大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39

[First] [Prev] 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1786_.39.0096a01: 五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種
T1786_.39.0096a02: 處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三
T1786_.39.0096a03: 十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅
T1786_.39.0096a04: 槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防
T1786_.39.0096a05: 身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪
T1786_.39.0096a06: 定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通
T1786_.39.0096a07: 字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云
T1786_.39.0096a08: 行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉
T1786_.39.0096a09: 五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘
T1786_.39.0096a10: 之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂
T1786_.39.0096a11: 下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了
T1786_.39.0096a12: 知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具
T1786_.39.0096a13: 四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以
T1786_.39.0096a14: 五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性
T1786_.39.0096a15: 持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心
T1786_.39.0096a16: 與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出
T1786_.39.0096a17: 入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故
T1786_.39.0096a18: 順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳
T1786_.39.0096a19: 也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒
T1786_.39.0096a20: 戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即
T1786_.39.0096a21: 菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道
T1786_.39.0096a22: 根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬
T1786_.39.0096a23: 身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既
T1786_.39.0096a24: 順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧
T1786_.39.0096a25: 行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。
T1786_.39.0096a26: 名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名
T1786_.39.0096a27: 正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生
T1786_.39.0096a28: 惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對
T1786_.39.0096a29: 三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相
T1786_.39.0096b01: 契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。
T1786_.39.0096b02: 即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照
T1786_.39.0096b03: 軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資
T1786_.39.0096b04: 成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五
T1786_.39.0096b05: 戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
T1786_.39.0096b06: 金光明經文句記卷第一
T1786_.39.0096b07:
T1786_.39.0096b08:
T1786_.39.0096b09:
T1786_.39.0096b10: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0096b11:  *宋四明沙門釋知禮述 
T1786_.39.0096b12: 二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。
T1786_.39.0096b13: 五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何
T1786_.39.0096b14: 能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。
T1786_.39.0096b15: 初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理
T1786_.39.0096b16: 不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體
T1786_.39.0096b17: 法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。
T1786_.39.0096b18: 須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理
T1786_.39.0096b19: 不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云
T1786_.39.0096b20: 因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。
T1786_.39.0096b21: 初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加
T1786_.39.0096b22: 防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無
T1786_.39.0096b23: 杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百
T1786_.39.0096b24: 二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根
T1786_.39.0096b25: 可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如
T1786_.39.0096b26: 河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六
T1786_.39.0096b27: 天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天
T1786_.39.0096b28: 無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。
T1786_.39.0096b29: 初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以
T1786_.39.0096c01: 舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒
T1786_.39.0096c02: 也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極
T1786_.39.0096c03: 當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受
T1786_.39.0096c04: 變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。
T1786_.39.0096c05: 今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方
T1786_.39.0096c06: 入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今
T1786_.39.0096c07: 論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。
T1786_.39.0096c08: 初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常
T1786_.39.0096c09: 即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即
T1786_.39.0096c10: 是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧
T1786_.39.0096c11: 居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足
T1786_.39.0096c12: 戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。
T1786_.39.0096c13: 佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸
T1786_.39.0096c14: 根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云
T1786_.39.0096c15: 壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於
T1786_.39.0096c16: 二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓
T1786_.39.0096c17: 教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。
T1786_.39.0096c18: 故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相
T1786_.39.0096c19: 二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺
T1786_.39.0096c20: 衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以
T1786_.39.0096c21: 與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣
T1786_.39.0096c22: 明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解
T1786_.39.0096c23: 性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。
T1786_.39.0096c24: 猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃
T1786_.39.0096c25: 屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科
T1786_.39.0096c26: 實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗
T1786_.39.0096c27: 縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是
T1786_.39.0096c28: 子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙
T1786_.39.0096c29: 觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。
T1786_.39.0097a01: 二成下稱性得報。初住已上至于妙覺。皆得
T1786_.39.0097a02: 名爲成就智慧居常寂光。此乃分滿依正二
