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T1786_.39.0145a01: 三。初約五句別對三觀三。初牒文示義。作觀
T1786_.39.0145a02: 釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義
T1786_.39.0145a03: 釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法
T1786_.39.0145a04: 者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所
T1786_.39.0145a05: 生。所生資能生。能生名因。能資爲縁。因縁不
T1786_.39.0145a06: 盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下
T1786_.39.0145a07: 三句示三觀三。初一句空觀。了達虚無者。悉
T1786_.39.0145a08: 從因縁無性實故虚。離名相故無。畢竟叵得
T1786_.39.0145a09: 方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相
T1786_.39.0145a10: 名曰知空。不礙縁起名爲非空。以一切道起
T1786_.39.0145a11: 一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印
T1786_.39.0145a12: 森羅而有差別而或作無字必誤也◎

T1786_.39.0145a13:

金光明經文句記卷第五

上

T1786_.39.0145a14:
T1786_.39.0145a15:
T1786_.39.0145a16:

T1786_.39.0145a17:

金光明經文句記卷第五

下

T1786_.39.0145a18: 　宋四明沙門知禮述　
T1786_.39.0145a19: ◎三如法下後句明中觀。以二觀等者。出安
T1786_.39.0145a20: 住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若
T1786_.39.0145a21: 其不以二爲方便中爲眞實。觀體則横。今論
T1786_.39.0145a22: 三觀不縱不横。如此修之。即能安住十界之
T1786_.39.0145a23: 法。如於本性即修成性。功由一心三觀之力
T1786_.39.0145a24: 也。故荊谿云。以正觀安故。世諦方成不思議
T1786_.39.0145a25: 也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮
T1786_.39.0145a26: 乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中
T1786_.39.0145a27: 既不偏。是故空假各含一切。經云。於一切法
T1786_.39.0145a28: 含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯
T1786_.39.0145a29: 也。三若三下結觀名密二。初揀非。二即一下
T1786_.39.0145b01: 示密。即一而三故不一。即三而一故不異。
T1786_.39.0145b02: 縱横並別非之例知。欲知等者。兼用口密以
T1786_.39.0145b03: 結此文。二約次五句別對三脱。此明散脂自
T1786_.39.0145b04: 顯本地。已證解脱而兼三諦者。得脱由見諦
T1786_.39.0145b05: 也。三初牒文示義。二現見下依義釋句三。初
T1786_.39.0145b06: 一句示圓淨。實智照不思議眞諦者。眞諦體
T1786_.39.0145b07: 是性徳般若。全性起修名爲實智。諦非般若
T1786_.39.0145b08: 寧發實智。此諦離縛乃成分滿。圓淨解脱。
T1786_.39.0145b09: 當知理果終始一如。二三句示方便淨。隨機
T1786_.39.0145b10: 屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗諦。俗
T1786_.39.0145b11: 諦體是性徳解脱全性起修名爲權智。離縛
T1786_.39.0145b12: 乃成分滿方便淨解脱。理果不二準前可知。
T1786_.39.0145b13: 三後一句示性淨。前云智光乃至智聚。四名
T1786_.39.0145b14: 但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是諦
T1786_.39.0145b15: 理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法
T1786_.39.0145b16: 如如冥故。意彰境智如如不二。然而此説人
T1786_.39.0145b17: 皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智
T1786_.39.0145b18: 之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心
T1786_.39.0145b19: 假立眞如。此境安能與智不二。今依馬鳴立
T1786_.39.0145b20: 境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故
T1786_.39.0145b21: 起信論云。所言覺義者。謂心體離念離念相
T1786_.39.0145b22: 者。等虚空界無所不遍。法界一相即是如來

T1786_.39.0145b23:

