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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

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T1786_.39.0102a01: 五戒各見實。理故似分五。實理者何。所謂本
T1786_.39.0102a02: 覺。此之覺體是無縁慈故名不殺。無取故不
T1786_.39.0102a03: 盜。無染故不婬。眞實故不妄。明了故不飮。
T1786_.39.0102a04: 今圓行人以妙三觀順性修慈。乃至三觀順
T1786_.39.0102a05: 性修智。説之如此修乃同時。故得名爲觀五
T1786_.39.0102a06: 實相。觀之不已。本覺全體發成始覺。名爲五
T1786_.39.0102a07: 佛。名字觀五觀行已去皆得稱發。二次下
T1786_.39.0102a08: 釋煩惱障。三初節示經文。二上下對上下
T1786_.39.0102a09: 辨二。初對上下定體二。初對上報論義便。報
T1786_.39.0102a10: 多約色。惑唯在心。故云義便。二報下與下業
T1786_.39.0102a11: 論體別二。初問起。以十惡中貪嗔癡業名同
T1786_.39.0102a12: 煩惱。如何分別。二數下釋通二。初引數人釋。
T1786_.39.0102a13: 二倶數起但以輕重分於惑業。二今師釋二。
T1786_.39.0102a14: 初約心剋示。貪等決定發動身口招報名業。
T1786_.39.0102a15: 以異煩惱非決定故。二若下因示生疑二。初
T1786_.39.0102a16: 疑。若決定心發動身口名爲業者。下惡星等
T1786_.39.0102a17: 自是外境。何名業障。二此下釋。星等乃是
T1786_.39.0102a18: 業之前相。表於責報故屬業障。今示作業體。
T1786_.39.0102a19: 下明宿業相。若論作起時豈非心色。二若下
T1786_.39.0102a20: 對上下論轉。二障在因是故易轉。報障已
T1786_.39.0102a21: 受是故難傳。難者若轉易者必去。三通下約
T1786_.39.0102a22: 文示相二。初通別。通論可見。若別論者。見惑
T1786_.39.0102a23: 執我愛但著事。此之二惑皆具三毒。執我三
T1786_.39.0102a24: 毒若其不遂則多愁憂。著事三毒既不執我。
T1786_.39.0102a25: 但恐不遂必無愁憂。二今下指廣。章安記録
T1786_.39.0102a26: 不能廣陳見思之相。令後説者委而示之。故
T1786_.39.0102a27: 註云云。三三破下釋業*障。二初節經。二釋
T1786_.39.0102a28: 義三。初定文是業。已作之業將感惡報。故
T1786_.39.0102a29: 有異相表發其事。驗知此句明於業障。二惡
T1786_.39.0102b01: 下略釋經文。別有客星者。以五星二十八宿
T1786_.39.0102b02: 常現則非惡星。亦是下約常星。失其行度躔
T1786_.39.0102b03: 次。亦名惡星。一方有七者。角亢氐房心尾箕
T1786_.39.0102b04: 東方蒼龍七宿。南斗牽牛須女虚危營室壁
T1786_.39.0102b05: 北方玄武七星。奎婁胃昴畢嘴參西方白虎
T1786_.39.0102b06: 七宿。東井鬼柳七星。張翼軫南方朱鳥七宿。
T1786_.39.0102b07: 凡四方之宿皆逆數。宿音秀。失其分野者。
T1786_.39.0102b08: 周官云。天星皆有州國分野。角亢氏兗州。
T1786_.39.0102b09: 房心豫州。尾箕幽州。斗牽牛婺女楊州。虚
T1786_.39.0102b10: 危青州。營室。東壁并州。奎婁胃徐州。昴畢冀
T1786_.39.0102b11: 州。嘴觿參益州。東井與鬼。雍州柳七星張。
T1786_.39.0102b12: 三河翼軫荊州。榮惑火星也漢書音義云。妖
T1786_.39.0102b13: 星曰孛星彗星長星。亦曰攙搶。釋名云。星光
T1786_.39.0102b14: 稍稍似彗。言其孛孛然似掃彗也。又類散麻。
T1786_.39.0102b15: 故云麻彗。左傳。凡人火白火。天水曰災。今
T1786_.39.0102b16: 但取風雨雪霜乖候者。皆名災。法邪謂外道
T1786_.39.0102b17: 經書。蠱道者。事釋乃是仙鬼毒害於人。蠱
T1786_.39.0102b18: 工戸切。聲類作弋者*切。蠱物害人也。説文
T1786_.39.0102b19: 蠱腹中蠱也。楞嚴云。貪恨爲罪。是人罪畢
T1786_.39.0102b20: 遇蟲戒形名蠱毒鬼。理解乃是自心三毒名
T1786_.39.0102b21: 之爲蠱。此蠱能害百千萬身。法身慧命永爲
T1786_.39.0102b22: 所害。比夫毒鬼爲害至微矣。醜惡形聲見聞
T1786_.39.0102b23: 爲怪。不適意者適悦也。三夫下勸令正信二。
T1786_.39.0102b24: 初明相見表五罪二。初約現文表示。親離即
T1786_.39.0102b25: 親厚鬥訟。幽厄即王法所加。幽謂幽境。二
T1786_.39.0102b26: 其下例餘相亦然。二行下誡行者問邪師。
T1786_.39.0102b27: 禮記曰。龜謂之卜。蓍謂之筮。卜筮者所以
T1786_.39.0102b28: 決嫌疑定猶豫也。今云折篾。篾謂竹篾。謂揲
T1786_.39.0102b29: 蓍取卦折竹篾爲文也。管公明者槐人也。
T1786_.39.0102c01: 名輅字公明。善卜筮。所向皆驗。應知惡報由
T1786_.39.0102c02: 罪結罪由心。苟正于心罪報自蕩。不修内徳
T1786_.39.0102c03: 卜筮何爲。呉氏春秋云。宋景公時熒惑在心。
T1786_.39.0102c04: 公召子韋問焉。子韋曰。禍當君。雖然可移於
T1786_.39.0102c05: 宰相。公曰。宰相所以與理國家。可移於民。
T1786_.39.0102c06: 公曰。民死寡人將誰言君。可移於歳。公曰。歳
T1786_.39.0102c07: 飢民餓死。爲民后而殺其民。誰以我爲君乎。
T1786_.39.0102c08: 子韋曰。君有至徳之言三。天必祐君。熒惑必
T1786_.39.0102c09: 三徙舍。舍行七里。一里當一年。君延年二十
T1786_.39.0102c10: 一矣。熒惑果徙三舍。況能内觀法性達罪本
T1786_.39.0102c11: 空。均生佛於自心。起慈悲於法界。惡星之變
T1786_.39.0102c12: 何慮乎不滅耶。故於次文明其方法。二從下
T1786_.39.0102c13: 擧方法。若依初開章爲四。此當第三能破方
T1786_.39.0102c14: 法。今依重科
T1786_.39.0102c15: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0102c16:
T1786_.39.0102c17:
T1786_.39.0102c18:
T1786_.39.0102c19: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0102c20:  宋四明沙門釋知禮述 
T1786_.39.0102c21: 從諸根不具下敍空品文爲二。初三行半
T1786_.39.0102c22: 明所破之惡。即三障文也。次二行半明能破
T1786_.39.0102c23: 之方。即今文也。而釋一行半訖。復依初開章
T1786_.39.0102c24: 以後一行爲四結成。然取義成分章從便分
T1786_.39.0102c25: 三。初節經立意。以順重科云能空也。二前下
T1786_.39.0102c26: 據意釋經三。初立意。禳謝也。又除殃祭也。
T1786_.39.0102c27: 二洗下釋經二。初釋前三句。欲知智在説。
T1786_.39.0102c28: 故以聽經而爲般若。又聽經發智慧故。心有
T1786_.39.0102c29: 染故用不自在。今既清淨能成解脱。二前
T1786_.39.0103a01: 令下釋後三句。至心之境即甚深行處。不念
T1786_.39.0103a02: 此處安名至心。三夫下勸信二。初約身陳類。
T1786_.39.0103a03: 今之三業表法之身。本是血肉不淨之物。次
T1786_.39.0103a04: 擧二喩。栴檀香木。伊蘭臭樹。大經明。闍王造
T1786_.39.0103a05: 逆。後既見佛罪除。乃自敍云。我見世間從伊
T1786_.39.0103a06: 蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今始
T1786_.39.0103a07: 見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。
T1786_.39.0103a08: 栴檀樹者即是我心無根信也。二今下約行
T1786_.39.0103a09: 可期。三業雖近三徳雖遠。修得規矩即近成
T1786_.39.0103a10: 遠。規圓矩方。孟子曰。大匠訓人必以規矩。三
T1786_.39.0103a11: 洗下行成破障。若於浴等無三徳觀。如何能
T1786_.39.0103a12: 禳三障惡罪。四從是下結成。三初節示經
T1786_.39.0103a13: 文。二能下正釋經義。三寂下深明經意四。初
T1786_.39.0103a14: 據今文示法。寂滅華音。涅槃梵語。涅槃之名
T1786_.39.0103a15: 召三徳體。故知寂滅是三徳成。二前下約行
T1786_.39.0103a16: 成徳顯。三業既修金光明行。成則契於三徳
T1786_.39.0103a17: 之理。修在名字觀行相似。至分眞位皆得。
T1786_.39.0103a18: 名爲轉障成徳。不爾。豈曰行方等經。三報下
T1786_.39.0103a19: 明轉障成徳。四前寄下明經巧難知。五敍
T1786_.39.0103a20: 流通明教相。疏略指上。三明疑念序二。初
T1786_.39.0103a21: 釋壽量品題。二初正釋二。初約三佛難思以
T1786_.39.0103a22: 釋二。初佛本無三。不唯法佛無身壽量。報應
T1786_.39.0103a23: 亦乃不可説三。以一切法離於名字言説相
T1786_.39.0103a24: 故。二隨順下隨世倶立。衆生若有得益因縁。
T1786_.39.0103a25: 即須隨世立諸名相。非唯應佛立身壽量。法
T1786_.39.0103a26: 報亦乃可論此三。須知無三不減一法。雖立
T1786_.39.0103a27: 三三不増一法。良以有無皆法界故。故眞無
T1786_.39.0103a28: 俗有眞有俗無皆是悉檀。令於三身得四益
T1786_.39.0103a29: 也。此文分二。初列三身各三。二釋三佛三義
T1786_.39.0103b01: 二。初約義分別二。據理融即。分別且從修二
T1786_.39.0103b02: 性一令義易明。法是本覺。報是始覺。始本一
T1786_.39.0103b03: 合方有應用。一往似縱。説者應以次融即文
T1786_.39.0103b04: 非縱非横。妙會此義。令其聞者識圓三身。
T1786_.39.0103b05: 文分三。初法身下法佛二。初別釋三。初身。
T1786_.39.0103b06: 始覺報智依本覺成。故以法性而爲師軌。究
T1786_.39.0103b07: 論始本唯是一覺。故云還以法性爲身。是
T1786_.39.0103b08: 故馬鳴歸命三寶。即以佛身及體相等而爲
T1786_.39.0103b09: 法寶。此身等者。非分段變易色質心智三
T1786_.39.0103b10: 科所攝。乃是常住五陰等法聚以爲身。此法
T1786_.39.0103b11: 無相不可説示。爲衆生故彊名法身。二法性
T1786_.39.0103b12: 下明壽。色心。和合乃有報得連持壽命。身既
T1786_.39.0103b13: 非陰豈有命根。爲物彊指不遷爲壽。三此壽下
T1786_.39.0103b14: 明量。量依身壽故同彊指。二此即下總釋。身
T1786_.39.0103b15: 壽量上言非無不者。若據次文義當雙非。以
T1786_.39.0103b16: 其法體離於二邊及超報應。彊於此理立身
T1786_.39.0103b17: 壽量三種名字。令物忘情也。二報身下明報
T1786_.39.0103b18: 佛二。初稱法有報二。初引經。此從順修稱理
T1786_.39.0103b19: 事説。修行所感釋報義也。法華文證智徳之
T1786_.39.0103b20: 報。以彼經云。慧光照無量。故涅槃文證斷徳
T1786_.39.0103b21: 之報。以云大般涅槃故。二如如下釋義。修行
T1786_.39.0103b22: 所感二種之報。乃是始覺與本覺合。即以始
T1786_.39.0103b23: 本而爲境智。此二不異故名曰如。各二如者。
T1786_.39.0103b24: 智如如境境如如智故也。復以菩提名如如
T1786_.39.0103b25: 智爲能應冥。法性名於如如之境爲所應冥。
T1786_.39.0103b26: 以函蓋合先喩應義。函蓋雖合猶存際畔。復
T1786_.39.0103b27: 以水乳喩其相冥。此乃泯然而成一相。始
T1786_.39.0103b28: 覺本覺義二體一正同於此。二法身下明就
T1786_.39.0103b29: 報立三。即身壽量也。三中一一言法身者。
T1786_.39.0103c01: 報智所冥離法無報故初身。言非身者。非應
T1786_.39.0103c02: 佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。
T1786_.39.0103c03: 又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃
T1786_.39.0103c04: 本覺體。始覺冥此能冥亦忘。爲成觀故彊名
T1786_.39.0103c05: 報智。二壽。三量。稱本雙非爲物彊指。義皆同
T1786_.39.0103c06: 身三應身下明應佛三。初明應物有三。
T1786_.39.0103c07: 身。二壽。三量。皆如谷響大小隨聲。是故此
T1786_.39.0103c08: 三悉云應同。二智與下明依二有應三。初法。
T1786_.39.0103c09: 不覺忘處始本一如。故云智與體冥。覺體自
T1786_.39.0103c10: 在。故云能起大用。二如水下喩眞金上色。
T1786_.39.0103c11: 須水銀和方能塗
物。闕此一縁金無塗用。
T1786_.39.0103c12: 三功徳下合報智功徳以合水銀。法身合金。
T1786_.39.0103c13: 處處應現合塗色像。三能爲下明應遍三土
T1786_.39.0103c14: 二。初雙明報應。二有量下單示應身。初義
T1786_.39.0103c15: 者上所説報但論冥法。即自受用也。金明垂