T1786_.39.0097a03: 報也。無生後報但現報。故名常壽湛然無損
T1786_.39.0097a04: 減也。五眼具足。諸根亦然。離不具也。若論外
T1786_.39.0097a05: 用六根互通。略擧眼耳根自在也。現十界壽
T1786_.39.0097a06: 或脩或短壽自在也。三是下結示因果二。又
T1786_.39.0097a07: 圓下明得意犯二。初總示二犯。此事理犯若
T1786_.39.0097a08: 其不解性具違用及殺法門。但以慈愍能現
T1786_.39.0097a09: 逆相而解釋。此豈前三教菩薩之行不能作
T1786_.39.0097a10: 耶。故普門疏明嗔法門爲成就。故常念觀音。
T1786_.39.0097a11: 是知須得性殺之意。慈方無縁。故云唯殺唯
T1786_.39.0097a12: 慈。名得意犯。二如仙下別示二相二。初引人
T1786_.39.0097a13: 明事殺。大經聖行品。佛説本生。曾爲國王。名
T1786_.39.0097a14: 曰仙豫。愛念大乘。時世無佛。十二年事婆羅
T1786_.39.0097a15: 門爲師。後遂勸彼發菩提心。而婆羅門不信
T1786_.39.0097a16: 謗法。王乃殺之。而王不墮獄以無殺罪故。至
T1786_.39.0097a17: 梵行品佛説慈心之果住一子地。迦葉難言。
T1786_.39.0097a18: 若菩薩住一子地。云何佛昔爲王斷婆羅門
T1786_.39.0097a19: 耶。佛言。我以愛念故斷非惡心也。諸婆
T1786_.39.0097a20: 羅門命終生阿鼻獄。即有三念。一自知從人
T1786_.39.0097a21: 道來。二知是地獄。三自知謗法爲王所殺。念
T1786_.39.0097a22: 是事已即信大乘。尋時命終生甘露鼓王世
T1786_.39.0097a23: 界。於彼壽命十劫。我於住昔乃與是十劫
T1786_.39.0097a24: 壽命。云何名殺。然須明於得殺法門。令其愛
T1786_.39.0097a25: 念成無縁慈。方合疏文唯殺唯慈也。二又作
T1786_.39.0097a26: 下據經明理殺二。初正釋。前就不斷名持不
T1786_.39.0097a27: 殺。今明有斷故云犯殺。圓教自論斷與不斷
T1786_.39.0097a28: 二義同時。既明六即。六故有斷。即故不斷。
T1786_.39.0097a29: 亦可秖就即之一字明於二義。障體即徳。無
T1786_.39.0097b01: 障可論。斯爲斷義。障既即徳。障何嘗斷。斯不
T1786_.39.0097b02: 斷義。故煩惱即菩提。生死即涅槃。斷與不斷
T1786_.39.0097b03: 妙在其中。諸大乘經説圓頓觀有此兩門。今
T1786_.39.0097b04: 就有斷名爲理殺。故云析蕩累著。是業及諸
T1786_.39.0097b05: 煩惱以爲所斷。樹神諭於修觀之人。劫火諭
T1786_.39.0097b06: 於能斷之智。故大論三十云。譬如空澤大樹
T1786_.39.0097b07: 衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝即折。
T1786_.39.0097b08: 澤神問其故。樹神答曰。此鳥從我怨家樹來。
T1786_.39.0097b09: 食彼尼倶類子。或當放糞子墮地者。惡樹
T1786_.39.0097b10: 復生爲害必大。是故寧捨一枝所全者大。菩
T1786_.39.0097b11: 薩亦爾。於魔外惑業無如是畏。而畏二乘。二
T1786_.39.0097b12: 乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛
T1786_.39.0097b13: 乘心。今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者。
T1786_.39.0097b14: 亦大論文。論第二云。二乘雖破三毒氣分不
T1786_.39.0097b15: 盡。如草木薪火燒煙出炭灰不盡火力薄故。
T1786_.39.0097b16: 佛三毒永盡無餘。譬如劫火燒須彌山一切
T1786_.39.0097b17: 地都盡無煙無灰。今謂佛智即圓智也。斷陰
T1786_.39.0097b18: 入界生死即涅槃也。約即論斷名得意犯。理
T1786_.39.0097b19: 觀斷破名不持戒。此爲誠證。下諸理犯其義
T1786_.39.0097b20: 皆成。一切塵勞是如來種。此是性種亦敵對
T1786_.39.0097b21: 種。惑非性染安名佛種。以知即性修染本虚。
T1786_.39.0097b22: 本虚名滅。即理殺也。二成下得報。事理二
T1786_.39.0097b23: 犯既順性徳殺害法門。故殺法成就乃得法
T1786_.39.0097b24: 身。垂應九界示命長短現根缺具。此自在
T1786_.39.0097b25: 用眞因分得極果究竟。二前下結勝。先且斥
T1786_.39.0097b26: 劣。人天近事藏通淺理別教次第是故隘塞。
T1786_.39.0097b27: 此等皆非修性不二通達之途。唯圓實戒一
T1786_.39.0097b28: 攝一切宏廣無邊。即事而中深遠莫測。凡
T1786_.39.0097b29: 小之徑必會逆順之異。能同十戒之中名畢
T1786_.39.0097c01: 竟戒。二不下結責。先結該收後責局小。二
T1786_.39.0097c02: 復次下明不盜戒二。初總明事理持。犯事盜
T1786_.39.0097c03: 可見。就理論盜。據阿含經。演小成大。人天取
T1786_.39.0097c04: 有。藏通取空。別取但中。皆他物也。非盜是
T1786_.39.0097c05: 何。淨名云。無取是菩提捨攀縁故。二若下別
T1786_.39.0097c06: 明偏圓得失二。初偏三。初人天二。初斥事持
T1786_.39.0097c07: 成犯。人天妄樂爲可意也。欲成理持乃斥事
T1786_.39.0097c08: 戒。故就所求果報而責有漏之樂。猶如糞中
T1786_.39.0097c09: 有菴羅果有智童子不應求食。樂雜見思如
T1786_.39.0097c10: 世美食。雜以毒藥食則害命。有觀智人所不
T1786_.39.0097c11: 應求。設得華報心不甘嗜而生歡樂。云何
T1786_.39.0097c12: 凡夫爲欲持戒。二貧下約經文明報。四姓者。
T1786_.39.0097c13: 毘舍首陀婆羅門刹利。人中雖謂二賤二貴。
T1786_.39.0097c14: 既乏聖財。四姓三界倶屬貧窮。洄轉水也。澓
T1786_.39.0097c15: 深水也。漏心持戒求可意果正爲有流洄澓
T1786_.39.0097c16: 所困三有流轉。故曰有流。非四流中一有漏
T1786_.39.0097c17: 因果具足三障能障見佛天中天也。亦是障
T1786_.39.0097c18: 於第一義天。以障隔故義言捨離。此乃事持
T1786_.39.0097c19: 成於理犯。據經招報貧窮困苦諸天捨離也。
T1786_.39.0097c20: 二又二下二乘二。初斥理持成犯二。初約
T1786_.39.0097c21: 有求斥。智擧四諦。境唯在苦。於身等四觀苦
T1786_.39.0097c22: 等四。流厭生死苦忻涅槃樂。在小名持。
T1786_.39.0097c23: 於大名盜。爲於涅槃生*忻求心。介爾者微
T1786_.39.0097c24: 弱也。微有心生即墮四性。既有性過乃屬生
T1786_.39.0097c25: 死。無所得中而生得想成不與取。豈非盜
T1786_.39.0097c26: *耶。二即非下引諸經斥。煩惱爲薪智慧爲
T1786_.39.0097c27: 火成涅槃食。不非時證。此斥二乘匆匆取證
T1786_.39.0097c28: 是非時證。不待法華説於所因。於小涅槃思
T1786_.39.0097c29: 惟取證。大根不發如焦敗種。以見苦果故斷
T1786_.39.0098a01: 除集因。以修道品故造趣滅盡。則非大乘即
T1786_.39.0098a02: 惑成智無斷無修。即生成滅無苦無盡。故
T1786_.39.0098a03: 云非求法也。中論云。諸佛説空法。爲度著
T1786_.39.0098a04: 有者。若有著空者。諸佛所不度。身長三百下
T1786_.39.0098a05: 引金翅鳥雛以爲喩也。二乘但念空無相無
T1786_.39.0098a06: 願三種三昧。如身長三百。無中假二智如無
T1786_.39.0098a07: 兩翅。墮三無爲坑如鳥墮地。若死等苦成羅
T1786_.39.0098a08: 漢果也。若死苦成辟支果也。苦等於死名死
T1786_.39.0098a09: 等苦而實未死也。或云。二乘方便是死等苦
T1786_.39.0098a10: 聖位是死苦。又學人是死等苦無學是死苦。
T1786_.39.0098a11: 三無爲者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。通擧言
T1786_.39.0098a12: 三。二乘所證。蓋擇滅也。然此諭本出大品而
T1786_.39.0098a13: 大論釋之。謂金翅身長三百由旬。能從一須
T1786_.39.0098a14: 彌至一須彌。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去
T1786_.39.0098a15: 墮閻浮提。受若死若死等苦。中道生悔我欲
T1786_.39.0098a16: 還天不能自擧。本諭菩薩墮二乘地。今借諭
T1786_.39.0098a17: 二乘耳。二法下引經明盜報。不得大乘法食
T1786_.39.0098a18: 爲飢餓。無大力用爲羸。無太功徳爲痩
T1786_.39.0098a19: 有無善上起見思如瘡癬。不見三身一體之
T1786_.39.0098a20: 佛。不聞圓頓之法。不入三賢十聖衆數。三若
T1786_.39.0098a21: 下菩薩二。初斥次第成犯。行學道三對戒定
T1786_.39.0098a22: 慧。言次第者。此三皆隨空假中轉。三諦縱故
T1786_.39.0098a23: 從淺至深。是故逐一而論取捨。生死爲來。空
T1786_.39.0098a24: 中爲去。本淪生死已名爲來。去已載來建立
T1786_.39.0098a25: 生死。故成兩來。破有出界已名爲去。捨邊趣
T1786_.39.0098a26: 中名爲更去。故成兩去。如此來去豈非屈辱。
T1786_.39.0098a27: 諦觀不殊離二取相。今既別修以觀縁諦。名
T1786_.39.0098a28: 不與取。二取已下據經明盜報。取捨既數即
T1786_.39.0098a29: 此名爲貧窮困苦盜業之報。以別圓教詮變
T1786_.39.0098b01: 易報不就改生。念動是業。遷變是苦。故起信
T1786_.39.0098b02: 論云。動即有苦果不離因。不能初心頓絶思
T1786_.39.0098b03: 議。故使義天雖近而遠即捨離也。二圓二。
T1786_.39.0098b04: 初示相二。初明得意持二。初讃理持相。唯
T1786_.39.0098b05: 有圓觀乃能究竟離不與取。絶取之觀謂五
T1786_.39.0098b06: 不受。即不受四邊及不受不受。此五不受
T1786_.39.0098b07: 若其不以妙理甄之。恐濫偏教。是故先云
T1786_.39.0098b08: 圓人觀諸法實相。諸法不出佛及衆生依報
T1786_.39.0098b09: 正報。此乃逆順二修之法。全修即性一一
T1786_.39.0098b10: 無非中道實相。中實之相非待對相。圓人觀
T1786_.39.0098b11: 此故無四受。不獨境絶四句之待。亦絶境
T1786_.39.0098b12: 觀能所之待。故不受之觀亦不受也。既於
T1786_.39.0098b13: 初心即依中實修五不受。則唯屬圓也。五
T1786_.39.0098b14: 不受故名爲不取。是大菩提。能障一切有
T1786_.39.0098b15: 縁之願。法法皆中。高外無下下外無高。何
T1786_.39.0098b16: 法可取何法可捨。二如是下約經明報。即以
T1786_.39.0098b17: 理富顯不貧窮。富故不取寧有困苦。以不取
T1786_.39.0098b18: 故思議即絶。第一義天不相違背。乃應經文
T1786_.39.0098b19: 諸天不離。二圓人下明得意犯。盜法門者。
T1786_.39.0098b20: 所謂性惡。佛所師故名之爲法。智由茲入故
T1786_.39.0098b21: 名爲門。圓人得門逆順自在。能作理盜亦作
T1786_.39.0098b22: 事盜。今文略事。例殺例淫合有其相。若理盜
T1786_.39.0098b23: 義文出鴦掘。彼經偈云。不與者菩提。無有授
T1786_.39.0098b24: 與者。不與而自取。故我不與取。此意乃明
T1786_.39.0098b25: 究竟不取。是究竟取此取得名如海呑流。四
T1786_.39.0098b26: 重擔者。鴦掘經云。譬如大地荷負重擔。一者
T1786_.39.0098b27: 大水。二者大山。三者草木。四者衆生。菩薩亦
T1786_.39.0098b28: 爾。正法住世餘八十年。爲一切衆生説如來
T1786_.39.0098b29: 藏是名初擔。重於大山。惡人毀罵聞悉能忍。
T1786_.39.0098c01: 是第二擔。重於大水。無縁得爲國王大臣説
T1786_.39.0098c02: 如來藏。唯爲下劣堪忍演説。是第三擔。重於
T1786_.39.0098c03: 衆生窮守邊地惡處豐樂之處不得止住。是
T1786_.39.0098c04: 第四擔。重於草木。彼經四擔諭於四事。觀今
T1786_.39.0098c05: 文意似喩四弘。二前下結勝。淺而且塞者且
T1786_.39.0098c06: 兼也。三不淫戒二。初示事理持犯。示事理
T1786_.39.0098c07: 者。意在兼持。以事扶理以理導事。既居末代
T1786_.39.0098c08: 功在事持。乃是涅槃扶律之意。理持論於
T1786_.39.0098c09: 不染者。心觀他境名爲染法。既境爲觀方名
T1786_.39.0098c10: 不染。言種種者。事隨理觀小大偏圓具如下
T1786_.39.0098c11: 辨。二若關下明偏圓得失二。初偏三。初人天
T1786_.39.0098c12: 二。初人持心未淳如猴著鎖。&T016254;一油鉢者。大
T1786_.39.0098c13: 經譬如大衆滿二十五里。王勅一臣&T016254;一油
T1786_.39.0098c14: 鉢經由中過勿令傾覆。若棄一滴當斷汝命。
T1786_.39.0098c15: 復遣一人拔刀隨之。臣受王勅盡心持行。雖
T1786_.39.0098c16: 見五欲心不貪著。彼經以二十五諭二十五
