已下至臍。下焦自臍已下至足。廣雅云。膀胱
T1786_.39.0151b23: 脬也脬字匹交切。腹中水府。三蒼云。盛尿處
T1786_.39.0151b24: 曰脬。三從多下答病起。時節生與起時相不
T1786_.39.0151b25: 同者。微發爲生動用爲起。微著不同也。夏
T1786_.39.0151b26: 日等者。四病四時生起所以也。四從有下答
T1786_.39.0151b27: 治病方法二。初分文。二風病下隨釋三。初未
T1786_.39.0151b28: 病藥防。二飽食下正以藥治也。但擧病發
T1786_.39.0151b29: 者。以病顯藥。當用對病妙藥治也。三風疏
T1786_.39.0151c01: 下病退藥補。二此中下示銷文所出。良以眞
T1786_.39.0151c02: 諦善閑世術兼有神通故銷此文全憑彼疏。
T1786_.39.0151c03: 六善女下知已遍治二。初分文。事釋二。初分
T1786_.39.0151c04: 文。二釋義二。初病輕聞説即差。二經善女下
T1786_.39.0151c05: 病重服藥方除。此品事醫意含法藥。除病不
T1786_.39.0151c06: 一非可卒陳。次示觀心略申其意。其文在即
T1786_.39.0151c07: 故注云云。二觀釋者。此品所詮是佛自敍宿
T1786_.39.0151c08: 命所作淨佛國因。文中雖説除果報病。意乃
T1786_.39.0151c09: 通結四教機縁。是故大師事解之後。示觀心
T1786_.39.0151c10: 法。明彼流水結縁之意。如觀音疏釋。於七難
T1786_.39.0151c11: 帖文。但在事中。火等至觀行釋方明三障四
T1786_.39.0151c12: 教。今豈不然。問既結四教生土之機。何故但
T1786_.39.0151c13: 約停心方便。而論觀心。答語似三藏停心之
T1786_.39.0151c14: 法。意則不然。何者。以四分名通界内外數
T1786_.39.0151c15: 息等四。四教行人無不修證。今之觀解約此
T1786_.39.0151c16: 而論。彌顯除病結縁之意分三。初明觀之藥
T1786_.39.0151c17: 病。三毒者。謂貪嗔癡偏起也。言等分者。謂
T1786_.39.0151c18: 三毒等起也。然貪嗔癡性本相反終非三心。
T1786_.39.0151c19: 一時並作。但是不定雜雜而生。故云等分。
T1786_.39.0151c20: 一分乃有二萬一千四分。共成八萬四千塵
T1786_.39.0151c21: 勞之門。此則十界衆生心病對前果報身病。
T1786_.39.0151c22: 是外故。今四分名爲内病。數息等四對前甜
T1786_.39.0151c23: 辛種種之藥皆是事治故。今四觀名爲法藥。
T1786_.39.0151c24: 二宜聞下示行之根性。自有衆生聞説四觀
T1786_.39.0151c25: 四病得差。屬信行人。自有研心修此四觀四
T1786_.39.0151c26: 病方差。名法行人。信行則是學讀之人。法行
T1786_.39.0151c27: 則是坐禪人也。今明二人皆通四教三眼。是
T1786_.39.0151c28: 下明對病用藥二。初明四分起相。二明四觀
T1786_.39.0151c29: 治相。初四。初約五根對時。此就五行對於五
T1786_.39.0152a01: 藏。藏主五根根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時。
T1786_.39.0152a02: 身通四時。如常所説。二妙好下明五欲致病。
T1786_.39.0152a03: 以其五欲麁妙偏總對根不同。致令四分増
T1786_.39.0152a04: 損有異。須知五欲遍界内外。故使四分通別
T1786_.39.0152a05: 天殊。迦葉斷通故稱少欲。未斷別故聞琴起
T1786_.39.0152a06: 舞。請觀音云。斷除三毒根成佛道無疑。既論
T1786_.39.0152a07: 三毒寧無等分。此四亦由實報五欲麁妙偏
T1786_.39.0152a08: 總對根而起也。三明三受犯觸。違情苦受。順
T1786_.39.0152a09: 情樂受。不違不順平平受。此三偏起也。總
T1786_.39.0152a10: 三起等分名覺觀。縁慮紛紜也。四慢時下明
T1786_.39.0152a11: 四分病因。五欲三受既從外境。蓋是四分
T1786_.39.0152a12: 助發之縁。今擧慢等内心惡習。乃是四分