常住法身。依此法身説名本學

文
畢

此覺是

T1786_.39.0145b24: 性。全性起修名爲始覺。論云。始覺者。即同本
T1786_.39.0145b25: 覺。既云離念。豈有思議。既等虚空無所不
T1786_.39.0145b26: 遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺
T1786_.39.0145b27: 耶。是故得云三世十方生佛依正爲所觀境。
T1786_.39.0145b28: 三世一方生佛依正爲能觀智。境智名別其
T1786_.39.0145b29: 體不殊。是故能所二而不二。境照於境。境
T1786_.39.0145c01: 照於智。智照於智。智照於境。此四句説。説
T1786_.39.0145c02: 即無説。無説而説。此四句照。照而無照。無照
T1786_.39.0145c03: 而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須
T1786_.39.0145c04: 論六即。今是分眞究竟二位。三若三下結脱
T1786_.39.0145c05: 名密二。初簡非。二以不下示密倶例前。三
T1786_.39.0145c06: 約後五句別對三身三。初牒文示義。二正解
T1786_.39.0145c07: 下依義釋句三。初二句示報。正解能顯體等
T1786_.39.0145c08: 者。此乃似解能顯眞體。眞體乃是性徳般若。
T1786_.39.0145c09: 既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而
T1786_.39.0145c10: 言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆
T1786_.39.0145c11: 得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥
T1786_.39.0145c12: 病也。解縁約機知生熟也。非此解別則無應
T1786_.39.0145c13: 身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發
T1786_.39.0145c14: 後出乃名過時。啐啄同時是應機相。三一句
T1786_.39.0145c15: 示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大
T1786_.39.0145c16: 覺而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。
T1786_.39.0145c17: 覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺
T1786_.39.0145c18: 能現形故。即是應身。今云無覺無不覺者。即
T1786_.39.0145c19: 非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法
T1786_.39.0145c20: 身。是故三身名爲三佛。三種之了亦復如是。
T1786_.39.0145c21: 就身名覺就心名了。三義宛然。三若此下結
T1786_.39.0145c22: 身名密二。初＊簡非。二非一下示密可見。二
T1786_.39.0145c23: 約正下約合對題二。初合三徳。對題上文約
T1786_.39.0145c24: 正明於三身。觀明三觀脱明三脱。三三皆可
T1786_.39.0145c25: 對金光明。此明離也。今合三身爲一法身。
T1786_.39.0145c26: 但對金字合於三觀。爲一般若。但對光字合
T1786_.39.0145c27: 於三脱。爲一解脱。但對明字。諸經諸論以三
T1786_.39.0145c28: 徳等。作修二性一説者。圓人解之。是合三
T1786_.39.0145c29: 義。此意至妙。學者應知。二三徳下明五章皆
T1786_.39.0146a01: 密。三徳是佛所證密藏。以被機故説金光明
T1786_.39.0146a02: 微密之教。散脂本因禀此密教而生密解。即
T1786_.39.0146a03: 聞密名也。住理乃是顯於密體也。行行乃是
T1786_.39.0146a04: 修於密宗也。利他乃是起於密用也。不言教
T1786_.39.0146a05: 者。同佛故也。二復次下明互通。雖作三身三
T1786_.39.0146a06: 脱三觀。三節解之而十五句。一一皆是金光
T1786_.39.0146a07: 明海體量高廣。故使名義展轉相釋。如涅槃
