大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

[First] [Prev] 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1786_.39.0125a01: 分別門論尊特業。雖能雙空。且在別教但中
T1786_.39.0125a02: 之慧。導諸相業。諸業不出前之六度。以知中
T1786_.39.0125a03: 故非莊嚴莊嚴。乃能莊嚴第一義體。令彼衆
T1786_.39.0125a04: 生効此修種。今見尊特無分齊身。三若以實
T1786_.39.0125a05: 下釋法性業。實相者。中道理也。全中實理爲
T1786_.39.0125a06: 能觀慧。名實相慧。實相即慧也。非別有慧。從
T1786_.39.0125a07: 其所照得實相名。導成諸業者。諸業豈離前
T1786_.39.0125a08: 之六度。以圓修故。一一即性故。無非實相。一
T1786_.39.0125a09: 攝一切故。無非法界。故散脂云。安住一切法
T1786_.39.0125a10: 如性。於一切法含受一切法。如是修之絶三
T1786_.39.0125a11: 教之情。名不思議業。令彼衆生効此修之。今
T1786_.39.0125a12: 見法佛同虚空相。二三身下據圓融即三。初
T1786_.39.0125a13: 正融即。圓佛頓證三身三相。亦能頓示三種
T1786_.39.0125a14: 修相。若其圓機能於一念。修三相業。能於一
T1786_.39.0125a15: 身見三身三相。以了三身是祕藏。故生身必
T1786_.39.0125a16: 具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具
T1786_.39.0125a17: 生身尊特。見身既爾修業亦然。如是方祛縱
T1786_.39.0125a18: 横一異之情想也。常樂我淨微妙寂滅此義
T1786_.39.0125a19: 方成。金龍尊王昔是圓人頓修頓見。故於一
T1786_.39.0125a20: 身讃三身相。欲彰三相是祕藏。故寄言讃後
T1786_.39.0125a21: 絶言讃之。欲令衆生圓見圓修故也。二今經
T1786_.39.0125a22: 下明巧讃。經之讃辭就三十二即示絶言。乃
T1786_.39.0125a23: 顯能嚴即非莊嚴。嚴第一體。尊特身相豈不
T1786_.39.0125a24: 然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法
T1786_.39.0125a25: 性下攝生身。其意在此。斯乃龍尊巧讃之意
T1786_.39.0125a26: 也。三一一下明妙用。三相三業。據圓雖即。
T1786_.39.0125a27: 被物成差。歴教分之即融而別。初安平相。生
T1786_.39.0125a28: 身則表魔邪不動。魔謂愛惑。邪是見惑。既
T1786_.39.0125a29: 往偏眞此二莫動。若尊特佛雙住俗中。即無
T1786_.39.0125b01: 量四諦。故凡夫有二乘無。此二莫動。若法性
T1786_.39.0125b02: 佛唯住中道。邪外三教一切二邊。當處皆中
T1786_.39.0125b03: 何邊能動。最後肉髻兼無見頂。故以不禮而
T1786_.39.0125b04: 爲所表。言法不禮者。謂法爾也。生身出離愛
T1786_.39.0125b05: 一故。法爾不禮凡夫之人。尊特出離界内
T1786_.39.0125b06: 界外二種塵沙。法爾不禮藏通之聖。法性身
T1786_.39.0125b07: 佛究竟圓中。法爾不禮分證中道。初後既爾。
T1786_.39.0125b08: 中三十相。論用可知。然不禮凡聖兼因而説。
T1786_.39.0125b09: 非專果也。別有所出。及注云云者。指諸廣文
T1786_.39.0125b10: 解相好處也
T1786_.39.0125b11: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0125b12:
T1786_.39.0125b13:
T1786_.39.0125b14:
T1786_.39.0125b15: 金光明經文句記卷第四
T1786_.39.0125b16:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0125b17: 二依經釋義六。初讃七大相海。三十二爲
T1786_.39.0125b18: 大。八十種好爲小。一一相好皆是法界。無邊
T1786_.39.0125b19: 無底故稱爲海。謂初句是讃第十四金光微
T1786_.39.0125b20: 妙。故云上色。次一句讃第十五身光。三一行
T1786_.39.0125b21: 讃二十八梵音深遠。四一行讃小相中第七
T1786_.39.0125b22: 十九髮色青珠。五一行讃二十二四十齒具
T1786_.39.0125b23: 足。六一行讃二十九眼。七一行讃二十七舌
T1786_.39.0125b24: 大薄覆面至髮際。八一行讃三十一眉間白
T1786_.39.0125b25: 毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉細
T1786_.39.0125b26: 下讃兩小相海。初一行讃第三眉如月初。次
T1786_.39.0125b27: 一行讃第二鼻高好孔不現。脩揚者。脩長也。
T1786_.39.0125b28: 揚擧也。即是眉高而長也。面門口也。三兩
T1786_.39.0125b29: 句遍讃大相海者。既云次第最上。即遍讃三
T1786_.39.0125c01: 十二也。四得味下又讃四大相海。初二句讃
T1786_.39.0125c02: 二十六咽中津液。得味中上味。二四句讃十
T1786_.39.0125c03: 三毛向上青色柔軟右旋。三脩臂下四句讃
T1786_.39.0125c04: 第九立手摩膝相。四圓光一尋下四句讃第
T1786_.39.0125c05: 十五身光面各一丈。此言一尋是約佛説也。
T1786_.39.0125c06: 手既摩膝即當面各一丈也。此既常光驗知
T1786_.39.0125c07: 諸相皆是常相。云讃尊特者。故知不須身大
T1786_.39.0125c08: 相多。但是業識依中理見即名尊特學者應
T1786_.39.0125c09: 知。此丈六身若其量度即不得際。若不度之
T1786_.39.0125c10: 所見如故。如淨名室但是一丈。而能容受百
T1786_.39.0125c11: 千人天。又能容於三萬二千師子之座。皆高
T1786_.39.0125c12: 八萬四千由旬。其一丈量初無所改。良以
T1786_.39.0125c13: 三脱不思議力。使之然也。今即常身歎尊
T1786_.39.0125c14: 特相。義豈不然。微妙寂滅斯言得矣。經文除
T1786_.39.0125c15: 此四大相外。或歎放光拔苦與樂行業之因
T1786_.39.0125c16: 功徳之果。悉如經文。但須皆作十番益解。其
T1786_.39.0125c17: 有二小相以文顯故。疏不指之即面貎如月。
T1786_.39.0125c18: 乃第四十一面淨如滿月也。身無垢穢。即
T1786_.39.0125c19: 十一身淨潔也。五臂傭下二句又讃一小相
T1786_.39.0125c20: 海。即第十四指長纖圓也。傭丑凶切。均也。
T1786_.39.0125c21: 直也。又音容。六手足下二句復讃一大相海。
T1786_.39.0125c22: 即第四手足柔軟勝餘身分。三十二相八十
T1786_.39.0125c23: 種好。具如法界次第。龍尊智巧雖略而周。
T1786_.39.0125c24: 三從去下遍類讃。*三世塵數而言一者。過去
T1786_.39.0125c25: 不滅。未來不生。現在不住。法身平等報應無
T1786_.39.0125c26: 差。一不離多多即是一。生佛尚即佛佛豈
T1786_.39.0125c27: 殊。是故讃一類於一切。此文復是讃尊特身。
T1786_.39.0125c28: 何者。如前疏云。若見四佛同尊特身一身一
T1786_.39.0125c29: 智慧。即是常身。弟子衆一故。若四佛不同
T1786_.39.0126a01: 即是應化。弟子衆多故。知秖就一身一智及
T1786_.39.0126a02: 常住義。是尊特相。不必須論現起大身也。文
T1786_.39.0126a03: 殊問般若者。問字誤也。應作説字。今家依二
T1786_.39.0126a04: 經明常坐三昧。一文殊説般若。二文殊問菩
T1786_.39.0126a05: 提。今所引文是説般若文也。四從設下絶言
T1786_.39.0126a06: 讃二。初分文。二而有下隨釋二。初絶言令兼
T1786_.39.0126a07: 例絶心。三番者。仍就分別門。三身優劣。不
T1786_.39.0126a08: 離分別有融即義。學者應知。五從下迴向。一
T1786_.39.0126a09: 迴事向理即實際。二迴自向他即衆生際。三
T1786_.39.0126a10: 迴因向果即菩提際。今闕實際菩提兼之。謂
T1786_.39.0126a11: 無上道本性無上故也。二從如下發來世願
T1786_.39.0126a12: 二。初分文立意。來在不久者。即下授記品。十
T1786_.39.0126a13: 千天子從忉利天來者是也。二隨經釋義二。
T1786_.39.0126a14: 初佛述。二若我下龍尊發來願五。初夜夢晝
T1786_.39.0126a15: 説願。二我當下爲他取淨土願。不修六度不
T1786_.39.0126a16: 拔衆生。土無由淨。當知四修及拔四相。令
T1786_.39.0126a17: 於當世見我三身。三奉貢下同求記&T040879;願。以
T1786_.39.0126a18: 鼓必具圓空鳴義。今讃如來一體三身。名爲
T1786_.39.0126a19: 金鼓讃佛因縁。以此因縁趣向果地。名爲奉
T1786_.39.0126a20: 貢。不論事相金鼓形也。四若有下下化願。
T1786_.39.0126a21: 五我未下上求願。此之二願皆明滅惡生善
T1786_.39.0126a22: 二益。在文可見。三從信下結會二世事。
T1786_.39.0126a23: 空品二。初釋題二。初正釋題二。初約四教
T1786_.39.0126a24: 詮空示。所言空者。破相爲義。故一代教四空
T1786_.39.0126a25: 不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初約部
T1786_.39.0126a26: 列四二。初正判四空。滅色入空者。三藏教也。
T1786_.39.0126a27: 且寄色言諸法皆滅。謂析破見愛陰乃不生。
T1786_.39.0126a28: 既詮實有滅方入空也。即色是空者通教也。
T1786_.39.0126a29: 體乎因果非四性生。既詮幻有故即色是空
T1786_.39.0126b01: 也。滅邊入空者。別教也。中道爲空。不唯空有
T1786_.39.0126b02: 亦乃空空。然不知中具於空有。是故次第滅
T1786_.39.0126b03: 二邊已。方入中空也。即邊是空者。圓教也。中
T1786_.39.0126b04: 道具徳何邊不中。唯假唯空三皆絶待。頓破
T1786_.39.0126b05: 諸相名即邊空。二此經下約部須四。判教屬
T1786_.39.0126b06: 通三乘同懺。前攝三藏後通別圓。導成之空
T1786_.39.0126b07: 合論四種。故四空慧不得不明。二而今下定
T1786_.39.0126b08: 品唯圓二。初直示唯圓二。初就理示。攝機
T1786_.39.0126b09: 用四。此乃通塗。品在圓空斯爲的旨。是故中
T1786_.39.0126b10: 空即邊而示二何故下引文示。諸部般若廣
T1786_.39.0126b11: 示衍中三教空慧。復以三藏爲助道觀。斯爲
T1786_.39.0126b12: 聞持利根之者。廣談空相。此空慧機義持雖
T1786_.39.0126b13: 利。聞持根鈍。故不廣談四種空相。唯説即邊
T1786_.39.0126b14: 一中空慧。二又空下略示圓相。中受空名意
T1786_.39.0126b15: 彰蕩相。凡夫執有塊然質礙。二乘證無灰滅
T1786_.39.0126b16: 歸寂。中觀絶念空。此兩邊令畢竟淨。約次
T1786_.39.0126b17: 不次分於別圓。今不次也。二直作下約六句
T1786_.39.0126b18: 對中簡二。初明用句意。若直説空是中道義
T1786_.39.0126b19: 能空二邊。其如邪小及以別教。皆説雙非空
T1786_.39.0126b20: 於有無。故迷名者謂與今同。何能超悟邊即
T1786_.39.0126b21: 中空。又復恐謂若是圓實合談中道。那但名
T1786_.39.0126b22: 空。空唯離有。豈此中道雙離二邊。爲防此計
T1786_.39.0126b23: 故作相破相修相即三雙六句。而對辨之。若
T1786_.39.0126b24: 諸法相名相濫者。無此六句莫辨異同。二空
T1786_.39.0126b25: 破下正用句簡二。初列六句。雙非是中沒於
T1786_.39.0126b26: 中名存雙非者。以中道名邪小稀立。若雙非
T1786_.39.0126b27: 名處處皆有。故特用之。對今圓空辨於同異。
T1786_.39.0126b28: 又外道二乘別教空句及雙非句。體是思議
T1786_.39.0126b29: 可破壞法。圓教雙非及空若立諸義皆滅。是
T1786_.39.0126c01: 以圓二互破諸二。又復諸二互修圓。二則二
T1786_.39.0126c02: 酥中外道菩薩入圓者是。二乘初心亦有修
T1786_.39.0126c03: 義。此之兩雙諸二對圓優劣有異。第三一雙
T1786_.39.0126c04: 屬圓當教。名別體同。是故相即不言修破。
T1786_.39.0126c05: 二空破下釋句相三。初釋相破句二。初空破
T1786_.39.0126c06: 中二初略示。以理定詮不遭名惑。豈聞雙非
T1786_.39.0126c07: 便是實理。蓋能了知。凡邪雙非體是見惑。二
T1786_.39.0126c08: 乘雙非但證偏眞。別教雙非既存教道。未與
T1786_.39.0126c09: 三融。圓空若立前諸雙非須皆銷殞。故云破
T1786_.39.0126c10: 也。二凡邪下廣釋三。初破凡邪雙非二。初
T1786_.39.0126c11: 泛示見相二。初正示。複四者。複由重也。謂
T1786_.39.0126c12: 於一句更計有無。即執有是有執有是無。乃
T1786_.39.0126c13: 至雙非是有。雙非是無。具足之見其計轉巧。
T1786_.39.0126c14: 故於句句皆生四計。二雖單下結過。三種四
T1786_.39.0126c15: 句雖轉巧細。以執一爲實餘皆妄語見愛尤
T1786_.39.0126c16: 盛業苦無涯。浩然如海。二雖計下正破第四
