大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

[First] [Prev] 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1786_.39.0109a01: 疑是見惑能障眞諦。斷疑見道方進眞修。信
T1786_.39.0109a02: 相騰疑或權或實。佛止則令自他獲益。二從
T1786_.39.0109a03: 汝下正止疑三。初大用不應。八十之壽是法
T1786_.39.0109a04: 界全體起應物大用。故不應以定短致疑。二
T1786_.39.0109a05: 法性不應。釋尊所證性海淵深。豈以長短心
T1786_.39.0109a06: 慮測度。三智度不應。眞信眞智二皆具足能
T1786_.39.0109a07: 知能證。汝今未具不應度量。此三不應是約
T1786_.39.0109a08: 三身而成止意。亦可前二約所思止。後一約
T1786_.39.0109a09: 能思止。三釋論下引證結。佛所有法皆悉無
T1786_.39.0109a10: 量。若以有量心慮量之。必當覆溺於疑惑海。
T1786_.39.0109a11: 是故四佛以三不應止其疑念。二何以下釋
T1786_.39.0109a12: 止疑*三。初釋法性不應二。初明八衆攝菩
T1786_.39.0109a13: 薩。經列八衆雖已分明。但闕菩薩故約生法
T1786_.39.0109a14: 權實示之。法性土者。方便實報也。既不居此
T1786_.39.0109a15: 故不在言。二若凡下明皆不應測性。如來所
T1786_.39.0109a16: 遊深廣法性。尚過菩薩所行清淨。況復凡小
T1786_.39.0109a17: 而能思算。二唯除下釋智度不應二。初正釋
T1786_.39.0109a18: 降佛難測。唯佛與佛乃能究盡因智那知。二
T1786_.39.0109a19: 舊用下兼示佛所知法二。初古釋可知故無
T1786_.39.0109a20: 常。言此語者。唯除如來句也。壽量既爲智之
T1786_.39.0109a21: 所知是可思法。驗是無常。二天台下明今釋
T1786_.39.0109a22: 常智知常。無量常智者。究竟無知方具足知。
T1786_.39.0109a23: 此知稱性。以全本智成佛智故。既知本性性
T1786_.39.0109a24: 豈無常。古師不解故以有知而爲佛智。乃以
T1786_.39.0109a25: 所知是無常法。三智性下令比知大用。無知
T1786_.39.0109a26: 之智既冥法性。法性本用具足發現。現長現
T1786_.39.0109a27: 短皆名常壽。以全性故。經釋智性。略大用者。
T1786_.39.0109a28: 以可解故。七從時下集衆序二。初正釋經
T1786_.39.0109a29: 文二。初對他經前後。二時者下約今經解釋
T1786_.39.0109b01: 三。初正明此室衆二。初略釋時衆。二信相下
T1786_.39.0109b02: 明集衆意。即八十壽顯三身常。豈益信相一
T1786_.39.0109b03: 人而已。故以神力攝諸有縁。令聞圓常得四
T1786_.39.0109b04: 悉益。言益處多者。豈止一室。此衆聞後在處
T1786_.39.0109b05: 宣布耳。二衆有下兼明一經衆。正明此室具
T1786_.39.0109b06: 四種衆。傍兼諸品皆有四衆。句三。初明此經
T1786_.39.0109b07: 具四衆。影響衆者。古往諸佛法身大士。隱其
T1786_.39.0109b08: 圓極助佛揚化。爲伴奉主。如影隨質似響答
T1786_.39.0109b09: 聲。四衆名義具法華疏。二此經下明衆與諸
T1786_.39.0109b10: 經同。此中集天龍與華嚴何異。此品新本既
T1786_.39.0109b11: 云無量婆羅門衆。又懺悔品信相出城。與無
T1786_.39.0109b12: 量無邊百千衆生倶往靈鷲。豈皆鬼神。驗知
T1786_.39.0109b13: 集衆與諸經同。三相承下止常情偏局解。豈
T1786_.39.0109b14: 以此品舊譯文略。便云止集天龍衆耶。三總
T1786_.39.0109b15: 瑞下明經部法益二初異法華屬方等。一切
T1786_.39.0109b16: 世間合該十界。未曾有事悉具出現。合於十
T1786_.39.0109b17: 界皆顯三徳。而且未授二乘佛記。驗知未可
T1786_.39.0109b18: 同法華部。但就通教對利根者。明三身常辨
T1786_.39.0109b19: 圓法性。與其二酥談圓不異。既其首題不標
T1786_.39.0109b20: 般若。部内二處稱方等名。故今判教屬於方
T1786_.39.0109b21: 等。而此部中得圓益者。自於十界妙證新伊。
T1786_.39.0109b22: 亦得稱爲未曾有事。悉具出現。二此中下須
T1786_.39.0109b23: 乘戒顯衆益乘戒四句者。一乘戒倶急。二乘
T1786_.39.0109b24: 戒倶緩。三乘急戒緩。四乘緩戒急。先須了
T1786_.39.0109b25: 知乘戒體相。且戒論十種。唯取不缺不破不
T1786_.39.0109b26: 穿不雜。此之四戒雖分定散皆人天因。是今
T1786_.39.0109b27: 戒也。不取隨道無著智所讃自在隨定具足。
T1786_.39.0109b28: 以此六種雖名爲戒體是三觀。自屬乘耳。乘
T1786_.39.0109b29: 論五乘不取人天。以其二種雖名爲乘不動
T1786_.39.0109c01: 不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘。以此三
T1786_.39.0109c02: 乘。該於四教。是入理智雖分深淺。皆動煩惱
T1786_.39.0109c03: 出生死故得名乘也。今以四戒而對三乘。
T1786_.39.0109c04: 論於緩急以成四句。乘戒倶急者。今之人天
T1786_.39.0109c05: 來聞法者是。其倶緩者。惡道苦縛莫預此會。
T1786_.39.0109c06: 乘急戒緩者。今諸龍鬼同集者是。乘緩戒急。
T1786_.39.0109c07: 著樂諸天嗜欲人等。不預此者皆是其類。
T1786_.39.0109c08: 復須了知。集今會者雖云乘急。乘有權實。
T1786_.39.0109c09: 宿世修習藏通急者。今在室中覩於四佛佛
T1786_.39.0109c10: 身不同。但見應化。縱聞長壽須歸灰滅。滅已
T1786_.39.0109c11: 不生。若其宿修別圓急者。今覩四佛同尊特
T1786_.39.0109c12: 身一身一智。聞山斤等雖是應壽知即法報。
T1786_.39.0109c13: 三一難思名見常身。權實等者。此四緩急衆
T1786_.39.0109c14: 生之中。有實行者。有權示者。權能引實作
T1786_.39.0109c15: 種熟脱久近因縁。故云等事。別記者。即法華
T1786_.39.0109c16: 淨名疏及止觀也。今依彼説故注云云。三齊
T1786_.39.0109c17: 此下判屬序段
T1786_.39.0109c18: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0109c19:
T1786_.39.0109c20:
T1786_.39.0109c21:
T1786_.39.0109c22: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0109c23:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0109c24: 二從爾時下大段正宗分二。初總示文義
T1786_.39.0109c25: 二。初示經文起盡。懺悔讃歎空品三品全。及
T1786_.39.0109c26: 此壽量半品。同是正説。二凡三下辨三章大
T1786_.39.0109c27: 義二。初敍他師二。初正明他義三。初敍初
T1786_.39.0109c28: 師。二二云下敍次師二。初敍。二次乃下章安
T1786_.39.0109c29: 破。以今不云師及天台。知是私破。空雖是
T1786_.39.0110a01: 中乃是因位用中破執。且非果上所顯中體。
T1786_.39.0110a02: 法雖不異用顯義殊。古既昧此故今不用。三
T1786_.39.0110a03: 三藏下敍眞諦二。初敍。虚空等者。新經三身
T1786_.39.0110a04: 分別品云。虚空藏菩薩白佛。云何菩薩於諸
T1786_.39.0110a05: 如來甚深祕密如法修行。指此爲敍也。二直
T1786_.39.0110a06: 是下章安破。諸經節節皆有發問。豈盡稱
T1786_.39.0110a07: *敍。故云義弱。二師云下今師去取。彼虚空
T1786_.39.0110a08: 藏雖約因問。佛答乃云一切如來等有三身。
T1786_.39.0110a09: 豈非果義。故去三藏取初家。次師可知。二新
T1786_.39.0110a10: 舊下明今意三。初就新經明宗體三。初四佛
T1786_.39.0110a11: 説迹以顯本。拂八十之短疑。明海滴之長應。
T1786_.39.0110a12: 既聞應化能長能短。則達法報非滅非生。本
T1786_.39.0110a13: 迹既融思議乃絶。上根之者秖聞其迹亦悟
T1786_.39.0110a14: 本源。當第一周也。二若未下王子示本令悟
T1786_.39.0110a15: 迹。新經壽量品。四佛説壽益物事訖。有憍陳
T1786_.39.0110a16: 如婆羅門欲生天故。求佛舍利如芥粟許。犂
T1786_.39.0110a17: 車毘王子説偈答云。假使蚊蚋脚。可以作城
T1786_.39.0110a18: 樓。如來寂靜身。無有舍利事。兔角爲梯蹬。
T1786_.39.0110a19: 從地得升天。邪思佛舍利。功徳無是處。鼠登
T1786_.39.0110a20: 兔角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脱無
T1786_.39.0110a21: 是處。中根直聞法身理本不生滅。乃悟報應
T1786_.39.0110a22: 能常無常。理事既融思議即絶。當第二周也。
T1786_.39.0110a23: 三若未下釋迦雙論令倶解。下根既鈍。偏談
T1786_.39.0110a24: 本迹不能懸解互融之意。是故釋迦具演三
T1786_.39.0110a25: 身。所謂法身應身化身。如依空有電依電有
T1786_.39.0110a26: 光。法身是理應身是智。智既應理即起化身。
T1786_.39.0110a27: 三身冥一一不定一。三身宛然。是故品題三
T1786_.39.0110a28: 身分別。法應是本化身是迹。一時倶説則生
T1786_.39.0110a29: 妙解思議乃絶。當第三周。此之三番皆説如
T1786_.39.0110b01: 來常宗顯體。意令聞者發智證理。二懺品下
T1786_.39.0110b02: 判三品倶明用。佛智之宗顯法性體。此即名
T1786_.39.0110b03: 爲經宗經體。一切衆生以此宗體而爲本心
T1786_.39.0110b04: 若能懺歎及修二空。故佛妙用全體而起。令
T1786_.39.0110b05: 此衆生滅惡生善。及發空用導成二用。故
T1786_.39.0110b06: 云三品倶是經用。三今之下明此本略二番。
T1786_.39.0110b07: 以其二番皆顯三身。今此一番所顯不別。
T1786_.39.0110b08: 是故讖師順好略機不翻後二。二文爲下分
T1786_.39.0110b09: 文解釋四。文二。初分文。二解釋四。初四
T1786_.39.0110b10: 佛説偈二。初經家敍。二四佛説喩二。初料簡
T1786_.39.0110b11: 身説二。初問。二答二。初明説。本稱機宜共別
T1786_.39.0110b12: 無在。二見亦下明身。釋題判教此經屬通。此
T1786_.39.0110b13: 教明佛丈六尊特一身異見。故名合身。今此
T1786_.39.0110b14: 室中有三乘衆。三中菩薩利根之者能深觀
T1786_.39.0110b15: 空見不空理。不空理者。乃是生佛同一覺性。
T1786_.39.0110b16: 故雖見佛佛非外來。隨大隨小皆無邊際。故
T1786_.39.0110b17: 云四佛同尊特身身智應用是一是常。豈唯
T1786_.39.0110b18: 諸佛無二無別。與其弟子亦復不異。故云衆
T1786_.39.0110b19: 一。雖未開廢利人見同。若鈍菩薩及二乘人
T1786_.39.0110b20: 既但見空。乃覩四佛自外而來。取色分齊但
T1786_.39.0110b21: 是應化。佛尚各異弟子豈同。三乘差別故云
T1786_.39.0110b22: 衆多。二分八下分文解義二。初敍二家分文。
T1786_.39.0110b23: 二舊云下從初師釋義四。初四偈立譬二。
T1786_.39.0110b24: 初斥古二。初敍。二是義下斥。諸佛説法三時
T1786_.39.0110b25: 不謬。故上中下善。能詮有法故其言巧妙。所
T1786_.39.0110b26: 詮離情故其義深遠。若齊無意寧悟常宗。故
T1786_.39.0110b27: 知古師全迷經旨。二且作下今釋二。初開章
T1786_.39.0110b28: 敍意二。初開章。大師所解其義無窮。稱機釋
T1786_.39.0110b29: 文且示三意。二四諦下敍意二。初明三因果。
T1786_.39.0110c01: 四諦是理。因果通依。四念是行。修之在因。四
T1786_.39.0110c02: 徳本有。證之在果。非此三義莫顯常宗。二若
T1786_.39.0110c03: 論下明三相由。討果由因因果由諦。欲成因
T1786_.39.0110c04: 果解諦居先。二上以下依章釋義三。初約四
T1786_.39.0110c05: 諦釋二。初用四諦釋偈二。初懸説諦義二。
T1786_.39.0110c06: 初明四諦義三。初對上明境智。上明能説人
T1786_.39.0110c07: 宜對於智。今明所説法合對於理。二舊讀下
T1786_.39.0110c08: 斥古唯齊事。言讀文者。大論第三解十號正
T1786_.39.0110c09: 遍知文也。故論問云。云何正遍知。答知苦
T1786_.39.0110c10: 如苦相等。舊讀此文雖以如字爲不異解。而
T1786_.39.0110c11: 昧三藏以知事稱理爲不異。摩訶衍中以知
T1786_.39.0110c12: 事即理爲不異。致使解義唯齊於事全不顯
T1786_.39.0110c13: 理。又復此文解正遍知。正知於眞遍知於俗。
T1786_.39.0110c14: 三今明下明今師正義二。初約二諦。二約
T1786_.39.0110c15: 三*諦二。解意者。以苦等四是世出世因果
T1786_.39.0110c16: 之境。於此四境若其不了。即眞即俗及空假
T1786_.39.0110c17: 中。則不名諦。仍了二諦以中爲眞。三論空
T1786_.39.0110c18: 假意在諦中。欲於迷悟十界因果。一一見
T1786_.39.0110c19: 中法法無作。方得名爲世相常住。其理不爾。
T1786_.39.0110c20: 將何以拂信相之疑。二句皆初約苦諦釋。二
T1786_.39.0110c21: 例餘諦結。二明識下明對諦意。二一切下
T1786_.39.0110c22: 以諦釋文四。約因前果後以水山地空。對集
T1786_.39.0110c23: 苦道滅例皆分三。初牒示二引證。三釋結。
T1786_.39.0110c24: 中引小般若者。金剛般若也。對大
T1786_.39.0110c25: 品等稱之爲小。以文爲小理同大部。彼以須
T1786_.39.0110c26: 彌喩於佛身。今證苦者積聚義同。非集所感。
T1786_.39.0110c27: 然用佛報證生報者。彰苦無作陰入皆如。
T1786_.39.0110c28: 無苦可捨即生成滅故。盤峙盤迴。峙立也。
T1786_.39.0110c29: 或作磐字誤也。中引法華智地者。
T1786_.39.0111a01: 以地喩地。既到智地道之中也。水陸兩途
T1786_.39.0111a02: 者。陸途但到海之此岸。可喩三乘通修道品。
T1786_.39.0111a03: 未度變易猶在此岸。水途能到海之彼岸。可
T1786_.39.0111a04: 喩一乘別修道品。能即二死到三徳岸。
T1786_.39.0111a05: *諦中引法華者。以空喩空。此空畢竟故曰
T1786_.39.0111a06: 歸。五翳者。煙雲塵霧修羅手也。三光者。
T1786_.39.0111a07: 日月星也。常住滅理本來不翳今亦非淨。問
T1786_.39.0111a08: 若以山喩佛身。道以地喩智地。滅以空喩
T1786_.39.0111a09: 妙空。此三既有即理之教。則可論於所證法
T1786_.39.0111a10: 身。若初集諦引證釋結。但論煩惱豈可亦得
T1786_.39.0111a11: 名法身耶。答無作四諦一一皆中。若非一切
