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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
本爲邪師錯。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯
頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之
即得。是故荊谿如上諭之。其意但是破彼邪
師。將頂法師十二部下觀心一句。具足＊伸
於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自
是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得
同於正解之師。講至城山等觀之時。學者欲
修即敍止觀方便正修揀境等文。成其法行。
若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將
一句＊伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止
觀便可修習。又不云城山等觀是頓頓法。那
斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀
心令即聞即修。釋籤云。隨聞一句攝事成理。
不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑑。如
何固執事法觀門不可修習。此人又全不許
得法之師敍於私記教人修觀。須自深諳止
觀法門方可修於諸文觀心。若其然者。修觀
行人則全不藉教授知識五縁之中。善知識
縁全無用也。四縁寧闕善知識縁最不可捨。
故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不
宜捨也。經云。隨順善師學得見河沙佛。又備
諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸
文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬
説障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行
所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因縁釋。
山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知
人死時故。又多仙靈隱其中故。説文云。鷲黒
色多子。二觀行釋。若妙經疏先以三字對於
五陰。次觀三字而爲三徳。達陰即理也。今
此文略直以三字表示三徳。雖不云陰義當
體陰而爲三徳。須知陰是見思報法。此乃
修惡即是性惡而爲三徳。其善惡王若非性
具。何能常住祕藏之處。心數塵勞若非性惡。
何由能得同入其中。二此經下明闕同聞意
二。初正釋。時五處四者。一耆山説序時。二室
内説壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆
山説時。五列衆至金寶蓋山王佛國讃釋迦
時。故時有五也。以説序説夢倶在耆山故
處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛説壽在
信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。
報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而
求四願。一不受故衣。二不受別請。三不同
諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我説。佛
皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛
故名佛覺。能自通達者不待重説也。然阿難
佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經
准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶◎
宋四明沙門釋知禮述
◎二從是下敍述序。亦名別序二。初列二名。
雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以
有別序異於衆經。故名別名名金光明。故
知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛
示二序文相二。初別相二。初明七別二。初
示七經文。二生起下明七次第。初入定者。
大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令
人樂定。次敍述者。既入妙定見法尊貴。即
於此定敍述經王。言出敍者。實未示於出定
之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即説
此經。意本彰於寂中有照也。次懷疑者。既敍
述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱
法。瑞應等次文顯可知。二或時下明三別。大
師有時作此分別。章安兼録與前七別開合
異耳。二言敍下述相二。初正示敍述。敍懷疑
者。思惟深義必合疑於所證法常能證壽短。
敍斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敍懺悔品
者。正爲破惡旁爲生善故。敍讃歎品者。正
爲生善旁爲破惡故。敍空品者。此品導成生
善滅惡。今文偏敍滅三障故。大梵釋天是散
脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經擧主
敍其品也。敍正論善集者。正論治園善集
聽經。此倶是祕藏流出。故以祕密敍二品也。
敍授記者。彼由聞經心淨若空故得記
。今
云身意無垢穢故。敍捨身品者。飱太子身既
得解脱。顯非邪食以活其命故。今正命一句
敍之。敍讃佛品者。雖三番菩薩以偈讃佛。
而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故
今佛讃行人亦是當佛。故敍其品也。彷彿者。
不分明貎也。薳音偉。遠也。如云不得過自
明分也。二問下兼示敍人二。初問起。二答示
二。初敍舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。
是論非經者。以佛説名經。滅後三乘弟子所
作悉名論也。經云。我今當説懺悔等法。豈
懺悔法阿難説耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛
法身。以智扣之故乃隨機説懺悔法。須知金
鼓是佛眞我故云我説也。二云信相斥云。若
是信相玄敍始末不應疑也。玄敍者。玄與懸
同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難
下難起答通二。初難起。若是佛説即是正宗
那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟
能詶是佛作序。兼顯如來定不妨説。以法華
文驗佛敍述正在定中。豈千萬偈局在正宗
以況果佛口密赴機。豈但正説不作序通。
是故結云何所不爲。二文下引文證結二。
初引當文證。二大下引大品例。彼經序中明
佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶
華。華上皆有化佛説六波羅蜜。彼既稱序此
豈正經。二釋入下的從別序消文七。初入定
別二。初標科。欲顯能遊人與所＊遊法義皆
明了。故節＊遊字入其初科。須知釋義不類讀
文。二是下隨釋三。初能＊遊人三。初釋是時
二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時。
但論佛鑑機得道時。又得道猶通。須約三智
冥三諦時。方盡如來鑑機之相。佛欲等者。
乃是化儀。非謂今日鑑照方知。二釋如來二。
初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今
言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。
法華文句三身各有如義來義。今以法報相
冥釋如。乃以應身出世釋來。但使義成通別
無在。佛若順智應如祕藏。祗爲順悲故來三
界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。
來成即是慈悲垂應。二大下約智行釋。雖但
云來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即
如也。此是大經梵行品中解如來名。三釋論
下約説證釋二。初引論。二今明下釋成。本有
之法妙眞俗中而爲其相。智稱其解即法報
冥故曰如也。稱此如説是應身被機故名來
也。前約悲智其義猶總。今明解説三諦法相
釋於如來義無不盡。三諦法相即三法身。法
身圓也。稱此而解即三般若。報身圓也。稱此
而説即三解脱。應身圓也。以今望前非無區
別。三遊者下釋＊遊字。即是如來以究竟智
＊遊入法性也。夫所證法性能證果智。義立能
所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯眞如
智獨存也。故若然者。其誰能入復何所入。
住出皆然。引小般若意亦如是。今言＊遊者。
爲引衆生學佛入理故示入相。爲令衆生稱
理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喩常
理也。爲衆生説此甘露味亦應言出。不出而
出。出敍經王也。法華地涌諸大菩薩。於深
法性百千三昧。不入而入名爲善入。出住亦
然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所＊遊
法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。
初消無量甚深。將欲明示佛所＊遊入。先須
簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之
法非界爲界。此界無外故言無量。又以三
諦顯其高然。眞俗二諦雖倶究竟。而乃通
於二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓
實智莫能證入。今明三諦體非優劣。乃是三
徳祕密之藏。即法性底故云徹到。方稱經文
甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無
二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯
已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深
簡淺。降佛已還皆下地故。圓聖尚簡。況三教
耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之徳。
今明法性是徳之體。釋二字義顯高廣體。所
言法者。軌則爲義。諸佛軌之萬徳成就。故涅
槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六
道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。
雖軌而違故成三障。其猶七衆誰不師佛。而
有違順故分縛脱。今就極順用顯所師。故云
諸佛所軌名之爲法。所言性者。不變爲義。謂
四徳之體無遷易故。須知此四遍一切法。
下至地獄依正因果。一一無非常樂我淨。世
間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初
取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智
者。惑不更生也。故倶舍釋此二智云。謂無學
位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡
智。若正自知我已知苦不復更知。後三例説
名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生
名無生智。而此二智倶照偏空。略簡二乘意
該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不
具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前
十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法
總相別相如實證知無有罣礙。此智所照横
包竪徹是今法性也。二又無下就即事而理
釋。深廣法性是佛＊遊處。又過菩薩所行清
淨。恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外。
別有法性是佛所＊遊。故特遮之。非別有法
名爲無量及甚深也。然一切處言須收三土。
諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善。
則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。
故當了知一切染惡無非性具。縁了佛性非專
善淨。性染性惡全是縁了。若此等法皆佛性
者。則三土九界修染體虚性徳十界。是圓覺
