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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1786_.39.0083b02:
T1786_.39.0083b03:
T1786_.39.0083b04:   No. 1786 [cf. Nos. 663, 1785]
T1786_.39.0083b05: 金光明經文句記卷第一
T1786_.39.0083b06:
T1786_.39.0083b07:  宋四明沙門釋知禮述 
T1786_.39.0083b08: 吾先師昔居寶雲嘗講斯典。其徒繁會競録
T1786_.39.0083b09: 所聞。而竊形卷軸。況筆寄他手反羈乎曠遠
T1786_.39.0083b10: 之旨。至於援證經論辭多舛謬。予毎一臨文
T1786_.39.0083b11: 不能無慨。近因講次憶其所領大義撰成記
T1786_.39.0083b12: 文。仍採孤山索隱中俗書故實。用爲裨助。庶
T1786_.39.0083b13: 覽者不以事相之關情。但思理觀之爲益。時
T1786_.39.0083b14: 天聖五祀臘月三日記
T1786_.39.0083b15: 釋題二。初正標題目。金等四字即所釋也。
T1786_.39.0083b16: 文句二字是能釋也。所釋經題委在玄義。能
T1786_.39.0083b17: 釋文句者文即經文。句謂章句亦句逗也。即
T1786_.39.0083b18: 以章句節其經文。令其詮旨各有分齊。故荊
T1786_.39.0083b19: 谿云。以由釋題大義委悉。故至經文但粗分
T1786_.39.0083b20: 章段。題云文句良由於此。然立此二字蓋謙
T1786_.39.0083b21: 辭耳。若觀釋經大義非少。又解諸經皆稱文
T1786_.39.0083b22: 句。乃是通稱。故以經題簡之令別。二能説師
T1786_.39.0083b23: 號。住處得名如常所辨。二入文二。初定三分
T1786_.39.0083b24: 二。初的指所傳。異於眞諦所譯七軸二十二
T1786_.39.0083b25: 品。故指四卷十八品也。世有足囑累爲十九
T1786_.39.0083b26: 品者謬也。以諸譯本皆無此品故。二正判三
T1786_.39.0083b27: 分二。初引諸師判二。初總擧不同。盈者進也。
T1786_.39.0083b28: 縮者退也。蓋言諸師分割三分進退不同也。
T1786_.39.0083b29: 二江北下正明。初判三。初江北師。以四王等
T1786_.39.0083c01: 各於佛前發願擁護説聽之者。故云大誓護
T1786_.39.0083c02: 經。流水長者除病救魚。薩埵太子捨身飼虎
T1786_.39.0083c03: 等。爲大悲接物。此師之意與下眞諦新舊雖
T1786_.39.0083c04: 異大意是同。二江南師。與今分節三分似同。
T1786_.39.0083c05: 但昧壽量半品屬序耳。三眞諦師二初判文。
T1786_.39.0083c06: 眞諦三藏於梁世重譯此經。名金光明帝王
T1786_.39.0083c07: 經。更加四品。謂三身分別品。滅業障品。
T1786_.39.0083c08: 陀羅尼淨地品。依空滿願品。足讖本十八凡
T1786_.39.0083c09: 二十二品而出疏解釋。故云新文等也。二眞
T1786_.39.0083c10: 諦下明義。仍斥江南以授記除病悉在流通。
T1786_.39.0083c11: 故云後師弟因果等也。合云師因弟果現文
T1786_.39.0083c12: 似倒。二今師下示今師意二。初約理破諸師
T1786_.39.0083c13: 二。初總斥人情。正斥眞諦義兼江北。以此
T1786_.39.0083c14: 二師判師弟因果。並在正宗。意謂序分全未
T1786_.39.0083c15: 辨説修證之道。至流通分道味已歇微末而
T1786_.39.0083c16: 已。故總斥云是義不然。二夫三下別示經意
T1786_.39.0083c17: 二。初立意二。初明三分互通。杜塞也。三分共
T1786_.39.0083c18: 成一經感應豈得義理互不相兼。如初序分
T1786_.39.0083c19: 敍述發起。若不闕於下之二分。何名正通之
T1786_.39.0083c20: 序。正是序中所發所述。復是流通所宣流布。
T1786_.39.0083c21: 不爾何名一經正説。流通一段。若捨序正爲
T1786_.39.0083c22: 通何法。是故三分各具三義。上中下語即七
T1786_.39.0083c23: 善中時節善也。妙經云。初中後善。若其杜絶
T1786_.39.0083c24: 何名善耶。二又衆下衆機遍益經所被機益
T1786_.39.0083c25: 有遲速。不必皆在正宗悟入。故云根性不定。
T1786_.39.0083c26: 何容序分全無法味。通中法味歇滅微末耶。
T1786_.39.0083c27: 既其不然。於流通中説流水因及信相果。復
T1786_.39.0083c28: 何所妨。彌益也。督率也。勵勸也。二又法下引
T1786_.39.0083c29: 經。師即釋迦也。達多品中明佛往劫以國
T1786_.39.0084a01: 王身事阿私仙求大乘法。故曰師因。持品授
T1786_.39.0084a02: 記波闍耶輸等成佛劫國即弟子果。古諸法
T1786_.39.0084a03: 師判法華經。自法師品後皆屬流通。而人共
T1786_.39.0084a04: 許。此與江南判今流通有師弟因果。其意齊
T1786_.39.0084a05: 也。故云與義無妨。然不可定執故云與奪
T1786_.39.0084a06: 由人。二今下據義分今部二。初分經二。初
T1786_.39.0084a07: 定三分文。今分三分大同江南。但序盈半品。
T1786_.39.0084a08: 故引三師但破眞諦。二序者下示三分義二。
T1786_.39.0084a09: 初正示。將者當也。正宗流通在序分後。今序
T1786_.39.0084a10: 當有二分之益。故云將有利益。正當機者當
T1786_.39.0084a11: 是對義。即正對機縁辨説常果懺讃之道也。
T1786_.39.0084a12: 筌魚笱也。罤兔罝也。筌罤喩言教。魚兔喩義
T1786_.39.0084a13: 理。欲使言教流至將來。正像末時常令群生
T1786_.39.0084a14: 取於義理。故云不壅於來世也。二經曰下引
T1786_.39.0084a15: 經。二疑者下釋難二。初立難。既稱序分。合
T1786_.39.0084a16: 齊序品。安得復入正宗壽量半品餘耶。二衆
T1786_.39.0084a17: 經下釋通三。初引他部例。淨名經以佛國因
T1786_.39.0084a18: 果以爲正宗。既無序品。諸師乃將佛國半品
T1786_.39.0084a19: 而爲序分。若大品般若序品中云。佛知衆會
