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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

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T1786_.39.0138a01: 三輪當處即空假中。是故能等三徳涅槃。此
T1786_.39.0138a02: 以常因而剋常果。不然豈得不壞常住。如是
T1786_.39.0138a03: 行檀名波羅蜜。三徳甚深故檀竪高。三徳無
T1786_.39.0138a04: 量故檀横廣。此機樂略。是以如來妙説一檀
T1786_.39.0138a05: 遵修諸行。仍須了知。既談果後行檀利物。行
T1786_.39.0138a06: 人豈不即聞而修耶
T1786_.39.0138a07: 金光明經文句記卷第四
T1786_.39.0138a08:
T1786_.39.0138a09:
T1786_.39.0138a10:
T1786_.39.0138a11: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0138a12:  *宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0138a13: 大章流通二。初釋四天王品題二。初因
T1786_.39.0138a14: 縁釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆
T1786_.39.0138a15: 上升之趣。此當其首。天分三界。於下界中此
T1786_.39.0138a16: 復在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二
T1786_.39.0138a17: 天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云
T1786_.39.0138a18: 妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黄
T1786_.39.0138a19: 下出人。持國者。護持國土故。乾闥婆此云尋
T1786_.39.0138a20: 香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中
T1786_.39.0138a21: 勝者。或云主熱病鬼也。増長者。令自他善根
T1786_.39.0138a22: 増長故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅
T1786_.39.0138a23: 鬼也。薜茘多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。
T1786_.39.0138a24: 雜語者。能作種種語故。毘舍闍此云噉精氣
T1786_.39.0138a25: 鬼噉人及五穀精氣故。亦云顛狂鬼也。毘沙
T1786_.39.0138a26: 門此云多聞。福徳之名聞四方故。夜叉此云
T1786_.39.0138a27: 健。飛空*健疾故。羅刹此云可畏。亦名
T1786_.39.0138a28: 暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀
T1786_.39.0138a29: 法此當託事。以其境智一一皆借事義而立
T1786_.39.0138b01: 也。須知託事多兼法相。如王舍城而觀五陰。
T1786_.39.0138b02: 耆闍崛山而表三徳。此之五三何殊四諦。然
T1786_.39.0138b03: 此正是託感應事明境觀也。分二。初示觀相。
T1786_.39.0138b04: 四諦四智乃至諦下各論見思。何教不説。今
T1786_.39.0138b05: 釋教義既專約圓。故所明觀不關三教。四
T1786_.39.0138b06: 天須表無作諦理。四王乃表無縁妙智。照事
T1786_.39.0138b07: 即理名護諦境。了縛爲脱名護心數。爲他説
T1786_.39.0138b08: 此名爲護世。通別見思同體爲障。名爲鬼神。
T1786_.39.0138b09: 法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五
T1786_.39.0138b10: 利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍倶類鬼
T1786_.39.0138b11: 神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明
T1786_.39.0138b12: 不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界
T1786_.39.0138b13: 諦理不彰也。心王至迸散。示迷三徳而爲三
T1786_.39.0138b14: 障。雖論三障迷由煩惱。故云倶爲鬼神所惱。
T1786_.39.0138b15: 能觀下正示觀之有益。無明即明爲能觀智。
T1786_.39.0138b16: 此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即
T1786_.39.0138b17: 菩提也。控御等者不動諸見而修道品。不斷
T1786_.39.0138b18: 癡愛起諸明脱。如斯控御豈獨不被侵害。而
T1786_.39.0138b19: 能顯理備徳。顯理故諦境國安。備徳故心數
T1786_.39.0138b20: 民寧。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了
T1786_.39.0138b21: 達既其若此。令他修證豈不然乎。託護世天
T1786_.39.0138b22: 王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經
T1786_.39.0138b23: 文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障
T1786_.39.0138b24: 也。二凡爲下分章三。初開流通七章。方軌
T1786_.39.0138b25: 者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地
T1786_.39.0138b26: 味膏腴請處説處者。膏腴土田良沃也。史記
T1786_.39.0138b27: 曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除
T1786_.39.0138b28: 也。又天王下且從増勝備論。一一皆有五能。
T1786_.39.0138b29: 三四天下示此品六番。二正釋經文七。初
T1786_.39.0138c01: 段分五。初又分六。初述護國之能二。初分
T1786_.39.0138c02: 文。二敍敬下釋義二。初四王白佛二。初經家
T1786_.39.0138c03: 敍先標。北方天王者。西土以北方爲上也。偏
T1786_.39.0138c04: 袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執
T1786_.39.0138c05: 役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義
T1786_.39.0138c06: 釋文二。初歎經三。初歎體。佛所護理無量
T1786_.39.0138c07: 甚深。横攝法周竪收法盡。理若不爾豈名經
T1786_.39.0138c08: 王。問文詮此理故言經王。是則經文但是能
T1786_.39.0138c09: 詮王惟在理。釋題那云文號經王教攝衆典。
T1786_.39.0138c10: 指文指理二處不同。如何和會。答若前三教
T1786_.39.0138c11: 文理不合。此則爲妨。今乃從圓法皆不二。
T1786_.39.0138c12: 文外無理理外無文。釋題擧文。若其孤立豈
T1786_.39.0138c13: 得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文
T1786_.39.0138c14: 理合是經是王。其義祕妙不可情求。今經王
T1786_.39.0138c15: 歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修
T1786_.39.0138c16: 行者。體是本覺起成始覺。方得名爲約體修
T1786_.39.0138c17: 行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。
T1786_.39.0138c18: 名非莊嚴而爲莊嚴。今以極果二嚴爲宗。世
T1786_.39.0138c19: 天下經云。諸天包此三也。然應有四。恐文
T1786_.39.0138c20: 脱誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天
T1786_.39.0138c21: 名義出大經。徳王品云。一者世間天。如諸國
T1786_.39.0138c22: 王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者淨
T1786_.39.0138c23: 天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以
T1786_.39.0138c24: 見一切法是空義故。大論明三種天。一假名
T1786_.39.0138c25: 天。即世天也。二生天。三清淨天。則兼三乘
T1786_.39.0138c26: 也。三又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩
T1786_.39.0138c27: 薩之言。既云能滅一切衆生苦惱。則通指九
T1786_.39.0138c28: 界方名一切。經文有四。初天趣。能與衆生
T1786_.39.0138c29: 快樂者。天趣衆生也。次是經下三惡趣。諸
T1786_.39.0139a01: 河三趣沈沒猶如大河。焦乾枯竭者。滅三惡
T1786_.39.0139a02: 苦也。有經於枯竭上加能令二字者。妄也。三
T1786_.39.0139a03: 能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次
T1786_.39.0139a04: 別明破三障惡。三災是報障。怨賊即刀兵也。
T1786_.39.0139a05: 并饑饉疫病名三災。惡星是業障。業來責報。
T1786_.39.0139a06: 故惡星現也。憂惱是煩惱障。四擧要下總指
T1786_.39.0139a07: 九界衆生也。二從世下述能護二。初分文。二
T1786_.39.0139a08: 護國下釋義二。初内以法護國四。初護國之
T1786_.39.0139a09: 由。二以法護國。即是述其護國所以。無法安
T1786_.39.0139a10: 能護持國土。而其所以有内有外。外即世法
T1786_.39.0139a11: 内即心法。若但行説世間之法。則令此經非
T1786_.39.0139a12: 方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有
T1786_.39.0139a13: 世間出世間意。但以此句顯内義便。故云正
T1786_.39.0139a14: 與觀心相應。如下散脂鬼神品中諸文。且順
T1786_.39.0139a15: 世法詮辨。及至自述得名之由。則全廢事解。
T1786_.39.0139a16: 故云現見不思議智境不思議智光。乃至云
T1786_.39.0139a17: 我能安住一切法如性。於一切法含受一切
T1786_.39.0139a18: 法。境智若是故名爲密。方能外現鬼神大將。
T1786_.39.0139a19: 豈非有理密故乃有事密。今文經雖不顯。大
T1786_.39.0139a20: 師得意。乃以行説諦智之法。而爲護世安民
T1786_.39.0139a21: 所以。心數不行等者。心心數法全體即是方
T1786_.39.0139a22: 便般若。心王邪故數行邪境。今王既正導令
T1786_.39.0139a23: 不行。不行而行。行深般若到於彼岸三天黨
T1786_.39.0139a24: 護國。意同向説。黨謂徒黨即八部也。黨輩
T1786_.39.0139a25: 也。帥黨者。帥音率。導引也。如轉輪王下是
T1786_.39.0139a26: 事釋。以輪王降四方喩天王遮惡鬼。七寶謂
T1786_.39.0139a27: 輪象馬女珠臣兵也。四天眼護國。以報得天
T1786_.39.0139a28: 眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。
T1786_.39.0139a29: 燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼
T1786_.39.0139b01: 徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從
T1786_.39.0139b02: 若下外以策護國二。初標科敍意二。初標科。
T1786_.39.0139b03: 二一若下敍意三。初勸説聽因縁和合二。初
T1786_.39.0139b04: 勸法師爲外縁。日出朝陽者。爾雅云。山東曰
T1786_.39.0139b05: 朝陽。山西曰夕陽。雰扶文切。不祥氣也。呂
T1786_.39.0139b06: 氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命