T1786_.39.0103c16: 應以他受用常住之應。對於生身無常之應。
T1786_.39.0103c17: 示二迹用。是故雙明身非身等。身即生身。
T1786_.39.0103c18: 有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊相。故
T1786_.39.0103c19: 曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。大身
T1786_.39.0103c20: 者。乃他受用身也。無分齊身其壽則常故無
T1786_.39.0103c21: 量也。有分齊身壽則無常故有量也。此二應
T1786_.39.0103c22: 用乃依眞中二理而住。機依事業二識而見。
T1786_.39.0103c23: 住理廣如序品疏文辨之。二識委在起信論
T1786_.39.0103c24: 明。論意要在事識見則取色分齊。故名應佛。
T1786_.39.0103c25: 業識見則離分齊相。故是報身。行者應知常
T1786_.39.0103c26: 身無量通應三土。無常有量但應同居。所
T1786_.39.0103c27: 以者何。蓋實報機分證論見他受用身。方
T1786_.39.0103c28: 便土人唯禀別圓。所見佛相雖小優降。然匪
T1786_.39.0103c29: 生身悉是報佛。若同居土具四教機。禀別圓
T1786_.39.0104a01: 者能覩報佛。故法華明常在靈山。華嚴説法
T1786_.39.0104a02: 盡未來際。及諸大乘即於應相見是法性尊
T1786_.39.0104a03: 特之身。故知常身遍應三土。若無常身唯應
T1786_.39.0104a04: 同居。逗藏通機及凡夫衆也。次義分二。初
T1786_.39.0104a05: 明有量二義。上之所説自受用外垂三土身。
T1786_.39.0104a06: 皆名爲應。其他受用雖就對機名之爲應。而
T1786_.39.0104a07: 是實因之所感剋復名爲報。非是差別逗機
T1786_.39.0104a08: 之用。若論逐物隨縁參差長短身壽量者。須
T1786_.39.0104a09: 就同居無常用説。故今別示應身之相。但於
T1786_.39.0104a10: 有量開出兩量。而此兩量依於事識但空見
T1786_.39.0104a11: 故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常
T1786_.39.0104a12: 全體是常。則常無常二用相即二鳥雙遊也。
T1786_.39.0104a13: 若上二土機息應轉。亦是無常。以非八相故
T1786_.39.0104a14: 且言常。七百等者。首楞嚴三昧經云。堅首菩
T1786_.39.0104a15: 薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛
T1786_.39.0104a16: 土。於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答
T1786_.39.0104a17: 云。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七
T1786_.39.0104a18: 百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云。彼佛乃
T1786_.39.0104a19: 是釋迦異名。雖機勝見長。而七百猶可數。
T1786_.39.0104a20: 故亦是有量之量。若阿彌陀人天莫數。故是
T1786_.39.0104a21: 有量之無量也。二應佛下結應佛皆然。佛佛
T1786_.39.0104a22: 既皆三身圓證。應身彼物物壽長短。豈不隨
T1786_.39.0104a23: 順各示兩量。故彌陀現長亦能現短。釋迦現
T1786_.39.0104a24: 短亦能現長。故大論第三十六云。當知釋迦
T1786_.39.0104a25: 文佛更有清淨國土。如阿彌陀佛國。阿彌陀
T1786_.39.0104a26: 佛亦有不嚴淨國。如釋迦文佛國。又三十八
T1786_.39.0104a27: 云。此間閻浮惡故釋迦壽應短。餘處好故佛
T1786_.39.0104a28: 壽應長。故涅槃二十二云。西方去此三十二
T1786_.39.0104a29: 河沙有無勝國。所有莊嚴如安樂世界。我於
T1786_.39.0104b01: 彼土出現於世。斯皆隨逐物機也。二然此下
T1786_.39.0104b02: 據理融即二。初約理融。上之三身三皆在性
T1786_.39.0104b03: 則並。二從修有則別。不分修性即一。三不互
T1786_.39.0104b04: 融則異。別異故縱。並一故横。是則乖於所詮
T1786_.39.0104b05: 法體若能妙達秪一法性。而能成就一性二
T1786_.39.0104b06: 修。名即一而三也。修性而成而其三身一
T1786_.39.0104b07: 性本具。名即三而一也。此乃得云全性成修
T1786_.39.0104b08: 全修在性。性無所移修常宛爾。方合能詮玄
T1786_.39.0104b09: 妙之文矣。二故下下引文證。經文具云若入
T1786_.39.0104b10: 是經即入法性。如深法性即於是典金光明
T1786_.39.0104b11: 中。而得見我釋迦牟尼。此乃以理而爲經也。
T1786_.39.0104b12: 金等三字即法報應三身異名。與一法性即
T1786_.39.0104b13: 一而三即三而一。若知此理即是三身。三不
T1786_.39.0104b14: 縱横名爲得見釋迦牟尼。故大經中明於三
T1786_.39.0104b15: 徳不縱不横。名大涅槃。我今安住如是三法。
T1786_.39.0104b16: 爲衆生故言入涅槃。故知不達三身三一融
T1786_.39.0104b17: 妙。不名見佛。今解三佛既此融即。方會此典
T1786_.39.0104b18: 玄妙文也。二但信下明二字標題之巧二。初
T1786_.39.0104b19: 委明其意二。初從應佛融三釋二。初明因偏
T1786_.39.0104b20: 疑見圓體。偏疑八十是應有量。四佛擧喩明
T1786_.39.0104b21: 應無量。無量既破有量之疑。即達法報非量
T1786_.39.0104b22: 非無量。此因偏疑見於圓體。二若從下明從
T1786_.39.0104b23: 圓體不偏題二。初指偏題相。二而今下示圓
T1786_.39.0104b24: 論意。以不偏題故三壽量二字能詮。二取意
T1786_.39.0104b25: 下就報佛融三釋三。初明報佛體圓。上約品
T1786_.39.0104b26: 題壽量二字不偏有無。則收二應能顯法報。
T1786_.39.0104b27: 就文便也。若義便者。今經既以果徳爲宗。
T1786_.39.0104b28: 合以報身釋於品目。以報身上冥下應。則三
T1786_.39.0104b29: 身義任運成就。是故二字正在報身。二量疑
T1786_.39.0104c01: 下明因疑達圓。報身義顯。良由四佛以長壽
T1786_.39.0104c02: 應釋短壽疑。故使信相達於報智圓具三身。
T1786_.39.0104c03: 三經家下明從圓題品。題稱壽量正在報身。
T1786_.39.0104c04: 此從信相圓解所見。蔽猶當也。擧報身一當
T1786_.39.0104c05: 三身諸也。二從此下結示立題。二又一下明
T1786_.39.0104c06: 重解三。初示異解時。大師非止一迴講説。故
T1786_.39.0104c07: 於一時別立名義。章安既聞是故兼録。二
T1786_.39.0104c08: 亦作下明異解相二。初標列章門。玄義者。文
T1786_.39.0104c09: 選云。睿哲玄覽。注云。玄通也。謂離文通示其
T1786_.39.0104c10: 義故曰玄義。引證者。義雖妙悟而與經曾。
T1786_.39.0104c11: 故引文證令人生信。還源者。品題是派經目
T1786_.39.0104c12: 爲源。所約三身明於壽量。不離法性金光明
T1786_.39.0104c13: 源。攝還此源令義究竟。二玄義下依章解釋
T1786_.39.0104c14: 三。初玄義二。初直示三身壽量三。初應身三。
T1786_.39.0104c15: 初壽。二延促下量。三此釋下結。因縁者。感應
T1786_.39.0104c16: 更互而爲因縁。二又壽下報身三。初壽。智外
T1786_.39.0104c17: 無境境外無智。名相盛受。既絶能所故無分
T1786_.39.0104c18: 別函蓋絶待當體名大。二量者下釋量。境智
T1786_.39.0104c19: 倶遍名爲相應。此之相應實無際畔。義言於
T1786_.39.0104c20: 量。三此釋下結。三又壽下法身三。初壽。法
T1786_.39.0104c21: 性不變無去來今。是眞久義。約此久義釋法
T1786_.39.0104c22: 身壽。二量者下量。銓猶度也。常叉之壽實叵
T1786_.39.0104c23: 度量。彊以雙非而度量也。非多等者。出度量
T1786_.39.0104c24: 相。初非多少數。次非知不知。三非説不説。此
T1786_.39.0104c25: 顯法壽是不思議境。故大論云。不思議者。不
T1786_.39.0104c26: 決定也。若離可説而謂法壽定不可説。是名
T1786_.39.0104c27: 決定非不思議。上二雙非其意亦爾。如此銓
T1786_.39.0104c28: 量是常久量。又多少數銓量法壽。非長短用。
T1786_.39.0104c29: 盡知不盡知銓量法壽。非分滿報。可説不可説
T1786_.39.0105a01: 銓量法壽體非説默。三此釋下結。二初番下
T1786_.39.0105a02: 更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非
T1786_.39.0105a03: 義。示三壽量。恐猶難解。故今各以二義銓
T1786_.39.0105a04: 量。欲令行人識三佛相。文分爲三。初番應佛
T1786_.39.0105a05: 二義。第二番報佛二義。境無分別。非謂頑境
T1786_.39.0105a06: 全無覺知。乃指心體本來離念。名境無分別。
T1786_.39.0105a07: 此離念心全體覺悟。名智有分別。此之境智
T1786_.39.0105a08: 究竟相稱。智外無境境有分別。境外無智智
T1786_.39.0105a09: 無分別。是則境照於境智寂於智。以此二義
T1786_.39.0105a10: 顯報身相。第三番法佛二義。體本無相故不
T1786_.39.0105a11: 可説。依言顯徳是故可説。二引證二。初引今
T1786_.39.0105a12: 文三。初引二文證應身二義。二引三文證報
T1786_.39.0105a13: 身二義。虚空喩通前取不壞喩無量應。今取
T1786_.39.0105a14: 無相證境無念。三引三文證法身二義。問前
T1786_.39.0105a15: 云四喩皆喩應壽能爲無量。今何引之證報
T1786_.39.0105a16: 證法。答非全法報爲應身者。應必斷滅安能
T1786_.39.0105a17: 延促不曾休廢。今欲顯示三身融妙。故即以
T1786_.39.0105a18: 應而證法報。若昧此意諸大乘對機之身莫
T1786_.39.0105a19: 能深識。二引新本二。初別證應身二義彼憍
T1786_.39.0105a20: 陳。如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許。此乃
T1786_.39.0105a21: 知佛九旬當滅。故願求之。可證應爲八十有
T1786_.39.0105a22: 量也。王子下即栗毘王子答婆羅門也。雖即
T1786_.39.0105a23: 法報且從福報以證勝應。二總證法報四義。
T1786_.39.0105a24: 智即報身境即法身。具知不知説不説四。但
T1786_.39.0105a25: 略擧一以等餘三。四皆絶慮故可總用難思
T1786_.39.0105a26: 難解而證之也。令述此意故注云云。三還源
T1786_.39.0105a27: 三。初總明意。然法報應與金光明皆是法性
T1786_.39.0105a28: 當體之名。本無優劣。以此經正用金等顯於
T1786_.39.0105a29: 法性。故佛首唱而爲經目。故金光明得爲宗
T1786_.39.0105b01: 源。一切三法便成流派。金解壽量須約三身。
T1786_.39.0105b02: 恐作別解故示復宗。二初番下示還相三。初
T1786_.39.0105b03: 應還明。勝劣二應全是法性能多利益也。二第
T1786_.39.0105b04: 二下報還光。報必冥法。故於句句法報雙陳。
T1786_.39.0105b05: 此擧所冥智。全是法性。寂而常照也。三第三
T1786_.39.0105b06: 下法還金。説時常默默時常説。圓妙四徳有
T1786_.39.0105b07: 何損益。全是法性可尊可重也。合論融即例
T1786_.39.0105b08: 前故略。三夫解下例一切。若解體金光明
T1786_.39.0105b09: 義豈止三身義歸三字。一切法相皆還此源。
T1786_.39.0105b10: 竟千從不即萬惑。三既是下明兼録意。
T1786_.39.0105b11: 二時之説倶彰妙理。後之學人隨何聞悟。
T1786_.39.0105b12: 欲示此意故注云云。二此品下正明疑念二。
T1786_.39.0105b13: 初序入正品指上説。二從王下還從序意。釋
T1786_.39.0105b14: 此文二。初節經文。二隨文釋二。初出人四。初
T1786_.39.0105b15: 出處。事釋如通序觀解見出名。二菩薩下明
T1786_.39.0105b16: 位。翻名道心。復能化人故道心大。此行雖
T1786_.39.0105b17: 該前之三教。今位在圓。三信相下出名。二
T1786_.39.0105b18: 初約教釋名三。初直就相似釋二。初約名釋。
T1786_.39.0105b19: 信通眞似。既言信相信則非眞。以其似信是
T1786_.39.0105b20: 其眞證前相故也。別教三賢是似信位。初地
T1786_.39.0105b21: 已上方得眞信。圓教登住便得眞信。即以十
T1786_.39.0105b22: 信名爲似信。言鐵輪者。本業瓔珞經。以六種
T1786_.39.0105b23: 輪譬六因位。鐵輪十信。銅輪十住。銀輪十行。
T1786_.39.0105b24: 金輪十向。琉璃輪十地。摩尼輪等覺。信斷見
T1786_.39.0105b25: 思得是鐵輪。二下文下以相驗。枹鼓杖也。或
T1786_.39.0105b26: 作桴。二又眞下明似通上位二。初明位位有
T1786_.39.0105b27: 似。已證名眞未證名似。普賢等覺望極名似。
T1786_.39.0105b28: 故立賢名。二信相下明高下難測。三難者下
T1786_.39.0105b29: 設難覈實二。初高位無疑難二。初難二。此亦