T1786_.39.0111a12: 咸趣煩惱。那名即中。以即中故苦名法身。道
T1786_.39.0111a13: 是智地。滅名妙空。故知直以煩惱釋集示於
T1786_.39.0111a14: 法身。其意最妙。行者知之。二明四諦釋疑
T1786_.39.0111a15: 二。初示理明疑斷二。初示理明相。上釋總瑞
T1786_.39.0111a16: 一切世間末曾有事悉具出現。以表十界假
T1786_.39.0111a17: 實依報皆顯三徳。今明十界假實依報一一
T1786_.39.0111a18: 四諦諦諦三徳。是理遍相名爲法身。知此名
T1786_.39.0111a19: 報。起用名應應有長短。二信相下示斷疑相
T1786_.39.0111a20: 三。初所斷疑。二四佛下能斷法。四種之喩本
T1786_.39.0111a21: 曉應長。大師特以四諦解之。若非應壽全是
T1786_.39.0111a22: 法身。三身一體何以妙會疏之兩説。故先示
T1786_.39.0111a23: 云。其言巧妙其義深遠。若定喩一身言豈巧
T1786_.39.0111a24: 耶。三若並別義豈深耶。三擧應下歎意巧。文
T1786_.39.0111a25: 喩應長意彰報法。信相得意疑暗豁明。二釋
T1786_.39.0111a26: 此下歎釋妙勸思。四佛巧喩斷信相疑。智者
T1786_.39.0111a27: 妙釋發行人解。今既得遇豈不審思。二四偈
T1786_.39.0111a28: 下約四念釋。念者即空假中三妙觀也。處者
T1786_.39.0111a29: 身受心法四妙境也。非此觀境三身不顯。豈
T1786_.39.0111b01: 曰談常。此釋分三。初以偈對法三。初捨別
T1786_.39.0111b02: 從通。身受心法但是五陰。故知四念本在苦
T1786_.39.0111b03: 諦。然念處觀修通四教。今唯約圓。謂觀身淨
T1786_.39.0111b04: 不淨非淨非不淨。乃至觀法我經我非我非
T1786_.39.0111b05: 無我。皆成三諦。二一切下從通對釋。想行念
T1786_.39.0111b06: 處者。秖是法念合此二陰。今欲配地故存陰
T1786_.39.0111b07: 名。想取行行者。想取相貎。行乃遷流。故云
T1786_.39.0111b08: 行行。下行字平聲。三若觀下對偈所以。常壽
T1786_.39.0111b09: 因果非圓念處無由得成。故用對偈。二若觀
T1786_.39.0111b10: 下以法疑釋二。初明念處因果二。初修因
T1786_.39.0111b11: 相。四枯即空。四榮即假。雙非即中。説有次第
T1786_.39.0111b12: 修無前後。乃一心三觀也。故佛於其四枯四
T1786_.39.0111b13: 榮雙樹中間般涅槃者。正表於此。二成五下
T1786_.39.0111b14: 得果相三。初明三徳融即相。即枯即榮即非
T1786_.39.0111b15: 枯榮一刹那修。刹那刹那圓念不息。歴於五
T1786_.39.0111b16: 品發似證眞。至果位時三惑盡淨。百界五陰
T1786_.39.0111b17: 自在無礙。名五解脱。百界五陰清淨如空。
T1786_.39.0111b18: 名五般若。百界五陰究竟難思。名五法身。
T1786_.39.0111b19: 智冥五陰理是所冥故。稱之爲理。體雖是一
T1786_.39.0111b20: 不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起
T1786_.39.0111b21: 解脱用。雖三下明祕藏義。如常所説。二仁王
T1786_.39.0111b22: 下明五陰常住相。性名不改。即百界五陰八
T1786_.39.0111b23: 相莫遷十方周遍然非事底別有性陰。秖善
T1786_.39.0111b24: 惡陰穢汚陰等。當體常住名法性陰。愼勿別
T1786_.39.0111b25: 求。三陰之下明三身體用相。法報雙非全體
T1786_.39.0111b26: 起用能常無常。常用則長等者。長則四喩短
T1786_.39.0111b27: 則八十。既皆應壽悉是無常。今以長短分常
T1786_.39.0111b28: 無常者。由山斤等能顯於常。若非體常。安
T1786_.39.0111b29: 令應用人天莫數。是故信相聞八十滅疑壽
T1786_.39.0111c01: 無常。聞四喩長悟常住體。故云常用則長無
T1786_.39.0111c02: 常用則短。二信相下將果用釋疑三。初所破
T1786_.39.0111c03: 之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之
T1786_.39.0111c04: 相。此三興向四諦釋疑其意不別。然須深
T1786_.39.0111c05: 究。三四偈下約四徳釋二。初以偈對徳。碎
T1786_.39.0111c06: 地爲塵尚無淨相。豈存於穢。故對淨徳。喩於
T1786_.39.0111c07: 理淨淨於淨穢也。二四徳下以徳釋疑二。初
T1786_.39.0111c08: 顯徳用。常等四徳學者須揀。名同體別。一
T1786_.39.0111c09: 凡夫所著常樂我淨體是見思。二菩薩建立
T1786_.39.0111c10: 常樂我淨體是無明。三佛之所證常樂我淨
T1786_.39.0111c11: 體是中道。今四皆中。是故皆以雙非顯之。
T1786_.39.0111c12: 理須非於十二倒也。今此常等與其非常非
T1786_.39.0111c13: 無常等名異體同。四徳雙非即法身也。四
T1786_.39.0111c14: 能冥智即報身也。法報既冥則能應物起常
T1786_.39.0111c15: 無常至淨不淨自在應用。二信相下除疑念
T1786_.39.0111c16: 三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相
T1786_.39.0111c17: 下得解之相。若知四諦斷疑之意。此三可見。
T1786_.39.0111c18: 二億百下一偈合譬二。初標古解二失。二舊
T1786_.39.0111c19: 云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古
T1786_.39.0111c20: 解。古秖齊文不知四佛巧示之意。二示今意
T1786_.39.0111c21: 二。初示經深意。四喩有量百千是數誰不知
T1786_.39.0111c22: 之。須達擧量擧數況於無量無數。二汝既下
T1786_.39.0111c23: 斥古誣經。言有縱奪。縱知應化。奪迷報法。報
T1786_.39.0111c24: 法乃是應化體本。深文淺解自毀毀他。自
T1786_.39.0111c25: 既招愆令他謗教也。二破偏執義。義是所詮
T1786_.39.0111c26: 化身應身法身。此之三身皆具四句。謂常無
T1786_.39.0111c27: 常雙亦雙非。顯乎三一不可一異而思説之。
T1786_.39.0111c28: 古人迷此化定無常。或聞化身即法故常。猶
T1786_.39.0111c29: 謂法常化是無常。良由不了即字義故。故起
T1786_.39.0112a01: 信論云。隨其所應常能住持不毀不失。此顯
T1786_.39.0112a02: 化身二義具足。三以是下二偈斷疑*二。初
T1786_.39.0112a03: 牒因釋義二。初以事行消文二。初約因縁釋。
T1786_.39.0112a04: 因親縁疏。不殺存命爲長壽因。此因親義也。
T1786_.39.0112a05: 施食助命爲長壽縁。此縁疏義也。二若作下
T1786_.39.0112a06: 約二縁釋。不殺有二。不殺是止善。放生是行
T1786_.39.0112a07: 善。不盜有二。不盜是止善。施食是行善。是故
T1786_.39.0112a08: 十善各有止行悉名二縁。經於二善互擧止
T1786_.39.0112a09: 行。一一皆是長壽二縁。發菩提心方名爲因。
T1786_.39.0112a10: 言法性者。無作四誓全法性起是長壽因。
T1786_.39.0112a11: 種種二縁既能資助眞正道心。乃會法報非
T1786_.39.0112a12: 常非無常。能起應化常與無常。三身一體斯
T1786_.39.0112a13: 爲妙常。二法食下明法門指上。若就法門明
T1786_.39.0112a14: 於施食及不殺等。如疑念序疏中具説。二修
T1786_.39.0112a15: 因下據果斷疑。以長釋短無常疑斷常住壽
T1786_.39.0112a16: 明經。是故大士。即指如來。如言無上士也。故
T1786_.39.0112a17: 義淨。新譯此句云是故大覺尊。四是故汝今
T1786_.39.0112a18: 下一偈結成。二爾時下信相歡喜*二。初據
T1786_.39.0112a19: 所聞釋信相解。言本迹者。體本用迹也。聞壽
T1786_.39.0112a20: 無量解迹用能常非長之長也。乃知迹用能
T1786_.39.0112a21: 短非短而短。定八十之疑自茲而去也。深心
T1786_.39.0112a22: 者。悟於報法高深之體也。此之本體妙絶於
T1786_.39.0112a23: 量及以無量。二踊躍下約入位釋歡喜。眞信
T1786_.39.0112a24: 解發入歡喜位。別在初地圓在初住。並破無
T1786_.39.0112a25: 明名疑惑。去此皆内凡而釋似。位十地頂。
T1786_.39.0112a26: 者若不立等。覺即第十地破上品無明之。惑
T1786_.39.0112a27: 升於後。心此位名爲衆伏。之頂金剛喩定。
T1786_.39.0112a28: 既爲最後無明所動。故生歡喜及踊躍也。三
T1786_.39.0112a29: 從説下當機得道。上根初悟者。即用新經三
T1786_.39.0112b01: 周意也。陳如求舍利爲中根。三身分別爲下
T1786_.39.0112b02: 根。阿耨多羅三藐三菩提翻無上正等覺。即
T1786_.39.0112b03: 一切衆生本來覺性。非登極果方名無上及
T1786_.39.0112b04: 此正等。此覺心發通於五即今是分眞。四從
T1786_.39.0112b05: 時下四佛還本。*二初因縁釋。此信相等一
T1786_.39.0112b06: 類機縁覺性合興。乃感四佛不現而現。現
T1786_.39.0112b07: 爲發心。心既已發故不還而還也。二觀行釋。
T1786_.39.0112b08: 諦境者。三諦一境本覺也。覺慧者。三智一
T1786_.39.0112b09: 心始覺也。全本起始名之爲發。始合於本名
T1786_.39.0112b10: 曰相應。善相應者。必雙忘也。不忘乃是通中
T1786_.39.0112b11: 起塞。爲表倶寂故不現也。二釋懺悔品二。
T1786_.39.0112b12: 釋題二初明懺悔義二。初正明大義四。
T1786_.39.0112b13: 初釋懺悔名三。初對他經。方等陀羅尼經明
T1786_.39.0112b14: 四衆懺法。普賢觀法經明六根懺法。大經闍
T1786_.39.0112b15: 王懺逆。請觀音經銷伏三障。諸經觀門皆能
T1786_.39.0112b16: 滅罪。何法非懺。然菩薩行爲轉先業。作利他
T1786_.39.0112b17: 縁。乃論無生等三種懺法。聲聞自度縱明懺
T1786_.39.0112b18: 悔。多在作法求免三途。故今但對大乘諸經
T1786_.39.0112b19: 明散明專。二正釋名五。初約伏首釋。然懺
T1786_.39.0112b20: 悔二字乃雙擧二音。梵語懺摩蓽言悔過。以
T1786_.39.0112b21: 由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音
T1786_.39.0112b22: 並列。是故大師以首釋懺以伏釋悔。乃至慚
T1786_.39.0112b23: 愧對釋懺悔。欲令禀者即於二字修首伏行
T1786_.39.0112b24: 及慚愧等。斯是善巧説法之相。故不可以華
T1786_.39.0112b25: 梵詁訓而爲責也。初約首伏釋。首音獸。自
T1786_.39.0112b26: 陳罪也。款誠也。二約黒白釋。企望也。尚猶尊
T1786_.39.0112b27: 尚也。三約棄求釋。鄙恥也。惡烏路切。嫌也。
T1786_.39.0112b28: 四約露斷釋。發露過現斷未來續。五約慚愧
T1786_.39.0112b29: 釋二。初總釋。直以慚愧釋於懺悔。未分五種
T1786_.39.0112c01: 人天之義。故名總釋。二慚則下別釋。乃分人
T1786_.39.0112c02: 天及以四教事理之別也。二初約人天釋。人
T1786_.39.0112c03: 是肉眼但見其顯。諸天則有報得天眼故見
T1786_.39.0112c04: 冥密。此人慚恥愧赧。名爲懺悔。二又人下
T1786_.39.0112c05: 約四教釋。良以此經通三乘懺。三乘乃攝四
T1786_.39.0112c06: 教故也。既慚愧義該於四教。首伏等四豈不
T1786_.39.0112c07: 然耶。説者據義應細作之。又四教賢位皆要
T1786_.39.0112c08: 加功。聖則任運可類三界人天果報作意自
T1786_.39.0112c09: 然。又四教賢聖有修有證。四教之理本非造
T1786_.39.0112c10: 作。是故復得名爲人天四。初三藏二。初賢聖。
T1786_.39.0112c11: 賢則七賢。聖則四聖。逮及也。二又賢下事
T1786_.39.0112c12: 理。二又慚下通教二。初賢聖。此教菩薩同二
T1786_.39.0112c13: 乘斷惑故三乘皆聖。二又三下事理。三又三
T1786_.39.0112c14: 下別教二。初賢聖。通教聖位止斷見思。別
T1786_.39.0112c15: 教三賢能斷塵沙又伏無明。故云尚非。二
T1786_.39.0112c16: 總此下事理。此以但中爲第一義。四又三下
T1786_.39.0112c17: 圓教二。初賢聖。三十心去皆證法身皆垂八
T1786_.39.0112c18: 相。故判爲聖。十信長別苦輪海故。故得名賢。
T1786_.39.0112c19: 二總此下事理。以具徳中爲第一義。三合十
T1786_.39.0112c20: 下合十數。以慚愧中分於總別。總一別五并
T1786_.39.0112c21: 首伏等四。故成十番釋懺悔名。二明懺悔處
T1786_.39.0112c22: 四。初明懺須得處。懺之所依如器淳朴非砧
T1786_.39.0112c23: 不成。以何爲砧。謂一實相無別實相。即罪相
T1786_.39.0112c24: 是。得此處者。罪無不滅徳無不顯。此自分二。
T1786_.39.0112c25: 初引經明處二。初引諸經二。初引大經二文。
T1786_.39.0112c26: 麁言軟語等者。七方便教三障須滅衆行須
T1786_.39.0112c27: 修。能所不泯名曰麁言。若圓教者一切修惡
T1786_.39.0112c28: 皆即性惡。所破既寂能破自忘。無言之言名
T1786_.39.0112c29: 爲軟語。於此麁軟當處寂然思議道絶。故
T1786_.39.0113a01: 曰皆歸第一義也。四眞諦者。二死之苦五住
T1786_.39.0113a02: 之集。以即性故無一可捨。萬行之道三徳之
T1786_.39.0113a03: 滅。以即性故無修無證。而言斷生死者。就即
T1786_.39.0113a04: 論斷。無斷之斷斷無不盡。亦口斷於性徳之
T1786_.39.0113a05: 苦。此四絶思皆第一義。能如是知名爲得處。
T1786_.39.0113a06: 二引法華二文。履歴名行親習名近。此二皆
T1786_.39.0113a07: 須依一實處。欲忍衆辱要住理地。此地是心
T1786_.39.0113a08: 更何所行及以分別。亦不謂我行不分別。若
T1786_.39.0113a09: 不爾者。何名得處。寶處在近等者。指障即
T1786_.39.0113a10: 徳近豈過此。然須觀照故云前進。廢執權情
T1786_.39.0113a11: 名即滅化城。體權是實名即至寶所。二引此
T1786_.39.0113a12: 經二。初引。我即眞我離人無法。法即所攬
T1786_.39.0113a13: 常住五陰。此陰爲舍普覆衆生。闍王説偈解
T1786_.39.0113a14: 第一義。名歸世尊。令此經云。我作歸處。彼
T1786_.39.0113a15: 感此應其義泯然。二歸依處者下釋。經云。
T1786_.39.0113a16: 我作歸處我體如何。故以法性諦理妙境佛
T1786_.39.0113a17: 師祕藏。而證釋之。十方等者。若分若滿聖皆
T1786_.39.0113a18: 住中。即以此處令衆生住。初心能住名爲得
T1786_.39.0113a19: 處。二若得下結示須處。實相本立則能生於
T1786_.39.0113a20: 無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性。乃
T1786_.39.0113a21: 於中道平坦之地。而起八倒名爲顛墜。如