T1786_.39.0146a08: 中百句解脱。以一一句皆是三徳微密藏。故
T1786_.39.0146a09: 大師釋句句具百成於萬句。今擧正解具十
T1786_.39.0146a10: 四句。能具成十五句。合云由正解故正觀。
T1786_.39.0146a11: 由正解故得正分別。由正解故正解。於縁由
T1786_.39.0146a12: 正解故正能覺了。由正解故不思議智光。乃
T1786_.39.0146a13: 至由正解故。於一切法含受一切法。以正解
T1786_.39.0146a14: 一句爲首既然。餘句爲首例亦如是。乃成一
T1786_.39.0146a15: 百七十五句以體量一貫故名義相成。疏於
T1786_.39.0146a16: 三五皆擧頭句。例於四句皆十五句。注云云
T1786_.39.0146a17: 令此銷釋也。二又作下用五性釋所用。五種
T1786_.39.0146a18: 皆名佛者。是果徳故皆稱。性者不改義故。
T1786_.39.0146a19: 若將此五對今三節五句義者。能顯散脂本
T1786_.39.0146a20: 證圓常。迹用周遍。護經徳妙利人益深。此
T1786_.39.0146a21: 乃今家對釋意也。文二。初大師對初五句二。
T1786_.39.0146a22: 初示五性異同二。初明三種不異。正謂中正。
T1786_.39.0146a23: 縁謂助縁。了謂覺了。此三名義諸師立同故
T1786_.39.0146a24: 云不異。二又一下明二性出沒二。初二家立
T1786_.39.0146a25: 異二。初明異相。果性者。縁了所剋智斷果也。
T1786_.39.0146a26: 境果者。縁了所轉境界。即陰等十種境也。
T1786_.39.0146a27: 果及果果者。果則別在智徳。果果者。則在斷
T1786_.39.0146a28: 徳。智徳之上又加斷徳。故重言果。此之二二
T1786_.39.0146a29: 皆稱性者。悉以常住不改爲義。境界不改者。
T1786_.39.0146b01: 修惡即性惡故也。二若作下明開合。沒境界
T1786_.39.0146b02: 性爲縁因所攝者。陰等十境乃是正觀近方
T1786_.39.0146b03: 便法。親發了因故可攝屬縁因也。沒果果性
T1786_.39.0146b04: 爲果性所攝者。智斷雖殊倶名果故。二
T1786_.39.0146b05: 雖開下五數不虧。二今以下約五句對性二。
T1786_.39.0146b06: 初對初家。五性安樂性即正因佛性者。安樂
T1786_.39.0146b07: 乃是涅槃之義。具足三法。今就合説但名正
T1786_.39.0146b08: 因。世出世等者。六道是世間因果。三乘是
T1786_.39.0146b09: 出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界
T1786_.39.0146b10: 十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望
T1786_.39.0146b11: 九稱果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以
T1786_.39.0146b12: 九相而爲境界。是故業相名細中細爲佛境
T1786_.39.0146b13: 界。又云。依轉識故説名境界。而此證者無
T1786_.39.0146b14: 有境界可説。故知境界是九界法。若爾何名
T1786_.39.0146b15: 佛性。良以果人不獨成就佛界十法。亦能
T1786_.39.0146b16: 成就九界十法。是故千法衆生雖具體用不
T1786_.39.0146b17: 彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。
T1786_.39.0146b18: 二若作下對次家。五性境界既以合入縁因。
T1786_.39.0146b19: 遂取知法分齊之句。而爲果性究盡實相。名
T1786_.39.0146b20: 智照分明。見無分齊之分齊也。如云智度大
T1786_.39.0146b21: 海佛窮其底。豈非無底而爲底耶。乃以安住
T1786_.39.0146b22: 諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果
T1786_.39.0146b23: 性。此則果後任運永水雙遮雙照也。二若然
T1786_.39.0146b24: 下章安例兩五句二。初例上合對。二師雖下
T1786_.39.0146b25: 準義須釋。五性秖是開於三法。三番五句既