T1786_.39.0105c01: 下釋二。初約權實釋。爲他發起是權示疑。未
T1786_.39.0105c02: 了佛地是實行疑。二法華下引二經證。法華本
T1786_.39.0105c03: 迹皆是彌勒懷疑起問。大集菩薩菩提未極。
T1786_.39.0105c04: 故云未了。本性菩提熏心起疑。疑故求了。故
T1786_.39.0105c05: 云菩提爲我作名。二難者下斷見無疑難二。初
T1786_.39.0105c06: 難二答通疑障眞。別疑障中。中道未極安得不
T1786_.39.0105c07: 疑。二觀解下就處辨觀。今出人名觀那就處。
T1786_.39.0105c08: 良由觀法皆從陰起。以王舍城約陰便故。故
T1786_.39.0105c09: 就處明。以善惡王觀無記舍。能所不二人法倶
T1786_.39.0105c10: 空。二空所顯即大涅槃。防五住非禦二死敵。
T1786_.39.0105c11: 城豈過此。名字初心觀陰涅槃。妙覺後心涅
T1786_.39.0105c12: 槃究竟。今意正辨初心住處。明後心者示此
T1786_.39.0105c13: 妙觀同果智也四歎徳二。初科判二。初正科
T1786_.39.0105c14: 經。二重判位。植種也。愧慚也。云云者令準歎
T1786_.39.0105c15: 徳判同普賢。二供養下隨釋二。初外供養
T1786_.39.0105c16: 佛二。初約財法釋。大經云。諸供養中法供
T1786_.39.0105c17: 養最爲第一。財供養則有窮盡。法供養者則
T1786_.39.0105c18: 無窮盡。二約觀行釋。無明一念全體覺了。此
T1786_.39.0105c19: 之覺心名之爲佛。縁因資了是供佛義。三喩
T1786_.39.0105c20: 可見。二種善下内種善根。四初直明種善義。
T1786_.39.0105c21: 體本覺心名法性地。觀性始覺名爲種子。下
T1786_.39.0105c22: 種種久其義可知。五善根者。於本法性生不
T1786_.39.0105c23: 動信進念定慧。五皆不動名爲五根。此根生
T1786_.39.0105c24: 者相似位高故名増長。二増長下以。値佛釋
T1786_.39.0105c25: 成二。初擧三事譬。二風譬下以三輪合。身輪
T1786_.39.0105c26: 現通駭動其心。意輪鑑機智光照也。口輪演
T1786_.39.0105c27: 教法水潤也。三楞嚴下明三因増長。楞嚴
T1786_.39.0105c28: 是定縁因也。般若是慧了因也。法性是理正
T1786_.39.0105c29: 因也。二修一性照發互資。由修照性由性
T1786_.39.0106a01: 發修。此三増長轉似入眞於眞増道。並得名
T1786_.39.0106a02: 爲倍明轉顯四植種下結二成徳。三從是下
T1786_.39.0106a03: 正明疑念序二。初節經。二由有下隨釋二。初
T1786_.39.0106a04: 生疑之由三。初正出疑由。遠則由於九十日
T1786_.39.0106a05: 前告魔期滅也。此經乃是方等後分也。近則
T1786_.39.0106a06: 由在靈山聞佛定中唱序。既起思。惟故生疑
T1786_.39.0106a07: 念。雖有二由無本誓撃此疑不生。二何因下
T1786_.39.0106a08: 釋何因縁二。初約三性分因縁。通論三種即
T1786_.39.0106a09: 正縁了。名爲三因。同在理性以修縁了各三
T1786_.39.0106a10: 爲縁。今文略云何因。何縁。須合性三但名爲
T1786_.39.0106a11: 正以當於因。修中縁了合六爲二。以對因故
T1786_.39.0106a12: 合二爲縁以當於縁。就此因縁而生疑念。二
T1786_.39.0106a13: 正因下約因縁疑壽命。正因常久爲所顯理。
T1786_.39.0106a14: 理境既常全境發智以爲能顯。豈可無常。能
T1786_.39.0106a15: 顯兼福而智爲正。故但云智。此境此智倶感
T1786_.39.0106a16: 常壽。故疑八十是何因縁。三方八下釋方八
T1786_.39.0106a17: 十三。初通示世壽三。方二。下方下特示中方
T1786_.39.0106a18: 爲表。應化之事皆依理現。是故外事悉内表
T1786_.39.0106a19: 理豈中方壽不表四徳。佛意雖密。今智者師
T1786_.39.0106a20: 據後四佛約應顯常。故以所顯驗其能表。則
T1786_.39.0106a21: 知佛意。三信相下不知表意故疑。信相若達
T1786_.39.0106a22: 上之表意。即見三身是圓四徳豈疑應迹定
T1786_.39.0106a23: 是短促。而反疑云何因何縁耶。二正生疑
T1786_.39.0106a24: 二。初約理教互疑二。初執教疑理。二執理
T1786_.39.0106a25: 惑教。佛之所説是能詮教。長壽因果是所詮
T1786_.39.0106a26: 理。即道理也。互執成疑文義可見。二有二下
T1786_.39.0106a27: 約經文廣示二。初釋有二因縁二。初對前
T1786_.39.0106a28: 異。前即經云。何因何縁也。前釋既以正性
T1786_.39.0106a29: 爲因。乃以修中縁了爲縁。今云長壽有二因
T1786_.39.0106b01: 縁。既是佛修止行二善各具縁了。即是前文
T1786_.39.0106b02: 能顯之縁。今於前縁自作因縁。是故與前因
T1786_.39.0106b03: 縁異也。二十善下就今解釋二。初約十善略
T1786_.39.0106b04: 釋二。初正示因縁三。初於十善各論止行二。
T1786_.39.0106b05: 初標示。二不殺下釋相二。初約殺盜釋二。初
T1786_.39.0106b06: 約行相合具。二今經下明今經互擧。二若備
T1786_.39.0106b07: 下例八各論。止行二善有三差別。謂自他共。
T1786_.39.0106b08: 一自行者。如文云。不殺是止放生是行。不盜
T1786_.39.0106b09: 是止施食是行。二化他止行。如文云。若不
T1786_.39.0106b10: 遮奪名止。方便勸修名行。若備論十種止行
T1786_.39.0106b11: 者。不殺不盜如疏已明。其八種即不婬梵行。
T1786_.39.0106b12: 不妄言誠實語。不綺語質直語。不兩舌和合
T1786_.39.0106b13: 諍訟。不惡口常行軟語。不貪不淨觀。不嗔慈
T1786_.39.0106b14: 心觀。不癡因縁觀。皆自修止行也。自他共明
T1786_.39.0106b15: 者。自不作十惡名止。勸他不作十惡名行。二
T1786_.39.0106b16: 今就下於止行各論因縁二。初標。二夫命下
T1786_.39.0106b17: 釋二。初就不殺示四二。初止善因縁。因是善
T1786_.39.0106b18: 本縁是資助。爲成慈心故除殺具。二夫食下
T1786_.39.0106b19: 行善因縁。準止可知。二不殺下例九善皆爾。
T1786_.39.0106b20: 三總有下結示止行因縁數。二此等下結成
T1786_.39.0106b21: 疑念。二此約下就五乘廣釋二。初結上起今。
T1786_.39.0106b22: 若其但説十善因果。斯乃淺近一塗之説。於
T1786_.39.0106b23: 方等經未爲允愜。此結上也。今當更約世出
T1786_.39.0106b24: 世間漸頓止行。方是佛因。此起今也。二人天
T1786_.39.0106b25: 下明今廣示二。初明教義二。初不殺二。初明
T1786_.39.0106b26: 行相二。初示相二。初正示二。初總示五乘
T1786_.39.0106b27: 命殺。若但不殺報得命根。斯善甚淺。今辨
T1786_.39.0106b28: 五乘修因之命。義乃該深。梵云魔羅。此
T1786_.39.0106b29: 云殺者。以能害人世出世善故。斷下諸命皆
T1786_.39.0106c01: 是魔業也。二若遮下別明修者止行七。初人
T1786_.39.0106c02: 天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩薩。
T1786_.39.0106c03: 以不能達三輪體空。故行六度皆名事也。四
T1786_.39.0106c04: 通教二乘。五通教菩薩。説法之過名非。廢令
T1786_.39.0106c05: 勿學曰撥。體空字下應云六度。方異二乘。或
T1786_.39.0106c06: 脱或略。六別教菩薩。七圓教菩薩二。初順
T1786_.39.0106c07: 行。亦斷佛命者。此教初心即佛界故。二圓人
T1786_.39.0106c08: 下逆行二。初明二逆。了順逆修即逆順性。性
T1786_.39.0106c09: 非差別故名一相。故仙豫事殺果佛理殺。以
T1786_.39.0106c10: 即性故皆長壽因。仙豫縁如前釋五戒中。二
T1786_.39.0106c11: 此皆下明順理。前三教人皆小行者。以別初
T1786_.39.0106c12: 心行亦同小。故皆不能即逆而順。二如上下
T1786_.39.0106c13: 結廣。始從人天終至圓教。所有止行若無因
T1786_.39.0106c14: 縁善不成就。然且約不殺須歴餘九及一切
T1786_.39.0106c15: 法。皆須論於止行因縁。故云若海。二故大下
T1786_.39.0106c16: 引證。不作上説。豈一一度能施衆生無量壽
T1786_.39.0106c17: 命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行
T1786_.39.0106c18: 相二。初明事法權實二。二明事法食體二。初
T1786_.39.0106c19: 明事食輕重。依報食輕正報食重。二經言下
T1786_.39.0106c20: 明法食權實。經是此經。流水品云。未來當
T1786_.39.0106c21: 施法食也。世間人天也。出世三教也。上上圓
T1786_.39.0106c22: 融也。二菩薩下明菩薩施相三。初總明。迴邪
T1786_.39.0106c23: 入正者。令正信因果也。萌始也。種子之始剖
T1786_.39.0106c24: 也。卉草之都名也。鞠養也。大論二十二云。
T1786_.39.0106c25: 如國王子在高危處立。不可救護欲自投地。
T1786_.39.0106c26: 王乃使人敷厚繒褥。墮地不死。二授以下別
T1786_.39.0106c27: 示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已
T1786_.39.0106c28: 入下施通別食。四設飢下施圓教食。無大乘
T1786_.39.0106c29: 法食故名飢國。圓頓之法如王者之膳非衆
T1786_.39.0107a01: 人之食也。膳善也。謂美食也。煩惱下觀惑
T1786_.39.0107a02: 即智。如薪助火。智因惑縁故能成於四徳之
T1786_.39.0107a03: 食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是
T1786_.39.0107a04: 下結示。二一一法下結止行因縁。二此諸下
T1786_.39.0107a05: 成疑念。二示觀行。的明己心無明貪愛能生
T1786_.39.0107a06: 一切煩惱子孫。故名父母。若不能體二是性
T1786_.39.0107a07: 惡。則須斷破乃名教逆。若觀即性則不離癡
T1786_.39.0107a08: 愛全體明淨。能觀所觀皆不可得。既如虚空
T1786_.39.0107a09: 癡愛則寂故名止善。以即寂觀歴諸心數。皆
T1786_.39.0107a10: 令明淨復名行善。此乃觀心見一切法常。豈
T1786_.39.0107a11: 得不感三身常果。二己身下釋己身骨髓二。
T1786_.39.0107a12: 初明行根二。初簡事從法二。初所簡事身。
T1786_.39.0107a13: 事論己身人誰不解。故今簡之。智推九界皆
T1786_.39.0107a14: 非己身。況人報質。二己身下所取法身。所取
T1786_.39.0107a15: 既深。驗前所簡非獨人報。然若能解色心法
T1786_.39.0107a16: 界而捨事身。乃今所取也。今簡不能解法界
T1786_.39.0107a17: 捨名非己身。須知實相爲己身者。且是總説。
T1786_.39.0107a18: 若依釋論。於實相身論戒定慧及妙善心。爲
T1786_.39.0107a19: 皮血骨髓。雖分戒等一一皆是實相全分。二
T1786_.39.0107a20: 爲他下就法明施二。初施實身五初施皮。爲
T1786_.39.0107a21: 他宣説實相之戒。遮二邊罪修中道福。此戒
T1786_.39.0107a22: 無相持尚叵得。豈存於犯。體既雙忘名尸彼
T1786_.39.0107a23: 岸。如此説戒方名布施法身之皮。血等例爾。
T1786_.39.0107a24: 二説諸下施血。諸禪定者。九種禪也。亦是有
T1786_.39.0107a25: 漏無漏一切禪定皆達實相。皆成無記化化
T1786_.39.0107a26: 神通。故於滅定現十界身。名諸威儀。例前合
T1786_.39.0107a27: 云非定非亂。三説無下施骨。能照功忘故云
T1786_.39.0107a28: 非智。全惑成智故曰非愚。此智起説無説可
T1786_.39.0107a29: 得。能説既妙。故使所説皆到智地。智地者。智
T1786_.39.0107b01: 即是地本覺智也。智所依地始覺智也。修
T1786_.39.0107b02: 性合一二義倶成。四檀忍下例應施肉。論但
T1786_.39.0107b03: 三學及所顯理。大師義加檀忍進三。成六度
T1786_.39.0107b04: 義。以消今經骨髓血肉。義方整足。説者應例
T1786_.39.0107b05: 前之三學明雙非相。五説甚下施髓。前説戒
T1786_.39.0107b06: 等既皆雙非。豈不斷於言思之道。然是談行
T1786_.39.0107b07: 今是説理。雖皆實相而須分別能契所契。六
T1786_.39.0107b08: 度乃是全濕之波。微妙善心是波中濕也。二
T1786_.39.0107b09: 將此下明施權身三。初結實標權。以圓法食
T1786_.39.0107b10: 充七方便飢餓衆生。圓頓之外所有法門皆
T1786_.39.0107b11: 悉名爲餘飮食。以勝況劣也。二即是下正明
T1786_.39.0107b12: 施相。文略不語。三教菩薩別教六度可爲餘
T1786_.39.0107b13: 食。髓是中道必在己身。是故餘髓但在眞諦。
T1786_.39.0107b14: 三引法華正示教利喜者。大論五十九云。示
T1786_.39.0107b15: 者。示人生死涅槃三乘六度教者。教言汝應
T1786_.39.0107b16: 捨惡行善。利者。未得善法味故心則退沒。爲
T1786_.39.0107b17: 説法利引導令出。喜者。隨其所行而讃歎之。
T1786_.39.0107b18: 令其心喜。以此四事莊嚴説法。二如來下成