T1786_.39.0113a22: 盲等者。四眼無明盲於佛眼。入於偏教諸見
T1786_.39.0113a23: 棘林觸途成礙。皆由失處。二故普下明得處
T1786_.39.0113a24: 懺妙二。初約妙明懺三。初引經示妙。端坐
T1786_.39.0113a25: 者。身儀也。禪波羅蜜具出坐法。須者宜檢。念
T1786_.39.0113a26: 實相者。懺罪觀也。實相無相當云何念。必以
T1786_.39.0113a27: 無念之念念無相之相。以無相相相無念念。
T1786_.39.0113a28: 若於念外別有實相。實相之外別有於念。則
T1786_.39.0113a29: 非此經念實相也。衆罪等者。滅罪所以也。
T1786_.39.0113b01: 前念實相蓋體修惡即是性惡。性惡照明斯
T1786_.39.0113b02: 爲慧日。修惡本虚如鎖霜露。我心等者。
T1786_.39.0113b03: 亦出此經。心性本來即空假中離三惑染。名
T1786_.39.0113b04: 曰自空。十界罪福二我叵得。誰爲主宰。如此
T1786_.39.0113b05: 體達是無生懺。故使如來立三種名。二無罪
T1786_.39.0113b06: 下約義明妙。以三種名對於三諦其義可知。
T1786_.39.0113b07: 若於三諦歴別而解。乃次第觀非今妙義。其
T1786_.39.0113b08: 義妙者。空即三諦假中亦然。名即一而三三
T1786_.39.0113b09: 諦倶空假中亦然。即三而一。行者應知。三
T1786_.39.0113b10: 一相即爲彰懺處絶乎思議。若以此語増於
T1786_.39.0113b11: 言想。則永不識懺悔處也。三諸大下約人顯
T1786_.39.0113b12: 妙。大人所學其法豈麁。二若識下結名妙懺。
T1786_.39.0113b13: 解見思心即三徳藏。罪根既寂懺法自忘。能
T1786_.39.0113b14: 所泯然。何以名状。強稱此處爲妙上也。三大
T1786_.39.0113b15: 經下明懺妙人尊二。初引經書示。當念深廣
T1786_.39.0113b16: 其猶大海。就此懺悔名之爲浴。萬行皆攝名
T1786_.39.0113b17: 用諸水。此喩懺得般若。無始惡業繋屬行人
T1786_.39.0113b18: 猶如債主。見業實相名依投王。業隨觀轉名
T1786_.39.0113b19: 返供養。此喩懺得解脱。心性無上猶如牆頭。
T1786_.39.0113b20: 初心達性如草依高。行位雖卑已能超過七
T1786_.39.0113b21: 方便頂。此喩懺得法身也。書云。即劉子也。
T1786_.39.0113b22: 二行人下擧行人結。四行人下勸先求懺悔
T1786_.39.0113b23: 處。然懺悔處誰人不具。何法暫非。但爲本迷
T1786_.39.0113b24: 滿目不見全心不知。故下文云。於十力前不
T1786_.39.0113b25: 識諸佛。勸求覓者。須親善師須憑妙教。勤聽
T1786_.39.0113b26: 勤問審讀審思。若其然者必於能詮識所詮
T1786_.39.0113b27: 體。翛然慮外無以状名。斯乃所求法性道理。
T1786_.39.0113b28: 此理至妙爲懺法所依。故名爲處。若依此處
T1786_.39.0113b29: 而立行門。方得名爲大乘懺也。三次明下明
T1786_.39.0113c01: 懺悔法。此乃示於能懺之法也。三初開章。
T1786_.39.0113c02: 此之正助亦名慧行及行行也。大約即是縁
T1786_.39.0113c03: 了二因修徳之法也。二正法下示相二。初正
T1786_.39.0113c04: 法二。初略示。上辦處中雖語能觀。意乃以
T1786_.39.0113c05: 觀顯所依處。今説能觀意乃以處顯能觀觀。
T1786_.39.0113c06: 法不孤立故須相帶。解之不濫方可用心。二
T1786_.39.0113c07: 法性下廣示二。初明修觀相二。初就内心修
T1786_.39.0113c08: 觀二。初明觀隨於境。法性者諸法實相也。
T1786_.39.0113c09: 名如來藏何徳不具。雖具此徳而本離念。今
T1786_.39.0113c10: 乃稱本絶念而觀。是故此觀亦具本性一切
T1786_.39.0113c11: 功徳。是故結云觀慧亦爾。二境智下明境觀
T1786_.39.0113c12: 不二二。初融境觀二。初示相。境是本覺智
T1786_.39.0113c13: 是始覺。雖分本始而是一覺。境智既爾。方曰
T1786_.39.0113c14: 相冥無二之法。故擧此經如如不。異如名不
T1786_.39.0113c15: 異即境不異智智不異。境。亦云一合。其體一
T1786_.39.0113c16: 故方能冥合。二經言下引證。經即仁王般若
T1786_.39.0113c17: 也。智是般若處是實相。能觀之智與所觀處。
T1786_.39.0113c18: 同是般若智外無境也。二皆實相境外無智
T1786_.39.0113c19: 也。境智相冥其状如是。二説如下會説默。
T1786_.39.0113c20: 復由説默二相不異。顯於境智一體相冥。非
T1786_.39.0113c21: 由無相境智焉發即默之説。非由性離之説。
T1786_.39.0113c22: 莫彰不二境智。故境智後須論説默。是以
T1786_.39.0113c23: 止觀義例云。故不思議境即是觀。是故得云
T1786_.39.0113c24: 境照境境照智。智照智智照境。照者方照非
T1786_.39.0113c25: 説可窮。照者應説非照可了。説者方説非照
T1786_.39.0113c26: 可窮。説者應照非説可了。故知彼義與此無
T1786_.39.0113c27: 殊。二以此下用淨心歴法二。初例内心泯淨。
T1786_.39.0113c28: 上論妙觀且就内心研於妙境攝一切法。觀
T1786_.39.0113c29: 境若成可以此觀遍歴三科及以業惑。自然
T1786_.39.0114a01: 皆見不思議境。故義例云。修觀次第必先内
T1786_.39.0114a02: 心。内心若淨。將此淨心遍歴諸法任運
T1786_.39.0114a03: 合。二故云下引教示融相二。初約法示。毘
T1786_.39.0114a04: 慮遮那此方翻爲遍一切處。乃以華音彰法
T1786_.39.0114a05: 體遍。髓雖本遍迷時不知。今以内心妙觀遍
T1786_.39.0114a06: 歴於一切處。皆見遮那。此猶總歴。復更別歴
T1786_.39.0114a07: 六作六受。行住二作必兼坐臥語默作作。
T1786_.39.0114a08: 是名六作。明暗略擧眼受於色。合例取聲乃
T1786_.39.0114a09: 至意法。是名六受。故總結云六根所對。雖結
T1786_.39.0114a10: 六受身必六作。於此作受常得見佛。佛必三
T1786_.39.0114a11: 身。斯由内心成妙三觀。故於作受常見如來
T1786_.39.0114a12: 三徳三諦。是故結云無非佛法。二者婆下引
T1786_.39.0114a13: 事喩三。初以耆婆喩任運破障。二以摩男喩
T1786_.39.0114a14: 法爾生善。三以那律喩自然顯理。此三乃是
T1786_.39.0114a15: 別示三觀遍歴一切。任運能契微妙三法。説
T1786_.39.0114a16: 有前後照不縱横。二若如下明滅罪相。既於
T1786_.39.0114a17: 内心復歴縁境諦觀冥契。乃達十界罪福無
T1786_.39.0114a18: 主。修惡修善全體即是性惡性善。斯乃名
T1786_.39.0114a19: 見罪福實相。故法華云。深達罪福相。遍照於
T1786_.39.0114a20: 十方。十方即是十界。十界皆實相。相相宛然
T1786_.39.0114a21: 一收一切。一切皆各收於一切。此等一切無
T1786_.39.0114a22: 非實相。妄想皆實實亦自忘。此爲大懺。二助
T1786_.39.0114a23: 道下助法三。初明用助意。正助二懺修逐根
T1786_.39.0114a24: 縁。自有一向修於正道直登圓住。或内外凡。
T1786_.39.0114a25: 自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行。
T1786_.39.0114a26: 不入三昧但誦持故。亦能得見上妙色。像此
T1786_.39.0114a27: 二隨根修入。不同若悟理時必。兩捨也。自
T1786_.39.0114a28: 有正助相兼而修。或先正後助。或先助後正。
T1786_.39.0114a29: 或同時而修。今之所立意在同修耳。若於三
T1786_.39.0114b01: 句都不攝者。則人身牛也。二所謂下明助道
T1786_.39.0114b02: 法二。初喩用助意。清水喩正灰等喩助。以垢
T1786_.39.0114b03: 難去獨水不能。灰皂助之水方有用。二略言
T1786_.39.0114b04: 下示助道法。助本助正。正觀不開蓋理惑覆。
T1786_.39.0114b05: 故修助行治於事蔽。事蔽若息不實理惑。
T1786_.39.0114b06: 故令正觀開入理門。具論六度略擧三業。其
T1786_.39.0114b07: 策觀者。或以五法策於正觀。亦助開門或
T1786_.39.0114b08: 策事觀。謂五門禪各有對治助開正觀。三如
T1786_.39.0114b09: 順下明用助功。正解如順水。正觀如順風。
T1786_.39.0114b10: 可喩正道能趣妙理。篙棹可喩施禮等善。
T1786_.39.0114b11: 助於風水船豈不疾。三如是下總結。四明懺
T1786_.39.0114b12: 悔位三。初他釋局淺二。初敍他。二此下略斥。
T1786_.39.0114b13: 二故新下今釋通深二。初正釋二。初明六凡
T1786_.39.0114b14: 合懺二。初四趣二。初明地獄二。初造逆。鞠亦
T1786_.39.0114b15: 養也。撫拍也。惟惟。憐子之貎也。内則六年教
T1786_.39.0114b16: 之數與方名。注云。方名東西。殺逆。殺或作
T1786_.39.0114b17: 弑。同音試。下殺於上也。易曰。臣弑君子弑父
T1786_.39.0114b18: 也。天雖下明天地之不能客其受生。故須入
T1786_.39.0114b19: 地獄也。以五逆罪。感五無間二。佛爲下二
T1786_.39.0114b20: 明破戒初篇四重也。後聚吉羅也。若論五篇
T1786_.39.0114b21: 則初後倶篇。六聚則始終倶聚。綺文互現。
T1786_.39.0114b22: 故云初篇後聚也。三師謂和尚及羯磨教授
T1786_.39.0114b23: 二闍黎也。七僧印證戒者。此據中國十人也。
T1786_.39.0114b24: 佛海者。佛法如海犯重如屍。花園可解。言犯
T1786_.39.0114b25: 重者。須出淨衆。二多嗔下明三趣。心既多嗔
T1786_.39.0114b26: 等身口動作成於嗔業。故墮蛇虺。擧本攝末
T1786_.39.0114b27: 故云多嗔。下多欲等悉可爲例。蛇虺者。爾
T1786_.39.0114b28: 雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭&T027269;云。身廣三
T1786_.39.0114b29: 寸。頭如大擘指。此自一稱蛇名蝮虺。諂者。
T1786_.39.0114c01: 莊子云。希其意而道其言曰諂。餓鬼當飢等
T1786_.39.0114c02: 者。擧果難當須明懺悔。二人中下人天二。
T1786_.39.0114c03: 初人。八苦者。生老病死怨憎會愛別離求不
T1786_.39.0114c04: 得五陰盛。二天五衰者。衣裳垢膩。頭上花萎。
T1786_.39.0114c05: 身體臭穢。腋下汚出。不樂本座。四心者。受想
T1786_.39.0114c06: 行識也。籠樊者。樊藩也。詩云。營營青蠅止于
T1786_.39.0114c07: 樊。今衆生處三界中如在籠藩籬之内。不能
T1786_.39.0114c08: 自出也。二苦出下明四教皆懺四。初三藏二。
T1786_.39.0114c09: 初聲聞二。初七賢。初五停心謂不淨停貪。
T1786_.39.0114c10: 茲悲停嗔。因縁停癡。數息停覺觀。界方便停
T1786_.39.0114c11: 著我。若貪等五煩惱障心不得停。應須懺悔。
T1786_.39.0114c12: 停下剩心字。次四念處去。用對位道品。四
T1786_.39.0114c13: 顛倒者。執身淨受樂心常法我。四念冶此
T1786_.39.0114c14: 四例。四正勤者。二惡者。已起令滅。未起令不
T1786_.39.0114c15: 起二善者。已生令増長。未生令發生。四如
T1786_.39.0114c16: 是足者。謂欲精進心思惟。五根者。謂信進
T1786_.39.0114c17: 念定慧。五力者。名同於根。以不動排障而分
T1786_.39.0114c18: 兩科。法華文句以正勤如意根力四科。對煖
T1786_.39.0114c19: 頂忍世第一位。煖頂與此有不同者。或是文
T1786_.39.0114c20: 誤或別有意。二苦忍下四果。苦忍明發者。
T1786_.39.0114c21: 見道有十六心。謂於下欲界四諦。各起法忍
T1786_.39.0114c22: 法智。上色無色二界四諦。各起類忍類智。
T1786_.39.0114c23: 此上下八諦共十六心。斷八十八使見惑也。
T1786_.39.0114c24: 今云苦忍即欲界苦諦下苦法忍也。明發得
T1786_.39.0114c25: 苦法智也。觀欲界苦諦已。即觀上界苦諦得
T1786_.39.0114c26: 類忍智。餘三諦例説。雖不下以無見惑横起。
T1786_.39.0114c27: 故不墮惡道。欲界七生者。欲界九品思惑共
T1786_.39.0114c28: 潤七生。謂上上品潤二生。上中上下中上各
T1786_.39.0114c29: 潤一生。中中中下共潤一生。下三品共潤一
T1786_.39.0115a01: 生。此言初果也。雖斷欲下明二果。五下分者
T1786_.39.0115a02: 身見戒取疑貪嗔。貪雖通上不是唯上。嗔一
T1786_.39.0115a03: 唯下不通於上。餘三遍攝一切見惑。雖復通
T1786_.39.0115a04: 上而能牽下。縱斷貪等至無所有處。由身見
T1786_.39.0115a05: 等還來欲界。是故此五名爲下分。餘三品在
T1786_.39.0115a06: 受一生名一往來也。雖斷五下名三果向人
T1786_.39.0115a07: 也。餘一品即第九品也。亦名一種子那含。雖
T1786_.39.0115a08: 斷色下正明三果人也。九品已盡不來欲界。
T1786_.39.0115a09: 而進斷上惑。雖入下無學二支佛。侵習未能
T1786_.39.0115a10: 全盡故須懺悔。言亦爾者。例上羅漢懺習氣
T1786_.39.0115a11: 也。菩薩未斷且在人天二若乾下通教。教詮
T1786_.39.0115a12: 體空異前析滅。空含中道是大乘門。利根方
T1786_.39.0115a13: 見屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。
T1786_.39.0115a14: 支佛不達文字者。不能説法化他也。然支佛
T1786_.39.0115a15: 有部行麟喩之別。部行者。或能説法。今約麟
T1786_.39.0115a16: 喩爲言也。獨悟孤行喩麟頭之一角。故名麟
T1786_.39.0115a17: 喩。三十信下別教。十信但信者。信能造心
T1786_.39.0115a18: 是佛性故。未能稱理者。以佛性心別修空故。
T1786_.39.0115a19: 故使十住偏證空理。十行但出建立之事。既
T1786_.39.0115a20: 其二觀互破互立。未能入中。十向不偏但
T1786_.39.0115a21: 修未證。然由漸修登地頓證。前前雖顯後後
T1786_.39.0115a22: 猶障。是故名爲地地有障。至等覺尚有未得
T1786_.39.0115a23: 無學。故此凡聖皆須懺悔。四又十下圓教。
T1786_.39.0115a24: 此機初解中具二邊空假即中。故能三智一
T1786_.39.0115a25: 心修證。不言名字及五品者。以高況下也。
T1786_.39.0115a26: 十信尚懺況爾前耶。但是等者。法華中説三
T1786_.39.0115a27: 陀羅尼。雖通初後似位得之。其相最顯。一
T1786_.39.0115a28: 旋羅尼旋假入空。此齊七信。二百千萬
T1786_.39.0115a29: 億旋陀羅尼旋空出假。此當八信已上。三法
T1786_.39.0115b01: 音方便陀羅尼。以二觀爲方。便轉入中道法
T1786_.39.0115b02: 音。當第十信也。匡郭等者。此三喩於法身智
T1786_.39.0115b03: 斷。倶未究盡倶須懺也。二齊此下斥局。下從
T1786_.39.0115b04: 造無間業者上至圓教等覺。故云位長。位位