T1786_.39.0084a20: 已集告舍利弗。菩薩欲以一切種智知一切
T1786_.39.0084a21: 法。當習行般若波羅蜜等。如此説者已是正
T1786_.39.0084a22: 宗。而文在序分。若涅槃經常壽爲正。既無
T1786_.39.0084a23: 序品乃以壽命品中集衆爲序。此約北本也。
T1786_.39.0084a24: 若南本者謝公治定。乃取壽命集衆之文。題
T1786_.39.0084a25: 爲序品。此等三經或序入正。或正入序。諸師
T1786_.39.0084a26: 分解不以爲疑。安得獨疑今判序分入壽量
T1786_.39.0084a27: 中耶。二斯乃下明此經意。斯乃出自集經者
T1786_.39.0084a28: 節品之意。蓋以若將壽量品題。於天龍集信
T1786_.39.0084a29: 相室後安者。則令四佛斷疑之文孤然而起。
T1786_.39.0084b01: 故云嶄絶。嶄鋤銜切。嶄巖山貎。若文孤起則
T1786_.39.0084b02: 如山巖之險絶。不相連屬也。爲此之故安壽
T1786_.39.0084b03: 量題於序段中也。三今從下約今意結。品雖
T1786_.39.0084b04: 屬正義當序分。豈順標題令義失耶。二序有
T1786_.39.0084b05: 至釋經三分也。初釋序分二。初*釋品
T1786_.39.0084b06: 二。初釋序二。初標三義。經之序分義合
T1786_.39.0084b07: 有三。諸部之中或秖一二蓋闕略也。今經與
T1786_.39.0084b08: 法華等諸大部中皆具此三。二次緒下釋三
T1786_.39.0084b09: 義。緒謂繭之緒也。凡繭之抽絲先抽其緒。
T1786_.39.0084b10: 緒盡方見其絲。今以五事在初如絲之緒也。
T1786_.39.0084b11: 冠去聲呼。敍方將述當益。蓋言敍述當時
T1786_.39.0084b12: 有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。
T1786_.39.0084b13: 發謂開發物機之信也。起謂興起聖應之教
T1786_.39.0084b14: 也。此序即以現瑞駭動物情。令信心顒顒教
T1786_.39.0084b15: 必深益。三品者下釋品二。初擧梵翻名。二
T1786_.39.0084b16: 品是下就名釋義二。初正釋。此中文句倶在
T1786_.39.0084b17: 經也。以能詮教皆用四法。謂聲名句文。此
T1786_.39.0084b18: 有二種。佛世滅後。若約佛世八音四辯梵音
T1786_.39.0084b19: 聲相。此一是實。名句文身但是聲上屈曲建
T1786_.39.0084b20: 立。此三是假聲屬色法。名句文身屬第三聚
T1786_.39.0084b21: 不相應行。毘曇十四成論十七瑜伽二十四
T1786_.39.0084b22: 種。此則大小二宗所立有異。名句文者。唯識
T1786_.39.0084b23: 云。名詮自性句詮差別。文即是字爲二所
T1786_.39.0084b24: 依。若約滅後諸聖結集。彼土貝葉此方黄卷。
T1786_.39.0084b25: 其中所載名句文者。皆依形顯色法建立也。
T1786_.39.0084b26: 今略擧此二具足應四。氣類相從者。如以四
T1786_.39.0084b27: 法同明發起等義。故節爲序品。乃至同明讃
T1786_.39.0084b28: 佛之義。故節爲讃品。今雖釋序而品義貫下。
T1786_.39.0084b29: 二引例。律論二藏文句氣類。咸有篇聚犍度
T1786_.39.0084c01: 之節段。猶經之品類。篇聚者。謂五篇六聚。
T1786_.39.0084c02: 一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突
T1786_.39.0084c03: 吉羅。此謂五篇也。於僧殘之下加偸蘭遮。即
T1786_.39.0084c04: 名六聚。若於吉羅更開惡説。復爲七聚。毘曇
T1786_.39.0084c05: 者。具云。阿毘曇。此云無比法。即論藏也犍
T1786_.39.0084c06: 度。此云法聚。亦以氣類相從之法。聚爲一段
T1786_.39.0084c07: 也。如八犍度論。謂一業犍度明三業。二使犍
T1786_.39.0084c08: 度明百八煩惱。三智四定五根六大七見八
T1786_.39.0084c09: 雜。思之可見。二從如下釋經文二。初分三序。
T1786_.39.0084c10: 此雖分三。至下消文。但束爲通別二序。二釋
T1786_.39.0084c11: 三序三。初*釋次序二。初泛論名數二。初明
T1786_.39.0084c12: 數不同二。初正明數開合。地人者弘地論師
T1786_.39.0084c13: 也。六事者。一所聞法體。二能持人。三聞持和
T1786_.39.0084c14: 合。四説教主。五依止處。六聞持伴。或七則離
T1786_.39.0084c15: 於我聞。或五則合於佛處。二兼示衆是非。此
T1786_.39.0084c16: 經正談常壽之宗在信相室。故諸天龍及諸
T1786_.39.0084c17: 菩薩於此集聽。説竟四佛不現。理合其衆退
T1786_.39.0084c18: 散。靈山説序夢中金鼓。時處既異故皆不聞。
T1786_.39.0084c19: 約聽常壽得是同聞。不預夢等故非同聞。以
T1786_.39.0084c20: 説此經時處不定。故同聞衆不如諸經安布
T1786_.39.0084c21: 次比也。若義淨新譯最勝王經。列同聞衆
T1786_.39.0084c22: 不異諸經。大師懸知梵本將至故注云云。二
T1786_.39.0084c23: 此之下立名多種二。初列釋異名。凡有六名。
T1786_.39.0084c24: 皆上句標名。下句釋義。印定義者。以如是等
T1786_.39.0084c25: 文如世符印。見此冠首知是佛經。故大論云。
T1786_.39.0084c26: 非但我法如是。三世佛經初亦然。爲通名作
T1786_.39.0084c27: 本者。金口所談皆安如是故通名經。經後
T1786_.39.0084c28: 序者。結集時在説經後故。經前序者。以佛遺
T1786_.39.0084c29: 囑令安經首故。大論云。佛將涅槃。阿難問
T1786_.39.0085a01: 佛。一切經首當作何語。佛答阿難。應云如是
T1786_.39.0085a02: 我聞一時佛在某方某國與某大衆。破邪序
T1786_.39.0085a03: 者。以一切外經皆以阿漚二字冠首。阿之
T1786_.39.0085a04: 言無。*漚之言有。以其所計此二爲本。顯於
T1786_.39.0085a05: 部内不出有無。故立如是對破邪執不如不
T1786_.39.0085a06: 是。證信序者。大論云。何以不直説般若而説
T1786_.39.0085a07: 住王舍城。答説時方人令人信故。二天台下