T1786_.39.0139b07: 包曰。霧陰陽之氣也。陰陽怒而爲風亂而爲
T1786_.39.0139b08: 霧。今以日出喩弘經。雰霧歇喩三災息也。
T1786_.39.0139b09: 二次王下勸王者修内因。秉法者。秉持也。
T1786_.39.0139b10: 一人謂王也。慶善也。王有善則萬方之民。恃
T1786_.39.0139b11: 頼之。即尚書曰。一人有慶兆民頼之也。故王
T1786_.39.0139b12: 受是典而致國安。經饑饉者。爾雅云。五穀不
T1786_.39.0139b13: 熟曰饑。菜蔬不熟曰饉。國邑郡縣者。王制曰。
T1786_.39.0139b14: 凡四海之内九州方千里。州建百里之國三
T1786_.39.0139b15: 十。七十里之國六十。五十里之國百有二十。
T1786_.39.0139b16: 凡二百一十國。凡九州千七百七十三國。春
T1786_.39.0139b17: 秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無
T1786_.39.0139b18: 曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸
T1786_.39.0139b19: 供給四衆因縁。經優婆塞此云近事男。優婆
T1786_.39.0139b20: 夷此云近事女。以成就戒者。堪可親近承事
T1786_.39.0139b21: 出家二衆故也。流衍者。衍達也。三勸能讃所
T1786_.39.0139b22: 讃因縁。先王之徳行者。先王道徳之行。若
T1786_.39.0139b23: 行之於身。即可以儀軌風俗。法言者。是出自
T1786_.39.0139b24: 典誥聖人禮法之言。若宣之於口。即可以教
T1786_.39.0139b25: 人民。君既無此故邦民不從其令。隣國不詠
T1786_.39.0139b26: 其徳。今勸下即勸王重道尊師修功補過也。
T1786_.39.0139b27: 身意恭重謙以自牧。即道徳之行也。讃歎在
T1786_.39.0139b28: 口。即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意。王
T1786_.39.0139b29: 高而民下爲國者以人爲本基故。當勞謙以
T1786_.39.0139c01: 聚之。辯以訥爲師者。訥者内照清淨。故外絶
T1786_.39.0139c02: 矜飾。即大辯若訥也。故能爲俗中小辯之師。
T1786_.39.0139c03: 尋常治身理國尚當如此。況今請出世之法。
T1786_.39.0139c04: 祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事三
T1786_.39.0139c05: 老兄事五更。屈王之尊敬卑爲師。儒釋一揆
T1786_.39.0139c06: 矣。羽檄者。文心彫龍云。檄者皦也。宣露於外
T1786_.39.0139c07: 皦然明白也。或稱露布。蓋露板不封布諸視
T1786_.39.0139c08: 聽也。顏師古注漢書高紀曰。檄以木簡爲
T1786_.39.0139c09: 書。長尺二寸。用徴召也。其有急事則加鳥羽
T1786_.39.0139c10: 挿之。示速疾也。今云羽檄稱歎者即告之以
T1786_.39.0139c11: 文辭。述具休明也。爾雅云。顒顒昂昂君之徳。
T1786_.39.0139c12: 靡偃也。論語曰。君子之徳風。小人之徳草。草
T1786_.39.0139c13: 上之風必偃。草莱者。莱&T067436;草也。或作葉。或
T1786_.39.0139c14: 作菜。字之誤也。二用意銷文三。當以上意對
T1786_.39.0139c15: 經釋之。故云可見。二如來述成二。初分文。
T1786_.39.0139c16: 二四王下釋義二。初合述歎經。四王所讃經
T1786_.39.0139c17: 體宗用。既合佛證三徳妙理。故佛述成。諸
T1786_.39.0139c18: 佛從是法生者。體宗用三既是法性。豈有一
T1786_.39.0139c19: 佛不從此生。二從於下述能護國二。初分文。
T1786_.39.0139c20: 二法護下釋義二。初述以法護國四。初述護
T1786_.39.0139c21: 國由。發心畢竟者。昔種善根是發心。今日
T1786_.39.0139c22: 聞經得益是畢竟。二心比校昔種誠難。故佛
T1786_.39.0139c23: 述成歎其宿種。然此發心等語。即大經迦葉
T1786_.39.0139c24: 説偈讃佛。故佛初心但用彼語以成今意。
T1786_.39.0139c25: 護世下云云者。此與觀心相應義如前述也。
T1786_.39.0139c26: 三從汝下超述天眼護國。四從汝下追述天
T1786_.39.0139c27: 黨護國。二從汝下述以智眼護國。前云策。
T1786_.39.0139c28: 今云智眼。互見其文策即智謀。智能鑒照。
T1786_.39.0139c29: 名之爲眼。言和合者。即前云内因外縁。因
T1786_.39.0140a01: 縁和合然後*禳惡。云云者。前白佛則三段別
T1786_.39.0140a02: 明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛
T1786_.39.0140a03: 述護國之事二。初分文。二一是下釋義二。初
T1786_.39.0140a04: 白佛二。初工奉人法天除怨患。經天律治世
T1786_.39.0140a05: 者。師古治民則天行化。罰必當罪賞必當功。
T1786_.39.0140a06: 名天律也。二隣國興兵天令懅退。斥逐也。
T1786_.39.0140a07: 經四兵象馬車歩也。規往討罰者。規求也。
T1786_.39.0140a08: 或作親者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鐘鼓
T1786_.39.0140a09: 曰伐。或作罰者。非罰。折辱也。出金贖罪也。
T1786_.39.0140a10: 軍者萬二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯三
T1786_.39.0140a11: 軍。二佛述成二。初標科。二從爾下隨釋二。初
T1786_.39.0140a12: 述成初意。無鬥訟名僧者。無鬥訟即和合也。
T1786_.39.0140a13: 二述成後意。二。初正以等慈述其懅退豫安
T1786_.39.0140a14: 也。二又勸下兼勸諸國各守本業。貪企者企
T1786_.39.0140a15: 望也。佛告帝釋者。大經文也。經楚撻者。楚一
T1786_.39.0140a16: 名荊可以爲杖。撻撃也。廣雅沃濕也。美也。亦
T1786_.39.0140a17: 柔也。壤土也。時不越序者。四時和也。心無貪
T1786_.39.0140a18: 吝者。無貪故不多求。無吝故能惠施。后妃婇
T1786_.39.0140a19: 女者。天子一后。三夫人。九嬪妃。二十七世
T1786_.39.0140a20: 婦。八十一御女。風俗通云。婇女者。采擇其
T1786_.39.0140a21: 容色之女也。第三番白佛。示其軌模二。初分
T1786_.39.0140a22: 文。二釋義二。初白佛二。初出願。欲六文如
T1786_.39.0140a23: 列。二示軌模六。一一如疏對。上六願
T1786_.39.0140a24: 柏梁者。漢時殿名。天火曰災。漢方法以海
T1786_.39.0140a25: 中鴟魚尾安殿脊以禳之。災遂息。世昧其由
T1786_.39.0140a26: 謂之鴟吻。八紘八方也。休美也。自勵者。勵勉
T1786_.39.0140a27: 也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。
T1786_.39.0140a28: 地在其中蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄。形
T1786_.39.0140a29: 類不同總而言之。謂之四海皆言近於海也。
T1786_.39.0140b01: 次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意
T1786_.39.0140b02: 釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成
T1786_.39.0140b03: 安身方法。羽儀者。漢書高紀曰。紀信乘王車
T1786_.39.0140b04: 黄屋左纛。注云。以黄繒爲蓋裏。纛毛羽幢
T1786_.39.0140b05: 也。在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰。氂牛尾
T1786_.39.0140b06: 爲之如斗。或在騑頭或在衡。以纛是毛羽幢
T1786_.39.0140b07: 爲天子儀仗。故曰羽儀。經躬出者。躬親也。
T1786_.39.0140b08: 二從復下述成安國方法。爾許生死之難者。
T1786_.39.0140b09: 劫數如値佛之數也。三述成安妻子方法。四
T1786_.39.0140b10: 述成安王領方法。五從常下述成宮殿方法。
T1786_.39.0140b11: 六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成
T1786_.39.0140b12: 六願欲。六段如疏。經棘兵器也。與戟字同。
T1786_.39.0140b13: 刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利
T1786_.39.0140b14: 二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成
T1786_.39.0140b15: 云。亦當迴此所得最勝功徳之分。施與汝等
T1786_.39.0140b16: 及餘眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。
T1786_.39.0140b17: 初白佛二。初人王運心。二人王下天宮相現
T1786_.39.0140b18: *二。初事釋。人王至金光者。心存即三智金
T1786_.39.0140b19: 光明也。至典即三諦金光明也。智諦合即起
T1786_.39.0140b20: 事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍迴
T1786_.39.0140b21: 施下天王意云。若以法利迴施我等。我等皆
T1786_.39.0140b22: 得。故以光照天宮爲表。龍猶屬畜。對天并
T1786_.39.0140b23: 鬼成三法界。言法界者。今從解脱。所燒之香
T1786_.39.0140b24: 非法界者。何能周遍。三趣之體非法界者。
T1786_.39.0140b25: 豈能承受。二觀釋上之所説。雖談諦智猶
T1786_.39.0140b26: 是約教。示經力用。未論觀行。今之所論的就
T1786_.39.0140b27: 研心令觀詣理。故荊谿云。本雖久遠。圓頓
T1786_.39.0140b28: 雖實。第一義雖理。望觀屬事。此乃託事觀
T1786_.39.0140b29: 心。借義成行。三智妙解如火能然。三諦融心
T1786_.39.0140c01: 如香離臭。起三學行如煙氤氳。眞本覺照故
T1786_.39.0140c02: 曰金光。行冥眞故無礙而照。但期觀行契金
T1786_.39.0140c03: 光明。功用自然相周沙界。唯務相現内觀不
T1786_.39.0140c04: 修。心縁五塵魔必得便。愼之愼之。次佛述
T1786_.39.0140c05: 二。初標科。二隨釋二。初述成香光普遍。
T1786_.39.0140c06: 摩醯首羅此云大自在。金剛密迹者。正法
T1786_.39.0140c07: 念經云。昔有國王夫人生千子。欲試當來成
T1786_.39.0140c08: 佛次第。故倶留孫探得第一籌。釋迦當第四
T1786_.39.0140c09: 籌。乃至樓至當千籌。第二夫人生二子。一
T1786_.39.0140c10: 願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密迹金剛
T1786_.39.0140c11: 神。護千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意
T1786_.39.0140c12: 王子耳。據經唯一人今状於伽藍之門。而爲
T1786_.39.0140c13: 二像者。夫應變無方多亦無咎。摩尼跋陀此
T1786_.39.0140c14: 云威伏行。阿耨達此云無熱惱。娑竭此云鹹
T1786_.39.0140c15: 海。經百億非非想天者。夫百億即大千界也。
T1786_.39.0140c16: 但同一四禪及四無色。三禪統中千界。以大
T1786_.39.0140c17: 千言之。則有一千三禪也。二禪統小千界。則
T1786_.39.0140c18: 有百萬二禪。唯四洲至初禪。則有百億。今非
T1786_.39.0140c19: 想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之
T1786_.39.0140c20: 訛也。以義淨重翻則無百億非想之言。二
T1786_.39.0140c21: 從諸下述成施善護讃二。初讃因。二讃果。
T1786_.39.0140c22: 經勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨
T1786_.39.0140c23: 是莊嚴道場也。覺了下成正覺。善男子下轉
T1786_.39.0140c24: 法輪。此並果上之事。如瑞應經廣明。第五