T1786_.39.0115b05: 横論。各有三障煩惱頭數結業流類苦報等
T1786_.39.0115b06: 差。故云義廣。古人何爲但在凡夫。三是故下
T1786_.39.0115b07: 引經證結。大師本以三昧總持説懺悔位該
T1786_.39.0115b08: 亘凡聖。自然與彼校計經合。寔匪尋經作
T1786_.39.0115b09: 此安布。行者知之。三若人下擧利勤修四。
T1786_.39.0115b10: 初明聞者宿殖。二語其下明聞者得報。果
T1786_.39.0115b11: 報者。此懺詣理功至極果。乃與諸佛互相恭
T1786_.39.0115b12: 敬。三直聞下以聞況修。解既稱理修之成行。
T1786_.39.0115b13: 則分滿之果證之匪遙。四已聞下。結示歸敬。
T1786_.39.0115b14: 佛恩若此。欲報之者唯當而説而修行之。歸
T1786_.39.0115b15: 命禮佛五悔中一。其四悔法安得不修。二
T1786_.39.0115b16: 正釋品題二。初釋二字義二。初依字訓釋二。
T1786_.39.0115b17: 初釋懺二。初明求鑑。恧奴六切。慚也。二身
T1786_.39.0115b18: 被下明被鑑。二釋悔二。初明能廢。二明所廢。
T1786_.39.0115b19: 意云十廢者。意如君主。身口如臣。君既克己
T1786_.39.0115b20: 臣息暴虐。故意總十。二又法下約法門釋種
T1786_.39.0115b21: 種。二懺悔下明三種懺三。初明三種相貎二。
T1786_.39.0115b22: 初列名示。列三種名示事通大小。二小乘下
T1786_.39.0115b23: 約相釋二。初明小三初作法。毘尼此云律。二
T1786_.39.0115b24: 十僧者。此約懺僧殘罪也。然對治有四法。一
T1786_.39.0115b25: 治覆藏情過。謂行波利婆沙。此云覆藏。或云
T1786_.39.0115b26: 別住。謂別住一房不得與僧同處。設入衆中
T1786_.39.0115b27: 不得談論亦不得答。行此法者須滿一百日。
T1786_.39.0115b28: 不憶元覆藏日數故。乃以百日爲限。二治
T1786_.39.0115b29: 覆藏罪謂犯已覆藏得吉罪。不覆藏得殘罪。
T1786_.39.0115c01: 若覆藏者先懺吉罪後與別住。三治僧殘情
T1786_.39.0115c02: 過罪。謂六夜行摩那埵。此云意喜。前雖自意
T1786_.39.0115c03: 歡喜亦使衆僧歡喜。由前喜故與其少日即
T1786_.39.0115c04: 六夜也。故名意喜。僧衆歡云。此人改悔成清
T1786_.39.0115c05: 淨。故云衆僧喜也。四治僧殘。謂二十僧中以
T1786_.39.0115c06: 白四羯磨出罪。然覆藏不經明相直行摩那
T1786_.39.0115c07: 埵。然後入衆出罪。或半月作法者。謂行別
T1786_.39.0115c08: 住。時毎至半月説戒。須白衆僧云我犯僧殘。
T1786_.39.0115c09: 對首作法者。懺重吉也。責心。懺輕吉也。摩夷
T1786_.39.0115c10: 論云。故作者對首一説。誤作者責心而悔。
T1786_.39.0115c11: 小乘犯夷亦有懺法。而疏文不引者。以懺已
T1786_.39.0115c12: 既爲學悔沙彌仍障聖果。故非此中復本清
T1786_.39.0115c13: 淨義也。故荊谿云。小學悔已障果仍成重罪
T1786_.39.0115c14: 未忘。二阿含下取相。上明作法但令三業順
T1786_.39.0115c15: 於佛制法成罪滅。尚是散心罪滅猶淺。今論
T1786_.39.0115c16: 取相屬於定心。想成相起滅罪則深。故蛇口
T1786_.39.0115c17: 想成豈唯婬。罪得除。亦乃欲心不起。三亦
T1786_.39.0115c18: 有下無生。言觀空者。析法明空也。觀造罪
T1786_.39.0115c19: 心本無主宰。念念無常無誰能作無是業報。
T1786_.39.0115c20: 我見若亡諸使永寂。此觀若成四趣則除三
T1786_.39.0115c21: 界須出。小乘三懺其相略然。二明大三。初
T1786_.39.0115c22: 作法。二取相。三無生。行者應知三種懺法。無
T1786_.39.0115c23: 生是主二爲助縁。故前疏云。灰汁皂莢助於
T1786_.39.0115c24: 清水。若闕妙觀不名大乘。便同外道無益苦
T1786_.39.0115c25: 行。須近善師學懺悔處及懺悔法。方可行於
T1786_.39.0115c26: 道場事儀。故於諸事皆用妙觀照而導之。
T1786_.39.0115c27: 使作法等皆順實理悉爲佛因。有謂道場所
T1786_.39.0115c28: 修行法而而事治。須於十乘先修六法後方
T1786_.39.0115c29: 助開。而不思前六在道場中用。如今明懺
T1786_.39.0116a01: 具談三種豈捨事行。又有一卷法華三昧別
T1786_.39.0116a02: 行於世。大師制立正爲初心懺障道罪。方可
T1786_.39.0116a03: 造修諸禪三昧。又諸苦行精進之門。各隨宜
T1786_.39.0116a04: 樂初心可修。但須皆用圓無生觀爲主爲導。
T1786_.39.0116a05: 使一一行即修是性無修無得。則成圓行也。
T1786_.39.0116a06: 豈諸事行妙觀妙境妙修。發大心安心等法
T1786_.39.0116a07: 妙修耶。若其然者。隨自意中歴彼三性
T1786_.39.0116a08: 全無十乘。何名三昧。若自未諳當依善友開
T1786_.39.0116a09: 導策修。乃成深益。又須了知。大乘三懺。
T1786_.39.0116a10: 後一雖可獨修不進則須假前二。前二不可
T1786_.39.0116a11: 暫離無生。得此意已方可説行三種懺法。初
T1786_.39.0116a12: 作法。八百等者。虚空藏經云。知法者復教八
T1786_.39.0116a13: 百日塗厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治
T1786_.39.0116a14: 一切厠勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛稱
T1786_.39.0116a15: 虚空藏名。向十二部經五體投地。自説罪咎
T1786_.39.0116a16: 等。九十日等者。般舟經云。有四事疾得是三
T1786_.39.0116a17: 昧。一者不得有世間思想如指相彈頃三月。
T1786_.39.0116a18: 二者不得臥出三月如指相彈頃。三者經行
T1786_.39.0116a19: 不得休息不得坐三月。除其飯食左右。四者
T1786_.39.0116a20: 爲人説經不得望人衣服飮食。是爲四。般舟
T1786_.39.0116a21: 此云佛立。三昧成時見十方佛在虚空中立。
T1786_.39.0116a22: 故名佛立也。灰湯下明上諸行法各淨三業
T1786_.39.0116a23: 也。旋誦下諸法各有製度旋誦之度方等最
T1786_.39.0116a24: 切。旋一百二十匝誦袒持呪一百二十遍。
T1786_.39.0116a25: 一旋一呪不徐不疾。旋訖却坐思惟中道正
T1786_.39.0116a26: 空。導此軌儀故名作法。二取相十二夢王者。
T1786_.39.0116a27: 方等陀羅尼經云。先求好夢凡十二種。隨
T1786_.39.0116a28: 得一相則許懺悔。梵網經云。若犯十戒者
T1786_.39.0116a29: 應教懺悔要見好相。好相者佛來摩頂見光
T1786_.39.0116b01: 見華等便得罪滅。唱聲下彼經明行者夢中
T1786_.39.0116b02: 若坐禪中現此菩薩。以摩尼珠印印行者臂。
T1786_.39.0116b03: 作罪滅字。或聞罪滅聲。得此相起知罪必滅。
T1786_.39.0116b04: 雖不下以在道場非不作法。倶從勝立名爲
T1786_.39.0116b05: 取相。言事用者。作法也。三無生。以無念
T1786_.39.0116b06: 念念罪實相。念與實相能所名別其體不二。
T1786_.39.0116b07: 如是念之罪相既忘實相亦泯。此慧如日
T1786_.39.0116b08: 罪霜露。無縁縁畢竟空無中邊相。此理無過
T1786_.39.0116b09: 故名最上。雖不下此三種懺同時而修。無
T1786_.39.0116b10: 生是正二爲助縁故云兼兩。斯乃正助一合
T1786_.39.0116b11: 而行。如膏益明證理彌速也。二作法下明三
T1786_.39.0116b12: 種功能二。初正示功能二。初明滅惡二。初四
T1786_.39.0116b13: 番通小釋。言通小者。以此四番釋三種懺。意
T1786_.39.0116b14: 雖在大而且未彰異小之相。故使滅惡於大
T1786_.39.0116b15: 小説皆無妨故。故云通小。四中初約遮性釋
T1786_.39.0116b16: 三。初作法。無作罪者。昔受佛戒由作法故發
T1786_.39.0116b17: 無作體。若毀犯者得違逆罪。今由作法翻破
T1786_.39.0116b18: 此罪。言性罪者即十惡也。不論受與不受犯
T1786_.39.0116b19: 之性自是罪。如犯下論云。斬大草殺畜二罪
T1786_.39.0116b20: 同懺。二種違制之罪倶除而殺畜償命猶存。
T1786_.39.0116b21: 二取相。由以定心想成勝相。熏修力強能轉
T1786_.39.0116b22: 惡業。是故能滅性遮二罪。如代下枝葉喩
T1786_.39.0116b23: 性遮罪。根本喩無明也。心惑既存罪可重作。
T1786_.39.0116b24: 如枝葉續生也。既對遮性辨於無明。故此無
T1786_.39.0116b25: 明通界内外。此即通小之相也。三無生。二又
T1786_.39.0116b26: 下約三學釋。作法防非故滅戒罪。取相專意
T1786_.39.0116b27: 故滅定罪。無生觀照故滅慧罪。事非是戒家
T1786_.39.0116b28: 罪。散亂是定家罪。惑暗是慧家罪。三又作下
T1786_.39.0116b29: 除三報釋。雖倶報障而有苦樂。三惡唯苦違
T1786_.39.0116c01: 法而得故作法能除。人道之報半苦半樂。散
T1786_.39.0116c02: 善所招故取相能滅。三界天報望人皆定。無
T1786_.39.0116c03: 苦惟樂。三漏所感故無生能滅。四又下除
T1786_.39.0116c04: 三業釋。例報可知。能感所感而分兩釋也。二
T1786_.39.0116c05: 又作下二番惟大釋。前之四釋通大小乘。無
T1786_.39.0116c06: 生滅惑未簡通別。作法或取毘尼之制。今之
T1786_.39.0116c07: 二釋無生的破障中無明。通惑不生爲今取
T1786_.39.0116c08: 相。驗知此去惟就大釋二。初別煩惱釋。怖畏
T1786_.39.0116c09: 屬思憂愁屬見。今作法成位在五品。能伏此
T1786_.39.0116c10: 惑。指伏爲破故云亦是。取相懺成在七信位。
T1786_.39.0116c11: 故滅四住。既見眞諦望中名相故名取相。無
T1786_.39.0116c12: 生觀成位登初住。所除的在根本無明。故知
T1786_.39.0116c13: 此釋別就大乘明三種懺。二又三下通三障
T1786_.39.0116c14: 釋。共除報者。此乃現報。父母生身得六根淨。
T1786_.39.0116c15: 轉報實在正助合行。若但理觀雖入眞似。亦
T1786_.39.0116c16: 有不得六根淨者。故云三懺共除報障。取相
T1786_.39.0116c17: 除業者。約出假説。能挾宿世無量業種作度
T1786_.39.0116c18: 生縁。業不能障於業自在名除業障。以其未
T1786_.39.0116c19: 是眞出假位。故見俗諦猶名取相。無生除惑
T1786_.39.0116c20: 其義可知。二又作下明生善。仍約喩顯五石
T1786_.39.0116c21: 者。謂白瑛紫瑛石膏鍾乳石脂。五芝者謂五
T1786_.39.0116c22: 令芝也。薑桂且喩小乘作法故未生善。
T1786_.39.0116c23: 若大作法生善非少。五石五芝通。喩小大生
T1786_.39.0116c24: 事理。善二如是下勸人修。學言須知者謂須
T1786_.39.0116c25: 知小大皆能滅惡生。善須知此三修方有。益
T1786_.39.0116c26: 説而不行爲罪所得也。三今文下明經具三
T1786_.39.0116c27: 懺二。初示經有三文。二結懺爲經用
T1786_.39.0116c28: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0116c29:
T1786_.39.0117a01:
T1786_.39.0117a02:
T1786_.39.0117a03: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0117a04:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0117a05: 二從此下釋文二。初對判分文二。初對判。
T1786_.39.0117a06: 明經力用通指三品也。今品下乃以此品對
T1786_.39.0117a07: 讃歎品論於傍正耳。二此品下分文。二夢者
T1786_.39.0117a08: 下依文釋義二。初明夢中見聞二。初夢見金
T1786_.39.0117a09: 鼓三。初正見金鼓。二初釋夢。疏中前釋信
T1786_.39.0117a10: 相菩薩在其似位。或是隣極之似。或是隣
T1786_.39.0117a11: 極之似。於此位中夢見金鼓。豈是博地昏
T1786_.39.0117a12: 惑之夢。故以二義釋於夢字。初謂三昧名爲
T1786_.39.0117a13: 如夢。由達性具修徳無功因辦果事。如夢勤
T1786_.39.0117a14: 加。是故名爲如夢三昧。次又入下乃以凡人
T1786_.39.0117a15: 有夢有覺。喩法性觀有入有出。此以説默而
T1786_.39.0117a16: 爲出入。二釋皆示夢是觀智。初釋稍親。問
T1786_.39.0117a17: 夢是顛倒迷眞之法。觀是覺智悟理之法。經
T1786_.39.0117a18: 文云夢。疏中那以觀智釋之。迷解天殊。如何
T1786_.39.0117a19: 融會耶。答佛地迷盡凡夫未解皆不論觀。於
T1786_.39.0117a20: 迷能解得言觀智。故起信論云。依業識故故
T1786_.39.0117a21: 説見佛。若離業識則無所見。今明似解照法
T1786_.39.0117a22: 性故。名爲入觀。依業識故名之爲夢。智解
T1786_.39.0117a23: 未極安得非夢。照法性夢豈非觀智。不得此
T1786_.39.0117a24: 意此文莫銷。二法性即下釋鼓二。初正釋二。
T1786_.39.0117a25: 初直表三徳。能觀之智既以夢示夢必見相。
T1786_.39.0117a26: 故以金鼓表於所觀。即法性也。蓋由鼓體具
T1786_.39.0117a27: 圓空鳴可表三徳。其状姝大復彰三徳無量
T1786_.39.0117a28: 甚深。二姝大下三皆深廣。以此三徳一一皆
T1786_.39.0117a29: 是法性全體。趣擧一徳皆能具二。得名三身三
T1786_.39.0117b01: 智三脱。若不爾者。那得三種皆無量甚深耶。
T1786_.39.0117b02: 二此下結示。即鼓之三徳對光秖是所照法
T1786_.39.0117b03: 身。即此法身攝報攝應爲上三徳。故云觀一
T1786_.39.0117b04: 而見三佛也。二從其下見鼓光。全所照理起
T1786_.39.0117b05: 能照智。故法性徳皆成智徳。鼓圓空鳴光豈
T1786_.39.0117b06: 不爾。鼓三姝大光亦合然。須知法性體是本
T1786_.39.0117b07: 覺智是始覺。秖是一覺由不覺故分本始殊。
T1786_.39.0117b08: 既成大果已離不覺。故始冥本稱法報合。
T1786_.39.0117b09: 豈始覺得異於本耶。所引新本同體同意同
T1786_.39.0117b10: 事者。既法報合故與諸佛無二無別。此即
T1786_.39.0117b11: 下此見鼓光正表報智。此智冥法法具三故
T1786_.39.0117b12: 故報亦三。亦是此報上能冥法下能垂應。故
T1786_.39.0117b13: 云具三。三復於下見光中佛*二。初約文
T1786_.39.0117b14: 表義。言光從等者。對上二身。此總表應故
T1786_.39.0117b15: 云同事。應不孤立必具三身。琉璃下法。佛
T1786_.39.0117b16: 坐下報。大衆下應。二此即下結義歸圓二。
T1786_.39.0117b17: 初別結此三。以全法報爲應身故。是故經
T1786_.39.0117b18: 文具表三佛。二覩此下通結上義。言三佛