T1786_.39.0098c17: 有。拔刀諭無常。今文*諭凡夫持戒。拔刀
T1786_.39.0098c18: 可*諭三塗罪也。割捨現麁求未來細。如以
T1786_.39.0098c19: 賤易貴也。二若爲下天二。初六欲。文擧帝釋
T1786_.39.0098c20: 意遍六天。二若斷下八地。以數息法攝五欲
T1786_.39.0098c21: 心。意生四禪受枝林樂。極至有頂如冰魚等。
T1786_.39.0098c22: 豈知長壽八難中一。攝在味禪非不染欲。
T1786_.39.0098c23: 二若憎下二乘二。初於小名持。知苦斷集如
T1786_.39.0098c24: 怨如蛇。修道證滅如親如寶。但自調故直去。
T1786_.39.0098c25: 無悲濟故不迴。四方四維謂八方風。*諭於
T1786_.39.0098c26: 人天四違四順。謂利衰毀譽稱譏苦樂也。須
T1786_.39.0098c27: 彌諭二乘心也。二若聞下於大名犯。隨嵐此
T1786_.39.0098c28: 云迅猛。壞劫中此風起時能破須彌。以界外
T1786_.39.0098c29: 二土五塵能動二乘也。大論中迦葉聞甄迦羅
T1786_.39.0099a01: 琴不能自安。即云。八方風不能動須彌。隨嵐
T1786_.39.0099a02: 風至破如腐草。三界五欲我已斷竟。不能動
T1786_.39.0099a03: 心。此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。
T1786_.39.0099a04: 三菩薩。此別菩薩望圓成犯。縁但中道而生
T1786_.39.0099a05: 順愛。若入十行退不取小不進求圓。如墮山
T1786_.39.0099a06: 頂故名頂墮。旃陀羅者。此云嚴幟。乃是西
T1786_.39.0099a07: 土屠殺之輩。以惡業自嚴。行時搖鉿持竹
T1786_.39.0099a08: 以爲標幟。故以爲名。今斥但中解者。於圓菩
T1786_.39.0099a09: 薩。猶如人中屠膾惡類也。既無即中二觀方
T1786_.39.0099a10: 便。乃被教道中慧所縛。既與無明怨讐
T1786_.39.0099a11: 住。何能勝之。別修之慧無無作利。望畢竟淨
T1786_.39.0099a12: 是染欲法。凡斥別教多是住行及十信人。以
T1786_.39.0099a13: 迴向位能圓修故。二圓二。初示相二。初明得
T1786_.39.0099a14: 意持二。初約義示三。初示能淨諦觀。一心者。
T1786_.39.0099a15: 見思心也。觀此染心即是淨性。性非淺狹極
T1786_.39.0099a16: 三諦源。全諦發觀即空假中。即空故不染於
T1786_.39.0099a17: 染。即假故不染於淨。即雙遮故不染二邊。即
T1786_.39.0099a18: 雙照故不染中道。三諦三觀秖一刹那。能所
T1786_.39.0099a19: 不殊中邊倶淨。二即空故下示所淨愛見上
T1786_.39.0099a20: 之諦觀倶爲能淨。今明見愛方是所淨。須
T1786_.39.0099a21: 知所淨該於通別。佛菩提等是順道愛。深觀
T1786_.39.0099a22: 即中其愛自泯。三三下示三諦名淨。淨是空
T1786_.39.0099a23: 義。畢竟空者。須空三諦。以驗能空不少三觀。
T1786_.39.0099a24: 能空亦空故是淨亦淨。於通不塞也。二經下
T1786_.39.0099a25: 引經證二。初引經文。二圓下會經意經就位
T1786_.39.0099a26: 論持唯在果。今約圓觀初心即能頓持佛戒。
T1786_.39.0099a27: 以觀實相因果無殊。若不爾者。云何能以如
T1786_.39.0099a28: 來莊嚴而自莊嚴。二圓下明得意犯二。初引
T1786_.39.0099a29: 諸經事。既得本性染愛法門。故能行於事染
T1786_.39.0099b01: 之行。亦能示於理染之觀。染觀可例取菩提
T1786_.39.0099b02: 義。故今略之。但依華嚴出事染相。行不汚戒
T1786_.39.0099b03: 者。菩薩名也。先以欲鉤牽者。愛欲如鉤能牽
T1786_.39.0099b04: 於人。然後令彼達欲法界。名入佛道。二斯乃
T1786_.39.0099b05: 下明用犯意。指上三人久住性染無染法門
T1786_.39.0099b06: 能現修染。故得名爲非欲之欲。而令衆生即
T1786_.39.0099b07: 欲悟性。故得名爲以欲止欲。*諭以屑者。字
T1786_.39.0099b08: 應作榍。又作楔同。説文云。楔櫼也。櫼子林
T1786_.39.0099b09: 切。出前櫼者。必假後櫼。故云以楔出楔也。將
T1786_.39.0099b10: 聲止聲者。大論第七云。譬如執事比丘擧手
T1786_.39.0099b11: 唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。二
T1786_.39.0099b12: 前下結勝。四復次下明不妄語戒二。初示事
T1786_.39.0099b13: 理。問事中妄語重者。乃是未得聖法言知言
T1786_.39.0099b14: 見。今法門解於未證得謂已證得。與事何別。
T1786_.39.0099b15: 答蓋第四戒自知未得上人之法。誑他言得。
T1786_.39.0099b16: 故此妄語除増上慢。若理妄語内心實謂已
T1786_.39.0099b17: 得已證。此心増上而慢於他。是増上慢。故法
T1786_.39.0099b18: 華云。比丘比丘尼自謂究竟。便不志求無上
T1786_.39.0099b19: 菩提。當知此是増上慢人。今未解圓理於人
T1786_.39.0099b20: 天三教各自謂實。名爲妄語亦是上慢。二諸
T1786_.39.0099b21: 下明偏圓二。初偏三。初人天二。初人二。初
T1786_.39.0099b22: 妄語相二。初愛。下苦者。輕苦也。三塗苦重
T1786_.39.0099b23: 人間苦輕。凡夫不覺計之爲樂。以苦爲樂故
T1786_.39.0099b24: 曰横生樂想也。猶如世人罪合當死。而以千
T1786_.39.0099b25: 罰放命。罰實是苦。以得全命罰罰之下皆生
T1786_.39.0099b26: 樂想。又如病者恐死加之針灸。針灸實苦。
T1786_.39.0099b27: 言除病故皆生樂想。八苦交煎妄謂爲樂。事
T1786_.39.0099b28: 亦如是。二竪下見。廣如大經。凡夫外道慢心
T1786_.39.0099b29: 自高。諭之竪幢。口宣慢言。*諭之打鼓。於五
T1786_.39.0099c01: 陰上各起四見。文中略示色陰。餘之四陰可
T1786_.39.0099c02: 以例作。次句應云離色是我。今云我即是色
T1786_.39.0099c03: 者。文之誤也。色中。有我即色大我小也。我中
T1786_.39.0099c04: 有色即我大色小也。起六十二者。五陰各起
T1786_.39.0099c05: 四見共成二十。歴三世成六十。而其所計不
T1786_.39.0099c06: 出斷常二見。故有六十二也。所説無實其猶
T1786_.39.0099c07: 諧謔。故云戲論。由斯戲論不見眞空故破慧
T1786_.39.0099c08: 眼。二備口下。結示口過。見是妄情須生轉計
T1786_.39.0099c09: 即兩舌也。宣邪惡理即惡口也。巧飾邪言即
T1786_.39.0099c10: 綺語也。諸見本邪。以邪爲正而誑於人。故
T1786_.39.0099c11: 標妄語。其實備四。二三十下天。大經嬰兒行
T1786_.39.0099c12: 品云。如彼嬰兒啼哭之時。父母即以楊樹黄
T1786_.39.0099c13: 葉而語之言。莫啼莫啼。我與汝金。嬰兒見已
T1786_.39.0099c14: 生眞金想。便止不啼。然此楊葉實非金也。木
T1786_.39.0099c15: 牛木馬木男木女。嬰兒見已亦復生於男女
T1786_.39.0099c16: 等想。即止不啼。如來亦爾。衆生造惡爲説三
T1786_.39.0099c17: 十三天常樂我淨端正自恣。於妙宮殿受五
T1786_.39.0099c18: 欲樂。衆生聞已心生貪樂。止不作惡勤作善
T1786_.39.0099c19: 業。三十三天實是生死無常樂我淨。爲度衆
T1786_.39.0099c20: 生方便説有。章安釋云。此合天上四徳。楊葉
T1786_.39.0099c21: *諭妄。淨色鮮明故。楊樹*諭妄。常體柔軟故。
T1786_.39.0099c22: 木牛木馬*諭妄。樂可戲故。木男木女*諭妄。
T1786_.39.0099c23: 我似人故。非想細煩惱者。彼有十種細心數
T1786_.39.0099c24: 法。一受。謂識受。二想謂識想三行。謂法行。
T1786_.39.0099c25: 四觸。謂意觸。五思。謂法思。六欲。謂欲入出
T1786_.39.0099c26: 定。七解脱。謂行法解。八念。謂念於三昧。九
T1786_.39.0099c27: 定。謂心如法住。十慧。謂慧根慧力。二二乘
T1786_.39.0099c28: 二。初出行相。競執瓦礫者。用大經春池失
T1786_.39.0099c29: 珠*諭也。春池譬衆生塵欲耽湎之境。失珠
T1786_.39.0100a01: 譬圓解潜昏。信小乘教如入水。修觀如求珠。
T1786_.39.0100a02: 但見偏眞謂爲究竟。如得瓦礫便謂眞珠。生
T1786_.39.0100a03: 滅度安隱之想。猶如歡喜持出也。生實未盡
T1786_.39.0100a04: 者。猶受變易故。所作未辦者。佛道未修故。離
T1786_.39.0100a05: 毒説脱乃一小脱。即毒明脱名一切脱大涅
T1786_.39.0100a06: 槃也。佛爲上慢執著三毒便爲解脱。是故説
T1786_.39.0100a07: 離。聲聞住此謂究竟脱。其實未得一切解脱。
T1786_.39.0100a08: 此以淨名對法華文出妄語相也。二未得下
T1786_.39.0100a09: 結成妄語。三佛下菩薩二。初示其行相。佛説
T1786_.39.0100a10: 四門意詮一實。別人根鈍各執一門彼此隔
T1786_.39.0100a11: 礙。二夫下結爲妄語。諸法實相離言説相離
T1786_.39.0100a12: 心縁相。以法法體遍多少性融。豈可定以空
T1786_.39.0100a13: 有等言一二等數。此教言思既乖實理非妄是
T1786_.39.0100a14: 何。二圓二。初示相二。初明得意持二。初總標
T1786_.39.0100a15: 心口。圓人根利聞空有等皆知性具。性具四
T1786_.39.0100a16: 門豈有隔礙。一門具三。三門皆爾。稱性而觀。
T1786_.39.0100a17: 稱性而説。既皆稱性。性絶言思。故觀即無觀
T1786_.39.0100a18: 説即無説。是故觀説皆云如實。二如下別釋
T1786_.39.0100a19: 心口二。初明心離諸相而觀。所非内外。或約
T1786_.39.0100a20: 自他或約根塵。或約心法或約法性對於無
T1786_.39.0100a21: 明。此等内外雙亦雙非皆成四相。妙觀得脱
T1786_.39.0100a22: 皆離此四。亦不以無四相觀而得解脱。性空
T1786_.39.0100a23: 非四相空非無。此之二空名濫通教。須就圓
T1786_.39.0100a24: 理揀彼遍空。圓理者何。謂諸四相不出本
T1786_.39.0100a25: 覺。全本爲始即境是觀。豈更偏著四種之性
T1786_.39.0100a26: 及無四之相。非此二空下名解脱。二如實下
T1786_.39.0100a27: 口稱四實而説二。初約法示。實等四句亦乃
T1786_.39.0100a28: 不出本覺之性。以此覺性眞空畢竟故名爲
T1786_.39.0100a29: 實。具足縁起故名不實。二不相礙故成雙亦。
T1786_.39.0100b01: 二無二相故即雙非。覺性無偏四皆全分。實
T1786_.39.0100b02: 攝三句乃一實一切實。不實攝三。餘二亦爾。
T1786_.39.0100b03: 是故四句皆云一切。其圓解者雖談一句一
T1786_.39.0100b04: 外無餘。何有一言不稱本覺眞實之性。是故
T1786_.39.0100b05: 四句皆得名爲如實説也。二經下引經證 初
T1786_.39.0100b06: 心圓説與果無殊。故引法華本佛。作證。佛施
T1786_.39.0100b07: 權迹及開實本。皆稱眞如。有何一句而非實
T1786_.39.0100b08: *耶。似位妙音彷彿同佛口密之相。開小成
T1786_.39.0100b09: 大能以佛聲如實而説。令諸衆生聞皆入實。
T1786_.39.0100b10: 二圓下明得意犯二。初約果人示。雖就果
T1786_.39.0100b11: 示意顯始行故云圓人。妄語法門者。乃是性
T1786_.39.0100b12: 徳權巧妙門也。稱妄語者。無而説有也。謂十
T1786_.39.0100b13: 界冥合本是一乘。無有三乘差別之相。佛爲
T1786_.39.0100b14: 機故分別説三。令諸衆生各爲究竟。自求趣
T1786_.39.0100b15: 證速出生死。如無三車説有三車。令諸樂著
T1786_.39.0100b16: 嬉戲之子爭出火宅。天無常樂説有常樂。如
T1786_.39.0100b17: 以黄葉止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而爲
T1786_.39.0100b18: 利益也。二經下引經證。諸法無行經中。文殊
T1786_.39.0100b19: 説不動相法門已。空中萬天子讃言。世尊。
T1786_.39.0100b20: 文殊名爲無礙尸利不二尸利等。文殊語天
T1786_.39.0100b21: 子言。止止。天子。汝等勿取相分別。我不見
T1786_.39.0100b22: 諸法是上中下。我是貪欲尸利等。具如今疏。
T1786_.39.0100b23: 天子唯以性善法門而讃文殊。且別教但中
T1786_.39.0100b24: 豈非性善。須斷九界然後證得。斯乃於法見
T1786_.39.0100b25: 上中下。文殊欲顯圓頓之理。具足善惡無非
T1786_.39.0100b26: 法界。特以三毒而自立稱。然三毒等雖倶性
T1786_.39.0100b27: 具不異而異。是即實之權。皆是祕妙方便之
T1786_.39.0100b28: 法。故一一句望實言非成妄語義。雖是妄語
T1786_.39.0100b29: 而皆是性本具法門。今宗講者纔聞權假便
T1786_.39.0100c01: 謂非性。吾知其人未生圓解。二將下明犯
T1786_.39.0100c02: 意。同於前文以楔出楔也。二前下結勝。五復
T1786_.39.0100c03: 次下明不飮酒戒二。初示事理。二夫下明偏