T1786_.39.0140c25: 白佛擧興衰二。初分文。二釋義二。初白
T1786_.39.0140c26: 佛三。初擧興勸四。初述弘經四天聽受。二
T1786_.39.0140c27: 大梵下明釋梵八部皆集。經釋提桓因者。具
T1786_.39.0140c28: 云釋迦提婆因達羅。此云能天帝。三世尊下
T1786_.39.0140c29: 明人王爲善知識。四以甘下明得利護國彌
T1786_.39.0141a01: 勤。二次擧衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天
T1786_.39.0141a02: 失法食。二明天神捨離。三明惡鬼興災。經流
T1786_.39.0141a03: 星者。星説曰。絶迹而去曰奔星。光迹相連曰
T1786_.39.0141a04: 流星。薄蝕者。案漢書天文志。作日月薄蝕。
T1786_.39.0141a05: 孟康注曰。日月無光曰薄。韋昭曰。氣往迫爲
T1786_.39.0141a06: 薄。虧缺曰蝕。京房易傳云。日月赤黄爲薄。釋
T1786_.39.0141a07: 名云。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲食草木葉
T1786_.39.0141a08: 也。虹者。爾雅云。螮楝虹也。爾雅音義云。雙
T1786_.39.0141a09: 出鮮盛者爲雄。雄曰虹。暗昧者爲雌。雌曰
T1786_.39.0141a10: 蜺。蜺或霓。江東呼爲絳俗呼爲美人。釋名
T1786_.39.0141a11: 云。虹攻也。謂純陽攻陰義也。四展轉成災。三
T1786_.39.0141a12: 正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現利。二天
T1786_.39.0141a13: 忻法食。三出過三論。四韋陀者。即外人典
T1786_.39.0141a14: 籍。摩蹬伽經云。初人名梵天。造一韋陀。次
T1786_.39.0141a15: 有仙名。白淨變一爲四。一名讃誦。二名祭祀。
T1786_.39.0141a16: 三名歌詠。四名禳災。次名弗沙。有二十五弟
T1786_.39.0141a17: 子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。
T1786_.39.0141a18: 次名鸚鵡。次名善道。及其弟子漸漸増廣。
T1786_.39.0141a19: 如是展轉有千二百六韋陀。今言四者。從其
T1786_.39.0141a20: 根本爲名。皆明梵事出離欲染。故云梵天。
T1786_.39.0141a21: 説出欲論也。毘伽羅論此名記論。婆尼尼造。
T1786_.39.0141a22: 明種種經書并諸雜語。又名字本。河西云。世
T1786_.39.0141a23: 間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶
T1786_.39.0141a24: 責世法。讃出家法。言辭清雅。義理深邃。雖
T1786_.39.0141a25: 是外論而無邪法。將不是善權大士所爲也。
T1786_.39.0141a26: 僧佉此云數論。諸法從數起故。劫初黄頭仙
T1786_.39.0141a27: 所造。衞世師此云勝論。謂諸論中勝故。勝人
T1786_.39.0141a28: 所造故。成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆。此云
T1786_.39.0141a29: 苦行。未知出世時節。以人名名所造論。此三
T1786_.39.0141b01: 仙所説無漏盡通故。唯五通。四始終獲利。
T1786_.39.0141b02: 經如來正遍知説者。十號中二號也。五教主
T1786_.39.0141b03: 勝故。經以大悲力故等者。用無縁大悲普覆
T1786_.39.0141b04: 法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫
T1786_.39.0141b05: 利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經一
T1786_.39.0141b06: 切衆生等者。世間謂五戒十善十二門禪等。
T1786_.39.0141b07: 出世間者。四教法門者三乘修證也。國事者。
T1786_.39.0141b08: 禮樂征伐治世育民之事也。造世論者。如上
T1786_.39.0141b09: 三論及下正論等也。皆因此經者。乃教行理
T1786_.39.0141b10: 三種經也。故新本云。欲生人天欲得四果支
T1786_.39.0141b11: 佛。欲得佛。皆依此經。懺悔滅障方得成就。若
T1786_.39.0141b12: 探取化意。即是於一佛乘分別説三。但以此
T1786_.39.0141b13: 經部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣
T1786_.39.0141b14: 故。欲令等言隨其五乘。而得安樂也。二佛
T1786_.39.0141b15: 述二。初分文。二隨釋二。初擧興衰勸。二正勸
T1786_.39.0141b16: 第六説偈頌徳二。初分文。二夫三下釋義三。
T1786_.39.0141b17: 初説偈歎三。初歎三身三。初依現文別對
T1786_.39.0141b18: 三身。空是法身者。經無空字。以其日月必依
T1786_.39.0141b19: 於空。又下文云。佛眞法身猶如虚空。是故疏
T1786_.39.0141b20: 以空日月三對於三身。空無明暗日月共依。
T1786_.39.0141b21: 別喩法身體本周遍。日能破暗別喩報身三
T1786_.39.0141b22: 惑盡淨。月能盈昃別喩應身隨機勝劣。此之
T1786_.39.0141b23: 別對爲下圓融而作張本耳。二通意下取喩
T1786_.39.0141b24: 義通具三身二。初取喩顯圓。若以三喩別對
T1786_.39.0141b25: 三身。恐謂三身其體隔異。故今委取能喩之
T1786_.39.0141b26: 事。其義不局。毎喩各自具於三義。如日一喩。
T1786_.39.0141b27: 上必依空下必現水。此之三義則。顯報智圓
T1786_.39.0141b28: 具三身。此則三般若論三身也。月喩亦爾。
T1786_.39.0141b29: 可顯應用圓具三身。此則三解脱論三身也。
T1786_.39.0141c01: 太虚空是日所依空。天日水日當體含空。此
T1786_.39.0141c02: 之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者。月
T1786_.39.0141c03: 所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具
T1786_.39.0141c04: 三身。空遍日月兩説三身者。乃約雙照中道
T1786_.39.0141c05: 而示。此則三軌而論三身也。二依下以結文
T1786_.39.0141c06: 示。此結歎文。凡擧三喩謂月焔化。此三事義
T1786_.39.0141c07: 各合具三。如月一喩必上依空。必下現水。
T1786_.39.0141c08: 此乃應身圓具三身。文擧如焔焔必依日。日
T1786_.39.0141c09: 必依空。此乃報身圓具三身。文擧如化。化必
T1786_.39.0141c10: 有術名爲化法。術必在人即是化主。其變化
T1786_.39.0141c11: 物名爲化事。此乃法身圓具三身。三雖復下
T1786_.39.0141c12: 復取結文以通融別。經既顯云無有障礙。若
T1786_.39.0141c13: 非以法而定於喩。一一圓融何稱此中無障
T1786_.39.0141c14: 礙説。當以此意融身相文。使一一相皆嚴三
T1786_.39.0141c15: 身。成密藏相。二歎身相二。初分科釋經二。初
T1786_.39.0141c16: 分科。二釋經五。初歎上二相。二歎智斷者。
T1786_.39.0141c17: 初二句總標。有喩有法。次四句是別歎。二句
T1786_.39.0141c18: 是智二句是斷淵海也。管子曰。水出於地
T1786_.39.0141c19: 而不流曰淵。三歎下二相。四絶言歎。五結歎
T1786_.39.0141c20: 二夫。相下總示身相三。初通嚴。三身相好不
T1786_.39.0141c21: 獨在應身。報法亦通等者。如今所列。目齒
T1786_.39.0141c22: 輪網例於上下。二十八相通能莊嚴三種身
T1786_.39.0141c23: 也。以身相是一隨見成三。莊嚴父母生身者。
T1786_.39.0141c24: 以藏通人但言偏空。所見佛相謂由正習。構
T1786_.39.0141c25: 造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不
T1786_.39.0141c26: 知心現見從外來。取色分齊故名生身。此
T1786_.39.0141c27: 乃如來曲順凡小。示現此身故名爲應。莊嚴
T1786_.39.0141c28: 尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨
T1786_.39.0141c29: 縁變造。所見佛相知從心現無有分齊。或
T1786_.39.0142a01: 現大身十蓮華藏世界塵相。或現八萬四千
T1786_.39.0142a02: 相好。或時秖於丈六三十二相。令其機縁無
T1786_.39.0142a03: 分齊見。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃
T1786_.39.0142a04: 如來修道所得。故名爲報。莊嚴法門者。以圓
T1786_.39.0142a05: 教人了大小身及多少相。皆性本具修徳無
T1786_.39.0142a06: 功。相雖是色色即是心。故起信論云。色性即
T1786_.39.0142a07: 智説名智身。智性即色説名法身。今從即智
T1786_.39.0142a08: 名法門故。以八萬四千陀羅尼爲髮。乃至定
T1786_.39.0142a09: 慧爲足。以即色故。故得名爲法身相好。此乃
T1786_.39.0142a10: 相好隨解而轉。故使莊嚴三身相異。二此中
T1786_.39.0142a11: 下別示法門。此乃指經智淵無邊而爲智徳。
T1786_.39.0142a12: 百千三昧而爲斷徳。此之二徳能收一切莊嚴
T1786_.39.0142a13: 法門也。學者若於色心分隔而解此義。則永
T1786_.39.0142a14: 不識法身相好也。三文下文示圓融。上來分
T1786_.39.0142a15: 別法報應相。欲令易解故須就機淺深優劣。
T1786_.39.0142a16: 須了前前不知後。後須了後後必見前。前良
T1786_.39.0142a17: 以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩就圓
T1786_.39.0142a18: 稱歎。見三身相。與妙三徳無二無別。應是解
T1786_.39.0142a19: 脱豈隔二徳。報法準知。欲彰此義。是故特云
T1786_.39.0142a20: 無有障礙。若知此意。方是深達金光明法門
T1786_.39.0142a21: 也。三偈初下結歎*二。初直銷經文二。初銷
T1786_.39.0142a22: 文。結佛月爲三身者。現文唯有空與水月合
T1786_.39.0142a23: 有天月。可喩三身。言佛化爲四身者。法身
T1786_.39.0142a24: 妙色而爲化法。報應二身照理鑑機而爲化
T1786_.39.0142a25: 主。曲順機縁現九界身。而爲化事。今以化事
T1786_.39.0142a26: 顯具上三故論四身。皆具三四者。趣擧一身
T1786_.39.0142a27: 即三即四。彼彼皆爾。方名無礙。二品初下結
T1786_.39.0142a28: 妙二。初明始末皆三。三章是法三身是人。
T1786_.39.0142a29: 攬法爲人人不離法。故云辭異其義是同。佛
T1786_.39.0142b01: 月清淨者。取偈初句成今三身。*三歎天辯絶
T1786_.39.0142b02: 妙。初歎三章云。金光明微妙經典。顯不縱横。
T1786_.39.0142b03: 今結三身言無障礙。亦非縱横。以初以後顯
T1786_.39.0142b04: 於中間。句句無非談祕密藏。大師歎妙其意
T1786_.39.0142b05: 在茲。二料簡機應。上明三身無有障礙。其義
T1786_.39.0142b06: 幽微。猶慮學人三相不泯情有分張。今明三
T1786_.39.0142b07: 身及以所被。無非法界。法界無外更何彼此。
T1786_.39.0142b08: 三初一問答。明法外無餘。言法不作報非報
T1786_.39.0142b09: 者。非報是應。難云。三身秖一法界豈有能作
T1786_.39.0142b10: 作所作耶。而言依法者。此同體依依而復即
T1786_.39.0142b11: 全體之用。用還依體。二一問答。報即法界影
T1786_.39.0142b12: 是應身。非影是化身。以現九界非佛像故。法
T1786_.39.0142b13: 界下注云云者。更合明於應是法界三同祕
T1786_.39.0142b14: 藏。豈有一身非法界耶。三又並下一問答。明
T1786_.39.0142b15: 機外無應三身一體。人或信之。其所對機多
T1786_.39.0142b16: 謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設並顯。
T1786_.39.0142b17: 動譬機生不能覩應。不動譬機熟則能覩應。
T1786_.39.0142b18: 水譬正因。安樂性者。即大涅槃既是三徳。性
T1786_.39.0142b19: 必妙融寧非法界。故自他不二門云。物機無