T1786_.39.0126c17: 二。初示所破邪計。雙非是惑不入眞中實是
T1786_.39.0126c18: 虚妄。二故爲下明能破圓空。二破二乘雙非
T1786_.39.0126c19: 二。初泛明證相二。初明證相。二乘雙非雖
T1786_.39.0126c20: 非中實。而離斷常諦於眞理。未至寶渚已到
T1786_.39.0126c21: 化城。寧不安隱。梵行等者。無學四智四中。
T1786_.39.0126c22: 但闕我生已盡。以滅度等當之乃足。由保
T1786_.39.0126c23: 此故不求遍知。二示四門。阿毘曇此云無比
T1786_.39.0126c24: 法。詮有門觀法。拘隣五人千二百羅漢皆此
T1786_.39.0126c25: 門入。成實論詮空門觀法。須菩提此門入。
T1786_.39.0126c26: 昆勒此云篋藏。彼論詮於雙亦觀法。故大論
T1786_.39.0126c27: 云。若不得般若波羅蜜多。入阿毘曇則墮有
T1786_.39.0126c28: 中。若入空門則墮無中。若入昆勒則墮有無
T1786_.39.0126c29: 中。那陀等者。釋論明佛垂滅阿難問車匿。
T1786_.39.0127a01: 佛答云。惡性車匿吾涅槃後心漸調伏。當爲
T1786_.39.0127a02: 説陀那迦旃延經。即雙非門也。四門觀法假
T1786_.39.0127a03: 人本無。四門不異而其實法四相不同。有門
T1786_.39.0127a04: 則念念生滅。空門則三假浮虚。雙亦門則有
T1786_.39.0127a05: 無從容。雙非門則有無倶遣。隨依一觀可以
T1786_.39.0127a06: 發眞。三藏四門其意略爾。二離斷下正示破
T1786_.39.0127a07: 中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。
T1786_.39.0127a08: 一離斷常稱爲中道。有名無體屬前二教。二
T1786_.39.0127a09: 者佛性稱爲中道。此有實體屬後二教。今論
T1786_.39.0127a10: 雙非斷常二見。得中道名。其實全非妙色妙
T1786_.39.0127a11: 心。故無中體。故情想不忘保偏取證。此以沙
T1786_.39.0127a12: 礫謂琉璃珠也。二故爲下示能破畢竟空。斯
T1786_.39.0127a13: 乃今品即邊之空。若發此空假名中壞。是爲
T1786_.39.0127a14: 空破非有非無。三破別教雙非門三。初示迷
T1786_.39.0127a15: 門起失二。初擧意明失二。初擧意。別人望
T1786_.39.0127a16: 圓其根名鈍。非四説四名爲權巧。筏喩者。四
T1786_.39.0127a17: 門意在入理。箄筏意在度川。若執門起諍如
T1786_.39.0127a18: 檐筏馳道。故筏喩經云。法尚應捨何況非法。
T1786_.39.0127a19: 二不得下明失。失於融攝是一非三。二涅槃
T1786_.39.0127a20: 下示四門相。亦色非色雙亦門也。非色非非
T1786_.39.0127a21: 色雙非門也。二若各下明失故須破。此之執
T1786_.39.0127a22: 諍非即邊空無由可破。三新本下引證示失
T1786_.39.0127a23: 相。經談初地被於地前。悉有四門者。經云。
T1786_.39.0127a24: 初地菩薩欲行有相道即有門於無相法多用
T1786_.39.0127a25: 功力。即空門。一意欲入涅槃。一意欲入生死。
T1786_.39.0127a26: 即兩亦門。微妙祕密之藏修行未足。即雙非
T1786_.39.0127a27: 門。大經下明今之得。顯前之失。前屬別門執
T1786_.39.0127a28: 諍邪見。非是外道邪見也。二非有下明中破
T1786_.39.0127a29: 空。二明相修句二。初明諸空修圓中。凡邪空
T1786_.39.0127b01: 見。二乘空證。別教空門既隨二邊若聞圓中
T1786_.39.0127b02: 皆須即邊而觀中道。二諸雙非修圓空。若邪
T1786_.39.0127b03: 小及別教門雖曰雙非。皆成取相。皆須修於
T1786_.39.0127b04: 三諦倶空名畢竟空。由諸雙非及諸空句。非
T1786_.39.0127b05: 究竟道是九界法。是故皆須修於圓教空中
T1786_.39.0127b06: 妙觀。歸祕密藏。三釋相即句。雖諸經論説空
T1786_.39.0127b07: 説中。名相多少中。若即邊空蕩三諦。此則
T1786_.39.0127b08: 圓教一體異名是相即義。不須相破及互修
T1786_.39.0127b09: 也。二初明圓教空中不二二。初直示不二。
T1786_.39.0127b10: 二引般若結。實相觀照文字三種般若。即三
T1786_.39.0127b11: 而一故是一法。即一而三立名何極。得此意
T1786_.39.0127b12: 者。一切異名無不相即。二而不下明今品略
T1786_.39.0127b13: 説名空文約義豐空無不盡。以被義持根利
T1786_.39.0127b14: 之者。故以略名而標品目。二此品下明來意
T1786_.39.0127b15: 二。初導成上品二。初正示二。初導二用。若其
T1786_.39.0127b16: 不了即邊是空。懺非無生破惡不盡。讃非稱
T1786_.39.0127b17: 性生善不深。善不深故豈成智徳。惡不盡故
T1786_.39.0127b18: 豈成斷徳。鈍根之者於前未悟。故於今品圓
T1786_.39.0127b19: 談空慧。導前懺歎令成二用。二亦是下成三
T1786_.39.0127b20: 章。懺歎是用如向説之。導成宗者。萬行之
T1786_.39.0127b21: 因。以無所得方證三身。非究竟空豈無所
T1786_.39.0127b22: 得。是故圓空導於萬行成果徳宗。導成體者
T1786_.39.0127b23: 深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然。今
T1786_.39.0127b24: 以二空導一切法。顯成經體。二故釋下引證。
T1786_.39.0127b25: 論明一切以體宗用攝無不盡。二又常下開
T1786_.39.0127b26: 悟鈍根。圓空具徳一切清淨。故談常宗及顯
T1786_.39.0127b27: 悟體。懺歎二用。皆是究竟清淨之法。豈有一
T1786_.39.0127b28: 句暫離圓空。如云一切衆生皆是般若。即此
T1786_.39.0127b29: 意也。利根聞上已解空義。今爲鈍根未解
T1786_.39.0127c01: 之者。特論生法境觀皆空俾成上義。
T1786_.39.0127c02: 釋文二。初分文。二隨釋二。初釋欲説空
T1786_.39.0127c03: 二。初釋八。初釋餘經廣説二。初總示相顯
T1786_.39.0127c04: 意二。若指下別明指前義二。初約部次相違
T1786_.39.0127c05: 問大經云。從生酥出熟酥。譬從方等出摩訶
T1786_.39.0127c06: 般若。故知般若在方等後。此經既屬方等。
T1786_.39.0127c07: 豈得指般若爲已説耶。二約後分至終。答二。
T1786_.39.0127c08: 初正答通二。初引教答通二。初總立意。以
T1786_.39.0127c09: 此經是方等後分故。信相聞佛入滅唯三月
T1786_.39.0127c10: 在。所以懷疑。故指般若名爲已説。二且擧
T1786_.39.0127c11: 下引三經三。初引阿含二。初正引前佛而去
T1786_.39.0127c12: 者。七日前入滅也。均頭沙彌是身子弟子。二
T1786_.39.0127c13: 此下結示二。引方等。即方等陀羅尼經。先
T1786_.39.0127c14: 於靈山唯法華授聲聞佛記。二豈非下結示
T1786_.39.0127c15: 三引。大品二。初正引二。當知下結示二。以此
T1786_.39.0127c16: 下詳定結斥二。此經下示非妨二釋略而解
T1786_.39.0127c17: 説二。初示教門名義廣略二。初示二門。二應
T1786_.39.0127c18: 作下明四句二。初直示三句。十八空等者。
T1786_.39.0127c19: 空體唯一遍蕩諸境隨境立名。如火是一隨
T1786_.39.0127c20: 所燒物乃有異名。名下之義不得不異。是故
T1786_.39.0127c21: 因亡内法乃名内空。因亡外法乃名外空。亡
T1786_.39.0127c22: 十八境名十八空。二十空二十四空亦復如
T1786_.39.0127c23: 是。故名義倶廣立一空名。唯詮泯蕩故名義
T1786_.39.0127c24: 倶略。若法性等立名衆多。但詮本性之義耳。
T1786_.39.0127c25: 二委示第四三。初標示。二迄從下證釋。
T1786_.39.0127c26: 秖立二空是名略也。此名召義遍乎十界。從
T1786_.39.0127c27: 凡至佛皆有衆生及五陰故。問位至聲聞生
T1786_.39.0127c28: 法已空因。何釋論至佛猶有衆生及法。豈
T1786_.39.0127c29: 獨不無。又稱無上其義何耶。答小乘談空終
T1786_.39.0128a01: 歸灰斷。故入無餘生法永絶。大乘談空其體
T1786_.39.0128a02: 常住。又非獨一覺性常住。須知生法一切皆
T1786_.39.0128a03: 常。故生法未空則凡鄙微劣生法。若空則高
T1786_.39.0128a04: 勝廣大。是以極果生法無上。斯乃空之究竟
T1786_.39.0128a05: 也。故荊谿云。三千果成咸稱常樂。三千闕何
T1786_.39.0128a06: 生法依報耶。二今言下明今品名略義廣三。
T1786_.39.0128a07: 釋衆生根鈍二。初定廣略利鈍二。初約聞持
T1786_.39.0128a08: 立。宜廣爲利宜略爲鈍。二此語下約義持翻。
T1786_.39.0128a09: 身子初遇阿鞞説偈詮三諦義。謂苦集滅令
T1786_.39.0128a10: 速證。故不言道諦。身子一聞即悟初果。及
T1786_.39.0128a11: 其轉爲目連説之。再聞方悟。一説是略再説
T1786_.39.0128a12: 是廣。豈非義持略利廣鈍耶。二此經下示今
T1786_.39.0128a13: 機利鈍二。初明經意。自就不能廣持詮空名
T1786_.39.0128a14: 數。故曰鈍根二示今機。若論義持聞略能悟。
T1786_.39.0128a15: 乃稱根利。無見經云。衆生根鈍便謂今機不
T1786_.39.0128a16: 能悟。於無量空義尟於智慧。亦約聞持智也。
T1786_.39.0128a17: 此同起信論説尋於廣論文多爲煩。但樂少
T1786_.39.0128a18: 文而攝多義者。故造此論。又末爲諸佛甚深
T1786_.39.0128a19: 廣大義。我已隨順總持説此品。略説無量空
T1786_.39.0128a20: 義。同彼總持説深廣義也。四釋無量空義二。
T1786_.39.0128a21: 初約眞中揀偏眞斷滅不具色心。是有量空
T1786_.39.0128a22: 義。中道具足妙色妙心。出生不竭融攝無遺。
T1786_.39.0128a23: 是無量空義。二就此經示。既談法性性則不
T1786_.39.0128a24: 改。此乃常徳實相者。中實之相。此品云。求
T1786_.39.0128a25: 於如來眞實法身。新本云。法身是常是實。
T1786_.39.0128a26: 實是我徳自在何窮。既具常我豈虧樂淨。四
T1786_.39.0128a27: 徳彌彰無量空義也。五釋異妙方便。六釋起
T1786_.39.0128a28: 大悲心。七釋今我演説。八釋知衆生意皆
T1786_.39.0128a29: 可見耳。二正説空二。初分文立意二。初分
T1786_.39.0128b01: 文二。立意二。初直示無境等者。生法之境皆
T1786_.39.0128b02: 妙三諦故曰二空境生法之觀。皆妙三觀故
T1786_.39.0128b03: 曰二空觀。妙境發觀其觀方正。妙觀照境其
T1786_.39.0128b04: 境方顯。具明境觀令正令顯。二引證十番檢
T1786_.39.0128b05: 境智者境謂十境智。謂十乘。言十境者。一陰
T1786_.39.0128b06: 入境。二煩惱境。三病患境。四業相境。五魔事
T1786_.39.0128b07: 境。六禪定境。七諸見境。八増上慢境。九二乘
T1786_.39.0128b08: 境。十菩薩境。陰乃現前九則待發。若現若發。
T1786_.39.0128b09: 一一境界皆須修於十乘觀智。言十乘者。一
T1786_.39.0128b10: 觀不思議境。二依境發菩提心。三巧安止觀。
T1786_.39.0128b11: 四破法遍。五識通塞。六調道品。七對治助開。
T1786_.39.0128b12: 八知次位。九安忍。十無法愛。此十都爲十種
T1786_.39.0128b13: 境絶於思議。是故五品得觀行絶。十信乃得
T1786_.39.0128b14: 相似論絶。四十一位分證論絶。妙覺乃能究
T1786_.39.0128b15: 論絶也。下文即是散脂自説名密之義。乃名
T1786_.39.0128b16: 境智倶不思議。新本言法即是境也。如者不
T1786_.39.0128b17: 異也。皆重言者。蓋以境智本來不異以情異
T1786_.39.0128b18: 故。今復不異故。東陽大士云。一是本性如。二
T1786_.39.0128b19: 是滅結如。智不異境故曰如如法。境不異智
T1786_.39.0128b20: 故曰如如智。斯皆明於不思議意也。二明空
T1786_.39.0128b21: 下隨文釋義二。初明空境二。初分文立意
T1786_.39.0128b22: 二。初分文。二立意五。初直示二相。言實法
T1786_.39.0128b23: 者。對下假想淨爲不淨。乃是事觀。今於五陰
T1786_.39.0128b24: 及以假人。皆直觀理故名實法。身雖下出假
T1786_.39.0128b25: 想義。二亦名下示二異名。行行者慧行之上
T1786_.39.0128b26: 加修事行故。名行行。助道者。以不淨想破
T1786_.39.0128b27: 事中貪。資於正觀破障理惑故名助道。三小
T1786_.39.0128b28: 乘下明大小皆修二。初明小三種解脱。不言
T1786_.39.0128b29: 無疑解脱。以倶脱人達内外典籍得無疑名。
T1786_.39.0128c01: 今論正助故。且明二。二明大薩婆若。大論翻
T1786_.39.0128c02: 一切智遊戲神通。以於三界得自在故。名遊
T1786_.39.0128c03: 戲。以修得通多於九想背捨等起。故以假想
T1786_.39.0128c04: 爲助道也。法華大車具度白牛名爲正道。儐
T1786_.39.0128c05: 從爲助。涅槃正慧遠離十相。即色聲香味觸
T1786_.39.0128c06: 生住壞。男相女相能離深故。所離非輕。又
T1786_.39.0128c07: 諦下明助道也。想白骨等觀等事禪。即用三
T1786_.39.0128c08: 觀於事禪境破三惑障。顯出我性成王三昧。