T1786_.39.0152a13: 親發之因。慢心發嗔乃至放逸發於覺觀。并
T1786_.39.0152a14: 前犯觸通界内外。例五欲説。二慈心下明四
T1786_.39.0152a15: 觀治相。前説外縁及以内因起四分心。皆所
T1786_.39.0152a16: 觀境即是病相。今明四觀。正明能觀四種法
T1786_.39.0152a17: 藥。慈心治嗔者。嗔既通於界内界外。能治慈
T1786_.39.0152a18: 觀不獨觀於衆生作父母想與世間樂。觀一
T1786_.39.0152a19: 切法無性無相。能與衆生涅槃之樂。觀一切
T1786_.39.0152a20: 法無非法界。能與衆生究竟之樂。以此治於
T1786_.39.0152a21: 三種嗔心。是故釋論明三種慈也。不淨治
T1786_.39.0152a22: 貪者。不獨修於實想假想。破於凡夫依正之
T1786_.39.0152a23: 染。亦能破於二乘涅槃之染。亦破菩薩執於
T1786_.39.0152a24: 次第三諦之染。故起信論云。始覺能破六種
T1786_.39.0152a25: 之染。因縁治癡者。不獨觀於三世無常因果。
T1786_.39.0152a26: 破於凡夫斷常之癡。亦能次第觀於三諦十
T1786_.39.0152a27: 二因縁。破於二乘有無之癡。又能一心觀於
T1786_.39.0152a28: 四種十二因縁。破於菩薩縱横之癡。是故大
T1786_.39.0152a29: 經觀十二因縁具四種智也。數息治覺觀者。
T1786_.39.0152b01: 不獨數息觀於生滅。而破凡夫有者散亂。
T1786_.39.0152b02: 亦能數息修俗諦三昧。深入縁起破於二乘
T1786_.39.0152b03: 偏空亂意。又體數息息息皆中諸法趣息。破
T1786_.39.0152b04: 於菩薩二邊亂意。故請觀音於數息法得三
T1786_.39.0152b05: 乘道。住首楞嚴身。如琉璃毛孔見佛。然此
T1786_.39.0152b06: 四治或可四人各修一法。以其四法各含三
T1786_.39.0152b07: 觀人人自可依次不次而治三惑。或可四治
T1786_.39.0152b08: 秖對三觀。慈心即假觀。不淨即空觀。因縁
T1786_.39.0152b09: 即雙照中觀。數息雙遮中觀。此三自可約
T1786_.39.0152b10: 次不次次。復不定或可三人各一。或一人
T1786_.39.0152b11: 前後。若不次者。唯是一人一念而進。觀音
T1786_.39.0152b12: 疏中尚以三毒直對三觀而論次第及不次
T1786_.39.0152b13: 第。況慈等四非三觀耶。若其圓人四分偏總
T1786_.39.0152b14: 而發起者。即於一心融妙三觀。對病用之。
T1786_.39.0152b15: 即止觀中勝別意也。二流水品二。初
T1786_.39.0152b16: 二。初兼除病釋名二。初釋流水二。初引
T1786_.39.0152b17: 文標二名。二接經釋二義二。初釋二義二。
T1786_.39.0152b18: 初別釋二義二。初釋與水。二釋流水。初則大
T1786_.39.0152b19: 慈與樂次則大悲拔苦。初又二。初列二水二
T1786_.39.0152b20: 釋二水。今此一類世樂且在果報之益。出世
T1786_.39.0152b21: 唯明一實之益。若論此時結淨國縁。合遍人
T1786_.39.0152b22: 天及以四教。二釋流水二。初列二水。流除
T1786_.39.0152b23: 者。流去其水即是除義。二流除下釋二水。言
T1786_.39.0152b24: 業因者。於果報外九益皆能除於業因。今十
T1786_.39.0152b25: 號等乃以能除顯於所除。十二因縁經稱甚
T1786_.39.0152b26: 深驗。三歸十號皆是圓説讖。本雖無三歸之
T1786_.39.0152b27: 文。最勝經有眞諦所譯。必亦有之授法之儀
T1786_.39.0152b28: 闕之不可。二請父下雙成二義。二既有下單
T1786_.39.0152b29: 示題二。初問。二文中下答。經文與題二名互
T1786_.39.0152c01: 顯。巧不過此也。二釋長者子。法華疏中具十
T1786_.39.0152c02: 種徳。名長者。一姓貴。二位高。三大富。四威
T1786_.39.0152c03: 猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上歎。
T1786_.39.0152c04: 十下歸。子者下亦如王子公子也。故經云。持