T1786_.39.0142b20: 量不出三千。能應雖多不出十界。物機應契
T1786_.39.0142b21: 身土無偏。同常寂光無非法界。若昧此意勿
T1786_.39.0142b22: 議今宗。二又淨下引文證。因感出世由生成
T1786_.39.0142b23: 佛。人皆共知四教悉爾。今從圓説始窮經意。
T1786_.39.0142b24: 良以自他性本不二。方有能感及有能資。因
T1786_.39.0142b25: 感出世者。即十界機感。十界應也以生地獄
T1786_.39.0142b26: 與佛地獄性不二故方能感見地獄之應乃至
T1786_.39.0142b27: 感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界
T1786_.39.0142b28: 者。爲顯不二。義若不然。豈惟衆生不能感
T1786_.39.0142b29: 佛。抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究
T1786_.39.0142c01: 之。由生成佛者。衆生能作成佛勝縁也若順
T1786_.39.0142c02: 若違並資佛行。而惡逆者其功最強。如無達
T1786_.39.0142c03: 多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助
T1786_.39.0142c04: 菩薩成佛。菩薩不觀生爲法界。非同體悲非
T1786_.39.0142c05: 無作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一
T1786_.39.0142c06: 衆生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此
T1786_.39.0142c07: 解未超三藏。何況通別。二佛三偈答二。初
T1786_.39.0142c08: 立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛
T1786_.39.0142c09: 者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得
T1786_.39.0142c10: 常。例樂我淨亦復如是。二般若下引證。法
T1786_.39.0142c11: 能成立。一切凡聖者。以法本具十法界故。
T1786_.39.0142c12: 隨染淨縁起成凡聖。凡夫雖迷而其迷中假
T1786_.39.0142c13: 實依正未始離性。須知染縁熏於性染。方成
T1786_.39.0142c14: 染法。淨縁熏淨人皆共知。性染性淨其體本
T1786_.39.0142c15: 融。全體而起。隨染縁則染淨倶染。隨淨縁則
T1786_.39.0142c16: 染淨倶淨。故不二門云。三千在理同名無明。
T1786_.39.0142c17: 三千果成咸稱常樂。性之染淨是金光明
T1786_.39.0142c18: 妙體。如來今説爲作淨縁。是故稱歎以答天
T1786_.39.0142c19: 王。二分文。二用意釋文三。初歎經體。二十
T1786_.39.0142c20: 力下歎經宗。三以是下歎經用。私開爲四。
T1786_.39.0142c21: 初三行通就衆生明生善滅惡。二閻浮下十
T1786_.39.0142c22: 二行半別約人王。明生善滅惡三。初三行半
T1786_.39.0142c23: 明願欲。二應當下三行半明立行。三譬如下
T1786_.39.0142c24: 五行半明獲益。三是金下二行半約上聖護
T1786_.39.0142c25: 念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟説
T1786_.39.0142c26: 聽明生善滅惡。三四王歡喜發誓。經悲喜者。
T1786_.39.0142c27: 悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕
T1786_.39.0142c28: 涙横流者。涕音體。涕即涙。横謂交横。古本
T1786_.39.0142c29: 皆作横流。不須改爲交字。大經亦爾。無讖
T1786_.39.0143a01: 所翻多云横流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊
T1786_.39.0143a02: 郷之擁隔兮。涕横墜而未禁。怡解者。怡謂和
T1786_.39.0143a03: 悦。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。
T1786_.39.0143a04: 初釋大辯二。初所住法門二。初具明四辯擬
T1786_.39.0143a05: 於四教。藏不明大但説無漏。故名小辯。通教
T1786_.39.0143a06: 出假説於界内。塵沙八門名無量辯。別教能
T1786_.39.0143a07: 説界内界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界
T1786_.39.0143a08: 法法皆中。二邊情泯法法互遍。眞俗宛然三
T1786_.39.0143a09: 諦一諦。名爲大辯。二此天下明所住法。最勝
T1786_.39.0143a10: 王云。大辯才天女依高山頂。葺茅爲室結草
T1786_.39.0143a11: 爲衣。坐翹一足。空假中智一心中得。破根本
T1786_.39.0143a12: 惑莊嚴法身。心既融通説乃自在。即自住大
T1786_.39.0143a13: 辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談麁
T1786_.39.0143a14: 淺隨機而授。無有罣礙方名大辯。是故疏以
T1786_.39.0143a15: 悦宜對悟。而論四悉令得四悦。乃至四悟。此
T1786_.39.0143a16: 則一悉明於四教。亦是四教各有四益。大辯
T1786_.39.0143a17: 才天力用如是。二對佛下明品意。二釋文
T1786_.39.0143a18: 二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義三。
T1786_.39.0143a19: 初加法師加圓四辯。自能該三。即前四四十
T1786_.39.0143a20: 六益也。樂説辯者。於一字中説一切字。於一
T1786_.39.0143a21: 語中説一切語。於一法中説一切法。隨可度
T1786_.39.0143a22: 者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴言語善巧
T1786_.39.0143a23: 也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智
T1786_.39.0143a24: 慧通達諸法名字也。二若有下加化道。前加
T1786_.39.0143a25: 四辯是能化之道。今加其人是所化之機。此
T1786_.39.0143a26: 二和合化道無窮也。三從復下加聽者。經
T1786_.39.0143a27: 術也。二結示益深。第三功徳天品二。初
T1786_.39.0143a28: 題*二。初釋功徳。於二嚴中此當福徳。福能
T1786_.39.0143a29: 資智以嚴本理。智即三般若。福即三解脱。
T1786_.39.0143b01: 所顯所嚴即是三軌。若總若別。皆金光明一
T1786_.39.0143b02: 體異名也。應知大辯與功徳天。咸皆證入金
T1786_.39.0143b03: 光明法門。皆能遍攝一切法也。引物偏好名
T1786_.39.0143b04: 行不同。彼攝一切以智爲首。此攝一切以福
T1786_.39.0143b05: 爲首。能攝所攝對智不同。故當世界。所須不
T1786_.39.0143b06: 乏能生正念。即當爲人。思惟深義能破偏淺。
T1786_.39.0143b07: 即當對治。能令速悟本性菩提。當第一義。
T1786_.39.0143b08: 二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋
T1786_.39.0143b09: 義六。初誓給四事。即經所列衣服飮食臥具
T1786_.39.0143b10: 醫藥也。及餘資産者。即四事之外。一切資具
T1786_.39.0143b11: 産生之物也。二明福徳之由。述過去世値佛
T1786_.39.0143b12: 修證金光明法門故。能今日隨弘經處有求
T1786_.39.0143b13: 皆與。寶華等八字別號也。如來等通號也。無
T1786_.39.0143b14: 虚妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍
T1786_.39.0143b15: 知。具三明名明行足。不還來名善逝。知衆生
T1786_.39.0143b16: 國土名世間解。無與等名無上士。調他心名
T1786_.39.0143b17: 調御丈夫。爲衆生眼名天人師。知三聚名佛。
T1786_.39.0143b18: 具茲十號名世間尊。種諸善根者。以照金光
T1786_.39.0143b19: 明微妙之智。爲諸善之根也。璧者玉所琢器
T1786_.39.0143b20: 也。周禮云。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。三
T1786_.39.0143b21: 勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開六初。
T1786_.39.0143b22: 示常所住處。經阿尼曼陀此云有財。二示稱
T1786_.39.0143b23: 名供養。三明誦持神呪。四明歎呪勸持。灌頂
T1786_.39.0143b24: 章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密
T1786_.39.0143b25: 談此法故名灌頂。必定是般若徳。吉祥是解
T1786_.39.0143b26: 脱徳。眞實不虚是法身徳。以此三徳讃灌頂
T1786_.39.0143b27: 義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八
T1786_.39.0143b28: 戒者。即在家人一日一夜也。於五戒上更加
T1786_.39.0143b29: 不著華香。不觀聽妓樂。不止高床。此八是
T1786_.39.0143c01: 戒。不過中食是齋。五勸迴向菩提。此乃奉供
T1786_.39.0143c02: 及誦密言邀請意也。若爲自身受五欲樂。希
T1786_.39.0143c03: 望財寶即輪迴業。衆聖所訶。尊天寧護。令爲
T1786_.39.0143c04: 己他成菩提故。其所剋獲非生死因。當依此
T1786_.39.0143c05: 文修今行法。六勸嚴處奉待。阿蘭若。此云無
T1786_.39.0143c06: 諍。以其所居不與世諍。即離聚落五里處也。
T1786_.39.0143c07: 又有達摩阿蘭若。謂説諸法本來清淨。因名
T1786_.39.0143c08: 其處爲法阿蘭若。即華嚴經初於阿蘭若法
T1786_.39.0143c09: 菩提場是也。今經所指該其二也。四誓臨影
T1786_.39.0143c10: 響。五要求同行。六別示歸敬。問大經中説。
T1786_.39.0143c11: 功徳姊主黒暗妹隨。有智主人二倶不受。今
T1786_.39.0143c12: 令奉供與彼大違。兩經所談如何和會。答尊
T1786_.39.0143c13: 經設法取捨多塗。大權垂形表報非一。彼對
T1786_.39.0143c14: 黒闇。表生必死。四相相隨。此對大辯。表福資
T1786_.39.0143c15: 智二嚴互顯也。四相是過寧不雙驅。二嚴是
T1786_.39.0143c16: 功理合倶進。有智之福生死自亡。有福之智
T1786_.39.0143c17: 菩提可證。今爲説聽金光明典。故藉天資所
T1786_.39.0143c18: 須之物。須知今用雙亡生死。弘經之心感
T1786_.39.0143c19: 功徳天。所獲資財離我我所。姊尚不著。妹
T1786_.39.0143c20: 豈能來。此爲弘經彼專修觀。用捨論益去留
T1786_.39.0143c21: 豈同。又如國王大臣官長。法華令離涅槃令
T1786_.39.0143c22: 近。故知設法各有異門。豈以彼經難今所説。
T1786_.39.0143c23: 第四堅牢地神品二。初解題*二。初正解名
T1786_.39.0143c24: 二。初所表之智立四悉。淨名云。智度菩薩
T1786_.39.0143c25: 母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。
T1786_.39.0143c26: 上是天神。天是陽故如父。此既地神。地是
T1786_.39.0143c27: 陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。
T1786_.39.0143c28: 天陽上覆地陰下載。卉是草之總名。木是樹
T1786_.39.0143c29: 之都稱。智度下合喩。衆善合卉木也。各有
T1786_.39.0144a01: 下如檀破主慳。乃至禪主破散。五屬縁因。
T1786_.39.0144a02: 故未亡泯。智破生法方無名相。破惡中最故
T1786_.39.0144a03: 當對治。智度復本破立倶忘。故無等無上名
T1786_.39.0144a04: 第一義。此於智度立四悉檀。二智度法門下
T1786_.39.0144a05: 能召之名彰四徳。堅牢即常徳。地即樂淨。無
T1786_.39.0144a06: 苦受故荷持一切。離染著故出生無盡。神
