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T1786_.39.0131a01: 可爲中觀。第八阿刺耶是無記無明識。無明
T1786_.39.0131a02: 之性即了因佛性。可爲空觀。第七阿陀那是
T1786_.39.0131a03: 分別識。是惑性故當縁因佛性。可爲假觀。此
T1786_.39.0131a04: 之三識既與三徳無二無別。是祕密藏。何法
T1786_.39.0131a05: 不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一
T1786_.39.0131a06: 塵無非三識。即是所顯妙理復是能觀妙觀。
T1786_.39.0131a07: 若論境者唯尚近要。秖以第六見思之識。而
T1786_.39.0131a08: 爲境界。知妙三識未始暫離一見一思。故即
T1786_.39.0131a09: 此心爲妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識未嘗不
T1786_.39.0131a10: 用三識爲觀。未嘗不以三識爲境。若謂今宗
T1786_.39.0131a11: 不明三識。但於第六顯三諦理。今之釋題及
T1786_.39.0131a12: 彼妙玄示其三識爲妙三法。將何用耶。於一
T1786_.39.0131a13: 識心以何而爲三諦三觀。故無通見難議圓
T1786_.39.0131a14: 宗。今明集境故引論文通小之説。但於第六
T1786_.39.0131a15: 辨心意識一法三能立三名字。對數名心者。
T1786_.39.0131a16: 對通大地等一切數故。名曰心王也。能生名
T1786_.39.0131a17: 意者。意是依義。依之能起一切因果。以具
T1786_.39.0131a18: 三性故也。分別名識者。以能了別所縁之境。
T1786_.39.0131a19: 故名識也。又言下雖秖一識。約三時異而立
T1786_.39.0131a20: 三名。不同前釋秖約一時有對數能生分別
T1786_.39.0131a21: 之義也。前是横釋。此乃竪釋。初起極微。次起
T1786_.39.0131a22: 漸著。後起彌顯。豈非竪耶。二釋二性。夫性有
T1786_.39.0131a23: 二義。一眞理不變名性。二隨縁染習名性。此
T1786_.39.0131a24: 言性異約染習性也。此之二性遍心意識一
T1786_.39.0131a25: 一皆二也。三釋躁動二。初正釋躁動二。初
T1786_.39.0131a26: 約王數釋。二又如下約業牽釋二。初明業牽
T1786_.39.0131a27: 二。明兩牽。二亦是下例釋隨業即當四句也。
T1786_.39.0131a28: 若了兩牽即知受報。二水火下明假想境二。
T1786_.39.0131a29: 初正釋相二。初釋散滅壞時。二釋大小不淨。
T1786_.39.0131b01: 能破欲情令正觀立。故名助道◎

T1786_.39.0131b02:

金光明經文句記卷第四

上

T1786_.39.0131b03:
T1786_.39.0131b04:
T1786_.39.0131b05:

T1786_.39.0131b06:

金光明經文句記卷第四

下

T1786_.39.0131b07: 　宋四明沙門知禮述　
T1786_.39.0131b08: ◎二若正下明功能二。初明破欲助正二。初
T1786_.39.0131b09: 略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脱者。
T1786_.39.0131b10: 謂空無相無作。從三證果名解脱門。解脱涅
T1786_.39.0131b11: 槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十
T1786_.39.0131b12: 六行觀爲三脱門。今品則以即空假中爲三
T1786_.39.0131b13: 脱門。欲此門開。須以道品調試修之。如以念
T1786_.39.0131b14: 處四種修於即空假中正勤四種。乃至八正
T1786_.39.0131b15: 調試修之。亦復如是。小乘三脱七科調試
T1786_.39.0131b16: 其義亦然。倶以道品爲開門法。九想者。一脹
T1786_.39.0131b17: 想。二壞想。三血塗漫。四膿爛。五青瘀。六噉。
T1786_.39.0131b18: 七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法
T1786_.39.0131b19: 人但求斷苦即至燒想。成慧解脱人。二不壞
T1786_.39.0131b20: 法人。來住骨想不進燒想。得有流光等功徳
T1786_.39.0131b21: 具足。成倶解脱人。今明菩薩見禪實相。名
T1786_.39.0131b22: 修達禪永異於小。大小雖異倶以不淨助開
T1786_.39.0131b23: 三解脱。於助開中不淨九想破欲先鋒故名
T1786_.39.0131b24: 初門。二示進修明力大。初修不淨進入八背
T1786_.39.0131b25: 及大不淨。所言大者。但觀自他正報名小
T1786_.39.0131b26: 不淨。即九想觀。若兼觀依報名大不淨。所
T1786_.39.0131b27: 謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。
T1786_.39.0131b28: 衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。
T1786_.39.0131b29: 江海如注穢。名大不淨。亦名大背捨。背謂背
T1786_.39.0131c01: 是淨潔五欲捨謂捨是著心。三引大經顯治
T1786_.39.0131c02: 欲得解觀對治力強速發無漏。二此不下明
T1786_.39.0131c03: 二空助正三。初據義總示。二引經別示八色
T1786_.39.0131c04: 流光者。謂地水火風青黄赤白八種色也。法
T1786_.39.0131c05: 界次第云見地色如黄白淨潔之地。見水色
T1786_.39.0131c06: 如深淵澄清之水。見火色如無煙清淨之火。
T1786_.39.0131c07: 見風色如無塵迥淨之風。見青色如金精山。
T1786_.39.0131c08: 見黄色如薝蔔花。見赤色如春朝霞。見白
T1786_.39.0131c09: 色如珂貝雪。三此就下結成助正爲治欲故。
T1786_.39.0131c10: 修於事禪而以二空正觀了達不淨境。是法
T1786_.39.0131c11: 界故於骨於光不見假人及以實法。此正助
T1786_.39.0131c12: 合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二
T1786_.39.0131c13: 空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。
T1786_.39.0131c14: 初明諦縁本大二。初明通大四。初約專小問。
T1786_.39.0131c15: 今説圓空。那得却用聲聞四諦支佛因縁。二
T1786_.39.0131c16: 約通大答。佛説諦縁通被大小二乘菩薩。通
T1786_.39.0131c17: 四教故。如世大道群小同遊不定屬小。三
T1786_.39.0131c18: 重問即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。
T1786_.39.0131c19: 初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時。
T1786_.39.0131c20: 不見四種四諦眞理。故又流轉分段生死。偈
T1786_.39.0131c21: 文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無
T1786_.39.0131c22: 諦者。雖遭大苦不以爲患。以不審諦知是苦。
T1786_.39.0131c23: 故聲聞有苦有苦諦。此當三藏不了無生。故
T1786_.39.0131c24: 云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等
T1786_.39.0131c25: 三教倶達如幻。倶能解苦當處無苦。而有眞
T1786_.39.0131c26: 諦者。章安疏云。眞是眞實。故知即是次第
T1786_.39.0131c27: 不次第二種眞實也。諸佛等者。佛果圓極究
T1786_.39.0131c28: 竟實也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所
T1786_.39.0131c29: 以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘
T1786_.39.0132a01: 有量者。藏通不知如來藏故。所觀四諦終成
T1786_.39.0132a02: 有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四諦皆無限
T1786_.39.0132a03: 量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量
T1786_.39.0132a04: 無量。圓人一念觀四四諦。二大經下明因縁
T1786_.39.0132a05: 通四智。皆觀十二因縁智淺深故。得菩提
T1786_.39.0132a06: 道四種高下。彼經四智意彰四教。故知因縁
T1786_.39.0132a07: 不局在小。二復有下明唯大二。初明獨菩
T1786_.39.0132a08: 薩法。二初引經。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子
T1786_.39.0132a09: 也。習應者。謂修習與空相應也。四諦因縁
T1786_.39.0132a10: 各擧初後並略中間。故倶云乃至諦縁。既是
T1786_.39.0132a11: 法忍菩薩相應之法。驗知理深二乘不及彼
T1786_.39.0132a12: 通衍三。今取圓教諦縁相應。成今空慧。二當
T1786_.39.0132a13: 知下結示。二明二乘見淺三。初明聲聞。若望
T1786_.39.0132a14: 因縁乃以七支總爲一苦。仍以五支總爲一
T1786_.39.0132a15: 集。又復苦集不分過未。總是現在。以根鈍
T1786_.39.0132a16: 故法相總略。二明支佛。開聲聞總成別相。現
T1786_.39.0132a17: 在五者。謂識名色六入觸受。未來二者。謂
T1786_.39.0132a18: 生老。死別相苦也。過去二者。謂無明行。現在
T1786_.39.0132a19: 三者。謂愛取有別相集也。又開三世不唯現
T1786_.39.0132a20: 在。故云略果及略因由中可比三。是則三世
T1786_.39.0132a21: 皆有十二。以福資智故能別觀。三雖復下斥
T1786_.39.0132a22: 淺二。初正斥二乘。所修三學不爲衆生不成
T1786_.39.0132a23: 佛法。是故名爲自調自度。大論云。二乘戒名
T1786_.39.0132a24: 自調。定名自度。慧名自淨。縁覺雖有少分慈
T1786_.39.0132a25: 悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對彰菩
T1786_.39.0132a26: 薩未分權實。但是菩薩倶異二乘。二今擧下
T1786_.39.0132a27: 明析體有殊二。初約共三乘明析觀。二約不
T1786_.39.0132a28: 共菩薩明體觀。諸文所明實有滅空爲析。幻
T1786_.39.0132a29: 有即空名體。今明幻有即中爲體。乃以實
T1786_.39.0132b01: 滅及以幻空倶名爲析。以其未達諸法實體。
T1786_.39.0132b02: 體義不成。由謂諸法終歸無常。秖是析義。
T1786_.39.0132b03: 今明諸法一一常住。既見法實名爲妙體。初
T1786_.39.0132b04: 義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生
T1786_.39.0132b05: 空觀二。初擧譬推。二我人下就法檢。各推無
T1786_.39.0132b06: 故合之亦無。以聚虚空不成色故。即陰下更
T1786_.39.0132b07: 於即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明
T1786_.39.0132b08: 法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析
T1786_.39.0132b09: 二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前
T1786_.39.0132b10: 念下析四陰。無想受略於行識。二既不下雙
T1786_.39.0132b11: 結二空。智雖空境智須自亡。是故境智倶云
T1786_.39.0132b12: 不得。二通菩薩下以菩薩例結。前論析觀乃
T1786_.39.0132b13: 三藏法。以對今品體觀屬圓。故以通教鈍根
T1786_.39.0132b14: 菩薩不能體中。亦屬析觀。故云通菩薩亦然。
T1786_.39.0132b15: 二是爲下總結。言自行爲他異者。以通教菩
T1786_.39.0132b16: 薩對兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明