T1786_.39.0100c04: 圓二。初偏三。初人天二。初人中事酒二。初據
T1786_.39.0100c05: 教明過。三十六失出沙彌戒經。大論唯三十
T1786_.39.0100c06: 五失。結爲頌曰
T1786_.39.0100c07:   財虚招病諍 裸露醜名彰
T1786_.39.0100c08: 無智得者失説匿廢事業
T1786_.39.0100c09: 醒愁身少力色壞慢父母
T1786_.39.0100c10: 沙門婆羅門及伯叔尊長
T1786_.39.0100c11: 不敬佛法僧黨惡遠賢善
T1786_.39.0100c12: 破戒無慚愧不守情縱色
T1786_.39.0100c13: 人憎親屬棄行惡捨善法
T1786_.39.0100c14: 智人所不信遠涅槃狂癡
T1786_.39.0100c15: 命終墮惡道若得人常騃
T1786_.39.0100c16: 酒失三十五大論之所明
T1786_.39.0100c17: 五百世無手者。梵網經云。若佛子若自身手
T1786_.39.0100c18: 過酒器與人飮酒者。五百世無手。何況自飮。
T1786_.39.0100c19: 伏匿皆隱也。自説私隱故云發出也。二過下
T1786_.39.0100c20: 斥人好尚。引滿者。晋左思蜀都賦云。合樽促
T1786_.39.0100c21: 席。引滿相罰。樂飮今夕。一醉累月。注云。酒
T1786_.39.0100c22: 將闌故合併其樽促近其席。引持也。持滿以
T1786_.39.0100c23: 相罰。酒厚樂極故醉累月。三國志。魏尚書郎
T1786_.39.0100c24: 徐邈私飮至沈醉。時科禁酒。校尉趙達問以
T1786_.39.0100c25: 曹事。邈曰。中聖人。達白之太祖。太祖甚怒
T1786_.39.0100c26: 度遼將軍鮮于輔進曰。醉客謂酒。清者爲聖
T1786_.39.0100c27: 人。濁者爲賢人。邈性修愼偶醉言耳。竟免刑。
T1786_.39.0100c28: 晋畢卓爲吏部郎。比舍釀酒熟卓醉後夜而
T1786_.39.0100c29: 甕下盜飮之。掌酒者縛之。明旦乃畢吏部也。
T1786_.39.0101a01: 自署爲酒徒者。以酒徒自號也。如唐元結自
T1786_.39.0101a02: 號酒徒。皮日休自號醉士之類也。三國志。呉
T1786_.39.0101a03: 太中大夫鄭泉字文淵。陳郡人。博學有奇志。
T1786_.39.0101a04: 性嗜酒。臨卒謂同類曰。必葬我於陶家側。庶
T1786_.39.0101a05: 百年後化成土。卒見取爲酒壺。竹帛載之者。
T1786_.39.0101a06: 謂史志皆書其事也。古皆記言事於竹簡繒
T1786_.39.0101a07: 帛。以未有紙也。後代稱其故實。故謂史籍爲
T1786_.39.0101a08: 竹帛也。古今歌之者。古今之人不斥其失。往
T1786_.39.0101a09: 往爲歌詩以稱美之也。不應作而作者。引滿
T1786_.39.0101a10: 中聖。酒徒酒壺之事。皆耽湎荒恣其失大矣。
T1786_.39.0101a11: 尚書酒誥誡之甚明。而四賢反爲之。是君子
T1786_.39.0101a12: 所不應作之事而作之也。不應歌而歌者。古
T1786_.39.0101a13: 今之賢當貶其失。而反作歌詩以美之也。若
T1786_.39.0101a14: 作若歌非酒之過失而是何耶。二釋下三界
T1786_.39.0101a15: 惑酒二。初別示二。初引論明見醉。釋論第
T1786_.39.0101a16: 八文也。王即南天竺王也。侜張。爾雅云。侜張
T1786_.39.0101a17: 狂也。侜字張由切。二又下約*諭明愛醉。
T1786_.39.0101a18: 二三下總結。二二乘二。初斷通從別以明能
T1786_.39.0101a19: 醉。九十八使者。見惑有八十八。思惑有十
T1786_.39.0101a20: 也。四住者。三界見合爲見住地。三界思分爲
T1786_.39.0101a21: 三住地。無明未吐者。以酒*諭惑也。半瘧人
T1786_.39.0101a22: 者。四住已除無明尚在。半安半病其猶瘧
T1786_.39.0101a23: 疾。此亦大經中諭。二兼凡斥小以明所迷。
T1786_.39.0101a24: 引醉歸之者。謂佛引醉*諭歸還二乘也。按
T1786_.39.0101a25: 哀歎品中。諸比丘説醉*諭以*諭凡夫流轉
T1786_.39.0101a26: 無常見常如醉。小乘修無常想故如醒。佛即
T1786_.39.0101a27: 引醉*諭於二乘。謂於眞常而見無常是醉義
T1786_.39.0101a28: 也。故云。引醉歸之文。人合作文。世間下文辭
T1786_.39.0101a29: 從省。四倒四徳各擧其二。影互相顯三菩薩
T1786_.39.0101b01: 二。初約教道觀中皆名不了三。初法。別教至
T1786_.39.0101b02: 極但破無明一十二品。故於佛性見不了了。
T1786_.39.0101b03: 又從初心不知五住即是法界不名佛法。是
T1786_.39.0101b04: 菩薩行。故於佛性見不了了。二如下諭。凡
T1786_.39.0101b05: 擧五事悉*諭見性不得了了。舶者大船也。
T1786_.39.0101b06: *諭出大經。然彼十*諭並*諭於圓。以分揀極
T1786_.39.0101b07: 故云見不了了。今*諭別者有二意。一者別教
T1786_.39.0101b08: 極果秪齊圓教第二行。故見不了了。二者二
T1786_.39.0101b09: 教理同得意其徳失意但中。今就失意故以
T1786_.39.0101b10: *諭別。如來藏經十*諭亦爾。止觀在別十六
T1786_.39.0101b11: 觀疏而顯於圓。三如下合。二故下明自圓
T1786_.39.0101b12: 解外皆名邪見。未得圓中正見故也。二圓二。
T1786_.39.0101b13: 初示相二。初明示行相二。初得意持二。初
T1786_.39.0101b14: 稱性觀故得名醒悟此段文意乃將果徳頓爲
T1786_.39.0101b15: 始行。苟不了知第六識心是性惡者。何能初
T1786_.39.0101b16: 心修如來行即觀祕藏。肉眼即佛永不改觀。
T1786_.39.0101b17: 而見牟尼與妙徳等。荊谿的示須聞性惡方
T1786_.39.0101b18: 修性行。不可欺也。二是下以圓伏故名除酒
T1786_.39.0101b19: 法。五住正習同居一念。即惑爲觀觀外無境。
T1786_.39.0101b20: 如翻大地草木寧存。亦如日光不與暗共。有
T1786_.39.0101b21: 何酒法而不除耶。此人事戒輕重等持。與
T1786_.39.0101b22: 上理戒念念兼行。方名究竟。二圓下得意犯
T1786_.39.0101b23: 二。初明具大智故能理醉。何名大智。謂了
T1786_.39.0101b24: 性具九界因果。是故名爲飮酒法門。眞空實
T1786_.39.0101b25: 相如起信論。一眞如性有二種徳。一如實空
T1786_.39.0101b26: 與過河沙煩惱不相應故。二如實不空體具
T1786_.39.0101b27: 河沙功徳無有所少故。護一切失故空如瓶。
T1786_.39.0101b28: 徳用無礙故不空如酒。然河沙性徳即十法
T1786_.39.0101b29: 界圓融法門。九界即佛成前持相。佛界即九
T1786_.39.0101c01: 成今犯相。故犯相云。變化五道宣揚哮吼。
T1786_.39.0101c02: 其猶酗酒之用也。二波下明具大悲故能事
T1786_.39.0101c03: 醉。波斯匿此云和悦。若飮酒後應死判生故
T1786_.39.0101c04: 曰多恩。末利即匿王正后也。王嘗嗔怒欲殺
T1786_.39.0101c05: 廚人。諸臣共議國中唯有此人。殺已無人知
T1786_.39.0101c06: 廚稱王意者。時末利后即辦好酒美肉。沐浴
T1786_.39.0101c07: 名香莊嚴身體。將諸妓女來至王所。王見后
T1786_.39.0101c08: 已嗔心乃息。后即遣人詐傳王勅勿殺廚人。
T1786_.39.0101c09: 匿王後以此事問佛。后持五戒月行六齋。
T1786_.39.0101c10: 一日之中犯酒妄二戒。八戒之中則犯其五。
T1786_.39.0101c11: 謂過中食服香花作倡妓高廣床飮酒妄語
T1786_.39.0101c12: 也。破戒之罪輕耶重耶。佛言如是犯者得
T1786_.39.0101c13: 大功徳。何以故。爲利益故。出未曾有經下
T1786_.39.0101c14: 卷。入于酒肆。即淨名居士。此上三人皆是高
T1786_.39.0101c15: 位。皆住性惡權巧法門。故於持犯得大自在。
T1786_.39.0101c16: 不可秪將慈念而解。若無性染慈豈無縁。二
T1786_.39.0101c17: 夫下結得斥失。若得性具善惡之門則逆順
T1786_.39.0101c18: 倶當。失茲要柄則持犯倶非。如把刃自害。得
T1786_.39.0101c19: 失之要不可不窮。二前下結勝。若善惡分岐
T1786_.39.0101c20: 豈醉醒不二。諸佛究盡寧有所偏。二上觀
T1786_.39.0101c21: 下觀心釋。圓論理戒豈不觀心。但爲前文是
T1786_.39.0101c22: 約教釋正爲開解。今撮五戒人一念心成於
T1786_.39.0101c23: 圓觀。正爲立行即聞而修。修發之門説者應
T1786_.39.0101c24: 授。若不爾者。數寶何爲。分二。初附上諦智
T1786_.39.0101c25: 問。上觀四諦各發覺智。乃言四佛。今明五戒
T1786_.39.0101c26: 亦可觀之成五佛不。問意如此。二觀五下
T1786_.39.0101c27: 據今戒體答。若觀五戒是實相者。所發覺智
T1786_.39.0101c28: 豈非五佛。然五實相是所觀境。五境發智名
T1786_.39.0101c29: 爲五佛。實相無相尚叵言一。豈定五耶。由附
T1786_.39.0102a01: 五戒各見實。理故似分五。實理者何。所謂本
T1786_.39.0102a02: 覺。此之覺體是無縁慈故名不殺。無取故不
T1786_.39.0102a03: 盜。無染故不婬。眞實故不妄。明了故不飮。
T1786_.39.0102a04: 今圓行人以妙三觀順性修慈。乃至三觀順
T1786_.39.0102a05: 性修智。説之如此修乃同時。故得名爲觀五
T1786_.39.0102a06: 實相。觀之不已。本覺全體發成始覺。名爲五
T1786_.39.0102a07: 佛。名字觀五觀行已去皆得稱發。二次下
T1786_.39.0102a08: 釋煩惱障。三初節示經文。二上下對上下
T1786_.39.0102a09: 辨二。初對上下定體二。初對上報論義便。報
T1786_.39.0102a10: 多約色。惑唯在心。故云義便。二報下與下
T1786_.39.0102a11: 論體別二。初問起。以十惡中貪嗔癡業名同
T1786_.39.0102a12: 煩惱。如何分別。二數下釋通二。初引數人釋。
T1786_.39.0102a13: 二倶數起但以輕重分於惑業。二今師釋二。
T1786_.39.0102a14: 初約心剋示。貪等決定發動身口招報名業。
T1786_.39.0102a15: 以異煩惱非決定故。二若下因示生疑二。初
T1786_.39.0102a16: 疑。若決定心發動身口名爲業者。下惡星等
T1786_.39.0102a17: 自是外境。何名業障。二此下釋。星等乃是
T1786_.39.0102a18: 業之前相。表於責報故屬業障。今示作業體。
T1786_.39.0102a19: 下明宿業相。若論作起時豈非心色。二若下
T1786_.39.0102a20: 對上下論轉。二障在因是故易轉。報障已
T1786_.39.0102a21: 受是故難傳。難者若轉易者必去。三通下約
T1786_.39.0102a22: 文示相二。初通別。通論可見。若別論者。見惑
T1786_.39.0102a23: 執我愛但著事。此之二惑皆具三毒。執我三
T1786_.39.0102a24: 毒若其不遂則多愁憂。著事三毒既不執我。
T1786_.39.0102a25: 但恐不遂必無愁憂。二今下指廣。章安記録
T1786_.39.0102a26: 不能廣陳見思之相。令後説者委而示之。故
T1786_.39.0102a27: 註云云。三三破下釋業*障。二初節經。二釋
T1786_.39.0102a28: 義三。初定文是業。已作之業將感惡報。故
T1786_.39.0102a29: 有異相表發其事。驗知此句明於業障。二惡
T1786_.39.0102b01: 下略釋經文。別有客星者。以五星二十八宿
T1786_.39.0102b02: 常現則非惡星。亦是下約常星。失其行度躔
T1786_.39.0102b03: 次。亦名惡星。一方有七者。角亢氐房心尾箕
T1786_.39.0102b04: 東方蒼龍七宿。南斗牽牛須女虚危營室壁
T1786_.39.0102b05: 北方玄武七星。奎婁胃昴畢嘴參西方白虎
T1786_.39.0102b06: 七宿。東井鬼柳七星。張翼軫南方朱鳥七宿。
T1786_.39.0102b07: 凡四方之宿皆逆數。宿音秀。失其分野者。
T1786_.39.0102b08: 周官云。天星皆有州國分野。角亢氏兗州。
T1786_.39.0102b09: 房心豫州。尾箕幽州。斗牽牛婺女楊州。虚
T1786_.39.0102b10: 危青州。營室。東壁并州。奎婁胃徐州。昴畢冀
T1786_.39.0102b11: 州。嘴觿參益州。東井與鬼。雍州柳七星張。
T1786_.39.0102b12: 三河翼軫荊州。榮惑火星也漢書音義云。妖
T1786_.39.0102b13: 星曰孛星彗星長星。亦曰攙搶。釋名云。星光
T1786_.39.0102b14: 稍稍似彗。言其孛孛然似掃彗也。又類散麻。
T1786_.39.0102b15: 故云麻彗。左傳。凡人火白火。天水曰災。今
T1786_.39.0102b16: 但取風雨雪霜乖候者。皆名災。法邪謂外道
T1786_.39.0102b17: 經書。蠱道者。事釋乃是仙鬼毒害於人。蠱
T1786_.39.0102b18: 工戸切。聲類作弋者*切。蠱物害人也。説文
T1786_.39.0102b19: 蠱腹中蠱也。楞嚴云。貪恨爲罪。是人罪畢
T1786_.39.0102b20: 遇蟲戒形名蠱毒鬼。理解乃是自心三毒名
T1786_.39.0102b21: 之爲蠱。此蠱能害百千萬身。法身慧命永爲
T1786_.39.0102b22: 所害。比夫毒鬼爲害至微矣。醜惡形聲見聞
T1786_.39.0102b23: 爲怪。不適意者適悦也。三夫下勸令正信二。
T1786_.39.0102b24: 初明相見表五罪二。初約現文表示。親離即
T1786_.39.0102b25: 親厚鬥訟。幽厄即王法所加。幽謂幽境。二