T1786_.39.0144a07: 即我徳。威徳力用悉自在故。二此品下明品
T1786_.39.0144a08: 意。二*釋文二。初分文。二隨釋三。初誓涌地
T1786_.39.0144a09: 味三。初明己身増長二。初生起八事。二隨事
T1786_.39.0144a10: 釋經。當依生起次第消之。經聚落者。落居
T1786_.39.0144a11: 也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰
T1786_.39.0144a12: 澤。宿衞謂止宿衞護。五果者。即經云。壽命
T1786_.39.0144a13: 色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下
T1786_.39.0144a14: 明眷屬増長二。初生起五事。二隨事釋經。五
T1786_.39.0144a15: 並如生起。經縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。
T1786_.39.0144a16: 三從世下明報恩増長二。初生起六事。二隨
T1786_.39.0144a17: 事釋經亦如生起。二佛述成二。初標文。二
T1786_.39.0144a18: 隨釋二。初述成展轉増長。一約聞經下爲成
T1786_.39.0144a19: 展轉義。故探取下科爲出世也。日夜受樂在
T1786_.39.0144a20: 次文耳。二述成供養増長。經明供養是在人
T1786_.39.0144a21: 世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖
T1786_.39.0144a22: 受天樂住樂法界故無所受。是故名爲不可
T1786_.39.0144a23: 思議微妙快樂。三發誓護經二。初分文二釋
T1786_.39.0144a24: 義三。並如分
T1786_.39.0144a25: 第五散脂品二。初*解題*二。初釋名并領
T1786_.39.0144a26: 二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名
T1786_.39.0144a27: 順世界。密行可爲人。密智能對治。密理是第
T1786_.39.0144a28: 一義。皆約三法不縱不横。非偏小凡下所知。
T1786_.39.0144a29: 是故名等。悉稱爲密。注云云者。旨在於此。二
T1786_.39.0144b01: 蓋此下明屬領二。初明所屬二。初正明所屬。
T1786_.39.0144b02: 二餘三下兼明三將。二管領下明所領二。初
T1786_.39.0144b03: 出部數二。初就方維明數。六方者。四方天地
T1786_.39.0144b04: 也。四維者。四隅也。二又説下約五大明數。此
T1786_.39.0144b05: 五各有主執之神故。二巡游下示功能。二聞
T1786_.39.0144b06: 經下明品來意。注云云者。雖三天王各有神
T1786_.39.0144b07: 將。散脂爲首。故獨標名令釋此意也。二文爲
T1786_.39.0144b08: 下*釋文二。初分文。二隨釋四。初發誓護持
T1786_.39.0144b09: 二。初經家敍。二正發誓。二述有能護之徳二。
T1786_.39.0144b10: 初分文。二釋義三。初標經。唯然上聲。禮對
T1786_.39.0144b11: 曰唯。野對曰阿。二述又下述二。初節句立意。
T1786_.39.0144b12: 二神既下總別釋義二。初總釋三。初據名標
T1786_.39.0144b13: 義。大權所爲有本有迹。以智證眞名之爲本。
T1786_.39.0144b14: 隨情立俗名之爲迹。雖分本迹但立一名。昔
T1786_.39.0144b15: 從密本垂於密迹。今從密迹顯乎密本。垂迹
T1786_.39.0144b16: 之際。此之密名。但詮世俗統領神衆有於密
T1786_.39.0144b17: 謀。今對世尊敍護經徳。宜須顯本。此之密名。
T1786_.39.0144b18: 合詮理智。非是偏小賢聖所知。稱之爲密。散
T1786_.39.0144b19: 脂本迹既於此彰。以驗四王諸天神等。皆是
T1786_.39.0144b20: 從本而垂迹化。是故今釋委論密義。豈獨能
T1786_.39.0144b21: 顯諸天本迹。亦乃能彰經體宗用。二智若下
T1786_.39.0144b22: 依名釋義二。初約境智釋二。初釋三。智即
T1786_.39.0144b23: 能觀之三智。境即所觀之三諦。正即顯境智
T1786_.39.0144b24: 之非邪。能所互融邪正不二。密名顯徳其在
T1786_.39.0144b25: 茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級
T1786_.39.0144b26: 者。別雖三智前空次假後中。此可言思何所
T1786_.39.0144b27: 論密。二即一下顯密二。初約三智互融不出
T1786_.39.0144b28: 三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即
T1786_.39.0144b29: 三智是一智。妙假智也。後雙非三一雙照三
T1786_.39.0144c01: 一。即妙中智也。若指諸法爲一切者。未必盡
T1786_.39.0144c02: 備。以空假中爲一切者。更無遺餘矣。二若得
T1786_.39.0144c03: 下附文示融五句。即三智配釋如下。二次五
T1786_.39.0144c04: 句明境密*二。初揀非智。知即可思口説即
T1786_.39.0144c05: 可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境
T1786_.39.0144c06: 非智外。豈以偏小智之可知。識即是境。豈以
T1786_.39.0144c07: 六凡識之可識。此明絶思也。境離名字豈以
T1786_.39.0144c08: 諸法名字名之。境離言説豈以四句言説説
T1786_.39.0144c09: 之。此明絶議也。二而約下附文前三智云。唯
T1786_.39.0144c10: 數唯密。今雖五句句句皆云不可思議。即唯
T1786_.39.0144c11: 數唯密也。三後五句明正密*二。初揀非。
T1786_.39.0144c12: 爾對待皆非中正。乃麁顯法密義不成。二即
T1786_.39.0144c13: 邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣擧其
T1786_.39.0144c14: 一。收法畢盡。更欲與誰而論待對。欲令解了
T1786_.39.0144c15: 強言中正。二引思益證心通眞妄。今以分別
T1786_.39.0144c16: 有無分之。言分別者。分於邪正別於中邊。乃
T1786_.39.0144c17: 令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我
T1786_.39.0144c18: 行下結。二又此下約三業釋二。初釋。言一
T1786_.39.0144c19: 往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今
T1786_.39.0144c20: 就密名顯本。本密必三。謂身口意。若其不
T1786_.39.0144c21: 爾。何能示現神將三業。令衆不知。故未顯
T1786_.39.0144c22: 本。前非同證者皆不能測。此乃三密使之然
T1786_.39.0144c23: 也。二所以下結。雖在三業言且不彰。復是密
T1786_.39.0144c24: 義。如先陀婆非智臣莫曉。三如此下結前生
T1786_.39.0144c25: 後。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃
T1786_.39.0144c26: 至五句共爲正密。但以智等彰其密名故當
T1786_.39.0144c27: 總釋。今於初五句分對三觀。乃至後五句分
T1786_.39.0144c28: 對三身。故當別釋。二初大師用三法釋二。
T1786_.39.0144c29: 初正別釋二。初約離釋義。二約合對題初
T1786_.39.0145a01: 三。初約五句別對三觀三。初牒文示義。作觀
T1786_.39.0145a02: 釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義
T1786_.39.0145a03: 釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法
T1786_.39.0145a04: 者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所
T1786_.39.0145a05: 生。所生資能生。能生名因。能資爲縁。因縁不
T1786_.39.0145a06: 盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下
T1786_.39.0145a07: 三句示三觀三。初一句空觀。了達虚無者。悉
T1786_.39.0145a08: 從因縁無性實故虚。離名相故無。畢竟叵得
T1786_.39.0145a09: 方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相
T1786_.39.0145a10: 名曰知空。不礙縁起名爲非空。以一切道起
T1786_.39.0145a11: 一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印
T1786_.39.0145a12: 森羅而有差別而或作無字必誤
T1786_.39.0145a13: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0145a14:
T1786_.39.0145a15:
T1786_.39.0145a16:
T1786_.39.0145a17: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0145a18:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0145a19: 三如法下後句明中觀。以二觀等者。出安
T1786_.39.0145a20: 住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若
T1786_.39.0145a21: 其不以二爲方便中爲眞實。觀體則横。今論
T1786_.39.0145a22: 三觀不縱不横。如此修之。即能安住十界之
T1786_.39.0145a23: 法。如於本性即修成性。功由一心三觀之力
T1786_.39.0145a24: 也。故荊谿云。以正觀安故。世諦方成不思議
T1786_.39.0145a25: 也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮
T1786_.39.0145a26: 乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中
T1786_.39.0145a27: 既不偏。是故空假各含一切。經云。於一切法
T1786_.39.0145a28: 含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯
T1786_.39.0145a29: 也。三若三下結觀名密二。初揀非。二即一下
T1786_.39.0145b01: 示密。即一而三故不一。即三而一故不異。
T1786_.39.0145b02: 縱横並別非之例知。欲知等者。兼用口密以
T1786_.39.0145b03: 結此文。二約次五句別對三脱。此明散脂自
T1786_.39.0145b04: 顯本地。已證解脱而兼三諦者。得脱由見諦
T1786_.39.0145b05: 也。三初牒文示義。二現見下依義釋句三。初
T1786_.39.0145b06: 一句示圓淨。實智照不思議眞諦者。眞諦體
T1786_.39.0145b07: 是性徳般若。全性起修名爲實智。諦非般若
T1786_.39.0145b08: 寧發實智。此諦離縛乃成分滿。圓淨解脱。
T1786_.39.0145b09: 當知理果終始一如。二三句示方便淨。隨機
T1786_.39.0145b10: 屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗諦。俗
T1786_.39.0145b11: 諦體是性徳解脱全性起修名爲權智。離縛
T1786_.39.0145b12: 乃成分滿方便淨解脱。理果不二準前可知。
T1786_.39.0145b13: 三後一句示性淨。前云智光乃至智聚。四名
T1786_.39.0145b14: 但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是諦
T1786_.39.0145b15: 理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法
T1786_.39.0145b16: 如如冥故。意彰境智如如不二。然而此説人
T1786_.39.0145b17: 皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智
T1786_.39.0145b18: 之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心
T1786_.39.0145b19: 假立眞如。此境安能與智不二。今依馬鳴立
T1786_.39.0145b20: 境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故