T1786_.39.0128c09: 正助合修名爲達禪見禪法界也。四衆經下
T1786_.39.0128c10: 明經論有廣略。五明今品二義即倶略也。二
T1786_.39.0128c11: 實法下隨釋二。初明實法境二。初分文。二隨
T1786_.39.0128c12: 釋二。初明苦果境三。初生空境二。初釋。是
T1786_.39.0128c13: 身虚僞。二初體妄計故虚。二初計攬陰有身
T1786_.39.0128c14: 攬陰成身者。五陰和合假名爲身。如攬五指
T1786_.39.0128c15: 故有拳名。凡夫不了執此假名而爲我等。廣
T1786_.39.0128c16: 有十六。一我。二衆生。三壽者。四命者。五生
T1786_.39.0128c17: 者。六養者。七衆數。八人。九作者。十使作者。
T1786_.39.0128c18: 十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受
T1786_.39.0128c19: 者。十五知者。十六見者。今略云五我者。於陰
T1786_.39.0128c20: 等法中若即若離計我我所之實人者。於陰
T1786_.39.0128c21: 中妄計我人。衆生者則於陰五衆妄計我生。
T1786_.39.0128c22: 壽者則陰等法中妄計我受一期報。壽命者
T1786_.39.0128c23: 則於陰等法中妄計我命根連持不斷。以執
T1786_.39.0128c24: 此故計有我身名身見得起。二若體下體本
T1786_.39.0128c25: 虚叵得。妄執有生生實不生。故生名虚僞。
T1786_.39.0128c26: 既本不生故見身寂滅。叵猶不可也。二又檢
T1786_.39.0128c27: 下檢原由了僞二。初正檢二。初檢假名。由
T1786_.39.0128c28: 一念妄想者。謂男託胎時見母爲所取境。見
T1786_.39.0128c29: 父是所競境。於母起貪於父起瞋。父流謂
T1786_.39.0129a01: 是己有。乘茲妄念故得託胎。女人反是。委如
T1786_.39.0129a02: 大經。假名始者。男女之名由此妄想而爲始
T1786_.39.0129a03: 也。二此赤下檢實法由二。初五陰赤白即遺
T1786_.39.0129a04: 體也。三性者。謂善惡無記也。二又精下六大
T1786_.39.0129a05: 五陰。六大是所依實法原由。若是二觀此下
T1786_.39.0129a06: 結示。身是幻質名是假名。既由妄想及從精
T1786_.39.0129a07: 血以驗所成身名虚僞。二釋猶如空聚。無明
T1786_.39.0129a08: 業力業即是行。乃無明縁行也。或初作業時。
T1786_.39.0129a09: 或託胎時。如向所明男女之識。於父母起貪
T1786_.39.0129a10: 瞋。以父母流謂是已有。乘茲妄念故得託胎。
T1786_.39.0129a11: 體即遺體謂赤白也。二從六下體法空境二。
T1786_.39.0129a12: 初立意分文。二初立意二。分文。二隨釋三。
T1786_.39.0129a13: 初釋六入四。初釋六入三。初釋二名。二檢
T1786_.39.0129a14: 其下檢三事。命煖識者。大集云。歌羅邏時即
T1786_.39.0129a15: 有三事。出入息者名爲壽命。不臭不爛名之
T1786_.39.0129a16: 爲煖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。
T1786_.39.0129a17: 此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。三
T1786_.39.0129a18: 法和合從生至長無増無減。七日一變者。謂
T1786_.39.0129a19: 在胎也。一七名雜穢状如凝酥。二七名皰状
T1786_.39.0129a20: 如瘡皰。三七日名凝結状如就血。四七名凝
T1786_.39.0129a21: 厚漸堅硬故。五七名形位四支差別故。六七
T1786_.39.0129a22: 名毛髮爪齒位。七七名具根位五根圓滿故。
T1786_.39.0129a23: 今云五皰即形位也。三結成下明六數五根。
T1786_.39.0129a24: 并前識是意根。則六根具足。二識依下釋村
T1786_.39.0129a25: 落。三塵從下釋。結賊所止由塵起結。能害慧
T1786_.39.0129a26: 命故云結賊。四眼見下釋不相知伺候也。二
T1786_.39.0129a27: 從眼下釋十二入四。初約開辨數。開色
T1786_.39.0129a28: 爲十者。五根五塵也。少分者。法入攝二種法。
T1786_.39.0129a29: 一者心法除心王。但取相應諸心數也。二者
T1786_.39.0129b01: 非心法即過去未來色法。及心不相應諸行
T1786_.39.0129b02: 及三無爲法也。今云少分。即非心法中過未
T1786_.39.0129b03: 色也。開心爲二者。謂意入也。及法入也。然於
T1786_.39.0129b04: 法入亦秖少分。謂於法入二種中。但攝心法
T1786_.39.0129b05: 耳。今云二者。且擧全數。二塵入下明通別名。
T1786_.39.0129b06: 三當一下釋各各自縁。四他根下釋不行他
T1786_.39.0129b07: 縁。三從心下*釋十八界二。初辨數釋名二。
T1786_.39.0129b08: 隨文釋義三。初明識遍諸根。追縁過去預念
T1786_.39.0129b09: 未來。馳騁猶奔走也。如人下擧例也。端坐
T1786_.39.0129b10: 一室而心思天下。愛染塵縁名曰坐馳。自非
T1786_.39.0129b11: 妙空莫息馳想。以愚下釋六賊所害也。如大
T1786_.39.0129b12: 經者。徳王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一
T1786_.39.0129b13: 篋。令人瞻養。若令一蛇生瞋恚。我當準法戮
T1786_.39.0129b14: 之。都市其人怖畏捨篋逃走。王時復遣五旃
T1786_.39.0129b15: 陀羅拔刀隨後。一人藏刀詐爲親善。其人
T1786_.39.0129b16: 不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中不見人
T1786_.39.0129b17: 物。即便坐地聞空中聲云。今夜當有六大賊
T1786_.39.0129b18: 來。其人恐怖復捨而去。路値一河其水漂急。
T1786_.39.0129b19: 即取草木爲筏截流而去。既達彼岸安隱無
T1786_.39.0129b20: 患。菩薩亦爾。聞涅槃經觀身如篋四大如蛇。
T1786_.39.0129b21: 五旃陀羅即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六
T1786_.39.0129b22: 入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。
T1786_.39.0129b23: 到於常樂涅槃彼岸。二心常下明識常在。根
T1786_.39.0129b24: 塵即對即覺者。對塵便覺也。引釋論證即覺
T1786_.39.0129b25: 義。既云心欲聞則知識在根。經隨行平聲。
T1786_.39.0129b26: 三心處下明識常去還。乍出乍入者。對塵故
T1786_.39.0129b27: 乍出不對即乍入。出入間關者。應法師云。謂
T1786_.39.0129b28: 出入也。亦設置之貎。莊子云。小智間間隔
T1786_.39.0129b29: 礙也。啄一捨一者。捨一網目復啄一網目。
T1786_.39.0129c01: 隔礙難出得論常在者。以塵對即覺故。三從
T1786_.39.0129c02: 身下結二境二。初標示。二身空下牒釋二。初
T1786_.39.0129c03: 釋初二句結生空境。長養即十六中養育見
T1786_.39.0129c04: 也。妄計我能養育於他。又是計我爲父母養
T1786_.39.0129c05: 育。二亦無下釋後二句結法空境。二初超
T1786_.39.0129c06: 釋無主二。初別檢。心主必能制及得自在。
T1786_.39.0129c07: 既爲他惱二義不成知心非主。二或時下互
T1786_.39.0129c08: 推主。四微色香味觸也。大論云。地有色香
T1786_.39.0129c09: 味觸重故自無所作。水少香故動作勝地。火
T1786_.39.0129c10: 少香味故勢勝於水。風少色香味故動作勝
T1786_.39.0129c11: 火。心無等者。心望四大以不藉微勝故爲主。
T1786_.39.0129c12: 若論被惱復不成主。二追釋無諍。因縁和合
T1786_.39.0129c13: 雖成諸法。本無思念有何諍訟。皆由情計故。
T1786_.39.0129c14: 四大如蛇六塵如賊。若觀本空則諸法寂爾。
T1786_.39.0129c15: 有誰諍訟。故以無諍結法空境。二從諸下明
T1786_.39.0129c16: 集因境二。初分文。對辨二。初分文。二前三下
T1786_.39.0129c17: 對辨二。初對假想辨。前三者。即此集境自立
T1786_.39.0129c18: 三科。謂集起相等。是慧行正觀之境。後一
T1786_.39.0129c19: 即假想是行行助道觀境。此九行經文既相
T1786_.39.0129c20: 連。又倶言四大似難分別故。以前三對於後
T1786_.39.0129c21: 一。而論正助以區別之。又前一者。即以集境
T1786_.39.0129c22: 三中。初一對後假想而論生滅。以前一云從
T1786_.39.0129c23: 諸因縁和合而有。及云地水火風合集成立。
T1786_.39.0129c24: 後一乃云水火風種散滅壞時。豈非四大生
T1786_.39.0129c25: 滅相耶。而言生滅皆從種無明者。彰此生滅
T1786_.39.0129c26: 不離迷妄也。故前生云。妄想故起至後滅云
T1786_.39.0129c27: 散。滅壞時此乃死。支合云憂悲苦惱。斯是無
T1786_.39.0129c28: 明之果。復是無明之因。故論云。老死有果所
T1786_.39.0129c29: 謂無明。無明有因乃指老死。是故生滅皆
T1786_.39.0130a01: 從無明。二若直下對小乘辨。如上所論無明
T1786_.39.0130a02: 生滅。何教不然。若欲了知須論小衍。小明四
T1786_.39.0130a03: 大實從無明生實從無明滅。衍明四大而有。
T1786_.39.0130a04: 三教通教四大體本自空故。本不生滅。由無
T1786_.39.0130a05: 明故見有生滅。如幻之生如幻之滅。別教四
T1786_.39.0130a06: 大體是佛性。由無明故四大生滅。性無生滅
T1786_.39.0130a07: 相有生滅。圓教四大體亦佛性。而性本具九
T1786_.39.0130a08: 界四大故。九四大若生若滅皆是法界。是故
T1786_.39.0130a09: 性相倶不生滅。乃不思議論生滅也。故法華
T1786_.39.0130a10: 明世間相常其義既爾。則衍三教皆得明於
T1786_.39.0130a11: 本不生而生本不滅而滅。生滅不二而二。今
T1786_.39.0130a12: 非通別的就圓論。二從諸下隨文釋義三。初
T1786_.39.0130a13: 明集起相二。初通約生法釋三。初揀苦從集。
T1786_.39.0130a14: 苦是世間果集是世間因。此之因果皆因縁
T1786_.39.0130a15: 生。今之所辨雖然渉苦果。其意乃明集之因
T1786_.39.0130a16: 縁。二前三下分句對義。三小乘下破小因縁
T1786_.39.0130a17: 二。初敍小。倶舍云。極微微金木兔羊牛隙塵
T1786_.39.0130a18: 等。小乘有門謂極微。始有十方分故不破隣
T1786_.39.0130a19: 虚。以此爲因縁也。二今明下斥非。細塵亦
T1786_.39.0130a20: 盡者。隣虚亦破二塵既破。因縁不成。二言
T1786_.39.0130a21: 因下別約生法釋二。初假名因縁三。初釋。
T1786_.39.0130a22: 從諸因縁此中宜用起信論説。無明爲因生
T1786_.39.0130a23: 三細。境界爲縁生六麁方盡。疏意言三細者。
T1786_.39.0130a24: 業相轉相現相。即根本不覺。熏習眞如生三
T1786_.39.0130a25: 種相。故云無明内惑爲因也。言六麁者。謂
T1786_.39.0130a26: 智相相續相。執取相計名字相。起業相業繋
T1786_.39.0130a27: 苦相。即枝末不。覺於外境界。起智相等生
T1786_.39.0130a28: 法二執。名爲染愛。於外觸處染著。以二不覺
T1786_.39.0130a29: 熏二執心。成起業相。故云。無明潤愛集業得
T1786_.39.0130b01: 起。忽都不辨。迷一法界爲無明。内惑等者。豈
T1786_.39.0130b02: 能顯今中道空慧耶。二以業下釋。和合而有
T1786_.39.0130b03: 以業起者。即起業相也。則有下即業繋苦相
T1786_.39.0130b04: 也。此云苦果即是攬陰成假名人也。三此一
T1786_.39.0130b05: 下釋。無有堅實由無明愛者。二不覺爲因。
T1786_.39.0130b06: 即能生心也。一念託胎是不覺果。名所生心。
T1786_.39.0130b07: 計此因果名爲本末。既皆不覺豈是眞實。故
T1786_.39.0130b08: 云都虚無堅實也。二妄想下實法因縁亦是
T1786_.39.0130b09: 妄想。一念託胎與前不異。但前成於假人今
T1786_.39.0130b10: 則成於實法。假實和合成一報身。修二空故
T1786_.39.0130b11: 破於二執故分二境。機關主者。如機關木偶
T1786_.39.0130b12: 假人轉動。主即弄機關人也。故以業因喩所
T1786_.39.0130b13: 弄木偶。以陰果喩之色。陰如木偶形質故云
T1786_.39.0130b14: 機關具。三陰如木偶動作去來。識陰如看人
T1786_.39.0130b15: 故云以自娯樂也。二隨時下明集相呑噬二。
T1786_.39.0130b16: 初因果對釋四。初釋。増減殘害竪約十時者。
T1786_.39.0130b17: 大經云。一歌羅邏得異。二阿浮陀時異。三
T1786_.39.0130b18: 閉手時異。四皰時異。五初生時異。六嬰孩時
T1786_.39.0130b19: 異。七童子時異。八年少時異。九壯盛時異。
T1786_.39.0130b20: 十老死時異。又念念生滅雖在於心。須知四
T1786_.39.0130b21: 大亦隨増減。又新諸根謂生時故。諸根死
T1786_.39.0130b22: 時又飮食資益血肉爲新目涙耳矃等爲故。
T1786_.39.0130b23: 二譬如下釋四蛇同篋二。初明四蛇二初約
T1786_.39.0130b24: 蛇報明四相。蛇有力敵羸絶等報。可譬身有