T1786_.39.0102b26: 其下例餘相亦然。二行下誡行者問邪師。
T1786_.39.0102b27: 禮記曰。龜謂之卜。蓍謂之筮。卜筮者所以
T1786_.39.0102b28: 決嫌疑定猶豫也。今云折篾。篾謂竹篾。謂揲
T1786_.39.0102b29: 蓍取卦折竹篾爲文也。管公明者槐人也。
T1786_.39.0102c01: 名輅字公明。善卜筮。所向皆驗。應知惡報由
T1786_.39.0102c02: 罪結罪由心。苟正于心罪報自蕩。不修内徳
T1786_.39.0102c03: 卜筮何爲。呉氏春秋云。宋景公時熒惑在心。
T1786_.39.0102c04: 公召子韋問焉。子韋曰。禍當君。雖然可移於
T1786_.39.0102c05: 宰相。公曰。宰相所以與理國家。可移於民。
T1786_.39.0102c06: 公曰。民死寡人將誰言君。可移於歳。公曰。歳
T1786_.39.0102c07: 飢民餓死。爲民后而殺其民。誰以我爲君乎。
T1786_.39.0102c08: 子韋曰。君有至徳之言三。天必祐君。熒惑必
T1786_.39.0102c09: 三徙舍。舍行七里。一里當一年。君延年二十
T1786_.39.0102c10: 一矣。熒惑果徙三舍。況能内觀法性達罪本
T1786_.39.0102c11: 空。均生佛於自心。起慈悲於法界。惡星之變
T1786_.39.0102c12: 何慮乎不滅耶。故於次文明其方法。二從下
T1786_.39.0102c13: 擧方法。若依初開章爲四。此當第三能破方
T1786_.39.0102c14: 法。今依重科
T1786_.39.0102c15: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0102c16:
T1786_.39.0102c17:
T1786_.39.0102c18:
T1786_.39.0102c19: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0102c20:  宋四明沙門釋知禮述 
T1786_.39.0102c21: 從諸根不具下敍空品文爲二。初三行半
T1786_.39.0102c22: 明所破之惡。即三障文也。次二行半明能破
T1786_.39.0102c23: 之方。即今文也。而釋一行半訖。復依初開章
T1786_.39.0102c24: 以後一行爲四結成。然取義成分章從便分
T1786_.39.0102c25: 三。初節經立意。以順重科云能空也。二前下
T1786_.39.0102c26: 據意釋經三。初立意。禳謝也。又除殃祭也。
T1786_.39.0102c27: 二洗下釋經二。初釋前三句。欲知智在説。
T1786_.39.0102c28: 故以聽經而爲般若。又聽經發智慧故。心有
T1786_.39.0102c29: 染故用不自在。今既清淨能成解脱。二前
T1786_.39.0103a01: 令下釋後三句。至心之境即甚深行處。不念
T1786_.39.0103a02: 此處安名至心。三夫下勸信二。初約身陳類。
T1786_.39.0103a03: 今之三業表法之身。本是血肉不淨之物。次
T1786_.39.0103a04: 擧二喩。栴檀香木。伊蘭臭樹。大經明。闍王造
T1786_.39.0103a05: 逆。後既見佛罪除。乃自敍云。我見世間從伊
T1786_.39.0103a06: 蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今始
T1786_.39.0103a07: 見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。
T1786_.39.0103a08: 栴檀樹者即是我心無根信也。二今下約行
T1786_.39.0103a09: 可期。三業雖近三徳雖遠。修得規矩即近成
T1786_.39.0103a10: 遠。規圓矩方。孟子曰。大匠訓人必以規矩。三
T1786_.39.0103a11: 洗下行成破障。若於浴等無三徳觀。如何能
T1786_.39.0103a12: 禳三障惡罪。四從是下結成。三初節示經
T1786_.39.0103a13: 文。二能下正釋經義。三寂下深明經意四。初
T1786_.39.0103a14: 據今文示法。寂滅華音。涅槃梵語。涅槃之名
T1786_.39.0103a15: 召三徳體。故知寂滅是三徳成。二前下約行
T1786_.39.0103a16: 成徳顯。三業既修金光明行。成則契於三徳
T1786_.39.0103a17: 之理。修在名字觀行相似。至分眞位皆得。
T1786_.39.0103a18: 名爲轉障成徳。不爾。豈曰行方等經。三報下
T1786_.39.0103a19: 明轉障成徳。四前寄下明經巧難知。五敍
T1786_.39.0103a20: 流通明教相。疏略指上。三明疑念序二。初
T1786_.39.0103a21: 釋壽量品題。二初正釋二。初約三佛難思以
T1786_.39.0103a22: 釋二。初佛本無三。不唯法佛無身壽量。報應
T1786_.39.0103a23: 亦乃不可説三。以一切法離於名字言説相
T1786_.39.0103a24: 故。二隨順下隨世倶立。衆生若有得益因縁。
T1786_.39.0103a25: 即須隨世立諸名相。非唯應佛立身壽量。法
T1786_.39.0103a26: 報亦乃可論此三。須知無三不減一法。雖立
T1786_.39.0103a27: 三三不増一法。良以有無皆法界故。故眞無
T1786_.39.0103a28: 俗有眞有俗無皆是悉檀。令於三身得四益
T1786_.39.0103a29: 也。此文分二。初列三身各三。二釋三佛三義
T1786_.39.0103b01: 二。初約義分別二。據理融即。分別且從修二
T1786_.39.0103b02: 性一令義易明。法是本覺。報是始覺。始本一
T1786_.39.0103b03: 合方有應用。一往似縱。説者應以次融即文
T1786_.39.0103b04: 非縱非横。妙會此義。令其聞者識圓三身。
T1786_.39.0103b05: 文分三。初法身下法佛二。初別釋三。初身。
T1786_.39.0103b06: 始覺報智依本覺成。故以法性而爲師軌。究
T1786_.39.0103b07: 論始本唯是一覺。故云還以法性爲身。是
T1786_.39.0103b08: 故馬鳴歸命三寶。即以佛身及體相等而爲
T1786_.39.0103b09: 法寶。此身等者。非分段變易色質心智三
T1786_.39.0103b10: 科所攝。乃是常住五陰等法聚以爲身。此法
T1786_.39.0103b11: 無相不可説示。爲衆生故彊名法身。二法性
T1786_.39.0103b12: 下明壽。色心。和合乃有報得連持壽命。身既
T1786_.39.0103b13: 非陰豈有命根。爲物彊指不遷爲壽。三此壽下
T1786_.39.0103b14: 明量。量依身壽故同彊指。二此即下總釋。身
T1786_.39.0103b15: 壽量上言非無不者。若據次文義當雙非。以
T1786_.39.0103b16: 其法體離於二邊及超報應。彊於此理立身
T1786_.39.0103b17: 壽量三種名字。令物忘情也。二報身下明報
T1786_.39.0103b18: 佛二。初稱法有報二。初引經。此從順修稱理
T1786_.39.0103b19: 事説。修行所感釋報義也。法華文證智徳之
T1786_.39.0103b20: 報。以彼經云。慧光照無量。故涅槃文證斷徳
T1786_.39.0103b21: 之報。以云大般涅槃故。二如如下釋義。修行
T1786_.39.0103b22: 所感二種之報。乃是始覺與本覺合。即以始
T1786_.39.0103b23: 本而爲境智。此二不異故名曰如。各二如者。
T1786_.39.0103b24: 智如如境境如如智故也。復以菩提名如如
T1786_.39.0103b25: 智爲能應冥。法性名於如如之境爲所應冥。
T1786_.39.0103b26: 以函蓋合先喩應義。函蓋雖合猶存際畔。復
T1786_.39.0103b27: 以水乳喩其相冥。此乃泯然而成一相。始
T1786_.39.0103b28: 覺本覺義二體一正同於此。二法身下明就
T1786_.39.0103b29: 報立三。即身壽量也。三中一一言法身者。
T1786_.39.0103c01: 報智所冥離法無報故初身。言非身者。非應
T1786_.39.0103c02: 佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。
T1786_.39.0103c03: 又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃
T1786_.39.0103c04: 本覺體。始覺冥此能冥亦忘。爲成觀故彊名
T1786_.39.0103c05: 報智。二壽。三量。稱本雙非爲物彊指。義皆同
T1786_.39.0103c06: 身三應身下明應佛三。初明應物有三。
T1786_.39.0103c07: 身。二壽。三量。皆如谷響大小隨聲。是故此
T1786_.39.0103c08: 三悉云應同。二智與下明依二有應三。初法。
T1786_.39.0103c09: 不覺忘處始本一如。故云智與體冥。覺體自
T1786_.39.0103c10: 在。故云能起大用。二如水下喩眞金上色。
T1786_.39.0103c11: 須水銀和方能塗
物。闕此一縁金無塗用。
T1786_.39.0103c12: 三功徳下合報智功徳以合水銀。法身合金。
T1786_.39.0103c13: 處處應現合塗色像。三能爲下明應遍三土
T1786_.39.0103c14: 二。初雙明報應。二有量下單示應身。初義
T1786_.39.0103c15: 者上所説報但論冥法。即自受用也。金明垂
T1786_.39.0103c16: 應以他受用常住之應。對於生身無常之應。
T1786_.39.0103c17: 示二迹用。是故雙明身非身等。身即生身。
T1786_.39.0103c18: 有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊相。故
T1786_.39.0103c19: 曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。大身
T1786_.39.0103c20: 者。乃他受用身也。無分齊身其壽則常故無
T1786_.39.0103c21: 量也。有分齊身壽則無常故有量也。此二應
T1786_.39.0103c22: 用乃依眞中二理而住。機依事業二識而見。
T1786_.39.0103c23: 住理廣如序品疏文辨之。二識委在起信論
T1786_.39.0103c24: 明。論意要在事識見則取色分齊。故名應佛。
T1786_.39.0103c25: 業識見則離分齊相。故是報身。行者應知常
T1786_.39.0103c26: 身無量通應三土。無常有量但應同居。所
T1786_.39.0103c27: 以者何。蓋實報機分證論見他受用身。方
T1786_.39.0103c28: 便土人唯禀別圓。所見佛相雖小優降。然匪
T1786_.39.0103c29: 生身悉是報佛。若同居土具四教機。禀別圓
T1786_.39.0104a01: 者能覩報佛。故法華明常在靈山。華嚴説法
T1786_.39.0104a02: 盡未來際。及諸大乘即於應相見是法性尊
T1786_.39.0104a03: 特之身。故知常身遍應三土。若無常身唯應
T1786_.39.0104a04: 同居。逗藏通機及凡夫衆也。次義分二。初
T1786_.39.0104a05: 明有量二義。上之所説自受用外垂三土身。
T1786_.39.0104a06: 皆名爲應。其他受用雖就對機名之爲應。而
T1786_.39.0104a07: 是實因之所感剋復名爲報。非是差別逗機
T1786_.39.0104a08: 之用。若論逐物隨縁參差長短身壽量者。須
T1786_.39.0104a09: 就同居無常用説。故今別示應身之相。但於
T1786_.39.0104a10: 有量開出兩量。而此兩量依於事識但空見
T1786_.39.0104a11: 故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常
T1786_.39.0104a12: 全體是常。則常無常二用相即二鳥雙遊也。
T1786_.39.0104a13: 若上二土機息應轉。亦是無常。以非八相故
T1786_.39.0104a14: 且言常。七百等者。首楞嚴三昧經云。堅首菩
T1786_.39.0104a15: 薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛
T1786_.39.0104a16: 土。於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答
T1786_.39.0104a17: 云。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七
T1786_.39.0104a18: 百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云。彼佛乃
T1786_.39.0104a19: 是釋迦異名。雖機勝見長。而七百猶可數。
T1786_.39.0104a20: 故亦是有量之量。若阿彌陀人天莫數。故是
T1786_.39.0104a21: 有量之無量也。二應佛下結應佛皆然。佛佛
T1786_.39.0104a22: 既皆三身圓證。應身彼物物壽長短。豈不隨
T1786_.39.0104a23: 順各示兩量。故彌陀現長亦能現短。釋迦現
T1786_.39.0104a24: 短亦能現長。故大論第三十六云。當知釋迦
T1786_.39.0104a25: 文佛更有清淨國土。如阿彌陀佛國。阿彌陀
T1786_.39.0104a26: 佛亦有不嚴淨國。如釋迦文佛國。又三十八
T1786_.39.0104a27: 云。此間閻浮惡故釋迦壽應短。餘處好故佛
T1786_.39.0104a28: 壽應長。故涅槃二十二云。西方去此三十二
T1786_.39.0104a29: 河沙有無勝國。所有莊嚴如安樂世界。我於
T1786_.39.0104b01: 彼土出現於世。斯皆隨逐物機也。二然此下
T1786_.39.0104b02: 據理融即二。初約理融。上之三身三皆在性
T1786_.39.0104b03: 則並。二從修有則別。不分修性即一。三不互
T1786_.39.0104b04: 融則異。別異故縱。並一故横。是則乖於所詮
T1786_.39.0104b05: 法體若能妙達秪一法性。而能成就一性二
T1786_.39.0104b06: 修。名即一而三也。修性而成而其三身一