T1786_.39.0152c05: 水大長者家中後生一子。名曰流水。二此文
T1786_.39.0152c06: 下取授記出意。二釋文三。初明第三結縁
T1786_.39.0152c07: 近由二。初分文。二釋義二。初弄引二。初行恩
T1786_.39.0152c08: 布徳。二國人稱美。二善女下正近由三。初
T1786_.39.0152c09: 明眷屬。二時長者子將下見魚之縁。即禽獸
T1786_.39.0152c10: 馳奔也。三時長者子遂下正救魚。私開爲二。
T1786_.39.0152c11: 初明因縁二。初因流水興悲。二時有下縁樹
T1786_.39.0152c12: 神示數。二善女下與水食二。初與水四。初取
T1786_.39.0152c13: 樹枝覆日恃依也。二作陰涼已下知水源決
T1786_.39.0152c14: 絶捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅云穿也。説
T1786_.39.0152c15: 文云。下流也。周易藩決不羸亦音穴也。三時
T1786_.39.0152c16: 長下就大王借象。廏馬舍也。釋名云。廏聚也。
T1786_.39.0152c17: 馬之所聚也。二時長下施食二。初察魚飢
T1786_.39.0152c18: 惱。徬徉上扶方切。下以章切。廣雅徙倚
T1786_.39.0152c19: 也。又徘徊也。二善女天下取食施與。二從未
T1786_.39.0152c20: 下明第四結縁二。初分文。二釋義四。初發誓
T1786_.39.0152c21: 願。二復更下思惟説法。三作如下正説法。先
T1786_.39.0152c22: 稱十號次説因縁。十號在悟在果因縁。在迷
T1786_.39.0152c23: 在因。迷悟因果其名雖殊而體不異。
T1786_.39.0152c24: 以十號果是究盡三徳。十二因縁是本來三
T1786_.39.0152c25: 徳。三徳不改因果寧殊。故普賢觀云。大乘因
T1786_.39.0152c26: 者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。諸法是
T1786_.39.0152c27: 修二實相是一性。此三圓融不縱不横。全體
T1786_.39.0152c28: 爲因全體爲果。衆生雖迷十號無減。諸佛悟
T1786_.39.0152c29: 極十二不虧。以世間相皆常住。故今先唱果
T1786_.39.0153a01: 果理已顯。令其解生。初稱寶勝者乃是別名。
T1786_.39.0153a02: 名於一佛如來等十乃是通名。三世十方佛
T1786_.39.0153a03: 佛皆具。若以通從別合得名爲寶勝如來寶
T1786_.39.0153a04: 勝佛寶勝世尊。此三既然。例此合云寶勝應
T1786_.39.0153a05: 供寶勝正遍知乃至寶勝天人師也。此十通
T1786_.39.0153a06: 號大經大論出其名。天台慈恩出其義。相状
T1786_.39.0153a07: 已顯。今傍諸釋更約三。三及一總結以銷十
T1786_.39.0153a08: 號。令知一一無非祕藏。此義若明則不辱於
T1786_.39.0153a09: 果人名字。初三既以如來爲首。即法身中三
T1786_.39.0153a10: 也。如來是眞如屬法身。應供利生是解脱。正
T1786_.39.0153a11: 遍知具一智是般若。以其法身必具二徳故
T1786_.39.0153a12: 也。次三既以明行足爲首。即解脱中三也。三
T1786_.39.0153a13: 明之行是解脱。善逝能趣極是般若。解三世
T1786_.39.0153a14: 間一一常住是法身。以其解脱必具二徳故
T1786_.39.0153a15: 也。後三既以無上士調御丈夫爲首。即般若
T1786_.39.0153a16: 中三也。見性名丈夫故當般若。天人師軌訓
T1786_.39.0153a17: 衆機是解脱。佛是復本大覺是法身。以其般
T1786_.39.0153a18: 若必具二徳故也。此九即三此三即一。一無
T1786_.39.0153a19: 一相三九宛然三千世間九世刹那。一多延
T1786_.39.0153a20: 促究竟自在。故言世尊。十二因縁束爲三道。
T1786_.39.0153a21: 無明愛取三支屬煩惱道。行有二支屬業道。
T1786_.39.0153a22: 識名色六入觸受及生老死屬苦道。此雖昏