體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法
皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所
＊遊法性。故言無量。又須了知一切染惡當
體幽邃。故云甚深。實非別有甚深之法。是故
名爲即事而眞色香中道。以色香等迷情謂
是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯
聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法
則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮稱
爲甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。
二準此下準釋三。初明中諦無量。論明四等
謂慈悲喜捨從心名等。從境名無量。此衆生
縁也。就其所縁方隅廣狹得三重名。謂廣大
無量。今類彼説就眞俗中而立三名。經示＊遊
於無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之
眞及偏假之俗。二若縁下明中必融攝。佛或
對機用於權智偏照二諦。既不攝中故非＊遊
於無量法性。今用實智照中諦理中無不攝。
故云若縁中道即三智一心等。是以中諦稱
爲無量。三此下結境智相稱。如法華云。唯佛
究盡諸法實相。權實之理何有盡極。良由佛
得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下
地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。
二諸下釋諸佛行處二。初法。學者應知本覺
爲處始覺爲佛。全本爲始始方合本。若不爾
者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥
合。今爲引物故示合相。乃云＊遊於諸佛行處。
二擧喩。擧行處函顯能＊遊蓋也。三過下結
二。初直約文釋二。初據義略釋。二引文廣釋
二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。
四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此
世他世。九清淨淨。文中略示初後二禪也。其
第九禪即從十地轉入妙覺。故云一切通別
惑累若正若習皆盡。自十地已還悉有正習。
論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別
惑累正習皆盡者。通即四住別即無明。通惑
正使圓七信盡。習氣至佛同別習盡。以今家
於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者
四十二品斷位如常。習氣具如淨名疏説。圓
教始從初住終至法雲。圓斷諸見猶有習在。
等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分
明習氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見
清淨淨禪。故但明見習。若引優婆塞經十地
斷愛習十地即等覺豈不入重玄耶。故知別
惑斷正使外更入重玄斷於習氣。文甚分明。
二淨名。佛復自性清淨之心超於一切修得
禪定。故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切
禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛
不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性
高深矣。二是金下敍述別二。初明述義異前。
然前敍諸品豈出五義。以十七品唯談三法
總明別相及被物教。但爲既從經品而敍名
等不彰。故今明示序品經文備敍五義。使乎
學者知此一經始末。唯詮名體宗用及教相
耳。方知釋題搜盡經旨。二初十下約文述
義二。初分文。二解者下述義二。初敍四義四。
初一句敍名二。初他解屬體。礦石者。説文
云。礦銅鐵璞也。内外用者。光爲内用自
顯體故。明爲外用鑑他物故。此師亦知光
明二字屬於宗用金是正體。以其體用不相
離故。雖標三字意在於體也。二今明下今
定敍名。標三顯一非全乖理故云當然。其
如分文自有次句。的以中道而爲經王。正
是敍體。何須初句兼於宗用而敍體耶。學
者應知敍名之句據上附文。釋三字名非從
喩立。乃是直名深廣法性。以佛正＊遊此之
法性便即唱云。是金光明諸經之王。不名法
性。是之一字爲指何耶。智者深見經之微旨。
故立附文及當體釋。證於附文。先引此句
云。創首標名彌爲可信。既前附文特出此意。
今釋敍名不更顯示。二經王下一句敍體二。
初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門
攝教攝位。辨經王訖。今此更就中道明王。
二三藏下對他＊辨正二。初明他解二。初敍。
三藏意云。經題三字喩於三徳。乃以三徳分
對三經。涅槃明佛有體解脱。正斷二乘灰滅
之見。般若談空正爲凡夫遣於有著。華嚴頓
説法身之理被十信三賢。故云始行。上之
三經各談一徳各被一機。若金光明具顯三
徳。故能通被八位之機。解脱被二乘二位也。
般若被凡夫通指人天爲一位也。法身被菩
薩信住行向地五位也。既無機不被即是經
王統攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅
槃正談深妙三徳合被圓機。豈唯二乘。般若
具示三種般若。豈異三徳。況云聽衆非生死
人寧止凡夫。華嚴三身亦即三徳。具論十地
豈但被於始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑
亦彰法性非圓。二作此下明損行人。眞諦此
解。有識之者知其不當。無智之人謂彼三經
劣於此典。起謗得罪安可依之。二今言下明
今釋三。初泛示諸部經王是非二。初約三諦
定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文
字爲經。有取所詮義理爲經。有取文理合爲
經。故一代經不出文理合與不合。若不合者。
能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實有俗。
通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所
詮理但是眞諦亦唯三種。謂三藏實有滅空
眞。通教幻有即空眞。別教不有不空眞。此六
之内三種眞諦體不具俗。但因三俗而得入
眞。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三
種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三眞俗
其體是中。何者。圓教本自眞俗互趣。若接
通別所詮眞理既諸法趣。局照俗文亦諸法
趣。故此三種眞俗不二。名文理合中道義成。
以眞即俗故眞即非眞俗即眞故。俗即非俗。
非眞非俗言慮自忘強名中耳。問別教複俗
幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答
文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空
以忘相爲所詮理。今於別教二邊倶相乃爲
能顯顯於雙非。是故空有倶爲文也。問藏等
七種倶名眞俗。如何後三得名中道。答豈聞
眞俗便無中耶。如圓當教及接通別。此三眞
俗既皆名爲不可思議。寧非中道。如涅槃疏
釋七二諦。於中三亦以中道爲名。何獨責此。
問若取其義。別教眞諦不空不有何不名中。
答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。
若望於圓但是複俗所詮眞耳。故前文句釋
經如是對圓別云。破離明中。良以所詮不即
能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓
教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以
眞俗對於文理。其別接通已在六内。何者。
若未受接乃當幻有詮於即空。若受接後自
屬但中局照複俗。故據法體已在前六有何
所遺。況復今文不顯標云七種二諦。但明一
代取文取理。取文理合有三俗經。有三眞經。
有三中經。如此明經收於一化罄無不盡。有
人秖就金光明名立九種經。專據取字以爲
義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。
若取著三字所詮理體。名三種眞諦。若取文
理合謂不偏著二邊。爲三種中道。如斯説
者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取
字作取著釋。後一取字作不偏著解。是何言
歟。大師爲解諸經之王。故立九種收一代經。
此經既説中道之王。故於九種而得自在名
諸經王。何縁九種但在三字。乃是金光明自
爲金光明經之王也。既闕諸經全非統王。乖
反至多且言此二。二若説下定是非。若諸部
内有説前三能詮俗諦。有説前三所詮眞諦。
體不合者皆名餘諦。但得是經不名經王。以
其不明眞理具俗。是故俗諦不即眞諦。俗
眞倶無統王之義故非王也。若諸部内有説
三種具俗之眞。全眞之俗。二諦不二名爲中
道。此中道外更無少法。如此經云。無量甚深
法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如
性。於一切法含受一切法。則所詮外更無能
詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。
故得是經復是王也。乃於三俗三眞三中九
種經中而得自在。問三種中經體已是王。何
故復云於九自在。答上＊辨九種乃是通約三
俗三眞三中。示一代經有偏有圓也。今判諸
部隨有一處説圓中道即是經王。能於通示
九種自在。於三中經即是異名。其體既同故
得自在。若餘六經乃是圓中所用方便。如王
於臣豈不自在。二但經下就中道顯尊極三。
初明諸部圓體爲王。中道經王其體是一。隨
物宜樂立乎異名。故向文云。若説中道是經
是王。何經説耶。即華嚴等四味之内。作法
身等説經體也。然須簡別四味之内是王非
王。如華嚴部有三種經。其正圓中及接別中
是經是王。正別教中是經非王。是故法身須
簡別中。三藏但空實有二諦是經非王。方等
部内具九種經。正圓教中圓接別中圓接通
中三是經王。故實相名通此三種。餘六是經
不得是王。般若部内無三藏二有七種經。亦
同方等三是經王。得名佛母。餘四非王。法
華一圓是經是王。以開權故解髻與珠。涅槃
九種皆知圓中無非經王。一切衆生悉當成
佛。其誰不以正因爲師。故諸大部中道經王
有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經體。二
譬下約歴代人王爲譬。諸姓者。謂三皇五
帝之姓也。太昊伏羲氏風姓。炎帝神農氏姜
姓。黄帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天
氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姫姓。帝堯陶
唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。
故云諸姓也。應運迭興者。應天五行相生之
運也。伏羲應木運。神農火運。黄帝土運。五帝
依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍
紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故爲龍師而
爲龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀
官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故爲
鳥師而鳥名。隨時覇立者。謂應運王天下也。
百代雖異謂紀號不同也。統王是一皆天下
主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢
體非増減。是故法身乃至佛師。一一皆於九
種經中而得自在。即前諭云百代雖異而統
王是一。二法性爲下。的明此典經王體性。以
文理合中道爲體。斯蓋通＊辨。若例諸部經
體別名。此經的以法性之王爲經體也。以
佛＊遊於深廣法性。便即唱云。是金光明諸
經之王。豈非的指所＊遊法性爲金光明名下
之體。此體自在是諸經王。問三種經王皆得
爲於大乘經體。此經之體的屬何王。答文詮
法性雖在於圓。而許三乘依此懺悔。是故大
師就圓釋體。判教屬通。義當圓教入通中
道以爲經王也。問淨名玄云。若理内三種俗
諦非此經體。三種眞諦是法性實相得爲經
體。今云。若取文理合爲經即是三種中道。
且文理既合則眞俗倶中。是則俗諦得爲經
體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違
也。良以經體未始離文而文不到。即事而眞
方爲經體。以二諦判體則屬眞。三諦判之體
當中道。斯乃示於心路絶處。方爲經體。若
藏通別當教亦云體絶言想。而皆所詮不具
能詮。安得能詮合於所詮。故六種經文理不
合。望於圓教實無絶理。是故大師欲彰經體
示絶想門。云文理合是三中道爲四味教所
詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文
既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所