T1786_.39.0104b07: 性本具。名即三而一也。此乃得云全性成修
T1786_.39.0104b08: 全修在性。性無所移修常宛爾。方合能詮玄
T1786_.39.0104b09: 妙之文矣。二故下下引文證。經文具云若入
T1786_.39.0104b10: 是經即入法性。如深法性即於是典金光明
T1786_.39.0104b11: 中。而得見我釋迦牟尼。此乃以理而爲經也。
T1786_.39.0104b12: 金等三字即法報應三身異名。與一法性即
T1786_.39.0104b13: 一而三即三而一。若知此理即是三身。三不
T1786_.39.0104b14: 縱横名爲得見釋迦牟尼。故大經中明於三
T1786_.39.0104b15: 徳不縱不横。名大涅槃。我今安住如是三法。
T1786_.39.0104b16: 爲衆生故言入涅槃。故知不達三身三一融
T1786_.39.0104b17: 妙。不名見佛。今解三佛既此融即。方會此典
T1786_.39.0104b18: 玄妙文也。二但信下明二字標題之巧二。初
T1786_.39.0104b19: 委明其意二。初從應佛融三釋二。初明因偏
T1786_.39.0104b20: 疑見圓體。偏疑八十是應有量。四佛擧喩明
T1786_.39.0104b21: 應無量。無量既破有量之疑。即達法報非量
T1786_.39.0104b22: 非無量。此因偏疑見於圓體。二若從下明從
T1786_.39.0104b23: 圓體不偏題二。初指偏題相。二而今下示圓
T1786_.39.0104b24: 論意。以不偏題故三壽量二字能詮。二取意
T1786_.39.0104b25: 下就報佛融三釋三。初明報佛體圓。上約品
T1786_.39.0104b26: 題壽量二字不偏有無。則收二應能顯法報。
T1786_.39.0104b27: 就文便也。若義便者。今經既以果徳爲宗。
T1786_.39.0104b28: 合以報身釋於品目。以報身上冥下應。則三
T1786_.39.0104b29: 身義任運成就。是故二字正在報身。二量疑
T1786_.39.0104c01: 下明因疑達圓。報身義顯。良由四佛以長壽
T1786_.39.0104c02: 應釋短壽疑。故使信相達於報智圓具三身。
T1786_.39.0104c03: 三經家下明從圓題品。題稱壽量正在報身。
T1786_.39.0104c04: 此從信相圓解所見。蔽猶當也。擧報身一當
T1786_.39.0104c05: 三身諸也。二從此下結示立題。二又一下明
T1786_.39.0104c06: 重解三。初示異解時。大師非止一迴講説。故
T1786_.39.0104c07: 於一時別立名義。章安既聞是故兼録。二
T1786_.39.0104c08: 亦作下明異解相二。初標列章門。玄義者。文
T1786_.39.0104c09: 選云。睿哲玄覽。注云。玄通也。謂離文通示其
T1786_.39.0104c10: 義故曰玄義。引證者。義雖妙悟而與經曾。
T1786_.39.0104c11: 故引文證令人生信。還源者。品題是派經目
T1786_.39.0104c12: 爲源。所約三身明於壽量。不離法性金光明
T1786_.39.0104c13: 源。攝還此源令義究竟。二玄義下依章解釋
T1786_.39.0104c14: 三。初玄義二。初直示三身壽量三。初應身三。
T1786_.39.0104c15: 初壽。二延促下量。三此釋下結。因縁者。感應
T1786_.39.0104c16: 更互而爲因縁。二又壽下報身三。初壽。智外
T1786_.39.0104c17: 無境境外無智。名相盛受。既絶能所故無分
T1786_.39.0104c18: 別函蓋絶待當體名大。二量者下釋量。境智
T1786_.39.0104c19: 倶遍名爲相應。此之相應實無際畔。義言於
T1786_.39.0104c20: 量。三此釋下結。三又壽下法身三。初壽。法
T1786_.39.0104c21: 性不變無去來今。是眞久義。約此久義釋法
T1786_.39.0104c22: 身壽。二量者下量。銓猶度也。常叉之壽實叵
T1786_.39.0104c23: 度量。彊以雙非而度量也。非多等者。出度量
T1786_.39.0104c24: 相。初非多少數。次非知不知。三非説不説。此
T1786_.39.0104c25: 顯法壽是不思議境。故大論云。不思議者。不
T1786_.39.0104c26: 決定也。若離可説而謂法壽定不可説。是名
T1786_.39.0104c27: 決定非不思議。上二雙非其意亦爾。如此銓
T1786_.39.0104c28: 量是常久量。又多少數銓量法壽。非長短用。
T1786_.39.0104c29: 盡知不盡知銓量法壽。非分滿報。可説不可説
T1786_.39.0105a01: 銓量法壽體非説默。三此釋下結。二初番下
T1786_.39.0105a02: 更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非
T1786_.39.0105a03: 義。示三壽量。恐猶難解。故今各以二義銓
T1786_.39.0105a04: 量。欲令行人識三佛相。文分爲三。初番應佛
T1786_.39.0105a05: 二義。第二番報佛二義。境無分別。非謂頑境
T1786_.39.0105a06: 全無覺知。乃指心體本來離念。名境無分別。
T1786_.39.0105a07: 此離念心全體覺悟。名智有分別。此之境智
T1786_.39.0105a08: 究竟相稱。智外無境境有分別。境外無智智
T1786_.39.0105a09: 無分別。是則境照於境智寂於智。以此二義
T1786_.39.0105a10: 顯報身相。第三番法佛二義。體本無相故不
T1786_.39.0105a11: 可説。依言顯徳是故可説。二引證二。初引今
T1786_.39.0105a12: 文三。初引二文證應身二義。二引三文證報
T1786_.39.0105a13: 身二義。虚空喩通前取不壞喩無量應。今取
T1786_.39.0105a14: 無相證境無念。三引三文證法身二義。問前
T1786_.39.0105a15: 云四喩皆喩應壽能爲無量。今何引之證報
T1786_.39.0105a16: 證法。答非全法報爲應身者。應必斷滅安能
T1786_.39.0105a17: 延促不曾休廢。今欲顯示三身融妙。故即以
T1786_.39.0105a18: 應而證法報。若昧此意諸大乘對機之身莫
T1786_.39.0105a19: 能深識。二引新本二。初別證應身二義彼憍
T1786_.39.0105a20: 陳。如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許。此乃
T1786_.39.0105a21: 知佛九旬當滅。故願求之。可證應爲八十有
T1786_.39.0105a22: 量也。王子下即栗毘王子答婆羅門也。雖即
T1786_.39.0105a23: 法報且從福報以證勝應。二總證法報四義。
T1786_.39.0105a24: 智即報身境即法身。具知不知説不説四。但
T1786_.39.0105a25: 略擧一以等餘三。四皆絶慮故可總用難思
T1786_.39.0105a26: 難解而證之也。令述此意故注云云。三還源
T1786_.39.0105a27: 三。初總明意。然法報應與金光明皆是法性
T1786_.39.0105a28: 當體之名。本無優劣。以此經正用金等顯於
T1786_.39.0105a29: 法性。故佛首唱而爲經目。故金光明得爲宗
T1786_.39.0105b01: 源。一切三法便成流派。金解壽量須約三身。
T1786_.39.0105b02: 恐作別解故示復宗。二初番下示還相三。初
T1786_.39.0105b03: 應還明。勝劣二應全是法性能多利益也。二第
T1786_.39.0105b04: 二下報還光。報必冥法。故於句句法報雙陳。
T1786_.39.0105b05: 此擧所冥智。全是法性。寂而常照也。三第三
T1786_.39.0105b06: 下法還金。説時常默默時常説。圓妙四徳有
T1786_.39.0105b07: 何損益。全是法性可尊可重也。合論融即例
T1786_.39.0105b08: 前故略。三夫解下例一切。若解體金光明
T1786_.39.0105b09: 義豈止三身義歸三字。一切法相皆還此源。
T1786_.39.0105b10: 竟千從不即萬惑。三既是下明兼録意。
T1786_.39.0105b11: 二時之説倶彰妙理。後之學人隨何聞悟。
T1786_.39.0105b12: 欲示此意故注云云。二此品下正明疑念二。
T1786_.39.0105b13: 初序入正品指上説。二從王下還從序意。釋
T1786_.39.0105b14: 此文二。初節經文。二隨文釋二。初出人四。初
T1786_.39.0105b15: 出處。事釋如通序觀解見出名。二菩薩下明
T1786_.39.0105b16: 位。翻名道心。復能化人故道心大。此行雖
T1786_.39.0105b17: 該前之三教。今位在圓。三信相下出名。二
T1786_.39.0105b18: 初約教釋名三。初直就相似釋二。初約名釋。
T1786_.39.0105b19: 信通眞似。既言信相信則非眞。以其似信是
T1786_.39.0105b20: 其眞證前相故也。別教三賢是似信位。初地
T1786_.39.0105b21: 已上方得眞信。圓教登住便得眞信。即以十
T1786_.39.0105b22: 信名爲似信。言鐵輪者。本業瓔珞經。以六種
T1786_.39.0105b23: 輪譬六因位。鐵輪十信。銅輪十住。銀輪十行。
T1786_.39.0105b24: 金輪十向。琉璃輪十地。摩尼輪等覺。信斷見
T1786_.39.0105b25: 思得是鐵輪。二下文下以相驗。枹鼓杖也。或
T1786_.39.0105b26: 作桴。二又眞下明似通上位二。初明位位有
T1786_.39.0105b27: 似。已證名眞未證名似。普賢等覺望極名似。
T1786_.39.0105b28: 故立賢名。二信相下明高下難測。三難者下
T1786_.39.0105b29: 設難覈實二。初高位無疑難二。初難二。此亦
T1786_.39.0105c01: 下釋二。初約權實釋。爲他發起是權示疑。未
T1786_.39.0105c02: 了佛地是實行疑。二法華下引二經證。法華本
T1786_.39.0105c03: 迹皆是彌勒懷疑起問。大集菩薩菩提未極。
T1786_.39.0105c04: 故云未了。本性菩提熏心起疑。疑故求了。故
T1786_.39.0105c05: 云菩提爲我作名。二難者下斷見無疑難二。初
T1786_.39.0105c06: 難二答通疑障眞。別疑障中。中道未極安得不
T1786_.39.0105c07: 疑。二觀解下就處辨觀。今出人名觀那就處。
T1786_.39.0105c08: 良由觀法皆從陰起。以王舍城約陰便故。故
T1786_.39.0105c09: 就處明。以善惡王觀無記舍。能所不二人法倶
T1786_.39.0105c10: 空。二空所顯即大涅槃。防五住非禦二死敵。
T1786_.39.0105c11: 城豈過此。名字初心觀陰涅槃。妙覺後心涅
T1786_.39.0105c12: 槃究竟。今意正辨初心住處。明後心者示此
T1786_.39.0105c13: 妙觀同果智也四歎徳二。初科判二。初正科
T1786_.39.0105c14: 經。二重判位。植種也。愧慚也。云云者令準歎
T1786_.39.0105c15: 徳判同普賢。二供養下隨釋二。初外供養
T1786_.39.0105c16: 佛二。初約財法釋。大經云。諸供養中法供
T1786_.39.0105c17: 養最爲第一。財供養則有窮盡。法供養者則
T1786_.39.0105c18: 無窮盡。二約觀行釋。無明一念全體覺了。此
T1786_.39.0105c19: 之覺心名之爲佛。縁因資了是供佛義。三喩
T1786_.39.0105c20: 可見。二種善下内種善根。四初直明種善義。
T1786_.39.0105c21: 體本覺心名法性地。觀性始覺名爲種子。下
T1786_.39.0105c22: 種種久其義可知。五善根者。於本法性生不
T1786_.39.0105c23: 動信進念定慧。五皆不動名爲五根。此根生
T1786_.39.0105c24: 者相似位高故名増長。二増長下以。値佛釋
T1786_.39.0105c25: 成二。初擧三事譬。二風譬下以三輪合。身輪
T1786_.39.0105c26: 現通駭動其心。意輪鑑機智光照也。口輪演
T1786_.39.0105c27: 教法水潤也。三楞嚴下明三因増長。楞嚴
T1786_.39.0105c28: 是定縁因也。般若是慧了因也。法性是理正
T1786_.39.0105c29: 因也。二修一性照發互資。由修照性由性
T1786_.39.0106a01: 發修。此三増長轉似入眞於眞増道。並得名
T1786_.39.0106a02: 爲倍明轉顯四植種下結二成徳。三從是下
T1786_.39.0106a03: 正明疑念序二。初節經。二由有下隨釋二。初
T1786_.39.0106a04: 生疑之由三。初正出疑由。遠則由於九十日
T1786_.39.0106a05: 前告魔期滅也。此經乃是方等後分也。近則
T1786_.39.0106a06: 由在靈山聞佛定中唱序。既起思。惟故生疑
T1786_.39.0106a07: 念。雖有二由無本誓撃此疑不生。二何因下
T1786_.39.0106a08: 釋何因縁二。初約三性分因縁。通論三種即
T1786_.39.0106a09: 正縁了。名爲三因。同在理性以修縁了各三
T1786_.39.0106a10: 爲縁。今文略云何因。何縁。須合性三但名爲
T1786_.39.0106a11: 正以當於因。修中縁了合六爲二。以對因故
T1786_.39.0106a12: 合二爲縁以當於縁。就此因縁而生疑念。二
T1786_.39.0106a13: 正因下約因縁疑壽命。正因常久爲所顯理。
T1786_.39.0106a14: 理境既常全境發智以爲能顯。豈可無常。能
T1786_.39.0106a15: 顯兼福而智爲正。故但云智。此境此智倶感
T1786_.39.0106a16: 常壽。故疑八十是何因縁。三方八下釋方八
T1786_.39.0106a17: 十三。初通示世壽三。方二。下方下特示中方
T1786_.39.0106a18: 爲表。應化之事皆依理現。是故外事悉内表
T1786_.39.0106a19: 理豈中方壽不表四徳。佛意雖密。今智者師
T1786_.39.0106a20: 據後四佛約應顯常。故以所顯驗其能表。則
T1786_.39.0106a21: 知佛意。三信相下不知表意故疑。信相若達
T1786_.39.0106a22: 上之表意。即見三身是圓四徳豈疑應迹定
T1786_.39.0106a23: 是短促。而反疑云何因何縁耶。二正生疑