T1786_.39.0130b25: 生老病死増減四相。二如此下約蛇因明四
T1786_.39.0130b26: 分。四分煩惱皆有毒害即是蛇。因此因能感
T1786_.39.0130b27: 四大四相二。初別示四分感報二。初明生四
T1786_.39.0130b28: 大。二瑞應下明致四相。經出三相。疏以等
T1786_.39.0130b29: 分例致生相。二總結集業致苦。上釋四蛇雖
T1786_.39.0130c01: 言苦報。意明集因縁故。總結云集業相噬。
T1786_.39.0130c02: 令大増損推功歸集。是經正意。二明同篋二。
T1786_.39.0130c03: 初約身爲篋。螫知列切。又音釋音郝。謂行
T1786_.39.0130c04: 毒也。經擧四蛇以喩四大。意彰四分有毒害
T1786_.39.0130c05: 義。一分具足二萬一千。四分共具八萬四千。
T1786_.39.0130c06: 無量劫來法身慧命喪壞由此。大經所明身
T1786_.39.0130c07: 持四大大不起集蛇無毒義如鳥在籠者。次
T1786_.39.0130c08: 文再擧。疏粗釋之故注云云。二又用下約業
T1786_.39.0130c09: 爲篋。宿業尚存故四大未散。重擧籠鳥以明
T1786_.39.0130c10: 業篋。須知今疏。擧業持大意顯集因。故云
T1786_.39.0130c11: 心鳥。鳥喩四分外馳六塵。常求生死非安法
T1786_.39.0130c12: 身。若人念念思破戒事。乃求地獄永滅五分。
T1786_.39.0130c13: 宿人業謝泥犂長往。三釋其性各異二。初約
T1786_.39.0130c14: 一身釋。性別等者。雖云四大和合成身。大性
T1786_.39.0130c15: 既異那可合成。此顯成中當處即壞。妄情不
T1786_.39.0130c16: 了於壞執成保著生集。四大對四方者。顯内
T1786_.39.0130c17: 四大有四方性。四方升降驗大相違。對時對
T1786_.39.0130c18: 維其意皆爾。良由内體與外時方其性本一。
T1786_.39.0130c19: 故依正色心感召義成。是故今經特以四大
T1786_.39.0130c20: 明乎集業也。二或言下約六根釋。以其六
T1786_.39.0130c21: 根倶是四大造色故也。四釋悉滅無餘。比
T1786_.39.0130c22: 至必利切。及也見人死滅四大分散。便
T1786_.39.0130c23: 謂息風煖氣已歸於上。骨肉血汗必歸於下。
T1786_.39.0130c24: 及至推尋都無去處。以本不來故。若有來去
T1786_.39.0130c25: 非今教境。二若果下結由集業。經擧四大升
T1786_.39.0130c26: 沈尤甚。正明集境善惡殊塗。以其四大不獨
T1786_.39.0130c27: 是惡亦通漏善也。三明集善惡境。*三初釋
T1786_.39.0130c28: 心識。學斯宗者。要知境觀。若論觀者須明三
T1786_.39.0130c29: 識。謂第九菴摩羅是不動識。當正因佛性。
T1786_.39.0131a01: 可爲中觀。第八阿刺耶是無記無明識。無明
T1786_.39.0131a02: 之性即了因佛性。可爲空觀。第七阿陀那是
T1786_.39.0131a03: 分別識。是惑性故當縁因佛性。可爲假觀。此
T1786_.39.0131a04: 之三識既與三徳無二無別。是祕密藏。何法
T1786_.39.0131a05: 不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一
T1786_.39.0131a06: 塵無非三識。即是所顯妙理復是能觀妙觀。
T1786_.39.0131a07: 若論境者唯尚近要。秖以第六見思之識。而
T1786_.39.0131a08: 爲境界。知妙三識未始暫離一見一思。故即
T1786_.39.0131a09: 此心爲妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識未嘗不
T1786_.39.0131a10: 用三識爲觀。未嘗不以三識爲境。若謂今宗
T1786_.39.0131a11: 不明三識。但於第六顯三諦理。今之釋題及
T1786_.39.0131a12: 彼妙玄示其三識爲妙三法。將何用耶。於一
T1786_.39.0131a13: 識心以何而爲三諦三觀。故無通見難議圓
T1786_.39.0131a14: 宗。今明集境故引論文通小之説。但於第六
T1786_.39.0131a15: 辨心意識一法三能立三名字。對數名心者。
T1786_.39.0131a16: 對通大地等一切數故。名曰心王也。能生名
T1786_.39.0131a17: 意者。意是依義。依之能起一切因果。以具
T1786_.39.0131a18: 三性故也。分別名識者。以能了別所縁之境。
T1786_.39.0131a19: 故名識也。又言下雖秖一識。約三時異而立
T1786_.39.0131a20: 三名。不同前釋秖約一時有對數能生分別
T1786_.39.0131a21: 之義也。前是横釋。此乃竪釋。初起極微。次起
T1786_.39.0131a22: 漸著。後起彌顯。豈非竪耶。二釋二性。夫性有
T1786_.39.0131a23: 二義。一眞理不變名性。二隨縁染習名性。此
T1786_.39.0131a24: 言性異約染習性也。此之二性遍心意識一
T1786_.39.0131a25: 一皆二也。三釋躁動二。初正釋躁動二。初
T1786_.39.0131a26: 約王數釋。二又如下約業牽釋二。初明業牽
T1786_.39.0131a27: 二。明兩牽。二亦是下例釋隨業即當四句也。
T1786_.39.0131a28: 若了兩牽即知受報。二水火下明假想境二。
T1786_.39.0131a29: 初正釋相二。初釋散滅壞時。二釋大小不淨。
T1786_.39.0131b01: 能破欲情令正觀立。故名助道
T1786_.39.0131b02: 金光明經文句記卷第四
T1786_.39.0131b03:
T1786_.39.0131b04:
T1786_.39.0131b05:
T1786_.39.0131b06: 金光明經文句記卷第四
T1786_.39.0131b07:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0131b08: 二若正下明功能二。初明破欲助正二。初
T1786_.39.0131b09: 略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脱者。
T1786_.39.0131b10: 謂空無相無作。從三證果名解脱門。解脱涅
T1786_.39.0131b11: 槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十
T1786_.39.0131b12: 六行觀爲三脱門。今品則以即空假中爲三
T1786_.39.0131b13: 脱門。欲此門開。須以道品調試修之。如以念
T1786_.39.0131b14: 處四種修於即空假中正勤四種。乃至八正
T1786_.39.0131b15: 調試修之。亦復如是。小乘三脱七科調試
T1786_.39.0131b16: 其義亦然。倶以道品爲開門法。九想者。一脹
T1786_.39.0131b17: 想。二壞想。三血塗漫。四膿爛。五青瘀。六噉。
T1786_.39.0131b18: 七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法
T1786_.39.0131b19: 人但求斷苦即至燒想。成慧解脱人。二不壞
T1786_.39.0131b20: 法人。來住骨想不進燒想。得有流光等功徳
T1786_.39.0131b21: 具足。成倶解脱人。今明菩薩見禪實相。名
T1786_.39.0131b22: 修達禪永異於小。大小雖異倶以不淨助開
T1786_.39.0131b23: 三解脱。於助開中不淨九想破欲先鋒故名
T1786_.39.0131b24: 初門。二示進修明力大。初修不淨進入八背
T1786_.39.0131b25: 及大不淨。所言大者。但觀自他正報名小
T1786_.39.0131b26: 不淨。即九想觀。若兼觀依報名大不淨。所
T1786_.39.0131b27: 謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。
T1786_.39.0131b28: 衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。
T1786_.39.0131b29: 江海如注穢。名大不淨。亦名大背捨。背謂背
T1786_.39.0131c01: 是淨潔五欲捨謂捨是著心。三引大經顯治
T1786_.39.0131c02: 欲得解觀對治力強速發無漏。二此不下明
T1786_.39.0131c03: 二空助正三。初據義總示。二引經別示八色
T1786_.39.0131c04: 流光者。謂地水火風青黄赤白八種色也。法
T1786_.39.0131c05: 界次第云見地色如黄白淨潔之地。見水色
T1786_.39.0131c06: 如深淵澄清之水。見火色如無煙清淨之火。
T1786_.39.0131c07: 見風色如無塵迥淨之風。見青色如金精山。
T1786_.39.0131c08: 見黄色如薝蔔花。見赤色如春朝霞。見白
T1786_.39.0131c09: 色如珂貝雪。三此就下結成助正爲治欲故。
T1786_.39.0131c10: 修於事禪而以二空正觀了達不淨境。是法
T1786_.39.0131c11: 界故於骨於光不見假人及以實法。此正助
T1786_.39.0131c12: 合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二
T1786_.39.0131c13: 空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。
T1786_.39.0131c14: 初明諦縁本大二。初明通大四。初約專小問。
T1786_.39.0131c15: 今説圓空。那得却用聲聞四諦支佛因縁。二
T1786_.39.0131c16: 約通大答。佛説諦縁通被大小二乘菩薩。通
T1786_.39.0131c17: 四教故。如世大道群小同遊不定屬小。三
T1786_.39.0131c18: 重問即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。
T1786_.39.0131c19: 初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時。
T1786_.39.0131c20: 不見四種四諦眞理。故又流轉分段生死。偈
T1786_.39.0131c21: 文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無
T1786_.39.0131c22: 諦者。雖遭大苦不以爲患。以不審諦知是苦。
T1786_.39.0131c23: 故聲聞有苦有苦諦。此當三藏不了無生。故
T1786_.39.0131c24: 云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等
T1786_.39.0131c25: 三教倶達如幻。倶能解苦當處無苦。而有眞
T1786_.39.0131c26: 諦者。章安疏云。眞是眞實。故知即是次第
T1786_.39.0131c27: 不次第二種眞實也。諸佛等者。佛果圓極究
T1786_.39.0131c28: 竟實也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所
T1786_.39.0131c29: 以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘
T1786_.39.0132a01: 有量者。藏通不知如來藏故。所觀四諦終成
T1786_.39.0132a02: 有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四諦皆無限
T1786_.39.0132a03: 量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量
T1786_.39.0132a04: 無量。圓人一念觀四四諦。二大經下明因縁
T1786_.39.0132a05: 通四智。皆觀十二因縁智淺深故。得菩提
T1786_.39.0132a06: 道四種高下。彼經四智意彰四教。故知因縁
T1786_.39.0132a07: 不局在小。二復有下明唯大二。初明獨菩
T1786_.39.0132a08: 薩法。二初引經。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子
T1786_.39.0132a09: 也。習應者。謂修習與空相應也。四諦因縁
T1786_.39.0132a10: 各擧初後並略中間。故倶云乃至諦縁。既是
T1786_.39.0132a11: 法忍菩薩相應之法。驗知理深二乘不及彼
T1786_.39.0132a12: 通衍三。今取圓教諦縁相應。成今空慧。二當
T1786_.39.0132a13: 知下結示。二明二乘見淺三。初明聲聞。若望
T1786_.39.0132a14: 因縁乃以七支總爲一苦。仍以五支總爲一
T1786_.39.0132a15: 集。又復苦集不分過未。總是現在。以根鈍
T1786_.39.0132a16: 故法相總略。二明支佛。開聲聞總成別相。現
T1786_.39.0132a17: 在五者。謂識名色六入觸受。未來二者。謂
T1786_.39.0132a18: 生老。死別相苦也。過去二者。謂無明行。現在
T1786_.39.0132a19: 三者。謂愛取有別相集也。又開三世不唯現
T1786_.39.0132a20: 在。故云略果及略因由中可比三。是則三世
T1786_.39.0132a21: 皆有十二。以福資智故能別觀。三雖復下斥
T1786_.39.0132a22: 淺二。初正斥二乘。所修三學不爲衆生不成
T1786_.39.0132a23: 佛法。是故名爲自調自度。大論云。二乘戒名
T1786_.39.0132a24: 自調。定名自度。慧名自淨。縁覺雖有少分慈
T1786_.39.0132a25: 悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對彰菩
T1786_.39.0132a26: 薩未分權實。但是菩薩倶異二乘。二今擧下
T1786_.39.0132a27: 明析體有殊二。初約共三乘明析觀。二約不
T1786_.39.0132a28: 共菩薩明體觀。諸文所明實有滅空爲析。幻
T1786_.39.0132a29: 有即空名體。今明幻有即中爲體。乃以實
T1786_.39.0132b01: 滅及以幻空倶名爲析。以其未達諸法實體。