T1786_.39.0085a08: 結歸四悉。天台師者。章安對彼舊解故稱智
T1786_.39.0085a09: 者爲天台師。四悉檀者悉是華音以遍爲義。
T1786_.39.0085a10: 檀是梵語此翻爲施。諸佛聖人常以歡喜生
T1786_.39.0085a11: 善破惡入理四種之益。遍施衆生。斯是感
T1786_.39.0085a12: 應之通相也。此之次序金口令安即是應也。
T1786_.39.0085a13: 即被滅後一切機縁即是感也。而其一序有
T1786_.39.0085a14: 六名義其意如何。今以四種悉檀收之。則一
T1786_.39.0085a15: 一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益
T1786_.39.0085a16: 施衆生也。三四二名屬於爲人。第五破邪是
T1786_.39.0085a17: 對治法。第六信理屬第一義。此四既未判於
T1786_.39.0085a18: 深淺。即當四教各具四也。二舊解下正釋經
T1786_.39.0085a19: 文二。初依經釋五義。二明闕同聞意。此依
T1786_.39.0085a20: 地論師六事分文故。若依五事現文唯四。就
T1786_.39.0085a21: 初爲五。初釋法體二。初舊解二。初引諸
T1786_.39.0085a22: 師釋四。初舊解。二肇師。三眞諦。四龍樹。其
T1786_.39.0085a23: 四文義皆悉可見。至判四悉方定深淺。二此
T1786_.39.0085a24: 之下以四悉判。今明聖法若多若少若總若
T1786_.39.0085a25: 別。無非感應。感應不出四種悉檀。前判次序
T1786_.39.0085a26: 六種名義。是總是多。今判六事一一感應。是
T1786_.39.0085a27: 別是少。故如是二字諸師異釋。今天台師用
T1786_.39.0085a28: 四悉檀而會釋之。各得如來感應一意。豈同
T1786_.39.0085a29: 世諍是一非諸。舊解二字雖對文理。不分大
T1786_.39.0085b01: 小其語通總。又無生善三益之相。但得授受
T1786_.39.0085b02: 不謬之益。故屬世界也。肇師雖有會理之言
T1786_.39.0085b03: 亦不簡眞俗。但生信順資禀之善故屬爲人。
T1786_.39.0085b04: 眞諦文理亦未分別。而論決定離増減惡故
T1786_.39.0085b05: 成對治。龍樹信順雖同肇師。而言信者言是
T1786_.39.0085b06: 事如是。此則能彰三諦之義。是事即俗諦。
T1786_.39.0085b07: 如即眞諦。是即中諦。此於一句巧示三諦當
T1786_.39.0085b08: 第一義也。注云云者令如向辯。二今作下
T1786_.39.0085b09: 今釋二。初約教。二觀心。此之二釋即教觀二
T1786_.39.0085b10: 意雙美而談。迥出諸宗功由此也。初文分二。
T1786_.39.0085b11: 初通。約説約傳明如。約解約受明是。此既通
T1786_.39.0085b12: 釋。貫下別釋必該四教。故知法相是四所詮。
T1786_.39.0085b13: 佛是宣説四教之主。阿難是四聞持之人。當
T1786_.39.0085b14: 分而言四皆海量。二別釋三。初迭明破立四。
T1786_.39.0085b15: 即是四教一一破前不如不是。方立本教如
T1786_.39.0085b16: 是之義。初破邪立正。破外道邪顯三藏正二。
T1786_.39.0085b17: 初破邪。阿*漚稱吉者。百論明外道問内弟
T1786_.39.0085b18: 子云。佛説何法。答云。略説二種惡止善行。
T1786_.39.0085b19: 外曰。汝經有過初説惡故是不吉。我師經法
T1786_.39.0085b20: 初説吉故。如廣主經等初皆言吉。以初吉
T1786_.39.0085b21: 故中後亦吉。故曰阿*漚稱吉也。文乖等者。
T1786_.39.0085b22: 以正破邪不如不是。經初標吉而部内所詮
T1786_.39.0085b23: 唯是邪見。此文乖理非如也。邪見則不吉
T1786_.39.0085b24: 豈稱阿*漚。此理異文非是也。故百論破云。
T1786_.39.0085b25: 是吉是不吉此是邪見氣也。二文如下立正。
T1786_.39.0085b26: 三藏教中文理相稱。以無常生滅之談稱無
T1786_.39.0085b27: 常生滅之理曰如。此理稱文曰是。二今謂下
T1786_.39.0085b28: 破異立同二。初破異。欲彰衍理先斥藏非。實
T1786_.39.0085b29: 有之俗而爲能詮。不即眞諦故非如也。所詮
T1786_.39.0085c01: 之眞不含中理淺故非是。二摩下明同。通談
T1786_.39.0085c02: 幻有當體即空不異名如。即空之眞能含中
T1786_.39.0085c03: 道。不同三藏析空定淺故理名是。通教必通
T1786_.39.0085c04: 別圓二教。故文標云摩訶衍也。三今謂三下
T1786_.39.0085c05: 破淺明深二初破淺。欲明別理先斥通非。通
T1786_.39.0085c06: 教三乘同聞即空。而鈍菩薩同二乘解。利根
T1786_.39.0085c07: 聞空不但空有兼能空空。既此各解望別非
T1786_.39.0085c08: 如。空中兩證證空尤劣比中非是。二明深。別
T1786_.39.0085c09: 教不通二乘修學。雖復廣攝微塵之衆。唯菩
T1786_.39.0085c10: 薩根皆聞佛性次第修入。既無異解故得稱
T1786_.39.0085c11: 如。無不證中故稱爲是。四今謂離下破離立
T1786_.39.0085c12: 中二。初破離。欲明圓理先斥別非。別雖談中
T1786_.39.0085c13: 中唯佛界。雖復變造九界因果九非性具。須
T1786_.39.0085c14: 縁中道次第斷盡方成佛界。佛與九異故不
T1786_.39.0085c15: 名如。初觀出俗次觀出眞。至第三觀雙出二
T1786_.39.0085c16: 諦方證中道。中不即邊故非是義。二文字下
T1786_.39.0085c17: 明中。能詮文字性本忘離。與理不異故稱爲
T1786_.39.0085c18: 如。唯空唯有唯色唯心。一一皆中無非佛法故
T1786_.39.0085c19: 名爲是。文如理是義究竟成。二初破下結成
T1786_.39.0085c20: 四教。問前釋四教通眞含中得名理深。今結
T1786_.39.0085c21: 四教別教乃云破淺明深。豈可通教眞中倶
T1786_.39.0085c22: 淺。答通理雖深。爲攝二乘及鈍菩薩故兼淺
T1786_.39.0085c23: 理。今結別教獨菩薩法唯談深理。故以唯深
T1786_.39.0085c24: 破於兼淺。與前列釋義不相違。三此經下示
T1786_.39.0085c25: 部具四。二觀心。以圓三觀觀於陰等。修惡之