T1786_.39.0107b19: 疑念。隨他意語施權飮食。隨自施實。二
T1786_.39.0107b20: 大下明現瑞序二。初結前開後二。初節經。
T1786_.39.0107b21: 二至心下釋意二。初結前二。初明至心。至猶
T1786_.39.0107b22: 極也。心佛同源。今欲念佛故須徹至己心實
T1786_.39.0107b23: 際。二觀心下明念佛。觀心既極。故能盡念佛
T1786_.39.0107b24: 不殺等種種功徳。皆等虚空。以深觀故乃成
T1786_.39.0107b25: 疑念。二明開後。妙機關應瑞相乃興。二正明
T1786_.39.0107b26: 現瑞二。初敍意分文三。初敍意二。初正敍。爲
T1786_.39.0107b27: 爾者。爾汝也。表發信相増分眞因感究竟果。
T1786_.39.0107b28: 二問下料簡作者二。初問。二答。二揀感者
T1786_.39.0107b29: 二。初問。二答二。初簡通從別。二雖然下益本
T1786_.39.0107c01: 在他。信相既爲發起之人。乃同諸佛而爲。
T1786_.39.0107c02: 能應故知能感本在衆機。故應一人是應衆
T1786_.39.0107c03: 多也。二分文。三別相下判相二。初正判二。初
T1786_.39.0107c04: 約十因一果判。二又別下約十地一地判。二
T1786_.39.0107c05: 問下料簡二。初約經宗簡二。初問。二答。二約
T1786_.39.0107c06: 似位簡二。初問。前判似位有二種意。一約十
T1786_.39.0107c07: 信似於分眞。二例普賢似於妙覺。若今瑞相
T1786_.39.0107c08: 定表十地。豈令十信便登法雲。豈使普賢倒
T1786_.39.0107c09: 入初地。二答。須知二往一一地中具諸地功
T1786_.39.0107c10: 徳。十信發眞獲十功徳。等覺亦進後心十徳。
T1786_.39.0107c11: 此則前後皆霑十益。故約横竪從容而判。二
T1786_.39.0107c12: 別相下隨文釋相二。初節文示十相。二約表
T1786_.39.0107c13: 發釋相二。初牒示誡勸。斖尾音。斐斖者。文
T1786_.39.0107c14: 藐。意謂止可以經十段文彩。準擬評議倣似
T1786_.39.0107c15: 之耳。不可備具論其行相。故云不可責其備
T1786_.39.0107c16: 悉。二其室下約相表徳二。初竪表十地功徳。
T1786_.39.0107c17: 十初此地初開者。大凡小聖無明所覆境界
T1786_.39.0107c18: 局狹。今破此惑故以廣博表之。二此對戒者。
T1786_.39.0107c19: 準於華嚴十度對地。則初地當檀。文略不言。
T1786_.39.0107c20: 既諸地互具則十度皆融。三唯辱而忍増者。
T1786_.39.0107c21: 不逢屈辱寧彰忍力。四督出衆行者。督率也。
T1786_.39.0107c22: 衆行諸度也。率諸行至于極果。故以高座表
T1786_.39.0107c23: 精進也。五六七八九皆可見。十隨階而圓者。
T1786_.39.0107c24: 行以智導故隨階位。諸行分圓其猶根具。注
T1786_.39.0107c25: 云云者。應明六度十度開合之相。然六通大
T1786_.39.0107c26: 小十唯在大。十度者。於禪中有願智力。故開
T1786_.39.0107c27: 願度。有禪通力開出力度。根本定禪守本禪
T1786_.39.0107c28: 度。般若有道種智開出方便度。有一切種智
T1786_.39.0107c29: 開出智度。一切智守本受般若名。二復次下
T1786_.39.0108a01: 横表一地功徳二。初總表一地功徳二。初約
T1786_.39.0108a02: 初地三。初通示。二其下別表十。初室淨表智
T1786_.39.0108a03: 二。初明了陰功能。室能覆蓋故表五陰。欲彰
T1786_.39.0108a04: 智相須明了陰。於陰達中故雙非二邊。不爲
T1786_.39.0108a05: 下釋自然。中智不被二邊所作。良由此智不
T1786_.39.0108a06: 作二邊。故本來覺性任運現前。不得下釋廣
T1786_.39.0108a07: 博。微有所得即當局狹。非直下釋嚴事。小智
T1786_.39.0108a08: 無常離過而已終歸灰滅。大覺本有過河沙
T1786_.39.0108a09: 徳自然莊嚴。二嚴事即下明三智體相。其室
T1786_.39.0108a10: 表一心。自然廣博嚴事六字表三智。始行圓
T1786_.39.0108a11: 修今日頓發。二天紺下寶間表境二。初直表
T1786_.39.0108a12: 三諦。二一地下兼表融即。室中一地有此三
T1786_.39.0108a13: 相。可表妙境三一相即。行者應知。諦智名別
T1786_.39.0108a14: 其體不殊。欲彰修證彊立能所。三有妙下妙
T1786_.39.0108a15: 香表慈悲。一心境智普能與拔即名慈悲。境
T1786_.39.0108a16: 智高廣與拔稱之。故使慈悲竪高横闊。三無
T1786_.39.0108a17: 差別。故能遍滿一切衆生三科之内。四其室
T1786_.39.0108a18: 下高座表四徳。常我是法身。樂即解脱。淨即
T1786_.39.0108a19: 般若。三徳互具故一一具四不可思議。名祕
T1786_.39.0108a20: 密藏。是佛究竟棲依之處故以座表。五有四
T1786_.39.0108a21: 下佛坐。表覺智。本有四徳即是三諦以爲所
T1786_.39.0108a22: 坐。修得四徳即是三智以爲能坐。故用佛表。
T1786_.39.0108a23: 六放大下放光表自他。以照此土光即能照
T1786_.39.0108a24: 他土。可表以自行而化諸衆生。七雨諸下雨
T1786_.39.0108a25: 華表四辯。解一切衆生語言陀羅尼。用法義
T1786_.39.0108a26: 辭及樂説辯。一多融談慈注無盡聞無不喜。
T1786_.39.0108a27: 以華表之。文字性離故雨於空。此辯方能詮
T1786_.39.0108a28: 示妙理。八作天下天樂表四攝。布施愛語利
T1786_.39.0108a29: 行同事。此四攝物其猶雅樂悦樂於人。九受
T1786_.39.0108b01: 天下受樂表法喜。一心三智即寂而照無法
T1786_.39.0108b02: 不知。此曰澄神受義天樂。十根缺下根具表
T1786_.39.0108b03: 互具用。業轉現識已分破故。見聞覺知根根
T1786_.39.0108b04: 皆具。三初地下總歎。法性功徳不可窮盡。此
T1786_.39.0108b05: 地能稱法性顯徳。故使諸佛不能盡説。止十
T1786_.39.0108b06: 相者。經家略擧也。梗介者。介應作概。聲之誤
T1786_.39.0108b07: 也。云梗概粗略也。二初地下例餘地。此去九
T1786_.39.0108b08: 地地地皆然。將横入竪無竪不横。二復次下
T1786_.39.0108b09: 別表一地自他二。初約初地二。初略示。自行
T1786_.39.0108b10: 功徳即自行因果。化他功徳即。化他能所。此
T1786_.39.0108b11: 與法華十妙意同。二其室下正表二。初前五
T1786_.39.0108b12: 表自行。若以此文配十妙者。法身境妙。般
T1786_.39.0108b13: 若智妙。解脱行妙。因成位妙成佛三法妙。此
T1786_.39.0108b14: 自行因果也。若境智行對理性等住前三即。
T1786_.39.0108b15: 此乃從彊約修別對。若論法體眞位無缺。二
T1786_.39.0108b16: 後五表化他。意輪鑒機即感應妙。口輪説法
T1786_.39.0108b17: 妙身輪神通妙。又表下以受天樂根缺具足。
T1786_.39.0108b18: 既皆轉障可通對於眷屬利益二種妙也。此
T1786_.39.0108b19: 即化他能所。二初地下例餘地。二從一下總
T1786_.39.0108b20: 相二。初迷意總表。言意略者。止在十義
T1786_.39.0108b21: 故。意廣者。以一切之言無所不該故。二一切
T1786_.39.0108b22: 下依文別表。該包也。十法界者。心佛衆生三
T1786_.39.0108b23: 人皆具。具雖不異迷悟且殊。佛已證悟心生
T1786_.39.0108b24: 在迷。全迷則曰理性十界。信説則曰名字十
T1786_.39.0108b25: 界。念念體達名觀行十。六根遍照名相似十。
T1786_.39.0108b26: 證十起應名非眞十。今表極果乃究竟十。己
T1786_.39.0108b27: 心合佛十界體用。亦見衆生十界同佛。是今
T1786_.39.0108b28: 表果十界之義。不作此解徒云一切該十法
T1786_.39.0108b29: 界。三世間者。假實依報也。攬實成假名字不
T1786_.39.0108c01: 同即衆生世間。所攬實法色心間隔即五陰
T1786_.39.0108c02: 世間。正報所依依報差別即國土世間。未曾
T1786_.39.0108c03: 有者。分證十本分垂十迹。雖得圓融若望極
T1786_.39.0108c04: 果明昧尤別。如華嚴説灌頂菩薩所得功徳
T1786_.39.0108c05: 如一塊土。妙覺功徳如四洲土。故因圓理顯。
T1786_.39.0108c06: 若自若他三十世間一一究竟清淨自在未曾
T1786_.39.0108c07: 有也。國土下以三世間配三徳。且從義便
T1786_.39.0108c08: 也。國土等者。迷時假實既依國土。果上智斷
T1786_.39.0108c09: 全依法身。故於國土明實相滿。衆生等者。
T1786_.39.0108c10: 釋論云。衆生無上者佛是。佛翻爲覺。始覺
T1786_.39.0108c11: 人空終覺法空。故於衆生世間明般若滿。五
T1786_.39.0108c12: 陰等者。釋論云。法無上者涅槃是。因滅是色
T1786_.39.0108c13: 獲得常色。受想行識亦復如是。二執既盡五
T1786_.39.0108c14: 陰自在。故於五陰世間明解脱滿。以三對三
T1786_.39.0108c15: 須知其意。良以三徳擧一即三。顯三世間一
T1786_.39.0108c16: 一圓遍互融互攝。新伊天目類之可知。實相
T1786_.39.0108c17: 是要者。實相無相極果倶是究竟忘相。故稱
T1786_.39.0108c18: 實相自他圓滿也。五從信下默念騰疑序
T1786_.39.0108c19: 二。初分文。二歡喜下隨釋二。初見相歡喜。
T1786_.39.0108c20: 二從至下默念陳疑三。初明騰疑意。積疑
T1786_.39.0108c21: 不騰恐成疑蓋。二念釋下正騰所疑。一切功
T1786_.39.0108c22: 徳依壽得住。其壽既促衆徳奚爲。故皆不疑
T1786_.39.0108c23: 但念壽短。此覆不騰莫能決了。三而不下明
T1786_.39.0108c24: 默念意。威尊故默。求決故念。承前可見。六從
T1786_.39.0108c25: 爾下止疑序二。初分文。二疑蓋下隨釋二。
T1786_.39.0108c26: 初正止疑*三。初止疑意。疑蓋覆心者。五蓋
T1786_.39.0108c27: 中疑能覆禪慧。須預止者何哉。若未解理心
T1786_.39.0108c28: 合致疑。既覩威尊是決疑地。儻堅執疑念則
T1786_.39.0108c29: 觀慧莫開。故須止之令諦心受法。例如等者。
T1786_.39.0109a01: 疑是見惑能障眞諦。斷疑見道方進眞修。信
T1786_.39.0109a02: 相騰疑或權或實。佛止則令自他獲益。二從
T1786_.39.0109a03: 汝下正止疑三。初大用不應。八十之壽是法
T1786_.39.0109a04: 界全體起應物大用。故不應以定短致疑。二
T1786_.39.0109a05: 法性不應。釋尊所證性海淵深。豈以長短心
T1786_.39.0109a06: 慮測度。三智度不應。眞信眞智二皆具足能
T1786_.39.0109a07: 知能證。汝今未具不應度量。此三不應是約
T1786_.39.0109a08: 三身而成止意。亦可前二約所思止。後一約
T1786_.39.0109a09: 能思止。三釋論下引證結。佛所有法皆悉無
T1786_.39.0109a10: 量。若以有量心慮量之。必當覆溺於疑惑海。
T1786_.39.0109a11: 是故四佛以三不應止其疑念。二何以下釋
T1786_.39.0109a12: 止疑*三。初釋法性不應二。初明八衆攝菩
T1786_.39.0109a13: 薩。經列八衆雖已分明。但闕菩薩故約生法
T1786_.39.0109a14: 權實示之。法性土者。方便實報也。既不居此
T1786_.39.0109a15: 故不在言。二若凡下明皆不應測性。如來所
T1786_.39.0109a16: 遊深廣法性。尚過菩薩所行清淨。況復凡小
T1786_.39.0109a17: 而能思算。二唯除下釋智度不應二。初正釋
T1786_.39.0109a18: 降佛難測。唯佛與佛乃能究盡因智那知。二
T1786_.39.0109a19: 舊用下兼示佛所知法二。初古釋可知故無
T1786_.39.0109a20: 常。言此語者。唯除如來句也。壽量既爲智之
T1786_.39.0109a21: 所知是可思法。驗是無常。二天台下明今釋
T1786_.39.0109a22: 常智知常。無量常智者。究竟無知方具足知。
T1786_.39.0109a23: 此知稱性。以全本智成佛智故。既知本性性
T1786_.39.0109a24: 豈無常。古師不解故以有知而爲佛智。乃以
T1786_.39.0109a25: 所知是無常法。三智性下令比知大用。無知
T1786_.39.0109a26: 之智既冥法性。法性本用具足發現。現長現
T1786_.39.0109a27: 短皆名常壽。以全性故。經釋智性。略大用者。
T1786_.39.0109a28: 以可解故。七從時下集衆序二。初正釋經
T1786_.39.0109a29: 文二。初對他經前後。二時者下約今經解釋
T1786_.39.0109b01: 三。初正明此室衆二。初略釋時衆。二信相下
T1786_.39.0109b02: 明集衆意。即八十壽顯三身常。豈益信相一
T1786_.39.0109b03: 人而已。故以神力攝諸有縁。令聞圓常得四
T1786_.39.0109b04: 悉益。言益處多者。豈止一室。此衆聞後在處
T1786_.39.0109b05: 宣布耳。二衆有下兼明一經衆。正明此室具
T1786_.39.0109b06: 四種衆。傍兼諸品皆有四衆。句三。初明此經
T1786_.39.0109b07: 具四衆。影響衆者。古往諸佛法身大士。隱其
T1786_.39.0109b08: 圓極助佛揚化。爲伴奉主。如影隨質似響答
T1786_.39.0109b09: 聲。四衆名義具法華疏。二此經下明衆與諸
T1786_.39.0109b10: 經同。此中集天龍與華嚴何異。此品新本既
T1786_.39.0109b11: 云無量婆羅門衆。又懺悔品信相出城。與無