T1786_.39.0146b26: 其番番對於三法。亦合番番對於五性。後之
T1786_.39.0146b27: 二番大師不釋。意云可見。章安恐後學不知。
T1786_.39.0146b28: 故略指云義例應爾。復令講者伸釋其意。故
T1786_.39.0146b29: 云準須釋出等也。第二番中智光是了因性。
T1786_.39.0146c01: 智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是
T1786_.39.0146c02: 縁因性。智聚是果性智境是正因性若依次
T1786_.39.0146c03: 師沒境界性者。則智炬是果果性。斷徳對
T1786_.39.0146c04: 機不濫也。第三番中正解顯體。是了因性。正
T1786_.39.0146c05: 觀體顯既當報身。合是果性。正能分別是境
T1786_.39.0146c06: 界性。正解於圓是縁因性。正能覺了是正因
T1786_.39.0146c07: 性。若依次師沒境界性。則以正能分別爲果
T1786_.39.0146c08: 果性。果後應機任運分明也。三世尊以是下
T1786_.39.0146c09: 結。三從世下發誓充益二。初分文示好。二
T1786_.39.0146c10: 依此消文二。初益能化經三。初世尊下益
T1786_.39.0146c11: 口業。二衆味下益身業。三心進下益意業。二
T1786_.39.0146c12: 以是下益所化＊經三。初未種令種。二若有下
T1786_.39.0146c13: 已種令熟。三無量下已熟令脱。問既得智聚
T1786_.39.0146c14: 又攝福聚。斯乃眞似二種莊嚴。合居方便及
T1786_.39.0146c15: 實報土。經那但云無量千劫人天受樂。答須
T1786_.39.0146c16: 知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天
T1786_.39.0146c17: 方便人天實報。故仁王般若云。出三界外更
T1786_.39.0146c18: 有衆生界者。此是外道大有經説。須知四土
T1786_.39.0146c19: 若横若竪。秖在三界一處而論。學者宜審。四
T1786_.39.0146c20: 從南下歸敬三寶。一切衆經初皆歸敬者。謂
T1786_.39.0146c21: 結集經者。皆有歸敬。在通敍前。此方好略
T1786_.39.0146c22: 譯人省之。亦有存者。如薩遮尼乾子所説經
T1786_.39.0146c23: 初云。歸命大智海毘盧遮那佛。注云。外國本
T1786_.39.0146c24: 一切經首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬
T1786_.39.0146c25: 也。如智度起信等。三寶者。佛法可知。功徳
T1786_.39.0146c26: 大辯即菩薩理和僧也。南無此云歸命。二正
T1786_.39.0146c27: 論善集明人王往日通經二。初正論品二。初
T1786_.39.0146c28: 解題二。初正釋題二初直釋二字。世聖者。
T1786_.39.0146c29: 謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以爲
T1786_.39.0147a01: 天下利莫大乎聖人。管子曰。聖人若天然無
T1786_.39.0147a02: 私覆也。若地然無私載也。此皆言世間聖人。
T1786_.39.0147a03: 出世聖。謂三乘果人斷惑證理名聖也。覈者。
T1786_.39.0147a04: 説文云。考事之實也。覈事實則世間正論可
T1786_.39.0147a05: 治國。覈理實則出世正論可以詣道。二此品
T1786_.39.0147a06: 下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝
T1786_.39.0147a07: 經結成其義。文爲四。初世界。先王舊法。即世
T1786_.39.0147a08: 間事實。世世不同。即世界意也。二王行下爲
T1786_.39.0147a09: 人。百穀者。楊泉物理論云。梁者。黍稷之總名。
T1786_.39.0147a10: 稻者。粳糯之總名。菽者。衆豆之總名。三穀各
T1786_.39.0147a11: 二十爲六十。蔬果之實助穀各二十凡爲
T1786_.39.0147a12: 百穀。社稷者。孝經緯曰。社土地之主也。土地
T1786_.39.0147a13: 闊不可盡敬故。封土爲社以報功也。稷五穀
T1786_.39.0147a14: 之長也。穀衆不可遍祭。故立稷神以祭之。