T1786_.39.0085c26: 心即是性惡。名惡法界無法不收。體是三徳
T1786_.39.0085c27: 復名三諦。稱諦而照觀境不異故名爲如。境
T1786_.39.0085c28: 即正觀者。境是本覺起爲始覺。雖分新舊
T1786_.39.0085c29: 覺體不殊。故得名爲境即正觀是義方成。若
T1786_.39.0086a01: 不爾者境照境等四句豈立。經言等者。若觀
T1786_.39.0086a02: 頑境偏小忘心假立眞如等皆名邪觀。今茲
T1786_.39.0086a03: 正觀雖非約行。行人若欲攝事成理即聞而
T1786_.39.0086a04: 修。必須於所觀心簡於十境。陰境常有餘九
T1786_.39.0086a05: 待發。於能觀觀須識十乘。上根修一。中根
T1786_.39.0086a06: 至七。下根具七。若自未解摩訶止觀。當依
T1786_.39.0086a07: 師友一一咨詢。明識藥病方可修之。勿謂一
T1786_.39.0086a08: 句修行即足。下去觀解准此應知。二我聞下
T1786_.39.0086a09: 釋聞持二。初舊解三。初舊師。外人我見故
T1786_.39.0086a10: 多師心。阿難師佛故唱我聞。二眞諦。我能
T1786_.39.0086a11: 受持佛所説法故是器義。簡三非器顯成三
T1786_.39.0086a12: 慧。雖未分於四教慧別。然釋我聞尤過舊解。
T1786_.39.0086a13: 三釋謂。彼明耳識從四縁生。一空二根三境
T1786_.39.0086a14: 四作意。今云不壞是根。可聞處是境。諦聽是
T1786_.39.0086a15: 作意。唯闕空縁。下云因縁和合義可兼之。即
T1786_.39.0086a16: 四縁和合方發耳識。不言耳聞稱我聞者。我
T1786_.39.0086a17: 是耳主故。新云耳識九縁生。備於唯識也。
T1786_.39.0086a18: 二師釋下今釋二。初約教釋二。初我聞各釋
T1786_.39.0086a19: 二。初明四我。此我我等例於大經生生等四
T1786_.39.0086a20: 句而立。然我是假名攬陰而有。陰法既有生
T1786_.39.0086a21: 生等四。我隨實法豈不然乎。如釋生生云大
T1786_.39.0086a22: 生生小生。此乃生滅生於生滅。攬生滅法成
T1786_.39.0086a23: 生滅我。故例生生成於我我。雖是空觀而非
T1786_.39.0086a24: 體空。是故三藏當於初句。又復應知假實生
T1786_.39.0086a25: 滅衆生本爾而不覺知。今禀此教稱本而觀。
T1786_.39.0086a26: 豈唯此教。下三皆爾。通教實法生即不生。
T1786_.39.0086a27: 故陰中我即無我也。故屬次句。別人知陰不
T1786_.39.0086a28: 生而生。是故觀於無我而我。蓋由此教元知
T1786_.39.0086a29: 眞我。見慢盛故。初觀無我次破無我。建立於
T1786_.39.0086b01: 我後入眞我。是故此教當第三句。圓人即達
T1786_.39.0086b02: 現前假實不生不生。攬常住陰而成眞我。我
T1786_.39.0086b03: 既即中二諦皆趣。故云我無我而不二眞我
T1786_.39.0086b04: 義。是故此教當第四句。教本被機故四我義
T1786_.39.0086b05: 配四根性。令後説者如上分別故注云云。二
T1786_.39.0086b06: 明四聞。我是聞主聞是我用。主是假人用是
T1786_.39.0086b07: 實法。然若解生義則聞義自顯。但生是總
T1786_.39.0086b08: 論縁起。聞乃別從説聽不無少異。從聞因
T1786_.39.0086b09: 縁而有餘聞故曰聞聞。既從縁生終歸壞滅。
T1786_.39.0086b10: 此聞生滅也。聞無四性當處無聞故曰聞不
T1786_.39.0086b11: 聞。此聞無生也。眞雖不聞俗中有聞故曰不
T1786_.39.0086b12: 聞聞。此聞無量也。二諦即中故云不聞。中
T1786_.39.0086b13: 亦叵得復云不聞。四十九年不説一字。何有
T1786_.39.0086b14: 中邊而可聞耶。此聞無作也。注意同前。二
T1786_.39.0086b15: 有四下我聞共釋三。初聞者四能。三藏教中
T1786_.39.0086b16: 阿難一身而有四徳故受四名。典藏出阿含。
T1786_.39.0086b17: 餘三出正法念。今演小名對於四教義與名
T1786_.39.0086b18: 合。阿難梵語歡喜華言。佛成道夜生擧國歡
T1786_.39.0086b19: 喜。因以爲名。從縁立名符生滅法。傳持三
T1786_.39.0086b20: 藏宜用此名。通教所説體事即理。異凡俗見
T1786_.39.0086b21: 宜用賢名。別教五談塵沙佛法。多所主領宜
T1786_.39.0086b22: 典藏名。圓教始終詮法界理。既深且廣宜用
T1786_.39.0086b23: 海名。二歡喜下能承四佛四。初三藏。此教
T1786_.39.0086b24: 析法空不含中。故見佛身唯是丈六。二賢阿
T1786_.39.0086b25: 下通教。觀既體法顯二種空謂但不但。鈍根
T1786_.39.0086b26: 菩薩同二乘人唯見但空。無中實故非色心
T1786_.39.0086b27: 本。故佛元由誓無殘習。幻出身智終歸灰
T1786_.39.0086b28: 滅。色有分齊故云丈六。若利菩薩受別圓接
T1786_.39.0086b29: 解不但空。空是本覺中實之體。是妙色心佛
T1786_.39.0086c01: 位證得。所有身智稱體無邊。故名尊特尊崇
T1786_.39.0086c02: 奇特。亦名報身。秖一佛身由利鈍機見二種
T1786_.39.0086c03: 状。故云合身。通教佛身須作此辯。應了鈍
T1786_.39.0086c04: 根見佛縱高十里乃至百億。以依但空亦非
T1786_.39.0086c05: 尊特。有分齊故。若利人見丈六八尺。既依中
T1786_.39.0086c06: 道亦無分齊。是故下文金龍尊王偈讃三十
T1786_.39.0086c07: 二相。文句解云正歎尊特。三典下別教。
T1786_.39.0086c08: 此教初心便聞但中。中雖不具九界依正。非
T1786_.39.0086c09: 無佛界妙色妙心。是故見佛唯無分齊尊特
T1786_.39.0086c10: 身也。此教始終不共二乘及住空菩薩修證
T1786_.39.0086c11: 故也。四海下圓教。此教所説世間相常。故一
T1786_.39.0086c12: 切法無非中道。雖與別人同見尊特。彼兼別
T1786_.39.0086c13: 修此皆性具。故龍女云。微妙淨法身具相三
T1786_.39.0086c14: 十二。欲彰全性是故從勝特名法身。故此教
T1786_.39.0086c15: 人觀性徳苦樂而興與拔。以即理毒害爲所
T1786_.39.0086c16: 消伏。修徳三因名性徳行。報應二身即名法
