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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
可爲中觀。第八阿刺耶是無記無明識。無明
之性即了因佛性。可爲空觀。第七阿陀那是
分別識。是惑性故當縁因佛性。可爲假觀。此
之三識既與三徳無二無別。是祕密藏。何法
不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一
塵無非三識。即是所顯妙理復是能觀妙觀。
若論境者唯尚近要。秖以第六見思之識。而
爲境界。知妙三識未始暫離一見一思。故即
此心爲妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識未嘗不
用三識爲觀。未嘗不以三識爲境。若謂今宗
不明三識。但於第六顯三諦理。今之釋題及
彼妙玄示其三識爲妙三法。將何用耶。於一
識心以何而爲三諦三觀。故無通見難議圓
宗。今明集境故引論文通小之説。但於第六
辨心意識一法三能立三名字。對數名心者。
對通大地等一切數故。名曰心王也。能生名
意者。意是依義。依之能起一切因果。以具
三性故也。分別名識者。以能了別所縁之境。
故名識也。又言下雖秖一識。約三時異而立
三名。不同前釋秖約一時有對數能生分別
之義也。前是横釋。此乃竪釋。初起極微。次起
漸著。後起彌顯。豈非竪耶。二釋二性。夫性有
二義。一眞理不變名性。二隨縁染習名性。此
言性異約染習性也。此之二性遍心意識一
一皆二也。三釋躁動二。初正釋躁動二。初
約王數釋。二又如下約業牽釋二。初明業牽
二。明兩牽。二亦是下例釋隨業即當四句也。
若了兩牽即知受報。二水火下明假想境二。
初正釋相二。初釋散滅壞時。二釋大小不淨。
能破欲情令正觀立。故名助道◎
宋四明沙門知禮述
◎二若正下明功能二。初明破欲助正二。初
略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脱者。
謂空無相無作。從三證果名解脱門。解脱涅
槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十
六行觀爲三脱門。今品則以即空假中爲三
脱門。欲此門開。須以道品調試修之。如以念
處四種修於即空假中正勤四種。乃至八正
調試修之。亦復如是。小乘三脱七科調試
其義亦然。倶以道品爲開門法。九想者。一脹
想。二壞想。三血塗漫。四膿爛。五青瘀。六噉。
七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法
人但求斷苦即至燒想。成慧解脱人。二不壞
法人。來住骨想不進燒想。得有流光等功徳
具足。成倶解脱人。今明菩薩見禪實相。名
修達禪永異於小。大小雖異倶以不淨助開
三解脱。於助開中不淨九想破欲先鋒故名
初門。二示進修明力大。初修不淨進入八背
及大不淨。所言大者。但觀自他正報名小
不淨。即九想觀。若兼觀依報名大不淨。所
謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。
衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。
江海如注穢。名大不淨。亦名大背捨。背謂背
是淨潔五欲捨謂捨是著心。三引大經顯治
欲得解觀對治力強速發無漏。二此不下明
二空助正三。初據義總示。二引經別示八色
流光者。謂地水火風青黄赤白八種色也。法
界次第云見地色如黄白淨潔之地。見水色
如深淵澄清之水。見火色如無煙清淨之火。
見風色如無塵迥淨之風。見青色如金精山。
見黄色如薝蔔花。見赤色如春朝霞。見白
色如珂貝雪。三此就下結成助正爲治欲故。
修於事禪而以二空正觀了達不淨境。是法
界故於骨於光不見假人及以實法。此正助
合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二
空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。
初明諦縁本大二。初明通大四。初約專小問。
今説圓空。那得却用聲聞四諦支佛因縁。二
約通大答。佛説諦縁通被大小二乘菩薩。通
四教故。如世大道群小同遊不定屬小。三
重問即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。
初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時。
不見四種四諦眞理。故又流轉分段生死。偈
文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無
諦者。雖遭大苦不以爲患。以不審諦知是苦。
故聲聞有苦有苦諦。此當三藏不了無生。故
云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等
三教倶達如幻。倶能解苦當處無苦。而有眞
諦者。章安疏云。眞是眞實。故知即是次第
不次第二種眞實也。諸佛等者。佛果圓極究
竟實也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所
以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘
有量者。藏通不知如來藏故。所觀四諦終成
有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四諦皆無限
量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量
無量。圓人一念觀四四諦。二大經下明因縁
通四智。皆觀十二因縁智淺深故。得菩提
道四種高下。彼經四智意彰四教。故知因縁
不局在小。二復有下明唯大二。初明獨菩
薩法。二初引經。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子
也。習應者。謂修習與空相應也。四諦因縁
各擧初後並略中間。故倶云乃至諦縁。既是
法忍菩薩相應之法。驗知理深二乘不及彼
通衍三。今取圓教諦縁相應。成今空慧。二當
知下結示。二明二乘見淺三。初明聲聞。若望
因縁乃以七支總爲一苦。仍以五支總爲一
集。又復苦集不分過未。總是現在。以根鈍
故法相總略。二明支佛。開聲聞總成別相。現
在五者。謂識名色六入觸受。未來二者。謂
生老。死別相苦也。過去二者。謂無明行。現在
三者。謂愛取有別相集也。又開三世不唯現
在。故云略果及略因由中可比三。是則三世
皆有十二。以福資智故能別觀。三雖復下斥
淺二。初正斥二乘。所修三學不爲衆生不成
佛法。是故名爲自調自度。大論云。二乘戒名
自調。定名自度。慧名自淨。縁覺雖有少分慈
悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對彰菩
薩未分權實。但是菩薩倶異二乘。二今擧下
明析體有殊二。初約共三乘明析觀。二約不
共菩薩明體觀。諸文所明實有滅空爲析。幻
有即空名體。今明幻有即中爲體。乃以實
滅及以幻空倶名爲析。以其未達諸法實體。
體義不成。由謂諸法終歸無常。秖是析義。
今明諸法一一常住。既見法實名爲妙體。初
義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生
空觀二。初擧譬推。二我人下就法檢。各推無
故合之亦無。以聚虚空不成色故。即陰下更
於即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明
法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析
二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前
念下析四陰。無想受略於行識。二既不下雙
結二空。智雖空境智須自亡。是故境智倶云
不得。二通菩薩下以菩薩例結。前論析觀乃
三藏法。以對今品體觀屬圓。故以通教鈍根
菩薩不能體中。亦屬析觀。故云通菩薩亦然。
二是爲下總結。言自行爲他異者。以通教菩
薩對兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明
體觀三。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。
乃是圓人異偏小故稱爲別也。故云永異。二
如見下深明觀相四。初明妙空體法二。初立
喩顯。然鏡像喩文乍濫通。須知圓意。通但六
界而爲鏡像。別圓十界而爲鏡像。別雖十界
九是修成。修成不實故如鏡像。圓知十界性
徳本具。以本具故奪修無功故。如鏡像。不
二門云。幻因既滿鏡像果圓。如此解之。故云
懸體體秪是解。鏡内鏡外者。解因縁所成即
鏡内拳指不實。亦解能成因縁。即鏡外拳指
不實。二衆生下就法觀二。初生法雙空二。初
明觀。若假若實皆本不生。空則倶空。二如
大下引證。我是假人色是實法。二性倶空人
法不異。是故名如。二今世下因果倶寂二。初
明觀。五果既是因縁所生。可合鏡内拳指不
實。二因既是能生因縁。可合鏡外拳指不實。
二下文下引證。假實當體即空假中名本性
空寂。無始強執謂假實生。名無明故有。既了
因寂果那不寂。二雖不二下示妙三諦智。即
空假中而爲空觀。以即空故不得六界生法。
以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩
薩佛生法。蕩十界惑是故境智倶名不得。而
能審諦十界生法。故二境二智皆名了了通
達。境是妙俗以無相故。故無所染智是妙空。
以無縁故。故無所淨。非染非淨稱本離念。故
雙亡二邊。正入中道任運雙照。三結三諦圓
顯。三徳三諦即念開明擧一即三。體非次第
顯無前後。無覺而覺稱爲大覺。四與此下與
經體相應。佛示二空顯法性體。不照三諦豈
稱法性無量甚深。故知今解與性相應。此性
名爲金剛寶藏。若偏照之徳非具足。三是爲
下約人結示。故知今體非獨是體空。須體三
諦方得名爲別體。三諸小下斥諸師失意三。
初正斥失二。初斥小乘師。毘曇有門説存隣
虚。成實空門説破隣虚。若存若破皆爲析滅
見愛二惑。弘者失意冬生定計。起見起思故
屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。
般若等經談一切法如幻即空。此空畢竟三
諦宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不
能＊遊戲神通。不即中故不能解釋佛之知見。
非佛知故不得三智一心。非佛見故不能五
眼具足。雖依大教理齊小乘。於小乘中同壞
法人。進修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏
修。無由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏
盡也。更加天耳他心身如意則成六通。願智
頂禪。以超越禪最高上故。故名爲頂。願欲知
三世事隨願則知。故名願智頂也。二引經示。
首即經初。軸即經末。如來法身謂果上法身
智斷必具。令用二空當念求之。無上涅槃
體具三徳。皆與無量甚深法性無二無別。故
首軸所詮窮深極廣。三豈可下結不用。世人
邪見即是癡空外道斷見也。小乘之析雖是
正教。以無般若方便故墮斷常中。大乘之體
法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧
解脱觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依
義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明
二空觀二。初生空二。初分文。二釋義三。初對
告勸發。二初釋善女二。初約四悉釋四。
初世界。二又時下爲人。三又男下對治。四又
佛下第一義。二此是下結成因縁。二釋當觀。
二諸法下指上境。＊二初釋諸法。名目雖略
者。秖云諸法則能攝上所説諸境。無不遍也。
二釋如是二。初標列三義。正明總觀者。下二
空觀歴諦縁境。別別明修空假中觀。此之三
觀盡稱諦境。今一如是總示三觀。如是三觀
如三諦是。有三義者。列於三法。即當三觀
所如之義也。二如事下指釋三義二。初指釋。
謂指經文中上下釋三法相。假想指上餘二
指下。上下皆是不思議境。故皆指爲所如之
法。二又事下融即。初乃俗即眞中。次乃中即
眞俗後乃眞即俗中。以妙三徳爲三諦故。
所以此三不一不異。如是之言是故得名爲
正明總觀也。以亦一異爲諸法。既以不一不
異爲能觀觀。乃以亦一亦異爲所觀境。境觀
不二卷舒無妨。三何處下正作觀。＊二初通
釋四句三。初約初二句明空觀二。初釋初句
二。初就五陰觀。言點出者。已用如是總示三
觀。今以四句明示三觀。故皆言點出。今檢無
人義當理觀。二又果下就因果觀。二人既下
例次句。二本性下約第三句明中觀。不以本
性爲能觀者。非中觀也。即一切法非理非
事名爲本性。非別有也。故法華云。諸法從本
來常自寂滅相。般若讃云。平等眞法界佛不
度衆生。以本無無明豈有衆生。本無空慧豈
有於佛。既無生佛何度之有。非破非立雙非
亦忘。名本空寂。三無明下約第四句明假觀
二。初由迷倶立二。初正釋二。初直約事理釋。
諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由
破事染故立空慧。欲忘染淨故立即中。此之
藥病悉由無明。二以有下委就迷悟釋。生法
是果成由惑業故。云以有無明等也。既有下
欲空生法須論三觀。助事觀者。助道事想觀
也。即不淨流溢等。是所助正道即二空契理
之觀。正助二修爲顯一性。故立非事非理之
觀也。是事下以今知三。驗其無明是事不知。
三皆事者。以在修故。不二門云。修雖具九也。
二淨名下引證。以衆生實病生菩薩權病。示
病意者。爲明法藥也。二若知下由悟倶忘。
若知無病用三藥爲。此之泯忘空品意也。二
但我下別釋初句二。初明所破人執二。初總
示我相。五住之初三界之主。若破我者縱起
結使不生四趣。故云深重。小乘大乘倶實
無我。我不復斷。四教賢聖入之無路。故云大
障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。
二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起
者。是倶生惑。與身倶生名倶生惑。如諸蠕
動實不推理。而擧
張鬐怒目自大。底小凡
劣何嘗執見。行住坐臥常起我心。常時自起
故名疏鈍。二若執下利二。初明密利。執法
塵起者。是分別惑。以對意根故曰法塵。因分
別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見
地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相状
二。初略論十使二。初正明使相二。初明十爲
枝葉。執一法者。不問邪正大小偏圓。隨執
一句即生十使。前五是利。後五是鈍乃利中
鈍也。二十使下明我爲根本。二縱令下兼示
其人二。初明具邪禪慧。長爪即拘絺羅身子
舅也。勤學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。
根性最利。是外道中高著者故擧之。鍱腹者。
金七十論云。優樓僧佉外道中有一衆首。至
金地國。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石
等者。大論二十六云。薩遮尼乾子難人。乃至
樹木瓦石流汗。至非想者。如鬱頭藍弗。已至
有頂故云將出。却墮飛狸故云復還。二如此
下明不能破我。尚非小乘内凡。豈同初果破
我。二重廣我見。謂即色是我。離色有我。我
大色小色在我中。色大我小我在色中。受想
行識亦復如是。五陰各四即有二十。二若
一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境
智明生空二。初別示二。初於陰境推。還就即
陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我
不然者。能破之觀也。據義合須二十遍言。以
破二十種身見也。約外境者。望能觀智是其
内心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而
其下明觀智檢。所觀五陰既立於五。能觀之
智任運成五。五陰一一皆有四智。悉應計我。
故須亦破二十身見。二内外下總結。以數顯
觀令智不漏。二毘曇下約大小觀人法三。初
毘曇。我見是共等因者。即共業別業。合有
四句略言共等。此有門論陰中求我。我空陰
有我法兩分。故我見思惟前後而起。我即衆
生。思是實法。故悟生空未得法空。二成實。
此空門論攬陰成我。故我見思惟起不異時。
是故生法二空同悟。三大乘。我見即具諸法
者。俗即眞中何法不具。我性如色性生空即
法空。二破二下別明三觀。既云我見即具諸
法。合於三諦而破我見。是故用上三句破之。
二初正破人我三。初約理觀檢。二若作下約
非事非理檢。我見即中豈存境智四十種執。
三若作下約事觀檢。經文既云無明。故有愛
取心強。須作不淨助道之觀。觀邪見惡心是
穢惡陰。若善直心慚於義天。愧於聖人。入方
便位眞理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破
見。豈有見心不依於色。色須敗壞。故云不淨。
不淨之境何處有人。今方便位義當五品也。
二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。
觀雖圓修而其麁惑有除不除。若以三觀檢
我叵得。見惑斷者。得入初信。更於三師修
二十觀者。乃破法執即思惑也。從二信位進
至六信也。二若未下明未悟推法破見二。初
轉計實法二。初正明度入。妙觀破見見惑未
除。見雖未除觀己有力。能於假名柔伏愛惑。
若其我執度入實法。二引經及事。屈歩蟲者。
要因前脚得移後足。方於假名伏惑。又於實
法起見。如彼蟲也。二須實下勸更修觀。宜於
五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度
入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。
初約經文釋成三觀二。初正釋二。初立意分
文。我見即具一切諸法。豈觀生空不空實法。
鈍根未了故今重説。二如是下隨文釋義三。
初明即法而空。＊二初示境觀。二若四下明
修觀二。初就法明空二。初正明空。＊逐一推
檢。不應動等者。地動則成風性。煖則成火
性。史記曰。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸。於
是有地震。注云蒸升也。冬則地中煖。故禮云。
古者夏則橧巣冬則營窟。水堅故成地性。波
動故成風性。貞堅也。炭火貞則成地性。火
焔動則成風性。風能持物則成地性。觸壁止
則成水性。二引經證。水性不住者。不守於濕。
火從縁生者。既頼縁而生則不能守其熱性。
風性無礙者。以無礙故不能守其動。一一下
四大倶無性故。皆入如實之際。前之二教以
空爲如實。後之二教以中爲如實。今取圓中
實際爲正。二上檢下對生辨觀。二本自下明
即法而中。＊二初二句法本自中二。初明性
非生滅。以元中未三節顯於性是中道。元無
四大者。非謂獨一全無四大。以其大陰皆如
來藏。性體常住本無生相。故曰元無。既無
法生與誰相會而爲和合無和合。故無可散
滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下
明非觀使爾。世間之相本來常住。豈以觀智
息乎生滅。然後不生滅耶。此名即事而理亦
曰即邊而中也。二三句顯由觀解二初正示。
性雖本然遣迷由觀。言因縁性欲爲因。師教
爲縁。因縁成觀達本三諦。諸大即是空假中。
故從本不生。二引證。無明轉即變爲明。名菩
提燈。若非感應因縁之力。豈滅無明。故知成
佛全假因縁。三和合下明即法而假。＊二初成
違理之事。二此法下成照性之修。此法有故
者。即迷惑因果也。體有下三諦也。即空下
三觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。