T1786_.39.0109b12: 量無邊百千衆生倶往靈鷲。豈皆鬼神。驗知
T1786_.39.0109b13: 集衆與諸經同。三相承下止常情偏局解。豈
T1786_.39.0109b14: 以此品舊譯文略。便云止集天龍衆耶。三總
T1786_.39.0109b15: 瑞下明經部法益二初異法華屬方等。一切
T1786_.39.0109b16: 世間合該十界。未曾有事悉具出現。合於十
T1786_.39.0109b17: 界皆顯三徳。而且未授二乘佛記。驗知未可
T1786_.39.0109b18: 同法華部。但就通教對利根者。明三身常辨
T1786_.39.0109b19: 圓法性。與其二酥談圓不異。既其首題不標
T1786_.39.0109b20: 般若。部内二處稱方等名。故今判教屬於方
T1786_.39.0109b21: 等。而此部中得圓益者。自於十界妙證新伊。
T1786_.39.0109b22: 亦得稱爲未曾有事。悉具出現。二此中下須
T1786_.39.0109b23: 乘戒顯衆益乘戒四句者。一乘戒倶急。二乘
T1786_.39.0109b24: 戒倶緩。三乘急戒緩。四乘緩戒急。先須了
T1786_.39.0109b25: 知乘戒體相。且戒論十種。唯取不缺不破不
T1786_.39.0109b26: 穿不雜。此之四戒雖分定散皆人天因。是今
T1786_.39.0109b27: 戒也。不取隨道無著智所讃自在隨定具足。
T1786_.39.0109b28: 以此六種雖名爲戒體是三觀。自屬乘耳。乘
T1786_.39.0109b29: 論五乘不取人天。以其二種雖名爲乘不動
T1786_.39.0109c01: 不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘。以此三
T1786_.39.0109c02: 乘。該於四教。是入理智雖分深淺。皆動煩惱
T1786_.39.0109c03: 出生死故得名乘也。今以四戒而對三乘。
T1786_.39.0109c04: 論於緩急以成四句。乘戒倶急者。今之人天
T1786_.39.0109c05: 來聞法者是。其倶緩者。惡道苦縛莫預此會。
T1786_.39.0109c06: 乘急戒緩者。今諸龍鬼同集者是。乘緩戒急。
T1786_.39.0109c07: 著樂諸天嗜欲人等。不預此者皆是其類。
T1786_.39.0109c08: 復須了知。集今會者雖云乘急。乘有權實。
T1786_.39.0109c09: 宿世修習藏通急者。今在室中覩於四佛佛
T1786_.39.0109c10: 身不同。但見應化。縱聞長壽須歸灰滅。滅已
T1786_.39.0109c11: 不生。若其宿修別圓急者。今覩四佛同尊特
T1786_.39.0109c12: 身一身一智。聞山斤等雖是應壽知即法報。
T1786_.39.0109c13: 三一難思名見常身。權實等者。此四緩急衆
T1786_.39.0109c14: 生之中。有實行者。有權示者。權能引實作
T1786_.39.0109c15: 種熟脱久近因縁。故云等事。別記者。即法華
T1786_.39.0109c16: 淨名疏及止觀也。今依彼説故注云云。三齊
T1786_.39.0109c17: 此下判屬序段
T1786_.39.0109c18: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0109c19:
T1786_.39.0109c20:
T1786_.39.0109c21:
T1786_.39.0109c22: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0109c23:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0109c24: 二從爾時下大段正宗分二。初總示文義
T1786_.39.0109c25: 二。初示經文起盡。懺悔讃歎空品三品全。及
T1786_.39.0109c26: 此壽量半品。同是正説。二凡三下辨三章大
T1786_.39.0109c27: 義二。初敍他師二。初正明他義三。初敍初
T1786_.39.0109c28: 師。二二云下敍次師二。初敍。二次乃下章安
T1786_.39.0109c29: 破。以今不云師及天台。知是私破。空雖是
T1786_.39.0110a01: 中乃是因位用中破執。且非果上所顯中體。
T1786_.39.0110a02: 法雖不異用顯義殊。古既昧此故今不用。三
T1786_.39.0110a03: 三藏下敍眞諦二。初敍。虚空等者。新經三身
T1786_.39.0110a04: 分別品云。虚空藏菩薩白佛。云何菩薩於諸
T1786_.39.0110a05: 如來甚深祕密如法修行。指此爲敍也。二直
T1786_.39.0110a06: 是下章安破。諸經節節皆有發問。豈盡稱
T1786_.39.0110a07: *敍。故云義弱。二師云下今師去取。彼虚空
T1786_.39.0110a08: 藏雖約因問。佛答乃云一切如來等有三身。
T1786_.39.0110a09: 豈非果義。故去三藏取初家。次師可知。二新
T1786_.39.0110a10: 舊下明今意三。初就新經明宗體三。初四佛
T1786_.39.0110a11: 説迹以顯本。拂八十之短疑。明海滴之長應。
T1786_.39.0110a12: 既聞應化能長能短。則達法報非滅非生。本
T1786_.39.0110a13: 迹既融思議乃絶。上根之者秖聞其迹亦悟
T1786_.39.0110a14: 本源。當第一周也。二若未下王子示本令悟
T1786_.39.0110a15: 迹。新經壽量品。四佛説壽益物事訖。有憍陳
T1786_.39.0110a16: 如婆羅門欲生天故。求佛舍利如芥粟許。犂
T1786_.39.0110a17: 車毘王子説偈答云。假使蚊蚋脚。可以作城
T1786_.39.0110a18: 樓。如來寂靜身。無有舍利事。兔角爲梯蹬。
T1786_.39.0110a19: 從地得升天。邪思佛舍利。功徳無是處。鼠登
T1786_.39.0110a20: 兔角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脱無
T1786_.39.0110a21: 是處。中根直聞法身理本不生滅。乃悟報應
T1786_.39.0110a22: 能常無常。理事既融思議即絶。當第二周也。
T1786_.39.0110a23: 三若未下釋迦雙論令倶解。下根既鈍。偏談
T1786_.39.0110a24: 本迹不能懸解互融之意。是故釋迦具演三
T1786_.39.0110a25: 身。所謂法身應身化身。如依空有電依電有
T1786_.39.0110a26: 光。法身是理應身是智。智既應理即起化身。
T1786_.39.0110a27: 三身冥一一不定一。三身宛然。是故品題三
T1786_.39.0110a28: 身分別。法應是本化身是迹。一時倶説則生
T1786_.39.0110a29: 妙解思議乃絶。當第三周。此之三番皆説如
T1786_.39.0110b01: 來常宗顯體。意令聞者發智證理。二懺品下
T1786_.39.0110b02: 判三品倶明用。佛智之宗顯法性體。此即名
T1786_.39.0110b03: 爲經宗經體。一切衆生以此宗體而爲本心
T1786_.39.0110b04: 若能懺歎及修二空。故佛妙用全體而起。令
T1786_.39.0110b05: 此衆生滅惡生善。及發空用導成二用。故
T1786_.39.0110b06: 云三品倶是經用。三今之下明此本略二番。
T1786_.39.0110b07: 以其二番皆顯三身。今此一番所顯不別。
T1786_.39.0110b08: 是故讖師順好略機不翻後二。二文爲下分
T1786_.39.0110b09: 文解釋四。文二。初分文。二解釋四。初四
T1786_.39.0110b10: 佛説偈二。初經家敍。二四佛説喩二。初料簡
T1786_.39.0110b11: 身説二。初問。二答二。初明説。本稱機宜共別
T1786_.39.0110b12: 無在。二見亦下明身。釋題判教此經屬通。此
T1786_.39.0110b13: 教明佛丈六尊特一身異見。故名合身。今此
T1786_.39.0110b14: 室中有三乘衆。三中菩薩利根之者能深觀
T1786_.39.0110b15: 空見不空理。不空理者。乃是生佛同一覺性。
T1786_.39.0110b16: 故雖見佛佛非外來。隨大隨小皆無邊際。故
T1786_.39.0110b17: 云四佛同尊特身身智應用是一是常。豈唯
T1786_.39.0110b18: 諸佛無二無別。與其弟子亦復不異。故云衆
T1786_.39.0110b19: 一。雖未開廢利人見同。若鈍菩薩及二乘人
T1786_.39.0110b20: 既但見空。乃覩四佛自外而來。取色分齊但
T1786_.39.0110b21: 是應化。佛尚各異弟子豈同。三乘差別故云
T1786_.39.0110b22: 衆多。二分八下分文解義二。初敍二家分文。
T1786_.39.0110b23: 二舊云下從初師釋義四。初四偈立譬二。
T1786_.39.0110b24: 初斥古二。初敍。二是義下斥。諸佛説法三時
T1786_.39.0110b25: 不謬。故上中下善。能詮有法故其言巧妙。所
T1786_.39.0110b26: 詮離情故其義深遠。若齊無意寧悟常宗。故
T1786_.39.0110b27: 知古師全迷經旨。二且作下今釋二。初開章
T1786_.39.0110b28: 敍意二。初開章。大師所解其義無窮。稱機釋
T1786_.39.0110b29: 文且示三意。二四諦下敍意二。初明三因果。
T1786_.39.0110c01: 四諦是理。因果通依。四念是行。修之在因。四
T1786_.39.0110c02: 徳本有。證之在果。非此三義莫顯常宗。二若
T1786_.39.0110c03: 論下明三相由。討果由因因果由諦。欲成因
T1786_.39.0110c04: 果解諦居先。二上以下依章釋義三。初約四
T1786_.39.0110c05: 諦釋二。初用四諦釋偈二。初懸説諦義二。
T1786_.39.0110c06: 初明四諦義三。初對上明境智。上明能説人
T1786_.39.0110c07: 宜對於智。今明所説法合對於理。二舊讀下
T1786_.39.0110c08: 斥古唯齊事。言讀文者。大論第三解十號正
T1786_.39.0110c09: 遍知文也。故論問云。云何正遍知。答知苦
T1786_.39.0110c10: 如苦相等。舊讀此文雖以如字爲不異解。而
T1786_.39.0110c11: 昧三藏以知事稱理爲不異。摩訶衍中以知
T1786_.39.0110c12: 事即理爲不異。致使解義唯齊於事全不顯
T1786_.39.0110c13: 理。又復此文解正遍知。正知於眞遍知於俗。
T1786_.39.0110c14: 三今明下明今師正義二。初約二諦。二約
T1786_.39.0110c15: 三*諦二。解意者。以苦等四是世出世因果
T1786_.39.0110c16: 之境。於此四境若其不了。即眞即俗及空假
T1786_.39.0110c17: 中。則不名諦。仍了二諦以中爲眞。三論空
T1786_.39.0110c18: 假意在諦中。欲於迷悟十界因果。一一見
T1786_.39.0110c19: 中法法無作。方得名爲世相常住。其理不爾。
T1786_.39.0110c20: 將何以拂信相之疑。二句皆初約苦諦釋。二
T1786_.39.0110c21: 例餘諦結。二明識下明對諦意。二一切下
T1786_.39.0110c22: 以諦釋文四。約因前果後以水山地空。對集
T1786_.39.0110c23: 苦道滅例皆分三。初牒示二引證。三釋結。
T1786_.39.0110c24: 中引小般若者。金剛般若也。對大
T1786_.39.0110c25: 品等稱之爲小。以文爲小理同大部。彼以須
T1786_.39.0110c26: 彌喩於佛身。今證苦者積聚義同。非集所感。
T1786_.39.0110c27: 然用佛報證生報者。彰苦無作陰入皆如。
T1786_.39.0110c28: 無苦可捨即生成滅故。盤峙盤迴。峙立也。
T1786_.39.0110c29: 或作磐字誤也。中引法華智地者。
T1786_.39.0111a01: 以地喩地。既到智地道之中也。水陸兩途
T1786_.39.0111a02: 者。陸途但到海之此岸。可喩三乘通修道品。
T1786_.39.0111a03: 未度變易猶在此岸。水途能到海之彼岸。可
T1786_.39.0111a04: 喩一乘別修道品。能即二死到三徳岸。
T1786_.39.0111a05: *諦中引法華者。以空喩空。此空畢竟故曰
T1786_.39.0111a06: 歸。五翳者。煙雲塵霧修羅手也。三光者。
T1786_.39.0111a07: 日月星也。常住滅理本來不翳今亦非淨。問
T1786_.39.0111a08: 若以山喩佛身。道以地喩智地。滅以空喩
T1786_.39.0111a09: 妙空。此三既有即理之教。則可論於所證法
T1786_.39.0111a10: 身。若初集諦引證釋結。但論煩惱豈可亦得
T1786_.39.0111a11: 名法身耶。答無作四諦一一皆中。若非一切
T1786_.39.0111a12: 咸趣煩惱。那名即中。以即中故苦名法身。道
T1786_.39.0111a13: 是智地。滅名妙空。故知直以煩惱釋集示於
T1786_.39.0111a14: 法身。其意最妙。行者知之。二明四諦釋疑
T1786_.39.0111a15: 二。初示理明疑斷二。初示理明相。上釋總瑞
T1786_.39.0111a16: 一切世間末曾有事悉具出現。以表十界假
T1786_.39.0111a17: 實依報皆顯三徳。今明十界假實依報一一
T1786_.39.0111a18: 四諦諦諦三徳。是理遍相名爲法身。知此名
T1786_.39.0111a19: 報。起用名應應有長短。二信相下示斷疑相
T1786_.39.0111a20: 三。初所斷疑。二四佛下能斷法。四種之喩本
T1786_.39.0111a21: 曉應長。大師特以四諦解之。若非應壽全是
T1786_.39.0111a22: 法身。三身一體何以妙會疏之兩説。故先示
T1786_.39.0111a23: 云。其言巧妙其義深遠。若定喩一身言豈巧
T1786_.39.0111a24: 耶。三若並別義豈深耶。三擧應下歎意巧。文
T1786_.39.0111a25: 喩應長意彰報法。信相得意疑暗豁明。二釋
T1786_.39.0111a26: 此下歎釋妙勸思。四佛巧喩斷信相疑。智者
T1786_.39.0111a27: 妙釋發行人解。今既得遇豈不審思。二四偈
T1786_.39.0111a28: 下約四念釋。念者即空假中三妙觀也。處者
T1786_.39.0111a29: 身受心法四妙境也。非此觀境三身不顯。豈
T1786_.39.0111b01: 曰談常。此釋分三。初以偈對法三。初捨別
T1786_.39.0111b02: 從通。身受心法但是五陰。故知四念本在苦
T1786_.39.0111b03: 諦。然念處觀修通四教。今唯約圓。謂觀身淨