T1786_.39.0132b17: 體觀三。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。
T1786_.39.0132b18: 乃是圓人異偏小故稱爲別也。故云永異。二
T1786_.39.0132b19: 如見下深明觀相四。初明妙空體法二。初立
T1786_.39.0132b20: 喩顯。然鏡像喩文乍濫通。須知圓意。通但六
T1786_.39.0132b21: 界而爲鏡像。別圓十界而爲鏡像。別雖十界
T1786_.39.0132b22: 九是修成。修成不實故如鏡像。圓知十界性
T1786_.39.0132b23: 徳本具。以本具故奪修無功故。如鏡像。不
T1786_.39.0132b24: 二門云。幻因既滿鏡像果圓。如此解之。故云
T1786_.39.0132b25: 懸體體秪是解。鏡内鏡外者。解因縁所成即
T1786_.39.0132b26: 鏡内拳指不實。亦解能成因縁。即鏡外拳指
T1786_.39.0132b27: 不實。二衆生下就法觀二。初生法雙空二。初
T1786_.39.0132b28: 明觀。若假若實皆本不生。空則倶空。二如
T1786_.39.0132b29: 大下引證。我是假人色是實法。二性倶空人
T1786_.39.0132c01: 法不異。是故名如。二今世下因果倶寂二。初
T1786_.39.0132c02: 明觀。五果既是因縁所生。可合鏡内拳指不
T1786_.39.0132c03: 實。二因既是能生因縁。可合鏡外拳指不實。
T1786_.39.0132c04: 二下文下引證。假實當體即空假中名本性
T1786_.39.0132c05: 空寂。無始強執謂假實生。名無明故有。既了
T1786_.39.0132c06: 因寂果那不寂。二雖不二下示妙三諦智。即
T1786_.39.0132c07: 空假中而爲空觀。以即空故不得六界生法。
T1786_.39.0132c08: 以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩
T1786_.39.0132c09: 薩佛生法。蕩十界惑是故境智倶名不得。而
T1786_.39.0132c10: 能審諦十界生法。故二境二智皆名了了通
T1786_.39.0132c11: 達。境是妙俗以無相故。故無所染智是妙空。
T1786_.39.0132c12: 以無縁故。故無所淨。非染非淨稱本離念。故
T1786_.39.0132c13: 雙亡二邊。正入中道任運雙照。三結三諦圓
T1786_.39.0132c14: 顯。三徳三諦即念開明擧一即三。體非次第
T1786_.39.0132c15: 顯無前後。無覺而覺稱爲大覺。四與此下與
T1786_.39.0132c16: 經體相應。佛示二空顯法性體。不照三諦豈
T1786_.39.0132c17: 稱法性無量甚深。故知今解與性相應。此性
T1786_.39.0132c18: 名爲金剛寶藏。若偏照之徳非具足。三是爲
T1786_.39.0132c19: 下約人結示。故知今體非獨是體空。須體三
T1786_.39.0132c20: 諦方得名爲別體。三諸小下斥諸師失意三。
T1786_.39.0132c21: 初正斥失二。初斥小乘師。毘曇有門説存隣
T1786_.39.0132c22: 虚。成實空門説破隣虚。若存若破皆爲析滅
T1786_.39.0132c23: 見愛二惑。弘者失意冬生定計。起見起思故
T1786_.39.0132c24: 屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。
T1786_.39.0132c25: 般若等經談一切法如幻即空。此空畢竟三
T1786_.39.0132c26: 諦宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不
T1786_.39.0132c27: 能＊遊戲神通。不即中故不能解釋佛之知見。
T1786_.39.0132c28: 非佛知故不得三智一心。非佛見故不能五
T1786_.39.0132c29: 眼具足。雖依大教理齊小乘。於小乘中同壞
T1786_.39.0133a01: 法人。進修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏
T1786_.39.0133a02: 修。無由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏
T1786_.39.0133a03: 盡也。更加天耳他心身如意則成六通。願智
T1786_.39.0133a04: 頂禪。以超越禪最高上故。故名爲頂。願欲知
T1786_.39.0133a05: 三世事隨願則知。故名願智頂也。二引經示。
T1786_.39.0133a06: 首即經初。軸即經末。如來法身謂果上法身
T1786_.39.0133a07: 智斷必具。令用二空當念求之。無上涅槃
T1786_.39.0133a08: 體具三徳。皆與無量甚深法性無二無別。故
T1786_.39.0133a09: 首軸所詮窮深極廣。三豈可下結不用。世人
T1786_.39.0133a10: 邪見即是癡空外道斷見也。小乘之析雖是
T1786_.39.0133a11: 正教。以無般若方便故墮斷常中。大乘之體
T1786_.39.0133a12: 法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧
T1786_.39.0133a13: 解脱觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依
T1786_.39.0133a14: 義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明
T1786_.39.0133a15: 二空觀二。初生空二。初分文。二釋義三。初對
T1786_.39.0133a16: 告勸發。二初釋善女二。初約四悉釋四。
T1786_.39.0133a17: 初世界。二又時下爲人。三又男下對治。四又
T1786_.39.0133a18: 佛下第一義。二此是下結成因縁。二釋當觀。
T1786_.39.0133a19: 二諸法下指上境。＊二初釋諸法。名目雖略
T1786_.39.0133a20: 者。秖云諸法則能攝上所説諸境。無不遍也。
T1786_.39.0133a21: 二釋如是二。初標列三義。正明總觀者。下二
T1786_.39.0133a22: 空觀歴諦縁境。別別明修空假中觀。此之三
T1786_.39.0133a23: 觀盡稱諦境。今一如是總示三觀。如是三觀
T1786_.39.0133a24: 如三諦是。有三義者。列於三法。即當三觀
T1786_.39.0133a25: 所如之義也。二如事下指釋三義二。初指釋。
T1786_.39.0133a26: 謂指經文中上下釋三法相。假想指上餘二
T1786_.39.0133a27: 指下。上下皆是不思議境。故皆指爲所如之
T1786_.39.0133a28: 法。二又事下融即。初乃俗即眞中。次乃中即
T1786_.39.0133a29: 眞俗後乃眞即俗中。以妙三徳爲三諦故。
T1786_.39.0133b01: 所以此三不一不異。如是之言是故得名爲
T1786_.39.0133b02: 正明總觀也。以亦一異爲諸法。既以不一不
T1786_.39.0133b03: 異爲能觀觀。乃以亦一亦異爲所觀境。境觀
T1786_.39.0133b04: 不二卷舒無妨。三何處下正作觀。＊二初通
T1786_.39.0133b05: 釋四句三。初約初二句明空觀二。初釋初句
T1786_.39.0133b06: 二。初就五陰觀。言點出者。已用如是總示三
T1786_.39.0133b07: 觀。今以四句明示三觀。故皆言點出。今檢無
T1786_.39.0133b08: 人義當理觀。二又果下就因果觀。二人既下
T1786_.39.0133b09: 例次句。二本性下約第三句明中觀。不以本
T1786_.39.0133b10: 性爲能觀者。非中觀也。即一切法非理非
T1786_.39.0133b11: 事名爲本性。非別有也。故法華云。諸法從本
T1786_.39.0133b12: 來常自寂滅相。般若讃云。平等眞法界佛不
T1786_.39.0133b13: 度衆生。以本無無明豈有衆生。本無空慧豈
T1786_.39.0133b14: 有於佛。既無生佛何度之有。非破非立雙非
T1786_.39.0133b15: 亦忘。名本空寂。三無明下約第四句明假觀
T1786_.39.0133b16: 二。初由迷倶立二。初正釋二。初直約事理釋。
T1786_.39.0133b17: 諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由
T1786_.39.0133b18: 破事染故立空慧。欲忘染淨故立即中。此之
T1786_.39.0133b19: 藥病悉由無明。二以有下委就迷悟釋。生法
T1786_.39.0133b20: 是果成由惑業故。云以有無明等也。既有下
T1786_.39.0133b21: 欲空生法須論三觀。助事觀者。助道事想觀
T1786_.39.0133b22: 也。即不淨流溢等。是所助正道即二空契理
T1786_.39.0133b23: 之觀。正助二修爲顯一性。故立非事非理之
T1786_.39.0133b24: 觀也。是事下以今知三。驗其無明是事不知。
T1786_.39.0133b25: 三皆事者。以在修故。不二門云。修雖具九也。
T1786_.39.0133b26: 二淨名下引證。以衆生實病生菩薩權病。示
T1786_.39.0133b27: 病意者。爲明法藥也。二若知下由悟倶忘。
T1786_.39.0133b28: 若知無病用三藥爲。此之泯忘空品意也。二
T1786_.39.0133b29: 但我下別釋初句二。初明所破人執二。初總
T1786_.39.0133c01: 示我相。五住之初三界之主。若破我者縱起
T1786_.39.0133c02: 結使不生四趣。故云深重。小乘大乘倶實
T1786_.39.0133c03: 無我。我不復斷。四教賢聖入之無路。故云大
T1786_.39.0133c04: 障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。
T1786_.39.0133c05: 二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起
T1786_.39.0133c06: 者。是倶生惑。與身倶生名倶生惑。如諸蠕
T1786_.39.0133c07: 動實不推理。而擧 &T074132;