二三觀下結觀。三段經文與三觀合。知今宗
旨契會佛心。豈可不信。二更爲下爲鈍根重
破法執。前釋生空已明度入實法。或利根雖
曉。恐鈍者猶迷。是故大師以無縁慈。更説其
相。二初明法執二。初依報起見愛心四。初依
大陰起四執。一切外道四教行人。若未伏斷
見惑已來。皆有此執。二四執下因四執生我
見。四中雖云無及雙非。既是執生四皆屬
有。見既依色合當即離。色我我色。見依四陰
即離亦然。三我生下依我見生十使。如生空
中説四方招下因十使招生死。縱依圓教性
具大陰。開於四門。隨執一門生我見者。起惑
造業招致來苦。與彼外人生死不別。大師正
爲即時行人陳四執過。二惑此下指見心名
汚穢陰。此之五陰皆成執見。故悉汚穢。襵
𧜼歸有豈名法空。二心不下明空觀三。初明
不依是忘四執。心不依陰四教皆然。今明圓
宗論不依者。即穢汚陰爲能觀智。何陰可依。
何執可破。誰爲能觀。亦無所顯。心不依陰今
意略言。二寂然下明契理則備衆徳。三種般
若與金光明牟尼三身。無二無別。若不以此
爲三觀者。見之無由。三行人下明此觀速能
復本。觀生觀法皆以三觀一念而觀。猶如懷
璧。復金光明法性之理。如向本國。二三世
中可登圓住可以保任。二明十二因縁生法
二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支
而分生法者。順此經文。初支既名曰無明。名
即假名故屬生境。無明者。我執也。起信論云。
計名字相也。向下諸文但言行識等。既不云
名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰
色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段
證成。誰老死者。如問云誰。則答言我。故知誰
我悉假名也。經云名曰與論冥符。論號生空
經豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。
經不云名與論亦合二然十下立意二。初通
辨因縁相貎二。初標列。二三世下解釋三。初
三世。過去破神常者過去已滅故非常也。現
在破神我者。五果皆五陰和合故無我也。未
來破神斷者。未來有果故非斷滅。皆言神者。
外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之。
故云常塗所用。二果報。以前十因縁屬現在。
後二因縁屬未來。二世合爲十二。而文云一
期始終。且據無明行在一期之始。相帶而言
＊逐云始終。非謂秖在一世此果報因縁。出
大集經。以在中陰於父母所。生貪愛心爲無
明。出入息風爲行。自識支已去。義同三世。三
一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初
正釋相二。初對塵直釋。六處生貪者。眼識染
故。潜牽諸識各有貪情。故普賢觀云。以貪香
故分別諸識處處染著。一日等者。一根對塵
即起十二。六根晝夜數數對塵。何念不起十
二因縁。一一成因皆須感果。迴轉如輪纒
縛如網。二今更下更推因起。因縁之觀通
三世者。意推過去無明爲因。生於現果。現果
之上復起惑因。本欲即今無明不起。是故今
推過現二處起無明相。文二。初逆推過因。從
名色起者五果之初故。五陰已具故。識支未
具五陰故不言也。過去之因極於無明。今觀
無明意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有
等。則能破智翻爲無明。藥乃成病。故云四句
取者皆是無明。無明爲縁豈不生行生識等
耶。如前説者。六入至老死。皆如前文直示
中明。二又觀下順推現果。於此受中等者。以
受支是五果之終故觀至此。若生計著還成
一念十二因縁。或有受等者。即是無明不了
之心。行識等支一念成就。二如此下歎難知。
逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所
以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識。況能
伐耶。言大樹者。婆沙云。過去二支爲根。現在
五支爲質。現在三支爲花。未來二支爲果。
布濩者。文選注云。布濩長多貎。從言從水並
通漢書云。布濩猶布露。謂於闕露處皆布也。
二今經下略示今經觀境二。初明經意。但擧
生法爲境者。以假名無明爲生空境。以行識
色心等。爲法空境。此因縁二境通四教觀。今
意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立
喩。二法合。著於假名者。不達三諦而妄起我
見。猶如舞燼成輪。故云不息。輪依火有。而假
名因實法而有也。迷故不達色心即空假中。
名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀
二。初立喩。二輪火下法合。觀生觀法皆即空
假中。乃輪火雙無二空觀也。二生空下依義
釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。
二釋義四。以前生空三觀釋之。故疏無文。
二行識下法空境。例應有三者。行即空假中。
乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。
二衆苦下出觀相二。初據經文示觀二。初正
示二。初指文。二衆苦下釋義三。初明中觀。衆
苦行業。指上生法。當體妙故。不可思議。若生
若法皆非空有。如是體達名爲中觀。此觀不
見生死輪轉有際有息。即法界故無際。皆常
住故不息。二本無下明空觀。三不善下明假
觀。前不善思惟即過去二支。今不善思惟即
現在三支。經心行者。即上思惟也。斯乃擧
病必對於藥。假觀彰矣。二雖名下結勸名偏
義圓。名但云空而義。乃是即空假中。義既
必當。故明與經任運符契。生空法空名義皆
爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全祕密藏
爲生爲法。是故生法無非三徳。故觀生法能
所皆三。境觀名別其體不殊。是故能所二即
非二。此乃今經二空觀也。二爲鈍人更説二。
初特示空觀二。別指假中。良以初心於假
名實法。起見愛増強障道事重。是故大師特
陳空觀不説假中。此同釋題觀解三道。三道
正觀擧名而已。但於假實三毒六作。委破四
性頻示二空。蓋爲始行我見彌隆。故示眞空
以爲要術。初文二。初示二。初推人法二。初推
人。若假名下對於實法推無四性。今之下四
性被推執情稍薄。但謂有名。還須四性檢今
叵得。所召之人既無生相。能召名字四性亦
忘。略示人空其觀如是。二觀法二初横推。
以現名色對過去業。推無四性。羅漢有業者。
無始所造諸有業因其數何限。無惑潤故不
受後身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成
一色。二既不下竪推。計法之執如屈歩蟲。
捨一取一。生被破故便計無生。還是性執。雙
亦雙非計皆依生。既悉無理復計於滅。亦成
四執。八句之上皆云不得。即是空觀。無滅無
生者。檢滅檢生倶不可得。方乃得名實法無
生。二無生故下明觀成二。初明二執忘。攬
陰成人實無生故。假名則壞。於假無我諸見
倶亡。實既無因安得不壞。二既不下擧二喩
示。不然火喩不執法。無煙喩實法不生。日中
舞喩燼空心秉法。是亦無輪喩不生我見。
二是略下結二中觀。下別指中假。言別記云
云者。具如止觀假中破法。行者應知。今明三
觀圓修二空。但爲鈍根見惑偏重。故別指空
對治此惑。此惑若忘二諦自顯。故中假別指
而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。
二一切下釋義二。初明自行成二。初明智徳
滿。＊二初明人法。二觀成二。初約人法銷文
二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別
明十纒者。瞋覆睡眠戲掉無慚無愧慳嫉。忿
恚曰瞋。隱藏自罪曰覆。意識昏熟曰睡。五
情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屏
處起過不自羞曰無慚。露處爲非不羞他曰
無愧。財法不能惠施曰慳。他榮心熱惱曰嫉。
煩惱即思惑也。雖見思通名煩惱。今別以思
惑當之。
繋也。二二乘下約大小釋斷二。
初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通餘別。
界内一切煩惱名數皆通界外。但以所障空
中分之。則知通別。淨名室中天女散華聲聞
著身菩薩不著。故被訶云。結習未盡華則著
身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地
通別都忘二。初正示。雖云菩薩能斷別見。
而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通
亦窮邊。何者。蓋由見思遍十方界六道衆生
差別種習之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯
佛究竟故云。若通若別究竟在佛。二引證。
性徳生法體本無上。通別二執染故成卑。妙
覺執盡二倶無上。故云無上假實。佛地所不
惑也。二經論下明佛地有斷不斷二。初明經
論異説二。初明有斷。智以悟極而惑上上。
惑以迷極而爲上上。今迷將盡唯餘微細。故
名下下。故起信論云。覺心初起心無初相。
遠離微細念故心即常住。惑微細故難別難
除。故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大
者。惑雖微細能障妙覺。故華嚴明。灌頂菩
薩所有功徳如一塊土。妙覺功徳如四天下
土。最後無明所障若斯。力豈不大。非佛智
發此惑不忘。一念相應慧者。究竟覺也。正習
倶盡者。該於通別也。二或言下明無斷有上
士者。等覺也。此位須修清淨淨禪斷微細念。
故名之爲斷。無上士者。是妙覺位。修證既忘
更何所斷。二斯乃下用悉檀和會。此斷不斷
各見教文。人師執之淨計莫止。今以四悉逗
機之意而和會之。諍無由起。國是境域即當
世界機所居處。隨處樂聞佛智有斷不斷。而
歡喜者。時即對治隨時當有斷不斷義。而破
惡者。人即爲人。隨人宜以斷不斷。而生善者。
悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。爲此
四機説有二義。究論佛智不可言思。二證無
下。明正助二道滿。無上生法證由二空名無
上道。事助之行與正合修。故得稱爲微妙功
徳。二開甘下。明斷徳滿。＊二初略釋甘露。
以命等四。如次對於常樂我淨。二然此下廣
釋諸句四。初對華嚴四位二。初正對。彼雖兼
別今取其圓。別三十位未得甘露故。二下地
下釋疑。恐後人疑故釋也。化他令同我之
所得。二又通下對般若四智。論雖多釋猶通
三教。今四皆從甘露而説。故的在圓。以一
心三智蕩一切相。名道慧開門。一心三智立
一切法。名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立。
名一切智入城。一心三智雙照蕩立。名一切
種智處室。由此四智住大涅槃。令諸衆生得
此四智。名食味也。三對法華大事。彼佛知
見是今甘露。彼之開等對今四句。唯有悟入
與入處少殊。其義不別。四對涅槃四徳。前
以四徳釋甘露義。今用四徳對開等文。有此
異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。
初分文。二餘經下立意二。初明智定相成。
前現通者令重法樂聞。後現通者令依法修
證。故前云開後後云成前。二修因下明因果
同類。二空正道爲智徳類。二空助道爲斷徳
類。即縁了二因。非此二因安剋二果。二説法
下依義釋文二。初明轉法輪化他二。初明説
法＊二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺
等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。
是故號者。大經云。吹貝知時是也。苦忍凡
性者。即内兄上忍位中。於苦諦下留一行
一縁。是凡性也。聖人正性謂初果也。説大乘
法者。唯以圓教爲大乘也。改凡聖偏性通教
六地是聖。別教十向圓教十信是内凡。以中
理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓
者。皆是改號之位者。三人倶破無明。見中道
圓性也。二撃大下明撃鼓誡進者。軍陣之法
也。兵權曰。聞鼓則進。聞金則止。鼓則嚴肅軍
衆使前驅也。督率也。率導引也。位在修道者。
令初果進二果也。通教位在八地者。前釋改
號是七地破無明。今進入八地。是増道損生。
別教應言二地。圓教應言二住。方名進入修
道。今言十行初住者。恐誤也。或別有意。眞
修道者。即通八地。別二地圓二住故。云咸進。
地論以初地爲見道。二地至七地名修道。八
九十地爲無學道。彼雖別位例圓可知。三釋
然炬。通教下皆取當教化他位也。此言八地
不取受接。但約當教出假道觀雙流耳。別約
十向其意亦爾。以内修中觀外亦出假故。圓
在初住者。以百界作佛普門示現故。圓從勝
説。乃取分眞。止觀名眞出假位也。皆是下結
示三位。道謂外化。觀謂内行。此該三教不同
餘文唯就通説。四釋雨雨。扶疏盛茂也。時澤
時雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四
經。二此一下以横竪結。竪擬諸經之位者。
即向四經名字雖殊。但是住行向地圓位耳。
故名爲竪。横論一切。諸位者。即攝四教凡聖
諸位。如向消文是也。云云者。部在方等故
此化他必兼四益。横攝諸位旨在其中。二此
中下通。釋大義。前三云大。後一云勝。勝亦大
也。故云皆言大也。通塗下若取通名。唯在
大法義並歸圓。對於四經其義彌順。二我今
下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱爲怨。
二魔爲下明天魔是主。二明竪幢。高出衆行
者。即法幢三昧也。萬行功徳皆爲眷屬莫不
歸宗。此之三昧故爲衆行之望。兵望麾者。
手指曰麾。尚書云。左仗黄鉞右秉白 而麾
之。兵權曰。將軍乃秉 麾衆而誓之。又云。聞
鼓則進。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。三
徳下出三昧體。其體若非不縱不横。豈出衆
行。豈摧五住。豈壞天魔。無記神通體用如是。
二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。
雖復等者。既依四諦而運四弘。四諦既常誓
豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘
與拔。四弘是下示誓有依。誓即無縁慈悲。
境乃無作四諦。無縁無作行相如何。衆生誓
度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提
故。法門誓學。即惑成智故。佛道誓成。即生成
滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋
文四。初令度苦諦。經永斷三惡。即三惡道也。
須約十番論度論斷。二令斷集諦。須明五住
燒十界生。三令證滅諦。當分而論四種甘露。
跨節而辨唯一圓常。四令安道諦四。初約
檀明諦。不獨行檀具於四諦。五度皆然。五不
依諦則不動不出。何度之有。復須知今依無
作諦。二無量下略釋經文。三論云下檀攝
六度。大論十二解檀度云。若菩薩行檀度
能生六度。是時名檀度滿。云何布施生檀度。
有下中上。若以飮食麁物軟心布施名下。能
以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國
財妻子布施名上。云何施生尸度。菩薩思惟
衆生不知布施。後世貧窮故行惡。若行布施
後世有福無所乏短。則能持戒。云何生忍度。
菩薩施時受者惡罵。若大求索。若不時索。或
不應索而索。是時菩薩思惟。我今布施欲求
佛道。亦無有人使我布施。我自爲故云何生
瞋。如是思惟已而行忍辱。云何生進度。菩
薩布施時常行精進欲行二施。勤求財法以
求足之。云何生禪度。菩薩施時能除慳貪而
行一心。漸除五蓋。是名禪度。又心依布施
入於初禪乃至滅定。云何生智度。菩薩施時
知有果報而不疑惑。能破邪見無明。又分
別淨不淨施得報不同。是名生智。故云檀義
攝六也。餘之五度亦互相攝。非今文意。故
且論檀。六之首故攝生便故。四捨身下以
彼岸結。生死爲前際。涅槃爲後際。身命及
財此三屬事。以觀此三及能施心所施之境。
三輪當處即空假中。是故能等三徳涅槃。此
以常因而剋常果。不然豈得不壞常住。如是
行檀名波羅蜜。三徳甚深故檀竪高。三徳無
量故檀横廣。此機樂略。是以如來妙説一檀
遵修諸行。仍須了知。既談果後行檀利物。行
人豈不即聞而修耶
＊宋四明沙門知禮述
大章流通二。初釋四天王品題二。初因
縁釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆
上升之趣。此當其首。天分三界。於下界中此
復在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二
天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云
妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黄
下出人。持國者。護持國土故。乾闥婆此云尋
香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中
勝者。或云主熱病鬼也。増長者。令自他善根
増長故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅
鬼也。薜茘多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。
雜語者。能作種種語故。毘舍闍此云噉精氣
鬼噉人及五穀精氣故。亦云顛狂鬼也。毘沙
門此云多聞。福徳之名聞四方故。夜叉此云
輕健。飛空＊健疾故。羅刹此云可畏。亦名
暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀
法此當託事。以其境智一一皆借事義而立
也。須知託事多兼法相。如王舍城而觀五陰。
耆闍崛山而表三徳。此之五三何殊四諦。然
此正是託感應事明境觀也。分二。初示觀相。
四諦四智乃至諦下各論見思。何教不説。今
釋教義既專約圓。故所明觀不關三教。四
天須表無作諦理。四王乃表無縁妙智。照事
即理名護諦境。了縛爲脱名護心數。爲他説
此名爲護世。通別見思同體爲障。名爲鬼神。
法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五
利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍倶類鬼
神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明
不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界
諦理不彰也。心王至迸散。示迷三徳而爲三
障。雖論三障迷由煩惱。故云倶爲鬼神所惱。
能觀下正示觀之有益。無明即明爲能觀智。
此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即
菩提也。控御等者不動諸見而修道品。不斷
癡愛起諸明脱。如斯控御豈獨不被侵害。而
能顯理備徳。顯理故諦境國安。備徳故心數
民寧。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了
達既其若此。令他修證豈不然乎。託護世天
王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經
文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障
也。二凡爲下分章三。初開流通七章。方軌
者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地
味膏腴請處説處者。膏腴土田良沃也。史記
曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除
也。又天王下且從増勝備論。一一皆有五能。
三四天下示此品六番。二正釋經文七。初
段分五。初又分六。初述護國之能二。初分
文。二敍敬下釋義二。初四王白佛二。初經家
敍先標。北方天王者。西土以北方爲上也。偏
袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執
役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義
釋文二。初歎經三。初歎體。佛所護理無量
甚深。横攝法周竪收法盡。理若不爾豈名經
王。問文詮此理故言經王。是則經文但是能
詮王惟在理。釋題那云文號經王教攝衆典。
指文指理二處不同。如何和會。答若前三教
文理不合。此則爲妨。今乃從圓法皆不二。
文外無理理外無文。釋題擧文。若其孤立豈
得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文
理合是經是王。其義祕妙不可情求。今經王
歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修
行者。體是本覺起成始覺。方得名爲約體修
行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。
名非莊嚴而爲莊嚴。今以極果二嚴爲宗。世
天下經云。諸天包此三也。然應有四。恐文
脱誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天
名義出大經。徳王品云。一者世間天。如諸國
王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者淨
天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以
見一切法是空義故。大論明三種天。一假名
天。即世天也。二生天。三清淨天。則兼三乘
也。三又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩
薩之言。既云能滅一切衆生苦惱。則通指九
界方名一切。經文有四。初天趣。能與衆生
快樂者。天趣衆生也。次是經下三惡趣。諸
河三趣沈沒猶如大河。焦乾枯竭者。滅三惡
苦也。有經於枯竭上加能令二字者。妄也。三
能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次
別明破三障惡。三災是報障。怨賊即刀兵也。
并饑饉疫病名三災。惡星是業障。業來責報。
故惡星現也。憂惱是煩惱障。四擧要下總指
九界衆生也。二從世下述能護二。初分文。二
護國下釋義二。初内以法護國四。初護國之
由。二以法護國。即是述其護國所以。無法安
能護持國土。而其所以有内有外。外即世法
内即心法。若但行説世間之法。則令此經非
方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有
世間出世間意。但以此句顯内義便。故云正
與觀心相應。如下散脂鬼神品中諸文。且順
世法詮辨。及至自述得名之由。則全廢事解。
故云現見不思議智境不思議智光。乃至云
我能安住一切法如性。於一切法含受一切
法。境智若是故名爲密。方能外現鬼神大將。
豈非有理密故乃有事密。今文經雖不顯。大
師得意。乃以行説諦智之法。而爲護世安民
所以。心數不行等者。心心數法全體即是方
便般若。心王邪故數行邪境。今王既正導令
不行。不行而行。行深般若到於彼岸三天黨
護國。意同向説。黨謂徒黨即八部也。黨輩
也。帥黨者。帥音率。導引也。如轉輪王下是
事釋。以輪王降四方喩天王遮惡鬼。七寶謂
輪象馬女珠臣兵也。四天眼護國。以報得天
眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。
燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼
徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從
若下外以策護國二。初標科敍意二。初標科。
二一若下敍意三。初勸説聽因縁和合二。初
勸法師爲外縁。日出朝陽者。爾雅云。山東曰
朝陽。山西曰夕陽。雰扶文切。不祥氣也。呂
氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命
包曰。霧陰陽之氣也。陰陽怒而爲風亂而爲
霧。今以日出喩弘經。雰霧歇喩三災息也。
二次王下勸王者修内因。秉法者。秉持也。
一人謂王也。慶善也。王有善則萬方之民。恃
頼之。即尚書曰。一人有慶兆民頼之也。故王
受是典而致國安。經饑饉者。爾雅云。五穀不
熟曰饑。菜蔬不熟曰饉。國邑郡縣者。王制曰。
凡四海之内九州方千里。州建百里之國三
十。七十里之國六十。五十里之國百有二十。
凡二百一十國。凡九州千七百七十三國。春
秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無
曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸
供給四衆因縁。經優婆塞此云近事男。優婆
夷此云近事女。以成就戒者。堪可親近承事
出家二衆故也。流衍者。衍達也。三勸能讃所
讃因縁。先王之徳行者。先王道徳之行。若
行之於身。即可以儀軌風俗。法言者。是出自
典誥聖人禮法之言。若宣之於口。即可以教
人民。君既無此故邦民不從其令。隣國不詠
其徳。今勸下即勸王重道尊師修功補過也。
身意恭重謙以自牧。即道徳之行也。讃歎在
口。即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意。王
高而民下爲國者以人爲本基故。當勞謙以
聚之。辯以訥爲師者。訥者内照清淨。故外絶
矜飾。即大辯若訥也。故能爲俗中小辯之師。
尋常治身理國尚當如此。況今請出世之法。
祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事三
老兄事五更。屈王之尊敬卑爲師。儒釋一揆
矣。羽檄者。文心彫龍云。檄者皦也。宣露於外
皦然明白也。或稱露布。蓋露板不封布諸視
聽也。顏師古注漢書高紀曰。檄以木簡爲
書。長尺二寸。用徴召也。其有急事則加鳥羽
挿之。示速疾也。今云羽檄稱歎者即告之以
文辭。述具休明也。爾雅云。顒顒昂昂君之徳。
靡偃也。論語曰。君子之徳風。小人之徳草。草
上之風必偃。草莱者。莱
草也。或作葉。或
作菜。字之誤也。二用意銷文三。當以上意對
經釋之。故云可見。二如來述成二。初分文。
二四王下釋義二。初合述歎經。四王所讃經
體宗用。既合佛證三徳妙理。故佛述成。諸
佛從是法生者。體宗用三既是法性。豈有一
佛不從此生。二從於下述能護國二。初分文。
二法護下釋義二。初述以法護國四。初述護
國由。發心畢竟者。昔種善根是發心。今日
聞經得益是畢竟。二心比校昔種誠難。故佛
述成歎其宿種。然此發心等語。即大經迦葉
説偈讃佛。故佛初心但用彼語以成今意。
護世下云云者。此與觀心相應義如前述也。
三從汝下超述天眼護國。四從汝下追述天
黨護國。二從汝下述以智眼護國。前云策。
今云智眼。互見其文策即智謀。智能鑒照。
名之爲眼。言和合者。即前云内因外縁。因
縁和合然後＊禳惡。云云者。前白佛則三段別
明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛
述護國之事二。初分文。二一是下釋義二。初
白佛二。初工奉人法天除怨患。經天律治世
者。師古治民則天行化。罰必當罪賞必當功。
名天律也。二隣國興兵天令懅退。斥逐也。
經四兵象馬車歩也。規往討罰者。規求也。
或作親者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鐘鼓
曰伐。或作罰者。非罰。折辱也。出金贖罪也。
軍者萬二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯三
軍。二佛述成二。初標科。二從爾下隨釋二。初
述成初意。無鬥訟名僧者。無鬥訟即和合也。
二述成後意。二。初正以等慈述其懅退豫安
也。二又勸下兼勸諸國各守本業。貪企者企
望也。佛告帝釋者。大經文也。經楚撻者。楚一
名荊可以爲杖。撻撃也。廣雅沃濕也。美也。亦
柔也。壤土也。時不越序者。四時和也。心無貪
吝者。無貪故不多求。無吝故能惠施。后妃婇
女者。天子一后。三夫人。九嬪妃。二十七世
婦。八十一御女。風俗通云。婇女者。采擇其
容色之女也。第三番白佛。示其軌模二。初分
文。二釋義二。初白佛二。初出願。欲六文如
疏列。二示軌模六。一一如疏對。上六願
柏梁者。漢時殿名。天火曰災。漢方法以海
中鴟魚尾安殿脊以禳之。災遂息。世昧其由
謂之鴟吻。八紘八方也。休美也。自勵者。勵勉
也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。
地在其中蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄。形
類不同總而言之。謂之四海皆言近於海也。
次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意
釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成
安身方法。羽儀者。漢書高紀曰。紀信乘王車
黄屋左纛。注云。以黄繒爲蓋裏。纛毛羽幢
也。在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰。氂牛尾
爲之如斗。或在騑頭或在衡。以纛是毛羽幢
爲天子儀仗。故曰羽儀。經躬出者。躬親也。
二從復下述成安國方法。爾許生死之難者。
劫數如値佛之數也。三述成安妻子方法。四
述成安王領方法。五從常下述成宮殿方法。
六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成
六願欲。六段如疏。經棘兵器也。與戟字同。
刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利
二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成
云。亦當迴此所得最勝功徳之分。施與汝等
及餘眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。
初白佛二。初人王運心。二人王下天宮相現
＊二。初事釋。人王至金光者。心存即三智金
光明也。至典即三諦金光明也。智諦合即起
事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍迴
施下天王意云。若以法利迴施我等。我等皆
得。故以光照天宮爲表。龍猶屬畜。對天并
鬼成三法界。言法界者。今從解脱。所燒之香
非法界者。何能周遍。三趣之體非法界者。
豈能承受。二觀釋上之所説。雖談諦智猶
是約教。示經力用。未論觀行。今之所論的就
研心令觀詣理。故荊谿云。本雖久遠。圓頓
雖實。第一義雖理。望觀屬事。此乃託事觀
心。借義成行。三智妙解如火能然。三諦融心
如香離臭。起三學行如煙氤氳。眞本覺照故
曰金光。行冥眞故無礙而照。但期觀行契金
光明。功用自然相周沙界。唯務相現内觀不
修。心縁五塵魔必得便。愼之愼之。次佛述
二。初標科。二隨釋二。初述成香光普遍。經
摩醯首羅此云大自在。金剛密迹者。正法
念經云。昔有國王夫人生千子。欲試當來成
佛次第。故倶留孫探得第一籌。釋迦當第四
籌。乃至樓至當千籌。第二夫人生二子。一
願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密迹金剛
神。護千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意
王子耳。據經唯一人今状於伽藍之門。而爲
二像者。夫應變無方多亦無咎。摩尼跋陀此
云威伏行。阿耨達此云無熱惱。娑竭此云鹹
海。經百億非非想天者。夫百億即大千界也。
但同一四禪及四無色。三禪統中千界。以大
千言之。則有一千三禪也。二禪統小千界。則
有百萬二禪。唯四洲至初禪。則有百億。今非
想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之
訛也。以義淨重翻則無百億非想之言。二
從諸下述成施善護讃二。初讃因。二讃果。
經勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨
是莊嚴道場也。覺了下成正覺。善男子下轉
法輪。此並果上之事。如瑞應經廣明。第五
白佛擧興衰二。初分文。二釋義二。初白
佛三。初擧興勸四。初述弘經四天聽受。二
大梵下明釋梵八部皆集。經釋提桓因者。具
云釋迦提婆因達羅。此云能天帝。三世尊下
明人王爲善知識。四以甘下明得利護國彌
勤。二次擧衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天
失法食。二明天神捨離。三明惡鬼興災。經流
星者。星説曰。絶迹而去曰奔星。光迹相連曰
流星。薄蝕者。案漢書天文志。作日月薄蝕。
孟康注曰。日月無光曰薄。韋昭曰。氣往迫爲
薄。虧缺曰蝕。京房易傳云。日月赤黄爲薄。釋
名云。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲食草木葉
也。虹者。爾雅云。螮楝虹也。爾雅音義云。雙
出鮮盛者爲雄。雄曰虹。暗昧者爲雌。雌曰
蜺。蜺或霓。江東呼爲絳俗呼爲美人。釋名
云。虹攻也。謂純陽攻陰義也。四展轉成災。三
正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現利。二天
忻法食。三出過三論。四韋陀者。即外人典
籍。摩蹬伽經云。初人名梵天。造一韋陀。次
有仙名。白淨變一爲四。一名讃誦。二名祭祀。
三名歌詠。四名禳災。次名弗沙。有二十五弟
子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。
次名鸚鵡。次名善道。及其弟子漸漸増廣。
如是展轉有千二百六韋陀。今言四者。從其
根本爲名。皆明梵事出離欲染。故云梵天。
説出欲論也。毘伽羅論此名記論。婆尼尼造。
明種種經書并諸雜語。又名字本。河西云。世
間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶
責世法。讃出家法。言辭清雅。義理深邃。雖
是外論而無邪法。將不是善權大士所爲也。
僧佉此云數論。諸法從數起故。劫初黄頭仙
所造。衞世師此云勝論。謂諸論中勝故。勝人
所造故。成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆。此云
苦行。未知出世時節。以人名名所造論。此三
仙所説無漏盡通故。唯五通。四始終獲利。
經如來正遍知説者。十號中二號也。五教主
勝故。經以大悲力故等者。用無縁大悲普覆
法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫
利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經一
切衆生等者。世間謂五戒十善十二門禪等。
出世間者。四教法門者三乘修證也。國事者。
禮樂征伐治世育民之事也。造世論者。如上
三論及下正論等也。皆因此經者。乃教行理
三種經也。故新本云。欲生人天欲得四果支
佛。欲得佛。皆依此經。懺悔滅障方得成就。若
探取化意。即是於一佛乘分別説三。但以此
經部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣
故。欲令等言隨其五乘。而得安樂也。二佛
述二。初分文。二隨釋二。初擧興衰勸。二正勸
第六説偈頌徳二。初分文。二夫三下釋義三。
初説偈歎三。初歎三身三。初依現文別對
三身。空是法身者。經無空字。以其日月必依
於空。又下文云。佛眞法身猶如虚空。是故疏
以空日月三對於三身。空無明暗日月共依。
別喩法身體本周遍。日能破暗別喩報身三
惑盡淨。月能盈昃別喩應身隨機勝劣。此之
別對爲下圓融而作張本耳。二通意下取喩
義通具三身二。初取喩顯圓。若以三喩別對
三身。恐謂三身其體隔異。故今委取能喩之
事。其義不局。毎喩各自具於三義。如日一喩。
上必依空下必現水。此之三義則。顯報智圓
具三身。此則三般若論三身也。月喩亦爾。
可顯應用圓具三身。此則三解脱論三身也。
太虚空是日所依空。天日水日當體含空。此
之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者。月
所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具
三身。空遍日月兩説三身者。乃約雙照中道
而示。此則三軌而論三身也。二依下以結文
示。此結歎文。凡擧三喩謂月焔化。此三事義
各合具三。如月一喩必上依空。必下現水。
此乃應身圓具三身。文擧如焔焔必依日。日
必依空。此乃報身圓具三身。文擧如化。化必
有術名爲化法。術必在人即是化主。其變化
物名爲化事。此乃法身圓具三身。三雖復下
復取結文以通融別。經既顯云無有障礙。若
非以法而定於喩。一一圓融何稱此中無障
礙説。當以此意融身相文。使一一相皆嚴三
身。成密藏相。二歎身相二。初分科釋經二。初
分科。二釋經五。初歎上二相。二歎智斷者。
初二句總標。有喩有法。次四句是別歎。二句
是智二句是斷淵海也。管子曰。水出於地
而不流曰淵。三歎下二相。四絶言歎。五結歎
二夫。相下總示身相三。初通嚴。三身相好不
獨在應身。報法亦通等者。如今所列。目齒
輪網例於上下。二十八相通能莊嚴三種身
也。以身相是一隨見成三。莊嚴父母生身者。
以藏通人但言偏空。所見佛相謂由正習。構
造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不
知心現見從外來。取色分齊故名生身。此
乃如來曲順凡小。示現此身故名爲應。莊嚴
尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨
縁變造。所見佛相知從心現無有分齊。或
現大身十蓮華藏世界塵相。或現八萬四千
相好。或時秖於丈六三十二相。令其機縁無
分齊見。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃
如來修道所得。故名爲報。莊嚴法門者。以圓
教人了大小身及多少相。皆性本具修徳無
功。相雖是色色即是心。故起信論云。色性即
智説名智身。智性即色説名法身。今從即智
名法門故。以八萬四千陀羅尼爲髮。乃至定
慧爲足。以即色故。故得名爲法身相好。此乃
相好隨解而轉。故使莊嚴三身相異。二此中
下別示法門。此乃指經智淵無邊而爲智徳。
百千三昧而爲斷徳。此之二徳能收一切莊嚴
法門也。學者若於色心分隔而解此義。則永
不識法身相好也。三文下文示圓融。上來分
別法報應相。欲令易解故須就機淺深優劣。
須了前前不知後。後須了後後必見前。前良
以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩就圓
稱歎。見三身相。與妙三徳無二無別。應是解
脱豈隔二徳。報法準知。欲彰此義。是故特云
無有障礙。若知此意。方是深達金光明法門
也。三偈初下結歎＊二。初直銷經文二。初銷
文。結佛月爲三身者。現文唯有空與水月合
有天月。可喩三身。言佛化爲四身者。法身
妙色而爲化法。報應二身照理鑑機而爲化
主。曲順機縁現九界身。而爲化事。今以化事
顯具上三故論四身。皆具三四者。趣擧一身
即三即四。彼彼皆爾。方名無礙。二品初下結
妙二。初明始末皆三。三章是法三身是人。
攬法爲人人不離法。故云辭異其義是同。佛
月清淨者。取偈初句成今三身。＊三歎天辯絶
妙。初歎三章云。金光明微妙經典。顯不縱横。
今結三身言無障礙。亦非縱横。以初以後顯
於中間。句句無非談祕密藏。大師歎妙其意