T1786_.39.0111b04: 不淨非淨非不淨。乃至觀法我經我非我非
T1786_.39.0111b05: 無我。皆成三諦。二一切下從通對釋。想行念
T1786_.39.0111b06: 處者。秖是法念合此二陰。今欲配地故存陰
T1786_.39.0111b07: 名。想取行行者。想取相貎。行乃遷流。故云
T1786_.39.0111b08: 行行。下行字平聲。三若觀下對偈所以。常壽
T1786_.39.0111b09: 因果非圓念處無由得成。故用對偈。二若觀
T1786_.39.0111b10: 下以法疑釋二。初明念處因果二。初修因
T1786_.39.0111b11: 相。四枯即空。四榮即假。雙非即中。説有次第
T1786_.39.0111b12: 修無前後。乃一心三觀也。故佛於其四枯四
T1786_.39.0111b13: 榮雙樹中間般涅槃者。正表於此。二成五下
T1786_.39.0111b14: 得果相三。初明三徳融即相。即枯即榮即非
T1786_.39.0111b15: 枯榮一刹那修。刹那刹那圓念不息。歴於五
T1786_.39.0111b16: 品發似證眞。至果位時三惑盡淨。百界五陰
T1786_.39.0111b17: 自在無礙。名五解脱。百界五陰清淨如空。
T1786_.39.0111b18: 名五般若。百界五陰究竟難思。名五法身。
T1786_.39.0111b19: 智冥五陰理是所冥故。稱之爲理。體雖是一
T1786_.39.0111b20: 不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起
T1786_.39.0111b21: 解脱用。雖三下明祕藏義。如常所説。二仁王
T1786_.39.0111b22: 下明五陰常住相。性名不改。即百界五陰八
T1786_.39.0111b23: 相莫遷十方周遍然非事底別有性陰。秖善
T1786_.39.0111b24: 惡陰穢汚陰等。當體常住名法性陰。愼勿別
T1786_.39.0111b25: 求。三陰之下明三身體用相。法報雙非全體
T1786_.39.0111b26: 起用能常無常。常用則長等者。長則四喩短
T1786_.39.0111b27: 則八十。既皆應壽悉是無常。今以長短分常
T1786_.39.0111b28: 無常者。由山斤等能顯於常。若非體常。安
T1786_.39.0111b29: 令應用人天莫數。是故信相聞八十滅疑壽
T1786_.39.0111c01: 無常。聞四喩長悟常住體。故云常用則長無
T1786_.39.0111c02: 常用則短。二信相下將果用釋疑三。初所破
T1786_.39.0111c03: 之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之
T1786_.39.0111c04: 相。此三興向四諦釋疑其意不別。然須深
T1786_.39.0111c05: 究。三四偈下約四徳釋二。初以偈對徳。碎
T1786_.39.0111c06: 地爲塵尚無淨相。豈存於穢。故對淨徳。喩於
T1786_.39.0111c07: 理淨淨於淨穢也。二四徳下以徳釋疑二。初
T1786_.39.0111c08: 顯徳用。常等四徳學者須揀。名同體別。一
T1786_.39.0111c09: 凡夫所著常樂我淨體是見思。二菩薩建立
T1786_.39.0111c10: 常樂我淨體是無明。三佛之所證常樂我淨
T1786_.39.0111c11: 體是中道。今四皆中。是故皆以雙非顯之。
T1786_.39.0111c12: 理須非於十二倒也。今此常等與其非常非
T1786_.39.0111c13: 無常等名異體同。四徳雙非即法身也。四
T1786_.39.0111c14: 能冥智即報身也。法報既冥則能應物起常
T1786_.39.0111c15: 無常至淨不淨自在應用。二信相下除疑念
T1786_.39.0111c16: 三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相
T1786_.39.0111c17: 下得解之相。若知四諦斷疑之意。此三可見。
T1786_.39.0111c18: 二億百下一偈合譬二。初標古解二失。二舊
T1786_.39.0111c19: 云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古
T1786_.39.0111c20: 解。古秖齊文不知四佛巧示之意。二示今意
T1786_.39.0111c21: 二。初示經深意。四喩有量百千是數誰不知
T1786_.39.0111c22: 之。須達擧量擧數況於無量無數。二汝既下
T1786_.39.0111c23: 斥古誣經。言有縱奪。縱知應化。奪迷報法。報
T1786_.39.0111c24: 法乃是應化體本。深文淺解自毀毀他。自
T1786_.39.0111c25: 既招愆令他謗教也。二破偏執義。義是所詮
T1786_.39.0111c26: 化身應身法身。此之三身皆具四句。謂常無
T1786_.39.0111c27: 常雙亦雙非。顯乎三一不可一異而思説之。
T1786_.39.0111c28: 古人迷此化定無常。或聞化身即法故常。猶
T1786_.39.0111c29: 謂法常化是無常。良由不了即字義故。故起
T1786_.39.0112a01: 信論云。隨其所應常能住持不毀不失。此顯
T1786_.39.0112a02: 化身二義具足。三以是下二偈斷疑*二。初
T1786_.39.0112a03: 牒因釋義二。初以事行消文二。初約因縁釋。
T1786_.39.0112a04: 因親縁疏。不殺存命爲長壽因。此因親義也。
T1786_.39.0112a05: 施食助命爲長壽縁。此縁疏義也。二若作下
T1786_.39.0112a06: 約二縁釋。不殺有二。不殺是止善。放生是行
T1786_.39.0112a07: 善。不盜有二。不盜是止善。施食是行善。是故
T1786_.39.0112a08: 十善各有止行悉名二縁。經於二善互擧止
T1786_.39.0112a09: 行。一一皆是長壽二縁。發菩提心方名爲因。
T1786_.39.0112a10: 言法性者。無作四誓全法性起是長壽因。
T1786_.39.0112a11: 種種二縁既能資助眞正道心。乃會法報非
T1786_.39.0112a12: 常非無常。能起應化常與無常。三身一體斯
T1786_.39.0112a13: 爲妙常。二法食下明法門指上。若就法門明
T1786_.39.0112a14: 於施食及不殺等。如疑念序疏中具説。二修
T1786_.39.0112a15: 因下據果斷疑。以長釋短無常疑斷常住壽
T1786_.39.0112a16: 明經。是故大士。即指如來。如言無上士也。故
T1786_.39.0112a17: 義淨。新譯此句云是故大覺尊。四是故汝今
T1786_.39.0112a18: 下一偈結成。二爾時下信相歡喜*二。初據
T1786_.39.0112a19: 所聞釋信相解。言本迹者。體本用迹也。聞壽
T1786_.39.0112a20: 無量解迹用能常非長之長也。乃知迹用能
T1786_.39.0112a21: 短非短而短。定八十之疑自茲而去也。深心
T1786_.39.0112a22: 者。悟於報法高深之體也。此之本體妙絶於
T1786_.39.0112a23: 量及以無量。二踊躍下約入位釋歡喜。眞信
T1786_.39.0112a24: 解發入歡喜位。別在初地圓在初住。並破無
T1786_.39.0112a25: 明名疑惑。去此皆内凡而釋似。位十地頂。
T1786_.39.0112a26: 者若不立等。覺即第十地破上品無明之。惑
T1786_.39.0112a27: 升於後。心此位名爲衆伏。之頂金剛喩定。
T1786_.39.0112a28: 既爲最後無明所動。故生歡喜及踊躍也。三
T1786_.39.0112a29: 從説下當機得道。上根初悟者。即用新經三
T1786_.39.0112b01: 周意也。陳如求舍利爲中根。三身分別爲下
T1786_.39.0112b02: 根。阿耨多羅三藐三菩提翻無上正等覺。即
T1786_.39.0112b03: 一切衆生本來覺性。非登極果方名無上及
T1786_.39.0112b04: 此正等。此覺心發通於五即今是分眞。四從
T1786_.39.0112b05: 時下四佛還本。*二初因縁釋。此信相等一
T1786_.39.0112b06: 類機縁覺性合興。乃感四佛不現而現。現
T1786_.39.0112b07: 爲發心。心既已發故不還而還也。二觀行釋。
T1786_.39.0112b08: 諦境者。三諦一境本覺也。覺慧者。三智一
T1786_.39.0112b09: 心始覺也。全本起始名之爲發。始合於本名
T1786_.39.0112b10: 曰相應。善相應者。必雙忘也。不忘乃是通中
T1786_.39.0112b11: 起塞。爲表倶寂故不現也。二釋懺悔品二。
T1786_.39.0112b12: 釋題二初明懺悔義二。初正明大義四。
T1786_.39.0112b13: 初釋懺悔名三。初對他經。方等陀羅尼經明
T1786_.39.0112b14: 四衆懺法。普賢觀法經明六根懺法。大經闍
T1786_.39.0112b15: 王懺逆。請觀音經銷伏三障。諸經觀門皆能
T1786_.39.0112b16: 滅罪。何法非懺。然菩薩行爲轉先業。作利他
T1786_.39.0112b17: 縁。乃論無生等三種懺法。聲聞自度縱明懺
T1786_.39.0112b18: 悔。多在作法求免三途。故今但對大乘諸經
T1786_.39.0112b19: 明散明專。二正釋名五。初約伏首釋。然懺
T1786_.39.0112b20: 悔二字乃雙擧二音。梵語懺摩蓽言悔過。以
T1786_.39.0112b21: 由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音
T1786_.39.0112b22: 並列。是故大師以首釋懺以伏釋悔。乃至慚
T1786_.39.0112b23: 愧對釋懺悔。欲令禀者即於二字修首伏行
T1786_.39.0112b24: 及慚愧等。斯是善巧説法之相。故不可以華
T1786_.39.0112b25: 梵詁訓而爲責也。初約首伏釋。首音獸。自
T1786_.39.0112b26: 陳罪也。款誠也。二約黒白釋。企望也。尚猶尊
T1786_.39.0112b27: 尚也。三約棄求釋。鄙恥也。惡烏路切。嫌也。
T1786_.39.0112b28: 四約露斷釋。發露過現斷未來續。五約慚愧
T1786_.39.0112b29: 釋二。初總釋。直以慚愧釋於懺悔。未分五種
T1786_.39.0112c01: 人天之義。故名總釋。二慚則下別釋。乃分人
T1786_.39.0112c02: 天及以四教事理之別也。二初約人天釋。人
T1786_.39.0112c03: 是肉眼但見其顯。諸天則有報得天眼故見
T1786_.39.0112c04: 冥密。此人慚恥愧赧。名爲懺悔。二又人下
T1786_.39.0112c05: 約四教釋。良以此經通三乘懺。三乘乃攝四
T1786_.39.0112c06: 教故也。既慚愧義該於四教。首伏等四豈不
T1786_.39.0112c07: 然耶。説者據義應細作之。又四教賢位皆要
T1786_.39.0112c08: 加功。聖則任運可類三界人天果報作意自
T1786_.39.0112c09: 然。又四教賢聖有修有證。四教之理本非造
T1786_.39.0112c10: 作。是故復得名爲人天四。初三藏二。初賢聖。
T1786_.39.0112c11: 賢則七賢。聖則四聖。逮及也。二又賢下事
T1786_.39.0112c12: 理。二又慚下通教二。初賢聖。此教菩薩同二
T1786_.39.0112c13: 乘斷惑故三乘皆聖。二又三下事理。三又三
T1786_.39.0112c14: 下別教二。初賢聖。通教聖位止斷見思。別
T1786_.39.0112c15: 教三賢能斷塵沙又伏無明。故云尚非。二
T1786_.39.0112c16: 總此下事理。此以但中爲第一義。四又三下
T1786_.39.0112c17: 圓教二。初賢聖。三十心去皆證法身皆垂八
T1786_.39.0112c18: 相。故判爲聖。十信長別苦輪海故。故得名賢。
T1786_.39.0112c19: 二總此下事理。以具徳中爲第一義。三合十
T1786_.39.0112c20: 下合十數。以慚愧中分於總別。總一別五并
T1786_.39.0112c21: 首伏等四。故成十番釋懺悔名。二明懺悔處
T1786_.39.0112c22: 四。初明懺須得處。懺之所依如器淳朴非砧
T1786_.39.0112c23: 不成。以何爲砧。謂一實相無別實相。即罪相
T1786_.39.0112c24: 是。得此處者。罪無不滅徳無不顯。此自分二。
T1786_.39.0112c25: 初引經明處二。初引諸經二。初引大經二文。
T1786_.39.0112c26: 麁言軟語等者。七方便教三障須滅衆行須
T1786_.39.0112c27: 修。能所不泯名曰麁言。若圓教者一切修惡
T1786_.39.0112c28: 皆即性惡。所破既寂能破自忘。無言之言名
T1786_.39.0112c29: 爲軟語。於此麁軟當處寂然思議道絶。故
T1786_.39.0113a01: 曰皆歸第一義也。四眞諦者。二死之苦五住
T1786_.39.0113a02: 之集。以即性故無一可捨。萬行之道三徳之
T1786_.39.0113a03: 滅。以即性故無修無證。而言斷生死者。就即
T1786_.39.0113a04: 論斷。無斷之斷斷無不盡。亦口斷於性徳之
T1786_.39.0113a05: 苦。此四絶思皆第一義。能如是知名爲得處。
T1786_.39.0113a06: 二引法華二文。履歴名行親習名近。此二皆
T1786_.39.0113a07: 須依一實處。欲忍衆辱要住理地。此地是心
T1786_.39.0113a08: 更何所行及以分別。亦不謂我行不分別。若
T1786_.39.0113a09: 不爾者。何名得處。寶處在近等者。指障即
T1786_.39.0113a10: 徳近豈過此。然須觀照故云前進。廢執權情
T1786_.39.0113a11: 名即滅化城。體權是實名即至寶所。二引此
T1786_.39.0113a12: 經二。初引。我即眞我離人無法。法即所攬
T1786_.39.0113a13: 常住五陰。此陰爲舍普覆衆生。闍王説偈解
T1786_.39.0113a14: 第一義。名歸世尊。令此經云。我作歸處。彼
T1786_.39.0113a15: 感此應其義泯然。二歸依處者下釋。經云。
T1786_.39.0113a16: 我作歸處我體如何。故以法性諦理妙境佛
T1786_.39.0113a17: 師祕藏。而證釋之。十方等者。若分若滿聖皆
T1786_.39.0113a18: 住中。即以此處令衆生住。初心能住名爲得
T1786_.39.0113a19: 處。二若得下結示須處。實相本立則能生於
T1786_.39.0113a20: 無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性。乃