T1786_.39.0153a23: 迷繋縛輪轉。而全體即是三因佛性。皆不可
T1786_.39.0153a24: 思議。隨人觀察顯發不同。故大經説下。中
T1786_.39.0153a25: 上智觀。此乃得三乘菩提。若上上智觀得佛
T1786_.39.0153a26: 菩提。以前三教智有思議。故觀十二止得三
T1786_.39.0153a27: 乘。唯有圓教不思議智體無明等。即是性染
T1786_.39.0153a28: 非佛天人修羅所造。一一常住當處圓融。方
T1786_.39.0153a29: 曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本
T1786_.39.0153b01: 有位。與果後三徳無二無別。得此意已方可
T1786_.39.0153b02: 分別十二別名。無明謂不了六受即空假中。
T1786_.39.0153b03: 行謂依不了心動作業行。識謂業牽中陰識託
T1786_.39.0153b04: 母胎。名色謂二滴爲色心但有名。六入謂名
T1786_.39.0153b05: 色増長成六入根。觸謂六根對外爲塵所觸。
T1786_.39.0153b06: 受謂觸生三受苦樂平平。愛謂迷三受故於
T1786_.39.0153b07: 樂染著。取謂愛染纒綿四方求索。有謂由取
T1786_.39.0153b08: 造業須有來報。生謂有業既熟未來陰興。老
T1786_.39.0153b09: 死等謂生須變滅悲惱縈纒。此十二支或約三
T1786_.39.0153b10: 世。或約二世。或約一念。雖三不同。皆以十二
T1786_.39.0153b11: 而對三道。即事而理。一一究竟清淨自在。不
T1786_.39.0153b12: 縱不横而高而廣。如是觀者得佛菩提。略三
T1786_.39.0153b13: 歸者。義已具也。蓋三寶三徳體本不異。既稱
T1786_.39.0153b14: 南無寶勝。十號豈非歸命果上三徳。復説甚
T1786_.39.0153b15: 深十二因縁。乃是心依因中三徳。迷悟極際
T1786_.39.0153b16: 三徳無差。一體義備。三皆具足。常樂我淨眞
T1786_.39.0153b17: 是歸依三寶義究竟成。當知讖師意趣深妙。
T1786_.39.0153b18: 四魚生天報恩四。初魚報生天。凡初生天
T1786_.39.0153b19: 以自業力有三種念。一自知從其處死。二自
T1786_.39.0153b20: 知今此處生。三自知先作何業得來生天。
T1786_.39.0153b21: 既知曩事故下酬恩。二天酬恩下地經樓屋
T1786_.39.0153b22: 者。重屋曰樓。或作樓臺者誤也。釋此爲二。初
T1786_.39.0153b23: 事因縁十號。且就能詮屬言教故。同於水食。
T1786_.39.0153b24: 名爲事也。二理秖於四事而解四徳。故成理
T1786_.39.0153b25: 益。以十千魚由戒緩故。受鱗介身。由乘急故。
T1786_.39.0153b26: 今遇大乘眞善知識。故能於事深解妙理。受
T1786_.39.0153b27: 食得命即表眞常。受水得樂表涅槃樂。於十
T1786_.39.0153b28: 二棘林解自在我。依十號法獲天報財。於世
T1786_.39.0153b29: 淨命解性淨徳。此四法益因流水得故。持四
T1786_.39.0153c01: 萬眞珠瓔珞報恩供養食等四事。既表理益。
T1786_.39.0153c02: 四萬珠瓔豈但事供。蓋表千界萬如。是法一
T1786_.39.0153c03: 一皆具常樂我淨。即四十千眞珠瓔珞非嚴
T1786_.39.0153c04: 而嚴。嚴於法身。此乃財供而成法供若不爾
T1786_.39.0153c05: 者。豈得名爲有妙善根得記縁耶。三時閻下
T1786_.39.0153c06: 王見光瑞。四長者據教定答。三明第五結會
T1786_.39.0153c07: 古今。經羅睺羅此云覆障。以六年在胎因立
T1786_.39.0153c08: 斯號。新云羅怙羅。此云障月。然本迹事不
T1786_.39.0153c09: 可審知。傍文思之。十千今昔必是所化餘皆
T1786_.39.0153c10: 能化。此之能化據華嚴等諸經所説。皆是劫
T1786_.39.0153c11: 海修其實因。熟其十千令今得脱。若取法華
T1786_.39.0153c12: 久成之意。皆是迹中接此等機令今得記。此
T1786_.39.0153c13: 宗講者内心合知。六釋捨身品二。初釋題