T1786_.39.0117b19: 者。即鼓表法佛。光表報佛。明表應佛。既
T1786_.39.0117b20: 其三佛皆具三義。乃顯法法具三。略則十
T1786_.39.0117b21: 種三法。廣則一切皆三。此諸三法順譬釋。則
T1786_.39.0117b22: 世金光明所譬三法也。若就附文當體釋。皆
T1786_.39.0117b23: 是法金光明。以一一具三可貴可重義。寂
T1786_.39.0117b24: 而常照義。能多利益義故其義既爾。是故此
T1786_.39.0117b25: 經名金光明也。此所表義乃由大師得旋總
T1786_.39.0117b26: 持。一中解無量無量中解一。故釋題消文圓
T1786_.39.0117b27: 融若此。見聞之者當去情著而思修之。二從
T1786_.39.0117b28: 見有下夢見撃鼓二。初分文。二見有下釋義
T1786_.39.0117b29: 三。初見撃鼓。二出大音聲。三其聲下聲所詮
T1786_.39.0117c01: 辨。*二初鼓是下明似智會法起用。上鼓表
T1786_.39.0117c02: 三光三佛三秖是一。三今對信相機智所觀
T1786_.39.0117c03: 合三爲一。但名法身婆羅門表眞似淨行。既
T1786_.39.0117c04: 是隣眞故經稱似。圓似能伏同體惑染故名
T1786_.39.0117c05: 淨智。以此淨智會本常理。乃以甘露相似
T1786_.39.0117c06: 相應。能以妙音遍三千界。滅苦生樂。故使經
T1786_.39.0117c07: 文復以撃鼓表似位三身。若不爾者。則信相
T1786_.39.0117c08: 本性與佛天殊。佛之應用非信相感也。行者
T1786_.39.0117c09: 應了釋迦信相同興此夢。故有懺法利益衆
T1786_.39.0117c10: 生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二從時下
T1786_.39.0117c11: 覺已説見聞二。初分文。二時信相下隨釋四。
T1786_.39.0117c12: 初往佛所。*二初釋夢且二。初約教釋。疏存
T1786_.39.0117c13: 二釋。初約入觀出觀。此乃就法横釋。次約伏
T1786_.39.0117c14: 惑斷惑。此乃就位竪釋。入觀本期登地斷惑。
T1786_.39.0117c15: 故知二釋其意相須也。言三十心者。借別顯
T1786_.39.0117c16: 圓也。二觀解。言觀行位者。既對分眞即五
T1786_.39.0117c17: 品十信倶名觀行。以未證眞似受觀名。内外
T1786_.39.0117c18: 凡位無明眠法全未破故。故觀三身如夢所
T1786_.39.0117c19: 見。眞位分破於理明了。故觀三身猶如已旦。
T1786_.39.0117c20: 出王舍等者。變易五陰因位未離如居王舍。
T1786_.39.0117c21: 今出此舍表至於果。既論觀法有入分眞及
T1786_.39.0117c22: 極果分。故預表之。二往耆下釋出往。王城靈
T1786_.39.0117c23: 鷲雖倶是地。山爲佛居故表果地。信相在城
T1786_.39.0117c24: 合表因地。今以出往表因趣果。二爾時下與
T1786_.39.0117c25: 縁倶。三伸敬。信首爲貴者。佛法大海以信得
T1786_.39.0117c26: 入。信是因人。以上求故如首爲貴。慈悲爲賤
T1786_.39.0117c27: 者。拔苦與樂乃果人下化。故如足爲賤。以貴
T1786_.39.0117c28: 敬賤者。以信扣慈也。經禮畢右繞表戀慕。
T1786_.39.0117c29: 四從以下述夢二。初分文。皆言行者。古以
T1786_.39.0118a01: 散説一十七字爲行。偈頌二等。四五言則四
T1786_.39.0118a02: 句爲行。七言偈則二句爲行。所以古師分經悉
T1786_.39.0118a03: 以行數爲準。邇世變亂製度増減字數。致損
T1786_.39.0118a04: 元規。豈但使古疏分經參差。亦令目録紙數
T1786_.39.0118a05: 無準。寄語有識當依古製。二以其下釋義二。
T1786_.39.0118a06: 初總明夢二。初明見金鼓三。初見鼓形状。二
T1786_.39.0118a07: 其光下見鼓光明。三又因下見光中佛。此三
T1786_.39.0118a08: 共是長行所表三身之意。鼓雖具三是所證
T1786_.39.0118a09: 故合爲法身。光具鼓三全理是智。故合爲報
T1786_.39.0118a10: 身。諸佛境智及以攝機。亦具三身對上名應。
T1786_.39.0118a11: 此合九三。乃如夢三昧所觀之境。三昧是觀。
T1786_.39.0118a12: 二見婆下明見撃鼓。上文所表合九之三雖
T1786_.39.0118a13: 是佛法。既與心法及衆生法無差別故。爲信
T1786_.39.0118a14: 相心性之境。今於夢中見已似智會性法身。
T1786_.39.0118a15: 起應機用説懺悔偈。斯乃信相同於如來起
T1786_.39.0118a16: 經力用。二從是下別明夢二。初分文。二釋義
T1786_.39.0118a17: 二。初明金鼓有滅惡生善之力二。初別分經
T1786_.39.0118a18: 六。初滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者。
T1786_.39.0118a19: 三有也。後一行滅因。諸惱三惑也。二斷衆下
T1786_.39.0118a20: 生出世間因果樂。前二行出世間果。斷衆怖
T1786_.39.0118a21: 者。離五怖。謂惡道怖惡名怖死怖不活怖大
T1786_.39.0118a22: 衆威徳怖。得無所畏者有四。一一切智無所
T1786_.39.0118a23: 畏。二漏盡無所畏。三説障道無所畏。四説盡
T1786_.39.0118a24: 苦道無所畏。離二死此岸到三智彼岸。後一
T1786_.39.0118a25: 行出世間因。定謂楞嚴此定具慧。即觀不思
T1786_.39.0118a26: 議境等正道行也。助道即事度等對治行也。
T1786_.39.0118a27: 三是鼓下能令衆生自他倶備。前一行半自
T1786_.39.0118a28: 行備。後二行半化他備。害煩惱是破因。除苦
T1786_.39.0118a29: 是破果。下二句釋上。貪瞋癡釋上煩惱等之
T1786_.39.0118b01: 一字。等取諸苦悉令寂滅。是正釋上能害消
T1786_.39.0118b02: 除義也。四若有下能滅報障兼得宿命。以戒
T1786_.39.0118b03: 緩故處於地獄。以乘急故聞金鼓聲。不獨出
T1786_.39.0118b04: 獄兼知宿命。千萬億生善知此事。故正念諸
T1786_.39.0118b05: 佛復聞諸佛圓妙法音。五是金下能令衆生
T1786_.39.0118b06: 得諸法門。先少得者。且約一種遠惡修善之
T1786_.39.0118b07: 法也。後多得者。隨思隨願皆悉令成就也。六
T1786_.39.0118b08: 若有下能破衆生八難流轉。即經云諸難也。
T1786_.39.0118b09: 八難者。三塗爲三。人中有四。一盲聾瘖唖。二
T1786_.39.0118b10: 世智辯聰。三佛前佛後。四北州。天上一謂無
T1786_.39.0118b11: 想。或長壽天。二釋此下總示義。經示六文。該
T1786_.39.0118b12: 益雖遍語猶總略。備解或難。是故大師令講
T1786_.39.0118b13: 解者就此六文一一委明。從苦得樂漏得無漏。
T1786_.39.0118b14: 捨小入大自權至實。從因至果。節節皆論破
T1786_.39.0118b15: 惡生善。具辯應如二十五有。皆得果報因花。
T1786_.39.0118b16: 小草中草上草小樹大樹一實事方便實報十
T1786_.39.0118b17: 番利益。方盡金鼓所出妙音被物之相。具如
T1786_.39.0118b18: 妙玄及請觀音疏也。二從一下明教詔懺悔之
T1786_.39.0118b19: 法二。初分文二。初正分經文。二敍意生起。
T1786_.39.0118b20: 邪倒障理者。於苦果身起八顛倒障四徳。此
T1786_.39.0118b21: 言報障也。下二可知。聖人下據上釋迦自作
T1786_.39.0118b22: 敍云。我今當説懺悔等法。今云聖人即本師
T1786_.39.0118b23: 也。令達三障即三徳也。示其懺悔總示也。
T1786_.39.0118b24: 下三句別。示也。示道理報障即法身也。示因
T1786_.39.0118b25: 果煩惱即般若三觀爲因三智爲果也。示善
T1786_.39.0118b26: 行結業即解脱也。須願指歸者。以願導之令
T1786_.39.0118b27: 至究竟也。二自懺下釋義五。初教自説罪過
T1786_.39.0118b28: 懺悔二。初分文。二夫法下釋義三。初明法身
T1786_.39.0118b29: 是依憑。對修合故但名法身。而性常離故具
T1786_.39.0118c01: 三徳。此三尊重復名三寶。法名不覺。佛名爲
T1786_.39.0118c02: 覺。此寂照性本具諸法。故遍一切修徳之處。
T1786_.39.0118c03: 以此和義名之爲僧。凡小雖迷而全體即是。
T1786_.39.0118c04: 是故圓教初中後心一切菩薩無不以此爲歸
T1786_.39.0118c05: 爲本。此本若立則三智三行三身三脱一切道
T1786_.39.0118c06: 法任運而生。經言。我爲等者。衆生性徳全是
T1786_.39.0118c07: 果佛眞如我也。二内本下請佛覆護。經兩足
T1786_.39.0118c08: 之尊者。大經明十號中兩釋。一約人天善趣
T1786_.39.0118c09: 兩足爲貴於佛天人中尊。二約福慧倶備名
T1786_.39.0118c10: 爲兩足。斯須猶頃刻也。扶疏盛也。豐鬱茂也。
T1786_.39.0118c11: 説文云。扶疏枝葉四布也。二正明懺悔二。
T1786_.39.0118c12: 初分文。二釋義二。初總明懺悔二。別懺下
T1786_.39.0118c13: 別明懺悔二。初分文。二釋義三。初懺煩惱障
T1786_.39.0118c14: *二。初釋文三。初釋。不識諸佛十力者。一是
T1786_.39.0118c15: 處非處力。二業力。三定力。四根力。五欲力。
T1786_.39.0118c16: 六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十
T1786_.39.0118c17: 漏盡力。此十通名力者。即諸佛所得如實智
T1786_.39.0118c18: 用。通達一切了了分明。無能壞無能勝故名
T1786_.39.0118c19: 力也。大菩薩亦分得比力。但比佛小劣故沒
T1786_.39.0118c20: 不受名故。直名佛爲十力也。此之十力法佛
T1786_.39.0118c21: 本具。報佛證之應佛用之。衆生色心依正因
T1786_.39.0118c22: 果擧體即是三佛十力。但以迷故全智爲惑名
T1786_.39.0118c23: 煩惱障。而獨頭無明爲煩惱種。蓋由觸處不
T1786_.39.0118c24: 了法身故。喩牛羊鳥雀之眼不識天子及以
T1786_.39.0118c25: 檠像。以不了故三細六麁熾然而起。言檠
T1786_.39.0118c26: 像者。累土木爲佛像也。人知畏敬鳥雀不然。
T1786_.39.0118c27: 或引周禮正弓之檠者。非此中意。二釋及
T1786_.39.0118c28: 父母恩淨名云。善權方便父智度菩薩母。一
T1786_.39.0118c29: 切諸導師無不由之生。以其不了獨頭相應
T1786_.39.0119a01: 全是二智。是故法身隱滅不生。三釋不解善
T1786_.39.0119a02: 法。助道衆善能辦應身既其不解。是故不修。
T1786_.39.0119a03: 二三佛下結示。擧不識解顯今識解是妙懺
T1786_.39.0119a04: 也。二自恃下懺報障三。初約事釋以姓。傲
T1786_.39.0119a05: 他者。以貴傲賤也。西土刹利婆羅門姓貴。毘
T1786_.39.0119a06: 舍首陀姓賤。餘二可解。此二善報。若縱恣者。
T1786_.39.0119a07: 爲修道障。若不縱者。堪能助道。二今更約法
T1786_.39.0119a08: 釋二。初約三學。乃以事三表於三學。由慧得
T1786_.39.0119a09: 道故如姓貴。定能資慧故如財寶。戒能
T1786_.39.0119a10: 犯故如盛年。染此下示爲障相。大論云。自法
T1786_.39.0119a11: 愛染故毀訾他人法。雖持禁戒人不脱地獄
T1786_.39.0119a12: 苦。非求法者。法過涅槃尚了如幻。豈染自法。
T1786_.39.0119a13: 以慢他人。不見己他方名求法也。二法華下
T1786_.39.0119a14: 約三教。三中且取盛年一種該於三教。窮子
T1786_.39.0119a15: 除糞至知庫藏。歴漸三昧。二邊心強皆名
T1786_.39.0119a16: 少壯。佛居道後究竟無爲方名衰邁。凡人下
T1786_.39.0119a17: 欲明法壯更擧事壯。藏教二乘通教三乘。析
T1786_.39.0119a18: 體雖殊皆以空強者陵有弱。別雖三觀共縁
T1786_.39.0119a19: 無量。故恃法眼陵於慧眼。此等皆名盛年放
T1786_.39.0119a20: 逸。種姓財寶歴教亦然。三著此下結須懺。
T1786_.39.0119a21: 三學三教名報障者。此心成就由宿熏感望。
T1786_.39.0119a22: 後在因望前爲果。故得名爲於報起障。障故
T1786_.39.0119a23: 須懺。三從心下懺業障三。初節經示義。二初
T1786_.39.0119a24: 一下隨文略釋十二段。如疏列。亦是教他
T1786_.39.0119a25: 者。指口作惡業也。即自造四過。復教他人行
T1786_.39.0119a26: 一切惡。既隨癡心豈能反照。經心生忿恚
T1786_.39.0119a27: 者。求五欲則忿他不與。有五欲則忿他見侵。
T1786_.39.0119a28: 忿怒也。經云。親近非聖謂外道也。外道
T1786_.39.0119a29: 自以爲聖。故佛弟子指爲非聖。慳吝財也。
T1786_.39.0119b01: 疾妒賢也。私詐曰姦曲媚曰諂由貧窮故。而
T1786_.39.0119b02: 行詐媚。言無佛世敬田者。以辟支佛出無佛
T1786_.39.0119b03: 世故。菩薩歴劫形服不拘故。無佛世隨機化
T1786_.39.0119b04: 物。恩田者。田有三種。三寶曰敬田。父母曰
T1786_.39.0119b05: 恩田。貧窮曰悲田。通名田者。皆堪種福故。
T1786_.39.0119b06: 經憍慢者。倶舍云。慢對他心擧。憍由染自
T1786_.39.0119b07: 法。三造業下示解釋法。約今禀教且人爲始。
T1786_.39.0119b08: 若所懺多屬四趣。通惑所造名有漏業。別惑
T1786_.39.0119b09: 所造名無漏業。大悲不思議等種種之業。故
T1786_.39.0119b10: 等覺來皆須懺也。二從我下明供養諸佛。
T1786_.39.0119b11: 二初立意分文。二依文釋義二。初明財供養。
T1786_.39.0119b12: 經我今等者。此乃即法以明財供。何者。以
T1786_.39.0119b13: 一大千界中自有千百億佛。況無量無邊大
T1786_.39.0119b14: 千諸佛。財若有限何能遍供。良由了達所奉
T1786_.39.0119b15: 之供體是法界。出世無盡一一周遍故一切
T1786_.39.0119b16: 刹一切佛前。皆有六塵妙供養事。不獨廣遍
T1786_.39.0119b17: 亦乃常存。盡未來時施作佛事。爲彰次段修
T1786_.39.0119b18: 行法門。故此別名財供養矣。須知二供其體
T1786_.39.0119b19: 相即。爲門不同故分爲二。二法供養二。初
T1786_.39.0119b20: 分文立意。化他用慈是無縁慈不離三智。自
T1786_.39.0119b21: 行順智既是佛智豈離三慈。爲令易解相對
T1786_.39.0119b22: 説耳。法供養第一者。能令佛壽常住不斷
T1786_.39.0119b23: 妙化無窮故也。又有法則二供倶成。無法
T1786_.39.0119b24: 則財供亦廢。是故法供得稱爲最。二依文釋
T1786_.39.0119b25: 義二。初明化他法供養二。初化他令修行二。
T1786_.39.0119b26: 初分文。二釋義四。初我當下明化始以大悲
T1786_.39.0119b27: 拔苦。二我當安下勸眞因十地之行。三已得
T1786_.39.0119b28: 下勸眞果菩提大覺。四爲一下勸精進督使
T1786_.39.0119b29: 成行。二夫衆下初教義。二觀行。一念心者。
T1786_.39.0119c01: 趣擧一念也。以妙三觀調妄即眞名眞明發。
T1786_.39.0119c02: 或至初住。或至六根。或成五品。皆得名爲成