在茲。二料簡機應。上明三身無有障礙。其義
幽微。猶慮學人三相不泯情有分張。今明三
身及以所被。無非法界。法界無外更何彼此。
三初一問答。明法外無餘。言法不作報非報
者。非報是應。難云。三身秖一法界豈有能作
作所作耶。而言依法者。此同體依依而復即
全體之用。用還依體。二一問答。報即法界影
是應身。非影是化身。以現九界非佛像故。法
界下注云云者。更合明於應是法界三同祕
藏。豈有一身非法界耶。三又並下一問答。明
機外無應三身一體。人或信之。其所對機多
謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設並顯。
動譬機生不能覩應。不動譬機熟則能覩應。
水譬正因。安樂性者。即大涅槃既是三徳。性
必妙融寧非法界。故自他不二門云。物機無
量不出三千。能應雖多不出十界。物機應契
身土無偏。同常寂光無非法界。若昧此意勿
議今宗。二又淨下引文證。因感出世由生成
佛。人皆共知四教悉爾。今從圓説始窮經意。
良以自他性本不二。方有能感及有能資。因
感出世者。即十界機感。十界應也以生地獄
與佛地獄性不二故方能感見地獄之應乃至
感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界
者。爲顯不二。義若不然。豈惟衆生不能感
佛。抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究
之。由生成佛者。衆生能作成佛勝縁也若順
若違並資佛行。而惡逆者其功最強。如無達
多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助
菩薩成佛。菩薩不觀生爲法界。非同體悲非
無作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一
衆生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此
解未超三藏。何況通別。二佛三偈答二。初
立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛
者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得
常。例樂我淨亦復如是。二般若下引證。法
能成立。一切凡聖者。以法本具十法界故。
隨染淨縁起成凡聖。凡夫雖迷而其迷中假
實依正未始離性。須知染縁熏於性染。方成
染法。淨縁熏淨人皆共知。性染性淨其體本
融。全體而起。隨染縁則染淨倶染。隨淨縁則
染淨倶淨。故不二門云。三千在理同名無明。
三千果成咸稱常樂。性之染淨是金光明經
妙體。如來今説爲作淨縁。是故稱歎以答天
王。二分文。二用意釋文三。初歎經體。二十
力下歎經宗。三以是下歎經用。私開爲四。
初三行通就衆生明生善滅惡。二閻浮下十
二行半別約人王。明生善滅惡三。初三行半
明願欲。二應當下三行半明立行。三譬如下
五行半明獲益。三是金下二行半約上聖護
念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟説
聽明生善滅惡。三四王歡喜發誓。經悲喜者。
悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕
涙横流者。涕音體。涕即涙。横謂交横。古本
皆作横流。不須改爲交字。大經亦爾。無讖
所翻多云横流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊
郷之擁隔兮。涕横墜而未禁。怡解者。怡謂和
悦。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。
初釋大辯二。初所住法門二。初具明四辯擬
於四教。藏不明大但説無漏。故名小辯。通教
出假説於界内。塵沙八門名無量辯。別教能
説界内界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界
法法皆中。二邊情泯法法互遍。眞俗宛然三
諦一諦。名爲大辯。二此天下明所住法。最勝
王云。大辯才天女依高山頂。葺茅爲室結草
爲衣。坐翹一足。空假中智一心中得。破根本
惑莊嚴法身。心既融通説乃自在。即自住大
辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談麁
淺隨機而授。無有罣礙方名大辯。是故疏以
悦宜對悟。而論四悉令得四悦。乃至四悟。此
則一悉明於四教。亦是四教各有四益。大辯
才天力用如是。二對佛下明品意。二釋文
二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義三。
初加法師加圓四辯。自能該三。即前四四十
六益也。樂説辯者。於一字中説一切字。於一
語中説一切語。於一法中説一切法。隨可度
者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴言語善巧
也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智
慧通達諸法名字也。二若有下加化道。前加
四辯是能化之道。今加其人是所化之機。此
二和合化道無窮也。三從復下加聽者。經技
術也。二結示益深。第三功徳天品二。初釋
題＊二。初釋功徳。於二嚴中此當福徳。福能
資智以嚴本理。智即三般若。福即三解脱。
所顯所嚴即是三軌。若總若別。皆金光明一
體異名也。應知大辯與功徳天。咸皆證入金
光明法門。皆能遍攝一切法也。引物偏好名
行不同。彼攝一切以智爲首。此攝一切以福
爲首。能攝所攝對智不同。故當世界。所須不
乏能生正念。即當爲人。思惟深義能破偏淺。
即當對治。能令速悟本性菩提。當第一義。
二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋
義六。初誓給四事。即經所列衣服飮食臥具
醫藥也。及餘資産者。即四事之外。一切資具
産生之物也。二明福徳之由。述過去世値佛
修證金光明法門故。能今日隨弘經處有求
皆與。寶華等八字別號也。如來等通號也。無
虚妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍
知。具三明名明行足。不還來名善逝。知衆生
國土名世間解。無與等名無上士。調他心名
調御丈夫。爲衆生眼名天人師。知三聚名佛。
具茲十號名世間尊。種諸善根者。以照金光
明微妙之智。爲諸善之根也。璧者玉所琢器
也。周禮云。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。三
勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開六初。
示常所住處。經阿尼曼陀此云有財。二示稱
名供養。三明誦持神呪。四明歎呪勸持。灌頂
章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密
談此法故名灌頂。必定是般若徳。吉祥是解
脱徳。眞實不虚是法身徳。以此三徳讃灌頂
義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八
戒者。即在家人一日一夜也。於五戒上更加
不著華香。不觀聽妓樂。不止高床。此八是
戒。不過中食是齋。五勸迴向菩提。此乃奉供
及誦密言邀請意也。若爲自身受五欲樂。希
望財寶即輪迴業。衆聖所訶。尊天寧護。令爲
己他成菩提故。其所剋獲非生死因。當依此
文修今行法。六勸嚴處奉待。阿蘭若。此云無
諍。以其所居不與世諍。即離聚落五里處也。
又有達摩阿蘭若。謂説諸法本來清淨。因名
其處爲法阿蘭若。即華嚴經初於阿蘭若法
菩提場是也。今經所指該其二也。四誓臨影
響。五要求同行。六別示歸敬。問大經中説。
功徳姊主黒暗妹隨。有智主人二倶不受。今
令奉供與彼大違。兩經所談如何和會。答尊
經設法取捨多塗。大權垂形表報非一。彼對
黒闇。表生必死。四相相隨。此對大辯。表福資
智二嚴互顯也。四相是過寧不雙驅。二嚴是
功理合倶進。有智之福生死自亡。有福之智
菩提可證。今爲説聽金光明典。故藉天資所
須之物。須知今用雙亡生死。弘經之心感
功徳天。所獲資財離我我所。姊尚不著。妹
豈能來。此爲弘經彼專修觀。用捨論益去留
豈同。又如國王大臣官長。法華令離涅槃令
近。故知設法各有異門。豈以彼經難今所説。
第四堅牢地神品二。初解題＊二。初正解名
二。初所表之智立四悉。淨名云。智度菩薩
母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。
上是天神。天是陽故如父。此既地神。地是
陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。
天陽上覆地陰下載。卉是草之總名。木是樹
之都稱。智度下合喩。衆善合卉木也。各有
下如檀破主慳。乃至禪主破散。五屬縁因。
故未亡泯。智破生法方無名相。破惡中最故
當對治。智度復本破立倶忘。故無等無上名
第一義。此於智度立四悉檀。二智度法門下
能召之名彰四徳。堅牢即常徳。地即樂淨。無
苦受故荷持一切。離染著故出生無盡。神
即我徳。威徳力用悉自在故。二此品下明品
意。二＊釋文二。初分文。二隨釋三。初誓涌地
味三。初明己身増長二。初生起八事。二隨事
釋經。當依生起次第消之。經聚落者。落居
也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰
澤。宿衞謂止宿衞護。五果者。即經云。壽命
色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下
明眷屬増長二。初生起五事。二隨事釋經。五
並如生起。經縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。
三從世下明報恩増長二。初生起六事。二隨
事釋經亦如生起。二佛述成二。初標文。二
隨釋二。初述成展轉増長。一約聞經下爲成
展轉義。故探取下科爲出世也。日夜受樂在
次文耳。二述成供養増長。經明供養是在人
世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖
受天樂住樂法界故無所受。是故名爲不可
思議微妙快樂。三發誓護經二。初分文二釋
義三。並如分文
◎第五散脂品二。初＊解題＊二。初釋名并領
二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名
順世界。密行可爲人。密智能對治。密理是第
一義。皆約三法不縱不横。非偏小凡下所知。
是故名等。悉稱爲密。注云云者。旨在於此。二
蓋此下明屬領二。初明所屬二。初正明所屬。
二餘三下兼明三將。二管領下明所領二。初
出部數二。初就方維明數。六方者。四方天地
也。四維者。四隅也。二又説下約五大明數。此
五各有主執之神故。二巡游下示功能。二聞
經下明品來意。注云云者。雖三天王各有神
將。散脂爲首。故獨標名令釋此意也。二文爲
下＊釋文二。初分文。二隨釋四。初發誓護持
二。初經家敍。二正發誓。二述有能護之徳二。
初分文。二釋義三。初標經。唯然上聲。禮對
曰唯。野對曰阿。二述又下述二。初節句立意。
二神既下總別釋義二。初總釋三。初據名標
義。大權所爲有本有迹。以智證眞名之爲本。
隨情立俗名之爲迹。雖分本迹但立一名。昔
從密本垂於密迹。今從密迹顯乎密本。垂迹
之際。此之密名。但詮世俗統領神衆有於密
謀。今對世尊敍護經徳。宜須顯本。此之密名。
合詮理智。非是偏小賢聖所知。稱之爲密。散
脂本迹既於此彰。以驗四王諸天神等。皆是
從本而垂迹化。是故今釋委論密義。豈獨能
顯諸天本迹。亦乃能彰經體宗用。二智若下
依名釋義二。初約境智釋二。初釋三。智即
能觀之三智。境即所觀之三諦。正即顯境智
之非邪。能所互融邪正不二。密名顯徳其在
茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級
者。別雖三智前空次假後中。此可言思何所
論密。二即一下顯密二。初約三智互融不出
三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即
三智是一智。妙假智也。後雙非三一雙照三
一。即妙中智也。若指諸法爲一切者。未必盡
備。以空假中爲一切者。更無遺餘矣。二若得
下附文示融五句。即三智配釋如下。二次五
句明境密＊二。初揀非智。知即可思口説即
可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境
非智外。豈以偏小智之可知。識即是境。豈以
六凡識之可識。此明絶思也。境離名字豈以
諸法名字名之。境離言説豈以四句言説説
之。此明絶議也。二而約下附文前三智云。唯
數唯密。今雖五句句句皆云不可思議。即唯
數唯密也。三後五句明正密＊二。初揀非。介
爾對待皆非中正。乃麁顯法密義不成。二即
邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣擧其
一。收法畢盡。更欲與誰而論待對。欲令解了
強言中正。二引思益證心通眞妄。今以分別
有無分之。言分別者。分於邪正別於中邊。乃
令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我
行下結。二又此下約三業釋二。初釋。言一
往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今
就密名顯本。本密必三。謂身口意。若其不
爾。何能示現神將三業。令衆不知。故未顯
本。前非同證者皆不能測。此乃三密使之然
也。二所以下結。雖在三業言且不彰。復是密
義。如先陀婆非智臣莫曉。三如此下結前生
後。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃
至五句共爲正密。但以智等彰其密名故當
總釋。今於初五句分對三觀。乃至後五句分
對三身。故當別釋。二初大師用三法釋二。
初正別釋二。初約離釋義。二約合對題初
三。初約五句別對三觀三。初牒文示義。作觀
釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義
釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法
者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所
生。所生資能生。能生名因。能資爲縁。因縁不
盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下
三句示三觀三。初一句空觀。了達虚無者。悉
從因縁無性實故虚。離名相故無。畢竟叵得
方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相
名曰知空。不礙縁起名爲非空。以一切道起
一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印
森羅而有差別而或作無字必誤也◎
宋四明沙門知禮述
◎三如法下後句明中觀。以二觀等者。出安
住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若
其不以二爲方便中爲眞實。觀體則横。今論
三觀不縱不横。如此修之。即能安住十界之
法。如於本性即修成性。功由一心三觀之力
也。故荊谿云。以正觀安故。世諦方成不思議
也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮
乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中
既不偏。是故空假各含一切。經云。於一切法
含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯
也。三若三下結觀名密二。初揀非。二即一下
示密。即一而三故不一。即三而一故不異。
縱横並別非之例知。欲知等者。兼用口密以
結此文。二約次五句別對三脱。此明散脂自
顯本地。已證解脱而兼三諦者。得脱由見諦
也。三初牒文示義。二現見下依義釋句三。初
一句示圓淨。實智照不思議眞諦者。眞諦體
是性徳般若。全性起修名爲實智。諦非般若
寧發實智。此諦離縛乃成分滿。圓淨解脱。
當知理果終始一如。二三句示方便淨。隨機
屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗諦。俗
諦體是性徳解脱全性起修名爲權智。離縛
乃成分滿方便淨解脱。理果不二準前可知。
三後一句示性淨。前云智光乃至智聚。四名
但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是諦
理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法
如如冥故。意彰境智如如不二。然而此説人
皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智
之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心
假立眞如。此境安能與智不二。今依馬鳴立
境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故
起信論云。所言覺義者。謂心體離念離念相
者。等虚空界無所不遍。法界一相即是如來
性。全性起修名爲始覺。論云。始覺者。即同本
覺。既云離念。豈有思議。既等虚空無所不
遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺
耶。是故得云三世十方生佛依正爲所觀境。
三世一方生佛依正爲能觀智。境智名別其
體不殊。是故能所二而不二。境照於境。境
照於智。智照於智。智照於境。此四句説。説
即無説。無説而説。此四句照。照而無照。無照
而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須
論六即。今是分眞究竟二位。三若三下結脱
名密二。初簡非。二以不下示密倶例前。三
約後五句別對三身三。初牒文示義。二正解
下依義釋句三。初二句示報。正解能顯體等
者。此乃似解能顯眞體。眞體乃是性徳般若。
既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而
言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆
得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥
病也。解縁約機知生熟也。非此解別則無應
身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發
後出乃名過時。啐啄同時是應機相。三一句
示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大
覺而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。
覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺
能現形故。即是應身。今云無覺無不覺者。即
非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法
身。是故三身名爲三佛。三種之了亦復如是。
就身名覺就心名了。三義宛然。三若此下結
身名密二。初＊簡非。二非一下示密可見。二
約正下約合對題二。初合三徳。對題上文約
正明於三身。觀明三觀脱明三脱。三三皆可
對金光明。此明離也。今合三身爲一法身。
但對金字合於三觀。爲一般若。但對光字合
於三脱。爲一解脱。但對明字。諸經諸論以三
徳等。作修二性一説者。圓人解之。是合三
義。此意至妙。學者應知。二三徳下明五章皆
之性即了因佛性。可爲空觀。第七阿陀那是