T1786_.39.0132b02: 體義不成。由謂諸法終歸無常。秖是析義。
T1786_.39.0132b03: 今明諸法一一常住。既見法實名爲妙體。初
T1786_.39.0132b04: 義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生
T1786_.39.0132b05: 空觀二。初擧譬推。二我人下就法檢。各推無
T1786_.39.0132b06: 故合之亦無。以聚虚空不成色故。即陰下更
T1786_.39.0132b07: 於即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明
T1786_.39.0132b08: 法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析
T1786_.39.0132b09: 二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前
T1786_.39.0132b10: 念下析四陰。無想受略於行識。二既不下雙
T1786_.39.0132b11: 結二空。智雖空境智須自亡。是故境智倶云
T1786_.39.0132b12: 不得。二通菩薩下以菩薩例結。前論析觀乃
T1786_.39.0132b13: 三藏法。以對今品體觀屬圓。故以通教鈍根
T1786_.39.0132b14: 菩薩不能體中。亦屬析觀。故云通菩薩亦然。
T1786_.39.0132b15: 二是爲下總結。言自行爲他異者。以通教菩
T1786_.39.0132b16: 薩對兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明
T1786_.39.0132b17: 體觀三。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。
T1786_.39.0132b18: 乃是圓人異偏小故稱爲別也。故云永異。二
T1786_.39.0132b19: 如見下深明觀相四。初明妙空體法二。初立
T1786_.39.0132b20: 喩顯。然鏡像喩文乍濫通。須知圓意。通但六
T1786_.39.0132b21: 界而爲鏡像。別圓十界而爲鏡像。別雖十界
T1786_.39.0132b22: 九是修成。修成不實故如鏡像。圓知十界性
T1786_.39.0132b23: 徳本具。以本具故奪修無功故。如鏡像。不
T1786_.39.0132b24: 二門云。幻因既滿鏡像果圓。如此解之。故云
T1786_.39.0132b25: 懸體體秪是解。鏡内鏡外者。解因縁所成即
T1786_.39.0132b26: 鏡内拳指不實。亦解能成因縁。即鏡外拳指
T1786_.39.0132b27: 不實。二衆生下就法觀二。初生法雙空二。初
T1786_.39.0132b28: 明觀。若假若實皆本不生。空則倶空。二如
T1786_.39.0132b29: 大下引證。我是假人色是實法。二性倶空人
T1786_.39.0132c01: 法不異。是故名如。二今世下因果倶寂二。初
T1786_.39.0132c02: 明觀。五果既是因縁所生。可合鏡内拳指不
T1786_.39.0132c03: 實。二因既是能生因縁。可合鏡外拳指不實。
T1786_.39.0132c04: 二下文下引證。假實當體即空假中名本性
T1786_.39.0132c05: 空寂。無始強執謂假實生。名無明故有。既了
T1786_.39.0132c06: 因寂果那不寂。二雖不二下示妙三諦智。即
T1786_.39.0132c07: 空假中而爲空觀。以即空故不得六界生法。
T1786_.39.0132c08: 以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩
T1786_.39.0132c09: 薩佛生法。蕩十界惑是故境智倶名不得。而
T1786_.39.0132c10: 能審諦十界生法。故二境二智皆名了了通
T1786_.39.0132c11: 達。境是妙俗以無相故。故無所染智是妙空。
T1786_.39.0132c12: 以無縁故。故無所淨。非染非淨稱本離念。故
T1786_.39.0132c13: 雙亡二邊。正入中道任運雙照。三結三諦圓
T1786_.39.0132c14: 顯。三徳三諦即念開明擧一即三。體非次第
T1786_.39.0132c15: 顯無前後。無覺而覺稱爲大覺。四與此下與
T1786_.39.0132c16: 經體相應。佛示二空顯法性體。不照三諦豈
T1786_.39.0132c17: 稱法性無量甚深。故知今解與性相應。此性
T1786_.39.0132c18: 名爲金剛寶藏。若偏照之徳非具足。三是爲
T1786_.39.0132c19: 下約人結示。故知今體非獨是體空。須體三
T1786_.39.0132c20: 諦方得名爲別體。三諸小下斥諸師失意三。
T1786_.39.0132c21: 初正斥失二。初斥小乘師。毘曇有門説存隣
T1786_.39.0132c22: 虚。成實空門説破隣虚。若存若破皆爲析滅
T1786_.39.0132c23: 見愛二惑。弘者失意冬生定計。起見起思故
T1786_.39.0132c24: 屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。
T1786_.39.0132c25: 般若等經談一切法如幻即空。此空畢竟三
T1786_.39.0132c26: 諦宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不
T1786_.39.0132c27: 能*遊戲神通。不即中故不能解釋佛之知見。
T1786_.39.0132c28: 非佛知故不得三智一心。非佛見故不能五
T1786_.39.0132c29: 眼具足。雖依大教理齊小乘。於小乘中同壞
T1786_.39.0133a01: 法人。進修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏
T1786_.39.0133a02: 修。無由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏
T1786_.39.0133a03: 盡也。更加天耳他心身如意則成六通。願智
T1786_.39.0133a04: 頂禪。以超越禪最高上故。故名爲頂。願欲知
T1786_.39.0133a05: 三世事隨願則知。故名願智頂也。二引經示。
T1786_.39.0133a06: 首即經初。軸即經末。如來法身謂果上法身
T1786_.39.0133a07: 智斷必具。令用二空當念求之。無上涅槃
T1786_.39.0133a08: 體具三徳。皆與無量甚深法性無二無別。故
T1786_.39.0133a09: 首軸所詮窮深極廣。三豈可下結不用。世人
T1786_.39.0133a10: 邪見即是癡空外道斷見也。小乘之析雖是
T1786_.39.0133a11: 正教。以無般若方便故墮斷常中。大乘之體
T1786_.39.0133a12: 法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧
T1786_.39.0133a13: 解脱觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依
T1786_.39.0133a14: 義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明
T1786_.39.0133a15: 二空觀二。初生空二。初分文。二釋義三。初對
T1786_.39.0133a16: 告勸發。二初釋善女二。初約四悉釋四。
T1786_.39.0133a17: 初世界。二又時下爲人。三又男下對治。四又
T1786_.39.0133a18: 佛下第一義。二此是下結成因縁。二釋當觀。
T1786_.39.0133a19: 二諸法下指上境。*二初釋諸法。名目雖略
T1786_.39.0133a20: 者。秖云諸法則能攝上所説諸境。無不遍也。
T1786_.39.0133a21: 二釋如是二。初標列三義。正明總觀者。下二
T1786_.39.0133a22: 空觀歴諦縁境。別別明修空假中觀。此之三
T1786_.39.0133a23: 觀盡稱諦境。今一如是總示三觀。如是三觀
T1786_.39.0133a24: 如三諦是。有三義者。列於三法。即當三觀
T1786_.39.0133a25: 所如之義也。二如事下指釋三義二。初指釋。
T1786_.39.0133a26: 謂指經文中上下釋三法相。假想指上餘二
T1786_.39.0133a27: 指下。上下皆是不思議境。故皆指爲所如之
T1786_.39.0133a28: 法。二又事下融即。初乃俗即眞中。次乃中即
T1786_.39.0133a29: 眞俗後乃眞即俗中。以妙三徳爲三諦故。
T1786_.39.0133b01: 所以此三不一不異。如是之言是故得名爲
T1786_.39.0133b02: 正明總觀也。以亦一異爲諸法。既以不一不
T1786_.39.0133b03: 異爲能觀觀。乃以亦一亦異爲所觀境。境觀
T1786_.39.0133b04: 不二卷舒無妨。三何處下正作觀。*二初通
T1786_.39.0133b05: 釋四句三。初約初二句明空觀二。初釋初句
T1786_.39.0133b06: 二。初就五陰觀。言點出者。已用如是總示三
T1786_.39.0133b07: 觀。今以四句明示三觀。故皆言點出。今檢無
T1786_.39.0133b08: 人義當理觀。二又果下就因果觀。二人既下
T1786_.39.0133b09: 例次句。二本性下約第三句明中觀。不以本
T1786_.39.0133b10: 性爲能觀者。非中觀也。即一切法非理非
T1786_.39.0133b11: 事名爲本性。非別有也。故法華云。諸法從本
T1786_.39.0133b12: 來常自寂滅相。般若讃云。平等眞法界佛不
T1786_.39.0133b13: 度衆生。以本無無明豈有衆生。本無空慧豈
T1786_.39.0133b14: 有於佛。既無生佛何度之有。非破非立雙非
T1786_.39.0133b15: 亦忘。名本空寂。三無明下約第四句明假觀
T1786_.39.0133b16: 二。初由迷倶立二。初正釋二。初直約事理釋。
T1786_.39.0133b17: 諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由
T1786_.39.0133b18: 破事染故立空慧。欲忘染淨故立即中。此之
T1786_.39.0133b19: 藥病悉由無明。二以有下委就迷悟釋。生法
T1786_.39.0133b20: 是果成由惑業故。云以有無明等也。既有下
T1786_.39.0133b21: 欲空生法須論三觀。助事觀者。助道事想觀
T1786_.39.0133b22: 也。即不淨流溢等。是所助正道即二空契理
T1786_.39.0133b23: 之觀。正助二修爲顯一性。故立非事非理之
T1786_.39.0133b24: 觀也。是事下以今知三。驗其無明是事不知。
T1786_.39.0133b25: 三皆事者。以在修故。不二門云。修雖具九也。
T1786_.39.0133b26: 二淨名下引證。以衆生實病生菩薩權病。示
T1786_.39.0133b27: 病意者。爲明法藥也。二若知下由悟倶忘。
T1786_.39.0133b28: 若知無病用三藥爲。此之泯忘空品意也。二
T1786_.39.0133b29: 但我下別釋初句二。初明所破人執二。初總
T1786_.39.0133c01: 示我相。五住之初三界之主。若破我者縱起
T1786_.39.0133c02: 結使不生四趣。故云深重。小乘大乘倶
T1786_.39.0133c03: 無我。我不復斷。四教賢聖入之無路。故云大
T1786_.39.0133c04: 障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。
T1786_.39.0133c05: 二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起
T1786_.39.0133c06: 者。是倶生惑。與身倶生名倶生惑。如諸蠕
T1786_.39.0133c07: 動實不推理。而擧&T074132;張鬐怒目自大。底小凡
T1786_.39.0133c08: 劣何嘗執見。行住坐臥常起我心。常時自起
T1786_.39.0133c09: 故名疏鈍。二若執下利二。初明密利。執法
T1786_.39.0133c10: 塵起者。是分別惑。以對意根故曰法塵。因分
T1786_.39.0133c11: 別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見
T1786_.39.0133c12: 地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相状
T1786_.39.0133c13: 二。初略論十使二。初正明使相二。初明十爲
T1786_.39.0133c14: 枝葉。執一法者。不問邪正大小偏圓。隨執
T1786_.39.0133c15: 一句即生十使。前五是利。後五是鈍乃利中
T1786_.39.0133c16: 鈍也。二十使下明我爲根本。二縱令下兼示
T1786_.39.0133c17: 其人二。初明具邪禪慧。長爪即拘絺羅身子
T1786_.39.0133c18: 舅也。勤學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。
T1786_.39.0133c19: 根性最利。是外道中高著者故擧之。鍱腹者。
T1786_.39.0133c20: 金七十論云。優樓僧佉外道中有一衆首。至
T1786_.39.0133c21: 金地國。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石
T1786_.39.0133c22: 等者。大論二十六云。薩遮尼乾子難人。乃至
T1786_.39.0133c23: 樹木瓦石流汗。至非想者。如鬱頭藍弗。已至
T1786_.39.0133c24: 有頂故云將出。却墮飛狸故云復還。二如此
T1786_.39.0133c25: 下明不能破我。尚非小乘内凡。豈同初果破
T1786_.39.0133c26: 我。二重廣我見。謂即色是我。離色有我。我
T1786_.39.0133c27: 大色小色在我中。色大我小我在色中。受想
T1786_.39.0133c28: 行識亦復如是。五陰各四即有二十。二若
T1786_.39.0133c29: 一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境
T1786_.39.0134a01: 智明生空二。初別示二。初於陰境推。還就即
T1786_.39.0134a02: 陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我