T1786_.39.0113a21: 於中道平坦之地。而起八倒名爲顛墜。如
T1786_.39.0113a22: 盲等者。四眼無明盲於佛眼。入於偏教諸見
T1786_.39.0113a23: 棘林觸途成礙。皆由失處。二故普下明得處
T1786_.39.0113a24: 懺妙二。初約妙明懺三。初引經示妙。端坐
T1786_.39.0113a25: 者。身儀也。禪波羅蜜具出坐法。須者宜檢。念
T1786_.39.0113a26: 實相者。懺罪觀也。實相無相當云何念。必以
T1786_.39.0113a27: 無念之念念無相之相。以無相相相無念念。
T1786_.39.0113a28: 若於念外別有實相。實相之外別有於念。則
T1786_.39.0113a29: 非此經念實相也。衆罪等者。滅罪所以也。
T1786_.39.0113b01: 前念實相蓋體修惡即是性惡。性惡照明斯
T1786_.39.0113b02: 爲慧日。修惡本虚如鎖霜露。我心等者。
T1786_.39.0113b03: 亦出此經。心性本來即空假中離三惑染。名
T1786_.39.0113b04: 曰自空。十界罪福二我叵得。誰爲主宰。如此
T1786_.39.0113b05: 體達是無生懺。故使如來立三種名。二無罪
T1786_.39.0113b06: 下約義明妙。以三種名對於三諦其義可知。
T1786_.39.0113b07: 若於三諦歴別而解。乃次第觀非今妙義。其
T1786_.39.0113b08: 義妙者。空即三諦假中亦然。名即一而三三
T1786_.39.0113b09: 諦倶空假中亦然。即三而一。行者應知。三
T1786_.39.0113b10: 一相即爲彰懺處絶乎思議。若以此語増於
T1786_.39.0113b11: 言想。則永不識懺悔處也。三諸大下約人顯
T1786_.39.0113b12: 妙。大人所學其法豈麁。二若識下結名妙懺。
T1786_.39.0113b13: 解見思心即三徳藏。罪根既寂懺法自忘。能
T1786_.39.0113b14: 所泯然。何以名状。強稱此處爲妙上也。三大
T1786_.39.0113b15: 經下明懺妙人尊二。初引經書示。當念深廣
T1786_.39.0113b16: 其猶大海。就此懺悔名之爲浴。萬行皆攝名
T1786_.39.0113b17: 用諸水。此喩懺得般若。無始惡業繋屬行人
T1786_.39.0113b18: 猶如債主。見業實相名依投王。業隨觀轉名
T1786_.39.0113b19: 返供養。此喩懺得解脱。心性無上猶如牆頭。
T1786_.39.0113b20: 初心達性如草依高。行位雖卑已能超過七
T1786_.39.0113b21: 方便頂。此喩懺得法身也。書云。即劉子也。
T1786_.39.0113b22: 二行人下擧行人結。四行人下勸先求懺悔
T1786_.39.0113b23: 處。然懺悔處誰人不具。何法暫非。但爲本迷
T1786_.39.0113b24: 滿目不見全心不知。故下文云。於十力前不
T1786_.39.0113b25: 識諸佛。勸求覓者。須親善師須憑妙教。勤聽
T1786_.39.0113b26: 勤問審讀審思。若其然者必於能詮識所詮
T1786_.39.0113b27: 體。翛然慮外無以状名。斯乃所求法性道理。
T1786_.39.0113b28: 此理至妙爲懺法所依。故名爲處。若依此處
T1786_.39.0113b29: 而立行門。方得名爲大乘懺也。三次明下明
T1786_.39.0113c01: 懺悔法。此乃示於能懺之法也。三初開章。
T1786_.39.0113c02: 此之正助亦名慧行及行行也。大約即是縁
T1786_.39.0113c03: 了二因修徳之法也。二正法下示相二。初正
T1786_.39.0113c04: 法二。初略示。上辦處中雖語能觀。意乃以
T1786_.39.0113c05: 觀顯所依處。今説能觀意乃以處顯能觀觀。
T1786_.39.0113c06: 法不孤立故須相帶。解之不濫方可用心。二
T1786_.39.0113c07: 法性下廣示二。初明修觀相二。初就内心修
T1786_.39.0113c08: 觀二。初明觀隨於境。法性者諸法實相也。
T1786_.39.0113c09: 名如來藏何徳不具。雖具此徳而本離念。今
T1786_.39.0113c10: 乃稱本絶念而觀。是故此觀亦具本性一切
T1786_.39.0113c11: 功徳。是故結云觀慧亦爾。二境智下明境觀
T1786_.39.0113c12: 不二二。初融境觀二。初示相。境是本覺智
T1786_.39.0113c13: 是始覺。雖分本始而是一覺。境智既爾。方曰
T1786_.39.0113c14: 相冥無二之法。故擧此經如如不。異如名不
T1786_.39.0113c15: 異即境不異智智不異。境。亦云一合。其體一
T1786_.39.0113c16: 故方能冥合。二經言下引證。經即仁王般若
T1786_.39.0113c17: 也。智是般若處是實相。能觀之智與所觀處。
T1786_.39.0113c18: 同是般若智外無境也。二皆實相境外無智
T1786_.39.0113c19: 也。境智相冥其状如是。二説如下會説默。
T1786_.39.0113c20: 復由説默二相不異。顯於境智一體相冥。非
T1786_.39.0113c21: 由無相境智焉發即默之説。非由性離之説。
T1786_.39.0113c22: 莫彰不二境智。故境智後須論説默。是以
T1786_.39.0113c23: 止觀義例云。故不思議境即是觀。是故得云
T1786_.39.0113c24: 境照境境照智。智照智智照境。照者方照非
T1786_.39.0113c25: 説可窮。照者應説非照可了。説者方説非照
T1786_.39.0113c26: 可窮。説者應照非説可了。故知彼義與此無
T1786_.39.0113c27: 殊。二以此下用淨心歴法二。初例内心泯淨。
T1786_.39.0113c28: 上論妙觀且就内心研於妙境攝一切法。觀
T1786_.39.0113c29: 境若成可以此觀遍歴三科及以業惑。自然
T1786_.39.0114a01: 皆見不思議境。故義例云。修觀次第必先内
T1786_.39.0114a02: 心。内心若淨。將此淨心遍歴諸法任運
T1786_.39.0114a03: 合。二故云下引教示融相二。初約法示。毘
T1786_.39.0114a04: 慮遮那此方翻爲遍一切處。乃以華音彰法
T1786_.39.0114a05: 體遍。髓雖本遍迷時不知。今以内心妙觀遍
T1786_.39.0114a06: 歴於一切處。皆見遮那。此猶總歴。復更別歴
T1786_.39.0114a07: 六作六受。行住二作必兼坐臥語默作作。
T1786_.39.0114a08: 是名六作。明暗略擧眼受於色。合例取聲乃
T1786_.39.0114a09: 至意法。是名六受。故總結云六根所對。雖結
T1786_.39.0114a10: 六受身必六作。於此作受常得見佛。佛必三
T1786_.39.0114a11: 身。斯由内心成妙三觀。故於作受常見如來
T1786_.39.0114a12: 三徳三諦。是故結云無非佛法。二者婆下引
T1786_.39.0114a13: 事喩三。初以耆婆喩任運破障。二以摩男喩
T1786_.39.0114a14: 法爾生善。三以那律喩自然顯理。此三乃是
T1786_.39.0114a15: 別示三觀遍歴一切。任運能契微妙三法。説
T1786_.39.0114a16: 有前後照不縱横。二若如下明滅罪相。既於
T1786_.39.0114a17: 内心復歴縁境諦觀冥契。乃達十界罪福無
T1786_.39.0114a18: 主。修惡修善全體即是性惡性善。斯乃名
T1786_.39.0114a19: 見罪福實相。故法華云。深達罪福相。遍照於
T1786_.39.0114a20: 十方。十方即是十界。十界皆實相。相相宛然
T1786_.39.0114a21: 一收一切。一切皆各收於一切。此等一切無
T1786_.39.0114a22: 非實相。妄想皆實實亦自忘。此爲大懺。二助
T1786_.39.0114a23: 道下助法三。初明用助意。正助二懺修逐根
T1786_.39.0114a24: 縁。自有一向修於正道直登圓住。或内外凡。
T1786_.39.0114a25: 自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行。
T1786_.39.0114a26: 不入三昧但誦持故。亦能得見上妙色。像此
T1786_.39.0114a27: 二隨根修入。不同若悟理時必。兩捨也。自
T1786_.39.0114a28: 有正助相兼而修。或先正後助。或先助後正。
T1786_.39.0114a29: 或同時而修。今之所立意在同修耳。若於三
T1786_.39.0114b01: 句都不攝者。則人身牛也。二所謂下明助道
T1786_.39.0114b02: 法二。初喩用助意。清水喩正灰等喩助。以垢
T1786_.39.0114b03: 難去獨水不能。灰皂助之水方有用。二略言
T1786_.39.0114b04: 下示助道法。助本助正。正觀不開蓋理惑覆。
T1786_.39.0114b05: 故修助行治於事蔽。事蔽若息不實理惑。
T1786_.39.0114b06: 故令正觀開入理門。具論六度略擧三業。其
T1786_.39.0114b07: 策觀者。或以五法策於正觀。亦助開門或
T1786_.39.0114b08: 策事觀。謂五門禪各有對治助開正觀。三如
T1786_.39.0114b09: 順下明用助功。正解如順水。正觀如順風。
T1786_.39.0114b10: 可喩正道能趣妙理。篙棹可喩施禮等善。
T1786_.39.0114b11: 助於風水船豈不疾。三如是下總結。四明懺
T1786_.39.0114b12: 悔位三。初他釋局淺二。初敍他。二此下略斥。
T1786_.39.0114b13: 二故新下今釋通深二。初正釋二。初明六凡
T1786_.39.0114b14: 合懺二。初四趣二。初明地獄二。初造逆。鞠亦
T1786_.39.0114b15: 養也。撫拍也。惟惟。憐子之貎也。内則六年教
T1786_.39.0114b16: 之數與方名。注云。方名東西。殺逆。殺或作
T1786_.39.0114b17: 弑。同音試。下殺於上也。易曰。臣弑君子弑父
T1786_.39.0114b18: 也。天雖下明天地之不能客其受生。故須入
T1786_.39.0114b19: 地獄也。以五逆罪。感五無間二。佛爲下二
T1786_.39.0114b20: 明破戒初篇四重也。後聚吉羅也。若論五篇
T1786_.39.0114b21: 則初後倶篇。六聚則始終倶聚。綺文互現。
T1786_.39.0114b22: 故云初篇後聚也。三師謂和尚及羯磨教授
T1786_.39.0114b23: 二闍黎也。七僧印證戒者。此據中國十人也。
T1786_.39.0114b24: 佛海者。佛法如海犯重如屍。花園可解。言犯
T1786_.39.0114b25: 重者。須出淨衆。二多嗔下明三趣。心既多嗔
T1786_.39.0114b26: 等身口動作成於嗔業。故墮蛇虺。擧本攝末
T1786_.39.0114b27: 故云多嗔。下多欲等悉可爲例。蛇虺者。爾
T1786_.39.0114b28: 雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭&T027269;云。身廣三
T1786_.39.0114b29: 寸。頭如大擘指。此自一稱蛇名蝮虺。諂者。
T1786_.39.0114c01: 莊子云。希其意而道其言曰諂。餓鬼當飢等
T1786_.39.0114c02: 者。擧果難當須明懺悔。二人中下人天二。
T1786_.39.0114c03: 初人。八苦者。生老病死怨憎會愛別離求不
T1786_.39.0114c04: 得五陰盛。二天五衰者。衣裳垢膩。頭上花萎。
T1786_.39.0114c05: 身體臭穢。腋下汚出。不樂本座。四心者。受想
T1786_.39.0114c06: 行識也。籠樊者。樊藩也。詩云。營營青蠅止于
T1786_.39.0114c07: 樊。今衆生處三界中如在籠藩籬之内。不能
T1786_.39.0114c08: 自出也。二苦出下明四教皆懺四。初三藏二。
T1786_.39.0114c09: 初聲聞二。初七賢。初五停心謂不淨停貪。
T1786_.39.0114c10: 茲悲停嗔。因縁停癡。數息停覺觀。界方便停
T1786_.39.0114c11: 著我。若貪等五煩惱障心不得停。應須懺悔。
T1786_.39.0114c12: 停下剩心字。次四念處去。用對位道品。四
T1786_.39.0114c13: 顛倒者。執身淨受樂心常法我。四念冶此
T1786_.39.0114c14: 四例。四正勤者。二惡者。已起令滅。未起令不
T1786_.39.0114c15: 起二善者。已生令増長。未生令發生。四如
T1786_.39.0114c16: 是足者。謂欲精進心思惟。五根者。謂信進
T1786_.39.0114c17: 念定慧。五力者。名同於根。以不動排障而分
T1786_.39.0114c18: 兩科。法華文句以正勤如意根力四科。對煖
T1786_.39.0114c19: 頂忍世第一位。煖頂與此有不同者。或是文
T1786_.39.0114c20: 誤或別有意。二苦忍下四果。苦忍明發者。
T1786_.39.0114c21: 見道有十六心。謂於下欲界四諦。各起法忍
T1786_.39.0114c22: 法智。上色無色二界四諦。各起類忍類智。
T1786_.39.0114c23: 此上下八諦共十六心。斷八十八使見惑也。
T1786_.39.0114c24: 今云苦忍即欲界苦諦下苦法忍也。明發得
T1786_.39.0114c25: 苦法智也。觀欲界苦諦已。即觀上界苦諦得
T1786_.39.0114c26: 類忍智。餘三諦例説。雖不下以無見惑横起。
T1786_.39.0114c27: 故不墮惡道。欲界七生者。欲界九品思惑共
T1786_.39.0114c28: 潤七生。謂上上品潤二生。上中上下中上各
T1786_.39.0114c29: 潤一生。中中中下共潤一生。下三品共潤一
T1786_.39.0115a01: 生。此言初果也。雖斷欲下明二果。五下分者
T1786_.39.0115a02: 身見戒取疑貪嗔。貪雖通上不是唯上。嗔一
T1786_.39.0115a03: 唯下不通於上。餘三遍攝一切見惑。雖復通
T1786_.39.0115a04: 上而能牽下。縱斷貪等至無所有處。由身見
T1786_.39.0115a05: 等還來欲界。是故此五名爲下分。餘三品在
T1786_.39.0115a06: 受一生名一往來也。雖斷五下名三果向人
T1786_.39.0115a07: 也。餘一品即第九品也。亦名一種子那含。雖
T1786_.39.0115a08: 斷色下正明三果人也。九品已盡不來欲界。
T1786_.39.0115a09: 而進斷上惑。雖入下無學二支佛。侵習未能
T1786_.39.0115a10: 全盡故須懺悔。言亦爾者。例上羅漢懺習氣