T1786_.39.0153c14: *二。初問捨多題少。二此從下答從要立題。
T1786_.39.0153c15: 受者須身。虎飢所逼正須身肉。壽命財位非
T1786_.39.0153c16: 彼所求。夫行門無量。根由宿熏。四種三昧
T1786_.39.0153c17: 逐人所尚。於隨自意善行六度。樂行檀者。
T1786_.39.0153c18: 於身命財無所悋惜。自行教他隨喜讃歎。皆
T1786_.39.0153c19: 在於施。若於善師及依實教。修檀行者體能
T1786_.39.0153c20: 施心及受施境。所施身等即空假中。事行理
T1786_.39.0153c21: 觀合一而修助道。正修相資而進。既稱本習
T1786_.39.0153c22: 忻然而爲。或因事卒行宿縁會故。或積
T1786_.39.0153c23: 年要誓令觀成故。或顯陳所願令物効故。或
T1786_.39.0153c24: 密遂其心息他謗故。悲重故。密慈重故。顯心
T1786_.39.0153c25: 若眞實四悉倶成。心若詐欺二利皆失。然佛
T1786_.39.0153c26: 談本事令人効行。故疏云。引昔捐躯誡今師
T1786_.39.0153c27: 弟。勿悋法財。問大論云。捨身易捨心難。論
T1786_.39.0153c28: 欲行者捨執著心故以難歎。欲息事施故以
T1786_.39.0153c29: 易斥。何不依論遠離執心。今人爲何好捨
T1786_.39.0154a01: 身命。答抑揚取捨皆遵佛教。悉赴人心。佛談
T1786_.39.0154a02: 正助不同。人樂理事不等。今品特示捨於身
T1786_.39.0154a03: 命。安得以論難易爲譏。又復空説捨心而執
T1786_.39.0154a04: 己見。膠固自體一毛不拔。毀他捨命爲非。既
T1786_.39.0154a05: 乖隨喜之心。寧逃嫉善之咎。願聞佛説隨力
T1786_.39.0154a06: 奉行。二*釋文二。初分文。二釋義四。初問。
T1786_.39.0154a07: 小人即國病者。小蟲一萬枯魚。魚關未來法
T1786_.39.0154a08: 食之誓。獲成佛記例。病差者定於後世爲解
T1786_.39.0154a09: 脱機。是故皆蒙二世之益。感深契極者以不
T1786_.39.0154a10: 二解導難行行。此感至深。捨身命財與後際
T1786_.39.0154a11: 等。此契唯極。衆聞獲益正當此時。是故樹神
T1786_.39.0154a12: 乘機發問。二答二。初分科。二釋義十段悉
T1786_.39.0154a13: 如科列。二就本下正明捨身二。初分文。二
T1786_.39.0154a14: 釋義二。初長行四。初明本眷屬二。初分科。二
T1786_.39.0154a15: 釋義五段如分科列。二從作下捨身方便二。
T1786_.39.0154a16: 初分科。二釋義二。初述觀解。二起誓願願行
T1786_.39.0154a17: 相扶者。行即觀解。非此觀解莫成其願。非乎
T1786_.39.0154a18: 誓願行則有退。疏適産七日至樹神數魚等
T1786_.39.0154a19: 者。此文追解前第四見産虎文也。疏可見。
T1786_.39.0154a20: 經從作是念言下述觀解。觀有二種。一助
T1786_.39.0154a21: 觀。二正觀。從初至甚可患厭是助道觀也。
T1786_.39.0154a22: 以三藏教假想。對治戀著依正之心。從是故
T1786_.39.0154a23: 我今下正觀也。至無諸塵累等。即空觀也。無
T1786_.39.0154a24: 量禪定至諸佛所讃。即假觀也。從證成如是
T1786_.39.0154a25: 至法樂。即中觀也。説乃前後修必一心。二從
T1786_.39.0154a26: 是王子下述誓願。先作方便。次作誓言下正
T1786_.39.0154a27: 起誓。六句不出四弘。初二依滅諦發成佛願。
T1786_.39.0154a28: 三四依道諦發悲智願。第五依苦諦發度生
T1786_.39.0154a29: 願。第六依集諦發斷惑願。此依界外滅諦爲
T1786_.39.0154b01: 首。驗發圓心也。三正捨身二。初科。二釋。經
T1786_.39.0154b02: 六種震動者。謂動起涌三種是形。震吼撃三
T1786_.39.0154b03: 種是聲。今於形聲略言其二。故言震動。四捨
T1786_.39.0154b04: 身後悲戀二。初科。二釋如文。二偈頌二。初
T1786_.39.0154b05: 分文。二釋義三。初通明昔行。二我念下別頌