T1786_.39.0145b21: 起信論云。所言覺義者。謂心體離念離念相
T1786_.39.0145b22: 者。等虚空界無所不遍。法界一相即是如來
T1786_.39.0145b23: 常住法身。依此法身説名本學
此覺是
T1786_.39.0145b24: 性。全性起修名爲始覺。論云。始覺者。即同本
T1786_.39.0145b25: 覺。既云離念。豈有思議。既等虚空無所不
T1786_.39.0145b26: 遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺
T1786_.39.0145b27: 耶。是故得云三世十方生佛依正爲所觀境。
T1786_.39.0145b28: 三世一方生佛依正爲能觀智。境智名別其
T1786_.39.0145b29: 體不殊。是故能所二而不二。境照於境。境
T1786_.39.0145c01: 照於智。智照於智。智照於境。此四句説。説
T1786_.39.0145c02: 即無説。無説而説。此四句照。照而無照。無照
T1786_.39.0145c03: 而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須
T1786_.39.0145c04: 論六即。今是分眞究竟二位。三若三下結脱
T1786_.39.0145c05: 名密二。初簡非。二以不下示密倶例前。三
T1786_.39.0145c06: 約後五句別對三身三。初牒文示義。二正解
T1786_.39.0145c07: 下依義釋句三。初二句示報。正解能顯體等
T1786_.39.0145c08: 者。此乃似解能顯眞體。眞體乃是性徳般若。
T1786_.39.0145c09: 既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而
T1786_.39.0145c10: 言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆
T1786_.39.0145c11: 得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥
T1786_.39.0145c12: 病也。解縁約機知生熟也。非此解別則無應
T1786_.39.0145c13: 身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發
T1786_.39.0145c14: 後出乃名過時。啐啄同時是應機相。三一句
T1786_.39.0145c15: 示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大
T1786_.39.0145c16: 覺而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。
T1786_.39.0145c17: 覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺
T1786_.39.0145c18: 能現形故。即是應身。今云無覺無不覺者。即
T1786_.39.0145c19: 非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法
T1786_.39.0145c20: 身。是故三身名爲三佛。三種之了亦復如是。
T1786_.39.0145c21: 就身名覺就心名了。三義宛然。三若此下結
T1786_.39.0145c22: 身名密二。初*簡非。二非一下示密可見。二
T1786_.39.0145c23: 約正下約合對題二。初合三徳。對題上文約
T1786_.39.0145c24: 正明於三身。觀明三觀脱明三脱。三三皆可
T1786_.39.0145c25: 對金光明。此明離也。今合三身爲一法身。
T1786_.39.0145c26: 但對金字合於三觀。爲一般若。但對光字合
T1786_.39.0145c27: 於三脱。爲一解脱。但對明字。諸經諸論以三
T1786_.39.0145c28: 徳等。作修二性一説者。圓人解之。是合三
T1786_.39.0145c29: 義。此意至妙。學者應知。二三徳下明五章皆
T1786_.39.0146a01: 密。三徳是佛所證密藏。以被機故説金光明
T1786_.39.0146a02: 微密之教。散脂本因禀此密教而生密解。即
T1786_.39.0146a03: 聞密名也。住理乃是顯於密體也。行行乃是
T1786_.39.0146a04: 修於密宗也。利他乃是起於密用也。不言教
T1786_.39.0146a05: 者。同佛故也。二復次下明互通。雖作三身三
T1786_.39.0146a06: 脱三觀。三節解之而十五句。一一皆是金光
T1786_.39.0146a07: 明海體量高廣。故使名義展轉相釋。如涅槃
T1786_.39.0146a08: 中百句解脱。以一一句皆是三徳微密藏。故
T1786_.39.0146a09: 大師釋句句具百成於萬句。今擧正解具十
T1786_.39.0146a10: 四句。能具成十五句。合云由正解故正觀。
T1786_.39.0146a11: 由正解故得正分別。由正解故正解。於縁由
T1786_.39.0146a12: 正解故正能覺了。由正解故不思議智光。乃
T1786_.39.0146a13: 至由正解故。於一切法含受一切法。以正解
T1786_.39.0146a14: 一句爲首既然。餘句爲首例亦如是。乃成一
T1786_.39.0146a15: 百七十五句以體量一貫故名義相成。疏於
T1786_.39.0146a16: 三五皆擧頭句。例於四句皆十五句。注云云
T1786_.39.0146a17: 令此銷釋也。二又作下用五性釋所用。五種
T1786_.39.0146a18: 皆名佛者。是果徳故皆稱。性者不改義故。
T1786_.39.0146a19: 若將此五對今三節五句義者。能顯散脂本
T1786_.39.0146a20: 證圓常。迹用周遍。護經徳妙利人益深。此
T1786_.39.0146a21: 乃今家對釋意也。文二。初大師對初五句二。
T1786_.39.0146a22: 初示五性異同二。初明三種不異。正謂中正。
T1786_.39.0146a23: 縁謂助縁。了謂覺了。此三名義諸師立同故
T1786_.39.0146a24: 云不異。二又一下明二性出沒二。初二家立
T1786_.39.0146a25: 異二。初明異相。果性者。縁了所剋智斷果也。
T1786_.39.0146a26: 境果者。縁了所轉境界。即陰等十種境也。
T1786_.39.0146a27: 果及果果者。果則別在智徳。果果者。則在斷
T1786_.39.0146a28: 徳。智徳之上又加斷徳。故重言果。此之二二
T1786_.39.0146a29: 皆稱性者。悉以常住不改爲義。境界不改者。
T1786_.39.0146b01: 修惡即性惡故也。二若作下明開合。沒境界
T1786_.39.0146b02: 性爲縁因所攝者。陰等十境乃是正觀近方
T1786_.39.0146b03: 便法。親發了因故可攝屬縁因也。沒果果性
T1786_.39.0146b04: 爲果性所攝者。智斷雖殊倶名果故。二
T1786_.39.0146b05: 雖開下五數不虧。二今以下約五句對性二。
T1786_.39.0146b06: 初對初家。五性安樂性即正因佛性者。安樂
T1786_.39.0146b07: 乃是涅槃之義。具足三法。今就合説但名正
T1786_.39.0146b08: 因。世出世等者。六道是世間因果。三乘是
T1786_.39.0146b09: 出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界
T1786_.39.0146b10: 十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望
T1786_.39.0146b11: 九稱果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以
T1786_.39.0146b12: 九相而爲境界。是故業相名細中細爲佛境
T1786_.39.0146b13: 界。又云。依轉識故説名境界。而此證者無
T1786_.39.0146b14: 有境界可説。故知境界是九界法。若爾何名
T1786_.39.0146b15: 佛性。良以果人不獨成就佛界十法。亦能
T1786_.39.0146b16: 成就九界十法。是故千法衆生雖具體用不
T1786_.39.0146b17: 彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。
T1786_.39.0146b18: 二若作下對次家。五性境界既以合入縁因。
T1786_.39.0146b19: 遂取知法分齊之句。而爲果性究盡實相。名
T1786_.39.0146b20: 智照分明。見無分齊之分齊也。如云智度大
T1786_.39.0146b21: 海佛窮其底。豈非無底而爲底耶。乃以安住
T1786_.39.0146b22: 諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果
T1786_.39.0146b23: 性。此則果後任運永水雙遮雙照也。二若然
T1786_.39.0146b24: 下章安例兩五句二。初例上合對。二師雖下
T1786_.39.0146b25: 準義須釋。五性秖是開於三法。三番五句既
T1786_.39.0146b26: 其番番對於三法。亦合番番對於五性。後之
T1786_.39.0146b27: 二番大師不釋。意云可見。章安恐後學不知。
T1786_.39.0146b28: 故略指云義例應爾。復令講者伸釋其意。故
T1786_.39.0146b29: 云準須釋出等也。第二番中智光是了因性。
T1786_.39.0146c01: 智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是
T1786_.39.0146c02: 縁因性。智聚是果性智境是正因性若依次
T1786_.39.0146c03: 師沒境界性者。則智炬是果果性。斷徳對
T1786_.39.0146c04: 機不濫也。第三番中正解顯體。是了因性。正
T1786_.39.0146c05: 觀體顯既當報身。合是果性。正能分別是境
T1786_.39.0146c06: 界性。正解於圓是縁因性。正能覺了是正因
T1786_.39.0146c07: 性。若依次師沒境界性。則以正能分別爲果
T1786_.39.0146c08: 果性。果後應機任運分明也。三世尊以是下
T1786_.39.0146c09: 結。三從世下發誓充益二。初分文示好。二
T1786_.39.0146c10: 依此消文二。初益能化經三。初世尊下益
T1786_.39.0146c11: 口業。二衆味下益身業。三心進下益意業。二
T1786_.39.0146c12: 以是下益所化*經三。初未種令種。二若有下
T1786_.39.0146c13: 已種令熟。三無量下已熟令脱。問既得智聚
T1786_.39.0146c14: 又攝福聚。斯乃眞似二種莊嚴。合居方便及
T1786_.39.0146c15: 實報土。經那但云無量千劫人天受樂。答須
T1786_.39.0146c16: 知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天
T1786_.39.0146c17: 方便人天實報。故仁王般若云。出三界外更
T1786_.39.0146c18: 有衆生界者。此是外道大有經説。須知四土
T1786_.39.0146c19: 若横若竪。秖在三界一處而論。學者宜審。四
T1786_.39.0146c20: 從南下歸敬三寶。一切衆經初皆歸敬者。謂
T1786_.39.0146c21: 結集經者。皆有歸敬。在通敍前。此方好略
T1786_.39.0146c22: 譯人省之。亦有存者。如薩遮尼乾子所説經
T1786_.39.0146c23: 初云。歸命大智海毘盧遮那佛。注云。外國本
T1786_.39.0146c24: 一切經首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬
T1786_.39.0146c25: 也。如智度起信等。三寶者。佛法可知。功徳
T1786_.39.0146c26: 大辯即菩薩理和僧也。南無此云歸命。二正
T1786_.39.0146c27: 論善集明人王往日通經二。初正論品二。初
T1786_.39.0146c28: 解題二。初正釋題二初直釋二字。世聖者。
T1786_.39.0146c29: 謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以爲
T1786_.39.0147a01: 天下利莫大乎聖人。管子曰。聖人若天然無
T1786_.39.0147a02: 私覆也。若地然無私載也。此皆言世間聖人。
T1786_.39.0147a03: 出世聖。謂三乘果人斷惑證理名聖也。覈者。
T1786_.39.0147a04: 説文云。考事之實也。覈事實則世間正論
T1786_.39.0147a05: 治國。覈理實則出世正論可以詣道。二此品
T1786_.39.0147a06: 下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝
T1786_.39.0147a07: 經結成其義。文爲四。初世界。先王舊法。即世
T1786_.39.0147a08: 間事實。世世不同。即世界意也。二王行下爲
T1786_.39.0147a09: 人。百穀者。楊泉物理論云。梁者。黍稷之總名。
T1786_.39.0147a10: 稻者。粳糯之總名。菽者。衆豆之總名。三穀各
T1786_.39.0147a11: 二十爲六十。蔬果之實助穀各二十凡爲
T1786_.39.0147a12: 百穀。社稷者。孝經緯曰。社土地之主也。土地