T1786_.39.0119c03: 眞果也。故止觀義例道樹之喩。觀陰等境成
T1786_.39.0119c04: 不思議。名爲生芽。初品已上皆名生果。彼修
T1786_.39.0119c05: 止觀生芽生果。與今觀心眞明眞果法喩相
T1786_.39.0119c06: 當。調一切等者。乃一心觀成歴彼彼心。無
T1786_.39.0119c07: 不成觀。與彼義例淨心遍歴任運泯合。其意
T1786_.39.0119c08: 亦同。二次四下化他令懺悔二。初立意分文。
T1786_.39.0119c09: 二依文釋義三。初欲説懺。二千釋下正爲説。
T1786_.39.0119c10: 渉時既多造罪復重。若了逆罪即金光明。
T1786_.39.0119c11: 全所具理爲能觀觀。由此顯出法性金等。名
T1786_.39.0119c12: 拔王難。障轉成徳何罪能縛。故五無間皆解
T1786_.39.0119c13: 脱相。此乃名爲正爲説懺。三我今下説懺已。
T1786_.39.0119c14: 二從我下明自行法供養二。初分文立意。前
T1786_.39.0119c15: 自下問。譬如下答。以譬帶法兼而答之。金師
T1786_.39.0119c16: 譬金鼓釋迦化主也。初習譬始發僧那時。皓
T1786_.39.0119c17: 首譬今果後示現。從始至今何嘗暫廢説行
T1786_.39.0119c18: 説懺。互燒譬即懺説行。互打譬即行説懺。智
T1786_.39.0119c19: 斷亦然。器成譬一番之機。自因得果。故未得
T1786_.39.0119c20: 果。須數燒打何嫌重説。今是下辨異。雖數
T1786_.39.0119c21: 燒打各有其門。二我當下依文釋義二。初自
T1786_.39.0119c22: 修行三。初標章。二珍寶下修因。脚足者。疏存
T1786_.39.0119c23: 二解。初以十地爲果脚足。二以十度爲十地
T1786_.39.0119c24: 脚足。言十度者。六外更加方便願力智也。
T1786_.39.0119c25: 於餘下釋出十度爲地足意。華嚴十地品廣
T1786_.39.0119c26: 明其相。三果中下明成果。指經初句爲總。餘
T1786_.39.0119c27: 三行三句爲別。功徳是福嚴。光明是智嚴。
T1786_.39.0119c28: 不離色光而論智光。以其色心不二究竟也。
T1786_.39.0119c29: 三行之中疏不釋者。今略列之。冀免檢尋法
T1786_.39.0120a01: 藏。須論八萬四千皆祕密。故名爲甚深功徳。
T1786_.39.0120a02: 乃是六度萬行所成就者。略言萬徳廣則無
T1786_.39.0120a03: 量。一切種智即中道智。中必雙照今三圓極。
T1786_.39.0120a04: 禪謂達禪。達根本等皆法界故。定謂楞嚴。本
T1786_.39.0120a05: 性健相二是大乘事理二定。於一切法皆明
T1786_.39.0120a06: 靜故泛擧百千。根謂五根。力謂五力。即信
T1786_.39.0120a07: 進念定慧。此五能生一切善法。名之爲根。
T1786_.39.0120a08: 力排五障。乃以疑怠邪亂癡遮此五故。名之
T1786_.39.0120a09: 爲力。與上五根名同用別。覺謂七覺分。一擇
T1786_.39.0120a10: 法覺分。二精進。三喜。四除。五捨。六定。七念。
T1786_.39.0120a11: 此七能令定慧均平。通名覺分者。有到極果
T1786_.39.0120a12: 覺知之分也。道謂八正道。一正見。二正思惟。
T1786_.39.0120a13: 三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。
T1786_.39.0120a14: 八正定。八離偏邪通至涅槃。故名正道。根等
T1786_.39.0120a15: 道品修雖在因。證皆果徳。陀羅尼者。翻爲遮
T1786_.39.0120a16: 持。遮一切惡持一切善。數或五百八萬四千
T1786_.39.0120a17: 表破煩惱。且言其實數一切法能遮能持。十
T1786_.39.0120a18: 力如向記中已列。此乃自行始終之相。二從
T1786_.39.0120a19: 諸下自修懺二。初分文。二釋義二。初請佛。二
T1786_.39.0120a20: 後十下明懺二。初分文二。百劫下釋義五。初
T1786_.39.0120a21: 懺報障二。初出報障相。百劫受身身作衆惡。
T1786_.39.0120a22: 惡爲因縁。即生憂苦。能生所生皆是報障。良
T1786_.39.0120a23: 由報得惡五陰故。故疏與經對於五陰。既知
T1786_.39.0120a24: 皆陰非報是何。須了五陰造作衆惡。方名報
T1786_.39.0120a25: 障。若作衆善豈名障耶。二十方下請惡除滅。
T1786_.39.0120a26: 願佛受懺即是除滅。若不助正資導成懺。佛
T1786_.39.0120a27: 雖有力何能除障。意可見故疏更不釋。二懺
T1786_.39.0120a28: 煩惱障二。初分文二。二釋義二。初出相。經業
T1786_.39.0120a29: 垢者業名動作。煩惱心動成於垢染。亦可煩
T1786_.39.0120b01: 惱從宿業生。故名業垢。二唯願下乞清淨。經
T1786_.39.0120b02: 大悲水者。同體之悲方稱爲大。此悲爲水洗
T1786_.39.0120b03: 無不淨。悲雖同體非縁不興。三懺爲縁不洗
T1786_.39.0120b04: 而洗也。三懺業障二。初分文。二隨釋三。初竪
T1786_.39.0120b05: 論三世造業。*二初對報示。現前色心名正
T1786_.39.0120b06: 受者。未成報者。有繋屬能。若修善禪諸無漏
T1786_.39.0120b07: 道。則來責報現諸業相。或密爲障。不依大
T1786_.39.0120b08: 乘三種懺法此障不滅。二設問釋二。初設未
T1786_.39.0120b09: 有問。二明遮起答三。初引經論證。數家是
T1786_.39.0120b10: 婆沙論家是成實。遮未來者。斷相續心。若
T1786_.39.0120b11: 不遮斷
未來必起。故新經淨除業障品懺
T1786_.39.0120b12: 罪文中。依三世菩薩皆云。已作之罪願得除
T1786_.39.0120b13: 滅。未來之惡更不敢作。並遮未來也。二今更
T1786_.39.0120b14: 下引現事例。在家例造罪時。捨家例修懺時。
T1786_.39.0120b15: 若不遮斷必須更改未有之事。至於正有。三
T1786_.39.0120b16: 未來下據義結答。索然猶解散也。二横明現
T1786_.39.0120b17: 起十惡。三遠離下求懺過去業。若十惡十
T1786_.39.0120b18: 善止就三塗人天解釋。豈安十住逮十力耶。
T1786_.39.0120b19: 得前五戒持犯之意。則今義可解。十住十
T1786_.39.0120b20: 力別圓二教皆可明之。持犯之意今義易明。
T1786_.39.0120b21: 故須因位至於後果。節節論於十惡十善。四
T1786_.39.0120b22: 明迴向。此懺愛著因果之罪。他以此國及餘
T1786_.39.0120b23: 世界是五乘人修善法處。約處明人故云隨
T1786_.39.0120b24: 喜。今明我在此土他界所修之善。今悉攝取
T1786_.39.0120b25: 迴向衆生證無上道。聲喩諸善。角喩迴向。
T1786_.39.0120b26: 近遠可知。方便力大者。若善迴向成大方便。
T1786_.39.0120b27: 功等太虚。然若不了善即法界。不名迴向也。
T1786_.39.0120b28: 五釋八下懺善惡二難二。初揀示分文。次一
T1786_.39.0120b29: 行半疏釋正取善遮道義。二初四下釋二。隨
T1786_.39.0120c01: 文釋義二。初指惡爲難。六初釋諸有險難。
T1786_.39.0120c02: 二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禪
T1786_.39.0120c03: 無想報那含四空處。未絶漏業故同名有。釋
T1786_.39.0120c04: 報障義具於前疏。二釋生死險難。業爲險
T1786_.39.0120c05: 難至非非想定。報爲險難。至有頂天。鬱頭藍
T1786_.39.0120c06: 弗是其例也。下之業報險難可知。三釋婬欲
T1786_.39.0120c07: 難。四釋輕躁難二。初正示輕躁相。謂初心在
T1786_.39.0120c08: 縁名覺。細心分別名觀。亦尋伺心也。此之
T1786_.39.0120c09: 陰心故屬報法。二如羅下引聖凡例二。初聖。
T1786_.39.0120c10: 出觀者。出定也。就無學釋無惑業故。驗是報
T1786_.39.0120c11: 法也。二更擧下凡。迴轉易轍者。如學經未成
T1786_.39.0120c12: 復欲學律。學律未成復欲學論。此輕躁人終
T1786_.39.0120c13: 不成功業也。不成業障者。障應作者。字之誤
T1786_.39.0120c14: 也。五釋近惡友難。如移廏者。廏音救馬舍
T1786_.39.0120c15: 也。馬之所聚也。付法藏傳云。親近賢善聽聞
T1786_.39.0120c16: 正法。如昔華氏國有一白象。氣力勇健若有
T1786_.39.0120c17: 罪人令象&T050460;殺。後時象廏爲火所燒。移近精
T1786_.39.0120c18: 舍。有一比丘誦法句。偈曰。爲善生天爲惡入
T1786_.39.0120c19: 淵。白象聞之心便柔和。後付罪人不害嗅舐
T1786_.39.0120c20: 而已。王召智臣共謀此事。一臣白王。此象繋
T1786_.39.0120c21: 近精舍。必聞妙法。是故爾耳。今可繋近屠坊。
T1786_.39.0120c22: 彼覩殺害惡心當盛。王令繋象屠所象見殺
T1786_.39.0120c23: 戮。惡心猛盛殘害彌甚。隣於哭貨者。謂墓
T1786_.39.0120c24: 學哭隣市學貨。葵氏貨清經曰。貨化也。變
T1786_.39.0120c25: 化易之也。故字有化。又財也。史記曰。孟軻
T1786_.39.0120c26: 考母偏孤居近墓。軻乃常戲於墓。母曰。此非
T1786_.39.0120c27: 所居去居市傍。軻復戲爲商賈。母又曰。不
T1786_.39.0120c28: 可居。又居學館之傍。乃爲揖讓進退有禮。
T1786_.39.0120c29: 母曰。此眞可以居。軻後遂爲大儒。著書七
T1786_.39.0121a01: 篇。六釋三毒難。疏分科云。善惡八難。善論四
T1786_.39.0121a02: 難。經疏可了。今之惡難經似列七。約何云四。
T1786_.39.0121a03: 蓋就三障義有兼獨。一兼三獨。乃成四難。何
T1786_.39.0121a04: 者。六趣險難三有險難及輕躁難。此雖三
T1786_.39.0121a05: 難獨在報障。婬欲愚癡及三毒難獨屬煩惱。
T1786_.39.0121a06: 近惡友難獨屬業障。若生死險難疏有兩解。
T1786_.39.0121a07: 體兼業報。故三障惡義當四難。然須了知惡
T1786_.39.0121a08: 是性惡。是故此惡即無生觀。如此懺之頓消
T1786_.39.0121a09: 諸難。二遇無下指善爲難。*二初明善惡倶
T1786_.39.0121a10: 能爲難二。初雙明二義。二遇無下依善釋文
T1786_.39.0121a11: 四。初釋遇無難難。二乘出宅到無畏處。無難
T1786_.39.0121a12: 相顯故擧爲例。暫樂人天自謂無難。皆當此
T1786_.39.0121a13: 難。二釋修功徳難。如一等者大論第八云。迦
T1786_.39.0121a14: 葉佛時有兄弟二人出家求道。一人持戒誦
T1786_.39.0121a15: 經坐禪。一人廣求檀越修諸福業。至釋迦佛
T1786_.39.0121a16: 出世。一人生長者家。一人作大白象。力能破
T1786_.39.0121a17: 賊。長者子出家學道得六通羅漢。而以薄福
T1786_.39.0121a18: 乞食難得。他日持鉢入城乞食。遍不能得。
T1786_.39.0121a19: 到白象廏見王供養象種種豐足。語此象言。
T1786_.39.0121a20: 我之與汝倶有罪過。象即感結三日不食。守
T1786_.39.0121a21: 象人怖求覓道人。見而問曰。汝作何術令王
T1786_.39.0121a22: 白象病而不食。答此象是我先身時弟。共於
T1786_.39.0121a23: 迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禪不
T1786_.39.0121a24: 行布施。弟但廣求檀越作諸布施。故飮食備
T1786_.39.0121a25: 具種種豐足。我但行道不修布施。故今雖得
T1786_.39.0121a26: 道乞食不得。妙莊嚴王者。法華疏云。昔佛末
T1786_.39.0121a27: 法有四比丘。於法華經極生殷重。如甘露未
T1786_.39.0121a28: 霑。於是結契入山修道。居山日久衣糧殫罄。
T1786_.39.0121a29: 一人云。君三人但以命奉道莫慮朝中。我捨
T1786_.39.0121b01: 身力誓給所須。三人功圓事辦。一人數渉人
T1786_.39.0121b02: 間偶逢王出。愛彼光榮。功徳熏修報生人天
T1786_.39.0121b03: 常得爲王。三人議云。我免籠樊功由於王。王
T1786_.39.0121b04: 耽果報増長有爲。方沈火坑宜早開化。一人
T1786_.39.0121b05: 云。此王著欲而復邪見。若非愛鉤無由可拔。
T1786_.39.0121b06: 一人爲端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當
T1786_.39.0121b07: 從順。如宜設化果獲改邪。婦即妙音菩薩也。
T1786_.39.0121b08: 二子即藥王藥上也。王即花徳也。三釋値好
T1786_.39.0121b09: 時難。如劫初閻浮人壽八萬歳。北洲壽定一
T1786_.39.0121b10: 千歳。倶以壽長受樂不樂修道。鬱單越此云
T1786_.39.0121b11: 殊勝。勝餘三洲故。四釋値佛亦難。興起行經
T1786_.39.0121b12: 云。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙門何
T1786_.39.0121b13: 不自説家事。乃説他事。汝今自樂不知我苦
T1786_.39.0121b14: 耶。汝先共我通使我有娠。今當臨月。事須酥
T1786_.39.0121b15: 油養於小兒。盡常給我。天帝化作一鼠。入
T1786_.39.0121b16: 其衣裏嚙杅忽然落地。是時地裂旃遮現身
T1786_.39.0121b17: 墮阿鼻獄。涅槃迦葉品。善星是佛菩薩時子。
T1786_.39.0121b18: 出家之後受持解説十二部經。壞欲界結獲
T1786_.39.0121b19: 得四禪。而親近惡友退失四禪。生惡邪見。
T1786_.39.0121b20: 言無佛無法無有涅槃。遙見佛來生惡邪心。
T1786_.39.0121b21: 入阿鼻獄。調達是佛堂弟而自造三逆。謂出
T1786_.39.0121b22: 佛身血破轉法輪僧殺阿羅漢。教阿闍世殺
T1786_.39.0121b23: 父成就害母加行。復以惡心十爪甲下藏於
T1786_.39.0121b24: 毒藥。欲嗚佛足刺足害佛。將往耆山。出城地
T1786_.39.0121b25: 裂生入泥犁。此等値佛而成大難。然上三句
T1786_.39.0121b26: 體是漏善。障修無漏故名爲難。此句造逆似
T1786_.39.0121b27: 不類上。以値三寶最名爲善。逆故成難。亦可
T1786_.39.0121b28: 例上於善障道。二若讀下明平去二聲讀文
T1786_.39.0121b29: 二。初明讀字通平。二又依下據經屬去。三從
T1786_.39.0121c01: 諸下明稱歎二。初立意分文。二種供養可對
T1786_.39.0121c02: 身意。既不興言是故未洩。三業不足是故未
T1786_.39.0121c03: 備。今加口業顯而復具。故成次第。前雖自他
T1786_.39.0121c04: 修行修懺。而能資益佛之壽命。名供養門。
T1786_.39.0121c05: 今雖稱歎佛之三身。而能成就行人觀法。名
T1786_.39.0121c06: 念佛門。法雖互具從増勝故。立二法門。二標
T1786_.39.0121c07: 諸下隨文釋義三。初標歎。報應二修全理之
T1786_.39.0121c08: 事也。法身一性全事之理也。十方三世佛佛
T1786_.39.0121c09: 三身。如此標章何所不攝。我依止者。既云法
T1786_.39.0121c10: 性一體三佛。驗知他佛爲心性佛。此依本覺
T1786_.39.0121c11: 起於始覺。亦是三諦發於三智。非此依止不