T1786_.39.0086c17: 身。蓋欲以性而泯於修。苦則即拔無拔。毒
T1786_.39.0086c18: 則即消無消。行乃即修無修。佛乃即證無證。
T1786_.39.0086c19: 阿難傳此無作四諦即説無説。是故親承法
T1786_.39.0086c20: 身佛也。三此下部有四機。問上明四教今那
T1786_.39.0086c21: 但云三乘説聽。答以三乘中聲聞縁覺須論
T1786_.39.0086c22: 藏通。若明菩薩須該四教。三乘總論四教別
T1786_.39.0086c23: 辨。聽既三乘説必四佛。既一音各解亦一身
T1786_.39.0086c24: 異見。前明合身其意在此。二觀下約觀心解。
T1786_.39.0086c25: 以上我聞各四句義。就於行者心觀辨之。攀
T1786_.39.0086c26: 上等者。是有漏禪六行觀也。攀上淨妙離厭
T1786_.39.0086c27: 下苦麁障。約於九地迭論上下。我我聞聞是
T1786_.39.0086c28: 三藏中生滅俗境。前約三乘知解生滅觀之
T1786_.39.0086c29: 入理。今就凡夫不知而修但成世禪。既是
T1786_.39.0087a01: 俗境知與不知法本生滅。故當生生句。今宗
T1786_.39.0087a02: 解之或從所化機。或約能觀觀。析體二觀俗
T1786_.39.0087a03: 異眞同。前約俗異故將析法別對初句。今就
T1786_.39.0087a04: 眞同故以析體共對次句。後之二觀不殊前
T1786_.39.0087a05: 對。又前約教我聞四句可對四人。今論修觀
T1786_.39.0087a06: 須就一人一念而照。故釋籤一心三觀於一
T1786_.39.0087a07: 念心見四四諦。尚具四趣豈闕世禪。故説必
T1786_.39.0087a08: 次第約人辨相故。修無前後唯成圓觀故。三
T1786_.39.0087a09: 一時下明和合二。初舊解二。初肇師。啓
T1786_.39.0087a10: 開也。運謂時運嘉善也。會合也。即是機應善
T1786_.39.0087a11: 合之時也。二三藏下眞諦二。初敍彼立義。此
T1786_.39.0087a12: 解同肇以合釋一。而但就機論不高下合應
T1786_.39.0087a13: 之心也。若謂衆生心不高下中平之時。即
T1786_.39.0087a14: 是與佛合一時也。故云平時即是一時。二私
T1786_.39.0087a15: 下章安釋成。言私謂者。大師滅後頂師記録。
T1786_.39.0087a16: 此文句時自加此釋。事非公灼故言私也。蓋
T1786_.39.0087a17: 慮後人不解眞諦高下之義。故爲釋出。高
T1786_.39.0087a18: 謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。故云
T1786_.39.0087a19: 慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不捨何能受
T1786_.39.0087a20: 道。此之二心最爲道障。欲令今人不耽不慢
T1786_.39.0087a21: 修於平時即感聖也。二師下今釋二。初約教
T1786_.39.0087a22: 二。初約因縁總釋。感應因縁合一之時也。
T1786_.39.0087a23: 不明感應與誰論一。未分三諦淺深之別。故
T1786_.39.0087a24: 當總釋。二亦下約諦智別釋二。初釋時。問諦
T1786_.39.0087a25: 智但在機感應該生佛。雙隻既不同如何論
T1786_.39.0087a26: 總別。答智即是機諦即是應。智諦合時名感
T1786_.39.0087a27: 應一。何者。佛以三諦而爲其體。不以此體應
T1786_.39.0087a28: 於衆生。衆生無由智合於諦。如須菩提石室
T1786_.39.0087a29: 觀空。釋迦歎言得見我身。豈唯諦理諸善亦
T1786_.39.0087b01: 然。如云若持五戒釋迦如來在汝家中。故知
T1786_.39.0087b02: 佛以三諦諸善而爲體相。衆生修善見諦理
T1786_.39.0087b03: 時。即是感應合一時也。今明三諦即攝四教。
T1786_.39.0087b04: 如常所辨。二而言下釋一。即前諦智合一之
T1786_.39.0087b05: 相也。先簡不合。謂前思後知此乃覺觀虚妄
T1786_.39.0087b06: 之心。若智發者思覺倶寂豁爾開悟。方與諦
T1786_.39.0087b07: 一故言一時。四教諦智一相皆然。二觀解。前
T1786_.39.0087b08: 約教解是佛會開悟。今約觀心是滅後造修。
T1786_.39.0087b09: 前分四教今在一心。文同意異。四明教
T1786_.39.0087b10: 二。初舊解二。初眞諦。未破無明名小菩薩。
T1786_.39.0087b11: 若證法身分顯三義故不被異。三乘異外故
T1786_.39.0087b12: 但一義。菩薩雙異外道二乘。故得二義而未
T1786_.39.0087b13: 平等。佛盡能異是故三義具足究竟。二釋論。
T1786_.39.0087b14: 世尊當十故佛第九。此就合説。若調御丈夫
T1786_.39.0087b15: 開爲二號則佛當第十。十號具足名世間尊。
T1786_.39.0087b16: 此是能覺。其所覺者。即世間等三雙法也。
T1786_.39.0087b17: 初雙約凡聖。世則六凡法。出世則四聖法。
T1786_.39.0087b18: 次雙約小大。無常則凡小法。常則大乘法。
T1786_.39.0087b19: 後雙約思議不思議。六凡三教是數皆可思
T1786_.39.0087b20: 議法。唯圓非數是不可思議法。此等法門於
T1786_.39.0087b21: 一心中朗然頓覺。故名爲佛。二今釋二。初約
T1786_.39.0087b22: 教。佛既翻覺。而有三身即是三種覺智所成。
T1786_.39.0087b23: 若一切智成於三藏丈六佛。依道種智有二
T1786_.39.0087b24: 佛者。此智論於界内外故。界内道種成於通
T1786_.39.0087b25: 教但空丈六。以鈍菩薩爲空出假故。界外道
T1786_.39.0087b26: 種成於通別但中尊特。以二菩薩爲中出假
T1786_.39.0087b27: 故。一切種智成於圓教及通別教諸法趣中
T1786_.39.0087b28: 法身佛也。雖被四機秖是三佛。此之三佛
T1786_.39.0087b29: 不可定一無差即差故。不可定異差即無差
T1786_.39.0087c01: 故。須忘一異是祕密藏故。而論一異跨節當
T1786_.39.0087c02: 分故。二約觀。三觀所覺皆云諸法者。一一覺
T1786_.39.0087c03: 於三諦也。故空覺三諦差別情忘名第一義
T1786_.39.0087c04: 空。故曰一相。假覺三諦皆能立法名如來藏。