T1786_.39.0134a03: 不然者。能破之觀也。據義合須二十遍言。以
T1786_.39.0134a04: 破二十種身見也。約外境者。望能觀智是其
T1786_.39.0134a05: 内心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而
T1786_.39.0134a06: 其下明觀智檢。所觀五陰既立於五。能觀之
T1786_.39.0134a07: 智任運成五。五陰一一皆有四智。悉應計我。
T1786_.39.0134a08: 故須亦破二十身見。二内外下總結。以數顯
T1786_.39.0134a09: 觀令智不漏。二毘曇下約大小觀人法三。初
T1786_.39.0134a10: 毘曇。我見是共等因者。即共業別業。合有
T1786_.39.0134a11: 四句略言共等。此有門論陰中求我。我空陰
T1786_.39.0134a12: 有我法兩分。故我見思惟前後而起。我即衆
T1786_.39.0134a13: 生。思是實法。故悟生空未得法空。二成實。
T1786_.39.0134a14: 此空門論攬陰成我。故我見思惟起不異時。
T1786_.39.0134a15: 是故生法二空同悟。三大乘。我見即具諸法
T1786_.39.0134a16: 者。俗即眞中何法不具。我性如色性生空即
T1786_.39.0134a17: 法空。二破二下別明三觀。既云我見即具諸
T1786_.39.0134a18: 法。合於三諦而破我見。是故用上三句破之。
T1786_.39.0134a19: 二初正破人我三。初約理觀檢。二若作下約
T1786_.39.0134a20: 非事非理檢。我見即中豈存境智四十種執。
T1786_.39.0134a21: 三若作下約事觀檢。經文既云無明。故有愛
T1786_.39.0134a22: 取心強。須作不淨助道之觀。觀邪見惡心是
T1786_.39.0134a23: 穢惡陰。若善直心慚於義天。愧於聖人。入方
T1786_.39.0134a24: 便位眞理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破
T1786_.39.0134a25: 見。豈有見心不依於色。色須敗壞。故云不淨。
T1786_.39.0134a26: 不淨之境何處有人。今方便位義當五品也。
T1786_.39.0134a27: 二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。
T1786_.39.0134a28: 觀雖圓修而其麁惑有除不除。若以三觀檢
T1786_.39.0134a29: 我叵得。見惑斷者。得入初信。更於三師修
T1786_.39.0134b01: 二十觀者。乃破法執即思惑也。從二信位進
T1786_.39.0134b02: 至六信也。二若未下明未悟推法破見二。初
T1786_.39.0134b03: 轉計實法二。初正明度入。妙觀破見見惑未
T1786_.39.0134b04: 除。見雖未除觀己有力。能於假名柔伏愛惑。
T1786_.39.0134b05: 若其我執度入實法。二引經及事。屈歩蟲者。
T1786_.39.0134b06: 要因前脚得移後足。方於假名伏惑。又於實
T1786_.39.0134b07: 法起見。如彼蟲也。二須實下勸更修觀。宜於
T1786_.39.0134b08: 五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度
T1786_.39.0134b09: 入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。
T1786_.39.0134b10: 初約經文釋成三觀二。初正釋二。初立意分
T1786_.39.0134b11: 文。我見即具一切諸法。豈觀生空不空實法。
T1786_.39.0134b12: 鈍根未了故今重説。二如是下隨文釋義三。
T1786_.39.0134b13: 初明即法而空。*二初示境觀。二若四下明
T1786_.39.0134b14: 修觀二。初就法明空二。初正明空。*逐一推
T1786_.39.0134b15: 檢。不應動等者。地動則成風性。煖則成火
T1786_.39.0134b16: 性。史記曰。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸。於
T1786_.39.0134b17: 是有地震。注云蒸升也。冬則地中煖。故禮云。
T1786_.39.0134b18: 古者夏則橧巣冬則營窟。水堅故成地性。波
T1786_.39.0134b19: 動故成風性。貞堅也。炭火貞則成地性。火
T1786_.39.0134b20: 焔動則成風性。風能持物則成地性。觸壁止
T1786_.39.0134b21: 則成水性。二引經證。水性不住者。不守於濕。
T1786_.39.0134b22: 火從縁生者。既頼縁而生則不能守其熱性。
T1786_.39.0134b23: 風性無礙者。以無礙故不能守其動。一一下
T1786_.39.0134b24: 四大倶無性故。皆入如實之際。前之二教以
T1786_.39.0134b25: 空爲如實。後之二教以中爲如實。今取圓中
T1786_.39.0134b26: 實際爲正。二上檢下對生辨觀。二本自下明
T1786_.39.0134b27: 即法而中。*二初二句法本自中二。初明性
T1786_.39.0134b28: 非生滅。以元中未三節顯於性是中道。元無
T1786_.39.0134b29: 四大者。非謂獨一全無四大。以其大陰皆如
T1786_.39.0134c01: 來藏。性體常住本無生相。故曰元無。既無
T1786_.39.0134c02: 法生與誰相會而爲和合無和合。故無可散
T1786_.39.0134c03: 滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下
T1786_.39.0134c04: 明非觀使爾。世間之相本來常住。豈以觀智
T1786_.39.0134c05: 息乎生滅。然後不生滅耶。此名即事而理亦
T1786_.39.0134c06: 曰即邊而中也。二三句顯由觀解二初正示。
T1786_.39.0134c07: 性雖本然遣迷由觀。言因縁性欲爲因。師教
T1786_.39.0134c08: 爲縁。因縁成觀達本三諦。諸大即是空假中。
T1786_.39.0134c09: 故從本不生。二引證。無明轉即變爲明。名菩
T1786_.39.0134c10: 提燈。若非感應因縁之力。豈滅無明。故知成
T1786_.39.0134c11: 佛全假因縁。三和合下明即法而假。*二初成
T1786_.39.0134c12: 違理之事。二此法下成照性之修。此法有故
T1786_.39.0134c13: 者。即迷惑因果也。體有下三諦也。即空下
T1786_.39.0134c14: 三觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。
T1786_.39.0134c15: 二三觀下結觀。三段經文與三觀合。知今宗
T1786_.39.0134c16: 旨契會佛心。豈可不信。二更爲下爲鈍根重
T1786_.39.0134c17: 破法執。前釋生空已明度入實法。或利根雖
T1786_.39.0134c18: 曉。恐鈍者猶迷。是故大師以無縁慈。更説其
T1786_.39.0134c19: 相。二初明法執二。初依報起見愛心四。初依
T1786_.39.0134c20: 大陰起四執。一切外道四教行人。若未伏斷
T1786_.39.0134c21: 見惑已來。皆有此執。二四執下因四執生我
T1786_.39.0134c22: 見。四中雖云無及雙非。既是執生四皆屬
T1786_.39.0134c23: 有。見既依色合當即離。色我我色。見依四陰
T1786_.39.0134c24: 即離亦然。三我生下依我見生十使。如生空
T1786_.39.0134c25: 中説四方招下因十使招生死。縱依圓教性
T1786_.39.0134c26: 具大陰。開於四門。隨執一門生我見者。起惑
T1786_.39.0134c27: 造業招致來苦。與彼外人生死不別。大師正
T1786_.39.0134c28: 爲即時行人陳四執過。二惑此下指見心名
T1786_.39.0134c29: 汚穢陰。此之五陰皆成執見。故悉汚穢。襵
T1786_.39.0135a01: 𧜼歸有豈名法空。二心不下明空觀三。初明
T1786_.39.0135a02: 不依是忘四執。心不依陰四教皆然。今明圓
T1786_.39.0135a03: 宗論不依者。即穢汚陰爲能觀智。何陰可依。
T1786_.39.0135a04: 何執可破。誰爲能觀。亦無所顯。心不依陰今
T1786_.39.0135a05: 意略言。二寂然下明契理則備衆徳。三種般
T1786_.39.0135a06: 若與金光明牟尼三身。無二無別。若不以此
T1786_.39.0135a07: 爲三觀者。見之無由。三行人下明此觀速能
T1786_.39.0135a08: 復本。觀生觀法皆以三觀一念而觀。猶如懷
T1786_.39.0135a09: 璧。復金光明法性之理。如向本國。二三世
T1786_.39.0135a10: 中可登圓住可以保任。二明十二因縁生法
T1786_.39.0135a11: 二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支
T1786_.39.0135a12: 而分生法者。順此經文。初支既名曰無明。名
T1786_.39.0135a13: 即假名故屬生境。無明者。我執也。起信論云。
T1786_.39.0135a14: 計名字相也。向下諸文但言行識等。既不云
T1786_.39.0135a15: 名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰
T1786_.39.0135a16: 色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段
T1786_.39.0135a17: 證成。誰老死者。如問云誰。則答言我。故知誰
T1786_.39.0135a18: 我悉假名也。經云名曰與論冥符。論號生空
T1786_.39.0135a19: 經豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。
T1786_.39.0135a20: 經不云名與論亦合二然十下立意二。初通
T1786_.39.0135a21: 辨因縁相貎二。初標列。二三世下解釋三。初
T1786_.39.0135a22: 三世。過去破神常者過去已滅故非常也。現
T1786_.39.0135a23: 在破神我者。五果皆五陰和合故無我也。未
T1786_.39.0135a24: 來破神斷者。未來有果故非斷滅。皆言神者。
T1786_.39.0135a25: 外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之。
T1786_.39.0135a26: 故云常塗所用。二果報。以前十因縁屬現在。
T1786_.39.0135a27: 後二因縁屬未來。二世合爲十二。而文云一
T1786_.39.0135a28: 期始終。且據無明行在一期之始。相帶而言
T1786_.39.0135a29: *逐云始終。非謂秖在一世此果報因縁。出
T1786_.39.0135b01: 大集經。以在中陰於父母所。生貪愛心爲無
T1786_.39.0135b02: 明。出入息風爲行。自識支已去。義同三世。三
T1786_.39.0135b03: 一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初
T1786_.39.0135b04: 正釋相二。初對塵直釋。六處生貪者。眼識染
T1786_.39.0135b05: 故。潜牽諸識各有貪情。故普賢觀云。以貪香
T1786_.39.0135b06: 故分別諸識處處染著。一日等者。一根對塵
T1786_.39.0135b07: 即起十二。六根晝夜數數對塵。何念不起十
T1786_.39.0135b08: 二因縁。一一成因皆須感果。迴轉如輪纒
T1786_.39.0135b09: 縛如網。二今更下更推因起。因縁之觀通
T1786_.39.0135b10: 三世者。意推過去無明爲因。生於現果。現果
T1786_.39.0135b11: 之上復起惑因。本欲即今無明不起。是故今
T1786_.39.0135b12: 推過現二處起無明相。文二。初逆推過因。從
T1786_.39.0135b13: 名色起者五果之初故。五陰已具故。識支未
T1786_.39.0135b14: 具五陰故不言也。過去之因極於無明。今觀
T1786_.39.0135b15: 無明意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有
T1786_.39.0135b16: 等。則能破智翻爲無明。藥乃成病。故云四句
T1786_.39.0135b17: 取者皆是無明。無明爲縁豈不生行生識等
T1786_.39.0135b18: 耶。如前説者。六入至老死。皆如前文直示
T1786_.39.0135b19: 中明。二又觀下順推現果。於此受中等者。以
T1786_.39.0135b20: 受支是五果之終故觀至此。若生計著還成
T1786_.39.0135b21: 一念十二因縁。或有受等者。即是無明不了
T1786_.39.0135b22: 之心。行識等支一念成就。二如此下歎難知。
T1786_.39.0135b23: 逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所
T1786_.39.0135b24: 以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識。況能
T1786_.39.0135b25: 伐耶。言大樹者。婆沙云。過去二支爲根。現在
T1786_.39.0135b26: 五支爲質。現在三支爲花。未來二支爲果。
T1786_.39.0135b27: 布濩者。文選注云。布濩長多貎。從言從水並
T1786_.39.0135b28: 通漢書云。布濩猶布露。謂於闕露處皆布也。
T1786_.39.0135b29: 二今經下略示今經觀境二。初明經意。但擧
T1786_.39.0135c01: 生法爲境者。以假名無明爲生空境。以行識
T1786_.39.0135c02: 色心等。爲法空境。此因縁二境通四教觀。今
T1786_.39.0135c03: 意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立
T1786_.39.0135c04: 喩。二法合。著於假名者。不達三諦而妄起我
T1786_.39.0135c05: 見。猶如舞燼成輪。故云不息。輪依火有。而假
T1786_.39.0135c06: 名因實法而有也。迷故不達色心即空假中。