T1786_.39.0121c12: 成妙懺。故圓初心名修佛行。四眼入佛眼等。
T1786_.39.0121c13: 大論文也。十智與如實智總十一智。十智與
T1786_.39.0121c14: 二乘共。如實獨在佛。十智者。一法智。二比
T1786_.39.0121c15: 智。三他智。四世智。五苦智。六集智。七滅智。
T1786_.39.0121c16: 八道智。九盡智。十無生智。如物投等者。石蜜
T1786_.39.0121c17: 至甘。海水至鹹。物投水會皆失本味。體法即
T1786_.39.0121c18: 性無不妙也。此之佛海寧不歸敬。二就正下
T1786_.39.0121c19: 正歎二。初分文。二略歎下隨釋二。初寄言歡
T1786_.39.0121c20: 二。初略歎略況二。初釋略歎二。初金色相
T1786_.39.0121c21: 貎二。初以他金比色。閻浮金者。此是西域
T1786_.39.0121c22: 河名。近閻浮樹。其金出彼河中。此河因樹立
T1786_.39.0121c23: 稱。金由河得名。二又佛下以照物顯光。二
T1786_.39.0121c24: 然金下讃金色所以二。初明是衆相所依。二
T1786_.39.0121c25: 金有下明爲四徳之譬。二猶如下釋略況。二
T1786_.39.0121c26: 廣歎廣況二。初廣歎二。初分文。二從其下隨
T1786_.39.0121c27: 釋。言讃應色意彰法報。色相是表智證是裏。
T1786_.39.0121c28: 雖分表裏豈是異體。故新本中所明四徳別
T1786_.39.0121c29: 屬三身。謂法具常我。應身具淨。化身具樂。
T1786_.39.0122a01: 分圓爲別融別爲圓。故圓三身身身四徳。其
T1786_.39.0122a02: 得意者。了今應四即法報四。當以此意尋乎
T1786_.39.0122a03: 經疏。文四。初歎我徳。二從善下歎淨徳。三從
T1786_.39.0122a04: 功下歎常徳。經巍巍者。高大貎也。玻璃此
T1786_.39.0122a05: 云水王也。四從三下歎樂徳。潦音老行水也。
T1786_.39.0122a06: 稽首者。説文云。下首也首頭也。孔安國云。稽
T1786_.39.0122a07: 首謂首至地。二從如下廣況二。初分丈。二
T1786_.39.0122a08: 佛功下隨釋二。初廣況。此之四句喩前四佛
T1786_.39.0122a09: 擧。大師釋之。或喩應身有量無量。或喩法
T1786_.39.0122a10: 報四諦四徳。玄文序中顯金光明佛不能喩。
T1786_.39.0122a11: 良以三身三一自在。是故四喩或別在一。
T1786_.39.0122a12: 或總顯三。此文正同前對四徳。海無増減故
T1786_.39.0122a13: 常。地體是淨。山形高出如我。虚空無礙故
T1786_.39.0122a14: 樂。二合喩。二從一下絶言歎二。初分文。二一
T1786_.39.0122a15: 切下隨釋二。初正絶言。二更牒下牒喩帖
T1786_.39.0122a16: 合。問疏釋寄言及以絶言皆離思説。同耶異
T1786_.39.0122a17: 耶。答四徳祕密本離心縁。今之稱歎爲令衆
T1786_.39.0122a18: 生入祕藏故。故寄言絶言皆彰離念。寄言用
T1786_.39.0122a19: 四喩於四徳。喩既莫數顯徳忘縁。絶言中四
T1786_.39.0122a20: 不可爲喩。亦顯四徳忘於縁慮。大師深達經
T1786_.39.0122a21: 文妙旨。故解二文皆絶思説也。三從相下總
T1786_.39.0122a22: 結。四從我下明發願二。初立意分文。如牛無
T1786_.39.0122a23: 御者。謂牧竪也。夫立願者。若多若少皆須不
T1786_.39.0122a24: 失四弘之意。而此四弘須依四諦。願不依諦
T1786_.39.0122a25: 名爲狂願。今就圓論。依無作諦雖世出世二
T1786_.39.0122a26: 種因果。皆了即性。無苦可度。無集可斷。無道
T1786_.39.0122a27: 可修。無滅可證。如是則能遍度盡斷圓修妙
T1786_.39.0122a28: 證。比前三教願未免狂。銷今諸願。若失此
T1786_.39.0122a29: 意非圓行人。二隨文釋義二。初正明發願
T1786_.39.0122b01: 二。初自發願二。初願果滿四。初我以下願意
T1786_.39.0122b02: 輪滿。大覺圓明故屬意業。二講宣下願口輪
T1786_.39.0122b03: 滿。三摧伏下願身輪滿。陰死天子多約於身。
T1786_.39.0122b04: 煩惱屬意。今從多分。四住壽下願慈悲滿。
T1786_.39.0122b05: 非無縁慈住壽不爾。二願因圓二。初分文。二
T1786_.39.0122b06: 釋義四。初我當下願有爲功徳滿。六度成就
T1786_.39.0122b07: 此約眞因破於六蔽。從斷正論。是智徳故故
T1786_.39.0122b08: 名有爲。二斷諸下願無爲功徳滿。此約眞位
T1786_.39.0122b09: 垂形九道調伏衆生。任運不與惑苦相應。是
T1786_.39.0122b10: 斷徳故故名無爲。故海東法師云。始覺斷障
T1786_.39.0122b11: 是實斷斷。本覺斷障是不斷斷。正與今家智
T1786_.39.0122b12: 覺二徳。其義齊也。三我下願宿命念佛滿。憶
T1786_.39.0122b13: 宿命教。見過去佛。亦憶諸佛所説正法。四我
T1786_.39.0122b14: 因下願値佛滿。因過去善見未來佛。遠惡修
T1786_.39.0122b15: 善成智斷因。二爲他發願二。初分文。二一切
T1786_.39.0122b16: 下釋義二。初願作藥王拔苦。二願作珠王與
T1786_.39.0122b17: 樂。此能拔能與是無縁慈悲。所拔所與須論
T1786_.39.0122b18: 十番。所謂果報修因聲聞支佛四教菩薩方
T1786_.39.0122b19: 便實報。今藥樹王拔此十種行人之苦。珠
T1786_.39.0122b20: 王合與十種人樂。當以此意銷與拔文。初自
T1786_.39.0122b21: 分四。初總拔衆苦。二若有下拔根缺苦。三
T1786_.39.0122b22: 十方下拔病苦。四若犯下拔王難苦。次與
T1786_.39.0122b23: 樂二。初分文。二上文下隨釋三。初與世間樂
T1786_.39.0122b24: 果。經鼓吹古今注云。短簫也。經優鉢羅此云
T1786_.39.0122b25: 黛色。即青蓮華也。常於三時者。晝三時也。二
T1786_.39.0122b26: 從願下與出世樂因二。初分文。二人縁下隨
T1786_.39.0122b27: 釋二。初令修行外縁具二。初値三寶。二離八
T1786_.39.0122b28: 難。二令修行内因具二。初分文。二人因下
T1786_.39.0122b29: 隨釋二。初生尊貴。二饒財寶。五礙者。一不作
T1786_.39.0122c01: 梵王。二不作帝釋。三不作輪王。四不作魔王。
T1786_.39.0122c02: 五不得作佛。三從若下結成二。初分文。二
T1786_.39.0122c03: 釋經二。初結自。二結他。二從若此下約願隨
T1786_.39.0122c04: 喜二。初分文。二釋經二。初隨喜他。二隨喜
T1786_.39.0122c05: 自。五從若有下結成二。初分文。二釋經三。初
T1786_.39.0122c06: 結成斷惡。二諸善下結成生善。三非於下結
T1786_.39.0122c07: 値佛多。三釋讃歎品二。初釋題。二初約
T1786_.39.0122c08: 義通釋二。初示四悉意二。初列。二釋四。初世
T1786_.39.0122c09: 界。思疑佛壽者。即前經云。作是思惟心生疑
T1786_.39.0122c10: 惑也。一心信解者。開悟也。即經云。信相聞
T1786_.39.0122c11: 是四佛宣説壽命深心信解也。斯人者。
T1786_.39.0122c12: 信也。本事者。今之所爲皆由昔願。令衆歡喜
T1786_.39.0122c13: 故屬世界。二從下爲人。三從滅下對治。罪之
T1786_.39.0122c14: 尤者。尤甚也。以徳勝恩重毀之罪甚。口毀曰
T1786_.39.0122c15: 呰。亦訶也。四從所下第一義。言諸佛極
T1786_.39.0122c16: 尊甚深無量者。圓初住去分以法性爲身體
T1786_.39.0122c17: 相。妙覺盡以深廣法性爲身體相。故起信論
T1786_.39.0122c18: 云。諸佛如來皆是法身智相之身。第一義諦
T1786_.39.0122c19: 離於施作。今稱讃此令人入理。二若欲下釋
T1786_.39.0122c20: 讃歎名二。初分字釋義。亦更互分別者。以
T1786_.39.0122c21: 述徳爲讃。褒喩爲歎。但使敍述褓稱義成。
T1786_.39.0122c22: 對字無在。二引論證成。彼之稱揚可證褒喩
T1786_.39.0122c23: 也。二此品下結示別顯二。初約三業別顯。
T1786_.39.0122c24: 雖具三業口業爲正。故是別顯。二結此下約
T1786_.39.0122c25: 四悉別顯。四義指向能讃人等也。此品下別
T1786_.39.0122c26: 顯也。於四悉中正在生善。對前懺品正滅惡
T1786_.39.0122c27: 故。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長行
T1786_.39.0122c28: *二。初釋對告人二。初約對治釋。瑞應云。
T1786_.39.0122c29: 佛告魔王。我積功累徳今得作佛。魔云。積
T1786_.39.0123a01: 功累徳誰爲證。佛時以手指地云。是知我。是
T1786_.39.0123a02: 者謂指地神。干時地神涌現爲證。二又對
T1786_.39.0123a03: 下約爲人釋。半空已上皆是男天。半空已下
T1786_.39.0123a04: 皆是女天。是鬼神報稱爲天者。有天然力用
T1786_.39.0123a05: 故褒之以天。召諸鬼神皆以天名不唯此也。
T1786_.39.0123a06: 實智乃是善法之本。今讃覺者生人實智。宜
T1786_.39.0123a07: 告善女。又別名堅牢宜證往事。稱理不
T1786_.39.0123a08: 云云之意也。二釋金龍尊。金光明法門所依
T1786_.39.0123a09: 法也。金龍尊能契行也。若法若行皆性一修
T1786_.39.0123a10: 二。故金爲理能讃爲龍。能益故尊。斯以證
T1786_.39.0123a11: 理起用二修對於一性。當體名爲金龍尊也。
T1786_.39.0123a12: 二偈頌二。初分文。二隨釋三。初讃三世佛五。
T1786_.39.0123a13: 初總讃三。初約事理明總三世。十方心意
T1786_.39.0123a14: 識境名之爲事。何有一事不從理現。經云。寂
T1786_.39.0123a15: 滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度。則彰三徳
T1786_.39.0123a16: 非縱非横名祕密藏。密藏圓遍無別世方。世
T1786_.39.0123a17: 方宛然無非三徳。不以二相見諸佛土。斯之
T1786_.39.0123a18: 謂歟。以此總讃爲妙何極。二總理下約三法
T1786_.39.0123a19: 明總。法身者。明性一也。報應者。明修二也。
T1786_.39.0123a20: 全修在性合三爲法。名總法身。全性成修合
T1786_.39.0123a21: 三爲報。合三爲應。是故名爲總報應也。一切
T1786_.39.0123a22: 三法莫不然耳。又法身總三土。以實報等皆
T1786_.39.0123a23: 寂光故。報身總二土。方便同居覩尊特故。應
T1786_.39.0123a24: 身總同居淨穢兩處。凡夫二乘見生身故。分
T1786_.39.0123a25: 別則三身三土勝劣不濫。融即則三身三土
T1786_.39.0123a26: 局偏相收。以此讃佛佛徳無遺矣。三如是下
T1786_.39.0123a27: 約四徳明總。經云。諸佛清淨。剋果明徳也。
T1786_.39.0123a28: 果中衆徳更無不會。擧一淨徳必常樂我。四
T1786_.39.0123a29: 徳圓妙。擧一全牧。是故此四乃是三身之徳。
T1786_.39.0123b01: 三身融故四徳遍嚴。是故三身無非四徳。總
T1786_.39.0123b02: 此爲讃極佛體用也。今此點示故注云云。二
T1786_.39.0123b03: 從色下別讃二。初分文立義二。初分文。大相
T1786_.39.0123b04: 謂三十二相。小相謂八十種好。皆稱海者。若
T1786_.39.0123b05: 大若小悉無有邊故。皆是法界全體顯現。故
T1786_.39.0123b06: 一一相無非法海。據其總讃諸佛清淨微妙
T1786_.39.0123b07: 寂滅。以總顯別。一一相好皆祕密藏。大師見
T1786_.39.0123b08: 彼得意處故。故釋相好皆立海名。二所以下
T1786_.39.0123b09: 立義二。初明能讃智巧。二夫下明所讃徳深
T1786_.39.0123b10: 二。初歴教分別。二據圓融即。此之二意學者
T1786_.39.0123b11: 應知。括經論之幽文。立教觀之深趣彰化迹
T1786_.39.0123b12: 之不濫。顯圓機之頓照。何者。以分別故從勝
T1786_.39.0123b13: 別示。以融即故觸境遍收。得後後者必得前
T1786_.39.0123b14: 前。得前前者不得後後。不知後故當分義成。
T1786_.39.0123b15: 能知前故跨節義顯。若能了知眞中感應
T1786_.39.0123b16: 識見佛。則今二意收揀無遺矣。二識者。起信
T1786_.39.0123b17: 論云。佛用有二種。一依分別事識。凡夫二乘
T1786_.39.0123b18: 心所見者説名應身。以不知轉識現故見從
T1786_.39.0123b19: 外來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。
T1786_.39.0123b20: 謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見
T1786_.39.0123b21: 者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有
T1786_.39.0123b22: 無量好。所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所
T1786_.39.0123b23: 示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
T1786_.39.0123b24: 應。常能住持不毀不失。皆因諸波羅蜜無漏
T1786_.39.0123b25: 行熏及不思議熏之所成就。是受樂相説名
T1786_.39.0123b26: 報身
斯乃如來以法界用。隨順衆生事業
T1786_.39.0123b27: 二識。現報應身。應身是今生身。報身是今尊
T1786_.39.0123b28: 特及法性身。依事識者。但見應身不能覩報。
T1786_.39.0123b29: 以其麁淺不窮深故。依業識者。既覩報身亦
T1786_.39.0123c01: 能見應。以知眞如起二用故。行者應知。眞如
T1786_.39.0123c02: 之用現佛身相大有三品。一如華嚴談相好
T1786_.39.0123c03: 數有十蓮華藏世界微塵。二如觀無量壽佛
T1786_.39.0123c04: 經。明八萬四千相好光明。三如此經及法華
T1786_.39.0123c05: 般舟等。説三十二相八十種好。此三品相既
T1786_.39.0123c06: 是眞如全體之用。若多若少皆無邊際。故悉
T1786_.39.0123c07: 稱海無非尊特。然有通局。以藏塵八萬局業
T1786_.39.0123c08: 識見。其三十二通事識見名生名應。若業識
T1786_.39.0123c09: 見即無有邊不可窮盡。離分齊相名爲尊特。
T1786_.39.0123c10: 屬於報身。此如今經別所歎相在三十二。以
T1786_.39.0123c11: 金龍尊就佛四徳微妙寂滅。而爲總讃。以總
T1786_.39.0123c12: 顯別故三十二無非祕藏。故一一相離於分
T1786_.39.0123c13: 齊。如空無邊常住不毀。疏據此釋三身融即
T1786_.39.0123c14: 正讃尊特。若其不知龍尊總讃是依業識見
T1786_.39.0123c15: 應即報。豈三十二圓光一尋名尊特耶。言眞
T1786_.39.0123c16: 感應者。良以如來現應化身示住遍眞。
T1786_.39.0123c17: 説於生滅及無生法。被藏通機。現尊特身住
T1786_.39.0123c18: 於中道。宣説無量及無作法被別圓機。故文
T1786_.39.0123c19: 句云。丈六身佛住眞諦。丈六尊特合身佛雙