T1786_.39.0087c05: 故曰種種相。中覺三諦遮照同時名第一義
T1786_.39.0087c06: 理。故曰無一異相亦一異相。前約教釋故以
T1786_.39.0087c07: 三智別示三身攝於四教。今既約觀須唯在
T1786_.39.0087c08: 圓。圓觀若成四教三身。不求自獲。塵去鑑淨
T1786_.39.0087c09: 像現隨形。令此分別故注云云。五住者下住
T1786_.39.0087c10: 處二。初雙標。佛能住人也。城山所住處也。
T1786_.39.0087c11: 人必有法以爲能住。如世惡人必以惡法住
T1786_.39.0087c12: 於家舍。善人善法住舍亦然。今云佛住王
T1786_.39.0087c13: 城耆山。豈得不以首楞嚴定爲能住法耶。故
T1786_.39.0087c14: 普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那。此佛住處
T1786_.39.0087c15: 名常寂光。牟尼是人寂光是法。此之人法自
T1786_.39.0087c16: 可分於能住所住。若望山城倶爲能住。山望
T1786_.39.0087c17: 寂光爲所住處。處隨法轉。其猶還丹點鐵成
T1786_.39.0087c18: 金。故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山
T1786_.39.0087c19: 豈其不爾。故知不辨能住心法。但云色身住
T1786_.39.0087c20: 於土石。則大小心境之談便成無用。是以
T1786_.39.0087c21: 雙標能住所住其有旨乎。二眞諦下雙釋二。
T1786_.39.0087c22: 初明能住法二。初舊解二。初眞諦。此師釋住
T1786_.39.0087c23: 不但色質住於城山。故明八種能住之法。一
T1786_.39.0087c24: 住大千顯能住化廣。二住依止顯今能住。三
T1786_.39.0087c25: 住五分顯於能住無漏五陰。五分者。謂戒定
T1786_.39.0087c26: 慧解脱解脱知見。謂無學道共戒滅盡定無
T1786_.39.0087c27: 生慧有餘解脱照解脱智眼名爲知見。謂自
T1786_.39.0087c28: 知是初果乃至四果也。是則前三并在於果
T1786_.39.0087c29: 方名法身。言壽命現在者。以入無餘則五
T1786_.39.0088a01: 分滅故。灰身則戒定有餘解脱滅滅智則慧
T1786_.39.0088a02: 及知見滅。故壽命現在五分得住。四住威儀
T1786_.39.0088a03: 行住坐臥皆有法則故能利物。五天住住禪
T1786_.39.0088a04: 定者。禪則四禪。定謂四空。是色無色二界天
T1786_.39.0088a05: 法故。六梵住住四等。衆生無量我心常等故。
T1786_.39.0088a06: 四禪加修慈悲喜捨生梵天王。故云梵住。
T1786_.39.0088a07: 文無喜捨略也。七聖住住三三昧謂空無相
T1786_.39.0088a08: 無願。此三聖人所修故云聖住。八大處住即
T1786_.39.0088a09: 常寂光言慮已絶。故云第一義也。此之八義
T1786_.39.0088a10: 皆是如來能住法也。二釋論。大品云。佛住
T1786_.39.0088a11: 王舍城。龍樹約四義釋能住法。謂天梵聖佛
T1786_.39.0088a12: 也。眞諦八法不出此四。是故大師以四攝
T1786_.39.0088a13: 之。論中天梵與眞諦師天梵二住名義全同。
T1786_.39.0088a14: 而言定者四等定也。此則以二攝於二也。聖
T1786_.39.0088a15: 住與眞諦聖住名義全同。而更攝得五分壽
T1786_.39.0088a16: 命。此則以一攝二也。佛住與眞諦大處住名
T1786_.39.0088a17: 異義同。以一攝一。此則論四已攝彼五也。
T1786_.39.0088a18: 而論復云。於四住法中住聖住佛住法憐憫
T1786_.39.0088a19: 衆生故。王舍城住今云迹住也。此義復攝眞
T1786_.39.0088a20: 諦三住。以王城是依止處故。王城在大千界
T1786_.39.0088a21: 内故。四威儀不離王城故。問佛能住法是首
T1786_.39.0088a22: 楞嚴。論何須説聖梵天三。答如來自行實在
T1786_.39.0088a23: 楞嚴。爲利他故住餘三法。心若不住梵天等
T1786_.39.0088a24: 法口豈能説四禪四等。是故妙樂明論四住
T1786_.39.0088a25: 云。從廣之狹將勝攝劣故。天攝機寛佛攝最
T1786_.39.0088a26: 狹中二迭論。故云從廣之狹。佛住既勝無善
T1786_.39.0088a27: 不攝。故聖等三是凡小善明所攝耳。二今
T1786_.39.0088a28: 釋二。初教。論明四住其義猶總。是故今家明
T1786_.39.0088a29: 四教佛住於三諦。復論兼獨住法明矣。三藏
T1786_.39.0088b01: 所詮析法觀拙。故成佛唯丈六身。但住眞諦。
T1786_.39.0088b02: 通教所詮體法觀巧能證二空。故所成佛隨
T1786_.39.0088b03: 利鈍機一身兩見。丈六住眞尊特住中。別
T1786_.39.0088b04: 教詮中修次第觀。故所成佛唯一尊特。以須
T1786_.39.0088b05: 別修縁了莊嚴。故使此佛雙住俗中。圓教
T1786_.39.0088b06: 詮中中具諸法。因中萬行不修而修。果上萬
T1786_.39.0088b07: 徳成無所成。故即報應名爲法身。唯住中道。
T1786_.39.0088b08: 前三教佛豈離法身。今就當分明四差別。是
T1786_.39.0088b09: 故四佛各以住法住於城山。二觀。於一心中
T1786_.39.0088b10: 圓修三觀住於三諦。以此住法住所居處。若
T1786_.39.0088b11: 念念不休即觀行佛行住坐臥。經云。此處皆
T1786_.39.0088b12: 應起塔。即此意也。二王下明所住處二。初城
T1786_.39.0088b13: 二。初因縁釋。此文雖略意亦可見。若欲備知
T1786_.39.0088b14: 當尋彼論。二觀行釋。上諸觀解皆是附法。
T1786_.39.0088b15: 以如是等不借事義表觀法故。此之城山是
T1786_.39.0088b16: 託事觀也。如今王舍借覆蓋義表於五陰。託
T1786_.39.0088b17: 自在義表善惡王。故妙樂云。以善惡王對無
T1786_.39.0088b18: 記舍。應知無記遍該八識。若善惡王唯第六
T1786_.39.0088b19: 識。以此第六通三性故。謂善性惡性無記性
T1786_.39.0088b20: 也。此無記性同餘四陰爲所觀境。取善惡性
T1786_.39.0088b21: 爲能觀觀。初心修觀莫不用此第六心也。以