分別識。是惑性故當縁因佛性。可爲假觀。此
之三識既與三徳無二無別。是祕密藏。何法
不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一
塵無非三識。即是所顯妙理復是能觀妙觀。
若論境者唯尚近要。秖以第六見思之識。而
爲境界。知妙三識未始暫離一見一思。故即
此心爲妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識未嘗不
用三識爲觀。未嘗不以三識爲境。若謂今宗
不明三識。但於第六顯三諦理。今之釋題及
彼妙玄示其三識爲妙三法。將何用耶。於一
識心以何而爲三諦三觀。故無通見難議圓
宗。今明集境故引論文通小之説。但於第六
辨心意識一法三能立三名字。對數名心者。
對通大地等一切數故。名曰心王也。能生名
意者。意是依義。依之能起一切因果。以具
三性故也。分別名識者。以能了別所縁之境。
故名識也。又言下雖秖一識。約三時異而立
三名。不同前釋秖約一時有對數能生分別
之義也。前是横釋。此乃竪釋。初起極微。次起
漸著。後起彌顯。豈非竪耶。二釋二性。夫性有
二義。一眞理不變名性。二隨縁染習名性。此
言性異約染習性也。此之二性遍心意識一
一皆二也。三釋躁動二。初正釋躁動二。初
約王數釋。二又如下約業牽釋二。初明業牽
二。明兩牽。二亦是下例釋隨業即當四句也。
若了兩牽即知受報。二水火下明假想境二。
初正釋相二。初釋散滅壞時。二釋大小不淨。
能破欲情令正觀立。故名助道◎
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◎二若正下明功能二。初明破欲助正二。初
略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脱者。
謂空無相無作。從三證果名解脱門。解脱涅
槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十
六行觀爲三脱門。今品則以即空假中爲三
脱門。欲此門開。須以道品調試修之。如以念
處四種修於即空假中正勤四種。乃至八正
調試修之。亦復如是。小乘三脱七科調試
其義亦然。倶以道品爲開門法。九想者。一脹
想。二壞想。三血塗漫。四膿爛。五青瘀。六噉。
七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法
人但求斷苦即至燒想。成慧解脱人。二不壞
法人。來住骨想不進燒想。得有流光等功徳
具足。成倶解脱人。今明菩薩見禪實相。名
修達禪永異於小。大小雖異倶以不淨助開
三解脱。於助開中不淨九想破欲先鋒故名
初門。二示進修明力大。初修不淨進入八背
及大不淨。所言大者。但觀自他正報名小
不淨。即九想觀。若兼觀依報名大不淨。所
謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。
衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。
江海如注穢。名大不淨。亦名大背捨。背謂背
是淨潔五欲捨謂捨是著心。三引大經顯治
欲得解觀對治力強速發無漏。二此不下明
二空助正三。初據義總示。二引經別示八色
流光者。謂地水火風青黄赤白八種色也。法
界次第云見地色如黄白淨潔之地。見水色
如深淵澄清之水。見火色如無煙清淨之火。
見風色如無塵迥淨之風。見青色如金精山。
見黄色如薝蔔花。見赤色如春朝霞。見白
色如珂貝雪。三此就下結成助正爲治欲故。
修於事禪而以二空正觀了達不淨境。是法
界故於骨於光不見假人及以實法。此正助
合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二
空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。
初明諦縁本大二。初明通大四。初約專小問。
今説圓空。那得却用聲聞四諦支佛因縁。二
約通大答。佛説諦縁通被大小二乘菩薩。通
四教故。如世大道群小同遊不定屬小。三
重問即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。
初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時。
不見四種四諦眞理。故又流轉分段生死。偈
文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無
諦者。雖遭大苦不以爲患。以不審諦知是苦。
故聲聞有苦有苦諦。此當三藏不了無生。故
云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等
三教倶達如幻。倶能解苦當處無苦。而有眞
諦者。章安疏云。眞是眞實。故知即是次第
不次第二種眞實也。諸佛等者。佛果圓極究
竟實也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所
以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘
有量者。藏通不知如來藏故。所觀四諦終成
有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四諦皆無限
量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量
無量。圓人一念觀四四諦。二大經下明因縁
通四智。皆觀十二因縁智淺深故。得菩提
道四種高下。彼經四智意彰四教。故知因縁
不局在小。二復有下明唯大二。初明獨菩
薩法。二初引經。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子
也。習應者。謂修習與空相應也。四諦因縁
各擧初後並略中間。故倶云乃至諦縁。既是
法忍菩薩相應之法。驗知理深二乘不及彼
通衍三。今取圓教諦縁相應。成今空慧。二當
知下結示。二明二乘見淺三。初明聲聞。若望
因縁乃以七支總爲一苦。仍以五支總爲一
集。又復苦集不分過未。總是現在。以根鈍
故法相總略。二明支佛。開聲聞總成別相。現
在五者。謂識名色六入觸受。未來二者。謂
生老。死別相苦也。過去二者。謂無明行。現在
三者。謂愛取有別相集也。又開三世不唯現
在。故云略果及略因由中可比三。是則三世
皆有十二。以福資智故能別觀。三雖復下斥
淺二。初正斥二乘。所修三學不爲衆生不成
佛法。是故名爲自調自度。大論云。二乘戒名
自調。定名自度。慧名自淨。縁覺雖有少分慈
悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對彰菩
薩未分權實。但是菩薩倶異二乘。二今擧下
明析體有殊二。初約共三乘明析觀。二約不
共菩薩明體觀。諸文所明實有滅空爲析。幻
有即空名體。今明幻有即中爲體。乃以實
滅及以幻空倶名爲析。以其未達諸法實體。
體義不成。由謂諸法終歸無常。秖是析義。
今明諸法一一常住。既見法實名爲妙體。初
義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生
空觀二。初擧譬推。二我人下就法檢。各推無
故合之亦無。以聚虚空不成色故。即陰下更
於即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明
法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析
二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前
念下析四陰。無想受略於行識。二既不下雙
結二空。智雖空境智須自亡。是故境智倶云
不得。二通菩薩下以菩薩例結。前論析觀乃
三藏法。以對今品體觀屬圓。故以通教鈍根
菩薩不能體中。亦屬析觀。故云通菩薩亦然。
二是爲下總結。言自行爲他異者。以通教菩
薩對兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明
體觀三。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。
乃是圓人異偏小故稱爲別也。故云永異。二
如見下深明觀相四。初明妙空體法二。初立
喩顯。然鏡像喩文乍濫通。須知圓意。通但六
界而爲鏡像。別圓十界而爲鏡像。別雖十界
九是修成。修成不實故如鏡像。圓知十界性
徳本具。以本具故奪修無功故。如鏡像。不
二門云。幻因既滿鏡像果圓。如此解之。故云
懸體體秪是解。鏡内鏡外者。解因縁所成即
鏡内拳指不實。亦解能成因縁。即鏡外拳指
不實。二衆生下就法觀二。初生法雙空二。初
明觀。若假若實皆本不生。空則倶空。二如
大下引證。我是假人色是實法。二性倶空人
法不異。是故名如。二今世下因果倶寂二。初
明觀。五果既是因縁所生。可合鏡内拳指不
實。二因既是能生因縁。可合鏡外拳指不實。
二下文下引證。假實當體即空假中名本性
空寂。無始強執謂假實生。名無明故有。既了
因寂果那不寂。二雖不二下示妙三諦智。即
空假中而爲空觀。以即空故不得六界生法。
以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩
薩佛生法。蕩十界惑是故境智倶名不得。而
能審諦十界生法。故二境二智皆名了了通
達。境是妙俗以無相故。故無所染智是妙空。
以無縁故。故無所淨。非染非淨稱本離念。故
雙亡二邊。正入中道任運雙照。三結三諦圓
顯。三徳三諦即念開明擧一即三。體非次第
顯無前後。無覺而覺稱爲大覺。四與此下與
經體相應。佛示二空顯法性體。不照三諦豈
稱法性無量甚深。故知今解與性相應。此性
名爲金剛寶藏。若偏照之徳非具足。三是爲
下約人結示。故知今體非獨是體空。須體三
諦方得名爲別體。三諸小下斥諸師失意三。
初正斥失二。初斥小乘師。毘曇有門説存隣
虚。成實空門説破隣虚。若存若破皆爲析滅
見愛二惑。弘者失意冬生定計。起見起思故
屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。
般若等經談一切法如幻即空。此空畢竟三
諦宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不
能＊遊戲神通。不即中故不能解釋佛之知見。
非佛知故不得三智一心。非佛見故不能五
眼具足。雖依大教理齊小乘。於小乘中同壞
法人。進修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏
修。無由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏
盡也。更加天耳他心身如意則成六通。願智
頂禪。以超越禪最高上故。故名爲頂。願欲知
三世事隨願則知。故名願智頂也。二引經示。
首即經初。軸即經末。如來法身謂果上法身
智斷必具。令用二空當念求之。無上涅槃
體具三徳。皆與無量甚深法性無二無別。故
首軸所詮窮深極廣。三豈可下結不用。世人
邪見即是癡空外道斷見也。小乘之析雖是
正教。以無般若方便故墮斷常中。大乘之體
法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧
解脱觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依
義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明
二空觀二。初生空二。初分文。二釋義三。初對
告勸發。二初釋善女二。初約四悉釋四。
初世界。二又時下爲人。三又男下對治。四又
佛下第一義。二此是下結成因縁。二釋當觀。
二諸法下指上境。＊二初釋諸法。名目雖略
者。秖云諸法則能攝上所説諸境。無不遍也。
二釋如是二。初標列三義。正明總觀者。下二
空觀歴諦縁境。別別明修空假中觀。此之三
觀盡稱諦境。今一如是總示三觀。如是三觀
如三諦是。有三義者。列於三法。即當三觀
所如之義也。二如事下指釋三義二。初指釋。
謂指經文中上下釋三法相。假想指上餘二
指下。上下皆是不思議境。故皆指爲所如之
法。二又事下融即。初乃俗即眞中。次乃中即
眞俗後乃眞即俗中。以妙三徳爲三諦故。
所以此三不一不異。如是之言是故得名爲
正明總觀也。以亦一異爲諸法。既以不一不
異爲能觀觀。乃以亦一亦異爲所觀境。境觀
不二卷舒無妨。三何處下正作觀。＊二初通
釋四句三。初約初二句明空觀二。初釋初句
二。初就五陰觀。言點出者。已用如是總示三
觀。今以四句明示三觀。故皆言點出。今檢無
人義當理觀。二又果下就因果觀。二人既下
例次句。二本性下約第三句明中觀。不以本
性爲能觀者。非中觀也。即一切法非理非
事名爲本性。非別有也。故法華云。諸法從本
來常自寂滅相。般若讃云。平等眞法界佛不
度衆生。以本無無明豈有衆生。本無空慧豈
有於佛。既無生佛何度之有。非破非立雙非
亦忘。名本空寂。三無明下約第四句明假觀
二。初由迷倶立二。初正釋二。初直約事理釋。
諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由
破事染故立空慧。欲忘染淨故立即中。此之
藥病悉由無明。二以有下委就迷悟釋。生法
是果成由惑業故。云以有無明等也。既有下
欲空生法須論三觀。助事觀者。助道事想觀
也。即不淨流溢等。是所助正道即二空契理
之觀。正助二修爲顯一性。故立非事非理之
觀也。是事下以今知三。驗其無明是事不知。
三皆事者。以在修故。不二門云。修雖具九也。
二淨名下引證。以衆生實病生菩薩權病。示
病意者。爲明法藥也。二若知下由悟倶忘。
若知無病用三藥爲。此之泯忘空品意也。二
但我下別釋初句二。初明所破人執二。初總
示我相。五住之初三界之主。若破我者縱起
結使不生四趣。故云深重。小乘大乘倶實
無我。我不復斷。四教賢聖入之無路。故云大
障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。
二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起
者。是倶生惑。與身倶生名倶生惑。如諸蠕
動實不推理。而擧
劣何嘗執見。行住坐臥常起我心。常時自起
故名疏鈍。二若執下利二。初明密利。執法
塵起者。是分別惑。以對意根故曰法塵。因分
別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見
地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相状
二。初略論十使二。初正明使相二。初明十爲
枝葉。執一法者。不問邪正大小偏圓。隨執
一句即生十使。前五是利。後五是鈍乃利中
鈍也。二十使下明我爲根本。二縱令下兼示
其人二。初明具邪禪慧。長爪即拘絺羅身子
舅也。勤學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。
根性最利。是外道中高著者故擧之。鍱腹者。
金七十論云。優樓僧佉外道中有一衆首。至
金地國。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石
等者。大論二十六云。薩遮尼乾子難人。乃至
樹木瓦石流汗。至非想者。如鬱頭藍弗。已至
有頂故云將出。却墮飛狸故云復還。二如此
下明不能破我。尚非小乘内凡。豈同初果破
我。二重廣我見。謂即色是我。離色有我。我
大色小色在我中。色大我小我在色中。受想
行識亦復如是。五陰各四即有二十。二若
一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境
智明生空二。初別示二。初於陰境推。還就即
陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我
不然者。能破之觀也。據義合須二十遍言。以
破二十種身見也。約外境者。望能觀智是其
内心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而
其下明觀智檢。所觀五陰既立於五。能觀之
智任運成五。五陰一一皆有四智。悉應計我。
故須亦破二十身見。二内外下總結。以數顯
觀令智不漏。二毘曇下約大小觀人法三。初
毘曇。我見是共等因者。即共業別業。合有
四句略言共等。此有門論陰中求我。我空陰
有我法兩分。故我見思惟前後而起。我即衆
生。思是實法。故悟生空未得法空。二成實。
此空門論攬陰成我。故我見思惟起不異時。
是故生法二空同悟。三大乘。我見即具諸法
者。俗即眞中何法不具。我性如色性生空即
法空。二破二下別明三觀。既云我見即具諸
法。合於三諦而破我見。是故用上三句破之。
二初正破人我三。初約理觀檢。二若作下約
非事非理檢。我見即中豈存境智四十種執。
三若作下約事觀檢。經文既云無明。故有愛
取心強。須作不淨助道之觀。觀邪見惡心是
穢惡陰。若善直心慚於義天。愧於聖人。入方
便位眞理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破
見。豈有見心不依於色。色須敗壞。故云不淨。
不淨之境何處有人。今方便位義當五品也。
二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。
觀雖圓修而其麁惑有除不除。若以三觀檢
我叵得。見惑斷者。得入初信。更於三師修
二十觀者。乃破法執即思惑也。從二信位進
至六信也。二若未下明未悟推法破見二。初
轉計實法二。初正明度入。妙觀破見見惑未
除。見雖未除觀己有力。能於假名柔伏愛惑。
若其我執度入實法。二引經及事。屈歩蟲者。
要因前脚得移後足。方於假名伏惑。又於實
法起見。如彼蟲也。二須實下勸更修觀。宜於
五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度
入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。
初約經文釋成三觀二。初正釋二。初立意分
文。我見即具一切諸法。豈觀生空不空實法。
鈍根未了故今重説。二如是下隨文釋義三。
初明即法而空。＊二初示境觀。二若四下明
修觀二。初就法明空二。初正明空。＊逐一推
檢。不應動等者。地動則成風性。煖則成火
性。史記曰。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸。於
是有地震。注云蒸升也。冬則地中煖。故禮云。
古者夏則橧巣冬則營窟。水堅故成地性。波
動故成風性。貞堅也。炭火貞則成地性。火
焔動則成風性。風能持物則成地性。觸壁止
則成水性。二引經證。水性不住者。不守於濕。
火從縁生者。既頼縁而生則不能守其熱性。
風性無礙者。以無礙故不能守其動。一一下
四大倶無性故。皆入如實之際。前之二教以
空爲如實。後之二教以中爲如實。今取圓中
實際爲正。二上檢下對生辨觀。二本自下明
即法而中。＊二初二句法本自中二。初明性
非生滅。以元中未三節顯於性是中道。元無
四大者。非謂獨一全無四大。以其大陰皆如
來藏。性體常住本無生相。故曰元無。既無
法生與誰相會而爲和合無和合。故無可散
滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下
明非觀使爾。世間之相本來常住。豈以觀智
息乎生滅。然後不生滅耶。此名即事而理亦
曰即邊而中也。二三句顯由觀解二初正示。
性雖本然遣迷由觀。言因縁性欲爲因。師教
爲縁。因縁成觀達本三諦。諸大即是空假中。
故從本不生。二引證。無明轉即變爲明。名菩
提燈。若非感應因縁之力。豈滅無明。故知成
佛全假因縁。三和合下明即法而假。＊二初成
違理之事。二此法下成照性之修。此法有故
者。即迷惑因果也。體有下三諦也。即空下
三觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。
二三觀下結觀。三段經文與三觀合。知今宗
旨契會佛心。豈可不信。二更爲下爲鈍根重
破法執。前釋生空已明度入實法。或利根雖
曉。恐鈍者猶迷。是故大師以無縁慈。更説其
相。二初明法執二。初依報起見愛心四。初依
大陰起四執。一切外道四教行人。若未伏斷