T1786_.39.0147a13: 闊不可盡敬故。封土爲社以報功也。稷五穀
T1786_.39.0147a14: 之長也。穀衆不可遍祭。故立稷神以祭之。
T1786_.39.0147a15: 禮記曰。厲山氏之子厲或
作列
柱及周棄爲稷厲山
氏之
T1786_.39.0147a16: 有天下也。其子柱。能植百穀夏
之衰也。周棄繼之故祀爲稷神
共工氏之子后土
T1786_.39.0147a17: 爲社共工氏之覇九州也。其子曰。
后土能平九州。故祀爲社
民用和穆者。
T1786_.39.0147a18: 人民被服其教自相和睦。尊卑上下無相怨
T1786_.39.0147a19: 者。三對治。内姦謂亂臣賊子。孔安國曰。在内
T1786_.39.0147a20: 曰姦。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂
T1786_.39.0147a21: 者謂臣下悖逆作起也。災者天反時風雨不
T1786_.39.0147a22: 節也。害者地反時水旱傷稼也。四第一義。
T1786_.39.0147a23: 本金光明者。即四王品云。所作國事所造世
T1786_.39.0147a24: 論。皆因此經也。至徳要道者。至謂窮理之極
T1786_.39.0147a25: 要。謂以一總衆謂茲正論是先王舊法。爲
T1786_.39.0147a26: 徳之極道之要也。前之三悉屬於世間。且
T1786_.39.0147a27: 未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末
T1786_.39.0147a28: 之義。令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但
T1786_.39.0147a29: 得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。
T1786_.39.0147b01: 此從本也。増益天徳亦須兩分。從末者益但
T1786_.39.0147b02: 生天若從本者益在義天。亦兼淨天。以金光
T1786_.39.0147b03: 明屬通教故。二此文下明來意。冥聖者。即
T1786_.39.0147b04: 諸天是冥聖也。故法華三昧云。一切冥空。
T1786_.39.0147b05: 釋文二。初分文。二隨釋二。初長行。經受
T1786_.39.0147b06: 灌頂位者。華嚴三十九云。轉輪聖王所生太
T1786_.39.0147b07: 子。母是正后身相具足。其轉輪王。令此太
T1786_.39.0147b08: 子坐白象寶妙金之座。張大網幔建大法幢。
T1786_.39.0147b09: 然香散華奏諸音樂。取四大海水置金瓶内。
T1786_.39.0147b10: 王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮
T1786_.39.0147b11: 在灌頂刹利之數。即能具足行十善道。亦得
T1786_.39.0147b12: 名轉輪聖王。二偈頌二。初分文。二隨釋四。
T1786_.39.0147b13: 初集衆三如分科。二次四下發問二。初分
T1786_.39.0147b14: 文。二釋義四如分文三結問開答。四梵天
T1786_.39.0147b15: 答二。初述意分文二。初述意。佛經釋天子義。
T1786_.39.0147b16: 此文最顯。若儒教則云王者。父天母地。爲
T1786_.39.0147b17: 天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。
T1786_.39.0147b18: 二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。
T1786_.39.0147b19: 二答。王義*經故稱人王者。謚法曰。徳象天
T1786_.39.0147b20: 地稱帝。仁義所生稱王。白虎通曰。王者往
T1786_.39.0147b21: 也。天下所歸往也。三答天下答問天義二。
T1786_.39.0147b22: 初指出三義。未入等是一義。分徳是一義。力
T1786_.39.0147b23: 加是一義。二以護下明答。三問三。初以護胎
T1786_.39.0147b24: 答第二問。未入護者。猶在中陰。已入護者。處
T1786_.39.0147b25: 在胎藏。此之二時多爲鬼害。故假天護。二以
T1786_.39.0147b26: 分徳答第一問。三以力加答三四問。前第三
T1786_.39.0147b27: 問處王宮殿。何故名天。四問以人法治世。
T1786_.39.0147b28: 那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自
T1786_.39.0147b29: 在如天。答第三問也。遮惡勸善令人生天。
T1786_.39.0147c01: 答第四問也。四從半下。重答問王義*二。初
T1786_.39.0147c02: 正明人王三義三。初明執樂名王。王執此樂
T1786_.39.0147c03: 者。謂持禮樂以化民也。孝經曰。導之以禮
T1786_.39.0147c04: 樂。而民和睦。樂記曰。大樂必易大禮必簡。
T1786_.39.0147c05: 樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者。
T1786_.39.0147c06: 禮樂之謂也。使天下去明樂之化成也。京房
T1786_.39.0147c07: 易候云。太平之時十日一雨。凡歳三十六雨。
T1786_.39.0147c08: 此休徴時若之應。風土記曰。撃壤者以木作
T1786_.39.0147c09: 之。前廣後鋭長尺三四寸。其形如履。臘節
T1786_.39.0147c10: 僮少以爲戲也。逸士傳。帝堯之時。有老人
T1786_.39.0147c11: 撃壤於路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而
T1786_.39.0147c12: 飮耕田而食。帝何力於我哉。豈非至聖之徳。
T1786_.39.0147c13: 爲而不宰玄功讃運。是以百姓日用不知。竹
T1786_.39.0147c14: 馬兒童所戲也。人王執樂治國故。得天下和
T1786_.39.0147c15: 平老幼倶樂其性也。二明遮惡名王。即經云。
T1786_.39.0147c16: 羅刹魁膾等以能遮暴惡故。亦名羅刹魁膾
T1786_.39.0147c17: 也以亦名二字貫下。如羅刹中魁卒。故衆
T1786_.39.0147c18: 鬼不敢爲非也。三明父母名王。即是王爲民
T1786_.39.0147c19: 之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑
T1786_.39.0147c20: 罰。是禍惡也。録仁義而授爵祿。是福善也。
T1786_.39.0147c21: 制禮以檢其迹。作樂以和其心。故樂記曰。樂
T1786_.39.0147c22: 者爲同禮者爲異。同則相親異則相敬。民知
T1786_.39.0147c23: 禁者民知有禁令也。二能爲下兼顯天子三
T1786_.39.0147c24: 義。因中説果者。以禮樂化民必生天上。故
T1786_.39.0147c25: 二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非
T1786_.39.0147c26: 法失於六義。二廣明正治得於六義。此六經
T1786_.39.0147c27: 文前後相參故。并前段皆不細分。講者當以
T1786_.39.0147c28: 六義得失對文銷之。其理自會。二此中下示
T1786_.39.0147c29: 觀明本二。初令思觀義自思之者。禀斯宗
T1786_.39.0148a01: 人合知三種修觀之法。故疏不示令其自思。
T1786_.39.0148a02: 今恐後學未能別之。不免略説。此於三種是
T1786_.39.0148a03: 託事觀。謂託世天明於諦境。託於人王明於
T1786_.39.0148a04: 妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此
T1786_.39.0148a05: 觀不起邊倒。名天護義中觀也。觀合義天同
T1786_.39.0148a06: 天之徳。不分而分名天分徳。空觀也。義天
T1786_.39.0148a07: 神力加妙觀故。能歴諸境皆得圓融。假觀也。
T1786_.39.0148a08: 又託人王修理觀者。全諦起觀中觀。雙照即
T1786_.39.0148a09: 父母義空觀。伏惑即魁膾義假觀。立法即執
T1786_.39.0148a10: 樂義。此諦此觀皆離縱横。秖於一心具茲六
T1786_.39.0148a11: 義。二設問明本二。初設問。上四王品云。閻浮
T1786_.39.0148a12: 提内諸國王等所作國事。所造世論皆因此
T1786_.39.0148a13: 經。豈非正論以金光明而爲其本。欲令答示
T1786_.39.0148a14: 即末之本。故興此問。二天者下答示二。初正
T1786_.39.0148a15: 示方等所説。豈有一事不本於理。如向散脂
T1786_.39.0148a16: 翻爲密者。常所稱呼。豈知召於祕妙三法。
T1786_.39.0148a17: 今於此典自敍密名十五句義。斯乃委彰世
T1786_.39.0148a18: 名之本。此之正論是梵王説梵王之本。諸經
T1786_.39.0148a19: 開爲法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常
T1786_.39.0148a20: 寂光。以身例口。隨有所説無非祕藏。今之正
T1786_.39.0148a21: 既金光明而爲其本。豈可末事暫乖本理。
T1786_.39.0148a22: 水波金器本末同時。以金光明具世間法故。
T1786_.39.0148a23: 即世名而可示本。自此爲二。初明末即於本
T1786_.39.0148a24: 二。初就天子三義示本。應先了知。此金光
T1786_.39.0148a25: 明是法非譬。以法報應是金光明異名故也。
T1786_.39.0148a26: 天者第一義天也。子者無上衆生本來人也。
T1786_.39.0148a27: 攬金光明妙三實法爲此假人。此人依止第
T1786_.39.0148a28: 一義天。本離八倒是天護義。此人智光冥法
T1786_.39.0148a29: 身。金徳與法同爲分徳義。此人應益名之爲
T1786_.39.0148b01: 明。義天之力之所加也。二又父下約人王三
T1786_.39.0148b02: 義示本。此妙假人體是金故雙具權實。能與
T1786_.39.0148b03: 一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡
T1786_.39.0148b04: 義。體是明故能生衆善。既執樂義。二以此
T1786_.39.0148b05: 下明末從本立。如上所示本之六義。因果六
T1786_.39.0148b06: 位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。
T1786_.39.0148b07: 今即此本而談正論。其圓教機聞治國事即
T1786_.39.0148b08: 達其本。乃能頓治四種之國。二如半下例結。
T1786_.39.0148b09: 經於一人而立人天兩種之稱。意顯此論通
T1786_.39.0148b10: 世出世也。釋善集品二。初*解題二。初正
T1786_.39.0148b11: 解題二。初釋善集得名二。初據名廣集。六善
T1786_.39.0148b12: 海導師。謂海中船師。善法雖多不出此六。
T1786_.39.0148b13: 二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智
T1786_.39.0148b14: 能導五成就二嚴。故擧茲兩。二提如下示經
T1786_.39.0148b15: 文二。初正示經。經擧此二其相深廣。寶滿四
T1786_.39.0148b16: 洲盡奉三寶。興隆事廣合掌而立聽。金光明
T1786_.39.0148b17: 證悟理深。二檀智下例餘行。此王心大集善
T1786_.39.0148b18: 不輕檀智深廣。在文既然。驗餘所修皆非聊
T1786_.39.0148b19: 爾。二此六下用悉檀立品。總擧六度。名數不
T1786_.39.0148b20: 同是世界。五度望智且在事善。屬爲人。智照
T1786_.39.0148b21: 五度破取相惡。屬對治達六法界絶乎思議
T1786_.39.0148b22: 皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故
T1786_.39.0148b23: 以其名立今品目。二此品下明來意。治國之
T1786_.39.0148b24: 論是世正見。聽金光明是出世間上上正見。
T1786_.39.0148b25: 夜睡夢中聞佛功徳。是感動聖及見比丘名
T1786_.39.0148b26: 曰寶。冥是感動賢。縱入分眞望佛名賢。二
T1786_.39.0148b27: *釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。
T1786_.39.0148b28: 初對告地神二。佛以偈説二。初通明因地行
T1786_.39.0148b29: 檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財也。
T1786_.39.0148c01: 請説此經。令無量衆聞金光明施法也。此別
T1786_.39.0148c02: 爲六。當如分文以義解釋。經治政之勢者。
T1786_.39.0148c03: 謂化之勢分極於海際厠雜也。填塞也。繒帛