T1786_.39.0106a24: 二。初約理教互疑二。初執教疑理。二執理
T1786_.39.0106a25: 惑教。佛之所説是能詮教。長壽因果是所詮
T1786_.39.0106a26: 理。即道理也。互執成疑文義可見。二有二下
T1786_.39.0106a27: 約經文廣示二。初釋有二因縁二。初對前
T1786_.39.0106a28: 異。前即經云。何因何縁也。前釋既以正性
T1786_.39.0106a29: 爲因。乃以修中縁了爲縁。今云長壽有二因
T1786_.39.0106b01: 縁。既是佛修止行二善各具縁了。即是前文
T1786_.39.0106b02: 能顯之縁。今於前縁自作因縁。是故與前因
T1786_.39.0106b03: 縁異也。二十善下就今解釋二。初約十善略
T1786_.39.0106b04: 釋二。初正示因縁三。初於十善各論止行二。
T1786_.39.0106b05: 初標示。二不殺下釋相二。初約殺盜釋二。初
T1786_.39.0106b06: 約行相合具。二今經下明今經互擧。二若備
T1786_.39.0106b07: 下例八各論。止行二善有三差別。謂自他共。
T1786_.39.0106b08: 一自行者。如文云。不殺是止放生是行。不盜
T1786_.39.0106b09: 是止施食是行。二化他止行。如文云。若不
T1786_.39.0106b10: 遮奪名止。方便勸修名行。若備論十種止行
T1786_.39.0106b11: 者。不殺不盜如疏已明。其八種即不婬梵行。
T1786_.39.0106b12: 不妄言誠實語。不綺語質直語。不兩舌和合
T1786_.39.0106b13: 諍訟。不惡口常行軟語。不貪不淨觀。不嗔慈
T1786_.39.0106b14: 心觀。不癡因縁觀。皆自修止行也。自他共明
T1786_.39.0106b15: 者。自不作十惡名止。勸他不作十惡名行。二
T1786_.39.0106b16: 今就下於止行各論因縁二。初標。二夫命下
T1786_.39.0106b17: 釋二。初就不殺示四二。初止善因縁。因是善
T1786_.39.0106b18: 本縁是資助。爲成慈心故除殺具。二夫食下
T1786_.39.0106b19: 行善因縁。準止可知。二不殺下例九善皆爾。
T1786_.39.0106b20: 三總有下結示止行因縁數。二此等下結成
T1786_.39.0106b21: 疑念。二此約下就五乘廣釋二。初結上起今。
T1786_.39.0106b22: 若其但説十善因果。斯乃淺近一塗之説。於
T1786_.39.0106b23: 方等經未爲允愜。此結上也。今當更約世出
T1786_.39.0106b24: 世間漸頓止行。方是佛因。此起今也。二人天
T1786_.39.0106b25: 下明今廣示二。初明教義二。初不殺二。初明
T1786_.39.0106b26: 行相二。初示相二。初正示二。初總示五乘
T1786_.39.0106b27: 命殺。若但不殺報得命根。斯善甚淺。今辨
T1786_.39.0106b28: 五乘修因之命。義乃該深。梵云魔羅。此
T1786_.39.0106b29: 云殺者。以能害人世出世善故。斷下諸命皆
T1786_.39.0106c01: 是魔業也。二若遮下別明修者止行七。初人
T1786_.39.0106c02: 天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩薩。
T1786_.39.0106c03: 以不能達三輪體空。故行六度皆名事也。四
T1786_.39.0106c04: 通教二乘。五通教菩薩。説法之過名非。廢令
T1786_.39.0106c05: 勿學曰撥。體空字下應云六度。方異二乘。或
T1786_.39.0106c06: 脱或略。六別教菩薩。七圓教菩薩二。初順
T1786_.39.0106c07: 行。亦斷佛命者。此教初心即佛界故。二圓人
T1786_.39.0106c08: 下逆行二。初明二逆。了順逆修即逆順性。性
T1786_.39.0106c09: 非差別故名一相。故仙豫事殺果佛理殺。以
T1786_.39.0106c10: 即性故皆長壽因。仙豫縁如前釋五戒中。二
T1786_.39.0106c11: 此皆下明順理。前三教人皆小行者。以別初
T1786_.39.0106c12: 心行亦同小。故皆不能即逆而順。二如上下
T1786_.39.0106c13: 結廣。始從人天終至圓教。所有止行若無因
T1786_.39.0106c14: 縁善不成就。然且約不殺須歴餘九及一切
T1786_.39.0106c15: 法。皆須論於止行因縁。故云若海。二故大下
T1786_.39.0106c16: 引證。不作上説。豈一一度能施衆生無量壽
T1786_.39.0106c17: 命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行
T1786_.39.0106c18: 相二。初明事法權實二。二明事法食體二。初
T1786_.39.0106c19: 明事食輕重。依報食輕正報食重。二經言下
T1786_.39.0106c20: 明法食權實。經是此經。流水品云。未來當
T1786_.39.0106c21: 施法食也。世間人天也。出世三教也。上上圓
T1786_.39.0106c22: 融也。二菩薩下明菩薩施相三。初總明。迴邪
T1786_.39.0106c23: 入正者。令正信因果也。萌始也。種子之始剖
T1786_.39.0106c24: 也。卉草之都名也。鞠養也。大論二十二云。
T1786_.39.0106c25: 如國王子在高危處立。不可救護欲自投地。
T1786_.39.0106c26: 王乃使人敷厚繒褥。墮地不死。二授以下別
T1786_.39.0106c27: 示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已
T1786_.39.0106c28: 入下施通別食。四設飢下施圓教食。無大乘
T1786_.39.0106c29: 法食故名飢國。圓頓之法如王者之膳非衆
T1786_.39.0107a01: 人之食也。膳善也。謂美食也。煩惱下觀惑
T1786_.39.0107a02: 即智。如薪助火。智因惑縁故能成於四徳之
T1786_.39.0107a03: 食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是
T1786_.39.0107a04: 下結示。二一一法下結止行因縁。二此諸下
T1786_.39.0107a05: 成疑念。二示觀行。的明己心無明貪愛能生
T1786_.39.0107a06: 一切煩惱子孫。故名父母。若不能體二是性
T1786_.39.0107a07: 惡。則須斷破乃名教逆。若觀即性則不離癡
T1786_.39.0107a08: 愛全體明淨。能觀所觀皆不可得。既如虚空
T1786_.39.0107a09: 癡愛則寂故名止善。以即寂觀歴諸心數。皆
T1786_.39.0107a10: 令明淨復名行善。此乃觀心見一切法常。豈
T1786_.39.0107a11: 得不感三身常果。二己身下釋己身骨髓二。
T1786_.39.0107a12: 初明行根二。初簡事從法二。初所簡事身。
T1786_.39.0107a13: 事論己身人誰不解。故今簡之。智推九界皆
T1786_.39.0107a14: 非己身。況人報質。二己身下所取法身。所取
T1786_.39.0107a15: 既深。驗前所簡非獨人報。然若能解色心法
T1786_.39.0107a16: 界而捨事身。乃今所取也。今簡不能解法界
T1786_.39.0107a17: 捨名非己身。須知實相爲己身者。且是總説。
T1786_.39.0107a18: 若依釋論。於實相身論戒定慧及妙善心。爲
T1786_.39.0107a19: 皮血骨髓。雖分戒等一一皆是實相全分。二
T1786_.39.0107a20: 爲他下就法明施二。初施實身五初施皮。爲
T1786_.39.0107a21: 他宣説實相之戒。遮二邊罪修中道福。此戒
T1786_.39.0107a22: 無相持尚叵得。豈存於犯。體既雙忘名尸彼
T1786_.39.0107a23: 岸。如此説戒方名布施法身之皮。血等例爾。
T1786_.39.0107a24: 二説諸下施血。諸禪定者。九種禪也。亦是有
T1786_.39.0107a25: 漏無漏一切禪定皆達實相。皆成無記化化
T1786_.39.0107a26: 神通。故於滅定現十界身。名諸威儀。例前合
T1786_.39.0107a27: 云非定非亂。三説無下施骨。能照功忘故云
T1786_.39.0107a28: 非智。全惑成智故曰非愚。此智起説無説可
T1786_.39.0107a29: 得。能説既妙。故使所説皆到智地。智地者。智
T1786_.39.0107b01: 即是地本覺智也。智所依地始覺智也。修
T1786_.39.0107b02: 性合一二義倶成。四檀忍下例應施肉。論但
T1786_.39.0107b03: 三學及所顯理。大師義加檀忍進三。成六度
T1786_.39.0107b04: 義。以消今經骨髓血肉。義方整足。説者應例
T1786_.39.0107b05: 前之三學明雙非相。五説甚下施髓。前説戒
T1786_.39.0107b06: 等既皆雙非。豈不斷於言思之道。然是談行
T1786_.39.0107b07: 今是説理。雖皆實相而須分別能契所契。六
T1786_.39.0107b08: 度乃是全濕之波。微妙善心是波中濕也。二
T1786_.39.0107b09: 將此下明施權身三。初結實標權。以圓法食
T1786_.39.0107b10: 充七方便飢餓衆生。圓頓之外所有法門皆
T1786_.39.0107b11: 悉名爲餘飮食。以勝況劣也。二即是下正明
T1786_.39.0107b12: 施相。文略不語。三教菩薩別教六度可爲餘
T1786_.39.0107b13: 食。髓是中道必在己身。是故餘髓但在眞諦。
T1786_.39.0107b14: 三引法華正示教利喜者。大論五十九云。示
T1786_.39.0107b15: 者。示人生死涅槃三乘六度教者。教言汝應
T1786_.39.0107b16: 捨惡行善。利者。未得善法味故心則退沒。爲
T1786_.39.0107b17: 説法利引導令出。喜者。隨其所行而讃歎之。
T1786_.39.0107b18: 令其心喜。以此四事莊嚴説法。二如來下成
T1786_.39.0107b19: 疑念。隨他意語施權飮食。隨自施實。二
T1786_.39.0107b20: 大下明現瑞序二。初結前開後二。初節經。
T1786_.39.0107b21: 二至心下釋意二。初結前二。初明至心。至猶
T1786_.39.0107b22: 極也。心佛同源。今欲念佛故須徹至己心實
T1786_.39.0107b23: 際。二觀心下明念佛。觀心既極。故能盡念佛
T1786_.39.0107b24: 不殺等種種功徳。皆等虚空。以深觀故乃成
T1786_.39.0107b25: 疑念。二明開後。妙機關應瑞相乃興。二正明
T1786_.39.0107b26: 現瑞二。初敍意分文三。初敍意二。初正敍。爲
T1786_.39.0107b27: 爾者。爾汝也。表發信相増分眞因感究竟果。
T1786_.39.0107b28: 二問下料簡作者二。初問。二答。二揀感者
T1786_.39.0107b29: 二。初問。二答二。初簡通從別。二雖然下益本
T1786_.39.0107c01: 在他。信相既爲發起之人。乃同諸佛而爲。
T1786_.39.0107c02: 能應故知能感本在衆機。故應一人是應衆
T1786_.39.0107c03: 多也。二分文。三別相下判相二。初正判二。初
T1786_.39.0107c04: 約十因一果判。二又別下約十地一地判。二
T1786_.39.0107c05: 問下料簡二。初約經宗簡二。初問。二答。二約
T1786_.39.0107c06: 似位簡二。初問。前判似位有二種意。一約十
T1786_.39.0107c07: 信似於分眞。二例普賢似於妙覺。若今瑞相
T1786_.39.0107c08: 定表十地。豈令十信便登法雲。豈使普賢倒
T1786_.39.0107c09: 入初地。二答。須知二往一一地中具諸地功
T1786_.39.0107c10: 徳。十信發眞獲十功徳。等覺亦進後心十徳。
T1786_.39.0107c11: 此則前後皆霑十益。故約横竪從容而判。二
T1786_.39.0107c12: 別相下隨文釋相二。初節文示十相。二約表
T1786_.39.0107c13: 發釋相二。初牒示誡勸。斖尾音。斐斖者。文
T1786_.39.0107c14: 藐。意謂止可以經十段文彩。準擬評議倣似
T1786_.39.0107c15: 之耳。不可備具論其行相。故云不可責其備
T1786_.39.0107c16: 悉。二其室下約相表徳二。初竪表十地功徳。
T1786_.39.0107c17: 十初此地初開者。大凡小聖無明所覆境界
T1786_.39.0107c18: 局狹。今破此惑故以廣博表之。二此對戒者。
T1786_.39.0107c19: 準於華嚴十度對地。則初地當檀。文略不言。
T1786_.39.0107c20: 既諸地互具則十度皆融。三唯辱而忍増者。
T1786_.39.0107c21: 不逢屈辱寧彰忍力。四督出衆行者。督率也。
T1786_.39.0107c22: 衆行諸度也。率諸行至于極果。故以高座表
T1786_.39.0107c23: 精進也。五六七八九皆可見。十隨階而圓者。
T1786_.39.0107c24: 行以智導故隨階位。諸行分圓其猶根具。注
T1786_.39.0107c25: 云云者。應明六度十度開合之相。然六通大
T1786_.39.0107c26: 小十唯在大。十度者。於禪中有願智力。故開
T1786_.39.0107c27: 願度。有禪通力開出力度。根本定禪守本禪
T1786_.39.0107c28: 度。般若有道種智開出方便度。有一切種智
T1786_.39.0107c29: 開出智度。一切智守本受般若名。二復次下
T1786_.39.0108a01: 横表一地功徳二。初總表一地功徳二。初約
T1786_.39.0108a02: 初地三。初通示。二其下別表十。初室淨表智
T1786_.39.0108a03: 二。初明了陰功能。室能覆蓋故表五陰。欲彰
T1786_.39.0108a04: 智相須明了陰。於陰達中故雙非二邊。不爲
T1786_.39.0108a05: 下釋自然。中智不被二邊所作。良由此智不
T1786_.39.0108a06: 作二邊。故本來覺性任運現前。不得下釋廣
T1786_.39.0108a07: 博。微有所得即當局狹。非直下釋嚴事。小智
T1786_.39.0108a08: 無常離過而已終歸灰滅。大覺本有過河沙
T1786_.39.0108a09: 徳自然莊嚴。二嚴事即下明三智體相。其室