T1786_.39.0147a15:

禮記曰。厲山氏之子

厲或
作列

柱及周棄爲稷

厲山
氏之

T1786_.39.0147a16:

有天下也。其子柱。能植百穀夏
之衰也。周棄繼之故祀爲稷神

共工氏之子后土

T1786_.39.0147a17:

爲社

共工氏之覇九州也。其子曰。
后土能平九州。故祀爲社

民用和穆者。

T1786_.39.0147a18: 人民被服其教自相和睦。尊卑上下無相怨
T1786_.39.0147a19: 者。三對治。内姦謂亂臣賊子。孔安國曰。在内
T1786_.39.0147a20: 曰姦。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂
T1786_.39.0147a21: 者謂臣下悖逆作起也。災者天反時風雨不
T1786_.39.0147a22: 節也。害者地反時水旱傷稼也。四第一義。
T1786_.39.0147a23: 本金光明者。即四王品云。所作國事所造世
T1786_.39.0147a24: 論。皆因此經也。至徳要道者。至謂窮理之極
T1786_.39.0147a25: 要。謂以一總衆謂茲正論是先王舊法。爲
T1786_.39.0147a26: 徳之極道之要也。前之三悉屬於世間。且
T1786_.39.0147a27: 就未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末
T1786_.39.0147a28: 之義。令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但
T1786_.39.0147a29: 得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。
T1786_.39.0147b01: 此從本也。増益天徳亦須兩分。從末者益但
T1786_.39.0147b02: 生天若從本者益在義天。亦兼淨天。以金光
T1786_.39.0147b03: 明屬通教故。二此文下明來意。冥聖者。即
T1786_.39.0147b04: 諸天是冥聖也。故法華三昧云。一切冥空。
T1786_.39.0147b05: 二釋文二。初分文。二隨釋二。初長行。經受
T1786_.39.0147b06: 灌頂位者。華嚴三十九云。轉輪聖王所生太
T1786_.39.0147b07: 子。母是正后身相具足。其轉輪王。令此太
T1786_.39.0147b08: 子坐白象寶妙金之座。張大網幔建大法幢。
T1786_.39.0147b09: 然香散華奏諸音樂。取四大海水置金瓶内。
T1786_.39.0147b10: 王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮
T1786_.39.0147b11: 在灌頂刹利之數。即能具足行十善道。亦得
T1786_.39.0147b12: 名轉輪聖王。二偈頌二。初分文。二隨釋四。
T1786_.39.0147b13: 初集衆三如分科。二次四下發問二。初分
T1786_.39.0147b14: 文。二釋義四如分文三結問開答。四梵天
T1786_.39.0147b15: 答二。初述意分文二。初述意。佛經釋天子義。
T1786_.39.0147b16: 此文最顯。若儒教則云王者。父天母地。爲
T1786_.39.0147b17: 天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。
T1786_.39.0147b18: 二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。
T1786_.39.0147b19: 二答。王義＊經故稱人王者。謚法曰。徳象天
T1786_.39.0147b20: 地稱帝。仁義所生稱王。白虎通曰。王者往
T1786_.39.0147b21: 也。天下所歸往也。三答天下答問天義二。
T1786_.39.0147b22: 初指出三義。未入等是一義。分徳是一義。力
T1786_.39.0147b23: 加是一義。二以護下明答。三問三。初以護胎
T1786_.39.0147b24: 答第二問。未入護者。猶在中陰。已入護者。處
T1786_.39.0147b25: 在胎藏。此之二時多爲鬼害。故假天護。二以
T1786_.39.0147b26: 分徳答第一問。三以力加答三四問。前第三
T1786_.39.0147b27: 問處王宮殿。何故名天。四問以人法治世。
T1786_.39.0147b28: 那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自
T1786_.39.0147b29: 在如天。答第三問也。遮惡勸善令人生天。
T1786_.39.0147c01: 答第四問也。四從半下。重答問王義＊二。初
T1786_.39.0147c02: 正明人王三義三。初明執樂名王。王執此樂
T1786_.39.0147c03: 者。謂持禮樂以化民也。孝經曰。導之以禮
T1786_.39.0147c04: 樂。而民和睦。樂記曰。大樂必易大禮必簡。
T1786_.39.0147c05: 樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者。
T1786_.39.0147c06: 禮樂之謂也。使天下去明樂之化成也。京房
T1786_.39.0147c07: 易候云。太平之時十日一雨。凡歳三十六雨。
T1786_.39.0147c08: 此休徴時若之應。風土記曰。撃壤者以木作
T1786_.39.0147c09: 之。前廣後鋭長尺三四寸。其形如履。臘節
T1786_.39.0147c10: 僮少以爲戲也。逸士傳。帝堯之時。有老人
T1786_.39.0147c11: 撃壤於路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而
T1786_.39.0147c12: 飮耕田而食。帝何力於我哉。豈非至聖之徳。
T1786_.39.0147c13: 爲而不宰玄功讃運。是以百姓日用不知。竹
T1786_.39.0147c14: 馬兒童所戲也。人王執樂治國故。得天下和
T1786_.39.0147c15: 平老幼倶樂其性也。二明遮惡名王。即經云。
T1786_.39.0147c16: 羅刹魁膾等以能遮暴惡故。亦名羅刹魁膾
T1786_.39.0147c17: 也以亦名二字貫下。如羅刹中魁卒。故衆
T1786_.39.0147c18: 鬼不敢爲非也。三明父母名王。即是王爲民
T1786_.39.0147c19: 之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑
T1786_.39.0147c20: 罰。是禍惡也。録仁義而授爵祿。是福善也。
T1786_.39.0147c21: 制禮以檢其迹。作樂以和其心。故樂記曰。樂