見惑已來。皆有此執。二四執下因四執生我
見。四中雖云無及雙非。既是執生四皆屬
有。見既依色合當即離。色我我色。見依四陰
即離亦然。三我生下依我見生十使。如生空
中説四方招下因十使招生死。縱依圓教性
具大陰。開於四門。隨執一門生我見者。起惑
造業招致來苦。與彼外人生死不別。大師正
爲即時行人陳四執過。二惑此下指見心名
汚穢陰。此之五陰皆成執見。故悉汚穢。襵
𧜼歸有豈名法空。二心不下明空觀三。初明
不依是忘四執。心不依陰四教皆然。今明圓
宗論不依者。即穢汚陰爲能觀智。何陰可依。
何執可破。誰爲能觀。亦無所顯。心不依陰今
意略言。二寂然下明契理則備衆徳。三種般
若與金光明牟尼三身。無二無別。若不以此
爲三觀者。見之無由。三行人下明此觀速能
復本。觀生觀法皆以三觀一念而觀。猶如懷
璧。復金光明法性之理。如向本國。二三世
中可登圓住可以保任。二明十二因縁生法
二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支
而分生法者。順此經文。初支既名曰無明。名
即假名故屬生境。無明者。我執也。起信論云。
計名字相也。向下諸文但言行識等。既不云
名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰
色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段
證成。誰老死者。如問云誰。則答言我。故知誰
我悉假名也。經云名曰與論冥符。論號生空
經豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。
經不云名與論亦合二然十下立意二。初通
辨因縁相貎二。初標列。二三世下解釋三。初
三世。過去破神常者過去已滅故非常也。現
在破神我者。五果皆五陰和合故無我也。未
來破神斷者。未來有果故非斷滅。皆言神者。
外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之。
故云常塗所用。二果報。以前十因縁屬現在。
後二因縁屬未來。二世合爲十二。而文云一
期始終。且據無明行在一期之始。相帶而言
＊逐云始終。非謂秖在一世此果報因縁。出
大集經。以在中陰於父母所。生貪愛心爲無
明。出入息風爲行。自識支已去。義同三世。三
一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初
正釋相二。初對塵直釋。六處生貪者。眼識染
故。潜牽諸識各有貪情。故普賢觀云。以貪香
故分別諸識處處染著。一日等者。一根對塵
即起十二。六根晝夜數數對塵。何念不起十
二因縁。一一成因皆須感果。迴轉如輪纒
縛如網。二今更下更推因起。因縁之觀通
三世者。意推過去無明爲因。生於現果。現果
之上復起惑因。本欲即今無明不起。是故今
推過現二處起無明相。文二。初逆推過因。從
名色起者五果之初故。五陰已具故。識支未
具五陰故不言也。過去之因極於無明。今觀
無明意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有
等。則能破智翻爲無明。藥乃成病。故云四句
取者皆是無明。無明爲縁豈不生行生識等
耶。如前説者。六入至老死。皆如前文直示
中明。二又觀下順推現果。於此受中等者。以
受支是五果之終故觀至此。若生計著還成
一念十二因縁。或有受等者。即是無明不了
之心。行識等支一念成就。二如此下歎難知。
逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所
以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識。況能
伐耶。言大樹者。婆沙云。過去二支爲根。現在
五支爲質。現在三支爲花。未來二支爲果。
布濩者。文選注云。布濩長多貎。從言從水並
通漢書云。布濩猶布露。謂於闕露處皆布也。
二今經下略示今經觀境二。初明經意。但擧
生法爲境者。以假名無明爲生空境。以行識
色心等。爲法空境。此因縁二境通四教觀。今
意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立
喩。二法合。著於假名者。不達三諦而妄起我
見。猶如舞燼成輪。故云不息。輪依火有。而假
名因實法而有也。迷故不達色心即空假中。
名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀
二。初立喩。二輪火下法合。觀生觀法皆即空
假中。乃輪火雙無二空觀也。二生空下依義
釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。
二釋義四。以前生空三觀釋之。故疏無文。
二行識下法空境。例應有三者。行即空假中。
乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。
二衆苦下出觀相二。初據經文示觀二。初正
示二。初指文。二衆苦下釋義三。初明中觀。衆
苦行業。指上生法。當體妙故。不可思議。若生
若法皆非空有。如是體達名爲中觀。此觀不
見生死輪轉有際有息。即法界故無際。皆常
住故不息。二本無下明空觀。三不善下明假
觀。前不善思惟即過去二支。今不善思惟即
現在三支。經心行者。即上思惟也。斯乃擧
病必對於藥。假觀彰矣。二雖名下結勸名偏
義圓。名但云空而義。乃是即空假中。義既
必當。故明與經任運符契。生空法空名義皆
爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全祕密藏
爲生爲法。是故生法無非三徳。故觀生法能
所皆三。境觀名別其體不殊。是故能所二即
非二。此乃今經二空觀也。二爲鈍人更説二。
初特示空觀二。別指假中。良以初心於假
名實法。起見愛増強障道事重。是故大師特
陳空觀不説假中。此同釋題觀解三道。三道
正觀擧名而已。但於假實三毒六作。委破四
性頻示二空。蓋爲始行我見彌隆。故示眞空
以爲要術。初文二。初示二。初推人法二。初推
人。若假名下對於實法推無四性。今之下四
性被推執情稍薄。但謂有名。還須四性檢今
叵得。所召之人既無生相。能召名字四性亦
忘。略示人空其觀如是。二觀法二初横推。
以現名色對過去業。推無四性。羅漢有業者。
無始所造諸有業因其數何限。無惑潤故不
受後身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成
一色。二既不下竪推。計法之執如屈歩蟲。
捨一取一。生被破故便計無生。還是性執。雙
亦雙非計皆依生。既悉無理復計於滅。亦成
四執。八句之上皆云不得。即是空觀。無滅無
生者。檢滅檢生倶不可得。方乃得名實法無
生。二無生故下明觀成二。初明二執忘。攬
陰成人實無生故。假名則壞。於假無我諸見
倶亡。實既無因安得不壞。二既不下擧二喩
示。不然火喩不執法。無煙喩實法不生。日中
舞喩燼空心秉法。是亦無輪喩不生我見。
二是略下結二中觀。下別指中假。言別記云
云者。具如止觀假中破法。行者應知。今明三
觀圓修二空。但爲鈍根見惑偏重。故別指空
對治此惑。此惑若忘二諦自顯。故中假別指
而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。
二一切下釋義二。初明自行成二。初明智徳
滿。＊二初明人法。二觀成二。初約人法銷文
二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別
明十纒者。瞋覆睡眠戲掉無慚無愧慳嫉。忿
恚曰瞋。隱藏自罪曰覆。意識昏熟曰睡。五
情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屏
處起過不自羞曰無慚。露處爲非不羞他曰
無愧。財法不能惠施曰慳。他榮心熱惱曰嫉。
煩惱即思惑也。雖見思通名煩惱。今別以思
惑當之。
初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通餘別。
界内一切煩惱名數皆通界外。但以所障空
中分之。則知通別。淨名室中天女散華聲聞
著身菩薩不著。故被訶云。結習未盡華則著
身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地
通別都忘二。初正示。雖云菩薩能斷別見。
而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通
亦窮邊。何者。蓋由見思遍十方界六道衆生
差別種習之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯
佛究竟故云。若通若別究竟在佛。二引證。
性徳生法體本無上。通別二執染故成卑。妙
覺執盡二倶無上。故云無上假實。佛地所不
惑也。二經論下明佛地有斷不斷二。初明經
論異説二。初明有斷。智以悟極而惑上上。
惑以迷極而爲上上。今迷將盡唯餘微細。故
名下下。故起信論云。覺心初起心無初相。
遠離微細念故心即常住。惑微細故難別難
除。故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大
者。惑雖微細能障妙覺。故華嚴明。灌頂菩
薩所有功徳如一塊土。妙覺功徳如四天下
土。最後無明所障若斯。力豈不大。非佛智
發此惑不忘。一念相應慧者。究竟覺也。正習
倶盡者。該於通別也。二或言下明無斷有上
士者。等覺也。此位須修清淨淨禪斷微細念。
故名之爲斷。無上士者。是妙覺位。修證既忘
更何所斷。二斯乃下用悉檀和會。此斷不斷
各見教文。人師執之淨計莫止。今以四悉逗
機之意而和會之。諍無由起。國是境域即當
世界機所居處。隨處樂聞佛智有斷不斷。而
歡喜者。時即對治隨時當有斷不斷義。而破
惡者。人即爲人。隨人宜以斷不斷。而生善者。
悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。爲此
四機説有二義。究論佛智不可言思。二證無
下。明正助二道滿。無上生法證由二空名無
上道。事助之行與正合修。故得稱爲微妙功
徳。二開甘下。明斷徳滿。＊二初略釋甘露。
以命等四。如次對於常樂我淨。二然此下廣
釋諸句四。初對華嚴四位二。初正對。彼雖兼
別今取其圓。別三十位未得甘露故。二下地
下釋疑。恐後人疑故釋也。化他令同我之
所得。二又通下對般若四智。論雖多釋猶通
三教。今四皆從甘露而説。故的在圓。以一
心三智蕩一切相。名道慧開門。一心三智立
一切法。名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立。
名一切智入城。一心三智雙照蕩立。名一切
種智處室。由此四智住大涅槃。令諸衆生得
此四智。名食味也。三對法華大事。彼佛知
見是今甘露。彼之開等對今四句。唯有悟入
與入處少殊。其義不別。四對涅槃四徳。前
以四徳釋甘露義。今用四徳對開等文。有此
異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。
初分文。二餘經下立意二。初明智定相成。
前現通者令重法樂聞。後現通者令依法修
證。故前云開後後云成前。二修因下明因果
同類。二空正道爲智徳類。二空助道爲斷徳
類。即縁了二因。非此二因安剋二果。二説法
下依義釋文二。初明轉法輪化他二。初明説
法＊二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺
等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。
是故號者。大經云。吹貝知時是也。苦忍凡
性者。即内兄上忍位中。於苦諦下留一行
一縁。是凡性也。聖人正性謂初果也。説大乘
法者。唯以圓教爲大乘也。改凡聖偏性通教
六地是聖。別教十向圓教十信是内凡。以中
理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓
者。皆是改號之位者。三人倶破無明。見中道
圓性也。二撃大下明撃鼓誡進者。軍陣之法
也。兵權曰。聞鼓則進。聞金則止。鼓則嚴肅軍
衆使前驅也。督率也。率導引也。位在修道者。
令初果進二果也。通教位在八地者。前釋改
號是七地破無明。今進入八地。是増道損生。
別教應言二地。圓教應言二住。方名進入修
道。今言十行初住者。恐誤也。或別有意。眞
修道者。即通八地。別二地圓二住故。云咸進。
地論以初地爲見道。二地至七地名修道。八
九十地爲無學道。彼雖別位例圓可知。三釋
然炬。通教下皆取當教化他位也。此言八地
不取受接。但約當教出假道觀雙流耳。別約
十向其意亦爾。以内修中觀外亦出假故。圓
在初住者。以百界作佛普門示現故。圓從勝
説。乃取分眞。止觀名眞出假位也。皆是下結
示三位。道謂外化。觀謂内行。此該三教不同
餘文唯就通説。四釋雨雨。扶疏盛茂也。時澤
時雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四
經。二此一下以横竪結。竪擬諸經之位者。
即向四經名字雖殊。但是住行向地圓位耳。
故名爲竪。横論一切。諸位者。即攝四教凡聖
諸位。如向消文是也。云云者。部在方等故
此化他必兼四益。横攝諸位旨在其中。二此
中下通。釋大義。前三云大。後一云勝。勝亦大
也。故云皆言大也。通塗下若取通名。唯在
大法義並歸圓。對於四經其義彌順。二我今
下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱爲怨。
二魔爲下明天魔是主。二明竪幢。高出衆行
者。即法幢三昧也。萬行功徳皆爲眷屬莫不
歸宗。此之三昧故爲衆行之望。兵望麾者。
手指曰麾。尚書云。左仗黄鉞右秉白 而麾
之。兵權曰。將軍乃秉 麾衆而誓之。又云。聞
鼓則進。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。三
徳下出三昧體。其體若非不縱不横。豈出衆
行。豈摧五住。豈壞天魔。無記神通體用如是。
二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。
雖復等者。既依四諦而運四弘。四諦既常誓
豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘
與拔。四弘是下示誓有依。誓即無縁慈悲。
境乃無作四諦。無縁無作行相如何。衆生誓
度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提
故。法門誓學。即惑成智故。佛道誓成。即生成
滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋
文四。初令度苦諦。經永斷三惡。即三惡道也。
須約十番論度論斷。二令斷集諦。須明五住
燒十界生。三令證滅諦。當分而論四種甘露。
跨節而辨唯一圓常。四令安道諦四。初約
檀明諦。不獨行檀具於四諦。五度皆然。五不
依諦則不動不出。何度之有。復須知今依無
作諦。二無量下略釋經文。三論云下檀攝
六度。大論十二解檀度云。若菩薩行檀度
能生六度。是時名檀度滿。云何布施生檀度。
有下中上。若以飮食麁物軟心布施名下。能
以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國
財妻子布施名上。云何施生尸度。菩薩思惟
衆生不知布施。後世貧窮故行惡。若行布施
後世有福無所乏短。則能持戒。云何生忍度。
菩薩施時受者惡罵。若大求索。若不時索。或
不應索而索。是時菩薩思惟。我今布施欲求
佛道。亦無有人使我布施。我自爲故云何生
瞋。如是思惟已而行忍辱。云何生進度。菩
薩布施時常行精進欲行二施。勤求財法以
求足之。云何生禪度。菩薩施時能除慳貪而
行一心。漸除五蓋。是名禪度。又心依布施
入於初禪乃至滅定。云何生智度。菩薩施時
知有果報而不疑惑。能破邪見無明。又分
別淨不淨施得報不同。是名生智。故云檀義
攝六也。餘之五度亦互相攝。非今文意。故
且論檀。六之首故攝生便故。四捨身下以
彼岸結。生死爲前際。涅槃爲後際。身命及
財此三屬事。以觀此三及能施心所施之境。
三輪當處即空假中。是故能等三徳涅槃。此
以常因而剋常果。不然豈得不壞常住。如是
行檀名波羅蜜。三徳甚深故檀竪高。三徳無
量故檀横廣。此機樂略。是以如來妙説一檀
遵修諸行。仍須了知。既談果後行檀利物。行
人豈不即聞而修耶
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大章流通二。初釋四天王品題二。初因
縁釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆
上升之趣。此當其首。天分三界。於下界中此
復在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二
天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云
妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黄
下出人。持國者。護持國土故。乾闥婆此云尋
香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中
勝者。或云主熱病鬼也。増長者。令自他善根
増長故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅
鬼也。薜茘多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。
雜語者。能作種種語故。毘舍闍此云噉精氣
鬼噉人及五穀精氣故。亦云顛狂鬼也。毘沙
門此云多聞。福徳之名聞四方故。夜叉此云
輕健。飛空＊健疾故。羅刹此云可畏。亦名
暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀
法此當託事。以其境智一一皆借事義而立
也。須知託事多兼法相。如王舍城而觀五陰。
耆闍崛山而表三徳。此之五三何殊四諦。然
此正是託感應事明境觀也。分二。初示觀相。
四諦四智乃至諦下各論見思。何教不説。今
釋教義既專約圓。故所明觀不關三教。四
天須表無作諦理。四王乃表無縁妙智。照事
即理名護諦境。了縛爲脱名護心數。爲他説
此名爲護世。通別見思同體爲障。名爲鬼神。
法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五
利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍倶類鬼
神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明
不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界
諦理不彰也。心王至迸散。示迷三徳而爲三
障。雖論三障迷由煩惱。故云倶爲鬼神所惱。
能觀下正示觀之有益。無明即明爲能觀智。
此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即
菩提也。控御等者不動諸見而修道品。不斷
癡愛起諸明脱。如斯控御豈獨不被侵害。而
能顯理備徳。顯理故諦境國安。備徳故心數
民寧。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了
達既其若此。令他修證豈不然乎。託護世天
王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經
文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障
也。二凡爲下分章三。初開流通七章。方軌
者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地
味膏腴請處説處者。膏腴土田良沃也。史記
曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除
也。又天王下且從増勝備論。一一皆有五能。
三四天下示此品六番。二正釋經文七。初