張鬐怒目自大。底小凡
T1786_.39.0133c08: 劣何嘗執見。行住坐臥常起我心。常時自起
T1786_.39.0133c09: 故名疏鈍。二若執下利二。初明密利。執法
T1786_.39.0133c10: 塵起者。是分別惑。以對意根故曰法塵。因分
T1786_.39.0133c11: 別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見
T1786_.39.0133c12: 地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相状
T1786_.39.0133c13: 二。初略論十使二。初正明使相二。初明十爲
T1786_.39.0133c14: 枝葉。執一法者。不問邪正大小偏圓。隨執
T1786_.39.0133c15: 一句即生十使。前五是利。後五是鈍乃利中
T1786_.39.0133c16: 鈍也。二十使下明我爲根本。二縱令下兼示
T1786_.39.0133c17: 其人二。初明具邪禪慧。長爪即拘絺羅身子
T1786_.39.0133c18: 舅也。勤學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。
T1786_.39.0133c19: 根性最利。是外道中高著者故擧之。鍱腹者。
T1786_.39.0133c20: 金七十論云。優樓僧佉外道中有一衆首。至
T1786_.39.0133c21: 金地國。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石
T1786_.39.0133c22: 等者。大論二十六云。薩遮尼乾子難人。乃至
T1786_.39.0133c23: 樹木瓦石流汗。至非想者。如鬱頭藍弗。已至
T1786_.39.0133c24: 有頂故云將出。却墮飛狸故云復還。二如此
T1786_.39.0133c25: 下明不能破我。尚非小乘内凡。豈同初果破
T1786_.39.0133c26: 我。二重廣我見。謂即色是我。離色有我。我
T1786_.39.0133c27: 大色小色在我中。色大我小我在色中。受想
T1786_.39.0133c28: 行識亦復如是。五陰各四即有二十。二若
T1786_.39.0133c29: 一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境
T1786_.39.0134a01: 智明生空二。初別示二。初於陰境推。還就即
T1786_.39.0134a02: 陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我
T1786_.39.0134a03: 不然者。能破之觀也。據義合須二十遍言。以
T1786_.39.0134a04: 破二十種身見也。約外境者。望能觀智是其
T1786_.39.0134a05: 内心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而
T1786_.39.0134a06: 其下明觀智檢。所觀五陰既立於五。能觀之
T1786_.39.0134a07: 智任運成五。五陰一一皆有四智。悉應計我。
T1786_.39.0134a08: 故須亦破二十身見。二内外下總結。以數顯
T1786_.39.0134a09: 觀令智不漏。二毘曇下約大小觀人法三。初
T1786_.39.0134a10: 毘曇。我見是共等因者。即共業別業。合有
T1786_.39.0134a11: 四句略言共等。此有門論陰中求我。我空陰
T1786_.39.0134a12: 有我法兩分。故我見思惟前後而起。我即衆
T1786_.39.0134a13: 生。思是實法。故悟生空未得法空。二成實。
T1786_.39.0134a14: 此空門論攬陰成我。故我見思惟起不異時。
T1786_.39.0134a15: 是故生法二空同悟。三大乘。我見即具諸法
T1786_.39.0134a16: 者。俗即眞中何法不具。我性如色性生空即
T1786_.39.0134a17: 法空。二破二下別明三觀。既云我見即具諸
T1786_.39.0134a18: 法。合於三諦而破我見。是故用上三句破之。
T1786_.39.0134a19: 二初正破人我三。初約理觀檢。二若作下約
T1786_.39.0134a20: 非事非理檢。我見即中豈存境智四十種執。
T1786_.39.0134a21: 三若作下約事觀檢。經文既云無明。故有愛
T1786_.39.0134a22: 取心強。須作不淨助道之觀。觀邪見惡心是
T1786_.39.0134a23: 穢惡陰。若善直心慚於義天。愧於聖人。入方
T1786_.39.0134a24: 便位眞理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破
T1786_.39.0134a25: 見。豈有見心不依於色。色須敗壞。故云不淨。
T1786_.39.0134a26: 不淨之境何處有人。今方便位義當五品也。
T1786_.39.0134a27: 二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。
T1786_.39.0134a28: 觀雖圓修而其麁惑有除不除。若以三觀檢
T1786_.39.0134a29: 我叵得。見惑斷者。得入初信。更於三師修
T1786_.39.0134b01: 二十觀者。乃破法執即思惑也。從二信位進
T1786_.39.0134b02: 至六信也。二若未下明未悟推法破見二。初
T1786_.39.0134b03: 轉計實法二。初正明度入。妙觀破見見惑未
T1786_.39.0134b04: 除。見雖未除觀己有力。能於假名柔伏愛惑。
T1786_.39.0134b05: 若其我執度入實法。二引經及事。屈歩蟲者。
T1786_.39.0134b06: 要因前脚得移後足。方於假名伏惑。又於實
T1786_.39.0134b07: 法起見。如彼蟲也。二須實下勸更修觀。宜於
T1786_.39.0134b08: 五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度
T1786_.39.0134b09: 入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。
T1786_.39.0134b10: 初約經文釋成三觀二。初正釋二。初立意分
T1786_.39.0134b11: 文。我見即具一切諸法。豈觀生空不空實法。
T1786_.39.0134b12: 鈍根未了故今重説。二如是下隨文釋義三。
T1786_.39.0134b13: 初明即法而空。＊二初示境觀。二若四下明
T1786_.39.0134b14: 修觀二。初就法明空二。初正明空。＊逐一推
T1786_.39.0134b15: 檢。不應動等者。地動則成風性。煖則成火
T1786_.39.0134b16: 性。史記曰。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸。於
T1786_.39.0134b17: 是有地震。注云蒸升也。冬則地中煖。故禮云。
T1786_.39.0134b18: 古者夏則橧巣冬則營窟。水堅故成地性。波
T1786_.39.0134b19: 動故成風性。貞堅也。炭火貞則成地性。火
T1786_.39.0134b20: 焔動則成風性。風能持物則成地性。觸壁止
T1786_.39.0134b21: 則成水性。二引經證。水性不住者。不守於濕。
T1786_.39.0134b22: 火從縁生者。既頼縁而生則不能守其熱性。
T1786_.39.0134b23: 風性無礙者。以無礙故不能守其動。一一下
T1786_.39.0134b24: 四大倶無性故。皆入如實之際。前之二教以
T1786_.39.0134b25: 空爲如實。後之二教以中爲如實。今取圓中