T1786_.39.0147c22: 者爲同禮者爲異。同則相親異則相敬。民知
T1786_.39.0147c23: 禁者民知有禁令也。二能爲下兼顯天子三
T1786_.39.0147c24: 義。因中説果者。以禮樂化民必生天上。故
T1786_.39.0147c25: 二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非
T1786_.39.0147c26: 法失於六義。二廣明正治得於六義。此六經
T1786_.39.0147c27: 文前後相參故。并前段皆不細分。講者當以
T1786_.39.0147c28: 六義得失對文銷之。其理自會。二此中下示
T1786_.39.0147c29: 觀明本二。初令思觀義自思之者。禀斯宗
T1786_.39.0148a01: 人合知三種修觀之法。故疏不示令其自思。
T1786_.39.0148a02: 今恐後學未能別之。不免略説。此於三種是
T1786_.39.0148a03: 託事觀。謂託世天明於諦境。託於人王明於
T1786_.39.0148a04: 妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此
T1786_.39.0148a05: 觀不起邊倒。名天護義中觀也。觀合義天同
T1786_.39.0148a06: 天之徳。不分而分名天分徳。空觀也。義天
T1786_.39.0148a07: 神力加妙觀故。能歴諸境皆得圓融。假觀也。
T1786_.39.0148a08: 又託人王修理觀者。全諦起觀中觀。雙照即
T1786_.39.0148a09: 父母義空觀。伏惑即魁膾義假觀。立法即執
T1786_.39.0148a10: 樂義。此諦此觀皆離縱横。秖於一心具茲六
T1786_.39.0148a11: 義。二設問明本二。初設問。上四王品云。閻浮
T1786_.39.0148a12: 提内諸國王等所作國事。所造世論皆因此
T1786_.39.0148a13: 經。豈非正論以金光明而爲其本。欲令答示
T1786_.39.0148a14: 即末之本。故興此問。二天者下答示二。初正
T1786_.39.0148a15: 示方等所説。豈有一事不本於理。如向散脂
T1786_.39.0148a16: 翻爲密者。常所稱呼。豈知召於祕妙三法。
T1786_.39.0148a17: 今於此典自敍密名十五句義。斯乃委彰世
T1786_.39.0148a18: 名之本。此之正論是梵王説梵王之本。諸經
T1786_.39.0148a19: 開爲法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常
T1786_.39.0148a20: 寂光。以身例口。隨有所説無非祕藏。今之正
T1786_.39.0148a21: 論既金光明而爲其本。豈可末事暫乖本理。
T1786_.39.0148a22: 水波金器本末同時。以金光明具世間法故。
T1786_.39.0148a23: 即世名而可示本。自此爲二。初明末即於本
T1786_.39.0148a24: 二。初就天子三義示本。應先了知。此金光
T1786_.39.0148a25: 明是法非譬。以法報應是金光明異名故也。
T1786_.39.0148a26: 天者第一義天也。子者無上衆生本來人也。
T1786_.39.0148a27: 攬金光明妙三實法爲此假人。此人依止第
T1786_.39.0148a28: 一義天。本離八倒是天護義。此人智光冥法
T1786_.39.0148a29: 身。金徳與法同爲分徳義。此人應益名之爲
T1786_.39.0148b01: 明。義天之力之所加也。二又父下約人王三
T1786_.39.0148b02: 義示本。此妙假人體是金故雙具權實。能與
T1786_.39.0148b03: 一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡
T1786_.39.0148b04: 義。體是明故能生衆善。既執樂義。二以此
T1786_.39.0148b05: 下明末從本立。如上所示本之六義。因果六
T1786_.39.0148b06: 位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。
T1786_.39.0148b07: 今即此本而談正論。其圓教機聞治國事即
T1786_.39.0148b08: 達其本。乃能頓治四種之國。二如半下例結。
T1786_.39.0148b09: 經於一人而立人天兩種之稱。意顯此論通
T1786_.39.0148b10: 世出世也。釋善集品二。初＊解題二。初正
T1786_.39.0148b11: 解題二。初釋善集得名二。初據名廣集。六善
T1786_.39.0148b12: 海導師。謂海中船師。善法雖多不出此六。
T1786_.39.0148b13: 二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智
T1786_.39.0148b14: 能導五成就二嚴。故擧茲兩。二提如下示經
T1786_.39.0148b15: 文二。初正示經。經擧此二其相深廣。寶滿四
T1786_.39.0148b16: 洲盡奉三寶。興隆事廣合掌而立聽。金光明
T1786_.39.0148b17: 證悟理深。二檀智下例餘行。此王心大集善
T1786_.39.0148b18: 不輕檀智深廣。在文既然。驗餘所修皆非聊
T1786_.39.0148b19: 爾。二此六下用悉檀立品。總擧六度。名數不
T1786_.39.0148b20: 同是世界。五度望智且在事善。屬爲人。智照
T1786_.39.0148b21: 五度破取相惡。屬對治達六法界絶乎思議
T1786_.39.0148b22: 皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故
T1786_.39.0148b23: 以其名立今品目。二此品下明來意。治國之
T1786_.39.0148b24: 論是世正見。聽金光明是出世間上上正見。
T1786_.39.0148b25: 夜睡夢中聞佛功徳。是感動聖及見比丘名
T1786_.39.0148b26: 曰寶。冥是感動賢。縱入分眞望佛名賢。二
T1786_.39.0148b27: ＊釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。
T1786_.39.0148b28: 初對告地神二。佛以偈説二。初通明因地行
T1786_.39.0148b29: 檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財也。
T1786_.39.0148c01: 請説此經。令無量衆聞金光明施法也。此別
T1786_.39.0148c02: 爲六。當如分文以義解釋。經治政之勢者。
T1786_.39.0148c03: 謂化之勢分極於海際厠雜也。填塞也。繒帛