T1786_.39.0154b06: 長行二。初分文。二釋義五。初頌上本眷屬。二
T1786_.39.0154b07: 頌上捨身方便。三頌上正捨身。四頌上眷
T1786_.39.0154b08: 屬愁苦。五頌上父母愁苦私開二。初經。是
T1786_.39.0154b09: 時王子當捨下頌見相時愁憂二。初王妃憂
T1786_.39.0154b10: 惱二。初見相。二於是下述相六。初正述惡
T1786_.39.0154b11: 相。二是時下述已迷悶。三王聞下王臣憂惱。
T1786_.39.0154b12: 四爾時下國人驚愕。五爾時下王妃敍徳。六
T1786_.39.0154b13: 我所下驗相失子。二爾時下大王求覓二。
T1786_.39.0154b14: 初慰諭其妃。二大王下求覓其子。二先所下
T1786_.39.0154b15: 頌知終後悲苦三。初使者迴白二。初前使慰
T1786_.39.0154b16: 王二。須臾下後使告實。二是時下大王悶絶。
T1786_.39.0154b17: 三復有下王迎二子三。初臣述失志。二是
T1786_.39.0154b18: 時下王並思惟。一亡二存對並思忖。亡者叵
T1786_.39.0154b19: 尋存者宜取。三爾時下迎子慰母。三從佛下
T1786_.39.0154b20: 結會二。初科。二釋三。初結會人。經輸頭檀
T1786_.39.0154b21: 或閲頭檀。此云淨飯。摩耶此云天后。調達亦
T1786_.39.0154b22: 提婆達多。此云天授。父母從天乞子。天授與
T1786_.39.0154b23: 之。是佛堂弟。瞿夷此云明女。悉達有三夫人。
T1786_.39.0154b24: 一瞿夷。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇女。五
T1786_.39.0154b25: 比丘者。憍陳如。頞鞞跋提。十力迦葉。拘利太
T1786_.39.0154b26: 子。陳如十力迦葉。二是母親。餘三是父親。舍
T1786_.39.0154b27: 利弗此云身子。母好身形故母名身。是彼之
T1786_.39.0154b28: 子故名身子。目犍連此云胡豆姓也。上古有
T1786_.39.0154b29: 仙居山。常採菉豆而食因以命族。尊者是彼
T1786_.39.0154c01: 之後也。二經爾時下結會塔。具云塔婆。義翻
T1786_.39.0154c02: 方墳。或云聚相。謂累木石。及寶高以爲相。茶
T1786_.39.0154c03: 毘後分云。佛塔高十三層上有相輪。支佛塔
T1786_.39.0154c04: 十一層。羅漢四層。輪王塔無復層級。以未脱
T1786_.39.0154c05: 三界故。十二因縁經八種塔並有露盤。佛塔
T1786_.39.0154c06: 八重。菩薩七重。支佛六重。四果五重。三果
T1786_.39.0154c07: 四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠
T1786_.39.0154c08: 而已。雖兩經異説。而凡僧並無層級。邇世所
T1786_.39.0154c09: 立雖無露盤。既出四簷猶濫初果。儻循蕉葉
T1786_.39.0154c10: 火珠之制。則免僣上聖識者宜効之。舍利此
T1786_.39.0154c11: 云身骨。三經是時下結會誓願。三説是下大
T1786_.39.0154c12: 衆所益。四樹神下結問意。經怖懅其據切。
T1786_.39.0154c13: 廣雅云。畏懼也。瘭必遙*切。疽疾也。奄忽。忽
T1786_.39.0154c14: 謂倏忽也。鶵士虞切。鳥子也&MT01201;如輪*切。目
T1786_.39.0154c15: 動也。抆武粉*切。拭也。躃旁益*切。倒也。慟
T1786_.39.0154c16: 哀過也。惙陟劣*切。疲也。七讃佛品初*解題。
T1786_.39.0154c17: *二初明讃之能所二。初大師約因人讃果釋。
T1786_.39.0154c18: 能讃是三番菩薩者。一是經初陳列之衆。二
T1786_.39.0154c19: 是信相發起之人。三是樹神善女。此雖衆兼
T1786_.39.0154c20: 道俗。形混人天。既發大心咸名菩薩。所讃是
T1786_.39.0154c21: 一佛世尊者。即釋迦教主一佛也。斯欲異前
T1786_.39.0154c22: 讃品能讃是往世金龍一人。所讃是三世極
T1786_.39.0154c23: 果諸佛也。然准前釋題品目。具含四悉。今