既絶中體斯彰。彼明理内三種眞諦皆是圓
中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金
剛藏説。空有不二不異不盡四句顯體。辭異
意同。釋籤問曰。空假如何得爲經體。答云。既
是不思議空假。還指空假即中中爲經體。中
即空假亦指於中。彼之四句不出三諦。以圓
融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得
名辭異意同。句句具中故皆爲體。究論空假
得爲體者。由具於中故云還指空假即中中
爲經體。是故中諦雖具空假空假非體。故云
中即空假亦指於中。問何不但云中是經體
空假非體。於義已足。何故先明三諦各三
皆得爲體。復於三諦各揀空假。唯取於中而
爲經體。豈非繁重。答秖爲單説圓義不成。
作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修
二即經宗用。中是一性即經體也。若但云中
是經體者。則宗用外別有於體體狹不周。故
須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取
中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗
用不離宗用。思議泯淨妙體天然。中爲經體
圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦
此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各
揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用
是斷。各對二明不即不離。故皆稱爲不思議
也。若然。豈獨體是經王。宗用亦王。名總三
王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無
非中道故也。故玄義云。文號經王教攝衆典。
教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經體。
復須簡顯名是能詮宗是自證。用是化他教
能分別。唯有經體是所取也。收無不盡簡無
所遺。與金剛藏四句皆體。釋籤於四唯取於
中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機。
顯圓中道泯絶言思而爲經王。上順如來敍
體之旨。下赴衆生聞經之機。既論四味。諸
大乘經文理合者皆是經王。豈有獨尊我經
而慢他典。此望眞諦萬萬相懸。三微妙下敍
宗二。初釋微妙。如來既敍金光明名經王
之體。此乃一經所詮祕藏。其有聞者。必思此
義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非
始終常住三法。故對古非顯今正義。因該
博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即
故不縱不横。因即果故不縱。事即理故不横。
文解理性與果例云亦復如是。若知六即義
無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋
二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有
所表。正敍經宗。宗是果智冥法性體。體雖
是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地
論明四句顯體以爲四方。果智冥之以爲四
佛。敍宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。
初約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智。欲
彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以
佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名
持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應用。此
三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護。
佛護法性爲令衆生不起倒惑。信相但推八
十短迹。惑於法報常住之本。四佛示本令悟
八十即是常用。故名爲護。二此一下揀示。指
敍宗文名此一句。義雖種種不出於三。謂體
宗用。正雖敍宗。宗必冥體。體必起用。是故此
句不可獨釋。四徳如後。二觀下約觀釋。上敍
經宗義歸果佛。當機聞見惑破理明。今之行
人若不於心明方明佛。徒聞此教有何益耶。
故令觀心覺於四諦及以四徳。既即我心免
數他寶。此文分二。初約諦約徳立圓觀二。初
約四諦二。初總明境智。四門四諦倶通因果。
門從理開就果爲便。諦有苦集宜對初心。
行者應知。借四方佛表四諦智。此乃託事兼
附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心
是苦。現惑是集。即智是道。本寂是滅。如實
知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。
四諦法相前果後因。今從修觀始因終果。故
世出世集道居前苦滅在後。初心觀境欲易
研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等
名。令四方義成使四諦可識。務在立觀不拘
名教。二觀此下發智。既於一心即觀四諦。
觀之不已。眼智發生任運持護。妙理不失
倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作。苦
集逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。
陰入皆如無苦可捨。塵勞本清淨無集可除。
邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可
證。見此炳然名發諦智。二又下約四徳。上
四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就
四徳各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對
常常破無常塵沙淨也。無常破常見思亡也。
雙非破二邊無明集寂也。説有前後修在一
心。三方例此。二觀東下約諦約徳示佛名。前
明覺智但是通明。若於觀心不論別號。則觀
於經未爲極順。今於集諦達即眞常名爲阿
閦。此翻不動也。次於苦諦達即眞樂。眞樂尊
重名爲實相。次於道諦達畢竟淨。常住慧
命名無量壽。次於滅諦達二我空。所顯眞如
是祕密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本
是心性。即性爲觀。觀符於性成四佛名。四我
今下敍用二。初分文。二隨釋四。初能破勝
法二。初依現文示二。初示三法體。能破勝
法在境智行。如將破賊。須身力健次權謀深
次兵器利。二依於身故喩於境。身須有謀故
喩於智。謀要兵助故喩於行。此三若備三障
必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初
別教。行智理三次第資發修時縱也。法報應
三果中齊顯證時横也。良由此教本有法身
爲惑所覆。故須別作縁了之功。相資顯發。
復由此教性具三法而不相收。致使功成三
身横顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。
以法界智導法界行。以法界行契法界境。法
界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性
宛然。故離横過。因中三法修之既然。果上
三身顯時亦爾。二雖下總結。修雖漸頓倶能
破於界内外障。是故皆名能破勝法。二觀下
取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法。新
譯既廣更有二周。其第二周離車王子爲婆
羅門。説法身常無舍利事。爲中根也。其第
三周自有一品分別三身。爲下根也。此之三
周皆是勝法悉破三障。今敍能破既云等法。
理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪
二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡
罪。而言敍空品者。今擧所破罪彰能破用。
諸能破中空用爲要。故當敍也。問前句已明
能破之法。今那復有能破之方。答前境智行
是能治藥。今明三業專聞思修是服藥法。妙
藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障
可破。二餘下判二。初明轉報異餘經。惡報已
成今難可轉。亦有經云。宿業不轉。況已受報
耶。然是悉檀被機異説今明三障。若依經修
無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破
戒。三障之由教門異説豈可備陳。今就一門
由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然
不礙餘途故云一往。問秖由煩惱起破戒業。
豈由破戒成煩惱障。答由破戒業現多貪恚。
如因謗經深著邪見婬欲熾盛。此等皆從業
起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣
釋三。初釋報障二。初直約人道釋二。初
標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生
報三。初牒經示。内夭者。説文云。夭折也。二
昔下尋因驗。三經下引經證。舊華嚴經也。
具云。殺生之罪能令衆生墮三惡道。後生人
道得二果報。一多病。二短命。十地論云。殺得
三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人
中多病短命。三増上果。謂感外物皆少光澤。
不久住故 二若貧下明偸盜＊報三。初牒經
示。二經下引經證。同生同名天者。晋譯華嚴
三十七云。如人從生有二種天常隨侍衞。一
曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又
下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必
見棄捨。名譽利養因茲散失。三若親下明婬
欲＊報三。初牒經示。親厚者。謂父母兄弟妻
子六親也。地論云。婬得三果。一異熟果。謂墮
三惡。二等流果。謂於人中受二妻相競。及婦
不貞良。三増上果。謂多塵坌。今云鬥訟與論
符合。二引經證。人護者。女人志弱故藉三護。
幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。
謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法
者。令他犯戒故。四各下妄語＊報二。初明經
脱略。例上三報合有兩句。二内下約義足釋
二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。
二昔下約理推。五外下明飮酒＊報二。初例
加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節亦
禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引
證。經亦華嚴也。由飮酒故嫌恨彌増故得引
證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經問。
以五戒名出小乘律。何以釋今經王法相。二。
答下約五乘持戒答。一切行法大小倶通。隨
人智解用之淺深。今釋五戒爲五乘法。分二。
初總答。以五戒名入一切法。或多少異但是
開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五
戒配法體實淺深三。初明人天二。初引經。
天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精
歳星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰
星。中土精鎭星。五嶽者。東嶽泰山屬兗州。南
嶽衡山屬荊州。西嶽華山屬雍州。北嶽常山
屬并州。中嶽嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺
腎也。以星嶽藏倶配五行。但以五行對戒則
三義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。
不婬對火。火主照明邪婬私隱。不飮對土。土
則鎭靜醉則傾搖。不盜對金。金爲刑殺盜則
遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反
是。配五行則已配五星。嶽之與藏秖主五行。
經云五嶽。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。
上對五星犯之則違天。下配五嶽犯之則觸
地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。
初別配二。初周孔教二。初五常。趙
長
短經曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之
仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者
履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之
所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者
人之所承也。發號施令以一人心謂之信。今
以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。
盜則非宜爲也。不婬對禮者。邪婬則尊卑不
分乖禮度也。不飮酒對智者。昏醉則不能
定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信
承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中
庸篇中云。木神則仁。金神則義。火神則禮。水
神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取
此義。故以不飮對土不妄對水。二對五經。
不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪
讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。
乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子
懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之
以戒邪婬也。詩者。善則頌。惡則刺。非妄語
也。易者。窮理盡性之書。潔淨精微之教。飮酒
昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下
輪王法三。初開五對十相。二俗下示合七爲
二意。俗不能護口者。以五戒制在家衆故。
口分四過。俗護誠難故但制一。飮酒是邪命
自活者。以酒資身不遵正戒。名爲邪命。三是
爲下結法。從人立名。五戒雖是如來所制。
既對十善。且從有漏判爲舊法。故屬輪王。
亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善
之法性自是善。是故輪王順世俗性説此善
惡以化衆生。二都下結示。世間之善不免
輪迴。縱生人天復起惡業。善尚如此況不善
耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。
初對五陰爲念處境。不殺則色質完具。不盜
則苦受不生。不婬則邪想不起。不妄則遷流
淳實。不飮則了別分明。此之善陰豈獨爲境
兼資念慧。故可於陰開四念處。色陰身念處。
受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。
二念下從念處具道品三脱。大論四念處中
四種精進名正勤。四種定心名四如意足。
五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種
處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三
十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅
槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防
身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪
定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通
字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云
行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉
五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘
之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂
下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了
知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具
四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以
五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性
持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心
與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出
入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故
順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳
也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒
戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即
菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道
根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬
身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既
順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧
行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。
名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名
正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生
惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對
三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相
契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。
即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照
軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資
成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五
戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
＊宋四明沙門釋知禮述
二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。
五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何
能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。
初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理
不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體
法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。
須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理
不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云
因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。
初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加
防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無
杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百
二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根
可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如
河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六
天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天
無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。
初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以
舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒
也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極
當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受
變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。
今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方
入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今
論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。
初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常
即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即
是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧
居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足
戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。
佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸
根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云
壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於
二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓
教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。
故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相
二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺
衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以
與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣
明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解
性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。
猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃
屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科
實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗
縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是
子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙
觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。
頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之