段分五。初又分六。初述護國之能二。初分
文。二敍敬下釋義二。初四王白佛二。初經家
敍先標。北方天王者。西土以北方爲上也。偏
袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執
役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義
釋文二。初歎經三。初歎體。佛所護理無量
甚深。横攝法周竪收法盡。理若不爾豈名經
王。問文詮此理故言經王。是則經文但是能
詮王惟在理。釋題那云文號經王教攝衆典。
指文指理二處不同。如何和會。答若前三教
文理不合。此則爲妨。今乃從圓法皆不二。
文外無理理外無文。釋題擧文。若其孤立豈
得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文
理合是經是王。其義祕妙不可情求。今經王
歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修
行者。體是本覺起成始覺。方得名爲約體修
行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。
名非莊嚴而爲莊嚴。今以極果二嚴爲宗。世
天下經云。諸天包此三也。然應有四。恐文
脱誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天
名義出大經。徳王品云。一者世間天。如諸國
王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者淨
天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以
見一切法是空義故。大論明三種天。一假名
天。即世天也。二生天。三清淨天。則兼三乘
也。三又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩
薩之言。既云能滅一切衆生苦惱。則通指九
界方名一切。經文有四。初天趣。能與衆生
快樂者。天趣衆生也。次是經下三惡趣。諸
河三趣沈沒猶如大河。焦乾枯竭者。滅三惡
苦也。有經於枯竭上加能令二字者。妄也。三
能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次
別明破三障惡。三災是報障。怨賊即刀兵也。
并饑饉疫病名三災。惡星是業障。業來責報。
故惡星現也。憂惱是煩惱障。四擧要下總指
九界衆生也。二從世下述能護二。初分文。二
護國下釋義二。初内以法護國四。初護國之
由。二以法護國。即是述其護國所以。無法安
能護持國土。而其所以有内有外。外即世法
内即心法。若但行説世間之法。則令此經非
方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有
世間出世間意。但以此句顯内義便。故云正
與觀心相應。如下散脂鬼神品中諸文。且順
世法詮辨。及至自述得名之由。則全廢事解。
故云現見不思議智境不思議智光。乃至云
我能安住一切法如性。於一切法含受一切
法。境智若是故名爲密。方能外現鬼神大將。
豈非有理密故乃有事密。今文經雖不顯。大
師得意。乃以行説諦智之法。而爲護世安民
所以。心數不行等者。心心數法全體即是方
便般若。心王邪故數行邪境。今王既正導令
不行。不行而行。行深般若到於彼岸三天黨
護國。意同向説。黨謂徒黨即八部也。黨輩
也。帥黨者。帥音率。導引也。如轉輪王下是
事釋。以輪王降四方喩天王遮惡鬼。七寶謂
輪象馬女珠臣兵也。四天眼護國。以報得天
眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。
燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼
徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從
若下外以策護國二。初標科敍意二。初標科。
二一若下敍意三。初勸説聽因縁和合二。初
勸法師爲外縁。日出朝陽者。爾雅云。山東曰
朝陽。山西曰夕陽。雰扶文切。不祥氣也。呂
氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命
包曰。霧陰陽之氣也。陰陽怒而爲風亂而爲
霧。今以日出喩弘經。雰霧歇喩三災息也。
二次王下勸王者修内因。秉法者。秉持也。
一人謂王也。慶善也。王有善則萬方之民。恃
頼之。即尚書曰。一人有慶兆民頼之也。故王
受是典而致國安。經饑饉者。爾雅云。五穀不
熟曰饑。菜蔬不熟曰饉。國邑郡縣者。王制曰。
凡四海之内九州方千里。州建百里之國三
十。七十里之國六十。五十里之國百有二十。
凡二百一十國。凡九州千七百七十三國。春
秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無
曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸
供給四衆因縁。經優婆塞此云近事男。優婆
夷此云近事女。以成就戒者。堪可親近承事
出家二衆故也。流衍者。衍達也。三勸能讃所
讃因縁。先王之徳行者。先王道徳之行。若
行之於身。即可以儀軌風俗。法言者。是出自
典誥聖人禮法之言。若宣之於口。即可以教
人民。君既無此故邦民不從其令。隣國不詠
其徳。今勸下即勸王重道尊師修功補過也。
身意恭重謙以自牧。即道徳之行也。讃歎在
口。即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意。王
高而民下爲國者以人爲本基故。當勞謙以
聚之。辯以訥爲師者。訥者内照清淨。故外絶
矜飾。即大辯若訥也。故能爲俗中小辯之師。
尋常治身理國尚當如此。況今請出世之法。
祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事三
老兄事五更。屈王之尊敬卑爲師。儒釋一揆
矣。羽檄者。文心彫龍云。檄者皦也。宣露於外
皦然明白也。或稱露布。蓋露板不封布諸視
聽也。顏師古注漢書高紀曰。檄以木簡爲
書。長尺二寸。用徴召也。其有急事則加鳥羽
挿之。示速疾也。今云羽檄稱歎者即告之以
文辭。述具休明也。爾雅云。顒顒昂昂君之徳。
靡偃也。論語曰。君子之徳風。小人之徳草。草
上之風必偃。草莱者。莱
作菜。字之誤也。二用意銷文三。當以上意對
經釋之。故云可見。二如來述成二。初分文。
二四王下釋義二。初合述歎經。四王所讃經
體宗用。既合佛證三徳妙理。故佛述成。諸
佛從是法生者。體宗用三既是法性。豈有一
佛不從此生。二從於下述能護國二。初分文。
二法護下釋義二。初述以法護國四。初述護
國由。發心畢竟者。昔種善根是發心。今日
聞經得益是畢竟。二心比校昔種誠難。故佛
述成歎其宿種。然此發心等語。即大經迦葉
説偈讃佛。故佛初心但用彼語以成今意。
護世下云云者。此與觀心相應義如前述也。
三從汝下超述天眼護國。四從汝下追述天
黨護國。二從汝下述以智眼護國。前云策。
今云智眼。互見其文策即智謀。智能鑒照。
名之爲眼。言和合者。即前云内因外縁。因
縁和合然後＊禳惡。云云者。前白佛則三段別
明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛
述護國之事二。初分文。二一是下釋義二。初
白佛二。初工奉人法天除怨患。經天律治世
者。師古治民則天行化。罰必當罪賞必當功。
名天律也。二隣國興兵天令懅退。斥逐也。
經四兵象馬車歩也。規往討罰者。規求也。
或作親者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鐘鼓
曰伐。或作罰者。非罰。折辱也。出金贖罪也。
軍者萬二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯三
軍。二佛述成二。初標科。二從爾下隨釋二。初
述成初意。無鬥訟名僧者。無鬥訟即和合也。
二述成後意。二。初正以等慈述其懅退豫安
也。二又勸下兼勸諸國各守本業。貪企者企
望也。佛告帝釋者。大經文也。經楚撻者。楚一
名荊可以爲杖。撻撃也。廣雅沃濕也。美也。亦
柔也。壤土也。時不越序者。四時和也。心無貪
吝者。無貪故不多求。無吝故能惠施。后妃婇
女者。天子一后。三夫人。九嬪妃。二十七世
婦。八十一御女。風俗通云。婇女者。采擇其
容色之女也。第三番白佛。示其軌模二。初分
文。二釋義二。初白佛二。初出願。欲六文如
疏列。二示軌模六。一一如疏對。上六願
柏梁者。漢時殿名。天火曰災。漢方法以海
中鴟魚尾安殿脊以禳之。災遂息。世昧其由
謂之鴟吻。八紘八方也。休美也。自勵者。勵勉
也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。
地在其中蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄。形
類不同總而言之。謂之四海皆言近於海也。
次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意
釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成
安身方法。羽儀者。漢書高紀曰。紀信乘王車
黄屋左纛。注云。以黄繒爲蓋裏。纛毛羽幢
也。在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰。氂牛尾
爲之如斗。或在騑頭或在衡。以纛是毛羽幢
爲天子儀仗。故曰羽儀。經躬出者。躬親也。
二從復下述成安國方法。爾許生死之難者。
劫數如値佛之數也。三述成安妻子方法。四
述成安王領方法。五從常下述成宮殿方法。
六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成
六願欲。六段如疏。經棘兵器也。與戟字同。
刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利
二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成
云。亦當迴此所得最勝功徳之分。施與汝等
及餘眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。
初白佛二。初人王運心。二人王下天宮相現
＊二。初事釋。人王至金光者。心存即三智金
光明也。至典即三諦金光明也。智諦合即起
事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍迴
施下天王意云。若以法利迴施我等。我等皆
得。故以光照天宮爲表。龍猶屬畜。對天并
鬼成三法界。言法界者。今從解脱。所燒之香
非法界者。何能周遍。三趣之體非法界者。
豈能承受。二觀釋上之所説。雖談諦智猶
是約教。示經力用。未論觀行。今之所論的就
研心令觀詣理。故荊谿云。本雖久遠。圓頓
雖實。第一義雖理。望觀屬事。此乃託事觀
心。借義成行。三智妙解如火能然。三諦融心
如香離臭。起三學行如煙氤氳。眞本覺照故
曰金光。行冥眞故無礙而照。但期觀行契金
光明。功用自然相周沙界。唯務相現内觀不
修。心縁五塵魔必得便。愼之愼之。次佛述
二。初標科。二隨釋二。初述成香光普遍。經
摩醯首羅此云大自在。金剛密迹者。正法
念經云。昔有國王夫人生千子。欲試當來成
佛次第。故倶留孫探得第一籌。釋迦當第四
籌。乃至樓至當千籌。第二夫人生二子。一
願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密迹金剛
神。護千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意
王子耳。據經唯一人今状於伽藍之門。而爲
二像者。夫應變無方多亦無咎。摩尼跋陀此
云威伏行。阿耨達此云無熱惱。娑竭此云鹹
海。經百億非非想天者。夫百億即大千界也。
但同一四禪及四無色。三禪統中千界。以大
千言之。則有一千三禪也。二禪統小千界。則
有百萬二禪。唯四洲至初禪。則有百億。今非
想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之
訛也。以義淨重翻則無百億非想之言。二
從諸下述成施善護讃二。初讃因。二讃果。
經勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨
是莊嚴道場也。覺了下成正覺。善男子下轉
法輪。此並果上之事。如瑞應經廣明。第五
白佛擧興衰二。初分文。二釋義二。初白
佛三。初擧興勸四。初述弘經四天聽受。二
大梵下明釋梵八部皆集。經釋提桓因者。具
云釋迦提婆因達羅。此云能天帝。三世尊下
明人王爲善知識。四以甘下明得利護國彌
勤。二次擧衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天
失法食。二明天神捨離。三明惡鬼興災。經流
星者。星説曰。絶迹而去曰奔星。光迹相連曰
流星。薄蝕者。案漢書天文志。作日月薄蝕。
孟康注曰。日月無光曰薄。韋昭曰。氣往迫爲
薄。虧缺曰蝕。京房易傳云。日月赤黄爲薄。釋
名云。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲食草木葉
也。虹者。爾雅云。螮楝虹也。爾雅音義云。雙
出鮮盛者爲雄。雄曰虹。暗昧者爲雌。雌曰
蜺。蜺或霓。江東呼爲絳俗呼爲美人。釋名
云。虹攻也。謂純陽攻陰義也。四展轉成災。三
正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現利。二天
忻法食。三出過三論。四韋陀者。即外人典
籍。摩蹬伽經云。初人名梵天。造一韋陀。次
有仙名。白淨變一爲四。一名讃誦。二名祭祀。
三名歌詠。四名禳災。次名弗沙。有二十五弟
子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。
次名鸚鵡。次名善道。及其弟子漸漸増廣。
如是展轉有千二百六韋陀。今言四者。從其
根本爲名。皆明梵事出離欲染。故云梵天。
説出欲論也。毘伽羅論此名記論。婆尼尼造。
明種種經書并諸雜語。又名字本。河西云。世
間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶
責世法。讃出家法。言辭清雅。義理深邃。雖
是外論而無邪法。將不是善權大士所爲也。
僧佉此云數論。諸法從數起故。劫初黄頭仙
所造。衞世師此云勝論。謂諸論中勝故。勝人
所造故。成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆。此云
苦行。未知出世時節。以人名名所造論。此三
仙所説無漏盡通故。唯五通。四始終獲利。
經如來正遍知説者。十號中二號也。五教主
勝故。經以大悲力故等者。用無縁大悲普覆
法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫
利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經一
切衆生等者。世間謂五戒十善十二門禪等。
出世間者。四教法門者三乘修證也。國事者。
禮樂征伐治世育民之事也。造世論者。如上
三論及下正論等也。皆因此經者。乃教行理
三種經也。故新本云。欲生人天欲得四果支
佛。欲得佛。皆依此經。懺悔滅障方得成就。若
探取化意。即是於一佛乘分別説三。但以此
經部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣
故。欲令等言隨其五乘。而得安樂也。二佛
述二。初分文。二隨釋二。初擧興衰勸。二正勸
第六説偈頌徳二。初分文。二夫三下釋義三。
初説偈歎三。初歎三身三。初依現文別對
三身。空是法身者。經無空字。以其日月必依
於空。又下文云。佛眞法身猶如虚空。是故疏
以空日月三對於三身。空無明暗日月共依。
別喩法身體本周遍。日能破暗別喩報身三
惑盡淨。月能盈昃別喩應身隨機勝劣。此之
別對爲下圓融而作張本耳。二通意下取喩
義通具三身二。初取喩顯圓。若以三喩別對
三身。恐謂三身其體隔異。故今委取能喩之
事。其義不局。毎喩各自具於三義。如日一喩。
上必依空下必現水。此之三義則。顯報智圓
具三身。此則三般若論三身也。月喩亦爾。
可顯應用圓具三身。此則三解脱論三身也。
太虚空是日所依空。天日水日當體含空。此
之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者。月
所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具
三身。空遍日月兩説三身者。乃約雙照中道
而示。此則三軌而論三身也。二依下以結文
示。此結歎文。凡擧三喩謂月焔化。此三事義
各合具三。如月一喩必上依空。必下現水。
此乃應身圓具三身。文擧如焔焔必依日。日
必依空。此乃報身圓具三身。文擧如化。化必
有術名爲化法。術必在人即是化主。其變化
物名爲化事。此乃法身圓具三身。三雖復下
復取結文以通融別。經既顯云無有障礙。若
非以法而定於喩。一一圓融何稱此中無障
礙説。當以此意融身相文。使一一相皆嚴三
身。成密藏相。二歎身相二。初分科釋經二。初
分科。二釋經五。初歎上二相。二歎智斷者。
初二句總標。有喩有法。次四句是別歎。二句
是智二句是斷淵海也。管子曰。水出於地
而不流曰淵。三歎下二相。四絶言歎。五結歎
二夫。相下總示身相三。初通嚴。三身相好不
獨在應身。報法亦通等者。如今所列。目齒
輪網例於上下。二十八相通能莊嚴三種身
也。以身相是一隨見成三。莊嚴父母生身者。
以藏通人但言偏空。所見佛相謂由正習。構
造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不
知心現見從外來。取色分齊故名生身。此
乃如來曲順凡小。示現此身故名爲應。莊嚴
尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨
縁變造。所見佛相知從心現無有分齊。或
現大身十蓮華藏世界塵相。或現八萬四千
相好。或時秖於丈六三十二相。令其機縁無
分齊見。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃
如來修道所得。故名爲報。莊嚴法門者。以圓
教人了大小身及多少相。皆性本具修徳無
功。相雖是色色即是心。故起信論云。色性即
智説名智身。智性即色説名法身。今從即智
名法門故。以八萬四千陀羅尼爲髮。乃至定
慧爲足。以即色故。故得名爲法身相好。此乃
相好隨解而轉。故使莊嚴三身相異。二此中
下別示法門。此乃指經智淵無邊而爲智徳。
百千三昧而爲斷徳。此之二徳能收一切莊嚴
法門也。學者若於色心分隔而解此義。則永
不識法身相好也。三文下文示圓融。上來分
別法報應相。欲令易解故須就機淺深優劣。
須了前前不知後。後須了後後必見前。前良
以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩就圓
稱歎。見三身相。與妙三徳無二無別。應是解
脱豈隔二徳。報法準知。欲彰此義。是故特云
無有障礙。若知此意。方是深達金光明法門
也。三偈初下結歎＊二。初直銷經文二。初銷
文。結佛月爲三身者。現文唯有空與水月合
有天月。可喩三身。言佛化爲四身者。法身
妙色而爲化法。報應二身照理鑑機而爲化
主。曲順機縁現九界身。而爲化事。今以化事
顯具上三故論四身。皆具三四者。趣擧一身
即三即四。彼彼皆爾。方名無礙。二品初下結
妙二。初明始末皆三。三章是法三身是人。
攬法爲人人不離法。故云辭異其義是同。佛
月清淨者。取偈初句成今三身。＊三歎天辯絶
妙。初歎三章云。金光明微妙經典。顯不縱横。
今結三身言無障礙。亦非縱横。以初以後顯
於中間。句句無非談祕密藏。大師歎妙其意
在茲。二料簡機應。上明三身無有障礙。其義
幽微。猶慮學人三相不泯情有分張。今明三
身及以所被。無非法界。法界無外更何彼此。
三初一問答。明法外無餘。言法不作報非報
者。非報是應。難云。三身秖一法界豈有能作