T1786_.39.0154c24: 文略示。欲明其相者應云。題標讃佛義含
T1786_.39.0154c25: 能所。即世界歡喜也。二能讃善生必托縁
T1786_.39.0154c26: 起。縁中最勝莫過讃佛。故三菩薩能讃。即
T1786_.39.0154c27: 爲人生善也。三所讃爲能讃。乃印成三菩
T1786_.39.0154c28: 薩説無虚謬。即破惡對治也。四如來讃樹
T1786_.39.0154c29: 神快説果地大體大智大用。即入理第一義
T1786_.39.0155a01: 也題含四義文理一如。今疏存略不無其以。
T1786_.39.0155a02: 蓋題讃佛實通能所以。所讃果佛反讃因人。
T1786_.39.0155a03: 生善破惡二倶不便。然或以所讃爲能讃。生
T1786_.39.0155a04: 他善業破他事惡。斯何不可故知略也。二
T1786_.39.0155a05: 私謂下章安約因果互讃釋。言一佛是能讃
T1786_.39.0155a06: 者。經云。善哉善哉。樹神善女。汝於今日快説
T1786_.39.0155a07: 是言。經雖獨讃樹神意兼前二。故云三番是
T1786_.39.0155a08: 所讃。言三番是當佛等者。釋疑也。恐人疑云。
T1786_.39.0155a09: 既讃兼能所。何以獨題讃佛。故釋云。佛通現
T1786_.39.0155a10: 未皆是讃佛爾
T1786_.39.0155a11: 金光明經文句記卷第六
T1786_.39.0155a12:
T1786_.39.0155a13:
T1786_.39.0155a14:
T1786_.39.0155a15: 金光明經文句記卷第六
T1786_.39.0155a16:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0155a17: 二次第下明品之次第二。初明諸品所歸
T1786_.39.0155a18: 亦是今品之來意也。何者下釋諸品次第。序
T1786_.39.0155a19: 品敍大體等者。向疏釋經敍乎五章。今唯敍
T1786_.39.0155a20: 體者。蓋指極果所游所契。而高而廣。法性是
T1786_.39.0155a21: 佛地之所證。爲今經之大體也。下壽量洎諸
T1786_.39.0155a22: 品功徳皆不出大智大用。言窮源等者。妙
T1786_.39.0155a23: 覺中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智
T1786_.39.0155a24: 泯照萬行休息。是唯一性更無異途。故曰經
T1786_.39.0155a25: 之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之
T1786_.39.0155a26: 體起長短之用。懺讃空導豈越大用。諸品功
T1786_.39.0155a27: 徳無違應體。故下云皆金光明之力也。如是
T1786_.39.0155a28: 下二示今文讃意。明由上一十七品之利益。
T1786_.39.0155a29: 故有下六十二行之歎辭也。善始令終者。序
T1786_.39.0155b01: 等三分既皆獲利。故三菩薩荷佛深恩而興
T1786_.39.0155b02: 讃歎。故有讃佛品也。令亦善也。三*釋文二。
T1786_.39.0155b03: 初標科。二釋義二。初經家敍。疏文可見。經
T1786_.39.0155b04: 云。從此至金寶蓋國者。欲張大其衆滿中菩
T1786_.39.0155b05: 薩。皆讃釋迦教主也。比見有人不曉斯旨。
T1786_.39.0155b06: 謂讃彼佛。經疏非闇。一何昧哉。或恐後學隨
T1786_.39.0155b07: 他所解。謬釋經文。今略引疏示之。原乎讃品
T1786_.39.0155b08: 之來者。蓋三番菩薩。並由上聞經得利故。
T1786_.39.0155b09: 讃佛及教。豈關他佛。況疏云。一佛是能讃。若
T1786_.39.0155b10: 謂讃彼佛者。能讃一佛何指釋迦定起耶。經
T1786_.39.0155b11: 疏冷然故不繁引。二正説偈二。初分文別釋
T1786_.39.0155b12: 二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行
T1786_.39.0155b13: 半文爲三。即以如來定起三行經文。合在樹
T1786_.39.0155b14: 神段中。故云二十八行半樹神説。分文可見。