即得。是故荊谿如上諭之。其意但是破彼邪
師。將頂法師十二部下觀心一句。具足＊伸
於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自
是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得
同於正解之師。講至城山等觀之時。學者欲
修即敍止觀方便正修揀境等文。成其法行。
若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將
一句＊伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止
觀便可修習。又不云城山等觀是頓頓法。那
斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀
心令即聞即修。釋籤云。隨聞一句攝事成理。
不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑑。如
何固執事法觀門不可修習。此人又全不許
得法之師敍於私記教人修觀。須自深諳止
觀法門方可修於諸文觀心。若其然者。修觀
行人則全不藉教授知識五縁之中。善知識
縁全無用也。四縁寧闕善知識縁最不可捨。
故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不
宜捨也。經云。隨順善師學得見河沙佛。又備
諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸
文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬
説障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行
所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因縁釋。
山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知
人死時故。又多仙靈隱其中故。説文云。鷲黒
色多子。二觀行釋。若妙經疏先以三字對於
五陰。次觀三字而爲三徳。達陰即理也。今
此文略直以三字表示三徳。雖不云陰義當
體陰而爲三徳。須知陰是見思報法。此乃
修惡即是性惡而爲三徳。其善惡王若非性
具。何能常住祕藏之處。心數塵勞若非性惡。
何由能得同入其中。二此經下明闕同聞意
二。初正釋。時五處四者。一耆山説序時。二室
内説壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆
山説時。五列衆至金寶蓋山王佛國讃釋迦
時。故時有五也。以説序説夢倶在耆山故
處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛説壽在
信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。
報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而
求四願。一不受故衣。二不受別請。三不同
諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我説。佛
皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛
故名佛覺。能自通達者不待重説也。然阿難
佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經
准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶◎
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◎二從是下敍述序。亦名別序二。初列二名。
雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以
有別序異於衆經。故名別名名金光明。故
知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛
示二序文相二。初別相二。初明七別二。初
示七經文。二生起下明七次第。初入定者。
大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令
人樂定。次敍述者。既入妙定見法尊貴。即
於此定敍述經王。言出敍者。實未示於出定
之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即説
此經。意本彰於寂中有照也。次懷疑者。既敍
述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱
法。瑞應等次文顯可知。二或時下明三別。大
師有時作此分別。章安兼録與前七別開合
異耳。二言敍下述相二。初正示敍述。敍懷疑
者。思惟深義必合疑於所證法常能證壽短。
敍斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敍懺悔品
者。正爲破惡旁爲生善故。敍讃歎品者。正
爲生善旁爲破惡故。敍空品者。此品導成生
善滅惡。今文偏敍滅三障故。大梵釋天是散
脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經擧主
敍其品也。敍正論善集者。正論治園善集
聽經。此倶是祕藏流出。故以祕密敍二品也。
敍授記者。彼由聞經心淨若空故得記
云身意無垢穢故。敍捨身品者。飱太子身既
得解脱。顯非邪食以活其命故。今正命一句
敍之。敍讃佛品者。雖三番菩薩以偈讃佛。
而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故
今佛讃行人亦是當佛。故敍其品也。彷彿者。
不分明貎也。薳音偉。遠也。如云不得過自
明分也。二問下兼示敍人二。初問起。二答示
二。初敍舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。
是論非經者。以佛説名經。滅後三乘弟子所
作悉名論也。經云。我今當説懺悔等法。豈
懺悔法阿難説耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛
法身。以智扣之故乃隨機説懺悔法。須知金
鼓是佛眞我故云我説也。二云信相斥云。若
是信相玄敍始末不應疑也。玄敍者。玄與懸
同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難
下難起答通二。初難起。若是佛説即是正宗
那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟
能詶是佛作序。兼顯如來定不妨説。以法華
文驗佛敍述正在定中。豈千萬偈局在正宗
以況果佛口密赴機。豈但正説不作序通。
是故結云何所不爲。二文下引文證結二。
初引當文證。二大下引大品例。彼經序中明
佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶
華。華上皆有化佛説六波羅蜜。彼既稱序此
豈正經。二釋入下的從別序消文七。初入定
別二。初標科。欲顯能遊人與所＊遊法義皆
明了。故節＊遊字入其初科。須知釋義不類讀
文。二是下隨釋三。初能＊遊人三。初釋是時
二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時。
但論佛鑑機得道時。又得道猶通。須約三智
冥三諦時。方盡如來鑑機之相。佛欲等者。
乃是化儀。非謂今日鑑照方知。二釋如來二。
初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今
言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。
法華文句三身各有如義來義。今以法報相
冥釋如。乃以應身出世釋來。但使義成通別
無在。佛若順智應如祕藏。祗爲順悲故來三
界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。
來成即是慈悲垂應。二大下約智行釋。雖但
云來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即
如也。此是大經梵行品中解如來名。三釋論
下約説證釋二。初引論。二今明下釋成。本有
之法妙眞俗中而爲其相。智稱其解即法報
冥故曰如也。稱此如説是應身被機故名來
也。前約悲智其義猶總。今明解説三諦法相
釋於如來義無不盡。三諦法相即三法身。法
身圓也。稱此而解即三般若。報身圓也。稱此
而説即三解脱。應身圓也。以今望前非無區
別。三遊者下釋＊遊字。即是如來以究竟智
＊遊入法性也。夫所證法性能證果智。義立能
所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯眞如
智獨存也。故若然者。其誰能入復何所入。
住出皆然。引小般若意亦如是。今言＊遊者。
爲引衆生學佛入理故示入相。爲令衆生稱
理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喩常
理也。爲衆生説此甘露味亦應言出。不出而
出。出敍經王也。法華地涌諸大菩薩。於深
法性百千三昧。不入而入名爲善入。出住亦
然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所＊遊
法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。
初消無量甚深。將欲明示佛所＊遊入。先須
簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之
法非界爲界。此界無外故言無量。又以三
諦顯其高然。眞俗二諦雖倶究竟。而乃通
於二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓
實智莫能證入。今明三諦體非優劣。乃是三
徳祕密之藏。即法性底故云徹到。方稱經文
甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無
二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯
已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深
簡淺。降佛已還皆下地故。圓聖尚簡。況三教
耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之徳。
今明法性是徳之體。釋二字義顯高廣體。所
言法者。軌則爲義。諸佛軌之萬徳成就。故涅
槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六
道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。
雖軌而違故成三障。其猶七衆誰不師佛。而
有違順故分縛脱。今就極順用顯所師。故云
諸佛所軌名之爲法。所言性者。不變爲義。謂
四徳之體無遷易故。須知此四遍一切法。
下至地獄依正因果。一一無非常樂我淨。世
間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初
取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智
者。惑不更生也。故倶舍釋此二智云。謂無學
位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡
智。若正自知我已知苦不復更知。後三例説
名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生
名無生智。而此二智倶照偏空。略簡二乘意
該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不
具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前
十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法
總相別相如實證知無有罣礙。此智所照横
包竪徹是今法性也。二又無下就即事而理
釋。深廣法性是佛＊遊處。又過菩薩所行清
淨。恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外。
別有法性是佛所＊遊。故特遮之。非別有法
名爲無量及甚深也。然一切處言須收三土。
諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善。
則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。
故當了知一切染惡無非性具。縁了佛性非專
善淨。性染性惡全是縁了。若此等法皆佛性
者。則三土九界修染體虚性徳十界。是圓覺
體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法
皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所
＊遊法性。故言無量。又須了知一切染惡當
體幽邃。故云甚深。實非別有甚深之法。是故