T1786_.39.0148c04: 之總名也。曼陀羅此云適意。曼殊沙此云柔
T1786_.39.0148c05: 軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓撃也。熙怡悦
T1786_.39.0148c06: 樂也。瑰美石次玉琦王名耳。璫釋名云。穿
T1786_.39.0148c07: 耳施珠曰璫。應作珥璫。珥如志切。蒼頡云。
T1786_.39.0148c08: 珠在耳也。二就此下指歸三法。言就此品
T1786_.39.0148c09: 論金光明者。就其所説論三法門。疏文秖云
T1786_.39.0148c10: 論金光明。驗直就法立此三名。實不從譬。
T1786_.39.0148c11: 以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然
T1786_.39.0148c12: 以諸句對三字者。以此三是深廣法性當體
T1786_.39.0148c13: 之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名
T1786_.39.0148c14: 光。法性能多利益名明。與諸三法無二無別。
T1786_.39.0148c15: 若指品内事理依正。即此三者乃令行人達
T1786_.39.0148c16: 乎所詮。不縱不横絶思絶議。此典方得名爲
T1786_.39.0148c17: 經王。是知對三深有所以。此自爲三。初就善
T1786_.39.0148c18: 集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名
T1786_.39.0148c19: 金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就
T1786_.39.0148c20: 智行及果爲三對金光明。二就寶冥論。窟是
T1786_.39.0148c21: 所依名金。滿月能照名光。讀誦是行名明。此
T1786_.39.0148c22: 約依正對於三法。三就二人論寶冥。依正與
T1786_.39.0148c23: 王雨寶對於三法。行者應知。秖一法性名金
T1786_.39.0148c24: 光明。豈可光明暫離於金。豈可金光暫離於
T1786_.39.0148c25: 明。今以三名分對依正自他人物。爲令了依
T1786_.39.0148c26: 不離於正。自不離他人不離物。以金光明擧
T1786_.39.0148c27: 一即三全三是一。不縱不横而高而廣。物物
T1786_.39.0148c28: 皆是金光明海。心心皆是三徳祕藏。若不爾
T1786_.39.0148c29: 者。何名經王耶。第三鬼神品二。初釋題*二。
T1786_.39.0149a01: 初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸
T1786_.39.0149a02: 子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經云。修羅
T1786_.39.0149a03: 與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍衆身支
T1786_.39.0149a04: 墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄
T1786_.39.0149a05: 云。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。
T1786_.39.0149a06: 禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二
T1786_.39.0149a07: 此品下對上題品。二此品下明來意。二*釋文
T1786_.39.0149a08: 二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義
T1786_.39.0149a09: 二。初列二釋二。初擧事。別佛從等者。果後慈
T1786_.39.0149a10: 悲熏法現像説法化人。此乃應身。被機之佛
T1786_.39.0149a11: 從本覺如。起始覺智合本眞如。名報身佛。是
T1786_.39.0149a12: 始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法
T1786_.39.0149a13: 身佛。是本覺也。三佛歴別者。修二性一能起
T1786_.39.0149a14: 所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供
T1786_.39.0149a15: 養資持應佛。萬行功徳資成報佛。稱理之智
T1786_.39.0149a16: 顯發法佛。資成顯發皆供養義。三佛既異三
T1786_.39.0149a17: 供亦別。二圓供養前有理智。以歴別故貶之
T1786_.39.0149a18: 爲事。今聽經事以融即故褒之爲法。第一供
T1786_.39.0149a19: 養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖於
T1786_.39.0149a20: 文字了具三身。能説是應解脱徳也。能詮是
T1786_.39.0149a21: 報般若徳也。所詮是法身徳也。不解新伊但
T1786_.39.0149a22: 論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非祕密
T1786_.39.0149a23: 之藏。那生諸佛恭敬之心。非祕妙者。安能
T1786_.39.0149a24: 圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二
T1786_.39.0149a25: 又別下敍重聞二。初標示。謂四願一勸也。二
T1786_.39.0149a26: 若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。
T1786_.39.0149a27: 欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大
T1786_.39.0149a28: 師何故。即以知字而爲報佛。所知是法二必
T1786_.39.0149a29: 垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養義
T1786_.39.0149b01: 乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正却此
T1786_.39.0149b02: 情。經云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身
T1786_.39.0149b03: 能知之心。寧非報佛文字之應現亦唯心。若
T1786_.39.0149b04: 生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今
T1786_.39.0149b05: 就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在
T1786_.39.0149b06: 刹那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違
T1786_.39.0149b07: 經。二聽經下明一事滿四。三世諸佛覺智爲
T1786_.39.0149b08: 命。而與衆生同一心性。乏熏修故即不受供
T1786_.39.0149b09: 養。諸佛壽命不滅而滅。以隱爲滅也。今以
T1786_.39.0149b10: 聽經爲供養故。即是受供諸佛壽命。不生而
T1786_.39.0149b11: 生以顯爲生也。行人應了。生佛無差聽經智
T1786_.39.0149b12: 生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似
T1786_.39.0149b13: 分眞之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即
T1786_.39.0149b14: 三佛生。即一而三不縱不横。此乃欲供欲知
T1786_.39.0149b15: 三世諸佛。秖聽經一事四願倶滿。三偈頌
T1786_.39.0149b16: 二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。
T1786_.39.0149b17: 列經若入是經者。一言於經即有三種。
T1786_.39.0149b18: 謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經。若
T1786_.39.0149b19: 不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量
T1786_.39.0149b20: 甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之爲
T1786_.39.0149b21: 如。即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分眞
T1786_.39.0149b22: 入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過
T1786_.39.0149b23: 者。爲法亡躯也。經文殊師利云妙徳。彌勒
T1786_.39.0149b24: 云慈氏。經勇捍。説文云。多力也。五擧能
T1786_.39.0149b25: 致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去
T1786_.39.0149b26: 也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩
T1786_.39.0149b27: 雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治
T1786_.39.0149b28: 男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名
T1786_.39.0149b29: 爲雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。
T1786_.39.0149c01: 跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令
T1786_.39.0149c02: 人喜。賢謂性又賢善故。毘摩質多此云淨心。
T1786_.39.0149c03: 正法念經翻爲響高。亦云穴居。正云吠摩質
T1786_.39.0149c04: 咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之
T1786_.39.0149c05: 父。佉羅騫陀此云廣脾。二脱因却解初段
T1786_.39.0149c06: 脱因等者。初段文云。能令一切衆生解脱。度
T1786_.39.0149c07: 無量苦諸有大海。既云一切衆生解脱度諸
T1786_.39.0149c08: 有海。須於界内及以界外各脱三障。故以因
T1786_.39.0149c09: 果對於業報。諸有由惑故當煩惱。經優鉢羅
T1786_.39.0149c10: 華下四句四色。蓮華優鉢羅是青。波頭摩是
T1786_.39.0149c11: 赤。拘物頭是黄。芬陀利是白
T1786_.39.0149c12: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0149c13:
T1786_.39.0149c14:
T1786_.39.0149c15:
T1786_.39.0149c16: 金光明經文句記卷第六
T1786_.39.0149c17:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0149c18: 釋授記品二。初解題二。初正解五初明。
T1786_.39.0149c19: 今是二種四種記者。首楞嚴三昧經。佛告堅
T1786_.39.0149c20: 意。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道
T1786_.39.0149c21: 生於人間。好樂佛法過百千萬億劫當發心。
T1786_.39.0149c22: 過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養
T1786_.39.0149c23: 佛化衆生。皆經若干劫當得菩提。二適發心
T1786_.39.0149c24: 與記者。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈
T1786_.39.0149c25: 悲心。發心即住不退地故。故發心與記三密
T1786_.39.0149c26: 記者。有菩薩未得記而行六度功徳滿足。天
T1786_.39.0149c27: 龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫
T1786_.39.0149c28: 國弟子衆數。如何佛斷此疑即與授記。擧
T1786_.39.0149c29: 衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。於
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