T1786_.39.0155b15: 疏不委釋。故注云云。應云六十五行半文爲
T1786_.39.0155b16: 二。初六十二行半三番菩薩説。二後三行如
T1786_.39.0155b17: 來定起説。故下章安總釋。乃云其文有四。即
T1786_.39.0155b18: 斯義也。具如下釋二釋義三。然此三番菩薩
T1786_.39.0155b19: 讃辭疏不分釋。達者必辭意倶明。恐新學者
T1786_.39.0155b20: 不曉。今粗科釋。初諸菩薩讃三。初寄言讃
T1786_.39.0155b21: 三。初讃能説教主自行功徳三。初讃大小相
T1786_.39.0155b22: 海二。初如來下一行讃金色光一大相。經云
T1786_.39.0155b23: 如來之身者。標起也。金色微妙等三句者。
T1786_.39.0155b24: 讃第十四金色光微妙一大相也。二身淨下
T1786_.39.0155b25: 二行半讃身清潔等三小相。經云身淨者。即
T1786_.39.0155b26: 讃第十一身清潔一小相也。柔軟者。讃第十
T1786_.39.0155b27: 二身柔軟小相也。圓足無垢二句讃第二十
T1786_.39.0155b28: 身滿足小相。亦是讃容儀滿足。三其音下二
T1786_.39.0155b29: 行重讃梵音。一大相也。亦是兼讃言音深
T1786_.39.0155c01: 遠小相海也。梵聲者。譬佛音深遠故。師子
T1786_.39.0155c02: 吼聲者。譬佛音無畏也。大雷震聲者。譬佛音
T1786_.39.0155c03: 破迷也。云六種聲者。諸文皆云八音。一極
T1786_.39.0155c04: 好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。
T1786_.39.0155c05: 七深遠。八不竭。譯人増減不須和會。亦可先
T1786_.39.0155c06: 擧妙如梵聲者。即八音中深遠音也。師子吼
T1786_.39.0155c07: 大雷震即擧不女音也。以佛住首楞嚴定常
T1786_.39.0155c08: 有世雄之徳。久離雌耎之心。故所出音聲能
T1786_.39.0155c09: 令一切聞者敬畏。天魔外道莫不歸伏也。上
T1786_.39.0155c10: 既已列二種聲。下但云六種聲者。即擧迦陵
T1786_.39.0155c11: 頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好
T1786_.39.0155c12: 聲也。二清淨下一行半讃尊特。上以大小相
T1786_.39.0155c13: 間而讃。蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含尊特
T1786_.39.0155c14: 未彰。故今復讃身相光明倶無限齊。經云威
T1786_.39.0155c15: 徳者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句讃智
T1786_.39.0155c16: 斷功徳。上句讃智徳。下句讃斷徳。三世尊
T1786_.39.0155c17: 下總結尊特。大論云。尊特身佛者。巍巍堂
T1786_.39.0155c18: 堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍
T1786_.39.0155c19: 巍堂堂。然如來自行具足三身功徳。諸菩薩
T1786_.39.0155c20: 唯讃尊特者。上冥下應已攝三身。斯乃讃智
T1786_.39.0155c21: 之巧。學者思之。二爲諸下六行半讃所説教
T1786_.39.0155c22: 法化他利益二。初敍説教因由。在文可見。
T1786_.39.0155c23: 新經云。欲利益諸衆生故。常行法施。乃至令
T1786_.39.0155c24: 得大果證常樂故。二讃所説教法二。初如來
T1786_.39.0155c25: 下二句讃經宗體。體指序品如來所游深廣
T1786_.39.0155c26: 無界。超諸因理故稱第一深義。擧深該廣即
T1786_.39.0155c27: 甚深無量也。宗指壽量極果所得。過諸菩薩
T1786_.39.0155c28: 亦稱第一也。法報體一深義可知。二讃經力
T1786_.39.0155c29: 用三。初能令下二句讃上懺品滅惡。寂滅
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