名爲即事而眞色香中道。以色香等迷情謂
是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯
聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法
則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮稱
爲甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。
二準此下準釋三。初明中諦無量。論明四等
謂慈悲喜捨從心名等。從境名無量。此衆生
縁也。就其所縁方隅廣狹得三重名。謂廣大
無量。今類彼説就眞俗中而立三名。經示＊遊
於無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之
眞及偏假之俗。二若縁下明中必融攝。佛或
對機用於權智偏照二諦。既不攝中故非＊遊
於無量法性。今用實智照中諦理中無不攝。
故云若縁中道即三智一心等。是以中諦稱
爲無量。三此下結境智相稱。如法華云。唯佛
究盡諸法實相。權實之理何有盡極。良由佛
得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下
地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。
二諸下釋諸佛行處二。初法。學者應知本覺
爲處始覺爲佛。全本爲始始方合本。若不爾
者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥
合。今爲引物故示合相。乃云＊遊於諸佛行處。
二擧喩。擧行處函顯能＊遊蓋也。三過下結
二。初直約文釋二。初據義略釋。二引文廣釋
二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。
四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此
世他世。九清淨淨。文中略示初後二禪也。其
第九禪即從十地轉入妙覺。故云一切通別
惑累若正若習皆盡。自十地已還悉有正習。
論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別
惑累正習皆盡者。通即四住別即無明。通惑
正使圓七信盡。習氣至佛同別習盡。以今家
於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者
四十二品斷位如常。習氣具如淨名疏説。圓
教始從初住終至法雲。圓斷諸見猶有習在。
等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分
明習氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見
清淨淨禪。故但明見習。若引優婆塞經十地
斷愛習十地即等覺豈不入重玄耶。故知別
惑斷正使外更入重玄斷於習氣。文甚分明。
二淨名。佛復自性清淨之心超於一切修得
禪定。故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切
禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛
不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性
高深矣。二是金下敍述別二。初明述義異前。
然前敍諸品豈出五義。以十七品唯談三法
總明別相及被物教。但爲既從經品而敍名
等不彰。故今明示序品經文備敍五義。使乎
學者知此一經始末。唯詮名體宗用及教相
耳。方知釋題搜盡經旨。二初十下約文述
義二。初分文。二解者下述義二。初敍四義四。
初一句敍名二。初他解屬體。礦石者。説文
云。礦銅鐵璞也。内外用者。光爲内用自
顯體故。明爲外用鑑他物故。此師亦知光
明二字屬於宗用金是正體。以其體用不相
離故。雖標三字意在於體也。二今明下今
定敍名。標三顯一非全乖理故云當然。其
如分文自有次句。的以中道而爲經王。正
是敍體。何須初句兼於宗用而敍體耶。學
者應知敍名之句據上附文。釋三字名非從
喩立。乃是直名深廣法性。以佛正＊遊此之
法性便即唱云。是金光明諸經之王。不名法
性。是之一字爲指何耶。智者深見經之微旨。
故立附文及當體釋。證於附文。先引此句
云。創首標名彌爲可信。既前附文特出此意。
今釋敍名不更顯示。二經王下一句敍體二。
初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門
攝教攝位。辨經王訖。今此更就中道明王。
二三藏下對他＊辨正二。初明他解二。初敍。
三藏意云。經題三字喩於三徳。乃以三徳分
對三經。涅槃明佛有體解脱。正斷二乘灰滅
之見。般若談空正爲凡夫遣於有著。華嚴頓
説法身之理被十信三賢。故云始行。上之
三經各談一徳各被一機。若金光明具顯三
徳。故能通被八位之機。解脱被二乘二位也。
般若被凡夫通指人天爲一位也。法身被菩
薩信住行向地五位也。既無機不被即是經
王統攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅
槃正談深妙三徳合被圓機。豈唯二乘。般若
具示三種般若。豈異三徳。況云聽衆非生死
人寧止凡夫。華嚴三身亦即三徳。具論十地
豈但被於始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑
亦彰法性非圓。二作此下明損行人。眞諦此
解。有識之者知其不當。無智之人謂彼三經
劣於此典。起謗得罪安可依之。二今言下明
今釋三。初泛示諸部經王是非二。初約三諦
定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文
字爲經。有取所詮義理爲經。有取文理合爲
經。故一代經不出文理合與不合。若不合者。
能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實有俗。
通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所
詮理但是眞諦亦唯三種。謂三藏實有滅空
眞。通教幻有即空眞。別教不有不空眞。此六
之内三種眞諦體不具俗。但因三俗而得入
眞。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三
種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三眞俗
其體是中。何者。圓教本自眞俗互趣。若接
通別所詮眞理既諸法趣。局照俗文亦諸法
趣。故此三種眞俗不二。名文理合中道義成。
以眞即俗故眞即非眞俗即眞故。俗即非俗。
非眞非俗言慮自忘強名中耳。問別教複俗
幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答
文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空
以忘相爲所詮理。今於別教二邊倶相乃爲
能顯顯於雙非。是故空有倶爲文也。問藏等
七種倶名眞俗。如何後三得名中道。答豈聞
眞俗便無中耶。如圓當教及接通別。此三眞
俗既皆名爲不可思議。寧非中道。如涅槃疏
釋七二諦。於中三亦以中道爲名。何獨責此。
問若取其義。別教眞諦不空不有何不名中。
答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。
若望於圓但是複俗所詮眞耳。故前文句釋
經如是對圓別云。破離明中。良以所詮不即
能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓
教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以
眞俗對於文理。其別接通已在六内。何者。
若未受接乃當幻有詮於即空。若受接後自
屬但中局照複俗。故據法體已在前六有何
所遺。況復今文不顯標云七種二諦。但明一
代取文取理。取文理合有三俗經。有三眞經。
有三中經。如此明經收於一化罄無不盡。有
人秖就金光明名立九種經。專據取字以爲
義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。
若取著三字所詮理體。名三種眞諦。若取文
理合謂不偏著二邊。爲三種中道。如斯説
者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取
字作取著釋。後一取字作不偏著解。是何言
歟。大師爲解諸經之王。故立九種收一代經。
此經既説中道之王。故於九種而得自在名
諸經王。何縁九種但在三字。乃是金光明自
爲金光明經之王也。既闕諸經全非統王。乖
反至多且言此二。二若説下定是非。若諸部
内有説前三能詮俗諦。有説前三所詮眞諦。
體不合者皆名餘諦。但得是經不名經王。以
其不明眞理具俗。是故俗諦不即眞諦。俗
眞倶無統王之義故非王也。若諸部内有説
三種具俗之眞。全眞之俗。二諦不二名爲中
道。此中道外更無少法。如此經云。無量甚深
法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如
性。於一切法含受一切法。則所詮外更無能
詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。
故得是經復是王也。乃於三俗三眞三中九
種經中而得自在。問三種中經體已是王。何
故復云於九自在。答上＊辨九種乃是通約三
俗三眞三中。示一代經有偏有圓也。今判諸
部隨有一處説圓中道即是經王。能於通示
九種自在。於三中經即是異名。其體既同故
得自在。若餘六經乃是圓中所用方便。如王
於臣豈不自在。二但經下就中道顯尊極三。
初明諸部圓體爲王。中道經王其體是一。隨
物宜樂立乎異名。故向文云。若説中道是經
是王。何經説耶。即華嚴等四味之内。作法
身等説經體也。然須簡別四味之内是王非
王。如華嚴部有三種經。其正圓中及接別中
是經是王。正別教中是經非王。是故法身須
簡別中。三藏但空實有二諦是經非王。方等
部内具九種經。正圓教中圓接別中圓接通
中三是經王。故實相名通此三種。餘六是經
不得是王。般若部内無三藏二有七種經。亦
同方等三是經王。得名佛母。餘四非王。法
華一圓是經是王。以開權故解髻與珠。涅槃
九種皆知圓中無非經王。一切衆生悉當成
佛。其誰不以正因爲師。故諸大部中道經王
有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經體。二
譬下約歴代人王爲譬。諸姓者。謂三皇五
帝之姓也。太昊伏羲氏風姓。炎帝神農氏姜
姓。黄帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天
氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姫姓。帝堯陶
唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。
故云諸姓也。應運迭興者。應天五行相生之
運也。伏羲應木運。神農火運。黄帝土運。五帝
依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍
紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故爲龍師而
爲龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀
官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故爲
鳥師而鳥名。隨時覇立者。謂應運王天下也。
百代雖異謂紀號不同也。統王是一皆天下
主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢
體非増減。是故法身乃至佛師。一一皆於九
種經中而得自在。即前諭云百代雖異而統
王是一。二法性爲下。的明此典經王體性。以
文理合中道爲體。斯蓋通＊辨。若例諸部經
體別名。此經的以法性之王爲經體也。以
佛＊遊於深廣法性。便即唱云。是金光明諸
經之王。豈非的指所＊遊法性爲金光明名下
之體。此體自在是諸經王。問三種經王皆得
爲於大乘經體。此經之體的屬何王。答文詮
法性雖在於圓。而許三乘依此懺悔。是故大
師就圓釋體。判教屬通。義當圓教入通中
道以爲經王也。問淨名玄云。若理内三種俗
諦非此經體。三種眞諦是法性實相得爲經
體。今云。若取文理合爲經即是三種中道。
且文理既合則眞俗倶中。是則俗諦得爲經
體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違
也。良以經體未始離文而文不到。即事而眞
方爲經體。以二諦判體則屬眞。三諦判之體
當中道。斯乃示於心路絶處。方爲經體。若
藏通別當教亦云體絶言想。而皆所詮不具
能詮。安得能詮合於所詮。故六種經文理不
合。望於圓教實無絶理。是故大師欲彰經體
示絶想門。云文理合是三中道爲四味教所
詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文
既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所
既絶中體斯彰。彼明理内三種眞諦皆是圓
中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金
剛藏説。空有不二不異不盡四句顯體。辭異
意同。釋籤問曰。空假如何得爲經體。答云。既
是不思議空假。還指空假即中中爲經體。中