T1786_.39.0135c07: 名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀
T1786_.39.0135c08: 二。初立喩。二輪火下法合。觀生觀法皆即空
T1786_.39.0135c09: 假中。乃輪火雙無二空觀也。二生空下依義
T1786_.39.0135c10: 釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。
T1786_.39.0135c11: 二釋義四。以前生空三觀釋之。故疏無文。
T1786_.39.0135c12: 二行識下法空境。例應有三者。行即空假中。
T1786_.39.0135c13: 乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。
T1786_.39.0135c14: 二衆苦下出觀相二。初據經文示觀二。初正
T1786_.39.0135c15: 示二。初指文。二衆苦下釋義三。初明中觀。衆
T1786_.39.0135c16: 苦行業。指上生法。當體妙故。不可思議。若生
T1786_.39.0135c17: 若法皆非空有。如是體達名爲中觀。此觀不
T1786_.39.0135c18: 見生死輪轉有際有息。即法界故無際。皆常
T1786_.39.0135c19: 住故不息。二本無下明空觀。三不善下明假
T1786_.39.0135c20: 觀。前不善思惟即過去二支。今不善思惟即
T1786_.39.0135c21: 現在三支。經心行者。即上思惟也。斯乃擧
T1786_.39.0135c22: 病必對於藥。假觀彰矣。二雖名下結勸名偏
T1786_.39.0135c23: 義圓。名但云空而義。乃是即空假中。義既
T1786_.39.0135c24: 必當。故明與經任運符契。生空法空名義皆
T1786_.39.0135c25: 爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全祕密藏
T1786_.39.0135c26: 爲生爲法。是故生法無非三徳。故觀生法能
T1786_.39.0135c27: 所皆三。境觀名別其體不殊。是故能所二即
T1786_.39.0135c28: 非二。此乃今經二空觀也。二爲鈍人更説二。
T1786_.39.0135c29: 初特示空觀二。別指假中。良以初心於假
T1786_.39.0136a01: 名實法。起見愛増強障道事重。是故大師特
T1786_.39.0136a02: 陳空觀不説假中。此同釋題觀解三道。三道
T1786_.39.0136a03: 正觀擧名而已。但於假實三毒六作。委破四
T1786_.39.0136a04: 性頻示二空。蓋爲始行我見彌隆。故示眞空
T1786_.39.0136a05: 以爲要術。初文二。初示二。初推人法二。初推
T1786_.39.0136a06: 人。若假名下對於實法推無四性。今之下四
T1786_.39.0136a07: 性被推執情稍薄。但謂有名。還須四性檢今
T1786_.39.0136a08: 叵得。所召之人既無生相。能召名字四性亦
T1786_.39.0136a09: 忘。略示人空其觀如是。二觀法二初横推。
T1786_.39.0136a10: 以現名色對過去業。推無四性。羅漢有業者。
T1786_.39.0136a11: 無始所造諸有業因其數何限。無惑潤故不
T1786_.39.0136a12: 受後身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成
T1786_.39.0136a13: 一色。二既不下竪推。計法之執如屈歩蟲。
T1786_.39.0136a14: 捨一取一。生被破故便計無生。還是性執。雙
T1786_.39.0136a15: 亦雙非計皆依生。既悉無理復計於滅。亦成
T1786_.39.0136a16: 四執。八句之上皆云不得。即是空觀。無滅無
T1786_.39.0136a17: 生者。檢滅檢生倶不可得。方乃得名實法無
T1786_.39.0136a18: 生。二無生故下明觀成二。初明二執忘。攬
T1786_.39.0136a19: 陰成人實無生故。假名則壞。於假無我諸見
T1786_.39.0136a20: 倶亡。實既無因安得不壞。二既不下擧二喩
T1786_.39.0136a21: 示。不然火喩不執法。無煙喩實法不生。日中
T1786_.39.0136a22: 喩燼空心秉法。是亦無輪喩不生我見。
T1786_.39.0136a23: 二是略下結二中觀。下別指中假。言別記云
T1786_.39.0136a24: 云者。具如止觀假中破法。行者應知。今明三
T1786_.39.0136a25: 觀圓修二空。但爲鈍根見惑偏重。故別指空
T1786_.39.0136a26: 對治此惑。此惑若忘二諦自顯。故中假別指
T1786_.39.0136a27: 而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。
T1786_.39.0136a28: 二一切下釋義二。初明自行成二。初明智徳
T1786_.39.0136a29: 滿。*二初明人法。二觀成二。初約人法銷文
T1786_.39.0136b01: 二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別
T1786_.39.0136b02: 明十纒者。瞋覆睡眠戲掉無慚無愧慳嫉。忿
T1786_.39.0136b03: 恚曰瞋。隱藏自罪曰覆。意識昏熟曰睡。五
T1786_.39.0136b04: 情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屏
T1786_.39.0136b05: 處起過不自羞曰無慚。露處爲非不羞他曰
T1786_.39.0136b06: 無愧。財法不能惠施曰慳。他榮心熱惱曰嫉。
T1786_.39.0136b07: 煩惱即思惑也。雖見思通名煩惱。今別以思
T1786_.39.0136b08: 惑當之。&MT02061;繋也。二二乘下約大小釋斷二。
T1786_.39.0136b09: 初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通餘別。
T1786_.39.0136b10: 界内一切煩惱名數皆通界外。但以所障空
T1786_.39.0136b11: 中分之。則知通別。淨名室中天女散華聲聞
T1786_.39.0136b12: 著身菩薩不著。故被訶云。結習未盡華則著
T1786_.39.0136b13: 身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地
T1786_.39.0136b14: 通別都忘二。初正示。雖云菩薩能斷別見。
T1786_.39.0136b15: 而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通
T1786_.39.0136b16: 亦窮邊。何者。蓋由見思遍十方界六道衆生
T1786_.39.0136b17: 差別種習之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯
T1786_.39.0136b18: 佛究竟故云。若通若別究竟在佛。二引證。
T1786_.39.0136b19: 性徳生法體本無上。通別二執染故成卑。妙
T1786_.39.0136b20: 覺執盡二倶無上。故云無上假實。佛地所不
T1786_.39.0136b21: 惑也。二經論下明佛地有斷不斷二。初明經
T1786_.39.0136b22: 論異説二。初明有斷。智以悟極而惑上上。
T1786_.39.0136b23: 惑以迷極而爲上上。今迷將盡唯餘微細。故
T1786_.39.0136b24: 名下下。故起信論云。覺心初起心無初相。
T1786_.39.0136b25: 遠離微細念故心即常住。惑微細故難別難
T1786_.39.0136b26: 除。故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大
T1786_.39.0136b27: 者。惑雖微細能障妙覺。故華嚴明。灌頂菩
T1786_.39.0136b28: 薩所有功徳如一塊土。妙覺功徳如四天下
T1786_.39.0136b29: 土。最後無明所障若斯。力豈不大。非佛智
T1786_.39.0136c01: 發此惑不忘。一念相應慧者。究竟覺也。正習
T1786_.39.0136c02: 倶盡者。該於通別也。二或言下明無斷有上
T1786_.39.0136c03: 士者。等覺也。此位須修清淨淨禪斷微細念。
T1786_.39.0136c04: 故名之爲斷。無上士者。是妙覺位。修證既忘
T1786_.39.0136c05: 更何所斷。二斯乃下用悉檀和會。此斷不斷
T1786_.39.0136c06: 各見教文。人師執之淨計莫止。今以四悉逗
T1786_.39.0136c07: 機之意而和會之。諍無由起。國是境域即當
T1786_.39.0136c08: 世界機所居處。隨處樂聞佛智有斷不斷。而
T1786_.39.0136c09: 歡喜者。時即對治隨時當有斷不斷義。而破
T1786_.39.0136c10: 惡者。人即爲人。隨人宜以斷不斷。而生善者。
T1786_.39.0136c11: 悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。爲此
T1786_.39.0136c12: 四機説有二義。究論佛智不可言思。二證無
T1786_.39.0136c13: 下。明正助二道滿。無上生法證由二空名無
T1786_.39.0136c14: 上道。事助之行與正合修。故得稱爲微妙功
T1786_.39.0136c15: 徳。二開甘下。明斷徳滿。*二初略釋甘露。
T1786_.39.0136c16: 以命等四。如次對於常樂我淨。二然此下廣
T1786_.39.0136c17: 釋諸句四。初對華嚴四位二。初正對。彼雖兼
T1786_.39.0136c18: 別今取其圓。別三十位未得甘露故。二下地
T1786_.39.0136c19: 下釋疑。恐後人疑故釋也。化他令同我之
T1786_.39.0136c20: 所得。二又通下對般若四智。論雖多釋猶通
T1786_.39.0136c21: 三教。今四皆從甘露而説。故的在圓。以一
T1786_.39.0136c22: 心三智蕩一切相。名道慧開門。一心三智立
T1786_.39.0136c23: 一切法。名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立。
T1786_.39.0136c24: 名一切智入城。一心三智雙照蕩立。名一切
T1786_.39.0136c25: 種智處室。由此四智住大涅槃。令諸衆生得
T1786_.39.0136c26: 此四智。名食味也。三對法華大事。彼佛知
T1786_.39.0136c27: 見是今甘露。彼之開等對今四句。唯有悟入
T1786_.39.0136c28: 與入處少殊。其義不別。四對涅槃四徳。前
T1786_.39.0136c29: 以四徳釋甘露義。今用四徳對開等文。有此
T1786_.39.0137a01: 異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。
T1786_.39.0137a02: 初分文。二餘經下立意二。初明智定相成。
T1786_.39.0137a03: 前現通者令重法樂聞。後現通者令依法修
T1786_.39.0137a04: 證。故前云開後後云成前。二修因下明因果
T1786_.39.0137a05: 同類。二空正道爲智徳類。二空助道爲斷徳
T1786_.39.0137a06: 類。即縁了二因。非此二因安剋二果。二説法
T1786_.39.0137a07: 下依義釋文二。初明轉法輪化他二。初明説
T1786_.39.0137a08: 法*二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺
T1786_.39.0137a09: 等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。
T1786_.39.0137a10: 故號者。大經云。吹貝知時是也。苦忍凡
T1786_.39.0137a11: 性者。即内兄上忍位中。於苦諦下留一行
T1786_.39.0137a12: 一縁。是凡性也。聖人正性謂初果也。説大乘
T1786_.39.0137a13: 法者。唯以圓教爲大乘也。改凡聖偏性通教
T1786_.39.0137a14: 六地是聖。別教十向圓教十信是内凡。以中
T1786_.39.0137a15: 理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓
T1786_.39.0137a16: 者。皆是改號之位者。三人倶破無明。見中道
T1786_.39.0137a17: 圓性也。二撃大下明撃鼓誡進者。軍陣之法
T1786_.39.0137a18: 也。兵權曰。聞鼓則進。聞金則止。鼓則嚴肅軍
T1786_.39.0137a19: 衆使前驅也。督率也。率導引也。位在修道者。
T1786_.39.0137a20: 令初果進二果也。通教位在八地者。前釋改
T1786_.39.0137a21: 號是七地破無明。今進入八地。是増道損生。
T1786_.39.0137a22: 別教應言二地。圓教應言二住。方名進入修
T1786_.39.0137a23: 道。今言十行初住者。恐誤也。或別有意。眞
T1786_.39.0137a24: 修道者。即通八地。別二地圓二住故。云咸進。
T1786_.39.0137a25: 地論以初地爲見道。二地至七地名修道。八
T1786_.39.0137a26: 九十地爲無學道。彼雖別位例圓可知。三釋
T1786_.39.0137a27: 然炬。通教下皆取當教化他位也。此言八地
T1786_.39.0137a28: 不取受接。但約當教出假道觀雙流耳。別約
T1786_.39.0137a29: 十向其意亦爾。以内修中觀外亦出假故。圓
T1786_.39.0137b01: 在初住者。以百界作佛普門示現故。圓從勝
T1786_.39.0137b02: 説。乃取分眞。止觀名眞出假位也。皆是下結
T1786_.39.0137b03: 示三位。道謂外化。觀謂内行。此該三教不同
T1786_.39.0137b04: 餘文唯就通説。四釋雨雨。扶疏盛茂也。時澤
T1786_.39.0137b05: 時雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四
T1786_.39.0137b06: 經。二此一下以横竪結。竪擬諸經之位者。
T1786_.39.0137b07: 即向四經名字雖殊。但是住行向地圓位耳。
T1786_.39.0137b08: 故名爲竪。横論一切。諸位者。即攝四教凡聖
T1786_.39.0137b09: 諸位。如向消文是也。云云者。部在方等故