T1786_.39.0148c04: 之總名也。曼陀羅此云適意。曼殊沙此云柔
T1786_.39.0148c05: 軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓撃也。熙怡悦
T1786_.39.0148c06: 樂也。瑰美石次玉琦王名耳。璫釋名云。穿
T1786_.39.0148c07: 耳施珠曰璫。應作珥璫。珥如志切。蒼頡云。
T1786_.39.0148c08: 珠在耳也。二就此下指歸三法。言就此品
T1786_.39.0148c09: 論金光明者。就其所説論三法門。疏文秖云
T1786_.39.0148c10: 論金光明。驗直就法立此三名。實不從譬。
T1786_.39.0148c11: 以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然
T1786_.39.0148c12: 以諸句對三字者。以此三是深廣法性當體
T1786_.39.0148c13: 之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名
T1786_.39.0148c14: 光。法性能多利益名明。與諸三法無二無別。
T1786_.39.0148c15: 若指品内事理依正。即此三者乃令行人達
T1786_.39.0148c16: 乎所詮。不縱不横絶思絶議。此典方得名爲
T1786_.39.0148c17: 經王。是知對三深有所以。此自爲三。初就善
T1786_.39.0148c18: 集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名
T1786_.39.0148c19: 金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就
T1786_.39.0148c20: 智行及果爲三對金光明。二就寶冥論。窟是
T1786_.39.0148c21: 所依名金。滿月能照名光。讀誦是行名明。此
T1786_.39.0148c22: 約依正對於三法。三就二人論寶冥。依正與
T1786_.39.0148c23: 王雨寶對於三法。行者應知。秖一法性名金
T1786_.39.0148c24: 光明。豈可光明暫離於金。豈可金光暫離於
T1786_.39.0148c25: 明。今以三名分對依正自他人物。爲令了依
T1786_.39.0148c26: 不離於正。自不離他人不離物。以金光明擧
T1786_.39.0148c27: 一即三全三是一。不縱不横而高而廣。物物
T1786_.39.0148c28: 皆是金光明海。心心皆是三徳祕藏。若不爾
T1786_.39.0148c29: 者。何名經王耶。第三鬼神品二。初釋題＊二。
T1786_.39.0149a01: 初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸
T1786_.39.0149a02: 子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經云。修羅
T1786_.39.0149a03: 與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍衆身支
T1786_.39.0149a04: 墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄
T1786_.39.0149a05: 云。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。
T1786_.39.0149a06: 禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二
T1786_.39.0149a07: 此品下對上題品。二此品下明來意。二＊釋文
T1786_.39.0149a08: 二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義
T1786_.39.0149a09: 二。初列二釋二。初擧事。別佛從等者。果後慈
T1786_.39.0149a10: 悲熏法現像説法化人。此乃應身。被機之佛
T1786_.39.0149a11: 從本覺如。起始覺智合本眞如。名報身佛。是
T1786_.39.0149a12: 始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法
T1786_.39.0149a13: 身佛。是本覺也。三佛歴別者。修二性一能起
T1786_.39.0149a14: 所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供
T1786_.39.0149a15: 養資持應佛。萬行功徳資成報佛。稱理之智
T1786_.39.0149a16: 顯發法佛。資成顯發皆供養義。三佛既異三
T1786_.39.0149a17: 供亦別。二圓供養前有理智。以歴別故貶之
T1786_.39.0149a18: 爲事。今聽經事以融即故褒之爲法。第一供
T1786_.39.0149a19: 養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖於
T1786_.39.0149a20: 文字了具三身。能説是應解脱徳也。能詮是
T1786_.39.0149a21: 報般若徳也。所詮是法身徳也。不解新伊但
T1786_.39.0149a22: 論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非祕密
T1786_.39.0149a23: 之藏。那生諸佛恭敬之心。非祕妙者。安能
T1786_.39.0149a24: 圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二
T1786_.39.0149a25: 又別下敍重聞二。初標示。謂四願一勸也。二
T1786_.39.0149a26: 若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。
T1786_.39.0149a27: 欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大
T1786_.39.0149a28: 師何故。即以知字而爲報佛。所知是法二必
T1786_.39.0149a29: 垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養義
T1786_.39.0149b01: 乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正却此
T1786_.39.0149b02: 情。經云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身