即空假亦指於中。彼之四句不出三諦。以圓
融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得
名辭異意同。句句具中故皆爲體。究論空假
得爲體者。由具於中故云還指空假即中中
爲經體。是故中諦雖具空假空假非體。故云
中即空假亦指於中。問何不但云中是經體
空假非體。於義已足。何故先明三諦各三
皆得爲體。復於三諦各揀空假。唯取於中而
爲經體。豈非繁重。答秖爲單説圓義不成。
作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修
二即經宗用。中是一性即經體也。若但云中
是經體者。則宗用外別有於體體狹不周。故
須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取
中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗
用不離宗用。思議泯淨妙體天然。中爲經體
圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦
此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各
揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用
是斷。各對二明不即不離。故皆稱爲不思議
也。若然。豈獨體是經王。宗用亦王。名總三
王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無
非中道故也。故玄義云。文號經王教攝衆典。
教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經體。
復須簡顯名是能詮宗是自證。用是化他教
能分別。唯有經體是所取也。收無不盡簡無
所遺。與金剛藏四句皆體。釋籤於四唯取於
中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機。
顯圓中道泯絶言思而爲經王。上順如來敍
體之旨。下赴衆生聞經之機。既論四味。諸
大乘經文理合者皆是經王。豈有獨尊我經
而慢他典。此望眞諦萬萬相懸。三微妙下敍
宗二。初釋微妙。如來既敍金光明名經王
之體。此乃一經所詮祕藏。其有聞者。必思此
義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非
始終常住三法。故對古非顯今正義。因該
博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即
故不縱不横。因即果故不縱。事即理故不横。
文解理性與果例云亦復如是。若知六即義
無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋
二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有
所表。正敍經宗。宗是果智冥法性體。體雖
是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地
論明四句顯體以爲四方。果智冥之以爲四
佛。敍宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。
初約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智。欲
彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以
佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名
持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應用。此
三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護。
佛護法性爲令衆生不起倒惑。信相但推八
十短迹。惑於法報常住之本。四佛示本令悟
八十即是常用。故名爲護。二此一下揀示。指
敍宗文名此一句。義雖種種不出於三。謂體
宗用。正雖敍宗。宗必冥體。體必起用。是故此
句不可獨釋。四徳如後。二觀下約觀釋。上敍
經宗義歸果佛。當機聞見惑破理明。今之行
人若不於心明方明佛。徒聞此教有何益耶。
故令觀心覺於四諦及以四徳。既即我心免
數他寶。此文分二。初約諦約徳立圓觀二。初
約四諦二。初總明境智。四門四諦倶通因果。
門從理開就果爲便。諦有苦集宜對初心。
行者應知。借四方佛表四諦智。此乃託事兼
附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心
是苦。現惑是集。即智是道。本寂是滅。如實
知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。
四諦法相前果後因。今從修觀始因終果。故
世出世集道居前苦滅在後。初心觀境欲易
研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等
名。令四方義成使四諦可識。務在立觀不拘
名教。二觀此下發智。既於一心即觀四諦。
觀之不已。眼智發生任運持護。妙理不失
倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作。苦
集逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。
陰入皆如無苦可捨。塵勞本清淨無集可除。
邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可
證。見此炳然名發諦智。二又下約四徳。上
四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就
四徳各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對
常常破無常塵沙淨也。無常破常見思亡也。
雙非破二邊無明集寂也。説有前後修在一
心。三方例此。二觀東下約諦約徳示佛名。前
明覺智但是通明。若於觀心不論別號。則觀
於經未爲極順。今於集諦達即眞常名爲阿
閦。此翻不動也。次於苦諦達即眞樂。眞樂尊
重名爲實相。次於道諦達畢竟淨。常住慧
命名無量壽。次於滅諦達二我空。所顯眞如
是祕密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本
是心性。即性爲觀。觀符於性成四佛名。四我
今下敍用二。初分文。二隨釋四。初能破勝
法二。初依現文示二。初示三法體。能破勝
法在境智行。如將破賊。須身力健次權謀深
次兵器利。二依於身故喩於境。身須有謀故
喩於智。謀要兵助故喩於行。此三若備三障
必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初
別教。行智理三次第資發修時縱也。法報應
三果中齊顯證時横也。良由此教本有法身
爲惑所覆。故須別作縁了之功。相資顯發。
復由此教性具三法而不相收。致使功成三
身横顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。
以法界智導法界行。以法界行契法界境。法
界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性
宛然。故離横過。因中三法修之既然。果上
三身顯時亦爾。二雖下總結。修雖漸頓倶能
破於界内外障。是故皆名能破勝法。二觀下
取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法。新
譯既廣更有二周。其第二周離車王子爲婆
羅門。説法身常無舍利事。爲中根也。其第
三周自有一品分別三身。爲下根也。此之三
周皆是勝法悉破三障。今敍能破既云等法。
理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪
二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡
罪。而言敍空品者。今擧所破罪彰能破用。
諸能破中空用爲要。故當敍也。問前句已明
能破之法。今那復有能破之方。答前境智行
是能治藥。今明三業專聞思修是服藥法。妙
藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障
可破。二餘下判二。初明轉報異餘經。惡報已
成今難可轉。亦有經云。宿業不轉。況已受報
耶。然是悉檀被機異説今明三障。若依經修
無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破
戒。三障之由教門異説豈可備陳。今就一門
由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然
不礙餘途故云一往。問秖由煩惱起破戒業。
豈由破戒成煩惱障。答由破戒業現多貪恚。
如因謗經深著邪見婬欲熾盛。此等皆從業
起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣
釋三。初釋報障二。初直約人道釋二。初
標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生
報三。初牒經示。内夭者。説文云。夭折也。二
昔下尋因驗。三經下引經證。舊華嚴經也。
具云。殺生之罪能令衆生墮三惡道。後生人
道得二果報。一多病。二短命。十地論云。殺得
三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人
中多病短命。三増上果。謂感外物皆少光澤。
不久住故 二若貧下明偸盜＊報三。初牒經
示。二經下引經證。同生同名天者。晋譯華嚴
三十七云。如人從生有二種天常隨侍衞。一
曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又
下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必
見棄捨。名譽利養因茲散失。三若親下明婬
欲＊報三。初牒經示。親厚者。謂父母兄弟妻
子六親也。地論云。婬得三果。一異熟果。謂墮
三惡。二等流果。謂於人中受二妻相競。及婦
不貞良。三増上果。謂多塵坌。今云鬥訟與論
符合。二引經證。人護者。女人志弱故藉三護。
幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。
謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法
者。令他犯戒故。四各下妄語＊報二。初明經
脱略。例上三報合有兩句。二内下約義足釋
二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。
二昔下約理推。五外下明飮酒＊報二。初例
加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節亦
禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引
證。經亦華嚴也。由飮酒故嫌恨彌増故得引
證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經問。
以五戒名出小乘律。何以釋今經王法相。二。
答下約五乘持戒答。一切行法大小倶通。隨
人智解用之淺深。今釋五戒爲五乘法。分二。
初總答。以五戒名入一切法。或多少異但是
開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五
戒配法體實淺深三。初明人天二。初引經。
天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精
歳星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰
星。中土精鎭星。五嶽者。東嶽泰山屬兗州。南
嶽衡山屬荊州。西嶽華山屬雍州。北嶽常山
屬并州。中嶽嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺
腎也。以星嶽藏倶配五行。但以五行對戒則
三義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。
不婬對火。火主照明邪婬私隱。不飮對土。土
則鎭靜醉則傾搖。不盜對金。金爲刑殺盜則
遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反
是。配五行則已配五星。嶽之與藏秖主五行。
經云五嶽。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。
上對五星犯之則違天。下配五嶽犯之則觸
地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。
初別配二。初周孔教二。初五常。趙
短經曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之
仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者
履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之
所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者