T1786_.39.0134b26: 實際爲正。二上檢下對生辨觀。二本自下明
T1786_.39.0134b27: 即法而中。＊二初二句法本自中二。初明性
T1786_.39.0134b28: 非生滅。以元中未三節顯於性是中道。元無
T1786_.39.0134b29: 四大者。非謂獨一全無四大。以其大陰皆如
T1786_.39.0134c01: 來藏。性體常住本無生相。故曰元無。既無
T1786_.39.0134c02: 法生與誰相會而爲和合無和合。故無可散
T1786_.39.0134c03: 滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下
T1786_.39.0134c04: 明非觀使爾。世間之相本來常住。豈以觀智
T1786_.39.0134c05: 息乎生滅。然後不生滅耶。此名即事而理亦
T1786_.39.0134c06: 曰即邊而中也。二三句顯由觀解二初正示。
T1786_.39.0134c07: 性雖本然遣迷由觀。言因縁性欲爲因。師教
T1786_.39.0134c08: 爲縁。因縁成觀達本三諦。諸大即是空假中。
T1786_.39.0134c09: 故從本不生。二引證。無明轉即變爲明。名菩
T1786_.39.0134c10: 提燈。若非感應因縁之力。豈滅無明。故知成
T1786_.39.0134c11: 佛全假因縁。三和合下明即法而假。＊二初成
T1786_.39.0134c12: 違理之事。二此法下成照性之修。此法有故
T1786_.39.0134c13: 者。即迷惑因果也。體有下三諦也。即空下
T1786_.39.0134c14: 三觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。
T1786_.39.0134c15: 二三觀下結觀。三段經文與三觀合。知今宗
T1786_.39.0134c16: 旨契會佛心。豈可不信。二更爲下爲鈍根重
T1786_.39.0134c17: 破法執。前釋生空已明度入實法。或利根雖
T1786_.39.0134c18: 曉。恐鈍者猶迷。是故大師以無縁慈。更説其
T1786_.39.0134c19: 相。二初明法執二。初依報起見愛心四。初依
T1786_.39.0134c20: 大陰起四執。一切外道四教行人。若未伏斷
T1786_.39.0134c21: 見惑已來。皆有此執。二四執下因四執生我
T1786_.39.0134c22: 見。四中雖云無及雙非。既是執生四皆屬
T1786_.39.0134c23: 有。見既依色合當即離。色我我色。見依四陰
T1786_.39.0134c24: 即離亦然。三我生下依我見生十使。如生空
T1786_.39.0134c25: 中説四方招下因十使招生死。縱依圓教性
T1786_.39.0134c26: 具大陰。開於四門。隨執一門生我見者。起惑
T1786_.39.0134c27: 造業招致來苦。與彼外人生死不別。大師正
T1786_.39.0134c28: 爲即時行人陳四執過。二惑此下指見心名
T1786_.39.0134c29: 汚穢陰。此之五陰皆成執見。故悉汚穢。襵
T1786_.39.0135a01: 𧜼歸有豈名法空。二心不下明空觀三。初明
T1786_.39.0135a02: 不依是忘四執。心不依陰四教皆然。今明圓
T1786_.39.0135a03: 宗論不依者。即穢汚陰爲能觀智。何陰可依。
T1786_.39.0135a04: 何執可破。誰爲能觀。亦無所顯。心不依陰今
T1786_.39.0135a05: 意略言。二寂然下明契理則備衆徳。三種般
T1786_.39.0135a06: 若與金光明牟尼三身。無二無別。若不以此
T1786_.39.0135a07: 爲三觀者。見之無由。三行人下明此觀速能
T1786_.39.0135a08: 復本。觀生觀法皆以三觀一念而觀。猶如懷
T1786_.39.0135a09: 璧。復金光明法性之理。如向本國。二三世
T1786_.39.0135a10: 中可登圓住可以保任。二明十二因縁生法
T1786_.39.0135a11: 二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支
T1786_.39.0135a12: 而分生法者。順此經文。初支既名曰無明。名
T1786_.39.0135a13: 即假名故屬生境。無明者。我執也。起信論云。
T1786_.39.0135a14: 計名字相也。向下諸文但言行識等。既不云
T1786_.39.0135a15: 名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰
T1786_.39.0135a16: 色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段
T1786_.39.0135a17: 證成。誰老死者。如問云誰。則答言我。故知誰
T1786_.39.0135a18: 我悉假名也。經云名曰與論冥符。論號生空
T1786_.39.0135a19: 經豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。
T1786_.39.0135a20: 經不云名與論亦合二然十下立意二。初通
T1786_.39.0135a21: 辨因縁相貎二。初標列。二三世下解釋三。初
T1786_.39.0135a22: 三世。過去破神常者過去已滅故非常也。現
T1786_.39.0135a23: 在破神我者。五果皆五陰和合故無我也。未
T1786_.39.0135a24: 來破神斷者。未來有果故非斷滅。皆言神者。
T1786_.39.0135a25: 外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之。
T1786_.39.0135a26: 故云常塗所用。二果報。以前十因縁屬現在。
T1786_.39.0135a27: 後二因縁屬未來。二世合爲十二。而文云一
T1786_.39.0135a28: 期始終。且據無明行在一期之始。相帶而言
T1786_.39.0135a29: ＊逐云始終。非謂秖在一世此果報因縁。出
T1786_.39.0135b01: 大集經。以在中陰於父母所。生貪愛心爲無
T1786_.39.0135b02: 明。出入息風爲行。自識支已去。義同三世。三
T1786_.39.0135b03: 一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初
T1786_.39.0135b04: 正釋相二。初對塵直釋。六處生貪者。眼識染
T1786_.39.0135b05: 故。潜牽諸識各有貪情。故普賢觀云。以貪香
T1786_.39.0135b06: 故分別諸識處處染著。一日等者。一根對塵
T1786_.39.0135b07: 即起十二。六根晝夜數數對塵。何念不起十
T1786_.39.0135b08: 二因縁。一一成因皆須感果。迴轉如輪纒
T1786_.39.0135b09: 縛如網。二今更下更推因起。因縁之觀通
T1786_.39.0135b10: 三世者。意推過去無明爲因。生於現果。現果
T1786_.39.0135b11: 之上復起惑因。本欲即今無明不起。是故今
T1786_.39.0135b12: 推過現二處起無明相。文二。初逆推過因。從
T1786_.39.0135b13: 名色起者五果之初故。五陰已具故。識支未
T1786_.39.0135b14: 具五陰故不言也。過去之因極於無明。今觀
T1786_.39.0135b15: 無明意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有
T1786_.39.0135b16: 等。則能破智翻爲無明。藥乃成病。故云四句
T1786_.39.0135b17: 取者皆是無明。無明爲縁豈不生行生識等