T1786_.39.0149b03: 能知之心。寧非報佛文字之應現亦唯心。若
T1786_.39.0149b04: 生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今
T1786_.39.0149b05: 就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在
T1786_.39.0149b06: 刹那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違
T1786_.39.0149b07: 經。二聽經下明一事滿四。三世諸佛覺智爲
T1786_.39.0149b08: 命。而與衆生同一心性。乏熏修故即不受供
T1786_.39.0149b09: 養。諸佛壽命不滅而滅。以隱爲滅也。今以
T1786_.39.0149b10: 聽經爲供養故。即是受供諸佛壽命。不生而
T1786_.39.0149b11: 生以顯爲生也。行人應了。生佛無差聽經智
T1786_.39.0149b12: 生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似
T1786_.39.0149b13: 分眞之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即
T1786_.39.0149b14: 三佛生。即一而三不縱不横。此乃欲供欲知
T1786_.39.0149b15: 三世諸佛。秖聽經一事四願倶滿。三偈頌
T1786_.39.0149b16: 二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。
T1786_.39.0149b17: 所列經若入是經者。一言於經即有三種。
T1786_.39.0149b18: 謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經。若
T1786_.39.0149b19: 不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量
T1786_.39.0149b20: 甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之爲
T1786_.39.0149b21: 如。即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分眞
T1786_.39.0149b22: 入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過
T1786_.39.0149b23: 者。爲法亡躯也。經文殊師利云妙徳。彌勒
T1786_.39.0149b24: 云慈氏。經勇捍。説文云。多力也。五擧能
T1786_.39.0149b25: 致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去
T1786_.39.0149b26: 也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩
T1786_.39.0149b27: 雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治
T1786_.39.0149b28: 男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名
T1786_.39.0149b29: 爲雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。
T1786_.39.0149c01: 跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令
T1786_.39.0149c02: 人喜。賢謂性又賢善故。毘摩質多此云淨心。
T1786_.39.0149c03: 正法念經翻爲響高。亦云穴居。正云吠摩質
T1786_.39.0149c04: 咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之
T1786_.39.0149c05: 父。佉羅騫陀此云廣脾。二脱因却解初段
T1786_.39.0149c06: 脱因等者。初段文云。能令一切衆生解脱。度
T1786_.39.0149c07: 無量苦諸有大海。既云一切衆生解脱度諸
T1786_.39.0149c08: 有海。須於界内及以界外各脱三障。故以因
T1786_.39.0149c09: 果對於業報。諸有由惑故當煩惱。經優鉢羅
T1786_.39.0149c10: 華下四句四色。蓮華優鉢羅是青。波頭摩是
T1786_.39.0149c11: 赤。拘物頭是黄。芬陀利是白◎

T1786_.39.0149c12:

金光明經文句記卷第五

下

T1786_.39.0149c13:
T1786_.39.0149c14:
T1786_.39.0149c15:

T1786_.39.0149c16:

金光明經文句記卷第六

上

T1786_.39.0149c17: 　宋四明沙門知禮述　
T1786_.39.0149c18: ◎釋授記品二。初解題二。初正解五初明。
T1786_.39.0149c19: 今是二種四種記者。首楞嚴三昧經。佛告堅
T1786_.39.0149c20: 意。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道
T1786_.39.0149c21: 生於人間。好樂佛法過百千萬億劫當發心。
T1786_.39.0149c22: 過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養
T1786_.39.0149c23: 佛化衆生。皆經若干劫當得菩提。二適發心
T1786_.39.0149c24: 與記者。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈
T1786_.39.0149c25: 悲心。發心即住不退地故。故發心與記三密
T1786_.39.0149c26: 記者。有菩薩未得記而行六度功徳滿足。天
T1786_.39.0149c27: 龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫
T1786_.39.0149c28: 國弟子衆數。如何佛斷此疑即與授記。擧
T1786_.39.0149c29: 衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。於

Footnote:

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