T1786_.39.0115a11: 也。菩薩未斷且在人天二若乾下通教。教詮
T1786_.39.0115a12: 體空異前析滅。空含中道是大乘門。利根方
T1786_.39.0115a13: 見屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。
T1786_.39.0115a14: 支佛不達文字者。不能説法化他也。然支佛
T1786_.39.0115a15: 有部行麟喩之別。部行者。或能説法。今約麟
T1786_.39.0115a16: 喩爲言也。獨悟孤行喩麟頭之一角。故名麟
T1786_.39.0115a17: 喩。三十信下別教。十信但信者。信能造心
T1786_.39.0115a18: 是佛性故。未能稱理者。以佛性心別修空故。
T1786_.39.0115a19: 故使十住偏證空理。十行但出建立之事。既
T1786_.39.0115a20: 其二觀互破互立。未能入中。十向不偏但
T1786_.39.0115a21: 修未證。然由漸修登地頓證。前前雖顯後後
T1786_.39.0115a22: 猶障。是故名爲地地有障。至等覺尚有未得
T1786_.39.0115a23: 無學。故此凡聖皆須懺悔。四又十下圓教。
T1786_.39.0115a24: 此機初解中具二邊空假即中。故能三智一
T1786_.39.0115a25: 心修證。不言名字及五品者。以高況下也。
T1786_.39.0115a26: 十信尚懺況爾前耶。但是等者。法華中説三
T1786_.39.0115a27: 陀羅尼。雖通初後似位得之。其相最顯。一
T1786_.39.0115a28: 旋羅尼旋假入空。此齊七信。二百千萬
T1786_.39.0115a29: 億旋陀羅尼旋空出假。此當八信已上。三法
T1786_.39.0115b01: 音方便陀羅尼。以二觀爲方。便轉入中道法
T1786_.39.0115b02: 音。當第十信也。匡郭等者。此三喩於法身智
T1786_.39.0115b03: 斷。倶未究盡倶須懺也。二齊此下斥局。下從
T1786_.39.0115b04: 造無間業者上至圓教等覺。故云位長。位位
T1786_.39.0115b05: 横論。各有三障煩惱頭數結業流類苦報等
T1786_.39.0115b06: 差。故云義廣。古人何爲但在凡夫。三是故下
T1786_.39.0115b07: 引經證結。大師本以三昧總持説懺悔位該
T1786_.39.0115b08: 亘凡聖。自然與彼校計經合。寔匪尋經作
T1786_.39.0115b09: 此安布。行者知之。三若人下擧利勤修四。
T1786_.39.0115b10: 初明聞者宿殖。二語其下明聞者得報。果
T1786_.39.0115b11: 報者。此懺詣理功至極果。乃與諸佛互相恭
T1786_.39.0115b12: 敬。三直聞下以聞況修。解既稱理修之成行。
T1786_.39.0115b13: 則分滿之果證之匪遙。四已聞下。結示歸敬。
T1786_.39.0115b14: 佛恩若此。欲報之者唯當而説而修行之。歸
T1786_.39.0115b15: 命禮佛五悔中一。其四悔法安得不修。二
T1786_.39.0115b16: 正釋品題二。初釋二字義二。初依字訓釋二。
T1786_.39.0115b17: 初釋懺二。初明求鑑。恧奴六切。慚也。二身
T1786_.39.0115b18: 被下明被鑑。二釋悔二。初明能廢。二明所廢。
T1786_.39.0115b19: 意云十廢者。意如君主。身口如臣。君既克己
T1786_.39.0115b20: 臣息暴虐。故意總十。二又法下約法門釋種
T1786_.39.0115b21: 種。二懺悔下明三種懺三。初明三種相貎二。
T1786_.39.0115b22: 初列名示。列三種名示事通大小。二小乘下
T1786_.39.0115b23: 約相釋二。初明小三初作法。毘尼此云律。二
T1786_.39.0115b24: 十僧者。此約懺僧殘罪也。然對治有四法。一
T1786_.39.0115b25: 治覆藏情過。謂行波利婆沙。此云覆藏。或云
T1786_.39.0115b26: 別住。謂別住一房不得與僧同處。設入衆中
T1786_.39.0115b27: 不得談論亦不得答。行此法者須滿一百日。
T1786_.39.0115b28: 不憶元覆藏日數故。乃以百日爲限。二治
T1786_.39.0115b29: 覆藏罪謂犯已覆藏得吉罪。不覆藏得殘罪。
T1786_.39.0115c01: 若覆藏者先懺吉罪後與別住。三治僧殘情
T1786_.39.0115c02: 過罪。謂六夜行摩那埵。此云意喜。前雖自意
T1786_.39.0115c03: 歡喜亦使衆僧歡喜。由前喜故與其少日即
T1786_.39.0115c04: 六夜也。故名意喜。僧衆歡云。此人改悔成清
T1786_.39.0115c05: 淨。故云衆僧喜也。四治僧殘。謂二十僧中以
T1786_.39.0115c06: 白四羯磨出罪。然覆藏不經明相直行摩那
T1786_.39.0115c07: 埵。然後入衆出罪。或半月作法者。謂行別
T1786_.39.0115c08: 住。時毎至半月説戒。須白衆僧云我犯僧殘。
T1786_.39.0115c09: 對首作法者。懺重吉也。責心。懺輕吉也。摩夷
T1786_.39.0115c10: 論云。故作者對首一説。誤作者責心而悔。
T1786_.39.0115c11: 小乘犯夷亦有懺法。而疏文不引者。以懺已
T1786_.39.0115c12: 既爲學悔沙彌仍障聖果。故非此中復本清
T1786_.39.0115c13: 淨義也。故荊谿云。小學悔已障果仍成重罪
T1786_.39.0115c14: 未忘。二阿含下取相。上明作法但令三業順
T1786_.39.0115c15: 於佛制法成罪滅。尚是散心罪滅猶淺。今論
T1786_.39.0115c16: 取相屬於定心。想成相起滅罪則深。故蛇口
T1786_.39.0115c17: 想成豈唯婬。罪得除。亦乃欲心不起。三亦
T1786_.39.0115c18: 有下無生。言觀空者。析法明空也。觀造罪
T1786_.39.0115c19: 心本無主宰。念念無常無誰能作無是業報。
T1786_.39.0115c20: 我見若亡諸使永寂。此觀若成四趣則除三
T1786_.39.0115c21: 界須出。小乘三懺其相略然。二明大三。初
T1786_.39.0115c22: 作法。二取相。三無生。行者應知三種懺法。無
T1786_.39.0115c23: 生是主二爲助縁。故前疏云。灰汁皂莢助於
T1786_.39.0115c24: 清水。若闕妙觀不名大乘。便同外道無益苦
T1786_.39.0115c25: 行。須近善師學懺悔處及懺悔法。方可行於
T1786_.39.0115c26: 道場事儀。故於諸事皆用妙觀照而導之。
T1786_.39.0115c27: 使作法等皆順實理悉爲佛因。有謂道場所
T1786_.39.0115c28: 修行法而而事治。須於十乘先修六法後方
T1786_.39.0115c29: 助開。而不思前六在道場中用。如今明懺
T1786_.39.0116a01: 具談三種豈捨事行。又有一卷法華三昧別
T1786_.39.0116a02: 行於世。大師制立正爲初心懺障道罪。方可
T1786_.39.0116a03: 造修諸禪三昧。又諸苦行精進之門。各隨宜
T1786_.39.0116a04: 樂初心可修。但須皆用圓無生觀爲主爲導。
T1786_.39.0116a05: 使一一行即修是性無修無得。則成圓行也。
T1786_.39.0116a06: 豈諸事行妙觀妙境妙修。發大心安心等法
T1786_.39.0116a07: 妙修耶。若其然者。隨自意中歴彼三性
T1786_.39.0116a08: 全無十乘。何名三昧。若自未諳當依善友開
T1786_.39.0116a09: 導策修。乃成深益。又須了知。大乘三懺。
T1786_.39.0116a10: 後一雖可獨修不進則須假前二。前二不可
T1786_.39.0116a11: 暫離無生。得此意已方可説行三種懺法。初
T1786_.39.0116a12: 作法。八百等者。虚空藏經云。知法者復教八
T1786_.39.0116a13: 百日塗厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治
T1786_.39.0116a14: 一切厠勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛稱
T1786_.39.0116a15: 虚空藏名。向十二部經五體投地。自説罪咎
T1786_.39.0116a16: 等。九十日等者。般舟經云。有四事疾得是三
T1786_.39.0116a17: 昧。一者不得有世間思想如指相彈頃三月。
T1786_.39.0116a18: 二者不得臥出三月如指相彈頃。三者經行
T1786_.39.0116a19: 不得休息不得坐三月。除其飯食左右。四者
T1786_.39.0116a20: 爲人説經不得望人衣服飮食。是爲四。般舟
T1786_.39.0116a21: 此云佛立。三昧成時見十方佛在虚空中立。
T1786_.39.0116a22: 故名佛立也。灰湯下明上諸行法各淨三業
T1786_.39.0116a23: 也。旋誦下諸法各有製度旋誦之度方等最
T1786_.39.0116a24: 切。旋一百二十匝誦袒持呪一百二十遍。
T1786_.39.0116a25: 一旋一呪不徐不疾。旋訖却坐思惟中道正
T1786_.39.0116a26: 空。導此軌儀故名作法。二取相十二夢王者。
T1786_.39.0116a27: 方等陀羅尼經云。先求好夢凡十二種。隨
T1786_.39.0116a28: 得一相則許懺悔。梵網經云。若犯十戒者
T1786_.39.0116a29: 應教懺悔要見好相。好相者佛來摩頂見光
T1786_.39.0116b01: 見華等便得罪滅。唱聲下彼經明行者夢中
T1786_.39.0116b02: 若坐禪中現此菩薩。以摩尼珠印印行者臂。
T1786_.39.0116b03: 作罪滅字。或聞罪滅聲。得此相起知罪必滅。
T1786_.39.0116b04: 雖不下以在道場非不作法。倶從勝立名爲
T1786_.39.0116b05: 取相。言事用者。作法也。三無生。以無念
T1786_.39.0116b06: 念念罪實相。念與實相能所名別其體不二。
T1786_.39.0116b07: 如是念之罪相既忘實相亦泯。此慧如日
T1786_.39.0116b08: 罪霜露。無縁縁畢竟空無中邊相。此理無過
T1786_.39.0116b09: 故名最上。雖不下此三種懺同時而修。無
T1786_.39.0116b10: 生是正二爲助縁故云兼兩。斯乃正助一合
T1786_.39.0116b11: 而行。如膏益明證理彌速也。二作法下明三
T1786_.39.0116b12: 種功能二。初正示功能二。初明滅惡二。初四
T1786_.39.0116b13: 番通小釋。言通小者。以此四番釋三種懺。意
T1786_.39.0116b14: 雖在大而且未彰異小之相。故使滅惡於大
T1786_.39.0116b15: 小説皆無妨故。故云通小。四中初約遮性釋
T1786_.39.0116b16: 三。初作法。無作罪者。昔受佛戒由作法故發
T1786_.39.0116b17: 無作體。若毀犯者得違逆罪。今由作法翻破
T1786_.39.0116b18: 此罪。言性罪者即十惡也。不論受與不受犯
T1786_.39.0116b19: 之性自是罪。如犯下論云。斬大草殺畜二罪
T1786_.39.0116b20: 同懺。二種違制之罪倶除而殺畜償命猶存。
T1786_.39.0116b21: 二取相。由以定心想成勝相。熏修力強能轉
T1786_.39.0116b22: 惡業。是故能滅性遮二罪。如代下枝葉喩
T1786_.39.0116b23: 性遮罪。根本喩無明也。心惑既存罪可重作。
T1786_.39.0116b24: 如枝葉續生也。既對遮性辨於無明。故此無
T1786_.39.0116b25: 明通界内外。此即通小之相也。三無生。二又
T1786_.39.0116b26: 下約三學釋。作法防非故滅戒罪。取相專意
T1786_.39.0116b27: 故滅定罪。無生觀照故滅慧罪。事非是戒家
T1786_.39.0116b28: 罪。散亂是定家罪。惑暗是慧家罪。三又作下
T1786_.39.0116b29: 除三報釋。雖倶報障而有苦樂。三惡唯苦違
T1786_.39.0116c01: 法而得故作法能除。人道之報半苦半樂。散
T1786_.39.0116c02: 善所招故取相能滅。三界天報望人皆定。無
T1786_.39.0116c03: 苦惟樂。三漏所感故無生能滅。四又下除
T1786_.39.0116c04: 三業釋。例報可知。能感所感而分兩釋也。二
T1786_.39.0116c05: 又作下二番惟大釋。前之四釋通大小乘。無
T1786_.39.0116c06: 生滅惑未簡通別。作法或取毘尼之制。今之
T1786_.39.0116c07: 二釋無生的破障中無明。通惑不生爲今取
T1786_.39.0116c08: 相。驗知此去惟就大釋二。初別煩惱釋。怖畏
T1786_.39.0116c09: 屬思憂愁屬見。今作法成位在五品。能伏此
T1786_.39.0116c10: 惑。指伏爲破故云亦是。取相懺成在七信位。
T1786_.39.0116c11: 故滅四住。既見眞諦望中名相故名取相。無
T1786_.39.0116c12: 生觀成位登初住。所除的在根本無明。故知
T1786_.39.0116c13: 此釋別就大乘明三種懺。二又三下通三障
T1786_.39.0116c14: 釋。共除報者。此乃現報。父母生身得六根淨。
T1786_.39.0116c15: 轉報實在正助合行。若但理觀雖入眞似。亦
T1786_.39.0116c16: 有不得六根淨者。故云三懺共除報障。取相
T1786_.39.0116c17: 除業者。約出假説。能挾宿世無量業種作度
T1786_.39.0116c18: 生縁。業不能障於業自在名除業障。以其未
T1786_.39.0116c19: 是眞出假位。故見俗諦猶名取相。無生除惑
T1786_.39.0116c20: 其義可知。二又作下明生善。仍約喩顯五石
T1786_.39.0116c21: 者。謂白瑛紫瑛石膏鍾乳石脂。五芝者謂五
T1786_.39.0116c22: 令芝也。薑桂且喩小乘作法故未生善。
T1786_.39.0116c23: 若大作法生善非少。五石五芝通。喩小大生
T1786_.39.0116c24: 事理。善二如是下勸人修。學言須知者謂須
T1786_.39.0116c25: 知小大皆能滅惡生。善須知此三修方有。益
T1786_.39.0116c26: 説而不行爲罪所得也。三今文下明經具三
T1786_.39.0116c27: 懺二。初示經有三文。二結懺爲經用
T1786_.39.0116c28: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0116c29:
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