T1786_.39.0137b10: 此化他必兼四益。横攝諸位旨在其中。二此
T1786_.39.0137b11: 中下通。釋大義。前三云大。後一云勝。勝亦大
T1786_.39.0137b12: 也。故云皆言大也。通塗下若取通名。唯在
T1786_.39.0137b13: 大法義並歸圓。對於四經其義彌順。二我今
T1786_.39.0137b14: 下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱爲怨。
T1786_.39.0137b15: 二魔爲下明天魔是主。二明竪幢。高出衆行
T1786_.39.0137b16: 者。即法幢三昧也。萬行功徳皆爲眷屬莫不
T1786_.39.0137b17: 歸宗。此之三昧故爲衆行之望。兵望麾者。
T1786_.39.0137b18: 手指曰麾。尚書云。左仗黄鉞右秉白 而麾
T1786_.39.0137b19: 之。兵權曰。將軍乃秉 麾衆而誓之。又云。聞
T1786_.39.0137b20: 鼓則進。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。三
T1786_.39.0137b21: 徳下出三昧體。其體若非不縱不横。豈出衆
T1786_.39.0137b22: 行。豈摧五住。豈壞天魔。無記神通體用如是。
T1786_.39.0137b23: 二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。
T1786_.39.0137b24: 雖復等者。既依四諦而運四弘。四諦既常誓
T1786_.39.0137b25: 豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘
T1786_.39.0137b26: 與拔。四弘是下示誓有依。誓即無縁慈悲。
T1786_.39.0137b27: 境乃無作四諦。無縁無作行相如何。衆生誓
T1786_.39.0137b28: 度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提
T1786_.39.0137b29: 故。法門誓學。即惑成智故。佛道誓成。即生成
T1786_.39.0137c01: 滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋
T1786_.39.0137c02: 文四。初令度苦諦。經永斷三惡。即三惡道也。
T1786_.39.0137c03: 須約十番論度論斷。二令斷集諦。須明五住
T1786_.39.0137c04: 燒十界生。三令證滅諦。當分而論四種甘露。
T1786_.39.0137c05: 跨節而辨唯一圓常。四令安道諦四。初約
T1786_.39.0137c06: 檀明諦。不獨行檀具於四諦。五度皆然。五不
T1786_.39.0137c07: 依諦則不動不出。何度之有。復須知今依無
T1786_.39.0137c08: 作諦。二無量下略釋經文。三論云下檀攝
T1786_.39.0137c09: 六度。大論十二解檀度云。若菩薩行檀度
T1786_.39.0137c10: 能生六度。是時名檀度滿。云何布施生檀度。
T1786_.39.0137c11: 有下中上。若以飮食麁物軟心布施名下。能
T1786_.39.0137c12: 以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國
T1786_.39.0137c13: 財妻子布施名上。云何施生尸度。菩薩思惟
T1786_.39.0137c14: 衆生不知布施。後世貧窮故行惡。若行布施
T1786_.39.0137c15: 後世有福無所乏短。則能持戒。云何生忍度。
T1786_.39.0137c16: 菩薩施時受者惡罵。若大求索。若不時索。或
T1786_.39.0137c17: 不應索而索。是時菩薩思惟。我今布施欲求
T1786_.39.0137c18: 佛道。亦無有人使我布施。我自爲故云何生
T1786_.39.0137c19: 瞋。如是思惟已而行忍辱。云何生進度。菩
T1786_.39.0137c20: 薩布施時常行精進欲行二施。勤求財法以
T1786_.39.0137c21: 求足之。云何生禪度。菩薩施時能除慳貪而
T1786_.39.0137c22: 行一心。漸除五蓋。是名禪度。又心依布施
T1786_.39.0137c23: 入於初禪乃至滅定。云何生智度。菩薩施時
T1786_.39.0137c24: 知有果報而不疑惑。能破邪見無明。又分
T1786_.39.0137c25: 別淨不淨施得報不同。是名生智。故云檀義
T1786_.39.0137c26: 攝六也。餘之五度亦互相攝。非今文意。故
T1786_.39.0137c27: 且論檀。六之首故攝生便故。四捨身下以
T1786_.39.0137c28: 彼岸結。生死爲前際。涅槃爲後際。身命及
T1786_.39.0137c29: 財此三屬事。以觀此三及能施心所施之境。
T1786_.39.0138a01: 三輪當處即空假中。是故能等三徳涅槃。此
T1786_.39.0138a02: 以常因而剋常果。不然豈得不壞常住。如是
T1786_.39.0138a03: 行檀名波羅蜜。三徳甚深故檀竪高。三徳無
T1786_.39.0138a04: 量故檀横廣。此機樂略。是以如來妙説一檀
T1786_.39.0138a05: 遵修諸行。仍須了知。既談果後行檀利物。行
T1786_.39.0138a06: 人豈不即聞而修耶
T1786_.39.0138a07: 金光明經文句記卷第四
T1786_.39.0138a08:
T1786_.39.0138a09:
T1786_.39.0138a10:
T1786_.39.0138a11: 金光明經文句記卷第五
T1786_.39.0138a12:  *宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0138a13: 大章流通二。初釋四天王品題二。初因
T1786_.39.0138a14: 縁釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆
T1786_.39.0138a15: 上升之趣。此當其首。天分三界。於下界中此
T1786_.39.0138a16: 復在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二
T1786_.39.0138a17: 天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云
T1786_.39.0138a18: 妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黄
T1786_.39.0138a19: 下出人。持國者。護持國土故。乾闥婆此云尋
T1786_.39.0138a20: 香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中
T1786_.39.0138a21: 勝者。或云主熱病鬼也。増長者。令自他善根
T1786_.39.0138a22: 増長故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅
T1786_.39.0138a23: 鬼也。薜茘多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。
T1786_.39.0138a24: 雜語者。能作種種語故。毘舍闍此云噉精氣
T1786_.39.0138a25: 鬼噉人及五穀精氣故。亦云顛狂鬼也。毘沙
T1786_.39.0138a26: 門此云多聞。福徳之名聞四方故。夜叉此云
T1786_.39.0138a27: 健。飛空*健疾故。羅刹此云可畏。亦名
T1786_.39.0138a28: 暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀
T1786_.39.0138a29: 法此當託事。以其境智一一皆借事義而立
T1786_.39.0138b01: 也。須知託事多兼法相。如王舍城而觀五陰。
T1786_.39.0138b02: 耆闍崛山而表三徳。此之五三何殊四諦。然
T1786_.39.0138b03: 此正是託感應事明境觀也。分二。初示觀相。
T1786_.39.0138b04: 四諦四智乃至諦下各論見思。何教不説。今
T1786_.39.0138b05: 釋教義既專約圓。故所明觀不關三教。四
T1786_.39.0138b06: 天須表無作諦理。四王乃表無縁妙智。照事
T1786_.39.0138b07: 即理名護諦境。了縛爲脱名護心數。爲他説
T1786_.39.0138b08: 此名爲護世。通別見思同體爲障。名爲鬼神。
T1786_.39.0138b09: 法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五
T1786_.39.0138b10: 利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍倶類鬼
T1786_.39.0138b11: 神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明
T1786_.39.0138b12: 不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界
T1786_.39.0138b13: 諦理不彰也。心王至迸散。示迷三徳而爲三
T1786_.39.0138b14: 障。雖論三障迷由煩惱。故云倶爲鬼神所惱。
T1786_.39.0138b15: 能觀下正示觀之有益。無明即明爲能觀智。
T1786_.39.0138b16: 此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即
T1786_.39.0138b17: 菩提也。控御等者不動諸見而修道品。不斷
T1786_.39.0138b18: 癡愛起諸明脱。如斯控御豈獨不被侵害。而
T1786_.39.0138b19: 能顯理備徳。顯理故諦境國安。備徳故心數
T1786_.39.0138b20: 民寧。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了
T1786_.39.0138b21: 達既其若此。令他修證豈不然乎。託護世天
T1786_.39.0138b22: 王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經
T1786_.39.0138b23: 文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障
T1786_.39.0138b24: 也。二凡爲下分章三。初開流通七章。方軌
T1786_.39.0138b25: 者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地
T1786_.39.0138b26: 味膏腴請處説處者。膏腴土田良沃也。史記
T1786_.39.0138b27: 曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除
T1786_.39.0138b28: 也。又天王下且從増勝備論。一一皆有五能。
T1786_.39.0138b29: 三四天下示此品六番。二正釋經文七。初
T1786_.39.0138c01: 段分五。初又分六。初述護國之能二。初分
T1786_.39.0138c02: 文。二敍敬下釋義二。初四王白佛二。初經家
T1786_.39.0138c03: 敍先標。北方天王者。西土以北方爲上也。偏
T1786_.39.0138c04: 袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執
T1786_.39.0138c05: 役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義
T1786_.39.0138c06: 釋文二。初歎經三。初歎體。佛所護理無量
T1786_.39.0138c07: 甚深。横攝法周竪收法盡。理若不爾豈名經
T1786_.39.0138c08: 王。問文詮此理故言經王。是則經文但是能
T1786_.39.0138c09: 詮王惟在理。釋題那云文號經王教攝衆典。
T1786_.39.0138c10: 指文指理二處不同。如何和會。答若前三教
T1786_.39.0138c11: 文理不合。此則爲妨。今乃從圓法皆不二。
T1786_.39.0138c12: 文外無理理外無文。釋題擧文。若其孤立豈
T1786_.39.0138c13: 得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文
T1786_.39.0138c14: 理合是經是王。其義祕妙不可情求。今經王
T1786_.39.0138c15: 歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修
T1786_.39.0138c16: 行者。體是本覺起成始覺。方得名爲約體修
T1786_.39.0138c17: 行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。
T1786_.39.0138c18: 名非莊嚴而爲莊嚴。今以極果二嚴爲宗。世
T1786_.39.0138c19: 天下經云。諸天包此三也。然應有四。恐文
T1786_.39.0138c20: 脱誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天
T1786_.39.0138c21: 名義出大經。徳王品云。一者世間天。如諸國
T1786_.39.0138c22: 王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者淨
T1786_.39.0138c23: 天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以
T1786_.39.0138c24: 見一切法是空義故。大論明三種天。一假名
T1786_.39.0138c25: 天。即世天也。二生天。三清淨天。則兼三乘
T1786_.39.0138c26: 也。三又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩
T1786_.39.0138c27: 薩之言。既云能滅一切衆生苦惱。則通指九
T1786_.39.0138c28: 界方名一切。經文有四。初天趣。能與衆生
T1786_.39.0138c29: 快樂者。天趣衆生也。次是經下三惡趣。諸
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]