T1786_.39.0135b18: 耶。如前説者。六入至老死。皆如前文直示
T1786_.39.0135b19: 中明。二又觀下順推現果。於此受中等者。以
T1786_.39.0135b20: 受支是五果之終故觀至此。若生計著還成
T1786_.39.0135b21: 一念十二因縁。或有受等者。即是無明不了
T1786_.39.0135b22: 之心。行識等支一念成就。二如此下歎難知。
T1786_.39.0135b23: 逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所
T1786_.39.0135b24: 以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識。況能
T1786_.39.0135b25: 伐耶。言大樹者。婆沙云。過去二支爲根。現在
T1786_.39.0135b26: 五支爲質。現在三支爲花。未來二支爲果。
T1786_.39.0135b27: 布濩者。文選注云。布濩長多貎。從言從水並
T1786_.39.0135b28: 通漢書云。布濩猶布露。謂於闕露處皆布也。
T1786_.39.0135b29: 二今經下略示今經觀境二。初明經意。但擧
T1786_.39.0135c01: 生法爲境者。以假名無明爲生空境。以行識
T1786_.39.0135c02: 色心等。爲法空境。此因縁二境通四教觀。今
T1786_.39.0135c03: 意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立
T1786_.39.0135c04: 喩。二法合。著於假名者。不達三諦而妄起我
T1786_.39.0135c05: 見。猶如舞燼成輪。故云不息。輪依火有。而假
T1786_.39.0135c06: 名因實法而有也。迷故不達色心即空假中。
T1786_.39.0135c07: 名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀
T1786_.39.0135c08: 二。初立喩。二輪火下法合。觀生觀法皆即空
T1786_.39.0135c09: 假中。乃輪火雙無二空觀也。二生空下依義
T1786_.39.0135c10: 釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。
T1786_.39.0135c11: 二釋義四。以前生空三觀釋之。故疏無文。
T1786_.39.0135c12: 二行識下法空境。例應有三者。行即空假中。
T1786_.39.0135c13: 乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。
T1786_.39.0135c14: 二衆苦下出觀相二。初據經文示觀二。初正
T1786_.39.0135c15: 示二。初指文。二衆苦下釋義三。初明中觀。衆
T1786_.39.0135c16: 苦行業。指上生法。當體妙故。不可思議。若生
T1786_.39.0135c17: 若法皆非空有。如是體達名爲中觀。此觀不
T1786_.39.0135c18: 見生死輪轉有際有息。即法界故無際。皆常
T1786_.39.0135c19: 住故不息。二本無下明空觀。三不善下明假
T1786_.39.0135c20: 觀。前不善思惟即過去二支。今不善思惟即
T1786_.39.0135c21: 現在三支。經心行者。即上思惟也。斯乃擧
T1786_.39.0135c22: 病必對於藥。假觀彰矣。二雖名下結勸名偏
T1786_.39.0135c23: 義圓。名但云空而義。乃是即空假中。義既
T1786_.39.0135c24: 必當。故明與經任運符契。生空法空名義皆
T1786_.39.0135c25: 爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全祕密藏
T1786_.39.0135c26: 爲生爲法。是故生法無非三徳。故觀生法能
T1786_.39.0135c27: 所皆三。境觀名別其體不殊。是故能所二即
T1786_.39.0135c28: 非二。此乃今經二空觀也。二爲鈍人更説二。
T1786_.39.0135c29: 初特示空觀二。別指假中。良以初心於假
T1786_.39.0136a01: 名實法。起見愛増強障道事重。是故大師特
T1786_.39.0136a02: 陳空觀不説假中。此同釋題觀解三道。三道
T1786_.39.0136a03: 正觀擧名而已。但於假實三毒六作。委破四
T1786_.39.0136a04: 性頻示二空。蓋爲始行我見彌隆。故示眞空
T1786_.39.0136a05: 以爲要術。初文二。初示二。初推人法二。初推
T1786_.39.0136a06: 人。若假名下對於實法推無四性。今之下四
T1786_.39.0136a07: 性被推執情稍薄。但謂有名。還須四性檢今
T1786_.39.0136a08: 叵得。所召之人既無生相。能召名字四性亦
T1786_.39.0136a09: 忘。略示人空其觀如是。二觀法二初横推。
T1786_.39.0136a10: 以現名色對過去業。推無四性。羅漢有業者。
T1786_.39.0136a11: 無始所造諸有業因其數何限。無惑潤故不
T1786_.39.0136a12: 受後身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成
T1786_.39.0136a13: 一色。二既不下竪推。計法之執如屈歩蟲。
T1786_.39.0136a14: 捨一取一。生被破故便計無生。還是性執。雙
T1786_.39.0136a15: 亦雙非計皆依生。既悉無理復計於滅。亦成
T1786_.39.0136a16: 四執。八句之上皆云不得。即是空觀。無滅無
T1786_.39.0136a17: 生者。檢滅檢生倶不可得。方乃得名實法無
T1786_.39.0136a18: 生。二無生故下明觀成二。初明二執忘。攬
T1786_.39.0136a19: 陰成人實無生故。假名則壞。於假無我諸見
T1786_.39.0136a20: 倶亡。實既無因安得不壞。二既不下擧二喩
T1786_.39.0136a21: 示。不然火喩不執法。無煙喩實法不生。日中
T1786_.39.0136a22: 舞喩燼空心秉法。是亦無輪喩不生我見。
T1786_.39.0136a23: 二是略下結二中觀。下別指中假。言別記云
T1786_.39.0136a24: 云者。具如止觀假中破法。行者應知。今明三
T1786_.39.0136a25: 觀圓修二空。但爲鈍根見惑偏重。故別指空
T1786_.39.0136a26: 對治此惑。此惑若忘二諦自顯。故中假別指
T1786_.39.0136a27: 而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。
T1786_.39.0136a28: 二一切下釋義二。初明自行成二。初明智徳
T1786_.39.0136a29: 滿。＊二初明人法。二觀成二。初約人法銷文
T1786_.39.0136b01: 二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別
T1786_.39.0136b02: 明十纒者。瞋覆睡眠戲掉無慚無愧慳嫉。忿
T1786_.39.0136b03: 恚曰瞋。隱藏自罪曰覆。意識昏熟曰睡。五
T1786_.39.0136b04: 情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屏
T1786_.39.0136b05: 處起過不自羞曰無慚。露處爲非不羞他曰
T1786_.39.0136b06: 無愧。財法不能惠施曰慳。他榮心熱惱曰嫉。
T1786_.39.0136b07: 煩惱即思惑也。雖見思通名煩惱。今別以思
T1786_.39.0136b08: 惑當之。 &MT02061;