T1786_.39.0123c20: 住眞中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。
T1786_.39.0123c21: 疏有六處明應化尊特。皆約眞中感應而辨。
T1786_.39.0123c22: 如法華歎佛。經文顯云三十二相八十種好。
T1786_.39.0123c23: 法身具故嚴法身故。是尊特相。是故荊谿類
T1786_.39.0123c24: 同華嚴一一相好與虚空等。又云。一一相皆
T1786_.39.0123c25: 法界海。一一好無非名海。疏釋今文大相小
T1786_.39.0123c26: 相皆稱爲海。此大小相全異華嚴九十七名。
T1786_.39.0123c27: 一一皆與法界次第三十二相八十種好。名
T1786_.39.0123c28: 目無差。又懺悔品讃佛三十二相八十種好。
T1786_.39.0123c29: 豈龍尊昔讃與今金鼓所讃優劣。故知秖就
T1786_.39.0124a01: 中道感應稱爲尊特。非是加添相好之數。方
T1786_.39.0124a02: 名尊特。故華嚴中業報衆生等十種之身。皆
T1786_.39.0124a03: 盧舍那。舍那非報報非尊特耶。失此意者勿
T1786_.39.0124a04: 議今宗也。父母生身丈六身也。三藏及通鈍
T1786_.39.0124a05: 根所感尊特。即是他受用報。通教利根及別
T1786_.39.0124a06: 所感法性是法身。圓人所感此乃如來法界
T1786_.39.0124a07: 大用。對三類機現三種身。故能嚴相亦分三
T1786_.39.0124a08: 種。三身力用優劣有殊。不唯示果身相不同。
T1786_.39.0124a09: 亦示行因三種差別。以今見佛皆是曩世結
T1786_.39.0124a10: 縁機也。如示迹因論四修相行六度等。或示
T1786_.39.0124a11: 事修。或即空修。或次第修。或圓頓修。示修不
T1786_.39.0124a12: 等致令衆機結縁有異。今日感見三身不同。
T1786_.39.0124a13: 二三身下別釋二。初釋三身相三。初釋生身
T1786_.39.0124a14: 相。林微尼此云解脱處。擧手攀樹者。即摩耶
T1786_.39.0124a15: 夫人攀無憂樹。而太子自右脇而生也。阿
T1786_.39.0124a16: 夷亦阿私陀此云無比。仙人名也。披開也。太
T1786_.39.0124a17: 子既生三日遂裹以白&T073554;。王召仙人相之。
T1786_.39.0124a18: 於是開&T073554;相其形也。相相炳明者。謂三十二
T1786_.39.0124a19: 相皆明顯也。決定成佛者。即仙人奏王之語。
T1786_.39.0124a20: 謂輪王雖有三十二相。相不明了。今觀太子
T1786_.39.0124a21: 相相炳明。決定作佛不爲輪王也。悲不能聲
T1786_.39.0124a22: 者。即仙人自嗟年老不見太子成佛故泣也。
T1786_.39.0124a23: 無聲自出涙曰泣。今云悲不能聲是泣也。此
T1786_.39.0124a24: 是生身也者。疏雖標云父母生身須解其意。
T1786_.39.0124a25: 豈後二身全無父母。今特云者。彰藏通佛住
T1786_.39.0124a26: 偏眞也。以偏眞理不具五陰故。使佛身從正
T1786_.39.0124a27: 習造。機縁若盡灰滅淪空永無示現。故以父
T1786_.39.0124a28: 母顯其有生。機盡歸空顯其有滅。通雖幻有
T1786_.39.0124a29: 亦須永無。依教分別相状如是。二如釋下釋
T1786_.39.0124b01: 尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特
T1786_.39.0124b02: 者。此別圓機所見身也。常身常光者。即凡夫
T1786_.39.0124b03: 二乘所見身也。然高明身相應知兩意。有須
T1786_.39.0124b04: 現起。有不須現。皆是如來鑑機進不中道之
T1786_.39.0124b05: 力。於須現者即爲現之。如梵網經云。方坐
T1786_.39.0124b06: 蓮華臺。華嚴藏塵相。維摩所説身如須彌映
T1786_.39.0124b07: 于大海。觀無量壽相好八萬身量無邊。此等
T1786_.39.0124b08: 皆是現起尊特相也。有不須現者。但以力加。
T1786_.39.0124b09: 令於劣身見無分齊。作巍巍堂堂而解。以不
T1786_.39.0124b10: 可思議而觀。此如今經讃三十二爲尊特法
T1786_.39.0124b11: 性之身。法華以三十二相莊嚴法身。相相皆
T1786_.39.0124b12: 與虚空等量。此等機縁悉以業識而見。以中
T1786_.39.0124b13: 智而觀。劣即無邊色即智性。故不須現起而
T1786_.39.0124b14: 稱尊特。若不爾者。龍尊所讃三十二相。疏云
T1786_.39.0124b15: 融三正讃尊特。如何和會。學人於此當善了
T1786_.39.0124b16: 之。三釋法性相。此乃諸佛第一義諦智相之
T1786_.39.0124b17: 身。凡夫二乘尚不知名。豈能覩見。若論極證
T1786_.39.0124b18: 等覺罔窮。又復初地不知二地。是故樹神哀
T1786_.39.0124b19: 雨涙請佛現身即此身也。皆得名爲非下
T1786_.39.0124b20: 地見。唯應度等者。斯是大乘第一義悉檀。
T1786_.39.0124b21: 機扣佛者。乃以此身應之令見。即前疏解一
T1786_.39.0124b22: 時之義。一切種智與中諦一時也。無身等者。
T1786_.39.0124b23: 非質礙身是微妙身。非差別相是智淨相。一
T1786_.39.0124b24: 切智是萬行首故以爲頭。第一義諦諸法
T1786_.39.0124b25: 最故以爲髻。八萬塵勞轉爲法門多數名髮。
T1786_.39.0124b26: 大悲爲眼見苦即拔。中道白毫不偏無染。
T1786_.39.0124b27: 無漏爲鼻嗅功徳者。十八味舌遍嘗理空。
T1786_.39.0124b28: 不共爲齒四十數齊。大論以十八不共法十
T1786_.39.0124b29: 力四無畏大慈大悲三念處等爲四十。皆不
T1786_.39.0124c01: 與下地共故。四弘爲肩荷負不息。三三昧止
T1786_.39.0124c02: 散如腰束衣。圓三三昧秪是三觀。空即空觀。
T1786_.39.0124c03: 無相即假觀。不得空相故。無願即中觀。於
T1786_.39.0124c04: 二邊不作願求故。如來藏腹舍三千故。權
T1786_.39.0124c05: 實智手遍拔衆生。定慧等足究踐理地。今
T1786_.39.0124c06: 第三身與餘處列不無少異。如觀無量壽佛
T1786_.39.0124c07: 經疏云。色相身義當生身及他受用同爲應
T1786_.39.0124c08: 身。次法門身。即今所列種種法門義當報
T1786_.39.0124c09: 身。乃自受用也。三實相身。即以法門所嚴
T1786_.39.0124c10: 之理爲第三身。今則合彼理智二身爲法性
T1786_.39.0124c11: 身。開彼應身爲生身尊特。互有開合三身不
T1786_.39.0124c12: 虧。又復應知今法性身頭等法門。即是龍尊
T1786_.39.0124c13: 所讃之相心即色故名前二身。色即心故名
T1786_.39.0124c14: 爲法門。但今歴教就分別門隨機所見。前不
T1786_.39.0124c15: 見後是故後後從勝立名。故使三身有優劣
T1786_.39.0124c16: 相。又復尊特及法性身皆業識見。以尊特相
T1786_.39.0124c17: 兼於別修。故就身相高廣而示。今法性佛即
T1786_.39.0124c18: 修明性。故隱色相從法門説。講者學者宜
T1786_.39.0124c19: 在精詳。二種相下釋三相業。此從如來
T1786_.39.0124c20: 佛土時。隨彼機縁示修不等。故分三種。初
T1786_.39.0124c21: 釋生身業。雖通通教今且在藏。以其通教
T1786_.39.0124c22: 是大乘門。利人能見後二佛故。今就三藏修
T1786_.39.0124c23: 行事度。爲相好因。言修百福成一相者。論存
T1786_.39.0124c24: 多解今明一種。大千衆生遇縁當死。一一救
T1786_.39.0124c25: 之皆得壽命。是爲一福。此福至百方成一相。
T1786_.39.0124c26: 此指伏惑事度所成。令彼衆生効此修之。今
T1786_.39.0124c27: 見生身。二若以空下釋尊特業。言空慧者。
T1786_.39.0124c28: 良以體法即空之慧三教共修。鈍根之者但
T1786_.39.0124c29: 能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今
T1786_.39.0125a01: 分別門論尊特業。雖能雙空。且在別教但中
T1786_.39.0125a02: 之慧。導諸相業。諸業不出前之六度。以知中
T1786_.39.0125a03: 故非莊嚴莊嚴。乃能莊嚴第一義體。令彼衆
T1786_.39.0125a04: 生効此修種。今見尊特無分齊身。三若以實
T1786_.39.0125a05: 下釋法性業。實相者。中道理也。全中實理爲
T1786_.39.0125a06: 能觀慧。名實相慧。實相即慧也。非別有慧。從
T1786_.39.0125a07: 其所照得實相名。導成諸業者。諸業豈離前
T1786_.39.0125a08: 之六度。以圓修故。一一即性故。無非實相。一
T1786_.39.0125a09: 攝一切故。無非法界。故散脂云。安住一切法
T1786_.39.0125a10: 如性。於一切法含受一切法。如是修之絶三
T1786_.39.0125a11: 教之情。名不思議業。令彼衆生効此修之。今
T1786_.39.0125a12: 見法佛同虚空相。二三身下據圓融即三。初
T1786_.39.0125a13: 正融即。圓佛頓證三身三相。亦能頓示三種
T1786_.39.0125a14: 修相。若其圓機能於一念。修三相業。能於一
T1786_.39.0125a15: 身見三身三相。以了三身是祕藏。故生身必
T1786_.39.0125a16: 具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具
T1786_.39.0125a17: 生身尊特。見身既爾修業亦然。如是方祛縱
T1786_.39.0125a18: 横一異之情想也。常樂我淨微妙寂滅此義
T1786_.39.0125a19: 方成。金龍尊王昔是圓人頓修頓見。故於一
T1786_.39.0125a20: 身讃三身相。欲彰三相是祕藏。故寄言讃後
T1786_.39.0125a21: 絶言讃之。欲令衆生圓見圓修故也。二今經
T1786_.39.0125a22: 下明巧讃。經之讃辭就三十二即示絶言。乃
T1786_.39.0125a23: 顯能嚴即非莊嚴。嚴第一體。尊特身相豈不
T1786_.39.0125a24: 然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法
T1786_.39.0125a25: 性下攝生身。其意在此。斯乃龍尊巧讃之意
T1786_.39.0125a26: 也。三一一下明妙用。三相三業。據圓雖即。
T1786_.39.0125a27: 被物成差。歴教分之即融而別。初安平相。生
T1786_.39.0125a28: 身則表魔邪不動。魔謂愛惑。邪是見惑。既
T1786_.39.0125a29: 往偏眞此二莫動。若尊特佛雙住俗中。即無
T1786_.39.0125b01: 量四諦。故凡夫有二乘無。此二莫動。若法性
T1786_.39.0125b02: 佛唯住中道。邪外三教一切二邊。當處皆中
T1786_.39.0125b03: 何邊能動。最後肉髻兼無見頂。故以不禮而
T1786_.39.0125b04: 爲所表。言法不禮者。謂法爾也。生身出離愛
T1786_.39.0125b05: 一故。法爾不禮凡夫之人。尊特出離界内
T1786_.39.0125b06: 界外二種塵沙。法爾不禮藏通之聖。法性身
T1786_.39.0125b07: 佛究竟圓中。法爾不禮分證中道。初後既爾。
T1786_.39.0125b08: 中三十相。論用可知。然不禮凡聖兼因而説。
T1786_.39.0125b09: 非專果也。別有所出。及注云云者。指諸廣文
T1786_.39.0125b10: 解相好處也
T1786_.39.0125b11: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0125b12:
T1786_.39.0125b13:
T1786_.39.0125b14:
T1786_.39.0125b15: 金光明經文句記卷第四
T1786_.39.0125b16:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0125b17: 二依經釋義六。初讃七大相海。三十二爲
T1786_.39.0125b18: 大。八十種好爲小。一一相好皆是法界。無邊
T1786_.39.0125b19: 無底故稱爲海。謂初句是讃第十四金光微
T1786_.39.0125b20: 妙。故云上色。次一句讃第十五身光。三一行
T1786_.39.0125b21: 讃二十八梵音深遠。四一行讃小相中第七
T1786_.39.0125b22: 十九髮色青珠。五一行讃二十二四十齒具
T1786_.39.0125b23: 足。六一行讃二十九眼。七一行讃二十七舌
T1786_.39.0125b24: 大薄覆面至髮際。八一行讃三十一眉間白
T1786_.39.0125b25: 毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉細
T1786_.39.0125b26: 下讃兩小相海。初一行讃第三眉如月初。次
T1786_.39.0125b27: 一行讃第二鼻高好孔不現。脩揚者。脩長也。
T1786_.39.0125b28: 揚擧也。即是眉高而長也。面門口也。三兩
T1786_.39.0125b29: 句遍讃大相海者。既云次第最上。即遍讃三
T1786_.39.0125c01: 十二也。四得味下又讃四大相海。初二句讃
T1786_.39.0125c02: 二十六咽中津液。得味中上味。二四句讃十
T1786_.39.0125c03: 三毛向上青色柔軟右旋。三脩臂下四句讃
T1786_.39.0125c04: 第九立手摩膝相。四圓光一尋下四句讃第
T1786_.39.0125c05: 十五身光面各一丈。此言一尋是約佛説也。
T1786_.39.0125c06: 手既摩膝即當面各一丈也。此既常光驗知
T1786_.39.0125c07: 諸相皆是常相。云讃尊特者。故知不須身大
T1786_.39.0125c08: 相多。但是業識依中理見即名尊特學者應
T1786_.39.0125c09: 知。此丈六身若其量度即不得際。若不度之
T1786_.39.0125c10: 所見如故。如淨名室但是一丈。而能容受百
T1786_.39.0125c11: 千人天。又能容於三萬二千師子之座。皆高
T1786_.39.0125c12: 八萬四千由旬。其一丈量初無所改。良以
T1786_.39.0125c13: 三脱不思議力。使之然也。今即常身歎尊
T1786_.39.0125c14: 特相。義豈不然。微妙寂滅斯言得矣。經文除
T1786_.39.0125c15: 此四大相外。或歎放光拔苦與樂行業之因
T1786_.39.0125c16: 功徳之果。悉如經文。但須皆作十番益解。其
T1786_.39.0125c17: 有二小相以文顯故。疏不指之即面貎如月。
T1786_.39.0125c18: 乃第四十一面淨如滿月也。身無垢穢。即
T1786_.39.0125c19: 十一身淨潔也。五臂傭下二句又讃一小相
T1786_.39.0125c20: 海。即第十四指長纖圓也。傭丑凶切。均也。
T1786_.39.0125c21: 直也。又音容。六手足下二句復讃一大相海。
T1786_.39.0125c22: 即第四手足柔軟勝餘身分。三十二相八十
T1786_.39.0125c23: 種好。具如法界次第。龍尊智巧雖略而周。
T1786_.39.0125c24: 三從去下遍類讃。*三世塵數而言一者。過去
T1786_.39.0125c25: 不滅。未來不生。現在不住。法身平等報應無
T1786_.39.0125c26: 差。一不離多多即是一。生佛尚即佛佛豈
T1786_.39.0125c27: 殊。是故讃一類於一切。此文復是讃尊特身。
T1786_.39.0125c28: 何者。如前疏云。若見四佛同尊特身一身一
T1786_.39.0125c29: 智慧。即是常身。弟子衆一故。若四佛不同
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]