人之所承也。發號施令以一人心謂之信。今
以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。
盜則非宜爲也。不婬對禮者。邪婬則尊卑不
分乖禮度也。不飮酒對智者。昏醉則不能
定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信
承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中
庸篇中云。木神則仁。金神則義。火神則禮。水
神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取
此義。故以不飮對土不妄對水。二對五經。
不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪
讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。
乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子
懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之
| 職曰。以吉禮事邦國之鬼神祇 | 事謂祀之 祭之享之 | 以凶 |
| 禮哀邦國之憂 | 哀謂救 患及災 | 以賓禮親邦國 | 親謂使 之親附 |
| 以軍禮同邦國 | 同謂威其不 協及僣差者 | 以嘉禮親萬民 | 嘉善 也。 |
| 所以因人心所 善而爲制也 | 邪婬是不以禮交。所以用嘉禮 |
也。易者。窮理盡性之書。潔淨精微之教。飮酒
昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下
輪王法三。初開五對十相。二俗下示合七爲
二意。俗不能護口者。以五戒制在家衆故。
口分四過。俗護誠難故但制一。飮酒是邪命
自活者。以酒資身不遵正戒。名爲邪命。三是
爲下結法。從人立名。五戒雖是如來所制。
既對十善。且從有漏判爲舊法。故屬輪王。
亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善
之法性自是善。是故輪王順世俗性説此善
惡以化衆生。二都下結示。世間之善不免
輪迴。縱生人天復起惡業。善尚如此況不善
耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。
初對五陰爲念處境。不殺則色質完具。不盜
則苦受不生。不婬則邪想不起。不妄則遷流
淳實。不飮則了別分明。此之善陰豈獨爲境
兼資念慧。故可於陰開四念處。色陰身念處。
受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。
二念下從念處具道品三脱。大論四念處中
四種精進名正勤。四種定心名四如意足。
五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種
處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三
十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅
槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防
身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪
定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通
字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云
行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉
五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘
之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂
下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了
知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具
四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以
五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性
持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心
與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出
入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故
順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳
也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒
戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即
菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道
根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬
身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既
順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧
行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。
名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名
正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生
惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對
三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相
契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。
即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照
軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資
成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五
戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
| 金光明經文句記卷第一 | 下 |
| 上 |
二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。
五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何
能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。
初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理
不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體
法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。
須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理
不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云
因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。
初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加
防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無
杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百
二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根
可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如
河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六
天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天
無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。
初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以
舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒
也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極
當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受
變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。
今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方
入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今
論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。
初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常
即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即
是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧
居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足
戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。
佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸
根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云
壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於
二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓
教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。
故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相
二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺
衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以
與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣
明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解
性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。
猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃
屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科
實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗
縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是
子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙
觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。
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