繋也。二二乘下約大小釋斷二。
T1786_.39.0136b09: 初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通餘別。
T1786_.39.0136b10: 界内一切煩惱名數皆通界外。但以所障空
T1786_.39.0136b11: 中分之。則知通別。淨名室中天女散華聲聞
T1786_.39.0136b12: 著身菩薩不著。故被訶云。結習未盡華則著
T1786_.39.0136b13: 身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地
T1786_.39.0136b14: 通別都忘二。初正示。雖云菩薩能斷別見。
T1786_.39.0136b15: 而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通
T1786_.39.0136b16: 亦窮邊。何者。蓋由見思遍十方界六道衆生
T1786_.39.0136b17: 差別種習之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯
T1786_.39.0136b18: 佛究竟故云。若通若別究竟在佛。二引證。
T1786_.39.0136b19: 性徳生法體本無上。通別二執染故成卑。妙
T1786_.39.0136b20: 覺執盡二倶無上。故云無上假實。佛地所不
T1786_.39.0136b21: 惑也。二經論下明佛地有斷不斷二。初明經
T1786_.39.0136b22: 論異説二。初明有斷。智以悟極而惑上上。
T1786_.39.0136b23: 惑以迷極而爲上上。今迷將盡唯餘微細。故
T1786_.39.0136b24: 名下下。故起信論云。覺心初起心無初相。
T1786_.39.0136b25: 遠離微細念故心即常住。惑微細故難別難
T1786_.39.0136b26: 除。故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大
T1786_.39.0136b27: 者。惑雖微細能障妙覺。故華嚴明。灌頂菩
T1786_.39.0136b28: 薩所有功徳如一塊土。妙覺功徳如四天下
T1786_.39.0136b29: 土。最後無明所障若斯。力豈不大。非佛智
T1786_.39.0136c01: 發此惑不忘。一念相應慧者。究竟覺也。正習
T1786_.39.0136c02: 倶盡者。該於通別也。二或言下明無斷有上
T1786_.39.0136c03: 士者。等覺也。此位須修清淨淨禪斷微細念。
T1786_.39.0136c04: 故名之爲斷。無上士者。是妙覺位。修證既忘
T1786_.39.0136c05: 更何所斷。二斯乃下用悉檀和會。此斷不斷
T1786_.39.0136c06: 各見教文。人師執之淨計莫止。今以四悉逗
T1786_.39.0136c07: 機之意而和會之。諍無由起。國是境域即當
T1786_.39.0136c08: 世界機所居處。隨處樂聞佛智有斷不斷。而
T1786_.39.0136c09: 歡喜者。時即對治隨時當有斷不斷義。而破
T1786_.39.0136c10: 惡者。人即爲人。隨人宜以斷不斷。而生善者。
T1786_.39.0136c11: 悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。爲此
T1786_.39.0136c12: 四機説有二義。究論佛智不可言思。二證無
T1786_.39.0136c13: 下。明正助二道滿。無上生法證由二空名無
T1786_.39.0136c14: 上道。事助之行與正合修。故得稱爲微妙功
T1786_.39.0136c15: 徳。二開甘下。明斷徳滿。＊二初略釋甘露。
T1786_.39.0136c16: 以命等四。如次對於常樂我淨。二然此下廣
T1786_.39.0136c17: 釋諸句四。初對華嚴四位二。初正對。彼雖兼
T1786_.39.0136c18: 別今取其圓。別三十位未得甘露故。二下地
T1786_.39.0136c19: 下釋疑。恐後人疑故釋也。化他令同我之
T1786_.39.0136c20: 所得。二又通下對般若四智。論雖多釋猶通
T1786_.39.0136c21: 三教。今四皆從甘露而説。故的在圓。以一
T1786_.39.0136c22: 心三智蕩一切相。名道慧開門。一心三智立
T1786_.39.0136c23: 一切法。名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立。
T1786_.39.0136c24: 名一切智入城。一心三智雙照蕩立。名一切
T1786_.39.0136c25: 種智處室。由此四智住大涅槃。令諸衆生得
T1786_.39.0136c26: 此四智。名食味也。三對法華大事。彼佛知
T1786_.39.0136c27: 見是今甘露。彼之開等對今四句。唯有悟入
T1786_.39.0136c28: 與入處少殊。其義不別。四對涅槃四徳。前
T1786_.39.0136c29: 以四徳釋甘露義。今用四徳對開等文。有此
T1786_.39.0137a01: 異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。
T1786_.39.0137a02: 初分文。二餘經下立意二。初明智定相成。
T1786_.39.0137a03: 前現通者令重法樂聞。後現通者令依法修
T1786_.39.0137a04: 證。故前云開後後云成前。二修因下明因果
T1786_.39.0137a05: 同類。二空正道爲智徳類。二空助道爲斷徳
T1786_.39.0137a06: 類。即縁了二因。非此二因安剋二果。二説法
T1786_.39.0137a07: 下依義釋文二。初明轉法輪化他二。初明説
T1786_.39.0137a08: 法＊二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺
T1786_.39.0137a09: 等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。
T1786_.39.0137a10: 是故號者。大經云。吹貝知時是也。苦忍凡
T1786_.39.0137a11: 性者。即内兄上忍位中。於苦諦下留一行
T1786_.39.0137a12: 一縁。是凡性也。聖人正性謂初果也。説大乘
T1786_.39.0137a13: 法者。唯以圓教爲大乘也。改凡聖偏性通教
T1786_.39.0137a14: 六地是聖。別教十向圓教十信是内凡。以中
T1786_.39.0137a15: 理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓
T1786_.39.0137a16: 者。皆是改號之位者。三人倶破無明。見中道
T1786_.39.0137a17: 圓性也。二撃大下明撃鼓誡進者。軍陣之法
T1786_.39.0137a18: 也。兵權曰。聞鼓則進。聞金則止。鼓則嚴肅軍
T1786_.39.0137a19: 衆使前驅也。督率也。率導引也。位在修道者。
T1786_.39.0137a20: 令初果進二果也。通教位在八地者。前釋改
T1786_.39.0137a21: 號是七地破無明。今進入八地。是増道損生。
T1786_.39.0137a22: 別教應言二地。圓教應言二住。方名進入修
T1786_.39.0137a23: 道。今言十行初住者。恐誤也。或別有意。眞
T1786_.39.0137a24: 修道者。即通八地。別二地圓二住故。云咸進。
T1786_.39.0137a25: 地論以初地爲見道。二地至七地名修道。八
T1786_.39.0137a26: 九十地爲無學道。彼雖別位例圓可知。三釋
T1786_.39.0137a27: 然炬。通教下皆取當教化他位也。此言八地
T1786_.39.0137a28: 不取受接。但約當教出假道觀雙流耳。別約
T1786_.39.0137a29: 十向其意亦爾。以内修中觀外亦出假故。圓
T1786_.39.0137b01: 在初住者。以百界作佛普門示現故。圓從勝
T1786_.39.0137b02: 説。乃取分眞。止觀名眞出假位也。皆是下結
T1786_.39.0137b03: 示三位。道謂外化。觀謂内行。此該三教不同
T1786_.39.0137b04: 餘文唯就通説。四釋雨雨。扶疏盛茂也。時澤
T1786_.39.0137b05: 時雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四
T1786_.39.0137b06: 經。二此一下以横竪結。竪擬諸經之位者。
T1786_.39.0137b07: 即向四經名字雖殊。但是住行向地圓位耳。
T1786_.39.0137b08: 故名爲竪。横論一切。諸位者。即攝四教凡聖
T1786_.39.0137b09: 諸位。如向消文是也。云云者。部在方等故
T1786_.39.0137b10: 此化他必兼四益。横攝諸位旨在其中。二此
T1786_.39.0137b11: 中下通。釋大義。前三云大。後一云勝。勝亦大
T1786_.39.0137b12: 也。故云皆言大也。通塗下若取通名。唯在
T1786_.39.0137b13: 大法義並歸圓。對於四經其義彌順。二我今
T1786_.39.0137b14: 下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱爲怨。
T1786_.39.0137b15: 二魔爲下明天魔是主。二明竪幢。高出衆行
T1786_.39.0137b16: 者。即法幢三昧也。萬行功徳皆爲眷屬莫不
T1786_.39.0137b17: 歸宗。此之三昧故爲衆行之望。兵望麾者。
T1786_.39.0137b18: 手指曰麾。尚書云。左仗黄鉞右秉白　而麾
T1786_.39.0137b19: 之。兵權曰。將軍乃秉　麾衆而誓之。又云。聞
T1786_.39.0137b20: 鼓則進。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。三
T1786_.39.0137b21: 徳下出三昧體。其體若非不縱不横。豈出衆
T1786_.39.0137b22: 行。豈摧五住。豈壞天魔。無記神通體用如是。
T1786_.39.0137b23: 二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。
T1786_.39.0137b24: 雖復等者。既依四諦而運四弘。四諦既常誓
T1786_.39.0137b25: 豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘
T1786_.39.0137b26: 與拔。四弘是下示誓有依。誓即無縁慈悲。
T1786_.39.0137b27: 境乃無作四諦。無縁無作行相如何。衆生誓
T1786_.39.0137b28: 度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提
T1786_.39.0137b29: 故。法門誓學。即惑成智故。佛道誓成。即生成
T1786_.39.0137c01: 滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋
T1786_.39.0137c02: 文四。初令度苦諦。經永斷三惡。即三惡道也。
T1786_.39.0137c03: 須約十番論度論斷。二令斷集諦。須明五住
T1786_.39.0137c04: 燒十界生。三令證滅諦。當分而論四種甘露。
T1786_.39.0137c05: 跨節而辨唯一圓常。四令安道諦四。初約
T1786_.39.0137c06: 檀明諦。不獨行檀具於四諦。五度皆然。五不
T1786_.39.0137c07: 依諦則不動不出。何度之有。復須知今依無
T1786_.39.0137c08: 作諦。二無量下略釋經文。三論云下檀攝
T1786_.39.0137c09: 六度。大論十二解檀度云。若菩薩行檀度
T1786_.39.0137c10: 能生六度。是時名檀度滿。云何布施生檀度。
T1786_.39.0137c11: 有下中上。若以飮食麁物軟心布施名下。能
T1786_.39.0137c12: 以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國
T1786_.39.0137c13: 財妻子布施名上。云何施生尸度。菩薩思惟
T1786_.39.0137c14: 衆生不知布施。後世貧窮故行惡。若行布施
T1786_.39.0137c15: 後世有福無所乏短。則能持戒。云何生忍度。
T1786_.39.0137c16: 菩薩施時受者惡罵。若大求索。若不時索。或
T1786_.39.0137c17: 不應索而索。是時菩薩思惟。我今布施欲求
T1786_.39.0137c18: 佛道。亦無有人使我布施。我自爲故云何生
T1786_.39.0137c19: 瞋。如是思惟已而行忍辱。云何生進度。菩
T1786_.39.0137c20: 薩布施時常行精進欲行二施。勤求財法以
T1786_.39.0137c21: 求足之。云何生禪度。菩薩施時能除慳貪而
T1786_.39.0137c22: 行一心。漸除五蓋。是名禪度。又心依布施
T1786_.39.0137c23: 入於初禪乃至滅定。云何生智度。菩薩施時
T1786_.39.0137c24: 知有果報而不疑惑。能破邪見無明。又分
T1786_.39.0137c25: 別淨不淨施得報不同。是名生智。故云檀義
T1786_.39.0137c26: 攝六也。餘之五度亦互相攝。非今文意。故
T1786_.39.0137c27: 且論檀。六之首故攝生便故。四捨身下以
T1786_.39.0137c28: 彼岸結。生死爲前際。涅槃爲後際。身命及
T1786_.39.0137c29: 財此三屬事。以觀此三及能施心所施之境。
T1786_.39.0138a01: 三輪當處即空假中。是故能等三徳涅槃。此
T1786_.39.0138a02: 以常因而剋常果。不然豈得不壞常住。如是
T1786_.39.0138a03: 行檀名波羅蜜。三徳甚深故檀竪高。三徳無
T1786_.39.0138a04: 量故檀横廣。此機樂略。是以如來妙説一檀
T1786_.39.0138a05: 遵修諸行。仍須了知。既談果後行檀利物。行
T1786_.39.0138a06: 人豈不即聞而修耶