T1786_.39.0088b22: 由此心能起忻厭。分別名義作善惡因故。所
T1786_.39.0088b23: 言善者。對惡得名非究竟善。以此王數本由
T1786_.39.0088b24: 見愛熏習所成。圓名字人全未能伏。縱起善
T1786_.39.0088b25: 念不離見愛。故十境心皆名魔障。不思議觀
T1786_.39.0088b26: 方曰善淨。若直以此心觀實相理。如用藕絲
T1786_.39.0088b27: 懸須彌也。徒増分別絶念無由。若體此心是
T1786_.39.0088b28: 性惡者。性惡融通無法不趣。自然攝得七八
T1786_.39.0088b29: 九識同爲妙觀。故得名爲境即是觀。能所既
T1786_.39.0088c01: 泯思議乃忘。圓妙之觀初心可修。故妙樂云。
T1786_.39.0088c02: 忽都未聞性惡之名。安能信有性徳之行。須
T1786_.39.0088c03: 聞性惡者。以知性惡故則修惡本虚。三觀十
T1786_.39.0088c04: 乘無惑可破無理可顯。修徳功寂是無作行。
T1786_.39.0088c05: 故以性徳召此行也。此意若昧徒説心王爲
T1786_.39.0088c06: 能觀觀。終非圓觀。豈前三教非善惡王爲能
T1786_.39.0088c07: 觀耶。又須了知非獨城山以陰爲境。諸事法
T1786_.39.0088c08: 觀皆須觀陰。故妙樂云。又諸觀境不出五陰。
T1786_.39.0088c09: 今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。記
T1786_.39.0088c10: 文既云諸觀之境不出五陰。則知記事附法
T1786_.39.0088c11: 無不觀陰。言此山等約陰便者。蓋此山城表
T1786_.39.0088c12: 陰義便。故明言陰。諸文不便故直云境智。
T1786_.39.0088c13: 雖爲不便不言五陰。而所觀境無不是陰。故
T1786_.39.0088c14: 上句云不出五陰。直云境智。即諸文云。觀一
T1786_.39.0088c15: 念心即空假中也。雖不云陰且一念心非陰
T1786_.39.0088c16: 是何。有人據此執諸觀境不觀陰者。違文背
T1786_.39.0088c17: 義過莫大焉。又僻執云。唯止觀中從行觀法
T1786_.39.0088c18: 得簡陰境。諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自
T1786_.39.0088c19: 立規矩。諸文觀法既不出陰。簡有何妨。況
T1786_.39.0088c20: 妙樂中觀陰。須明方便正修簡境及心。簡境
T1786_.39.0088c21: 豈非去尺就寸。簡心豈非去其思議取不思
T1786_.39.0088c22: 議耶。安得固違執不簡陰。此人又執諸文託
T1786_.39.0088c23: 事附法觀心不可修習。唯止觀約行觀法方
T1786_.39.0088c24: 可修之。乃引義例諭邪師文爲據。彼文云。十
T1786_.39.0088c25: 二部觀寄事立名。雖有三觀之名十境十乘
T1786_.39.0088c26: 不列。一部名下唯施一句。豈此一句能
T1786_.39.0088c27: 觀門。今人謂事法觀心便可修習。不假止
T1786_.39.0088c28: 觀者。豈不全同往代邪師耶。今評義例驗此
T1786_.39.0088c29: 人説。全昧荊谿破立意也。何者。義例諭疑
T1786_.39.0089a01: 本爲邪師錯。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯
T1786_.39.0089a02: 頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之
T1786_.39.0089a03: 即得。是故荊谿如上諭之。其意但是破彼邪
T1786_.39.0089a04: 師。將頂法師十二部下觀心一句。具足*伸
T1786_.39.0089a05: 於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自
T1786_.39.0089a06: 是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得
T1786_.39.0089a07: 同於正解之師。講至城山等觀之時。學者欲
T1786_.39.0089a08: 修即敍止觀方便正修揀境等文。成其法行。
T1786_.39.0089a09: 若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將
T1786_.39.0089a10: 一句*伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止
T1786_.39.0089a11: 觀便可修習。又不云城山等觀是頓頓法。那
T1786_.39.0089a12: 斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀
T1786_.39.0089a13: 心令即聞即修。釋籤云。隨聞一句攝事成理。
T1786_.39.0089a14: 不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑑。如
T1786_.39.0089a15: 何固執事法觀門不可修習。此人又全不許
T1786_.39.0089a16: 得法之師敍於私記教人修觀。須自深諳止
T1786_.39.0089a17: 觀法門方可修於諸文觀心。若其然者。修觀
T1786_.39.0089a18: 行人則全不藉教授知識五縁之中。善知識
T1786_.39.0089a19: 縁全無用也。四縁寧闕善知識縁最不可捨。
T1786_.39.0089a20: 故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不
T1786_.39.0089a21: 宜捨也。經云。隨順善師學得見河沙佛。又備
T1786_.39.0089a22: 諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸
T1786_.39.0089a23: 文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬
T1786_.39.0089a24: 説障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行
T1786_.39.0089a25: 所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因縁釋。
T1786_.39.0089a26: 山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知