作所作耶。而言依法者。此同體依依而復即
全體之用。用還依體。二一問答。報即法界影
是應身。非影是化身。以現九界非佛像故。法
界下注云云者。更合明於應是法界三同祕
藏。豈有一身非法界耶。三又並下一問答。明
機外無應三身一體。人或信之。其所對機多
謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設並顯。
動譬機生不能覩應。不動譬機熟則能覩應。
水譬正因。安樂性者。即大涅槃既是三徳。性
必妙融寧非法界。故自他不二門云。物機無
量不出三千。能應雖多不出十界。物機應契
身土無偏。同常寂光無非法界。若昧此意勿
議今宗。二又淨下引文證。因感出世由生成
佛。人皆共知四教悉爾。今從圓説始窮經意。
良以自他性本不二。方有能感及有能資。因
感出世者。即十界機感。十界應也以生地獄
與佛地獄性不二故方能感見地獄之應乃至
感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界
者。爲顯不二。義若不然。豈惟衆生不能感
佛。抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究
之。由生成佛者。衆生能作成佛勝縁也若順
若違並資佛行。而惡逆者其功最強。如無達
多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助
菩薩成佛。菩薩不觀生爲法界。非同體悲非
無作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一
衆生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此
解未超三藏。何況通別。二佛三偈答二。初
立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛
者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得
常。例樂我淨亦復如是。二般若下引證。法
能成立。一切凡聖者。以法本具十法界故。
隨染淨縁起成凡聖。凡夫雖迷而其迷中假
實依正未始離性。須知染縁熏於性染。方成
染法。淨縁熏淨人皆共知。性染性淨其體本
融。全體而起。隨染縁則染淨倶染。隨淨縁則
染淨倶淨。故不二門云。三千在理同名無明。
三千果成咸稱常樂。性之染淨是金光明經
妙體。如來今説爲作淨縁。是故稱歎以答天
王。二分文。二用意釋文三。初歎經體。二十
力下歎經宗。三以是下歎經用。私開爲四。
初三行通就衆生明生善滅惡。二閻浮下十
二行半別約人王。明生善滅惡三。初三行半
明願欲。二應當下三行半明立行。三譬如下
五行半明獲益。三是金下二行半約上聖護
念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟説
聽明生善滅惡。三四王歡喜發誓。經悲喜者。
悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕
涙横流者。涕音體。涕即涙。横謂交横。古本
皆作横流。不須改爲交字。大經亦爾。無讖
所翻多云横流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊
郷之擁隔兮。涕横墜而未禁。怡解者。怡謂和
悦。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。
初釋大辯二。初所住法門二。初具明四辯擬
於四教。藏不明大但説無漏。故名小辯。通教
出假説於界内。塵沙八門名無量辯。別教能
説界内界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界
法法皆中。二邊情泯法法互遍。眞俗宛然三
諦一諦。名爲大辯。二此天下明所住法。最勝
王云。大辯才天女依高山頂。葺茅爲室結草
爲衣。坐翹一足。空假中智一心中得。破根本
惑莊嚴法身。心既融通説乃自在。即自住大
辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談麁
淺隨機而授。無有罣礙方名大辯。是故疏以
悦宜對悟。而論四悉令得四悦。乃至四悟。此
則一悉明於四教。亦是四教各有四益。大辯
才天力用如是。二對佛下明品意。二釋文
二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義三。
初加法師加圓四辯。自能該三。即前四四十
六益也。樂説辯者。於一字中説一切字。於一
語中説一切語。於一法中説一切法。隨可度
者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴言語善巧
也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智
慧通達諸法名字也。二若有下加化道。前加
四辯是能化之道。今加其人是所化之機。此
二和合化道無窮也。三從復下加聽者。經技
術也。二結示益深。第三功徳天品二。初釋
題＊二。初釋功徳。於二嚴中此當福徳。福能
資智以嚴本理。智即三般若。福即三解脱。
所顯所嚴即是三軌。若總若別。皆金光明一
體異名也。應知大辯與功徳天。咸皆證入金
光明法門。皆能遍攝一切法也。引物偏好名
行不同。彼攝一切以智爲首。此攝一切以福
爲首。能攝所攝對智不同。故當世界。所須不
乏能生正念。即當爲人。思惟深義能破偏淺。
即當對治。能令速悟本性菩提。當第一義。
二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋
義六。初誓給四事。即經所列衣服飮食臥具
醫藥也。及餘資産者。即四事之外。一切資具
産生之物也。二明福徳之由。述過去世値佛
修證金光明法門故。能今日隨弘經處有求
皆與。寶華等八字別號也。如來等通號也。無
虚妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍
知。具三明名明行足。不還來名善逝。知衆生
國土名世間解。無與等名無上士。調他心名
調御丈夫。爲衆生眼名天人師。知三聚名佛。
具茲十號名世間尊。種諸善根者。以照金光
明微妙之智。爲諸善之根也。璧者玉所琢器
也。周禮云。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。三
勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開六初。
示常所住處。經阿尼曼陀此云有財。二示稱
名供養。三明誦持神呪。四明歎呪勸持。灌頂
章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密
談此法故名灌頂。必定是般若徳。吉祥是解
脱徳。眞實不虚是法身徳。以此三徳讃灌頂
義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八
戒者。即在家人一日一夜也。於五戒上更加
不著華香。不觀聽妓樂。不止高床。此八是
戒。不過中食是齋。五勸迴向菩提。此乃奉供
及誦密言邀請意也。若爲自身受五欲樂。希
望財寶即輪迴業。衆聖所訶。尊天寧護。令爲
己他成菩提故。其所剋獲非生死因。當依此
文修今行法。六勸嚴處奉待。阿蘭若。此云無
諍。以其所居不與世諍。即離聚落五里處也。
又有達摩阿蘭若。謂説諸法本來清淨。因名
其處爲法阿蘭若。即華嚴經初於阿蘭若法
菩提場是也。今經所指該其二也。四誓臨影
響。五要求同行。六別示歸敬。問大經中説。
功徳姊主黒暗妹隨。有智主人二倶不受。今
令奉供與彼大違。兩經所談如何和會。答尊
經設法取捨多塗。大權垂形表報非一。彼對
黒闇。表生必死。四相相隨。此對大辯。表福資
智二嚴互顯也。四相是過寧不雙驅。二嚴是
功理合倶進。有智之福生死自亡。有福之智
菩提可證。今爲説聽金光明典。故藉天資所
須之物。須知今用雙亡生死。弘經之心感
功徳天。所獲資財離我我所。姊尚不著。妹
豈能來。此爲弘經彼專修觀。用捨論益去留
豈同。又如國王大臣官長。法華令離涅槃令
近。故知設法各有異門。豈以彼經難今所説。
第四堅牢地神品二。初解題＊二。初正解名
二。初所表之智立四悉。淨名云。智度菩薩
母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。
上是天神。天是陽故如父。此既地神。地是
陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。
天陽上覆地陰下載。卉是草之總名。木是樹
之都稱。智度下合喩。衆善合卉木也。各有
下如檀破主慳。乃至禪主破散。五屬縁因。
故未亡泯。智破生法方無名相。破惡中最故
當對治。智度復本破立倶忘。故無等無上名
第一義。此於智度立四悉檀。二智度法門下
能召之名彰四徳。堅牢即常徳。地即樂淨。無
苦受故荷持一切。離染著故出生無盡。神
即我徳。威徳力用悉自在故。二此品下明品
意。二＊釋文二。初分文。二隨釋三。初誓涌地
味三。初明己身増長二。初生起八事。二隨事
釋經。當依生起次第消之。經聚落者。落居
也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰
澤。宿衞謂止宿衞護。五果者。即經云。壽命
色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下
明眷屬増長二。初生起五事。二隨事釋經。五
並如生起。經縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。
三從世下明報恩増長二。初生起六事。二隨
事釋經亦如生起。二佛述成二。初標文。二
隨釋二。初述成展轉増長。一約聞經下爲成
展轉義。故探取下科爲出世也。日夜受樂在
次文耳。二述成供養増長。經明供養是在人
世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖
受天樂住樂法界故無所受。是故名爲不可
思議微妙快樂。三發誓護經二。初分文二釋
義三。並如分文
◎第五散脂品二。初＊解題＊二。初釋名并領
二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名
順世界。密行可爲人。密智能對治。密理是第
一義。皆約三法不縱不横。非偏小凡下所知。
是故名等。悉稱爲密。注云云者。旨在於此。二
蓋此下明屬領二。初明所屬二。初正明所屬。
二餘三下兼明三將。二管領下明所領二。初
出部數二。初就方維明數。六方者。四方天地
也。四維者。四隅也。二又説下約五大明數。此
五各有主執之神故。二巡游下示功能。二聞
經下明品來意。注云云者。雖三天王各有神
將。散脂爲首。故獨標名令釋此意也。二文爲
下＊釋文二。初分文。二隨釋四。初發誓護持
二。初經家敍。二正發誓。二述有能護之徳二。
初分文。二釋義三。初標經。唯然上聲。禮對
曰唯。野對曰阿。二述又下述二。初節句立意。
二神既下總別釋義二。初總釋三。初據名標
義。大權所爲有本有迹。以智證眞名之爲本。
隨情立俗名之爲迹。雖分本迹但立一名。昔
從密本垂於密迹。今從密迹顯乎密本。垂迹
之際。此之密名。但詮世俗統領神衆有於密
謀。今對世尊敍護經徳。宜須顯本。此之密名。
合詮理智。非是偏小賢聖所知。稱之爲密。散
脂本迹既於此彰。以驗四王諸天神等。皆是
從本而垂迹化。是故今釋委論密義。豈獨能
顯諸天本迹。亦乃能彰經體宗用。二智若下
依名釋義二。初約境智釋二。初釋三。智即
能觀之三智。境即所觀之三諦。正即顯境智
之非邪。能所互融邪正不二。密名顯徳其在
茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級
者。別雖三智前空次假後中。此可言思何所
論密。二即一下顯密二。初約三智互融不出
三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即
三智是一智。妙假智也。後雙非三一雙照三
一。即妙中智也。若指諸法爲一切者。未必盡
備。以空假中爲一切者。更無遺餘矣。二若得
下附文示融五句。即三智配釋如下。二次五
句明境密＊二。初揀非智。知即可思口説即
可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境
非智外。豈以偏小智之可知。識即是境。豈以
六凡識之可識。此明絶思也。境離名字豈以
諸法名字名之。境離言説豈以四句言説説
之。此明絶議也。二而約下附文前三智云。唯
數唯密。今雖五句句句皆云不可思議。即唯
數唯密也。三後五句明正密＊二。初揀非。介
爾對待皆非中正。乃麁顯法密義不成。二即
邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣擧其
一。收法畢盡。更欲與誰而論待對。欲令解了
強言中正。二引思益證心通眞妄。今以分別
有無分之。言分別者。分於邪正別於中邊。乃
令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我
行下結。二又此下約三業釋二。初釋。言一
往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今
就密名顯本。本密必三。謂身口意。若其不
爾。何能示現神將三業。令衆不知。故未顯
本。前非同證者皆不能測。此乃三密使之然
也。二所以下結。雖在三業言且不彰。復是密
義。如先陀婆非智臣莫曉。三如此下結前生
後。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃
至五句共爲正密。但以智等彰其密名故當
總釋。今於初五句分對三觀。乃至後五句分
對三身。故當別釋。二初大師用三法釋二。
初正別釋二。初約離釋義。二約合對題初
三。初約五句別對三觀三。初牒文示義。作觀
釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義
釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法
者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所
生。所生資能生。能生名因。能資爲縁。因縁不
盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下
三句示三觀三。初一句空觀。了達虚無者。悉
從因縁無性實故虚。離名相故無。畢竟叵得
方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相
名曰知空。不礙縁起名爲非空。以一切道起
一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印
森羅而有差別而或作無字必誤也◎
| 金光明經文句記卷第五 | 上 |
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◎三如法下後句明中觀。以二觀等者。出安
住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若
其不以二爲方便中爲眞實。觀體則横。今論
三觀不縱不横。如此修之。即能安住十界之
法。如於本性即修成性。功由一心三觀之力
也。故荊谿云。以正觀安故。世諦方成不思議
也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮
乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中
既不偏。是故空假各含一切。經云。於一切法
含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯
也。三若三下結觀名密二。初揀非。二即一下
示密。即一而三故不一。即三而一故不異。
縱横並別非之例知。欲知等者。兼用口密以
結此文。二約次五句別對三脱。此明散脂自
顯本地。已證解脱而兼三諦者。得脱由見諦
也。三初牒文示義。二現見下依義釋句三。初
一句示圓淨。實智照不思議眞諦者。眞諦體
是性徳般若。全性起修名爲實智。諦非般若
寧發實智。此諦離縛乃成分滿。圓淨解脱。
當知理果終始一如。二三句示方便淨。隨機
屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗諦。俗
諦體是性徳解脱全性起修名爲權智。離縛
乃成分滿方便淨解脱。理果不二準前可知。
三後一句示性淨。前云智光乃至智聚。四名
但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是諦
理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法
如如冥故。意彰境智如如不二。然而此説人
皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智
之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心
假立眞如。此境安能與智不二。今依馬鳴立
境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故
起信論云。所言覺義者。謂心體離念離念相
者。等虚空界無所不遍。法界一相即是如來
| 常住法身。依此法身説名本學 | 文 畢 | 此覺是 |
覺。既云離念。豈有思議。既等虚空無所不
遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺
耶。是故得云三世十方生佛依正爲所觀境。
三世一方生佛依正爲能觀智。境智名別其
體不殊。是故能所二而不二。境照於境。境
照於智。智照於智。智照於境。此四句説。説
即無説。無説而説。此四句照。照而無照。無照
而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須
論六即。今是分眞究竟二位。三若三下結脱
名密二。初簡非。二以不下示密倶例前。三
約後五句別對三身三。初牒文示義。二正解
下依義釋句三。初二句示報。正解能顯體等
者。此乃似解能顯眞體。眞體乃是性徳般若。
既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而
言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆
得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥
病也。解縁約機知生熟也。非此解別則無應
身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發
後出乃名過時。啐啄同時是應機相。三一句
示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大
覺而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。
覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺
能現形故。即是應身。今云無覺無不覺者。即
非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法
身。是故三身名爲三佛。三種之了亦復如是。
就身名覺就心名了。三義宛然。三若此下結
身名密二。初＊簡非。二非一下示密可見。二
約正下約合對題二。初合三徳。對題上文約
正明於三身。觀明三觀脱明三脱。三三皆可
對金光明。此明離也。今合三身爲一法身。
但對金字合於三觀。爲一般若。但對光字合
於三脱。爲一解脱。但對明字。諸經諸論以三
徳等。作修二性一説者。圓人解之。是合三
義。此意至妙。學者應知。二三徳下明五章皆
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