T1786_.39.0138a07:

金光明經文句記卷第四

下

T1786_.39.0138a08:
T1786_.39.0138a09:
T1786_.39.0138a10:

T1786_.39.0138a11:

金光明經文句記卷第五

上

T1786_.39.0138a12: 　＊宋四明沙門知禮述　
T1786_.39.0138a13: 大章流通二。初釋四天王品題二。初因
T1786_.39.0138a14: 縁釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆
T1786_.39.0138a15: 上升之趣。此當其首。天分三界。於下界中此
T1786_.39.0138a16: 復在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二
T1786_.39.0138a17: 天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云
T1786_.39.0138a18: 妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黄
T1786_.39.0138a19: 下出人。持國者。護持國土故。乾闥婆此云尋
T1786_.39.0138a20: 香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中
T1786_.39.0138a21: 勝者。或云主熱病鬼也。増長者。令自他善根
T1786_.39.0138a22: 増長故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅
T1786_.39.0138a23: 鬼也。薜茘多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。
T1786_.39.0138a24: 雜語者。能作種種語故。毘舍闍此云噉精氣
T1786_.39.0138a25: 鬼噉人及五穀精氣故。亦云顛狂鬼也。毘沙
T1786_.39.0138a26: 門此云多聞。福徳之名聞四方故。夜叉此云
T1786_.39.0138a27: 輕健。飛空＊健疾故。羅刹此云可畏。亦名
T1786_.39.0138a28: 暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀
T1786_.39.0138a29: 法此當託事。以其境智一一皆借事義而立
T1786_.39.0138b01: 也。須知託事多兼法相。如王舍城而觀五陰。
T1786_.39.0138b02: 耆闍崛山而表三徳。此之五三何殊四諦。然
T1786_.39.0138b03: 此正是託感應事明境觀也。分二。初示觀相。
T1786_.39.0138b04: 四諦四智乃至諦下各論見思。何教不説。今
T1786_.39.0138b05: 釋教義既專約圓。故所明觀不關三教。四
T1786_.39.0138b06: 天須表無作諦理。四王乃表無縁妙智。照事
T1786_.39.0138b07: 即理名護諦境。了縛爲脱名護心數。爲他説
T1786_.39.0138b08: 此名爲護世。通別見思同體爲障。名爲鬼神。
T1786_.39.0138b09: 法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五
T1786_.39.0138b10: 利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍倶類鬼
T1786_.39.0138b11: 神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明
T1786_.39.0138b12: 不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界
T1786_.39.0138b13: 諦理不彰也。心王至迸散。示迷三徳而爲三
T1786_.39.0138b14: 障。雖論三障迷由煩惱。故云倶爲鬼神所惱。
T1786_.39.0138b15: 能觀下正示觀之有益。無明即明爲能觀智。
T1786_.39.0138b16: 此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即
T1786_.39.0138b17: 菩提也。控御等者不動諸見而修道品。不斷
T1786_.39.0138b18: 癡愛起諸明脱。如斯控御豈獨不被侵害。而
T1786_.39.0138b19: 能顯理備徳。顯理故諦境國安。備徳故心數
T1786_.39.0138b20: 民寧。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了
T1786_.39.0138b21: 達既其若此。令他修證豈不然乎。託護世天
T1786_.39.0138b22: 王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經
T1786_.39.0138b23: 文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障
T1786_.39.0138b24: 也。二凡爲下分章三。初開流通七章。方軌
T1786_.39.0138b25: 者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地
T1786_.39.0138b26: 味膏腴請處説處者。膏腴土田良沃也。史記
T1786_.39.0138b27: 曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除
T1786_.39.0138b28: 也。又天王下且從増勝備論。一一皆有五能。
T1786_.39.0138b29: 三四天下示此品六番。二正釋經文七。初
T1786_.39.0138c01: 段分五。初又分六。初述護國之能二。初分
T1786_.39.0138c02: 文。二敍敬下釋義二。初四王白佛二。初經家
T1786_.39.0138c03: 敍先標。北方天王者。西土以北方爲上也。偏
T1786_.39.0138c04: 袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執
T1786_.39.0138c05: 役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義
T1786_.39.0138c06: 釋文二。初歎經三。初歎體。佛所護理無量
T1786_.39.0138c07: 甚深。横攝法周竪收法盡。理若不爾豈名經
T1786_.39.0138c08: 王。問文詮此理故言經王。是則經文但是能
T1786_.39.0138c09: 詮王惟在理。釋題那云文號經王教攝衆典。
T1786_.39.0138c10: 指文指理二處不同。如何和會。答若前三教
T1786_.39.0138c11: 文理不合。此則爲妨。今乃從圓法皆不二。
T1786_.39.0138c12: 文外無理理外無文。釋題擧文。若其孤立豈
T1786_.39.0138c13: 得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文
T1786_.39.0138c14: 理合是經是王。其義祕妙不可情求。今經王
T1786_.39.0138c15: 歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修
T1786_.39.0138c16: 行者。體是本覺起成始覺。方得名爲約體修
T1786_.39.0138c17: 行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。
T1786_.39.0138c18: 名非莊嚴而爲莊嚴。今以極果二嚴爲宗。世
T1786_.39.0138c19: 天下經云。諸天包此三也。然應有四。恐文
T1786_.39.0138c20: 脱誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天
T1786_.39.0138c21: 名義出大經。徳王品云。一者世間天。如諸國
T1786_.39.0138c22: 王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者淨
T1786_.39.0138c23: 天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以
T1786_.39.0138c24: 見一切法是空義故。大論明三種天。一假名
T1786_.39.0138c25: 天。即世天也。二生天。三清淨天。則兼三乘
T1786_.39.0138c26: 也。三又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩
T1786_.39.0138c27: 薩之言。既云能滅一切衆生苦惱。則通指九
T1786_.39.0138c28: 界方名一切。經文有四。初天趣。能與衆生
T1786_.39.0138c29: 快樂者。天趣衆生也。次是經下三惡趣。諸

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