T1786_.39.0089a27: 人死時故。又多仙靈隱其中故。説文云。鷲黒
T1786_.39.0089a28: 色多子。二觀行釋。若妙經疏先以三字對於
T1786_.39.0089a29: 五陰。次觀三字而爲三徳。達陰即理也。今
T1786_.39.0089b01: 此文略直以三字表示三徳。雖不云陰義當
T1786_.39.0089b02: 體陰而爲三徳。須知陰是見思報法。此乃
T1786_.39.0089b03: 修惡即是性惡而爲三徳。其善惡王若非性
T1786_.39.0089b04: 具。何能常住祕藏之處。心數塵勞若非性惡。
T1786_.39.0089b05: 何由能得同入其中。二此經下明闕同聞意
T1786_.39.0089b06: 二。初正釋。時五處四者。一耆山説序時。二室
T1786_.39.0089b07: 内説壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆
T1786_.39.0089b08: 山説時。五列衆至金寶蓋山王佛國讃釋迦
T1786_.39.0089b09: 時。故時有五也。以説序説夢倶在耆山故
T1786_.39.0089b10: 處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛説壽在
T1786_.39.0089b11: 信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。
T1786_.39.0089b12: 報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而
T1786_.39.0089b13: 求四願。一不受故衣。二不受別請。三不同
T1786_.39.0089b14: 諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我説。佛
T1786_.39.0089b15: 皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛
T1786_.39.0089b16: 故名佛覺。能自通達者不待重説也。然阿難
T1786_.39.0089b17: 佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經
T1786_.39.0089b18: 准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶
T1786_.39.0089b19: 金光明經文句記卷第一
T1786_.39.0089b20:
T1786_.39.0089b21:
T1786_.39.0089b22:
T1786_.39.0089b23: 金光明經文句記卷第一
T1786_.39.0089b24:  宋四明沙門釋知禮述 
T1786_.39.0089b25: 二從是下敍述序。亦名別序二。初列二名。
T1786_.39.0089b26: 雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以
T1786_.39.0089b27: 有別序異於衆經。故名別名名金光明。故
T1786_.39.0089b28: 知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛
T1786_.39.0089b29: 示二序文相二。初別相二。初明七別二。初
T1786_.39.0089c01: 示七經文。二生起下明七次第。初入定者。
T1786_.39.0089c02: 大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令
T1786_.39.0089c03: 人樂定。次敍述者。既入妙定見法尊貴。即
T1786_.39.0089c04: 於此定敍述經王。言出敍者。實未示於出定
T1786_.39.0089c05: 之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即説
T1786_.39.0089c06: 此經。意本彰於寂中有照也。次懷疑者。既敍
T1786_.39.0089c07: 述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱
T1786_.39.0089c08: 法。瑞應等次文顯可知。二或時下明三別。大
T1786_.39.0089c09: 師有時作此分別。章安兼録與前七別開合
T1786_.39.0089c10: 異耳。二言敍下述相二。初正示敍述。敍懷疑
T1786_.39.0089c11: 者。思惟深義必合疑於所證法常能證壽短。
T1786_.39.0089c12: 敍斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敍懺悔品
T1786_.39.0089c13: 者。正爲破惡旁爲生善故。敍讃歎品者。正
T1786_.39.0089c14: 爲生善旁爲破惡故。敍空品者。此品導成生
T1786_.39.0089c15: 善滅惡。今文偏敍滅三障故。大梵釋天是散
T1786_.39.0089c16: 脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經擧主
T1786_.39.0089c17: 敍其品也。敍正論善集者。正論治園善集
T1786_.39.0089c18: 聽經。此倶是祕藏流出。故以祕密敍二品也。
T1786_.39.0089c19: 敍授記者。彼由聞經心淨若空故得記&T040879;。今
T1786_.39.0089c20: 云身意無垢穢故。敍捨身品者。飱太子身既
T1786_.39.0089c21: 得解脱。顯非邪食以活其命故。今正命一句
T1786_.39.0089c22: 敍之。敍讃佛品者。雖三番菩薩以偈讃佛。
T1786_.39.0089c23: 而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故
T1786_.39.0089c24: 今佛讃行人亦是當佛。故敍其品也。彷彿者。
T1786_.39.0089c25: 不分明貎也。薳音偉。遠也。如云不得過自
T1786_.39.0089c26: 明分也。二問下兼示敍人二。初問起。二答示
T1786_.39.0089c27: 二。初敍舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。
T1786_.39.0089c28: 是論非經者。以佛説名經。滅後三乘弟子所
T1786_.39.0089c29: 作悉名論也。經云。我今當説懺悔等法。豈
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