T1786_.39.0108a10: 表一心。自然廣博嚴事六字表三智。始行圓
T1786_.39.0108a11: 修今日頓發。二天紺下寶間表境二。初直表
T1786_.39.0108a12: 三諦。二一地下兼表融即。室中一地有此三
T1786_.39.0108a13: 相。可表妙境三一相即。行者應知。諦智名別
T1786_.39.0108a14: 其體不殊。欲彰修證彊立能所。三有妙下妙
T1786_.39.0108a15: 香表慈悲。一心境智普能與拔即名慈悲。境
T1786_.39.0108a16: 智高廣與拔稱之。故使慈悲竪高横闊。三無
T1786_.39.0108a17: 差別。故能遍滿一切衆生三科之内。四其室
T1786_.39.0108a18: 下高座表四徳。常我是法身。樂即解脱。淨即
T1786_.39.0108a19: 般若。三徳互具故一一具四不可思議。名祕
T1786_.39.0108a20: 密藏。是佛究竟棲依之處故以座表。五有四
T1786_.39.0108a21: 下佛坐。表覺智。本有四徳即是三諦以爲所
T1786_.39.0108a22: 坐。修得四徳即是三智以爲能坐。故用佛表。
T1786_.39.0108a23: 六放大下放光表自他。以照此土光即能照
T1786_.39.0108a24: 他土。可表以自行而化諸衆生。七雨諸下雨
T1786_.39.0108a25: 華表四辯。解一切衆生語言陀羅尼。用法義
T1786_.39.0108a26: 辭及樂説辯。一多融談慈注無盡聞無不喜。
T1786_.39.0108a27: 以華表之。文字性離故雨於空。此辯方能詮
T1786_.39.0108a28: 示妙理。八作天下天樂表四攝。布施愛語利
T1786_.39.0108a29: 行同事。此四攝物其猶雅樂悦樂於人。九受
T1786_.39.0108b01: 天下受樂表法喜。一心三智即寂而照無法
T1786_.39.0108b02: 不知。此曰澄神受義天樂。十根缺下根具表
T1786_.39.0108b03: 互具用。業轉現識已分破故。見聞覺知根根
T1786_.39.0108b04: 皆具。三初地下總歎。法性功徳不可窮盡。此
T1786_.39.0108b05: 地能稱法性顯徳。故使諸佛不能盡説。止十
T1786_.39.0108b06: 相者。經家略擧也。梗介者。介應作概。聲之誤
T1786_.39.0108b07: 也。云梗概粗略也。二初地下例餘地。此去九
T1786_.39.0108b08: 地地地皆然。將横入竪無竪不横。二復次下
T1786_.39.0108b09: 別表一地自他二。初約初地二。初略示。自行
T1786_.39.0108b10: 功徳即自行因果。化他功徳即。化他能所。此
T1786_.39.0108b11: 與法華十妙意同。二其室下正表二。初前五
T1786_.39.0108b12: 表自行。若以此文配十妙者。法身境妙。般
T1786_.39.0108b13: 若智妙。解脱行妙。因成位妙成佛三法妙。此
T1786_.39.0108b14: 自行因果也。若境智行對理性等住前三即。
T1786_.39.0108b15: 此乃從彊約修別對。若論法體眞位無缺。二
T1786_.39.0108b16: 後五表化他。意輪鑒機即感應妙。口輪説法
T1786_.39.0108b17: 妙身輪神通妙。又表下以受天樂根缺具足。
T1786_.39.0108b18: 既皆轉障可通對於眷屬利益二種妙也。此
T1786_.39.0108b19: 即化他能所。二初地下例餘地。二從一下總
T1786_.39.0108b20: 相二。初迷意總表。言意略者。止在十義
T1786_.39.0108b21: 故。意廣者。以一切之言無所不該故。二一切
T1786_.39.0108b22: 下依文別表。該包也。十法界者。心佛衆生三
T1786_.39.0108b23: 人皆具。具雖不異迷悟且殊。佛已證悟心生
T1786_.39.0108b24: 在迷。全迷則曰理性十界。信説則曰名字十
T1786_.39.0108b25: 界。念念體達名觀行十。六根遍照名相似十。
T1786_.39.0108b26: 證十起應名非眞十。今表極果乃究竟十。己
T1786_.39.0108b27: 心合佛十界體用。亦見衆生十界同佛。是今
T1786_.39.0108b28: 表果十界之義。不作此解徒云一切該十法
T1786_.39.0108b29: 界。三世間者。假實依報也。攬實成假名字不
T1786_.39.0108c01: 同即衆生世間。所攬實法色心間隔即五陰
T1786_.39.0108c02: 世間。正報所依依報差別即國土世間。未曾
T1786_.39.0108c03: 有者。分證十本分垂十迹。雖得圓融若望極
T1786_.39.0108c04: 果明昧尤別。如華嚴説灌頂菩薩所得功徳
T1786_.39.0108c05: 如一塊土。妙覺功徳如四洲土。故因圓理顯。
T1786_.39.0108c06: 若自若他三十世間一一究竟清淨自在未曾
T1786_.39.0108c07: 有也。國土下以三世間配三徳。且從義便
T1786_.39.0108c08: 也。國土等者。迷時假實既依國土。果上智斷
T1786_.39.0108c09: 全依法身。故於國土明實相滿。衆生等者。
T1786_.39.0108c10: 釋論云。衆生無上者佛是。佛翻爲覺。始覺
T1786_.39.0108c11: 人空終覺法空。故於衆生世間明般若滿。五
T1786_.39.0108c12: 陰等者。釋論云。法無上者涅槃是。因滅是色
T1786_.39.0108c13: 獲得常色。受想行識亦復如是。二執既盡五
T1786_.39.0108c14: 陰自在。故於五陰世間明解脱滿。以三對三
T1786_.39.0108c15: 須知其意。良以三徳擧一即三。顯三世間一
T1786_.39.0108c16: 一圓遍互融互攝。新伊天目類之可知。實相
T1786_.39.0108c17: 是要者。實相無相極果倶是究竟忘相。故稱
T1786_.39.0108c18: 實相自他圓滿也。五從信下默念騰疑序
T1786_.39.0108c19: 二。初分文。二歡喜下隨釋二。初見相歡喜。
T1786_.39.0108c20: 二從至下默念陳疑三。初明騰疑意。積疑
T1786_.39.0108c21: 不騰恐成疑蓋。二念釋下正騰所疑。一切功
T1786_.39.0108c22: 徳依壽得住。其壽既促衆徳奚爲。故皆不疑
T1786_.39.0108c23: 但念壽短。此覆不騰莫能決了。三而不下明
T1786_.39.0108c24: 默念意。威尊故默。求決故念。承前可見。六從
T1786_.39.0108c25: 爾下止疑序二。初分文。二疑蓋下隨釋二。
T1786_.39.0108c26: 初正止疑*三。初止疑意。疑蓋覆心者。五蓋
T1786_.39.0108c27: 中疑能覆禪慧。須預止者何哉。若未解理心
T1786_.39.0108c28: 合致疑。既覩威尊是決疑地。儻堅執疑念則
T1786_.39.0108c29: 觀慧莫開。故須止之令諦心受法。例如等者。
T1786_.39.0109a01: 疑是見惑能障眞諦。斷疑見道方進眞修。信
T1786_.39.0109a02: 相騰疑或權或實。佛止則令自他獲益。二從
T1786_.39.0109a03: 汝下正止疑三。初大用不應。八十之壽是法
T1786_.39.0109a04: 界全體起應物大用。故不應以定短致疑。二
T1786_.39.0109a05: 法性不應。釋尊所證性海淵深。豈以長短心
T1786_.39.0109a06: 慮測度。三智度不應。眞信眞智二皆具足能
T1786_.39.0109a07: 知能證。汝今未具不應度量。此三不應是約
T1786_.39.0109a08: 三身而成止意。亦可前二約所思止。後一約
T1786_.39.0109a09: 能思止。三釋論下引證結。佛所有法皆悉無
T1786_.39.0109a10: 量。若以有量心慮量之。必當覆溺於疑惑海。
T1786_.39.0109a11: 是故四佛以三不應止其疑念。二何以下釋
T1786_.39.0109a12: 止疑*三。初釋法性不應二。初明八衆攝菩
T1786_.39.0109a13: 薩。經列八衆雖已分明。但闕菩薩故約生法
T1786_.39.0109a14: 權實示之。法性土者。方便實報也。既不居此
T1786_.39.0109a15: 故不在言。二若凡下明皆不應測性。如來所
T1786_.39.0109a16: 遊深廣法性。尚過菩薩所行清淨。況復凡小
T1786_.39.0109a17: 而能思算。二唯除下釋智度不應二。初正釋
T1786_.39.0109a18: 降佛難測。唯佛與佛乃能究盡因智那知。二
T1786_.39.0109a19: 舊用下兼示佛所知法二。初古釋可知故無
T1786_.39.0109a20: 常。言此語者。唯除如來句也。壽量既爲智之
T1786_.39.0109a21: 所知是可思法。驗是無常。二天台下明今釋
T1786_.39.0109a22: 常智知常。無量常智者。究竟無知方具足知。
T1786_.39.0109a23: 此知稱性。以全本智成佛智故。既知本性性
T1786_.39.0109a24: 豈無常。古師不解故以有知而爲佛智。乃以
T1786_.39.0109a25: 所知是無常法。三智性下令比知大用。無知
T1786_.39.0109a26: 之智既冥法性。法性本用具足發現。現長現
T1786_.39.0109a27: 短皆名常壽。以全性故。經釋智性。略大用者。
T1786_.39.0109a28: 以可解故。七從時下集衆序二。初正釋經
T1786_.39.0109a29: 文二。初對他經前後。二時者下約今經解釋
T1786_.39.0109b01: 三。初正明此室衆二。初略釋時衆。二信相下
T1786_.39.0109b02: 明集衆意。即八十壽顯三身常。豈益信相一
T1786_.39.0109b03: 人而已。故以神力攝諸有縁。令聞圓常得四
T1786_.39.0109b04: 悉益。言益處多者。豈止一室。此衆聞後在處
T1786_.39.0109b05: 宣布耳。二衆有下兼明一經衆。正明此室具
T1786_.39.0109b06: 四種衆。傍兼諸品皆有四衆。句三。初明此經
T1786_.39.0109b07: 具四衆。影響衆者。古往諸佛法身大士。隱其
T1786_.39.0109b08: 圓極助佛揚化。爲伴奉主。如影隨質似響答
T1786_.39.0109b09: 聲。四衆名義具法華疏。二此經下明衆與諸
T1786_.39.0109b10: 經同。此中集天龍與華嚴何異。此品新本既
T1786_.39.0109b11: 云無量婆羅門衆。又懺悔品信相出城。與無
T1786_.39.0109b12: 量無邊百千衆生倶往靈鷲。豈皆鬼神。驗知
T1786_.39.0109b13: 集衆與諸經同。三相承下止常情偏局解。豈
T1786_.39.0109b14: 以此品舊譯文略。便云止集天龍衆耶。三總
T1786_.39.0109b15: 瑞下明經部法益二初異法華屬方等。一切
T1786_.39.0109b16: 世間合該十界。未曾有事悉具出現。合於十
T1786_.39.0109b17: 界皆顯三徳。而且未授二乘佛記。驗知未可
T1786_.39.0109b18: 同法華部。但就通教對利根者。明三身常辨
T1786_.39.0109b19: 圓法性。與其二酥談圓不異。既其首題不標
T1786_.39.0109b20: 般若。部内二處稱方等名。故今判教屬於方
T1786_.39.0109b21: 等。而此部中得圓益者。自於十界妙證新伊。
T1786_.39.0109b22: 亦得稱爲未曾有事。悉具出現。二此中下須
T1786_.39.0109b23: 乘戒顯衆益乘戒四句者。一乘戒倶急。二乘
T1786_.39.0109b24: 戒倶緩。三乘急戒緩。四乘緩戒急。先須了
T1786_.39.0109b25: 知乘戒體相。且戒論十種。唯取不缺不破不
T1786_.39.0109b26: 穿不雜。此之四戒雖分定散皆人天因。是今
T1786_.39.0109b27: 戒也。不取隨道無著智所讃自在隨定具足。
T1786_.39.0109b28: 以此六種雖名爲戒體是三觀。自屬乘耳。乘
T1786_.39.0109b29: 論五乘不取人天。以其二種雖名爲乘不動
T1786_.39.0109c01: 不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘。以此三
T1786_.39.0109c02: 乘。該於四教。是入理智雖分深淺。皆動煩惱
T1786_.39.0109c03: 出生死故得名乘也。今以四戒而對三乘。
T1786_.39.0109c04: 論於緩急以成四句。乘戒倶急者。今之人天
T1786_.39.0109c05: 來聞法者是。其倶緩者。惡道苦縛莫預此會。
T1786_.39.0109c06: 乘急戒緩者。今諸龍鬼同集者是。乘緩戒急。
T1786_.39.0109c07: 著樂諸天嗜欲人等。不預此者皆是其類。
T1786_.39.0109c08: 復須了知。集今會者雖云乘急。乘有權實。
T1786_.39.0109c09: 宿世修習藏通急者。今在室中覩於四佛佛
T1786_.39.0109c10: 身不同。但見應化。縱聞長壽須歸灰滅。滅已
T1786_.39.0109c11: 不生。若其宿修別圓急者。今覩四佛同尊特
T1786_.39.0109c12: 身一身一智。聞山斤等雖是應壽知即法報。
T1786_.39.0109c13: 三一難思名見常身。權實等者。此四緩急衆
T1786_.39.0109c14: 生之中。有實行者。有權示者。權能引實作
T1786_.39.0109c15: 種熟脱久近因縁。故云等事。別記者。即法華
T1786_.39.0109c16: 淨名疏及止觀也。今依彼説故注云云。三齊
T1786_.39.0109c17: 此下判屬序段
T1786_.39.0109c18: 金光明經文句記卷第二
T1786_.39.0109c19:
T1786_.39.0109c20:
T1786_.39.0109c21:
T1786_.39.0109c22: 金光明經文句記卷第三
T1786_.39.0109c23:  宋四明沙門知禮述 
T1786_.39.0109c24: 二從爾時下大段正宗分二。初總示文義
T1786_.39.0109c25: 二。初示經文起盡。懺悔讃歎空品三品全。及
T1786_.39.0109c26: 此壽量半品。同是正説。二凡三下辨三章大
T1786_.39.0109c27: 義二。初敍他師二。初正明他義三。初敍初
T1786_.39.0109c28: 師。二二云下敍次師二。初敍。二次乃下章安
T1786_.39.0109c29: 破。以今不云師及天台。知是私破。空雖是
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]